Zamonaviy jamiyatga arxaik folklor kerakmi? Sahifa topilmadi - adabiy Rossiya

Bir necha o'n yillar Radeyushka folklor teatrining badiiy rahbari Zinaida Popova Rossiya shimolining folklor an'analarini saqlash va tiklashga bag'ishlangan.

"Rossiyaning ruhi" mukofoti butun xorning yutug'idir, - deydi u. Biz bir oilamiz, unda hamma bir-birimizni qo'llab-quvvatlaydi. Teatrimizda 30, hatto 40 yil oldin kelgan ayollar bor. Bizga yoshlar keladi va biz ularni ko'rishdan doimo xursandmiz. Umuman olganda, xalq og‘zaki ijodini kuylagan, xalq qo‘shiqlarini sevadigan insonlar albatta yaxshi inson bo‘lib yetishishiga ishonaman”.

An'analar qayerda?

Anna Nechai, AiF-Arxangelsk: Sizning teatringiz Rossiyada ham, xorijda ham kontsert beradi. Tomoshabin uni qayerda yaxshi qabul qiladi?

Zinaida Popova: Albatta, Rossiyada tomoshabinlar yaxshi qabul qilinadi. Esimda, biz Germaniyada kontsert bergan edik, shuning uchun nemislar qo'shiqlarning tarjimasini eshitishni xohlashdi va bizning qayg'uli narsalarni ko'proq kuylayotganimizdan hayratda qolishdi. Rossiyada chiqish qilsak, kontsertning ikkinchi yarmi tomoshabinlar bilan birgalikda qo'shiq kuylashimizga bag'ishlangan. Bunday paytlarda odamlar hatto yig'laydilar. Ular xalq qo‘shig‘ini sog‘inadilar. O'zingiz baho bering, televizorda qo'shiqni hatto rus tilida ham eshitish qiyin, ammo xalqqa xos emas. Birovning: “Xalq qo‘shiq aytishni to‘xtatsa, millat yo‘qoladi!” degani esimda. Va men bunga to'liq qo'shilaman. Va endi odamlar kamroq qo'shiq aytishni boshladilar. Ular stolda qanday yig'ilishganini eslaysizmi? Qo'shiqni boshlashingizga ishonch hosil qiling. Bu juda yaqin va birlashgan edi. Bu an'ana hozir qayerda? Ajdodlar urf-odatlarini qayta tiklash, ularning ildizlariga qaytish kerak. Bizning rus qo'shig'imiz xalqning ruhidir. Buni eshitib, siz butun hayotingizni tasavvur qilishingiz va tushunishingiz mumkin.

– Shahar ko‘chalarida poytaxt yulduzlarining plakatlarini doimo ko‘ramiz. Nega Radeyushka plakatlari yo'q?

Yiliga ikki marta katta konsertlar beramiz, maktablarga, bog‘chalarga boramiz. Biz reklamasiz ham talabga egamiz. Afsuski, bugungi kunda shaharda havaskorlar chiqishlari uchun katta saytlar yo'q. Bizga allaqachon bittasini ajratishga va'da qilingan bo'lsa-da, kutish kerak.

Aytgancha, bizda yana bir muammo bor. Shunday qilib, masalan, biz bayramlarda tez-tez "Kichik Korely"da kuylaymiz. Odamlar kelib, qo'shiq aytishni so'rashadi, masalan, "G'alaba kuni", lekin biz qila olmaymiz. Rossiya mualliflar jamiyati faqat folklorni kuylashga ruxsat beradi. Bunday taqiqlar bilan siz qo'shiq aytishni butunlay to'xtatishingiz mumkin. Va buning uchun biror narsa qilish kerak.

"Radeyushka" kontsertlari har doim to'liq uylarni yig'adi. Foto: Z. Popovaning shaxsiy arxividan

Konsertlar o'rniga mo'ynali kiyimlar

- Bu yerda hammamiz ommaviy sport haqida gapiramiz. Madaniyatni ommaga etkazish uchun nima kerak?

Birinchidan, siz odamlar bilan muloqot qilishingiz, ularga yaqinroq bo'lishingiz kerak. Misol uchun, nafaqat katta sahnada, balki tomoshabinlar bilan yuzma-yuz bo'ladigan kichik zallarda ham chiqish muhimdir. Ilgari Marfin uyida shunday kontsertlar o‘tkazardik, hozir esa u yerda mo‘ynali kiyimlarni sotishadi. Bu sharmandalik. Mana, xuddi shu qishloqlarni oling. Odamlarning shunchaki qiladigan ishlari yo'q. Na ish, na madaniy hayot. Klublar juda kam mablag'ga ega, agar to'garaklar bo'lsa, ularga maosh to'lanadi. Shu bilan birga, san'atga, go'zallikka intilish bor, lekin u shunchaki amalga oshirilmaydi. Shunday qilib, odamlar qishloqlardan qochib ketishadi va ko'pincha qolganlar faqat ichishni boshlaydilar.

Aytishlaricha, madaniyat uchun eng og‘ir vaqtlar 90-yillar bo‘lgan, o‘shanda odamlar madaniyatni ikkinchi o‘ringa o‘tkazib yuborishi tufayli ko‘pchilik tomoshabinlarini yo‘qotgan. O'zingiz his qildingizmi?

Darhaqiqat, har qanday vaqtda tomoshabinni tomoshaga jalb qiladi. Bo'sh zallar oldida chiqish qilganimizni eslolmayman. Bizning kontsertlarimizda, jumladan, 90-yillarda ham odamlar bor edi. Hatto chekka qishloqlarda ham zallarni yig‘ib oldik. Va ko'pchilik, masalan, 80-yillarni turg'un deb ataydi, men esa ularni "oltin" deb atayman. Keyin biz butun mamlakat bo'ylab qancha sayohat qildik! Oltin uzukning deyarli barchasi sayohat qilgan. Kaliningrad, Siktyvkar, Minsk va boshqalarda bo'lgan. Bugun esa xorimizni hamma joyda sevib, yaxshi kutib olishadi.

Dosye:

Zinaida Popova Arxangelsk viloyati, Kotlasskiy tumani, Udimskiy qishlog'ida tug'ilgan. U bolaligidan qo‘shiq aytishga, raqsga tushishga qiziqadi. Arxangelskga kelib, u Shimoliy xorning studiyasiga kirdi. 1979 yildan Radeyushka folklor teatrining badiiy rahbari.

Ayting-chi, siz Zemfira yoki Filipp Kirkorov repertuaridan chaqalog'ingizga beshinchi qo'shiq kuylaganmisiz? To'g'ri, xayolingizga ham kelmagan.

Farzandlarimizga asoratsiz, shu qadar sodda va shu qadar suyukli qo‘shiqlar kuylaymizki, onalarimiz bizga kuylagan, buvilarimiz esa asrlar davomida avloddan-avlodga aytilgan, bizgacha yetib kelgan. Va bu rus folklorining bir qismidir.

Zamonaviy oilalarda qanday qadriyatlar ustuvor ahamiyatga ega? Avvalo, yosh ota-onalarning fikriga ko'ra, bolaga qiyin dunyoda qiyin davrda omon qolishga yordam beradigan narsalar. Ko'pincha biz har tomonlama rivojlanishsiz barkamol shaxs bo'lishi mumkin emasligini unutamiz va biz uning asosiy tarkibiy qismi - hissiy, axloqiy jihatdan sog'inamiz.

Hayotning birinchi yillarida bola aql bilan emas, balki his-tuyg'ular bilan yashaydi, bu orqali uning hayot haqidagi birinchi bilimlari sodir bo'ladi. Va uning atrofida qanday va nimani eshitishi va ko'rishi juda muhimdir. Bolaning birinchi taassurotlari - bu onaning qo'llari va ovozining yoqimli nozikligi. Yumshoq, shoshilmaydigan ninni, kulgili pestle, onasi chaqaloq bilan o'ynaganda, qofiyalar aytib, uni bezovta qiladi, uni kuldiradi va ijobiy his-tuyg'ular bilan to'ldiradi.

Bunday folklor shakllari butun avlodlar tomonidan yaratilgan, doimo yangi-yangi tuslar bilan to'ldirilib borgan, ularda hikmat va katta tarbiyaviy ahamiyatga ega.

Bolalar qo'shiqlari, maqollari, sanoq qofiyalari orqali bola birinchi axloqiy tushunchalarni - hamdardlik, mehr-oqibat, sezgirlikni o'rganadi. Musiqiy folklor haqida gapirganda, biz nafaqat og'zaki qo'shiq shakllarini, balki xalq o'yinlarining o'ziga xos ritmik naqshini ham tushunamiz. Bolalarni xalq ochiq o'yinlariga jalb qilish, biz ularni nafaqat kosmosda harakatlanish, harakat qilish, muvofiqlashtirishni rivojlantirish, balki o'yinning umumiy qoidalarini ham qabul qilishni o'rgatamiz.

Xalq qo‘shiqlari va hazillarini faqat tinglab, yod bilmaydigan katta yoshdagi bolalar uchun folklor ijodkorlik boshlanishini rivojlantirishda katta ahamiyatga ega. Xalq musiqasi o'yinlarini o'ynashda bolalar o'yinga o'zlarining fantaziyalarini olib kirishga harakat qiladilar, o'z qahramonlariga yangi xususiyatlar yoki fazilatlarni beradilar.

Xalq musiqasi haqida gapiradigan bo'lsam, men uni "tabiiy" deb atagan bo'lardim, u bolalarni rivojlanish bosqichlarini shunday uyg'un va izchil olib bora oladi, ularning har biriga ushbu yoshda zarur bo'lgan bilim va tushunchalarni beradi.

Bolalar, ayniqsa, ota-bobolarimiz har yili nishonlagan folklor bayramlariga qiziqishadi, masalan, Rojdestvo, chunki u bilan juda ko'p qo'shiqlar, o'yinlar va an'analar bog'liq!

Chiptani bron qilish uchun siz to'ldirishingiz kerak ro'yxatga olish shakli, lekin spektaklga faqat chiptani oldindan sotib olish orqali kirishingiz mumkin (.

Narxi:
oldindan to'lov bilan – kattalar + bolalar uchun chipta - 1100 rubl, qo'shimcha chipta - 550 rubl.
joyida to'lashda (mavjudligiga qarab) – kattalar + bola chiptasi - 1300 rubl, qo'shimcha chipta - 650 rubl.

Barcha savollar telefon orqali: 8916-2656147.

№ 2019/12, 29.03.2019

Har tomondan baxtsizliklar Pavel Grudininga tushganga o'xshaydi. Prokuror tekshiruvi, soliq qonunchiligi buzilishida shubhalar va offshor hisoblarning mavjudligi - bu to'satdan Rossiya prezidentligiga sobiq nomzod va namunali, aftidan o'tmishda bo'lgan yirik biznesmenni qamrab olgan muammolarning to'liq ro'yxati emas. Yana ko'proq...

№ 2019/12, 29.03.2019

Xabarovsk o'lkasining sobiq gubernatori va prezidentning Uzoq Sharq bo'yicha vakili Viktor Ishayevning chekistlar tomonidan hibsga olingani haqidagi xabar, u bir necha yil davomida davlat xizmatidan ketganidan so'ng, Rossiyadagi eng yirik kompaniyalardan birining vitse-prezidenti lavozimida ishlagan. mamlakat, Rosneft, ko'kdan bolt kabi yangradi. Tan olaman: sobiq yirik davlat arbobi oddiy firibgar bo‘lib chiqqaniga haligacha ishonish qiyin...

IV Moskva madaniy forumining dastlabki ikki kunida 22 mingdan ortiq odam tashrif buyurdi - bu kabi raqamlarni Moskva meri Sergey Sobyanin o'zining Twitter'ida e'lon qildi.

Gazeta sarlavhasi: Teatr yili, № 2019/12, 29.03.2019

Men allaqachon Tambov drama teatrining yuzsizligi haqida gapirishga majbur bo'ldim. Uning, afsuski, o'ziga xosligi, o'z yuzi yo'q. Bu Tver, Ryazan yoki Kurskdan farq qilmaydi, faqat uning binosi bizning aziz Tambovda markaziy maydonda joylashgan va u Tambov byudjetidan moliyalashtiriladi - bizning, barcha Tambov aholisi, soliqlar.

Boqiylik haqida bir necha eslatma

Gazeta sarlavhasi: Monumental sanʼat, № 2019/12, 29.03.2019

Bu yil mashhur rus sovet haykaltaroshi Vera Ignatievna Muxina tavalludining 130 yilligi nishonlanadi. U bir qator monumental asarlar, jumladan, Maksim Gorkiy yodgorliklarini yaratdi: biri yozuvchining vatanida Nijniy Novgorodda va ikkitasi Moskvada - Jahon adabiyoti institutida va Belorusskiy vokzalida; Novodevichy qabristonida Galina Ulanova va Moskva konservatoriyasidagi Pyotr Ilyich Chaykovskiyning romantik yodgorliklari, Moskva davlat universitetidagi "Fan" haykali va boshqalar.

Gazeta sarlavhasi: Grafomaniya botqoqligi, № 2019/12, 29.03.2019

Ma'lum bo'lishicha, bizning Saratovda menga ma'lum bo'lgan SPR va SRP filiallaridan tashqari, noma'lum RSPning yana bir filiali tashkil etilgan. Tushuntirishga ijozat bering: bir vaqtlar RSFSR Yozuvchilar uyushmasi ikkiga bo'lindi - Rossiya Yozuvchilar uyushmasi va Rossiya Yozuvchilar uyushmasi, ularning mahalliy bo'limlari ham ajralib chiqdi.

muallif: Mixail XLEBNIKOV (NOVOSIBIRSK)

Gazeta sarlavhasi: Murakkab o'yin, № 2019/12, 29/03/2019

Yaqinda kutubxonada ibratli manzaraga guvoh bo‘ldim. O'rta yoshli ziyoli o'quvchi kutubxonachiga savol bilan murojaat qildi: "Aleksandr Tsipkinning kitoblari jamoat mulkida bormi?" Kutubxonachi barcha kitoblar qo‘lda, deb javob berdi. Bir o'quvchi kitoblarni bron qilishni so'radi. Bunga javoban kutubxonachi, shekilli, uzoq vaqtdan beri o'qigan o'quvchining didi va qiziqishlarini bilgan holda, u shunday mashhur yozuvchi nasrining ba'zi xususiyatlarini bilishini so'radi. Ayol, Konstantin Xabenskiyning o'zi Tsipkinning hikoyalarini sahnadan ijro etgani uchun etarli sabab, deb javob berdi.

Xalq og‘zaki ijodi xalq ongining o‘ziga xos in’ikosidir. Va bu uni tilshunoslikning boshqa turlaridan, jumladan, muallifning yolg'iz shaxsi ifodalangan adabiyotdan ajratib turadi. atrof-muhit haqidagi sof shaxsiy idrokni ham aks ettirishi mumkin, folklor esa jamoaviy, ommaviy qarashni birlashtiradi. Zamonaviy adabiy tanqid tobora ko'proq ommaviy adabiyot fenomeniga va uning Rossiyadagi faoliyatining o'ziga xos xususiyatlariga murojaat qilmoqda. 21-asr mualliflari so'nggi paytlarda an'anaviy madaniyat o'ljalarini faol talqin qilish tendentsiyasini ko'rsatdilar. Ommaviy adabiyotning mashhurligining o'sishi yozuvchilar tomonidan o'quvchining asarda taqdim etilgan unga ma'lum bo'lgan tasvirlar va syujetlarni ongsiz darajada takrorlash qobiliyatidan foydalanishi bilan ta'minlanadi. Ko'pincha bunday "tayanch" folklordir.

folklor motivlari

Ertami-kechmi folklor motivlari ham ommaviy, ham elita adabiyotining barcha yozuvchilari tomonidan qo'llaniladi, farq ularning bu darajadagi funktsiyasidadir. Ommaviy adabiyotda folklor eng avvalo “milliy adabiyotning shakllanishi omili”, ya’ni matnning o‘quvchi iste’mol qilishga tayyor bo‘lgan umume’tirof etilgan adabiyot me’yorlari bilan o‘zaro bog‘lanishining kafolati hisoblanadi. Bunday sharoitda adabiyotshunos olimlar: adabiyotda folklor nima ekanligini, folklor motivlari ommaviy adabiyot asarlari bilan qanday munosabatda bo'lishini va ularning muallif matniga ta'sir qilish xususiyatlari, shuningdek, folklor matni boshidan kechirgan o'zgarishlarni aniqlashga harakat qilmoqdalar. chunki u zamonaviy adabiy asar tekisligiga kiradi va uning an'anaviy ma'nolarini o'zgartiradi. Tadqiqotchilar badiiy matnda folklor matnining paydo bo'lish chegaralarini aniqlaydilar va universal folklor arxetiplarining o'zgarishlarini kuzatadilar. Adabiyotda folklor nima ekanligini aniqlash, ularning ommaviy adabiyot asarlaridagi o‘zaro ta’siri va aloqalarini o‘rganish asosiy vazifalardan biri bo‘ladi.

an'anaviy folklor

Ommaviy adabiyot mualliflarining asar yozishda asosiy vazifasi o‘quvchini qiziqtirishdir. Buning uchun, avvalo, intrigani mohirona tasvirlashga intiladi. Zofja Mitosek "Mimesisning oxiri" maqolasida yozadi: "Intriga yaratish - bu an'analar va innovatsiyalar o'yini". Va agar an'analar tushunchasi deganda biz "an'anaviy faoliyat va muloqot shakllarini, shuningdek, ularga hamroh bo'lgan urf-odatlar, qoidalar, g'oyalar, qadriyatlarning avloddan avlodga o'tishi" ni anglatsak, o'quvchi uchun folklor. adabiyotda an’ananing munosib vakili. Zamonaviy jamiyatda yosh avlodga an’anaviy xalq og‘zaki ijodini o‘rganish zarurligini singdirish zarur.

Maktab dasturi: adabiyot (5-sinf) - folklor janrlari

Beshinchi sinf maktab o'quvchilarining til ta'limini rivojlantirishning muhim bosqichidir. Folklor materiallaridan foydalangan holda asarlarga murojaat qilish o'z-o'zini tasdiqlash zarurati, beshinchi sinf o'quvchilarining xalq ijodiyotiga sezilarli darajada moyilligi, folklorning og'zaki so'z sifatida maktabda bo'lgan bolaning faol nutqiga mos kelishi bilan bog'liq. doimiy rivojlanish bosqichi. O'rta maktabda bunday ta'lim o'quvchiga adabiyot darsini beradi.

Zamonaviy maktabda o'rganilishi kerak bo'lgan folklor janrlari:

Ritual ijodkorlik

• Kalendar-marosim she'riyati.
• xalq dramasi.
• Qahramonlik eposi.
• Duma.

Baladalar va lirik qo'shiqlar

• Baladalar.
• Oilaviy qo'shiqlar.
• Ommaviy qo'shiqlar.
• Otishma va isyonchi qo'shiqlar.
• Chastushki.
• Adabiy kelib chiqishi qo'shiqlar.

Ajoyib va ​​ertak bo'lmagan tarixiy nasr

• Xalq ertaklari.
• Afsonalar va an'analar.

Xalq paremiografiyasi

• Maqol va matallar.
• Boshqotirmalar.
• Ommabop e'tiqodlar.
• Ertaklar.

Folklor - bu munosabatning "genetik" elementi

Adabiyot asarlari syujetidagi badiiy harakat ko'pincha oddiy va tushunarli bo'lib, o'quvchining oddiy ongiga javob berishga mo'ljallangan. Xalq og‘zaki ijodi dunyoqarashning “genetik” elementi bo‘lib, qoida tariqasida, bolalik davridagi ilk qo‘shiqlar, ertaklar, topishmoqlar bilan ongga joylashadi. Xullas, maktabda folklor asarlarining o'ziga xos xususiyatlari o'quvchiga adabiyot darsini beradi (5-sinf). Folklor dunyoni tiniqroq qiladi, noma'lum narsalarni tushuntirishga harakat qiladi. Shu sababli, folklor va adabiyotning funktsiyalari o'zaro ta'sirlashganda, qabul qiluvchining ongiga ta'sir qilish uchun kuchli manba yaratiladi, bunda matn inson ongini mifologiklashtirishga va hatto inson tafakkurining oqilona sohasini o'zgartirishga olib kelishi mumkin. “Adabiyotda folklor nima?” degan savolga javob yaxlit ijodiy tushunish va foydalanishning butun yo'nalishi bilan belgilanadi. Xalq og‘zaki ijodi asarlarida ijod g‘oyalari ko‘pincha adabiyot bilan kesishish yoqasida namoyon bo‘ladi. Ehtimol, bunga asl ritual folklor ham ta'sir ko'rsatgan. Zamonaviy maktabda adabiyot (5-sinf) tobora dolzarb ma'naviy-madaniy tiklanish mavzusiga, xalqimiz mavjudligining asosiy tamoyiliga, uning asosiy ma'lumotlar tashuvchilaridan biri bo'lgan folklorga qaytadi.

Tahlil qilish an'anasi

Bizning davrimizda adabiyotda folklor nima ekanligini tahlil qilishning ma'lum bir an'anasi allaqachon paydo bo'lgan, unga ko'ra ijodkorlikni me'yorlarga tenglashtirish noto'g'ri deb hisoblanadi: romanlarning "ommaviy xarakter" yorlig'iga qaramay, ular o'ziga xos uslubga, ijodiy uslubga ega va eng muhimi, asarlarning mavzulari. Ular o‘quvchi qiziqishi yangi davr boshidan sukut saqlagan mangu mavzularni qalb tubidan “qayta tikladi”. Qadimgi mualliflarning sevimli mavzulari - qishloq va shahar, avlodlarning tarixiy aloqasi, sevgi-erotik rangdagi mistik hikoyalar. O'rnatilgan tarixiy tasvirlar asosida voqealarni "to'g'ridan-to'g'ri" tasvirlashning zamonaviy uslubi qurilgan, an'anaviy madaniyat o'zgartirilgan versiyada taqdim etilgan. Asarlar qahramonlari hayotiy va psixologik kechinmalarni idrok etishning kengligi bilan ajralib turadi, qahramonlar tasviri xalqimiz tarixi va madaniyatiga oid xotiralar bilan ta’kidlanadi, bu ko‘proq muallifning chekinish va mulohazalarida namoyon bo‘ladi.

Folklorning desakralizatsiyasi

Voqealar taqdimotining kuchaygan dinamikasi va o'quvchini ijodiy "hamkorlikka" rag'batlantiradigan past baho ta'siri yordamida amalga oshiriladigan rasmlarning vizualizatsiyasiga e'tibor beriladi. Har bir romanda qahramon muallifning o‘zi yaratgan, o‘ziga xos geografiyasi, tarixi va mifologiyasiga ega dunyoda mavjud. Ammo o'qiyotganda, oluvchi bu bo'shliqni allaqachon ma'lum bo'lgandek qabul qiladi, ya'ni u birinchi sahifalardanoq asar muhitiga kirib boradi. Mualliflar bu ta'sirga turli folklor sxemalarini kiritish orqali erishadilar; ya'ni "mifologik bo'lmagan ong tomonidan afsonaga taqlid qilish" haqida gapiramiz, unga ko'ra folklor elementlari o'zlarining an'anaviy kontekstida paydo bo'ladi va boshqa semantik ma'noga ega bo'ladi, lekin ayni paytda ular o'quvchini aniqlash funktsiyasini bajaradi. unga allaqachon ma'lum bo'lgan qadimiy ma'nolar bilan. Shunday qilib, ommaviy adabiyot matnlarida urf-odatlar va folklorning desakralizatsiyasi mavjud.

O'tmish va hozirgi zamonning o'zgarishi fenomeni

O'tmish va hozirgi zamonning o'zgarishi hodisasini deyarli barcha asarlarning qurilish tabiatida ham kuzatish mumkin. Matnlar maqol va matallar bilan to'ldirilgan bo'lib, bu xalqning ko'p asrlik tajribasini siqilgan, siqilgan shaklda etkazish imkonini beradi. Asarlarda asosiy narsa shundaki, ular qahramon monologlari va dialoglarining elementlari sifatida ishlaydi - ko'pincha qahramonlar donolik va axloq tashuvchisi sifatida ishlatiladi. Belgilar va maqollar o'sha davr qahramonlarining fojiali taqdiriga ham ishora bo'lib xizmat qiladi. Ular chuqur ma'noga ega, bitta belgi qahramonga hamma narsani aytib berishi mumkin.

Xalq og‘zaki ijodi ichki dunyo uyg‘unligidir

Demak, asarlarda folklorga ma'lum bir mifologiya va murojaat qilish dehqonchilikning o'ziga xosligi, etnik rang-barangligi va jonli, haqiqiy translyatsiyasi kabi yaratilgan dunyoning tabiiy va ajralmas qismidir. Ommaviy adabiyot ma'lum bir xalq o'quvchisi ongining "asosiy modellari" asosida quriladi (ular "dastlabki niyatlar"ga asoslanadi). Asarlarda bunday "dastlabki niyatlar" aynan folklor elementlari hisoblanadi. Folklor motivlari yordamida tabiatga yaqinlik, ichki dunyo uyg‘unligi, xalq og‘zaki ijodining qolgan vazifalari esa fonga o‘tadi, muqaddaslikning soddalashuvi kuzatiladi.

Faqat dangasa bugungi kunda Rossiyada "vatanparvarlik tuyg'ulari" ning ma'lum darajada o'sishini va bu bilan bog'liq ravishda madaniyat siyosati sohasidagi hokimiyatning misli ko'rilmagan faolligini qayd etmaydi. Biroq, madaniyat va san'atning vatanparvarlik yo'naltirilgan hodisalarini g'ayrat bilan qo'llab-quvvatlash, milliy merosga g'amxo'rlik odatdagidek (ko'pchilik buni allaqachon payqagan) har xil buzilishlar, mablag'larni shubhali taqsimlash va shu boyliklar o'rtasida harakat qilish xavfini o'z ichiga oladi. (yoki soxta aktivlar).
Esimda, 2011-yilda Prezident Medvedev xalq anʼanalari, xususan, folklor bilan bunyodkorlik ishlarini yovuz millatchilikka qarshi qoʻyganida, koʻpchilik buning ortidan Oltin uzuk, matryoshka, goʻshak va boshqa narsalarning targʻibot-tashviqoti boʻladimi-yoʻqmi, darrov shubha qilgan edi. kabi, bu faqat didli odamlarni milliy rangdan uzoqlashtiradi.
Haqiqiy rus folklori nima va mamlakatimizning zamonaviy fuqarosi nima uchun kerak bo'lishi mumkinligi haqida biz ushbu sohaning taniqli mutaxassisi - professional etnomuzikolog, Rossiya musiqa akademiyasi musiqa va amaliy san'at kafedrasi katta o'qituvchisi bilan suhbatlashdik. . Gnesins va bir qator jonli folklor va etnografik studiyalar rahbari Svetlana Vlasova.

Svetlana Yurievna, sizningcha, folklor zamonaviy madaniyatda qanday o'rin tutadi? Sizningcha, rus an'anaviy musiqasi nima?
– Bu yerda “folklor”, “an’anaviy musiqa” so‘zlari bilan nimani nazarda tutayotganingizni tushunishingiz kerak. Buni biz professional etnomuzikologlar qanday tushunishimizni ayta olaman. Folklorning aniq ta'rifi yo'q. Bu qo'shiqlar, raqslar, xalq amaliy san'ati va hunarmandchiligi, hikmatlari, ertaklari va boshqalarda mavjud bo'lgan xalq donoligining bir turi ekanligi haqida tavsifiy tushuntirish mavjud. Bularning barchasi vergul bilan ajratilgan, go'yo xalq donoligidir. Biroq, diqqat bilan o'rganib chiqsak, folklor hodisalari negizida har doim ma'lum bir asosiy dunyoqarash platformasi mavjudligi aniq bo'ladi (garchi uzoq tarixiy davrlarni oladigan bo'lsak, u o'zgarishsiz qolmaydi), ijobiy tarixiy va ijobiy tomonlarni jamlagan. xalqning madaniy tajribasi. Uni “an’ana”, “an’anaviy madaniyat” deb atash ham odat tusiga kirgan. Ijobiy - bu nafaqat omon qolishga yordam berish, balki butun hayot va tarixiy ko'tarilishlarda insonning ichki va tashqi - jamiyat, tabiat bilan uyg'unligini saqlashni anglatadi. Bu orqali esa – o‘z mehrini, xalqini, vatanini asrab-avaylashga hissa qo‘shish. Xalq og‘zaki ijodi ana shu mentalitetni, bu minbarni jamiyatga risolalar yoki axloqiylashtirish yo‘li bilan emas, balki badiiy til (og‘zaki, musiqiy, xoreografik, vizual va hokazo) orqali yetkazuvchi barcha narsadir.
— Anʼanaviy madaniyat yoʻqolib borayotgan bir sharoitda folklorni saqlab qolish mumkinmi, iloji boʻlsa, nega? Bu sun'iy shakllanish bo'lmaydimi? Sizningcha, folklor G‘arb ommaviy madaniyatida tarbiyalangan zamonaviy insonga kerakmi?
– Gap shundaki, an’anaviy madaniyat keng ma’noda olib qaralsa, nafaqat xalq qishloq madaniyati, balki olijanob madaniyat hamdir. Ya'ni, har qanday ijobiy madaniyat, saqlanib qolgan har qanday ijobiy tajriba, negadir odamlarning turli avlodlariga kerak.
Menimcha, hozirgi vaziyat bizgacha yetib kelgan va baribir har bir insonda mavjud bo'lgan narsalar hozir juda tajovuzkor va dinamik muhitga tushib qolayotgani bilan tavsiflanadi. Boshqacha qilib aytganda, ilgari an'anaviy tarzda yashash osonroq edi. Ammo hozir ham, hech bo'lmaganda xayr, an'anaviy tajriba hali ketmaydi. Bundan tashqari, har bir inson o'zi uchun ushbu an'anaviy tajribaga shaxsan qanchalik muhtojligini, biz, masalan, an'anaviy oila deb ataydigan narsada yashashi kerakligini o'zi hal qiladi. Oxirigacha, bu tajriba, menimcha, yo'qolmaydi. An’anaviy madaniyat o‘zining ba’zi ma’nolarini yo‘qotib qo‘yishi mumkin, ammo bu ma’nolar keyingi avlodda ham, avlodda ham qaytmasligi haqiqat emas. An'anaviy asoslarni butunlay yo'q qilish butun jamiyatning yo'q qilinishini anglatadi. Ammo keyin folklor, xalq, urf-odatlar, mamlakat va hokazolar haqida umuman gapirishning ma'nosi yo'q. Ya'ni, biz hali ham an'anaviy madaniyatning yo'qolishi yo'qligidan kelib chiqamiz, lekin uning juda keskin, dinamik muloqoti yoki har bir shaxs darajasida zamonaviy kontekst bizga taqdim etayotgan narsa bilan an'anaviy madaniyatga nisbatan tajovuzkor taqqoslash mavjud. . Va har bir inson o'zi uchun muhimroq va zarur bo'lgan narsani tanlaydi.
- Odamlar, aytaylik, kamroq qo'shiq aytishni boshlaganini sezmaysizmi?
- Ha. Ammo bu ularning butunlay atrofiyaga uchraganligini anglatmaydi. tilak kuylash. Biz buning aksini ko'ramiz. Endi odamlar doimo kelib: "Biz chindan ham qo'shiq aytmoqchimiz, qanday qilib ansamblingizga qo'shilaman?" Moskvada bir qancha ochiq qo'shiqchilik klublari-studiyalari mavjud. Masalan, Petrov Val klubi, u erda odamlar kelib, kazak qo'shiqlarini kuylashadi - o'zlari uchun katta ishtiyoq bilan. Darslar to'lanadi. Ammo muammo shundaki, har doim ham emas va hamma ham bunday imkoniyatga ega emas, bunday studiyalarni tashkil etish juda qiyin vazifadir. Zamonaviy Moskva hayoti sharoitida, masalan, mashg'ulotlar uchun bepul joy (yoki hech bo'lmaganda kichik ijara haqi bilan), o'qituvchining ish haqini ta'minlash juda qiyin. Masalan, men endi ansamblga odam olib bormayman. O'zimning dangasaligimdan yoki injiqligimdan emas, shunchaki guruh rahbari har bir xonandaning sifat saviyasi uchun mas'ul bo'lgani uchun, men esa ko'proq odamga yetmayapman (ansamblimizda hozir 16 kishi). Agar joy topa olsam, deylik, uchta shogirdimni o‘sha yerga qo‘yardim, ular ham gol urdi bir guruh bo'lardi (ishonchingiz komil) va odamlar bilan qo'shiq aytishni boshlaydi.
Ya'ni, biz hali ham rus an'analariga ma'lum bir ehtiyojni ko'ramiz. Va keyin bu tajribani ommaviy axborot vositalarida tarqatish masalasi bor: folklorning ko'plab ajoyib aktyorlik studiyalari haqida hech kim bilmaydi. Insonning o'zini namoyon qilish ehtiyoji mavjud. Lekin inson har doim o'zi bilgan narsani oladi va ko'p jihatdan media modasi nima uchun yaratilgan. Gap odamlarning o'zi raqsga tushish va qo'shiq aytishni xohlamasligida emas, balki muayyan jamiyat ularga qanday imkoniyatlar taqdim etishida. Agar ular doimo zamonaviy raqs kechalari haqida gapiradigan bo'lsa, siz bolalarning an'anaviy rus raqs studiyalarini qanday tashkil qilishlari haqida hikoyalarni ko'rganmisiz? Men ko'rmadim. Ammo Moskvada bir nechta bunday yoshlar studiyalari bor, u erga juda ko'p qiziqarli odamlar boradi. Endi ma'lumotni Internet orqali etkazish imkoniyati borligi yaxshi ...
- Balki kam odam folklorshunoslarni o'zlari ham asosan ichki davrada aylanayotgani uchun ko'rar?
- Birinchidan, "folklorshunos" so'zining o'zi meni quvontiradi. Siz kimlarni folklorshunos deb ataysiz? Dar sohalar boʻyicha mutaxassislar: filolog-folklorshunoslar, etnograflar, tarixchilar, madaniyatshunoslar, sanʼat va hunarmandchilik boʻyicha mutaxassislar, etnomusiqiyologlar bor. Bularning barchasi butun jamiyat miqyosida juda kam bo'lgan tor mutaxassislikdagi odamlar, professionallardir. Masalan, “Etnomuzikologiya” mutaxassisligi rasman tashkil etilganiga 20 yildan oshdi, biroq butun mamlakat bo‘ylab bunday ta’limdan o‘tgan talaba ikki yuz nafarga yetmaydi. Odatda "folklorshunos" deb ataladigan qolgan odamlar havaskorlardir va ularning haqiqiy an'analardan xabardorlik darajasi juda boshqacha bo'lishi mumkin. Biror kishi birinchi marta ekspeditsiyaga chiqadi - va to'satdan u o'zini mutaxassis deb hisoblaydi, garchi u hali hech narsani tushunmagan va unga kirmagan bo'lsa ham. Yoki - shahar qizlari ba'zan qishloqda hech kim kiymagan butunlay yovvoyi sarafanlarda an'anaviy raqslarga kelishadi. Biroq, xalq kiyimi an'analari bilan tanish bo'lmagan atrofdagilar, ehtimol, "folklorshunoslar" shunday deb o'ylashadi. Havaskorlar doirasi professionallarga qaraganda kengroq, ammo ular o'zlarining sevimli mashg'ulotlarini jamiyatga "tanitish" funktsiyasiga ega emaslar, qandaydir kuchaytirilgan targ'ibot bilan shug'ullanishadi va buni ular uchun vazifa qilib qo'yish mumkin emas.
Men bundan yigirma besh yil avval chinakam xalq musiqasini o‘rganishni boshlaganman va shu vaqt ichida folklor ixlosmandlari doirasi ko‘payganmi yoki yo‘qmi, qandaydir baho bera olaman. ortdi va juda kuchli. Ammo hayot bizga taqdim etayotgan miqyosda, bir oy ichida butun mamlakat to'satdan nimanidir o'rganishi mumkin bo'lsa, bunday geometrik progressiyada, albatta, folklor ixlosmandlari doirasi ko'paymaydi. Bundan tashqari, professional folklor doiralarida ko'pchilik odatda folklor harakati yomon deb hisoblashadi, ular aytishlaricha, bu bo'lmasligi kerak bo'lgan eski narsalarni sun'iy ravishda qayta tiklash. Lekin menimcha, nima bo'lishi va nima bo'lmasligi kerakligini faqat vaqt hal qiladi. Agar odamlar o'ziga xos, chinakam narsaga shunchalik qaysarlik bilan jalb qilingan bo'lsa, bu tasodif emas va bu bizning zamonaviy mavjudligimizga ham ta'sir qiladi. Hozircha folklor harakati mavjud va umuman o‘lmaydi.
Nazarimda, ko‘pchilik “folklorshunoslar” – ham mutaxassislar, ham havaskorlar uchun mafkuraviy emas, go‘yo o‘z-o‘zidan, qalb tubidan tug‘ilgan xalq madaniyatiga ma’lum bir shaxsiy bog‘liqlik ularning faoliyati asosi bo‘lib tuyuladi. Bundan tashqari, menimcha, agar bu samimiy bog'liqlik yo'qolsa, folklorning dolzarbligi haqida gapirishning ma'nosi yo'q. Nima keyin boshqalarga translyatsiya qilamizmi? Ba'zi shiorlar zarur, deylik, an'anaviy madaniyat bilan shug'ullanasizmi? Agar siz o'zingiz bunga qo'shilmasangiz, bularning barchasi ishonarli emas.
- Va bog'lanishning asosi nima? Siz nimani yoqtirasizmi yoki jiddiyroq diqqatga sazovormi, aytaylik, ildizlarga, dunyoqarashga, xalq donoligiga?
- Bilasanmi, seni xafa qilsam kerak. (Tan olish kerak, bu mening shaxsiy kuzatishim). Menimcha, odamlar haqiqatda oddiygina Kabi. Ammo bu ildizlarga intilish yo'q degani emas. U hushidan ketayotgan bo‘lishi mumkin. "Yoqdi" so'zi ildizlarga bo'lgan ishtiyoqni o'z ichiga olmaydi, deb kim aytdi? Shunchaki, odam buni o'zi uchun tushunchalarda shakllantirmaydi. Esimda, Latviyada bo‘lganimizda “Romoda” bilan bir voqea bo‘lgan edi, bir jurnalist bizni bir savol bilan uzoq vaqt bezovta qildi: “Nega qo‘shiq kuylaysiz?”. Va ular juda kam so'zli odamlar: "Bizga yoqadi". "Xo'sh, tushunaman, bu sizga yoqadi, lekin nega qo'shiq aytyapsiz?". U tashqi motivatsiyani qidirdi. Aytgancha, men bu tashqi motivatsiyasiz qo'shiq aytishni yoqtiradigan odamlar, qoida tariqasida, eng yaxshi qo'shiqchilar ekanligini payqadim. Bu motivatsiya keyinroq kelmaydi degani emas. Men ularga aytaman: “Xo'sh, nega tarangsiz? Unga xalqingizning an’analarini davom ettirish siz uchun muhimligini ayting”. Lekin ular va aslida xuddi shunday. Va xalqning an'analarini xohlaganingizcha davom ettirishingiz mumkin. Siz shunchaki bolalarni tarbiyalashingiz, mazali pirog pishirishingiz, hech qanday ansamblga kirmasdan uy qurishingiz mumkin.

- Agar bu, masalan, folklor, xalq an'analarini davlat tomonidan qo'llab-quvvatlashni asoslash bilan bog'liqmi?
- Bu boshqa savol. Davlat uchun, albatta, buni shakllantirish kerak. Bundan tashqari, bularning barchasi uzoq vaqtdan beri ishlab chiqilgan. Hatto bu mavzu bo'yicha qog'ozlar to'plami ham bor. Yana bir savol - bu haqiqiy hayotda qanday sodir bo'ladi. Masalan, bolalar tug'iladi. Har bir ona baribir farzandini tarbiyalashi kerak. U uni olib, go'dakligidan bolalar bog'chasiga tashlaganida, biz hali bunday vaziyatga duch kelmadik. Hamma bir xil onalar bolalar bilan o'tirishadi. Va onasi uni ovqatlantirishi, o'rashi va hokazolardan tashqari, biroz muloqot qilish kerak. An'anaviy madaniyatda bolalar bog'chasining barcha turlari, barmoq o'yinlari, beshiklar mavjud. Va bola bilan muloqot qilishning mantiqiy, yaxshiroq shakli haqida o'ylash mumkin emas. U hech narsa demaydi, lekin hissiy darajada, eshitish, ko'rishni rivojlantirish darajasida u sizning nutq, ritm, ohangda ifodalangan sevgingizni idrok etadi va sizda o'z shaxsingizni his qilishga odatlanadi. An'anaviy janrlar bu vaziyatga juda mos keladi.
Keyingi o'smirlar o'rtasidagi munosabatlar. Balki bir xil raqslar bilan kechalarni ko'rgandirsiz? Bu erda odamlarning bir-birlari bilan muloqot qilishlari, bir-birlari bilan tanishishlari, menimcha, har qanday diskotekaga qaraganda ancha samaraliroq. Chunki yoshlar raqsda, dumaloq raqsda er-xotinni tashkil qilishlari kerak - o'g'il bolalar va qizlar bir-birlarini tanlaydilar, ba'zan juftliklarga dumaloq raqslarda o'pishishga ruxsat berilgan. Va bu juftlik uyg'un bo'lishi kerak, ular bir-birlarini tushunishlari kerak, bunda har doim aytilmagan, juda to'g'ri tanlov va uyg'unlikni izlash lahzalari mavjud. Men raqs va kechki an'analar bilan tanishishni boshlagan Sibirda hammasi portlash bilan ketdi. Hozir shunday bo'lmoqda: bunday oqshomlar tufayli ko'plab yoshlar "folklorga botib ketishadi".
Va keyin balog'at yoshida yana bir narsa ishlaydi. Masalan, “Romoda” ansambli uchun hozir lirik qo‘shiq davri. Ular soatlab qo'shiq aytishlari mumkin. Ya'ni, bularning barchasi psixologik jihatdan, yosh darajasida, o'zini oqlaydi va inson qaysi davrda yashamasin, ularga juda muhtoj.
- An'anaviy qo'shiq qachon keng xalq ommasini tark etganini aniqlash mumkinmi? Ehtimol, 19-asrda - odamlar shaharlarda ko'proq yashay boshlaganligi sababli?
- Yo'q, aslida - 20-yillarning o'rtalarida. Agar siz xalq ijrochilari bilan suhbatlashsangiz, ular sizga urushdan keyin ko'pchilik qishloqlarda juda ko'p odamlarni to'playdigan bayramlar bo'lganligini aytishadi. 1940-yillarning oxirlarida, 1950-yillarda bu allaqachon yo'qola boshladi.
Umuman olganda, xalq an'analarini yo'qotish jarayoni hamma joyda, Evropada ham davom etdi. Faqat bizda har doimgidek o'ziga xos tarix bor edi. Inqilob bilan bog'liq holda va undan ham ko'proq keyingi kollektivlashtirish siyosati munosabati bilan bu yo'qotish sezilarli darajada oshdi. Bu endi sir emas, bu borada maqolalar chop etilgan. 1930-yillarda davlatning madaniy siyosatida burilish yuz berdi - dehqonlarning ko'p asrlik madaniyati zamonaviy voqelikka yot, "qoloq" deb hisoblana boshladi. Bu ma'noda xor tarixi ko'rsatkichidir. Pyatnitskiy. Mitrofan Efimovichning o'zi xorga dehqonlarni - qo'shiq ustalarini to'pladi. Xorning birinchi yozuvlari. Pyatnitskiy juda etnografik edi. Ammo 1930-yillarda xor tarkibi almashtirildi - dehqon qo'shiqchilari o'rnini "nota o'qish" bo'yicha o'qitilgan odamlar egalladi. Repertuar o'zgardi - haqiqiy qo'shiqlardagi qo'shiqlar deyarli aytilmadi - faqat stilizatsiya, moslashtirish va mualliflik qo'shiqlari. Xuddi shu narsa boshqa folklor guruhlarida ham sodir bo'ldi.
Bu butunlay ongli, davlat tomonidan qo‘llab-quvvatlanadigan siyosat edi. Masalan, har qanday joyda emas, balki “Sovet etnografiyasi” jurnalida folklor “anaxronizm, folklorning vazifasi esa “folklor qabristoni” bo‘lishdir”, degan mazmundagi maqolalar e’lon qilingan. “folklorning muqarrar yo‘q bo‘lib ketishi jarayonini tezlashtirish”, “proletar ommasiga folklordan xalos bo‘lish va eng yuqori “adabiy” bosqichga o‘tishga yordam berish uchun qoldiqlarga qarshi kurash” sifatida shakllantirilgan (Magid SDning 1934 yildagi maqolasidan iqtibos keltiraman). "Sovet folkloristikasi muammolari" to'plamiga sharh).
Ya'ni, barcha haqiqiy narsalar mutlaqo retrograd deb tan olingan va mahalliy darajada - na qishloqlardagi klublarda, na mahalliy madaniyat rahbarlari - vazifa an'analarni saqlab qolish emas, aksincha, shahar va ba'zan har doim ham ilg'or bo'lmagan standartlarni yangi "proletar" madaniyatini joriy etish. Va bu, albatta, kuchli salbiy ta'sir ko'rsatdi. Qizig'i shundaki, dehqon madaniyatiga rasmiy salbiy munosabatda bo'lishiga qaramay, xususiy darajada odamlar ko'plab urf-odatlarga rioya qilishni, to'ylarni o'ynashni, qo'shiq aytishni davom ettirdilar. Va agar bu salbiy narsa bo'lmaganida, ehtimol shaharlardagi odamlar folklorni bilishadi. Ammo ular buni ataylab yashirishdi va ular xalq deb o'tkazib yuborgan narsa, to'g'rirog'i, sovet ersatsi - muallifning xalqni uslublashi edi.
Bu odatda juda qiyin, bahsli mavzu. Va shunga o'xshash har qanday mavzuda bo'lgani kabi, mutaxassislar, musiqachilar - turli yo'nalishlar tarafdorlari - bir-birlarini qandaydir tushunishga va murosaga kelishganda, ehtimol yana ko'p yillar o'tishi kerak. Aksariyat xalq xorlari, menimcha, hozir ham, zamonaviy jamiyatga ijodiy dasturlarni taqdim eta olmaydilar, bu erda ular an'analarni buzmasdan va uni "stillashtirilgan" narsaga aylantirmasdan, haqiqiy xalqqa nisbatan munosib ishlay olishlari aniq bo'ladi. madaniyat buzilgan. Balki shuning uchun 70-yillarda folklor harakatining paydo bo'lishi juda mantiqiy ko'rinadi - bu odamlarning bugungi kunga, haqiqiylikka bo'lgan tabiiy ishtiyoqini to'ldirdi.
- Har yili ekspeditsiyalarga borasiz. Hozir joylarda folklorning ahvoli qanday? Chet elda biror narsa bormi?
- Har xil. Mahalliy madaniyat siyosati vaziyatga kuchli ta'sir ko'rsatadi. Masalan, Vologda, xalq ijodiyotini o'rganish bilan bog'liq viloyat va shahar tuzilmalarini juda savodli odamlar boshqaradi va qishloqlarda katta an'anaviy bayramlar o'tkaziladi, har bir tumanda an'ana tashuvchilari (keksalar, qoida tariqasida, odamlar) o'z tajribasini bolalarga o'tkazish. Masalan, Cherepovetsda Osnova oilaviy klubi, Matitsa folklor-etnografik studiyasining yosh yigitlari mamlakatdagi eng yaxshi raqqosalar qatoriga kiradi. Ular esa o‘z bilim va ko‘nikmalarini an’ana davomi, davomiylik deb biladilar. Janubda ham vaziyat xuddi shunday. Ko'proq darajada, albatta, kazaklar orasida. Belgorod ham yaxshi. Sibirda, Uralsda o'z erlari materiallarida ishlaydigan yaxshi folklor markazlari mavjud - Omsk, Yekaterinburg, Novosibirskda. Ammo, afsuski, ko‘p sohalarda an’analarni asrab-avaylash va rivojlantirish, ularni dolzarblashtirish yo umuman olib borilmayapti, yoki ko‘rsatish uchun juda rasmiy ravishda amalga oshirilmoqda.
— Folklorshunoslar xalqdan material oladi, lekin qaytish, qaytish bormi?
- Hech bo'lmaganda buni qilishga harakat qilishadi. Aynan folklorshunoslar eng qadimiy, nodir qo‘shiqlarni “qazib”, ularni zamonaviy madaniy kontekstga jalb qiladilar. Lekin shuni ham hisobga olishimiz kerakki, “qaytib berish va in’om etish” faqat uni qabul qilishga tayyor va qodir bo‘lgan kishining manziliga amalga oshirilishi mumkin. Ko'pgina qadimiy marosim va qo'shiqlarni idrok etish uchun etarlicha rivojlangan musiqiy intellekt talab qilinadi. Har doim ham zamonaviy odamlar rus qo'shig'i yangrashi mumkinligini qabul qilishga tayyor emas g'alati, tushunarsiz, qiyin- matnlarda (dialekt) ham, musiqada ham (juda o'ziga xos). Odamlar idrokga e'tibor qaratish, mazmunga chuqur kirib borish, tafakkur qilish odatini yo'qotdilar. Shaharlarda iste'mol qilishning shahar madaniyati bunday intellektual konsentratsiyani tajovuzkor tarzda "yeydi". Musiqa esa - qadimgi xalq rus musiqasi - bu chuqurlikni talab qiladi. Hamma ham opera yoki simfonik musiqani tinglamaydi va tushunmaydi, lekin bu bitta pop qolishi kerak degani emas.
- Folklorshunoslar bir necha marta bo'lgan joylarda kutilmagan topilmalar sodir bo'ladimi? Buvilar xotirasida yangi narsa paydo bo'ladimi? Axir, folklorshunoslar uzoq vaqt davomida barcha qishloqlarni kezgan bo'lishi mumkin ...
- Yo'q, bu to'g'ri emas. Birinchidan, frontal tadqiqotlar nisbatan yaqinda boshlangan. Bundan tashqari, etnomuzikologlar kam va mamlakat katta. Frontal tekshiruv nimani anglatadi? Bir guruh vakolatli mutaxassislar keladi (ya'ni, "faqat hech kim emas") va oldindan belgilangan hudud doirasida barcha qishloqlarni ketma-ket o'ta boshlaydi. Ular bu erda qo'shiq aytishni, raqsga tushishni va aytishni biladigan har bir kishi bilan uchrashishga harakat qilishadi. Bir qator mintaqalar shu tarzda o'rganildi (masalan, Pskov, Smolensk, Bryansk, Vologda, Ryazan va boshqalar). Ammo baribir, ko'p joylarda frontal tekshiruv o'tkazilmagan va ko'plab folklorshunoslar ekspeditsiyada sayohat qilgan va ko'p narsa to'plangan bo'lsa-da, hali ham bir narsa o'tkazib yuborilgan. Axir, hatto frontal tekshiruv bilan ham, hamma narsa to'plangan deb aytish mumkin emas. Bu erda turli xil omillar va baxtsiz hodisalar muhim ahamiyatga ega. Shunday qilib har doim yangi narsa paydo bo'ladi. Har ehtimolga qarshi, xayr u paydo bo'ladi va bu so'rovlarda ma'no, albatta, juda katta. To'g'ri to'plangan va tizimlashtirilgan ekspeditsiya materiallari an'analarni qayta tiklash, qaytarilmas tarzda yo'qotilgan narsalarni to'ldirish uchun juda katta imkoniyatlar yaratadi.
– Xalq og‘zaki ijodida ma’lum bir an’anaga sodiqlik nimani anglatadi, u nima uchun kerak? Misol uchun, "Romoda" asosan Belgorod qo'shiqlarini kuylaydi, kimdir kazaklarni, kimdir Oltoyni kuylaydi ... Nima uchun bu? Nega hamma narsani kuylay olmaysiz?
- Mintaqaviy guruhlar odatda o'zlarining mahalliy an'analarini o'zlashtiradilar. Metropolitan guruhlar (Moskvadan yoki Sankt-Peterburgdan) o'sha hududlarni tanlaydi, musiqasi o'zlari afzal ko'radi. Ammo, haqiqatan ham, folklor va etnografik yo'nalishning barcha ansambllari odatda bir yoki ikkita an'anaga e'tibor qaratadi. Har qanday hududning musiqiy madaniyati juda kuchli o'ziga xos rangga ega, u musiqiy eksklyuzivlik lahzasiga ega. Asosan va muallif ijodida har bir kishi g‘ayrioddiy, o‘ziga xos bo‘lishga intiladi va har qanday an’ana musiqiy ma’noda juda qimmatli bo‘lgan ana shu o‘ziga xoslikni o‘z ichiga oladi. Amaliyot shuni ko'rsatadiki, agar siz ikkalasini ham kuylasangiz, muqarrar ravishda ular orasidagi tovush farqi o'chiriladi, siz hamma narsani bir xil, stereotip sifatida kuylashni boshlaysiz. Mahoratning eng qiyin darajasi shunchaki qo‘shiq aytishda ham emas (ko‘pchilik buni qila oladi), balki tafsilotlarda, ijroning nozik jihatlarida. Agar siz turli xil an'analarni kuylasangiz, barcha tafsilotlarni saqlab qolish deyarli mumkin emas. Masalan, ikkita an'anani qarama-qarshi kuylash mumkin, lekin u inson ongiga (hatto iqtidorli odamlarning ham) yaxshi mos kelmaydi. Zero, men zamonaviy folklor jamoalarining kuylashi ana shu asl qudratini yo‘qotmasligini istardim va uslub haqiqiy an'ana. Shuning uchun, ba'zida sifatga erishish uchun o'zingizni qo'shiqlar soni va hududda cheklash yaxshiroqdir. Bundan tashqari, har bir an'ana o'z-o'zidan etarli. Unda biror narsa topmoqchi bo'lsangiz, albatta topasiz. Har qanday an'ana shu tarzda qurilgan, chunki u butun insoniyat dunyosini o'z ichiga oladi. Agar siz raqsga tushmoqchi bo'lsangiz, u erda raqs shakllarini topasiz; agar siz yakkaxon o'ynashni yoki qo'shiq aytishni istasangiz, unda sizni qoniqtiradigan shakllarni ham topasiz.
— Shu nuqtai nazardan, barcha uslub va anʼanalar bemalol aralashib ketgan worldmusic kabi yoʻnalishni juda tanqid qilgan boʻlsangiz kerak?
– Yuqorida folklor-etnografik ansambllar haqida gapirdik. Agar biz muallif musiqasi darajasiga erishsak, unda, qoida tariqasida, boshqa vazifalar ham bor: ma'lum bir ohangni (taronalarni) olish va o'zingizning original kompozitsiyangizni yaratish. Nazarimda, bunday kompozitsiyalarning mualliflari va aranjirovkachilari xalq musiqasining organikligini, uning tabiiy go‘zalligini juda yaxshi his qilishlari va uni buzmasliklari, tuproqqa aylantirmasliklari kerak. Biz, masalan, ruhiy oyatning kuyini olamiz - biz undan stend yasaymiz. Bu erda nima deyishim mumkin ... "Men uchun hamma narsa joiz, lekin hamma narsa foydali emas".
Ilgari, umuman olganda, etnomuzikologlar har qanday zamonaviy tartiblarga va hokazolarga qarshi bo'lgan "ko'k paypoqlar" hisoblangan. Lekin bu, albatta, umuman shunday emas. Shunchaki, "etnomuzikologiya" ixtisosligi musiqa tarixi va nazariyasi fakultetlariga tegishli bo'lib, bu har qanday musiqa universitetidagi eng kuchli va eng murakkab fakultetlardan biri bo'lib, ular eng qadimgi davrlardan tortib to Messiaenning zamonaviy tizimlarigacha musiqani o'rganadilar. , Stokxauzen va boshqalar. Bunday yukga ega bo'lgan mutaxassislar, qoida tariqasida, muallifning ijodiga qarshi hech narsaga ega bo'lolmaydilar, lekin ular juda yuqori sifatli malakaga ega, chunki ular o'zlarining ta'lim va kasbiy faoliyati davomida jahon durdonalari bilan shug'ullanishadi. Xalq qo‘shig‘ini qayta ishlash juda qiyin, degan buyuk rus bastakorlari shundan iboratki. Sizda asrlar davomida hatto yuzlab emas, minglab noma'lum xalq ustalarining ovozida sayqallangan o'ziga xos monolit bor. Va uni qayta ishlash uchun siz o'zingizning shaxsiy ongingiz bilan ushbu monolitga bostirib kirishingiz va uni o'zgartirishingiz kerak. Xudo sizga qanchalik iste'dod bermasin, bu musiqa bilan aloqa qilganingizda qandaydir qo'pollik bo'ladi. Mutlaqo boshqacha, ammo musiqiy ahamiyatga ega bo'lgan narsani qilish juda qiyin. Shuning uchun, masalan, men ishlov berish bilan shug'ullanmayman, chunki men shaxsan muvaffaqiyatga erisha olmasligimga ishonaman, lekin yomon - buning ma'nosi yo'q.
Shunday ekan, worldmusic doirasida amalga oshirilayotgan ishlar salqin bajarilsa ajoyib bo'ladi. Yana bir savol shundaki, ba'zida folklor-etnografik yo'nalish eskirgan va ahamiyatsiz, jahon musiqasi zamonaviy va mavjud bo'lishi mumkin, degan fikrni eshitish juda g'alati. Menimcha, "abadiy yoshlik" mexanizmi haqiqiy musiqiy an'analarda o'rnatilgan - va bu umuman utopiya emas. Gap shundaki, folklor tarixi hamisha vaziyatga bog‘liq. An'anadagi odam har doim o'z-o'zidan qo'shiq aytadi. Bu siz qog'ozdan o'qiyotganingizda emas, balki suhbatdoshingizga sizning boshingizdagi qandaydir fikrni etkazishga harakat qilsangiz, bu fikrni vaziyatga mos keladigan turli iboralar bilan ifodalashingiz mumkin. Shunday qilib, xalq musiqachisi qo'shiq aytadi. Uning boshida juda ko'p ohang variantlari bor va qaysi birini hozir kuylashi o'z-o'zidan paydo bo'ladigan narsa. Men qo'shiqni o'rganaman, kuylayman va u allaqachon meniki bo'lgan vaqt keladiki, siz taniqli qo'shiqlarning qaysi melodik versiyasini berishingiz haqida o'ylamaysiz. Men boshqalarni tinglayman. Bu asosiy nuqta, chunki, bir tomondan, insonning o'zi qanday qo'shiq aytishini tanlaganida, shaxsiy boshlanishi bor. Boshqa tomondan, agar men ansamblda qo'shiq aytsam, ansamblning umumiy holatini buzmasdan o'z tanlovimni qilishim kerak. Ya'ni, qo'shma uyg'unlikni buzmaslik uchun shaxsiy energiyani yoningizda bo'lgan odamlarning energiyasi bilan birlashtirish sifati mavjud. Bu haqiqatan ham falsafiy narsa. Chunki har doim hukmronlik qilishga moyil odamlar bor, va har doim yashirinib yuradigan odamlar bor va bu erda siz ikkalasi ham uyg'unlikda mavjud bo'lgan holatga erishishingiz kerak. Va bu holatni topish o'z-o'zidan. Shuning uchun, zamonaviy jamoa, agar u an'anani juda yaxshi kuylasa, u har doim o'ziga xos tarzda, variatsiyalar bilan kuylaydi. Xo'sh, qanday qilib bunday tizim zamonaviy bo'lmasligi mumkin?
- Rossiyada shunday an'ana bormi? Yoki turli xil mahalliy an'analar yig'indisimi?
- Mahalliy uslublarning xilma-xilligiga qaramay, ichki rus an'analari juda birlashtirilgan, ammo bu faqat musiqiy tahlil darajasida namoyon bo'ladi. Agar siz musiqiy shakllar tizimini olsangiz, u bitta bo'ladi. Ma'lum bir umumiy musiqiy kod mavjud - ritmik, modal tashkilot tizimlarida. Ammo ushbu umumiy tamoyillar asosida har bir hudud o'ziga xos uslub - yagona ichki yadroni saqlab qolgan holda ajoyib mintaqaviy o'ziga xoslik paydo bo'ldi.
- Nima uchun keltlar xalq og'zaki ijodi an'anasi mamlakatimizda va butun dunyoda mashhur deb o'ylaysiz?
- Nazarimda, nafaqat Seltik. Va afro-amerikalik juda mashhur. Bu shunchaki etnik tendentsiya. Va bu javobni keltirib chiqaradi, menimcha, bir sababga ko'ra, keng ma'noda har qanday etnik an'ana ekologik jihatdan qulaydir. Madaniyat va musiqada bizni turli xalqlar bilan, hatto tarixan hech qachon qo'shnilikda yashamagan odamlar bilan bog'laydigan narsalar bor. Har qanday urf-odatda tabiiy intilish mavjud bo'lib, agar bu g'ayrat munosib tarzda xizmat qilsa, u turli millat vakillarini ham qamrab oladi.
“Balki haqiqat shundaki, bizning an'analarimiz ko'pchilikka yaxshi tanish emas. Shunday qilib, keltlar paydo bo'lishi bilan biz bu musiqaga qo'l cho'zdik ...
- O'zinikini topshirish qobiliyati boshqa qiziqarli mavzu. Shunga qaramay, nafaqat Keltlar. Misol uchun, Vengriyada juda kuchli raqs va cholg'u an'analari mavjud bo'lib, ular uni PR va musiqachilarning professional harakatlari orqali provinsiya dehqon madaniyati holatidan jahon shon-shuhrati darajasiga ko'tardilar. Bu ma'lum bo'lishi kerak.
Ammo Rossiyada bunday narsa yo'q. Menimcha, buning sababi shundaki, biz “xalq mavzusi” bilan ularning kasbiy burch burchiga muvofiq shug‘ullanayotgan ijrochilik, amaliy muhit hammasi xalq xorlari atrofida shakllangan. Xalq og‘zaki ijodi esa yuqorida aytib o‘tganimizdek, xorga kerak emas. Sovet davridan beri faqat kontsert sahnasining stilize qilingan yoki qayta ishlangan shakllari uchun "o'tkirlash" mavjud. Ammo u erda musiqachilarning byudjet mablag'lari bor, bu ularga ko'proq yoki kamroq xotirjam ishlashga imkon beradi. Haqiqiy an'ana bilan ishlashni xohlaydigan barcha guruhlar ko'pincha - nafaqat kontsertda, balki interaktiv shakllarda ham (o'zaro ta'sirlar, odamlarning folklor muhitiga qo'shilishi) - juda kamdan-kam hollarda munosib mablag'ga ega (amalda yo'q). Shu bilan birga, bu maydon tijorat emas - bu erda tez va foydali "aylanish" mumkin emas. Shuning uchun folklor sohasida hozirda asosan ishqibozlar - ham havaskorlar, ham professionallar - ikkinchisi uchun folklor amaliyoti, go'yo pedagogik yoki tadqiqot ishlaridan bo'sh vaqtlarida shunday "yon" loyihaga aylanadi. Tabiiyki, bu ayniqsa jozibali va tezkor natijalarga olib kelmaydi.
— Xalq qo‘shiqchiligi zamonaviy tinglovchi uchun juda murakkab ko‘rinadi. Nima deb o'ylaysiz? Xalq qo‘shiqlarini hamma kuylay oladimi? Yoki hali ham g'ayratli odamlar ko'pmi?
— Gap shundaki, masalan, rus qo‘shiqchilik an’anasi ko‘p bosqichli. Va oddiy darajada, siz deyarli har bir kishini yoqishingiz mumkin. Ehtimol, faqat eshitish qobiliyatiga ega bo'lmagan odamlar bundan mustasno. Ammo men hayotimda bunday birliklarni uchratdim. Qiyin darajada siz hammani yoqolmaysiz. Ammo u erga borishning hojati yo'q, chunki, qoida tariqasida, odam o'zi qandaydir tarzda nimaga qodir bo'lsa, o'zi to'xtaydi. Kimdir oddiy qo'shiqlar, romanslar, kech shaharlarni kuylaydi. Boshqalar uchun bu etarli emas - murakkab cho'zilganlarni va "tizza" bilan (xalq ijrochilari musiqiy iboralar deb atashadi) keskinroq bering.
E.V da. Taniqli rus folklorshunosi Gippius, xalq muhitida ikki turdagi qo'shiq guruhlari mavjudligi haqida juda to'g'ri kuzatishlar mavjud: shartli "yopiq" va "ochiq" ansambllar. "Yopiqlar" qiyinchilik bilan qo'shiq aytishdi va hatto qishloqdagi hamma ham ularga qo'shiq aytishga ruxsat bermadi. Bayramlarda umumiy, ochiq turdagi guruhlar bor edi, ularga barcha ishtirokchilar qo'shilishi mumkin edi va hech kimga uning noto'g'ri joyda qo'shiq kuylashi haqida aytilmagan va hokazo. Bir qishloqda "yopiq" guruhlar kam edi. Qoidaga ko'ra, hamma ularni bilar edi va bu qishloq mish-mishi ularning o'ziga xos mavqeini anglatardi, qishloq aholisining bahosini o'z ichiga oladi - "yaxshi qo'shiqchilar, ustalar bor". O'tgan yili menga ekspeditsiyada shunday qo'shiqchi haqida aytishdi: “Marya? Ha, u qo'shiqlarda general! Shunday qilib, bu yopiq guruh jamiyat bilan ham muloqot qildi, lekin biroz boshqacha tarzda - hammani o'z qo'shiq doirasiga qo'ymasdan, balki mahalliy qo'shiq an'anasini yuqori darajada ushlab turdi.
Folklor harakati va bu haqda o'ylamasdan, 70-yillarda ushbu tamoyillarni takrorladi - bu yangi shahar sharoitida hunarmandchilikka qaratilgan "yopiq" turga intiladigan ansambllar va har kimning kelishi uchun ochiq klub studiyalari, guruhlar mavjud. va hamma..
- Xalq og'zaki ijodining jozibasi odamlarni an'anaviy turmush tarziga qaytargan holatlarni bilasizmi?
- Bunday tajribalar va hatto bir necha marta bo'lgan, ammo ularning barchasi muvaffaqiyatli yakunlangan deb ayta olmayman. Bir kishi qishloqqa, qishloqqa kelib, u erda ildiz otmagan. Lekin menimcha, bu erda muhim narsa emas. Gap shundaki, inson folklorni o'rganishni boshlaganida, har holda, qandaydir an'anaviy ma'nolar mavjud - oila unga nimadir bergan, u buvisidan qandaydir tarbiya olgan, oddiygina gen darajasida. Bu an’anaviy ma’nolar esa insonda folklorni o‘rganishda kuchayadi, uning uchun ularning ahamiyati va dolzarbligi tasdiqlanadi.
- Romoda ansamblida, umuman olganda, o'zi uchun kuylashni yaxshi ko'radiganlar yig'iladi. Xo'sh, nega siz kontsert berasiz, festivallarga borasiz? Xalq madaniyatini ommalashtirishda qandaydir missiyangizni his qilyapsizmi?
- Umuman olganda, biz E.V.ga ko'ra, yopiq turdagi jamoamiz. Gippius ko'rinishi. Ammo bizning zamonamizda bunday guruhlar, albatta, jamiyat bilan muloqot qilishlari kerak. Zamonaviy shahar muhiti xalq an'analarini deyarli bilmasligi sababli, menimcha, tashabbus bizdan bo'lishi kerak. Agar bunday guruhlar jamiyat bilan aloqani uzib qo'ysa, bu allaqachon mazhabchilikning bir turiga o'xshaydi. Ma'lum bo'lishicha, biz juda chiroyli haqiqatlar bilan o'zimiz uchun nimadir qilamiz, qolganlari esa bizning odamlar emas. Bunday pozitsiya har qanday odamda muqarrar qarshilikka duch keladi: “Qanday qilib ular bizniki emas?! Bular bizning vatandoshlarimiz – qarindoshlarimiz, do‘stlarimiz, uydoshlarimiz va boshqalar”. Shu sababli, "Romoda" ansambli "omma o'rtasida" qandaydir mumkin bo'lgan faoliyatni olib boradi. Hech qanday missiyani baland ovozda e'lon qilmasdan, biz o'z jamoat faoliyatimiz orqali atrofimizdagi vaziyatni biroz bo'lsa-da o'zgartirishga harakat qilamiz. Spektakllarda turli yo‘llar bilan dastur tuzishga, murakkab qo‘shiqlar bilan odamlarga ortiqcha “yuk” bermaslikka harakat qilamiz. Menimcha, ularni albatta kuylash kerak. Folklor muhitida ko'plab tayyorlanmagan odamlar tomonidan yomon qabul qilinadigan bu uzoq "zerikarli" qo'shiqlarni kuylash kerakmi degan savol uzoq vaqt davomida muhokama qilindi. Lekin ularni kuylash emas, menimcha, bu mumkin emas. Chunki tomoshabinlar orasida hali ham bu qo‘shiqlarga shunchaki munosabat bildiradigan musiqiy ziyolilar bor. Ha, u yerda besh-o‘n foiz bo‘lishi mumkin, lekin hamma odamlar bilishi kerakki, bu daraja madaniyatda bo‘lgan. Agar biz murakkab chuqur qo'shiqlarni olib tashlasak va faqat "trali-valiy" ni qoldirsak, unda an'anaviy madaniyatga bo'lgan munosabat ayiq va balalaykaga o'xshaydi va biz uni shu tarzda kamsitamiz. Menimcha, bu bayroqlar va shiorlarsiz juda yumshoq ommaviylashuv. Biz bilgan narsalarimiz, bizda bor narsalar va xalq an'analari haqida hech narsa eshitmagan va bilmagan boshqa odamlar o'rtasida qandaydir o'zaro ta'sir kanali bo'lishi kerak, deb hisoblaymiz.