Konservativ qadriyatlar Rossiyaning rivojlanishi va tiklanishining asosi sifatida. Nima uchun konservativ qadriyatlar kerak

Men Berdyaevning bu gapini tushunaman va buni quyidagicha tushuntirishga harakat qilaman: konservativ oqim tarixning har bir davrida, har bir davrida bo‘lgan va hozirgacha ham mavjud. Konservatorlarning maqsadi - "bugun"ni iloji boricha uzoqroq saqlash, ammo vaqt bir joyda turmaydi, "ertaga" esa bugungi kunga aylanishga intiladi. Bu bayonotning mohiyati.

Birinchidan, konservatizm nima ekanligini aniqlaylik. Konservatizm - an'anaviy qadriyatlar va tartiblarga, ijtimoiy yoki diniy ta'limotlarga mafkuraviy sodiqlik.

Ijtimoiy fanlar bo'yicha maktab kursidan ma'lumki, konservatizm bilan bir qatorda liberalizm va radikalizm mavjud. Faraz qilaylik, davlatda N konservativ fikrli odamlar hokimiyat apparatida. Bunday davlatdan nima kutish kerak? To'g'ri javob yangilik emas, chunki konservatizm barqarorlik uchun taraqqiyotni e'tiborsiz qoldirib, o'zgarishlarni rad etadi. Ammo bu har doim ham yomon emas, chunki har bir shtat fuqarolari ertaga nima bo'lishini bilishni xohlashadi. Agar, masalan, N davlatida hokimiyat apparati liberal siyosiy elitaga ega bo'lsa, unda bunday mamlakat hayotning barcha sohalarida ma'lum darajada barqarorlik bilan tinch rivojlanish huquqiga ega bo'ladi.Bu ijobiy moment, chunki davlat, bu holda, zarbalarsiz rivojlanadi.

Oldingilardan farqli o'laroq, radikal siyosiy elita N davlatda hokimiyat tepasiga kelib, barqarorlikka ko'z yumadi, chunki radikal qarashlarning ustuvorligi har doim harakat usullari yoki oqibatlaridan qat'i nazar, biror narsadagi tub o'zgarishlar bo'lib kelgan. Mulohazalarni umumlashtirib, shuni aytishimiz mumkinki, bu siyosiy yo'nalishlarning har qandayida o'zining afzalliklari va kamchiliklari bor: konservatizm insonda kelajakka ishonchni ta'minlaydi, radikalizm esa, aksincha, beqaror siyosiy yo'nalishga ega, ammo liberalizmni oltin deb atash mumkin. anglatadi.

Vatanimiz tarixi bu gapni isbotlash uchun misollar bilan to‘la. Masalan, 1917 yil fevral inqilobini olaylik. Nikolay II ning siyosati deyarli butun hukmronligi davrida konservativ edi imperator absolyutizmni saqlab qolishga harakat qildi (birinchi va ikkinchi Davlat Dumasining tarqatilishi). Bu siyosat kuchayib borayotgan liberal ziyolilarni qanoatlantirmadi. Natijada: qurolli qo'zg'olon yordamida liberal elita Nikolay II ning taxtdan voz kechishiga erishdi va butun hokimiyat vaqtinchalik hukumat qo'liga o'tdi, bu esa liberallardan iborat edi. Bu tarix misoli haqiqiy konservatizmning vaqt o‘tishi bilan kurashining yorqin namunasi, deb hisoblayman.

Yangilangan: 2017-10-19

Diqqat!
Agar xato yoki matn terish xatosini sezsangiz, matnni tanlang va tugmasini bosing Ctrl + Enter.
Shunday qilib, siz loyiha va boshqa o'quvchilar uchun bebaho foyda olasiz.

E'tibor uchun rahmat.

Nikolay Berdyaev. Konservatizm haqida.

Men konservatizm haqida siyosiy yo‘nalish va siyosiy partiya sifatida emas, balki insoniyat jamiyatining abadiy diniy va ontologik tamoyillaridan biri sifatida gapirmoqchiman. Siz konservatizm muammosini uning ma'naviy chuqurligidan bexabarsiz. Siz uchun konservatizm faqat siyosiy kurashdagi shiordir. Va bu konservatizm tuyg'usi mavjud, uni ham uning tarafdorlari, ham muxoliflari yaratgan. Konservativ siyosiy partiyalar juda yomon bo'lishi va konservativ tamoyillarni buzishi mumkin. Lekin bu jamiyatning normal va sog'lom yashashi va rivojlanishi konservativ kuchlarsiz mumkin emasligi haqidagi haqiqatga soya solmasligi kerak. Konservatizm zamonlar bogʻliqligini saqlaydi, bu bogʻliqlikda yakuniy tanaffusga yoʻl qoʻymaydi, kelajakni oʻtmish bilan bogʻlaydi. Inqilobchilik yuzaki, ontologik asoslardan, hayotning o'zagidan ajralgan. Bu yuzakilik tamg'asi barcha inqilobiy mafkuralarda yotadi. Boshqa tomondan, konservatizm ma'naviy chuqurlikka ega ...

Inqilobiy tamoyillarning mutlaq hukmronligi o'tmishni yo'q qiladi, undagi nafaqat buzuq narsalarni, balki abadiy qimmatli narsalarni ham yo'q qiladi. Inqilobiy ruh zamonning halokatli kuchiga inson hayotini berishni xohlaydi. U butun o'tmishni kelajakning yutuvchi tubsiz qa'riga tashlaydi. Bu ruh kelajakni ilohiylashtiradi, ya'ni. vaqt oqimi, va abadiylikda hech qanday qo'llab-quvvatlamaydi. Lekin haqiqatan ham o'tmishning kelajakka nisbatan huquqlari bor... O'tmishning jozibali go'zalligi - bu bo'lgan narsaning, bir vaqtlar bugun va yangining go'zalligi emas, balki bor narsaning go'zalligi, qahramonlikdan keyin abadiy qoladigan narsadir. vaqtning halokatli kuchi bilan kurash ... Konservatizm asoslarini ana shu chuqurlikda izlash kerak. Haqiqiy konservatizm - bu abadiyatning vaqtga qarshi kurashi, buzilmaslikka korruptsiyaga qarshilik. U nafaqat saqlaydigan, balki o'zgartiradigan energiyani o'z ichiga oladi.

Sizning o'tmishga bo'lgan inqilobiy munosabatingiz tirilish diniga ziddir. Inqilobiy ruh tirilishni emas, balki o'tgan va o'tgan hamma narsaning o'limini xohlaydi, chunki u faqat kelajak avlodlarga qaratilgan va o'lgan ajdodlar haqida o'ylamaydi, ularning ahdlari bilan aloqada bo'lishni xohlamaydi. Inqilob dini o'lim dinidir, chunki u faqat hozirgi va kelajakdagi dunyo hayotiga singib ketgan.<Но>kim o'lim yuzidan yuz o'girib, undan yangi paydo bo'lgan hayotga qochsa, u o'limning halokatli kuchidadir, u hayotning faqat parchalarini biladi. Inqilob o'z o'liklarini qizil tobutlarga dafn etishi diniy dafn marosimini inqilobiy qo'shiqlar bilan almashtiradi, qabrlarga xoch qo'ymaydi va bu hayotning tiklanishini, o'liklarning tirilishini istamasligini anglatadi, har bir o'lik. inson buning uchun faqat vosita va vosita, faqat bugungi va ertangi hayotni tasdiqlash uchun bahonadir. Inqilob dini muloyimlik bilan tabiiy tartibning yovuz qonunini qabul qiladi, buning natijasida kelajak o'tmishni yutib yuboradi, keyingi daqiqa esa oldingi daqiqani almashtiradi; u bu qashshoqlik va tabiiy hayotning inertsiyasiga, bu kelishmovchilik va o'lik nafratga sig'inadi. Bu o'lim dini nafaqat o'tgan avlodlar, otalar va bobolar o'limiga bajonidil chidaydi, balki ularning xotirasini ham yo'q qilishni xohlaydi, ularning hayotini bizning xotiramiz va hurmatimizda, aloqalarimizda davom etishiga yo'l qo'ymaydi. urf-odatlari va ehtiroslari bilan. Siz, inqilobiy ongli odamlar, konservatizmning har qanday haqiqatini rad etganlar, o'z chuqurligingizni tinglashni xohlamaysizlar, unda siz nafaqat o'z ovozingizni va avlodingizning ovozini, balki o'tgan avlodlarning ovozini ham eshitasiz. butun tarixi davomida butun xalqning ovozi. Siz uning tarixidagi hamma odamlarning irodasini bilishni xohlamaysiz, faqat o'z irodangizni bilishni xohlaysiz. Otalarimiz, bobolarimiz, bobolarimiz yerga yotqizilib, ovozini ayta olmayotganliklaridan asossiz va asossiz foydalanayapsizlar. Siz ularning yo'qligidan foydalanib, o'z ishlaringizni tartibga solasiz, ularning merosidan, ularning xohishidan qat'i nazar, foydalanasiz. Sizning inqilobiy hayot tuyg'ungizning zamirida o'lmaslikka chuqur ishonchsizlik va o'lmaslikni istamaslik yotadi. Sizning shohligingiz o'lim g'alabasiga asoslangan. Konservatizm abadiy boshlang'ich sifatida jamiyatlar, davlatlar va madaniyatlar taqdirini hal qilishda nafaqat tiriklarning ovozi, balki o'liklarning ovozi eshitilishini talab qiladi, shunda haqiqiy mavjudot nafaqat hozirgi, balki o'tmish uchun ham.

<Революционным отрицанием>kelajakning o'tmish bilan aloqalari, avlodlar rishtalari, otasining ismisiz o'g'illiklari tasdiqlanadi. Inqilob o'g'illari - parvenus.

Konservatizm yangi hayot yaratishni inkor etganda, hayot harakatini kechiktirganda va faqat inertsiya va inersiya kuchini ifodalaganida, u umidsizlik va farzandlik gipostazini parchalab tashlasa, o'g'ilsiz otani, o'g'ilsiz otani tasdiqlaydi. tug'ilish. O'g'illarining bunyodkorlik va buzg'unchi emas hayotiga qarshi isyon ko'targan, o'g'illari hayotining har bir dinamikasiga qarshi ta'qiblarni ko'targan otalar ham Ruhning o'chiruvchilari bo'lishadi. Va shuning uchun konservativ boshlanish yagona, mavhum boshlanish bo'lishi mumkin emas, u ijodiy boshlanish, dinamik harakat bilan bog'liq bo'lishi kerak. Konservatizmning haqiqati bunyodkorlik harakatini hibsga olishda emas, balki o'tmishdagi abadiy va buzilmas narsalarni saqlash va tiriltirishdadir. Lekin o'tmishda ham tez buziladigan, gunohkor, yovuzlik, qorong'ulik ko'p bo'lgan va u olovga mahkumdir. O'tmishning barcha po'stlog'ini, barcha somonlarini, undagi barcha noontologik narsalarni saqlab qolish yomon, yovuz, salbiy konservatizmdir. U inqiloblarni tayyorlaydi va ular uchun aybdor.

Soxta, inert konservatizm o‘tmishning ijodiy siri va uning kelajakning ijodiy siri bilan bog‘liqligini tushunmaydi. Shuning uchun uning teskari tomoni o'tmishni yo'q qiladigan inqilobchilikdir. Inqilobchilik - bu ijodkorlik an'analariga xiyonat qilgan soxta konservatizmga intiqlik qiladigan jazo. Hamizm, parvenu ruhi inqilobchilikda g'alaba qozonadi. Haqiqiy konservatizmda esa asl zodagonlik mavjud. Ammo bu olijanoblik inertsiya, inersiya va ossifikatsiya emas, balki abadiylik ruhi bilan o'zgarish zodagonidir.

Konservatizm haqiqati - tarixiylik haqiqati, inqilobchilik va radikalizmda butunlay atrofiyaga uchragan tarixiy haqiqat tuyg'usining haqiqati. Tarixiy davomiylikni inkor etish - tarixiy voqelikni inkor etish va yo'q qilish, tirik tarixiy organizmni bilishni istamaslik. Tarixiy davomiylikni inkor etish va yo‘q qilish shaxsning, individual inson “men”ining uzluksizligini inkor etish va yo‘q qilish kabi real hayotga tajovuzdir. Tarixiy voqelik alohida turdagi individdir. Bu voqelikning hayotida uzviy davomiylik mavjud. Tarixiy voqelikda ierarxik darajalar mavjud. Va tarixiy kosmosning ierarxik tuzilishini yo'q qilish tarixning amalga oshishi emas, balki halokatdir. Tarixiy koinotda ontologik negizida bo‘linmas va buzilmaydigan sifatlar shakllanadi va o‘rnatiladi. Tarixda kristallangan sifatlarning bu ierarxiyasi yangi sifatlarning shakllanishiga to'sqinlik qilmasligi, ijodiy harakatga to'sqinlik qilmasligi kerak. Ammo hech qanday ijodiy harakat, yangi fazilatlarning shakllanishi allaqachon kristallangan tarixiy qadriyatlar va fazilatlarni yo'q qila olmaydi va yo'q qila olmaydi. Hayotning o'sishi va qadriyatlarning ko'payishi eski hayotni abadiylikka aylantiradigan konservativ printsip orqali va xuddi shu abadiyat uchun yangi hayotni yaratuvchi ijodiy tamoyil orqali sodir bo'ladi.

Sizning kelajakka bo'lgan yagona ishonchingiz nohaq, yolg'on va xunukdir. Bu futurizm sizning asosiy gunohingizdir. U yaxlit tarixiy va kosmik mavjudotni parchalab tashlaydi. San'atdagi yangi yo'nalishlar bilan bog'liq holda paydo bo'lgan o'sha futuristik dunyoqarash radikalizm xususiyatiga ega bo'lib, o'tmishni inqilobiy inkor etish va kelajakni ilohiylashtirishni oxiriga yetkazadi va bundan so'nggi dadil xulosalar chiqaradi. Siz, turli xil tusdagi ijtimoiy inqilobchilar, siz yarim qalbsiz va shunchalik umidsiz yuzakisizki, hayotning futuristik tuyg'usini chuqurlashtira olmaysiz. Sizning futurizmingiz faqat ijtimoiy tekislikda ekstremal va radikal bo'lib chiqadi. Ammo sizning butun fikrlash, hayot haqidagi barcha hissiy idroklaringiz juda qadimgi, shunchalik inertki, sizning ongingiz o'tmishdagi dunyo toifalari tomonidan bo'g'ilib qolgan. Sizning kelajakka sig'inishingiz yomon o'tmishga tegishli va undan olingan. Darhaqiqat, yangi jon bu butparastlik bilan gunoh qilmaydi, vaqt o'tishi bilan ozod bo'ladi. Qanday achinarli illyuziya - kelajakni ochiq kamalak rangida, o'tmishni esa quyuq va qora rangda tasavvur qilish! Kelajakda o'tmishdagidan ko'ra ko'proq haqiqatni ko'rish naqadar ayanchli aldanish! Go'yo borliqning haqiqati va borliq sifati o'tkinchi vaqtga bog'liq! Haqiqatan ham, inson borliqning haqiqiy voqeliklari va fazilatlarini chuqurroq izlash kerak. Hayotga haqiqiy va yaxlit munosabat abadiylikni, o'tmishdagi abadiylikni va kelajakdagi abadiylikni yagona doimiy hayot sifatida tasdiqlashi, haqiqiy ontologik izlashi kerak. Va haqiqatan ham,

Hayotga illyuzionistik emas, ontologik munosabat sizning yuzaki harakatingizni emas, balki borliq tubida ijodiy harakatni, mutlaq voqelikning o'zida ontologik harakatni ochishi kerak, harakatning sharpali lahzalariga bo'linadi ...

Madaniyat, o'ziga xos tarzda, abadiylikni tasdiqlashga intiladi. Madaniyatda har doim o'tmishni saqlaydigan va davom ettiruvchi konservativ boshlanish mavjud bo'lib, usiz madaniyatni tasavvur qilib bo'lmaydi. Inqilobiy ong madaniyatga dushman. O'zining boshida u kult tomonidan o'rnatilgan aloqadan chiqib ketgan edi. Bu dastlab ikonoklastik bid'at, kult estetikasiga qarshi isyon edi. Hammangiz, inqilobiy ruhdagi odamlar, barchangiz madaniyat kurashchilarisiz. Qanaqa madaniyatliman, desangiz, o‘z “proletkultingiz” va boshqa xunukliklaringizni topganingizda ishonib bo‘lmaydi. Utilitar maqsadlaringiz uchun madaniyat asboblaridan sizga ko'p narsa kerak. Lekin siz madaniyat ruhini, uning o‘tni o‘chmas chiroqda saqlaydigan, zamonlar bog‘liqligini abadiyatda saqlaydigan kult ruhini yomon ko‘rasiz. Siz ruhni madaniyatdan olib tashlashni va faqat terini ortda qoldirishni xohlaysiz. Siz madaniyatni emas, tsivilizatsiyani xohlaysiz. Haqiqiy konservatizmda madaniyatni o‘ylab topgan va yaratgan ajdodlarning bunyodkorlik ishlari ulug‘lanadi. Bu ehtiromdan voz kechasan, ajdodlaringning buyukligidan ezilib ketasan. Siz o'tmishsiz, ajdodlarsiz, muloqotsiz erkinlikda yashashni va yurishni xohlaysiz. Sizning inqilobiy qo'zg'oloningiz sizning ijodiy kuchsizligingizni, zaif va ahamiyatsizligingizni ochib beradi. Nega bunyodkorlik kuchini o‘zida his qilgan kuchlilar o‘lik ijodkorlarga qarshi bosh ko‘tarishlari, qabrlar ustida tahqirlashlari kerak? Madaniyat konservativ boshlang'ichni, o'tmishni saqlaydigan va o'liklarni tiriltiruvchi boshlang'ichni nazarda tutadi va bu konservativ boshlanish eng jasur ijod uchun qo'rqinchli va uyatli bo'lishi mumkin emas. Ijodiy boshlang'ich va konservativ boshlang'ichga qarshilik ko'rsatib bo'lmaydi. Boqiylik ruhi g'alaba qozonganda kelajak o'tmish bilan mos keladi. Konservativ va bunyodkorlik tamoyillarining inqilobiy yoki reaktsion qarama-qarshiligi tanazzul ruhining g'alabasidir. Madaniyat, shuningdek, konservativ boshlang'ichni, shuningdek, ijodiy boshlanish, saqlash va kontseptsiyani nazarda tutadi. Va bu tamoyillardan biri faqat g'alaba qozonsa va boshqasini almashtirsa, madaniyat yo'q bo'lib ketadi.

Tarixiy voqelikning o‘ziga xosligini inkor etuvchilar konservativ tamoyilni butunlay inkor etadilar. Ushbu voqelikning mavjudligi haqiqatining tan olinishi allaqachon konservativ printsipni tan olishni nazarda tutadi, ya'ni. uning birligi va uzluksizligini saqlash. Siz aniq tarixiy voqelikni mavhum sotsiologik voqelik bilan almashtirmoqchisiz va shuning uchun siz uchun konservativ tamoyil sizni chalg'itish yo'lida to'siq sifatida ko'rinadi.

Konservativ boshlang'ich jamiyat hayotida tarixning ijodiy va tashkiliy faoliyati natijasida shakllangan jamoat maydonini ag'darib tashlashga yo'l qo'ymaydi. Bu boshlanish pastdan xaotik zulmatning hujumini ushlab turadi. Va shuning uchun konservatizmning ma'nosi u oldinga va yuqoriga harakatni oldini olishda emas, balki u orqaga va pastga, xaotik zulmatga, davlatlar va madaniyatlarning shakllanishidan oldingi holatga qaytishga to'sqinlik qiladi. Konservatizmning ma'nosi insoniyat jamiyatlarida hayvonot-xaotik elementlarning namoyon bo'lishiga to'sqinlik qilishdadir. Bu element har doim insonda harakat qiladi va u gunoh bilan bog'liq. Siz esa, konservatizm ortidagi barcha huquqlarni inkor etuvchi inqilob mafkurachilari, inqilobchilik doimo oldinga, konservatizm esa orqaga harakatdir, degan umumiy parchalarni takrorlaganingizda, o‘z adashishlar shafqatiga duchor bo‘lasiz va boshqalarni adashtirasiz. Tarixda ko'pincha inqilobiy harakat hayoliy harakat bo'lgan. Aslida, bu orqaga qarab harakat edi, ya'ni. pastga tortadi tarixning ijodiy jarayoni tomonidan shakllangan tartibsiz zulmat ijtimoiy makon bosqin. Va shuning uchun konservativ va inqilobiy tamoyillar o'rtasidagi kurash kosmik va xaotik tamoyillar o'rtasidagi kurashga aylanishi mumkin. Ammo konservatizm, agar u o'zini inson hayotining yagona kosmik tamoyili deb bilsa va ijodiy tamoyilga dushman bo'lsa, oldinga va yuqoriga harakatni kechiktiradigan va salbiy bo'lgan boshlang'ichga aylanadi. Ko'p avlodlar tomonidan shakllantirilgan jamoat maydonini himoya qilish uchun pastdan xaotik zulmatni ushlab turishning o'zi etarli emas. Tubsiz manbaga ega bo'lgan xaotik zulmatni nafaqat o'rab olish va jamoat maydoniga kiritmaslik, balki uni yoritib, ijodiy o'zgartirish kerak. Konservativ va bunyodkorlik tamoyillari bir xil kosmik maqsadga xizmat qilishi kerak, bu dunyo tartibsizliklari va insoniyat jamiyatlarini ushbu tartibsizlik kuchiga qoldirayotgan gunohga qarshi kurashning buyuk maqsadi. Va agar tartibsiz shaklsiz zulmatning o'zi hali yovuzlik emas, balki faqat hayotning tubsiz manbai bo'lsa, ular uni ta'qiqlash va muqaddaslashtirishga harakat qilganda, uni inson hayotining asosiy tamoyiliga aylantirganda, u yovuz bo'lib qoladi. Inqilobiy mafkuralarda esa tartibsizlik ratsionalistik sanktsiyalarni oladi.

Shaxslar, insoniyat jamiyatlari va butun tarixiy insoniyat hayoti haligacha misli ko'rilmagan zulmat, xaotik va vahshiy kuchlardan abadiy yangilanish manbalarini olmoqda. Tarixiy koinotga yangi inson irqlari va yangi inson sinflari qo'shilmoqda. Bu muqarrar va foydali jarayon. Zulmat yorug'lik shohligiga kirishi kerak, lekin yorug'lik manbalarini yangi kuchlar bilan yoritish va qo'llab-quvvatlash uchun emas, balki barcha chiroqlarni o'chirish va zulmat shohligini kengaytirish uchun emas. Tarixiy koinot va tarixiy nurga yangi kuchlarning kirib kelishi mexanik jarayon emas, balki organik jarayondir. Har qanday organik jarayon singari, bu jarayon ierarxik tamoyillarni, ierarxik hayot tuzilishini nazarda tutadi. Ierarxik printsipni to'liq ag'darish barcha lampalarni ag'daradi va bunday mehnat va og'riq bilan olingan yorug'likni o'chiradi. Zulmat yorug'lik shohligiga qo'shilib, yorug'lik shohligini ag'darib tashlamasligi uchun lampalar qo'riqlanishi kerak. Kosmosda tubsiz xaotik poydevor mavjud va undan yangi kuchlar manbai otilib chiqadi. Lekin koinot o‘zining ilohiy taqdirini amalga oshirish, zulmatning munavvar bo‘lishi, betartiblik koinotga qo‘shilishi uchun tartibsiz kuchlar ta’sirida butunlay ag‘darilib ketmasligi uchun o‘zining ierarxik tuzilishini, markaziy yorug‘lik manbasini saqlab qolishi kerak. Inqilobiy ong har qanday ijtimoiy qo'zg'olon va o'zgarishlar ostida yashiringan tartibsizlik va koinot o'rtasidagi bu chuqur munosabatni tushunmaydi. Sof, mavhum inqilobiy ong xaotik va ratsionalizmni g'ayritabiiy va dahshatli tarzda uyg'unlashtiradi, u bir vaqtning o'zida tartibsizlikka ham, ratsionalizmga ham sig'inadi. U kosmik va mistik-organikga qarama-qarshidir. Inqilobiy ong inson va insoniyat jamiyatining organik tabiati, ularning fiziologiyasi va psixologiyasi bilan juda barqaror hisoblanmoqchi emas. Bu fiziologiya va psixologiya chuqur "mistik" asosga ega ekanligini bilishni istamaydi. Bu haddan tashqari ratsionalizmning fazilatidir, u o'zidan qasos oladigan tabiatning ratsional zo'rlanishiga olib keladi. Ijtimoiy rivojlanish va ijtimoiy o'zgarishlar organik tabiat va uning o'zgarmas qonuniyatlari bilan hisoblashishi kerak. Ammo inson va jamiyatning organik tabiatini ratsional ravishda zo'rlash kosmik ritmni tark etuvchi yoki hali unga kirmagan xaotik kuchlar orqali amalga oshiriladi. Bu tartibsizlikning ratsionalizm bilan uyg'unligi ijtimoiy falsafaning paradokslaridan biri bo'lib, u inson mavjudligining ziddiyatlari haqida gapiradi. Ammo insoniyat jamiyatlari hayotidagi tartibsizlik va ratsionalizm yovuz inson erkinligi, o‘sha o‘zboshimchalik erkinligi natijasidir, bu esa inson qulligining belgisidir. Kosmosdagi tartibsizlikni to'xtatuvchi tabiat qonunlari xaotik va ratsional zo'ravonlik yo'liga o'tgan insoniyat jamiyatiga tushadi va odamni eski fiziologiya va psixologiya zindoniga, mag'lubiyatga uchramagan va mag'lub bo'lmagan inqilobga qaytaradi. yengish. Xaos insonni ozod qila olmaydi, chunki u inson qulligining manbai. Inqilob inson tabiatini o'zgartirishga ojizdir; uni uzviy ravishda eskirgan, eski va engib bo'lmaydigan fiziologiya va psixologiyaga bo'ysundirib qo'yadi, lekin bu eski inson tabiatidan mexanik ravishda butunlay yangi jamiyat va hayot yaratishga da'vo qiladi. Bu inqiloblarni asosan xayoliy, ildizsiz qiladi. Inqilobiy betartiblikning inson tabiatini o'zgartirishga, uning fiziologiyasi va psixologiyasining qonuniyatlarini engib o'tishga, uni organik hayotning mistik chuqurligidan izolyatsiya qilishga va konservatizmning haqiqati va huquqlarini asoslab beradi. Agar inqilobchilik inson tabiatini chinakam va sezilarli darajada o'zgartirish va o'zgartirish va yangi va yaxshiroq hayot yaratish qudratiga ega bo'lsa, u oqlanadi. Ammo inqilobchilik buni qila oladi deb yolg'on gapirganligi sababli, uning yutuqlari illyuziya bo'lganligi sababli, konservatizmning unga qarshi munosabati zo'rlangan, ammo o'zgartirilmagan tabiatning zaruriy reaktsiyasi.

Konservativ printsip zo'ravonlik printsipi emas va bo'lmasligi kerak. Bu bepul organik tamoyil. U organik tabiatga qarshi zo'ravonlikka, davom etishni xohlaydigan hayotni o'ldirishga urinishlarga qarshi sog'lom munosabatda bo'ladi. Konservativ tamoyilning o'zi rivojlanishga qarama-qarshi emas, u faqat rivojlanishning organik bo'lishini, kelajak o'tmishni yo'q qilmasligini, balki uni rivojlantirishda davom etishini talab qiladi. Xalqning o‘ziga xos sog‘lom konservatizm, sadoqat, ajdodlar bilan aloqasi yo‘q o‘sha davlatning taqdiri baxtsiz. O'z tarixini yoqtirmaydigan va uni qaytadan boshlamoqchi bo'lgan odamlar baxtsiz. Yurtimiz va xalqimiz taqdiri shunchalar baxtsiz... Xalq ongida konservatizm taraqqiyotga to‘siq, bunyodkorlikka dushmanlik bilan bog‘lansa, mamlakatda inqilob tayyorlanmoqda. Bunga o'zlarida o'lim va suyaklanishga yo'l qo'ygan konservativ kuchlar ham, abadiy tamoyillarga, bardavom qadriyatlar va ziyoratgohlarga ko'tarilgan inqilobiy kuchlar ham aybdor. Konservativ energiya odamlarga ijodiy energiya kabi immanent bo'lishi kerak; u faqat ular uchun tashqi bo'lishi mumkin emas. Inqilob ilohiy va ma'naviy qimmatli narsalarning haddan tashqari ustunligini anglatadi. Xalq hayotidagi ma’naviy yuksalishlar, inqiloblar qanday amalga oshsa, xuddi shunday amalga oshmaydi.

B.N. Chicherin

Liberalizmning har xil turlari. 1861 gr.

Agar biz butun Rossiyadan yashirincha va ochiqchasiga, klublarda ham, mehmonxonalarda ham, matbuotda ham eshitiladigan ommaviy lahjani tinglasak, unda nutqlar va tendentsiyalarning xilma-xilligiga qaramay, biz bitta umumiylikni osongina payqashimiz mumkin. hamma narsa ustidan hukmronlik qiladigan tizim. Hech shubha yo'qki, hozirgi vaqtda Rossiyada jamoatchilik fikri mutlaqo liberaldir. Bu tasodifiy yo'nalish emas, jamiyatning bema'ni hobbisi emas. Liberal harakat hayotiy zaruratdan vujudga kelgan; u narsalarning kuchi bilan hosil bo'ladi. Eski tartibni inkor etish uning muvaffaqiyatsizligining bevosita natijasi edi. Har kimga ma'lum bo'ldiki, qulay holatda ma'lum bir erkinliksiz qilolmaydi.

Bunday hodisa erkinlik tuyg‘usini qalbiga chuqur muhrlangan, uni o‘z fikrlari sukunatida, qalbining sirli havfida asrab-avaylab asrab-avaylab, jamiyatdan haydalgan bir paytda asrab-avaylagan kishilarni xursand qilolmaydi. jirkanch va jinoiy. Erkinlik insonga berilgan eng yaxshi sovg'adir; u uni boshqa maxluqotlardan ustun qo'yadi; uni aqlli mavjudotga aylantiradi, unga axloqiy tamg'ani qo'yadi.

Darhaqiqat, bizning ko'z o'ngimizda qanday ishning bahosi bor? Biz axloqiy go'zallikni qaysi harakatga bog'laymiz? Tashqi ko'rsatma bo'yicha, qo'rquv yoki hukmron kuchlarga ko'r-ko'rona sig'inish uchun emas, balki erishib bo'lmaydigan vijdon chuqurligidan oqib chiqadigan narsa, bu erda odam o'zi bilan yolg'iz, begona ta'sirlardan mustaqil ravishda qaror qabul qiladi. , ongli va erkin, u nima yaxshi va qarz deb hisoblaydi.

Insonning axloqiy ulug‘ligi mana shu o‘zgarmas ichki kuch, taklif va vasvasalarga to‘g‘ri kelmaydigan, olomonning hayqiriqlari, tahdidlari, zo‘ravonliklari bilan o‘z o‘rnini bosmaydigan haqiqatning erkin ovoziga sobit bo‘lmagan qat’iy qat’iyat bilan o‘lchanadi. , yoki hatto azob. Xristian shahidlari insonning ichki erkinligi uchun o'lgan. Inson tafakkuri esa erkin aqlning noma’lum tubidan oqib chiqadi. Bu fikr kuchli, samarali, irodaga ko‘ra harakat qilishga qodir bo‘lib, tashqaridan qo‘yilmagan yoki o‘z zimmasiga olinmagan, balki ong tigelida qayta ishlangan va insonning erkin e’tiqodining ifodasi bo‘lgan hayotga o‘tadi. Ong ichida cheksiz erkin dunyo namoyon bo'ladi, unda markazdagi kabi koinot aks etadi. Bu erda inson suveren xo'jayindir; bu yerda unga qo‘l tekkizadigan zo‘ravonlikni ham, aqlning ovozini bo‘g‘moqchi bo‘lgan jinnilikni ham hukm qiladi; Bu erda yer yuzini o'zgartirishga va eng uzoq avlodlar uchun etakchi tamoyilga aylanishiga mo'ljallangan g'oyalar ishlab chiqilgan.

Vijdon erkinligi, fikr erkinligi - bu qurbongohda insonga xos bo'lgan ilohiy olov o'chmas yonadi; bu har qanday ruhiy kuchning, har bir hayotiy harakatning, har qanday oqilona tartibning manbai; ana shu narsa insonga cheksiz ma’no beradi. Barcha inson qadr-qimmati erkinlikka asoslanadi; inson huquqlari unga asoslanadi. Inson erkin mavjudot sifatida g‘urur bilan bosh ko‘taradi, o‘ziga hurmat talab qiladi. Shuning uchun ham u qanchalik pastga tushmasin, unda insoniy xususiyatlar hech qachon o'chirilmaydi; axloqiy qonun unga boshqalarga keltiradigan foyda yoki zarar nuqtai nazaridan qarashga yo'l qo'ymaydi.

Inson boshqa odamlarning maqsadlari uchun vosita emas, uning o'zi mutlaq maqsaddir. Erkin inson ham jamiyatga kiradi. O'z irodasini boshqalarning umumiy irodasi bilan chegaralab, fuqarolik burchlariga bo'ysungan holda, ijtimoiy birlik va oliy tartib g'oyasini ifodalovchi hokimiyatga bo'ysungan holda, u bu erda ham o'zining insoniy qadr-qimmatini va oqilona vakolatlarini to'sqinliksiz namoyon qilish uchun tug'ma huquqini saqlab qoladi. . Insoniyat jamiyatlari so‘yishgacha cho‘ponga ishonib topshirilgan soqov hayvonlar podalari emas. Inson birlashmalarining maqsadi egasining manfaati emas, balki a'zolar manfaati uchundir. Erkin fuqarolar ustidan hokimiyat xalqlar cho'ponlariga odamlar hurmat bilan ta'zim qiladigan yuksak qadr-qimmatni beradi va yer yuzida bundan go'zal, bundan muqaddasroq da'vat yo'q, inson qalbini bunday g'urur va mas'uliyat hissi bilan to'ldiradigan hech narsa yo'q.

Erkinlik g'oyasi hayotning qadr-qimmatini beradigan hamma narsani, inson uchun qadrli bo'lgan hamma narsani o'zida jamlaydi. Uning yuksak qalblarga bo'lgan jozibasi, shuning uchun u insonni erdan ajratib turadigan barcha ideal issiqlik hali ham yonib turgan yosh yuraklarni qamrab oladigan cheksiz kuchdir. Yoshligida yuragi hech qachon ozodlik uchun urmagan, buning uchun shodlik bilan o'lishga tayyorligini his qilmagan u juda baxtsiz. Baxtsizdirki, bu alangani dunyoviy beadablik so‘ndirgan, er bo‘lib, yoshlik orzulariga hurmatini saqlamagan, shoir ta’biri bilan aytganda:

Sagen Sie Ihm, daft erfur die Traume seiner Jugend

Soll Achtung tragen, wenn er Mann sein wird.

(Agar u erkak (lar) bo'lsa, yoshlik orzularini hurmat qilishi kerakligini ayting).

Voyaga etganida, erkinlik g'oyasi beparvolikdan, g'ayratdan, asabiy tashvishdan, takabburlikdan, o'z-o'zidan qonunni tan olmaydigan o'zboshimchalikdan tozalanadi, hayotni tushunish bilan cheklanadi, unga moslashadi. uning shartlari; lekin u yurakdan yo‘qolmaydi, aksincha, unda tobora chuqurroq ildiz otib, hech ikkilanmasdan, inson hayotini xotirjamlik bilan boshqaradigan mustahkam boshlanishga aylanadi.

Tarix shuni ko'rsatadiki, bu g'oyaning kuchli ta'sirini butun xalqlar his qilmoqda. Ozodlik to‘satdan uyqudan uyg‘ongandek xalqni o‘z nafasi bilan quchoqlaydi. Uning oldida yangi hayot ochiladi. Kishanlarni silkitib, u o'rnidan turadi, qayta tug'iladi. G'azablangan Pifiyaga o'xshab, bashoratli fe'llarni aytib, erning kuchlariga voy va'z qilib, u chidab bo'lmas kuch bilan barcha to'siqlarni uradi va o'zi yoqadigan alangani dunyoning barcha chekkalariga olib boradi. Ammo temir zarurati tez orada bu impulslarni tiyib turadi va erkinlikni o'sha uyg'un uyg'unlikka, o'sha oqilona tartibga, hokimiyat va qonunga ongli ravishda bo'ysunishga qaytaradi, ularsiz inson hayotini tasavvur qilib bo'lmaydi. Qo'zg'aluvchan va shivirlagan oqim asta-sekin o'z kanaliga kiradi; lekin erkinlik ko‘pirib, mana shu manbadan ma’naviy chanqog‘ini qondirish uchun kelganlarga tazelik va kuch-quvvat berishdan to‘xtamaydi.

Biz, ozodlik muhabbati bilan tarbiyalangan eski liberallar, Rossiyadagi yangi liberal harakatdan xursandmiz. Lekin biz erkinlik uchun aytilgan va qilingan har bir narsaga xayrixohlikdan yiroqmiz. Ba'zan siz uni eng g'ayratli muxlislari oldida tanimaysiz. Ko'pincha zo'ravonlik, murosasizlik va jinnilik maftunkor g'oya nomi ostida yashiringan, masalan, Olimpiya ma'budasining zirhlarini kiygan yer osti kuchlari. Liberalizm eng xilma-xil shakllarda namoyon bo'ladi va haqiqiy erkinlikni qadrlaydiganlar uning bayrog'i ostida targ'ib qilinayotgan xunuk hodisalardan dahshat va jirkanish bilan chekinadilar.

Liberalizmning jamoatchilik fikrida ifodalangan asosiy yo‘nalishlarini belgilab olaylik.

Eng past darajani ko'cha liberalizmi egallaydi. Bu erkinlikning namoyon bo'lishidan ko'ra ko'proq buzuqlikdir. Ko'cha liberali o'z irodasidan boshqa narsani bilishni xohlamaydi. U birinchi navbatda shovqinni yaxshi ko'radi, hayajon uchun hayajon kerak. U buni hayot deb ataydi va xotirjamlik va tartib unga o'limdek tuyuladi. Qaerda g'azablangan hayqiriqlar, tushunarsiz va bitmas-tuganmas qarg'ishlar eshitilsa, ko'chada g'azablangan va g'azablangan liberal bo'lishi kerak. U har bir g'alayonni ishtiyoq bilan qo'riqlaydi, har qanday qonunbuzarlikka shapaloq uradi: qonun, nafratlanadi. Qayerdadir liberal janjal bo‘lganini, Madrid yoki Neapolda ko‘cha mushtlashuvi bo‘lganini bilsa, xursand bo‘ladi: biznikini biling! Ammo bag‘rikenglikni, fikrni hurmat qilishni, o‘zgalar fikrini hurmat qilishni, inson shaxsiga nisbatan chinakam erkinlik va hayot bezaklarini tashkil etuvchi hamma narsani kutmang. U o'zining cheksiz impulslarini baham ko'rmaydigan har qanday odamni yer yuzidan yo'q qilishga tayyor. U birovning fikri erkin fikr, olijanob tuyg‘uning mevasi bo‘lishi mumkinligini ham taklif qilmaydi.

Ko'cha liberalining o'ziga xos xususiyati shundaki, u barcha raqiblarini yaramas deb biladi. Past ruhlar faqat ma'noli niyatlarni tushunishadi. Shuning uchun u pul masalasida ham tanlamaydi. U erkinlik tarafdori; lekin bu yerda olijanob jangda fikrga qarshi turadigan, haqiqat uchun, g‘oya uchun nayzalarni sindiruvchi fikr emas. Hamma narsa shaxsiy antikalar, la'natlar ustida aylanadi; ishda uyatsiz talqinlar, zaharli gaplar, yolg'on va tuhmatlardan foydalaniladi. Bu erda ular isbotlashga emas, balki kesishga, jarohatlashga yoki tupurishga harakat qilishadi.

Ba'zan ko'cha liberali o'zini jentlmendek ko'rsatib, jigarrang qo'lqop kiyib, mulohaza yuritishga tayyorlanayotganga o'xshaydi. Ammo birinchi to'qnashuvda u o'zi uchun g'ayrioddiy fikrlarni tashlaydi, u o'zining haqiqiy roliga kiradi. Mast va aqldan ozgan, u hamma narsaga ega bo'ladi, hamma narsani tashlaydi, uyatni unutadi, odob-axloqni yo'qotadi.

Ko'cha liberali yashash xonalari tomonidan qo'yilgan shartlarga toqat qilmaydi; u faqat tavernada, toza ko'ylak kiygan har qanday odamni suvga tushirishga harakat qiladigan loyda o'zini uyda his qiladi. Hamma bir xil darajaga, bir xil darajada past va qo'pol bo'lishi kerak.

Ko'cha liberalida olomondan yuqori ko'tarilgan hamma narsaga, barcha hokimiyatga nisbatan murosasiz nafrat bor. Hokimiyatni hurmat qilish fikrga, mehnatga, iste’dodga, insonga eng oliy ma’no-mazmun baxsh etuvchi hamma narsaga hurmat ekani uning xayoliga ham kelmagan; balki aynan shuning uchun ham u hokimiyatga toqat qilmaydi, chunki u o'zida xalqning g'ururi va insoniyatning ziynatini tashkil etuvchi bilimli kuchlarni ko'radi.

Ko'cha liberaliga ilm-fan hayotga qilingan zo'ravonlik, san'at - aristokratik bekorchilikning mevasi bo'lib tuyuladi.

Olomondan ajralganlar kam bo'lib, o'z parvozlarini fikrlash, bilish va faoliyatning yuqori sohalariga yo'naltirdilar, chunki liberal botqoqlarda sudralib yuruvchilarning shivirlashini eshitish mumkin. Jirkanch sudralib yuruvchilar ilon boshlarini ko'tarib, tillarini burishtiradilar va kuchsiz g'azab bilan o'zlarining hasadgo'y oilasiga tegishli bo'lmagan hamma narsaga o'z zaharlarini to'kishga harakat qilishadi.

Yo‘q, sudralib yuruvchilarning g‘azabli xirillashida ham, mushtdek jangchining mast shiddatida ham, biz inson o‘zining eng yaxshi o‘ylarida, ideal intilishlarida sig‘inadigan o‘sha yorqin ma’budaning xususiyatlarini tan olamiz. Ozodlik nurlari yolg‘on, hasad va tuhmatdan iborat bu qorong‘u dunyoga hech qachon kirmagan. Ozodlik haqiqat va yorug'lik olamida yashaydi va odamlar uni o'z uylaridan haydab chiqarganlarida, u yer osti chuqurlariga yashirinmaydi, balki azob-uqubat va azob-uqubatlar natijasida olingan qimmatli ahdni yaxshiroq kunlar uchun saqlaydigan tanlanganlarning qalbiga kiradi. sevgi.

Liberalizmning ikkinchi turini oppozitsion liberalizm deb atash mumkin. Lekin, Xudoyim! Bu yerda qanday rang-barang odamlar aralashmasi paydo bo'ladi! Qanchalik xilma-xil motivlar, qancha xilma-xil turlar - bitta prokurorning munosib odam va hattoki o'sha cho'chqa ekanligiga ishontiradigan Sobakevichdan tortib, krepostnoylik huquqini egallab olganidan g'azablangan er egasigacha, norozilikka tushib qolgan va shuning uchun shoshilib ketgan zodagongacha. Muxolifatga, uning tepasida tabassum porlamaguncha, uni yana hokimiyatga aylantiradi!

Rossiya jamiyatining tanqidiy kayfiyati, turli xil ko'rinishlarda namoyon bo'ladigan muxoliflarning haddan tashqari ko'pligi kimga tanish emas:

Patriarxal va begunoh xarakterga qarshi norozilik ko'rinishida;

Tanqidchi qayerdadir ancha oldinda, uning atrofidagi dunyodan cheksiz yuqori ekanligini ko‘rsatadigan nafratli kinoya va zaharli tirjayish shaklida;

Bürokratlarning qorong‘u intrigalarini fosh qiluvchi masxara va latifalar shaklida;

Bir vaqtning o'zida bir xil g'azab bilan, butunlay qarama-qarshi narsalar talab qilinadigan zo'ravon hujumlar shaklida;

Tanlov tamoyiliga, o'zini o'zi boshqarishga, oshkoralikka she'riy muhabbat shaklida;

Mahobatli pozalar bilan birga oratorik effektlar shaklida;

Dangasalik va bo'shliqni qoplaydigan lirik shikoyatlar shaklida;

G'amgin g'urur ko'rinadigan notinch gapirish va shov-shuv ko'rinishida, o'ziga ahamiyat berish istagi;

Har bir yomon o'lchovda, vatanning boshiga tushgan har qanday yomonlikda yomonlik shaklida;

Ozodlik timsolida hamisha despotizmga, mustaqillikka esa doim emaklashga va sajda qilishga tayyor. Siz rus erlari bizni hayratda qoldiradigan son-sanoqsiz qarama-qarshiliklarni takrorlay olmaysiz. Ammo biz turli xil insoniy mayllarning bu hayotiy ko'rinishlari haqida gapirmoqchi emasmiz; biz uchun muxolifat liberalizm umumiy boshlanish sifatida inson ruhi xususiyatlaridan kelib chiqqan va tomonlardan birini yoki boshlang'ich erkinlik darajasini ifodalovchi taniqli yo'nalish sifatida muhimdir.

Eng mo''tadil va jiddiy liberal tendentsiya liberal bo'lmagan narsaga qarama-qarshi turolmaydi. Har bir tafakkur qiluvchi odam o'z fikriga to'g'ri kelmaydigan xatti-harakatlar yoki choralarni tanqid qiladi. Aks holda, u hukm qilish erkinligidan voz kechadi va hokimiyatning sudyasiga aylanadi. Lekin u yoki bu faktdan kelib chiqqan haqli tanqid emas, biz muxolifat liberalizmi deganda, tizimli ravishda muxolifatga aylanib borayotgan, hech qanday ijobiy talablarga erishmoqchi emas, balki muxolifatning o‘ta jo‘shqinligidan bahramand bo‘layotgan o‘sha liberal yo‘nalishni nazarda tutyapmiz. vaziyat.

Bunda she'riyatning o'ziga xos turi bor, mustaqillik tuyg'usi bor, jasorat bor, nihoyat, oddiy amaliy hayot tomonidan belgilangan tor doirada taqdim etilganidan ko'ra ko'proq maftunkor faoliyat va odamlarga kengroq ta'sir qilish imkoniyati mavjud. . Bularning barchasi odamni beixtiyor o'ziga jalb qiladi. Shuni qo'shimcha qilaylikki, bunday yo'nalish boshqa har qanday yo'nalishga qaraganda ancha oson o'rganiladi. Tushunishdan ko'ra tanqid qilish beqiyos qulayroq va yoqimliroq. Shiddatli fikrlash, umumiy hayot tamoyillari va ijtimoiy tuzilmani mavjud, oqilona tushunishni sinchkovlik bilan va aniq o'rganishga hojat yo'q; harakat qilishning hojati yo'q: shunchaki ishtiyoq bilan gapiring va qandaydir effekt bilan poza bering.

Muxolif liberalizm erkinlikni faqat salbiy tomondan tushunadi. U bu buyruqdan voz kechdi va bu voz kechish bilan qoldi. Bekor qilish, ruxsat berish, yo'q qilish - bu uning butun tizimi. U uzoqqa bormaydi va borish kerak emas. Uning nazarida farovonlik cho'qqisi barcha qonunlardan, barcha cheklovlardan ozod bo'lib tuyuladi. Hozirgi vaqtda amalga oshirib bo'lmaydigan bu ideal, u kelajakka yoki o'tmishga o'tadi. Mohiyatan, ular bir va bir xildir, chunki bu nuqtai nazarga ko'ra, tarix o'rganilishi kerak bo'lgan haqiqiy fakt emas, zamonaviy tartib oqib chiqadigan hayotiy jarayon emas, balki har qanday narsani joylashtirish mumkin bo'lgan xayoliy dunyodir. Muxolifatdagi liberal haqiqiy voqeadan oldin ovchi emas. Zamonaviylikni inkor etib, shuning uchun uning o'zi ham uni yaratgan o'tmishni inkor etadi. U tarixda faqat o‘zboshimchalik, tasodif va, ehtimol, insonning telbalik o‘yinini ko‘radi.

Xalq ruhining sirli qa’rida yotgan noma’lum kuchlarga sig‘inish ham ana shu fikr kayfiyatiga tegishli. Ma'lum bo'lgan boshlang'ich mavjud tartibdan qanchalik uzoqroq bo'lsa, u umumiy, noaniqroq va chuqurroqdir

Noaniq g'oyalar zulmatida yashiringan, fantaziya injiqliklariga qanchalik moyil bo'lsa, muxolif liberalizm uchun shunchalik azizdir.

Salbiy yo'nalishda bo'lgan muxolifat liberalizmi juda murakkab bo'lmagan urush snaryadlari bilan kifoyalanadi. U o'zi uchun bir nechta toifalarni tanlaydi, ular asosida u hamma narsani hukm qiladi; u o'zi uchun bir nechta yorliqlarni tuzadi, u butunlay hodisalarga yopishadi va shu bilan maqtov yoki tanqidni bildiradi. Butun ijtimoiy hayot ikki qarama-qarshi qutbga bo'lingan, ular o'rtasida o'tib bo'lmaydigan va o'zgarmas chiziq tortiladi. Maqtov deganda yorliqlar tushuniladi: jamoa, tinchlik, xalq, saylov yetakchiligi, o‘zini o‘zi boshqarish, oshkoralik, jamoatchilik fikri va boshqalar.

Bu bilan qanday ijobiy faktlar va institutlar nazarda tutilgan, buni faqat Xudo biladi, shunda ham bo'lishi mumkin emas. Ma'lumki, odamlar hamma narsani o'zlari qilsalar, hamma narsa iloji boricha yaxshi bo'ladi. Faqat g'ayritabiiy tarixiy taraqqiyot va qutulish kerak bo'lgan aristokratik xurofotlar aybdor, biz o'z kiyimimizni tikmaymiz, o'zimiz uchun kechki ovqat tayyorlamaymiz, vagonlarni ta'mirlaymiz. Ibtidoiy iqtisodga, ibtidoiy o'zini o'zi boshqarishga qaytish yer yuziga farovonlik olib kelishi mumkin. Bu nur tamoyillari, Ormuzd saltanati, zulmat ruhlariga, Ahriman saltanatiga qarshidir. Bu qorong'u jinlar deyiladi: markazlashtirish, tartibga solish, byurokratiya, davlat.

Bu so'zlarni eshitgandan so'ng, liberal muxolifatni dahshat qamrab oladi, undan insoniyatning qayg'usi keladi. Bu erda yana ular nimani nazarda tutayotganini tahlil qilish shart emas; nega bunday ish? Bu markazlashtirish yoki tartibga solish, va ish qaytarib bo'lmaydigan tarzda qoralanadi, deyish uchun yorliqni yopishtirish kifoya. Aksariyat muxolifatchi liberallarimiz uchun bu yorliqlar o'yini tufayli butun fikrlar va aqliy kuchlar tugaydi.

Amaliy hayotda muxolifat liberalizmi ham xuddi shunday salbiy qoidalarga amal qiladi. Birinchi va zaruriy shart - kuch bilan eng kichik aloqada bo'lmaslik, undan iloji boricha uzoqroq turishdir. Biroq, bu daromadli ishlar va mansablardan voz kechish kerak degani emas. Rus odamining tabiati uchun bunday talab juda og'ir bo'ladi. Ko'p va ko'p muxolifat liberallari issiq joylarda o'tirishadi, sud liboslarini kiyishadi, a'lo martabaga erishadilar va shunga qaramay, imkon tug'ilganda o'zlari xizmat qilayotgan hukumatni va o'zlari foydalanadigan tartibni qoralashni o'zlarining burchi deb bilishadi. Lekin mustaqil odam hokimiyat foydasiga bir og‘iz so‘z aytishga jur’at etsa – Xudo saqlasin! Bu yerda shunday hubbub ko'tariladiki, siz o'zingiznikini ham tanimaysiz. Bu xizmatkorlik, shuhratparastlik, vanalik. Ma'lumki, har bir odobli kishi, albatta, muxolifatda turishi va qasamyod qilishi kerak.

Buning ortidan oppozitsiya harakatlari rejasi keladi. Ularning maqsadi umuman ijobiy yovuzlikka qarshi turish emas, balki tuzatishga erishish imkoniyatini hisobga olgan holda amaliy yo'l bilan. Muxolifatga tarkib kerak emas. Ijtimoiy harakatlanuvchilarning butun ishi tashviqot qilish, muxolifatga rahbarlik qilish, namoyishlar va namoyishlar qilish, liberal hiyla-nayranglarni tashlash, kimgadir qarshi biror narsa uyushtirish, qonunlar kodeksining bir moddasini olish, o'zboshimchalik bilan talqin qilish huquqini o'z zimmasiga olishdir. Har chorakda taksichini kaltaklaganlikda ayblang, sirli ishoralar va liberal effektlarga ega maqola bilan tsenzurani chetlab o'ting yoki undan ham yaxshisi, chet elda qandaydir haqoratlarni chop eting, atrofiga eng qarama-qarshi lagerlardan har xil norozi odamlarni to'plang va ular bilan begunoh g'azabda jonlarini olib ketishadi, ayniqsa norozilik bildirish, eng kichik bahonada va hatto hech qanday sababsiz norozilik bildirish. Biz norozilik uchun katta ovchilarmiz. To'g'ri, bu mutlaqo befoyda, lekin ayni paytda zararsiz va shunga qaramay, u olijanob g'azabni ifodalaydi va ommaning qayg'uli qalblariga yoqimli ta'sir qiladi.

Bizdagidan jiddiyroq bo'lgan muxolifat ko'pincha muxolifat harakatlarining odatiga tushib qoladi va shu tariqa uning obro'sini pasaytiradi va davlat ishlariga ta'sir qilish imkoniyatini to'sib qo'yadi. Hukumat har doim o'z pozitsiyasini va uning atrofidagi sharoitlarni unutib, unga salbiy munosabatda bo'lgan talablarga kar bo'lib qoladi. Bunday munosabat deyarli har doim muxolifat partiyasining o'zi hukumat bo'lib, hokimiyatning mazmuni va shartlari bilan amaliy tanishish imkoniyatiga ega bo'lmagan mamlakatlarda uchraydi. Doimiy qarama-qarshilik insonni muqarrar ravishda tor va chegaralangan qiladi. Shu bois, nihoyat harakat maydoni ochilganda, muxolifat yetakchilari ko‘pincha boshqaruvga ojiz bo‘lib chiqadi, liberal partiya esa, eski odatga ko‘ra, vazir bo‘lishi bilanoq o‘z yetakchilariga qarshi chiqa boshlaydi.

Agar liberal tendentsiya bo'sh gaplar bilan cheklanib qolishni istamasa, davlat ishlariga real ta'sir o'tkazmoqchi bo'lsa, boshqa tamoyillarni, qurilish tamoyillarini izlashi, ijobiy; u hayotga moslashishi, tarixdan saboq olishi kerak; hokimiyat shartlarini tushunib, unga tizimli ravishda dushman bo‘lmasdan, o‘ylamasdan talablar qo‘ymasdan, balki xolis mustaqillikni saqlab, kerak bo‘lganda turtki berib, kechiktirib, muammolarni sovuqqonlik bilan muhokama qilish orqali haqiqatni meros qilib olishga harakat qilishi kerak. Bu mudofaa liberalizmidir.

Erkinlik huquqlarni bir marta olish va kengaytirishdan iborat emas. Inson faqat huquqlarga ega, chunki u mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi va aksincha, u huquqlarga ega bo'lganligi sababli undan majburiyatlarni bajarish talab qilinishi mumkin. Bu ikki boshlanish ajralmasdir. Inson shaxsining butun ma'nosi va undan kelib chiqadigan huquqlar insonning oqilona erkin mavjudot bo'lib, o'zida oliy axloqiy qonun ongini olib yuruvchi va o'z ixtiyori bilan harakat qilishga qodir ekanligiga asoslanadi. burch g'oyasiga. Qonunning mutlaq ma'nosi undan xabardor bo'lgan insonga mutlaq ma'no beradi. Insondan bu ongni olib tashlang - u instinktlarga bo'ysunadigan va hech qanday huquqqa ega bo'lmagan hayvonlar bilan bir qatorga kiradi. Sizda mehr-oqibat, mehr-shafqat bo'lishi mumkin va ularni hurmat qilmasligingiz mumkin, chunki ularda inson qadr-qimmatini tashkil etuvchi cheksiz element yo'q.

Ammo oliy axloqiy qonun, ezgulik g'oyasi erkinlikning ajralmas sharti bo'lib, vijdonga ta'sir qiluvchi mavhum tamoyil bo'lib qolmaydi va inson o'z xohishiga ko'ra itoat qilishi va bo'ysunmasligi mumkin. Yaxshilik g'oyasi tashqi dunyoda amalga oshiriladi; u odamlarni ijtimoiy birlashmalarga bog'laydi, ularda odamlar doimiy rishtalar bilan bog'lanadi, ijobiy qonun va o'rnatilgan hokimiyatga bo'ysunadi. Har bir inson shunday birlashmaning a'zosi bo'lib tug'iladi. Unda u har kim hurmat qilishi shart bo'lgan ijobiy huquqlarni va buzilganligi uchun jazolanadigan ijobiy majburiyatlarni oladi. Uning shaxsiy erkinligi boshqalarning erkinligi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uni himoya qiluvchi hokimiyatga bo'ysungan holda faqat fuqarolik qonunlari soyasida yashashi mumkin. Erkinlik va axloqiy qonun bir-biridan ajralmaganidek, hokimiyat va erkinlik ham ajralmasdir. Agar shunday bo'lsa, har bir fuqaro hokimiyatga so'zsiz ta'zim qilmasdan, nima bo'lishidan qat'iy nazar, o'z erkinligi uchun hokimiyatning o'ziga hurmat ko'rsatishi shart.

"Ozgina falsafa, - dedi Bekon, - dindan yuz o'giradi, chuqurroq falsafa esa unga qaytadi". Bu so'zlarni kuchning boshlanishiga nisbatan qo'llash mumkin. Hukumatga sof salbiy munosabat, tizimli muxolifat siyosiy fikrning bolaligidan dalolatdir. Bu uning birinchi uyg'onishi. Atrof-muhitga ongsiz ravishda cho'mishdan voz kechib, birinchi marta mustaqillikni his qilgan odam ulkan quvonchdan quvonadi. Erkinligidan boshqa hamma narsani unutadi. U uni yaqinda qo'lga kiritilgan xazina kabi g'ayrat bilan qo'riqlaydi va uning zarracha qismini yo'qotishdan qo'rqadi. Uning uchun tashqi sharoitlar va cheklovlar mavjud emas. Tarixiy taraqqiyot, o'rnatilgan tartib, bularning barchasi rad etilgan antiklik; bu uyg'onishdan oldin bo'lgan tushdir. Inson o'zida koinotning markazini ko'radi va o'z kuchlariga cheksiz ishonch bilan to'ldiriladi.

Ammo erkinlik tuyg‘usi kamolga yetib, qalbda chuqur ildiz otib, unda mustahkam o‘rnashib olgan bo‘lsa, insonda o‘z mustaqilligidan qo‘rqadigan hech narsa qolmaydi. U qo'rqmasdan uni qo'riqlamaydi, chunki bu yangilik emas, tashqi sotib olish emas, balki uning ruhining hayoti, suyaklarining miyasi. Keyin bu ichki munosabatlar

Tashqi dunyo markazi. U ikkinchisini irodali turtki bilan tark etmaydi, lekin cheksiz fikr erkinligi va vijdonning mustahkamligini saqlab, o'zining ichki dunyosi va tashqi dunyosi o'rtasidagi bog'liqlikni biladi; u o'zining tashqi erkinligining boshqalarning erkinligiga, tarixiy tartibga, pozitiv qonunga, o'rnatilgan hokimiyatga bog'liqligini tushunadi. Tarix va zamonaviylik unga cheksiz o‘zboshimchalik va tasodif mahsuli, nafrat va inkor obyekti bo‘lib ko‘rinmaydi. O‘zgalar erkinligini e’zozlab, xalq ruhi erkinligidan, inson hayoti taraqqiyotidan kelib chiqqan umumiy tartibni ham hurmat qiladi.

Inkordan keyin yarashuv, dunyoda hukmronlik qiladigan tamoyillardan ajralish - ularga qaytish keladi, biroq qaytish avvalgidek ongsiz emas, balki ularning asl mohiyatini va keyingi taraqqiyot imkoniyatlarini tushunishga asoslangan oqilonadir. Atrofimizdagi dunyoga oqilona munosabatda bo'lish inson erkinligining ijobiy mevasi va eng oliy ko'rinishidir. Uning jamiyatda qaror topishi uchun ham zaruriy shartdir.

Erkinlik uni shov-shuv uchun bahona yoki fitna quroli qiladigan odamlar orasida paydo bo'lmaydi. Shiddatli hayqiriqlar uni haydab yuboradi, mazmunsiz qarshilik uni uyg'otishga qodir emas.

Ozodlik o‘z maskanini odamlar o‘z ne’matlarini qadrlashni biladigan, jamiyatda bag‘rikenglik, insonga hurmat va barcha oliy kuchlarga sig‘inish qaror topgan, inson ruhining erkin ijodi namoyon bo‘lgan joydagina topadi.

Himoyachi liberalizmning mohiyati erkinlikning boshlanishini hokimiyat va qonunning boshlanishi bilan uyg'unlashtirishdir. Siyosiy hayotda uning shiori: liberal chora-tadbirlar va kuchli hokimiyat: jamiyatni mustaqil faoliyat bilan taʼminlovchi, fuqarolarning huquq va shaxsiyatini taʼminlovchi, fikr va vijdon erkinligini himoya qiluvchi, barcha qonuniy istaklarni ifoda etish imkonini beruvchi liberal choralar; kuchli hokimiyat, davlat birligining posboni, jamiyatni majburiy va jilovlovchi, tartibni muhofaza qiluvchi, qonun ijrosini qat’iy nazorat qiluvchi, har qanday qonunbuzarlik holatlariga chek qo‘yuvchi, fuqarolarda davlat boshida mustahkam qo‘l borligiga ishonchini uyg‘otuvchi jamoat manfaatlarini anarxistik unsurlar hujumidan, reaktsion partiyalarning noroziliklaridan himoya qila oladigan oqilona kuchga umid bog‘langan.

Haqiqatda, qulay yotoqxonaga ega bo'lgan davlat har doim kuchli kuch tomonidan ushlab turiladi, agar u yiqilish yoki vaqtinchalik buzilishlarga duchor bo'lmasa. Ammo kuchning vaqtinchalik zaiflashishi uning yanada baquvvat qayta tiklanishiga olib keladi. Achchiq tajriba xalqlarga kuchli kuchsiz buning iloji yo‘qligini o‘rgatadi, shundan so‘ng ular o‘zlarini birinchi despot qo‘liga topshirishga tayyor. Biroq, tajriba muxolifat liberalizmining butun nomuvofiqligini ochib beradi. Muxolifatda hukumatga qarshi kurashgan, boshqaruvni o'z qo'liga olgan liberallarning konservatorga aylanishi odatiy hodisa. Bu ikki tomonlama fikrlash, xizmatkorlik, shuhratparastlik, o'z e'tiqodidan voz kechish belgisi hisoblanadi.

Bularning barchasi, shubhasiz, ko'pincha haqiqatdir; lekin bu erda eng halol liberalni o'ziga zid bo'lishga majbur qiladigan chuqurroq sabablar ham bor. Amalda boshqaruv zarurati muxolifatda e'tibordan chetda qolgan barcha hokimiyat shartlarini ochib beradi. Agitatsiyani amalga oshirishning o'zi etarli emas - bu ishni bajarish kerak; yo'q qilish emas, balki tartibga solish, qarshilik ko'rsatish emas, balki mahkamlash kerak va bu ijobiy qarashlar va ijobiy kuch talab qiladi.

Hokimiyatga sarmoya kiritgan liberal muxolifatda bo'lib, beixtiyor o'zi isyon ko'rsatgan narsani qilishga majbur bo'ladi. Shu munosabat bilan men mashhur Bunsendan quyidagi xarakterli latifani eshitdim, bu erkin mamlakatlardagi davlat arboblarining unga qanday qarashini ko'rsatadi ...

O "Konnel Dublin, Bunsen shahri meri etib saylanganida, o'sha paytda Prussiyaning Londondagi elchisi, o'sha paytdagi birinchi vazir ser Robert Pildan bu tanlovdan xavotirdami?" - deb so'radi, aksincha, ser Robert Piel, demagog yo'q deb javob berdi. uning qo'lida qandaydir kuch berishdan ko'ra yaxshiroq vositalarni tinchlantirish; u zarurat bilan uning himoyachisi bo'ladi ".

B. Chicherin. Bir nechta zamonaviy savollar. M., 1862 yil.

Chicherin Boris Nikolaevich (1828-1904) - rus faylasufi, tarixchisi, publitsist va jamoat arbobi, Moskva universitetining davlat huquqi kafedrasi professori (1861-1868).

To'g'ri konservatizm mavjud kurash abadiylik bilan vaqt, qarshilik buzilmasligi parchalanish.

N. Berdyaev

Darhaqiqat, eng buyuk rus faylasuflaridan biri Nikolay Berdyaevning bu satrlari konservatizmning butun chuqur mohiyatini aks ettiradi. Bu gapni ikki qismga bo‘lish mumkin: birinchisi – abadiyat va zamon; ikkinchisi - chirimaslik va parchalanish. Men shundan kelib chiqamanki, bizning dunyomizda insonning qadriyatlari, madaniyati mavjud bo'lib, ularsiz ular rivojlana olmaydi va yashay olmaydi.

Xo'sh, nega ba'zi qadriyatlar tez buziladi, boshqalari esa yo'q? Chunki buzilmas qadriyatlar, o‘z nomidan ko‘rinib turibdiki, zamon ta’sirida o‘z mohiyatini yo‘qotmaydi. Masalan, oltin va temir. Birinchisi, mohiyatini o'zgartirmasdan millionlab yillar davomida saqlanishi mumkin, ikkinchisi esa, masalan, o'z-o'zini yo'q qilish mexanizmi ularning mohiyatiga kiritilganligi sababli bir necha o'n yillar ichida oksidlanadi va parchalanadi. yog'och binoning mohiyati: u 200 yil ichida chiriydi va monolit, masalan, Misr piramidalari, yuz minglab turadi. Xuddi shunday, o‘z manfaatlarini qanday himoya qilishni unutgan va bir kun yashaydigan “erkin shaxslar jamiyati”ga parchalanib borayotgan xalqlar “bizdan keyin, hatto keyinroq” tamoyili bo‘yicha kelajak avlodlar haqida o‘ylamaydilar. Ular, aslida, mahkum, chunki ular boshqa xalqlar hujumi ostida tanazzulga uchraydi va mavjud bo'lishni to'xtatadi.

Zamonaviy dunyoda, o'tmish bilan taqqoslaganda, inson hayotining barcha jabhalarida to'g'ridan-to'g'ri gipertrofiyalangan murakkablik mavjud. Masalan, texnologiya va hayotimizning umumiy murakkabligi qanchalik ko'p bo'lsa, tabiiyki, elementlarning bir qismi ishdan chiqish xavfi shunchalik yuqori bo'ladi - masalan, elektron pochtani buzish, mashinaning buzilishi, bank kartasini yo'qotish va hokazo. umumiy charchoq va insonning psixologik eskirishi to'planishiga olib keladi va buni bartaraf etishning samarali vositalari yo'q, chunki o'zini anglash uchun deyarli vaqt qolmadi. Va, natijada, inson mavjudligining asosiy savollariga javob yo'q: men qaerga ketyapman va yakuniy natija va natija nima?

Menimcha, konservatizmning ma’nosi xalq va millatning mohiyatini, o‘zining buzilmasligi va hayotiyligini tarix va uning tajribasi bilan isbotlagan qadriyatlarni vaqt o‘tishi bilan olib borish, yo‘qligiga qaramay, hayotga tadbiq etishdir. bu daqiqa foyda yoki natija, yoki hatto ularga bevosita zid.

Biz konservatizm va tarixiy odatlarni bir-biriga tenglashtirmasligimiz kerak, garchi ular ma'lum bir tarixiy "yosh" ga ega bo'lsalar ham, konservatizm va ijobiy tarixiy tajriba elementi sifatida qaralishi mumkin emas. Masalan, spirtli ichimliklarni "ichish odati" ni ehtiyotkorlik bilan himoya qilinishi kerak bo'lgan milliy an'anaga o'xshatib bo'lmaydi, chunki bu, aytaylik, 100 yildan ortiq. Axir, biz butparast Rossiyada odamni qurbon qilish, chor Rossiyasida krepostnoylik amaliyotiga qaytmayapmiz.

XII asrdagi suv tegirmonining tegirmon toshini aylantiruvchi suv uchun ham, 21-asrdagi gidroelektr stansiyasi uchun ham fizika qonunlari bir xil bo‘lganidek, konservatizmda qo‘yilgan tamoyillar har zamon uchun universaldir. Masalan, oila jamiyatning asosi, nikoh erkak va ayol o‘rtasidagi ittifoqdir, degan tamoyil uchun uning fermerlik bilan shug‘ullanuvchi dehqonlardan yoki yadro olimlaridan iborat bo‘lishining farqi yo‘q. Har bir inson umumiy manfaat uchun qo'lidan kelganini qilishi yoki hatto o'z manfaatlarini qurbon qilishi kerakligi tamoyili Ivan Susanin uchun ham, unga ishonib topshirilgan hududda ekologik standartlarga rioya etilishini nazorat qiluvchi mansabdor shaxs uchun ham bir xil. Asosiy qadriyatlar ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri foyda bilan to'qnash keladi - masalan, balog'at yoshiga etgunga qadar mas'uliyatni o'z zimmasiga olishi kerak bo'lgan bolaning hayoti, u o'zi qariganda ota-onasini ta'minlaydi va homiladorlikni to'xtatadi. qarilikdan oldin tinch hayotni yana 10-1 yilga uzaytiring.

Zamonamizning mazmun-mohiyati globallashuv - dunyoni yagona yaxlitlikka aylantirish, unifikatsiya (uning tarkibiy qismlarini umumlashtirish) jarayonidir. Yaxshimi yoki yomonmi? Bu savolga javob berish uchun globallashuv qanday shakllarda kechayotganini tushunish kerak. Agar ilm-fanning globallashuvi (birligi), ilmiy bilimlarning, insoniyat ongining umumiy qiyinchiliklarni yengish uchun birlashishi haqida gapiradigan bo'lsak, bu, shubhasiz, yaxshi. Ammo madaniyatni birlashtirish va aslida milliy mustaqillik haqida nima deyish mumkin? Umumlashtirish bir nechta elementlardan bir butun yaratilishini, ba'zilari bir-biriga zid bo'lishini taxmin qiladi. Ya'ni, biror narsani qurbon qilishimiz kerak bo'lsa, sheriklarimiz ham biror narsadan voz kechishlari kerak. Birinchi savol - bu nima uchun bizga umuman kerak - ming yillik madaniyatimiz va urf-odatlarimizni global biror narsa uchun o'zgartirish. Ikkinchi savol shuki, G‘arb sivilizatsiyasi o‘z hayot me’yorlari va qadriyatlarini biznikini tan olmagan holda zimmamizga yuklamoqda, buni jahon andozalariga to‘g‘ri kelmasligi, aksariyat hollarda o‘sha G‘arb tomonidan yaratilganligi bilan asoslaydi. “G‘oyalar to‘qnashuvi”ning klassik misoli axloqiy qadriyatlarga munosabatdir. 2003 yilda o'tkazilgan "Diqqat, din" ko'rgazmasini eslashning o'zi kifoya, unda madaniyatimiz va e'tiqodimizning nasroniy timsollari qoralangan va haqorat qilingan. Biz uchun bu qalbga tupurish, haqorat, Evropa uchun so'z va "o'zini ifoda etish" erkinligining namoyon bo'lishiga aylandi. Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Kirill Kiyev davlat universitetida universitetlar rektorlari bilan uchrashuvda tsivilizatsiya va uning rivojlanishiga quyidagi tavsifni berdi: “Sivilizatsiya, birinchi navbatda, odamlarning Xudo, dunyo va dunyo haqidagi abadiy savollarga qanday javob berishlari bilan belgilanadi. odam, - dedi u patriarx. Ya'ni, sivilizatsiya siyosiy tizimning o'ziga xos qobig'i bo'lsa-da, uning mohiyatini belgilaydi. Tabiiyki, davlat va jamiyatning ming yillik tarixi davomida bizda ulkan tarixiy tajriba to‘planib, barqaror madaniy-tarixiy an’analar, aslida dunyoqarash shakllandi.

Menimcha, har qanday ijtimoiy jarayon kamida ikkita komponentga ega - sabab va oqibat. Shunday ekan, jamiyatimizdagi yaralar – korruptsiya, axloqsizlik va boshqa ko‘p narsalar muammolarning oqibati, lekin ularning asosiy manbai emas.

Patriarxning fikricha, insoniyat mavjudligining an'anaviy asoslarini yo'q qilish har qanday shaxsga haqiqatni o'ziga xos tarzda talqin qilish huquqi berilgan reformatsiya davrida boshlangan.

"Mutlaq axloqiy mezonlarsiz biz insoniyatni xaosga botiramiz", deb hisoblaydi patriarx. "Shuning uchun, agar biz Xudo yo'q bo'lsa, unda hamma narsaga ruxsat beriladi va har kimning o'z haqiqati bor", - dedi u.

Darhaqiqat, zamonaviy rus tsivilizatsiyasining qadriyatlari va dastlabki asoslari, zamonaviy Rossiya milliy g'oyasining o'ziga xos asosi mamlakatimiz Konstitutsiyasining muqaddimasida ko'rsatilgan:

1. Rossiyaning butun ko'p millatli aholisi yagona xalqdir.

2. Rus zamini va uning xalqlarining abadiy birligi ta'kidlangan.

3. Inson huquq va erkinliklarini, fuqarolar tinchligi va totuvligini ta’minlash.

4 . Tarixan shakllangan davlat birligini saqlash.

5. Xalqlarning teng huquqliligi va o‘z taqdirini o‘zi belgilashining umume’tirof etilgan tamoyillarini tan olish.

6. Ruslarga Vatanga muhabbat va hurmat, ezgulik va adolatga ishonchni o'tkazgan ajdodlar xotirasiga hurmat.

7. Rossiya demokratik poydevorining daxlsizligini tasdiqlash.

8. Rossiyaning farovonligi va farovonligini ta'minlashga intilish.

9. Hozirgi va kelajak avlodlar oldidagi o'z vatani uchun mas'uliyatni anglash.

10. O'zini jahon hamjamiyatining bir qismi sifatida anglash.

Tarix ko'p marta takrorlanadi. Gap shundaki, sayyoramizda yashovchi odamlarning barcha farqlariga qaramay, bizda hali ham ko'p umumiy tomonlar mavjud, bu esa turli siyosiy va ijtimoiy jarayonlarning o'xshashligini belgilaydi. Masalan, o‘tgan asrning 90-yillarida mamlakatimizda avj olgan jinoyatchilik 1920-1930-yillar boshidagi AQShdagi xuddi shunday davrni eslatadi. Qahramonlar, jumladan, AQSHdagi Al Kapone va Solntsevo uyushgan jinoiy guruhi turlicha, ammo sabab va oqibatlar oʻxshash.

Har bir tsivilizatsiyaning donoligi nafaqat o'z aqli bilan yashash, balki ma'lum bir tsivilizatsiya uchun zarur bo'lgan va foydali bo'lgan hamma narsani dunyodan qarz olish, uni uning sivilizatsiya qadriyatlari bilan bog'lashdir.

Turli mamlakatlardagi jarayonlarni solishtirganda, geografik va tarixiy omilni imkon qadar to'liq hisobga olish kerak.

Masalan, AQSH va Rossiyaning mudofaa salohiyatini solishtirganda, AQSHning gʻarbiy va sharqdan okeanlari borligini hisobga olish kerak. Shimoldan - tinch va nisbatan kam aholi yashaydigan Kanada, janubdan - Meksika, bu faqat giyohvand moddalar kontrabandasi va noqonuniy immigratsiyada xavf tug'diradi. Mamlakatimiz tarixi buning aksini aytadi: faqat 20-asrda sobiq SSSR chegaralarining deyarli butun perimetri bo'ylab ikkita jahon urushi va ko'plab qurolli to'qnashuvlar bo'lgan.

Birinchi jahon urushi tugagandan so'ng, qulagan Usmonli imperiyasining bir bo'lagiga aylangan Turkiya, aslida, giyohvand iqtisodiyoti bo'lmagan bo'lsa-da, zamonaviy Afg'onistonning o'xshashini ifodalovchi chuqur tanazzulga yuz tutdi. Hatto bu davlatning kelajagi ham shubha ostida edi. 1923 yilda zamonaviy Turkiyaning asoschisi M.K. Otaturk: ​​“Dunyo bizga hurmat ko‘rsatishini istasak, avvalo o‘z shaxsimizga, xalqimizga hurmat ko‘rsatishimiz kerak. Hurmat hissiyotlar, fikrlar va harakatlarda namoyon bo'lishi kerak. O‘z mohiyatini bilmagan xalqlar hamisha boshqa xalqlarning qurboni bo‘lib qoladilar”. Bundan tashqari, tarix shuni ko'rsatadiki, xalqlarning mavjudligi ko'p hollarda ularning tanazzulga uchrashi, harbiy yo'l bilan emas, balki kuchliroq va hayotiy boshqa etnik guruhlarga tarqalishi natijasida sodir bo'ladi.

Otaturk hayotining oxiriga kelib, 1938 yilda mamlakat haqiqatda biz ko'rib turgan narsaga aylandi: zamonaviy iqtisodiyot, rivojlangan sanoat. Lekin eng muhimi, turk davlati va jamiyatini modernizatsiya qilish jarayonida xalqning ma’naviy qadriyatlari chetga tashlanmagan. Zero, modernizatsiyadagi asosiy qiyinchilik aynan “bug‘doyni somondan ajratish”, o‘tmishdan ijobiyni olish, undan yomonlik olmaslikdadir; xorijiy mamlakatlarning ijobiy tajribasini o‘zlashtirish, ularni qadriyatlari bilan solishtirish.

Otaturkning taʼkidlashicha, “xalq oʻz borligʻi va haq-huquqlari uchun maʼnaviy va moddiy jixatdan birlashmasa, mavjud boʻlish va qaram boʻlmaslik huquqini qoʻlga kirita olmasa, boshqalarning qoʻlidagi oʻyinchoqqa aylanib qoladi” va “agar biz biz dunyo bizga hurmat ko'rsatishini istaymiz, biz birinchi navbatda o'z shaxsimizga va xalqimizga hurmat ko'rsatishimiz kerak. Hurmat hissiyotlar, fikrlar va harakatlarda namoyon bo'lishi kerak. O‘z mohiyatini bilmagan xalqlar hamisha boshqa xalqlarning qurboni bo‘lib qoladilar”. Bosqinchilar tomonidan berilgan bu tirnoqlarga qaraganda, yana bir formula paydo bo'ladi - "bo'lin va hukmronlik qil". Menimcha, bu so'z fojiasining to'liqligi XX-XX1 asrlar boshida Serbiya bilan o'z ifodasini topgan. 1990-yillarning boshlarida Sotsialistik Yugoslaviya parchalanganidan keyin sodir bo'lgan Bolqon urushining sabablari murakkab va qarama-qarshi bo'lib, faqat huquqiy tushunchalar va asosan noto'g'ri qarashlardan foydalangan holda to'g'ri va noto'g'rini izlash noto'g'ri va mumkin emas. Serbiyaning fojiasi shundaki, jamiyat o'z fikri bilan yashashga va chinakam mustaqil mamlakatda yashashga kuch topa olmadi. Men mamlakatning marhum prezidenti Slobodan Miloshevichning harbiy jinoyatlarda aybdor yoki aybdor emasligini baholashga jur'at etmayman, lekin uning sobiq prezidentining G'arb davlatlaridan qarz evaziga ekstraditsiya qilinishi, aslida, ojizlik edi. Serbiyaning ichki tanazzulga uchrashi. Bu bilan mamlakat o'zining zaifligini ko'rsatdi va xalqaro huquqning barcha rivojlanishi bilan zamonaviy dunyoda zaiflarning taqdiriga havas qilmaslik kerak. Keyinchalik - o'sishda - Kosovoning Serbiya viloyatining mustaqilligini tan olish. Germaniya kansleri Angela Merkel Belgradga tashrifi chog‘ida uchta shartni aytib o‘tdi, ularning bajarilishi Serbiyaga o‘zi a’zo bo‘lmoqchi bo‘lgan Yevropa Ittifoqiga qo‘shilish imkonini beradi. Shartlardan biri - Kosovoda faoliyat yuritayotganlarga "parallel" hokimiyatlarni tugatish. G'arb davlatlarining aksariyati o'zini o'zi e'lon qilgan ushbu respublikaning Serbiyadan mustaqilligini tan olganligi sababli, ular "parallel" davlat organlarining mavjudligini ortiqcha deb bilishadi, ya'ni. aslida, Yevropa Ittifoqi Belgradni barcha hududiy da'volaridan voz kechishga harakat qilmoqda. “Biz Serbiyaga Yevroittifoqning bo‘lajak a’zosi sifatida qaraymiz va mamlakat umumiy Yevropa tamoyillari asosidagi barcha tartib-qoidalardan o‘tib, bizning ittifoqimizga qo‘shilishi uchun qo‘lidan kelganini qilishga harakat qilamiz”, dedi Angela Merkel, birinchi navbatda, Yevropa Ittifoqi tomonidan tan olinganiga ishora qilib. Ittifoq Kosovoni mustaqil davlat deb e'lon qildi.

Serbiyaning YeIga kirishga urinishlari tarixida YeIning dastlabki shartlari parchalangan Yugoslaviya hududlarida avj olgan bir qator mojarolar davomida jinoyat sodir etganlikda ayblangan mamlakat fuqarolarini ekstraditsiya qilish edi. Endilikda Ratko Mladich va Radovan Karajich xalqaro hamjamiyat talabiga binoan Serbiya rasmiylari tomonidan ekstraditsiya qilinganidan so‘ng o‘z mohiyatiga ko‘ra tovlamachilikni eslatuvchi yangi shartlar paydo bo‘ldi.

Otaturk taʼkidlaganidek, “toʻliq mustaqillik siyosat, moliya, huquqshunoslik, harbiy kuchlar, madaniyat va boshqalardagi mustaqillikdir. Yuqoridagi jihatlardan kamida bittasining yo'qligi hamma narsada to'liq mustaqillikning yo'qligini anglatadi "va" inson o'z shaxsiy erkinligidan ixtiyoriy ravishda voz kechishi mumkin, ammo agar uning xatti-harakatlari butun bir xalqning erkinligi va mustaqilligiga xavf tug'dirsa, bu katta ahamiyatga ega. tarix, xalqni yo'q qiladi, kelajak avlodlar qo'lidan ozodlikni tortib oladi, keyin hech qanday sharoitda bu shaxsning xatti-harakatlarini qonuniylashtirish mumkin emas. Albatta, bu harakat emas! erkinlik bahonasida amalga oshirilishi mumkin”.

Ma’lumki, mamlakat ichidagi siyosatchining hayoti davomidagi va hokimiyatdan ketganidan keyingi baholari juda boshqacha bo‘lishi mumkin. Zamonaviy Turkiyada, o'limidan 70 yil o'tgach, Otaturkning obro'si va hurmati har qachongidan ham yuqori, bu uning tanlagan yo'lining eng yaxshi tasdig'idir. Bu borada Uinston Cherchillning “Davlat arbobidan siyosat arbobidan farqi shundaki, siyosatchi keyingi saylovlarni boshqaradi, davlat arbobi esa kelajak avlodga yo‘naltiriladi” degan so‘zlarini keltirishimiz mumkin.

2011 yil iyul oyida Norvegiyada sodir bo'lgan fojia, yoshlar lagerining ko'plab ishtirokchilari halok bo'lganida, butun dunyoni larzaga keltirdi. Shu munosabat bilan “Rossiya uyi” jurnali bosh muharriri Aleksandr Krutovning maqolalaridan parcha keltiraman: “Breyvik kabi odamlarning ichki dunyosini Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy “Jinoyat va jazo” asarida ajoyib tarzda ochib bergan. Dostoevskiyning Raskolnikov fikricha, tarixda odamlarning ikki guruhi mavjud bo'lgan: "qaltirab turgan mavjudotlar" va yangi normalar va qonunlarni o'rnatish yo'lida jamiyat tomonidan qabul qilingan axloqiy me'yorlarni jasorat bilan buzadigan odamlar. Oddiy odamlar "itoatda yashashlari kerak, qonunni buzishga haqqi yo'q", ular faqat "o'z turlarini tug'ish" huquqiga ega. Favqulodda odamlar "jinoyat qilish va har qanday yo'l bilan qonunni buzish", katta ish qilish, "yangi so'z" aytish huquqiga ega. Ular taraqqiyotni boshqaradi. Bundan tashqari, ikkinchi guruh - buyuk shaxslar. Ular qurbonlar, zo'ravonlik va qon bilan to'xtamaydilar. Ularni faqat zamondoshlari jinoyatchi deb hisoblashadi va tarix qurbonlarni oqlaydi. Dunyo shunday tartibga solinganki, jamiyat taraqqiyoti hamisha bu buyuk zotlarning “qaltirayotgan jonzotlarini” oyoq osti qilish orqali amalga oshiriladi”.

Ushbu maqolada men mamlakatimiz va butun dunyo duch kelayotgan muammolar va tahdidlarning sabablari va kelib chiqish sabablarini tushunishga harakat qildim. Menimcha, insonni va jamiyatni sog'lomlashtirish yo'lida qilish kerak bo'lgan birinchi narsa, bunga ehtiyojni tushunish bilan birga, axborot xavfsizligi. Darhaqiqat, mamlakatimizdagi aksariyat ommaviy axborot vositalari har soniyada yurtdoshlarimiz ongiga buzg‘unchilik va yo‘l qo‘ymaslik zaharini singdiruvchi ilonga o‘xshaydi. O‘ylaymanki, davlat va sog‘lom ijtimoiy kuchlarning yosh avlodni tarbiyalash borasidagi sa’y-harakatlari, mavjud sharoitlarda, ko‘p jihatdan barbod bo‘ladi: maktabda, ma’naviy-axloqiy tarbiya darslarida yigit bir narsani eshitadi. va musiqiy tomoshalarda, teleko'rsatuvlarda va hokazo. - butunlay boshqacha ma'noga ega bo'lgan tushunchalar.

Qadimgi Yunonistonning eng buyuk faylasufi So-krat aynan yoshlarni buzganlikda ayblanib, sud hukmi bilan zahar ichgan. Afina sudi o‘sha tarixiy sharoitlar kontekstida to‘g‘ri yoki noto‘g‘ri bo‘lganmi va Suqrotning o‘zi aybdormi, degan xulosaga kelmayman. Qadim zamonlarda yoshlar tarbiyasiga katta e’tibor berilganini, agar uni yo‘ldan ozdirganlar o‘lim bilan jazolansa, qayd etaman.

Xulosa qilib aytganda, oddiy savol: men ushbu maqolada yozgan asrlar davomida yo'q bo'lib ketmagan bu fundamental chuqur qadriyatlar qayerda?

Menimcha, ularning mohiyati Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarida, ya'ni Muso payg'ambarning Dekalogida va Rabbimiz Iso Masihning tog'idagi va'zida o'z aksini topgan.

Viktor Maslennikov

Nikolay Berdyaev
TENGSIZLIK FALSAFASI

BESHINCHI XAT
KONSERVATIZM HAQIDA

Men hozir konservatizm haqida siyosiy yo‘nalish va siyosiy partiya sifatida emas, balki insoniyat jamiyatining abadiy diniy va ontologik tamoyillaridan biri sifatida gapirmoqchiman. Siz konservatizm muammosini uning ma'naviy chuqurligidan bexabarsiz. Siz uchun konservatizm faqat siyosiy kurashdagi shiordir. Va bu konservatizm tuyg'usi mavjud, uni ham uning tarafdorlari, ham muxoliflari yaratgan. Konservativ siyosiy partiyalar juda yomon bo'lishi va konservativ tamoyillarni buzishi mumkin. Lekin bu jamiyatning normal va sog'lom yashashi va rivojlanishi konservativ kuchlarsiz mumkin emasligi haqidagi haqiqatga soya solmasligi kerak. Konservatizm zamonlar bogʻliqligini saqlaydi, bu bogʻliqlikda yakuniy tanaffusga yoʻl qoʻymaydi, kelajakni oʻtmish bilan bogʻlaydi. Inqilobchilik yuzaki, ontologik asoslardan, hayotning o'zagidan ajralgan. Bu yuzakilik tamg'asi barcha inqilobiy mafkuralarda yotadi. Konservatizm esa ma’naviy teranlikka ega, u hayotning qadimiy manbalariga yo‘naltirilgan, ildizlarga bog‘langan. U buzilmas va buzilmas chuqurlikning mavjudligiga ishonadi. Buyuk daholar va ijodkorlar ana shunday chuqur konservatizmga ega edilar. Ular hech qachon inqilobiy yuzada qola olmadilar.

Konservativ muhitsiz buyuk ijodkor shaxslarning vujudga kelishi mumkin emas. Haddan tashqari inqilobchi mafkurachilar qatoriga qancha ijodkor daholarni hisoblaysiz? Eng yaxshi odamlar siz bilan bo'lmagan. Ularning barchasi hayotning tub-tubidan ijodiy quvvat oldi. Va agar tashqi va siyosiy konservatizm ularga begona bo'lsa, chuqur va ma'naviy konservatizmning boshlanishi har doim ularda bo'lishi mumkin. Eng katta odamlar bu konservativ chuqurlikka ega. XIX asrda, u Gyote, Shelling va Hegel, Shopengauer va R. Vagner, Karlayl va Ruskin, J. de Maestre, Villiers de Lisle Adam va Gyuysmans, Pushkin va Dostoevskiy, K. Leontiev va Vl. Solovyov. U yangi, yuqori hayotga intilayotgan va unga erishishning inqilobiy yo'llariga ishonmaydiganlar uchun mavjud.

Inqilobiy tamoyillarning mutlaq hukmronligi o'tmishni yo'q qiladi, undagi nafaqat buzuq narsalarni, balki abadiy qimmatli narsalarni ham yo'q qiladi. Inqilobiy ruh qabristonlarda kelajak hayotini yaratmoqchi, qabr toshlarini unutib, o'lgan otalar va bobolar suyaklariga joylashishni xohlaydi, o'lik va o'lik hayotning tirilishini xohlamaydi va inkor etadi. Inqilobiy ruh zamonning halokatli kuchiga inson hayotini berishni xohlaydi. U butun o'tmishni kelajakning yutuvchi tubsiz qa'riga tashlaydi. Bu ruh kelajakni, ya'ni zamon oqimini ilohiylashtiradi va abadiyatda tayanchiga ega emas. Lekin, albatta, o'tmishning kelajakdan kam haqlari yo'q. O'tmish kelajak avloddan kam ontologik emas, o'lgan avlodlar kelajak avlodlardan kam emas. Bo'lgan narsada, bo'ladigan narsadan kam emas. O‘tmishga murojaatimizda esa abadiyat tuyg‘usini yanada keskinroq his qilamiz. Bizni o'ziga tortadigan xarobalarning go'zalligining siri nimada? Vaqt o'tishi bilan abadiyat g'alabasida. Hech narsa vayronalar kabi buzilmasligi tuyg'usini bermaydi. Qadimgi qasrlar, saroylar va ibodatxonalarning vayronaga aylangan, mox bilan qoplangan devorlari bizga abadiyatdan porlab turgan o'zga olamning hodisasidek tuyuladi. Bu boshqa dunyoda haqiqiy ontologik vaqtning halokatli oqimiga qarshi turadi. Vaqtning buzg'unchi oqimi o'tkinchi bo'lgan hamma narsani yo'q qiladi, er yuzidagi farovonlik uchun tartibga solinadi va abadiylikning o'zgarmas go'zalligi saqlanib qoladi. O‘tmish yodgorliklarining go‘zallik va jozibasi va o‘tmish xotirasi, o‘tmish sehri siri ham shunda. Nafaqat xarobalar bizga vaqt o‘tishi bilan abadiyat g‘alabasi hissini beradi, balki saqlanib qolgan eski ibodatxonalar, eski uylar, eski kiyimlar, eski portretlar, eski kitoblar, eski xotiralar. Bularning barchasi abadiyatning vaqt bilan buyuk va ajoyib kurashining tamg'asi. Hech bir zamonaviy, yaqinda qurilgan ibodatxona, garchi u qadimiy ibodatxonalar uslubining mukammal nusxasini ko'rsatsa ham, qadimgi ma'bad beradigan titroq va charchagan tuyg'uni bera olmaydi, chunki bu tuyg'u bizda tug'iladi, chunki vaqt o'zining halokatli muhrini qo'yishga harakat qildi va chekindi. Biz esa uni o‘zgarmas go‘zallik, zamonning halokati va halokati emas, balki bu halokat va halokatga qarshi boqiylikning kurashi, bu dunyo jarayonida o‘zga dunyoning qarshiligi sifatida qabul qilamiz. Yangi, bugungi kunda, yaqinda yaratilgan va qurilgan har bir narsa hali bu o'zgarmas buyuk kurashni, bu dunyoning vaqt oqimi bilan boshqa dunyoning abadiyligini bilmaydi, u hali oliy mavjudot bilan aloqa muhriga ega emas va shuning uchun unda haligacha go'zallikning bunday tasviri yo'q. O'tmishning bu sehri, uning sirli jozibasi haqida chuqurroq o'ylash kerak. Bu jozibali va g'alati sehr eski uylarda, eski bog'larda, oilaviy xotiralarda va eski insoniy munosabatlar haqida gapiradigan barcha moddiy narsalarda, eski kitoblarda, ajdodlarning eng o'rtacha portretlarida va hamma narsada mavjud. moddiy qadimiy madaniyatlar qoldiqlari. Bugun va ertangi hech bir yangilik bunchalik o‘tkir tuyg‘uni bera olmaydi, chunki abadiyat olamining zamon olami bilan ulug‘ kurashi unda hali sodir bo‘lmagan. O'tmishning jozibali go'zalligi - bu bo'lgan narsaning go'zalligi emas, balki bir vaqtlar bugungi va yangi narsaning go'zalligi emas, balki bu mavjudning go'zalligi, vaqtning buzg'unchi kuchiga qarshi qahramonona kurashdan keyin abadiy qoladigan narsadir. Men yaxshi bilaman, avvallari hamma narsa go‘zal bo‘lmaganki, unda xunuklik va xunuklik ko‘p bo‘lgan. Ammo o'tmish go'zalligining siri biz o'tmishni idealizatsiya qilishimiz va uni avvalgidek emasligini tasavvur qilishimiz bilan umuman izohlanmaydi. O'tmishning go'zalligi - bu haqiqatda uch-besh yuz yil oldin bo'lgan hozirgi go'zallik emas. Bu go'zallik - bu o'tmishning vaqtga qarshi abadiy kurashi bilan o'zgarganidan keyingi hozirgi zamonning go'zalligi. Qadimgi ma'badning go'zalligi, oilaviy an'analarning go'zalligi kabi, o'zgargan ma'badning go'zalligi va o'zgargan oilaviy hayotdir. Go‘zallik timsoli endi bundan ming yil avval qurilgan ma’badning qiyofasi emas, bundan ikki yuz yil avval yer yuzida insonning barcha gunohlari, illatlari, xunukliklari bilan o‘tib ketgan o‘sha oilaviy hayotning surati ham emas. Biz go‘zallikni ajdodlarimizdan ko‘ra ko‘proq bilamiz. Konservatizm asoslarini ana shu chuqurlikda izlash kerak. Haqiqiy konservatizm - bu abadiyatning vaqtga qarshi kurashi, buzilmaslikka korruptsiyaga qarshilik. U nafaqat saqlaydigan, balki o'zgartiradigan energiyani o'z ichiga oladi. Konservatizmni mezonlaringiz bo'yicha baholaganingizda, bu haqda o'ylamaysiz.

Sizning o'tmishga bo'lgan inqilobiy munosabatingiz tirilish diniga ziddir. Inqilobiy ruh Masihning diniga mos kelmaydi, chunki u tirilishni emas, balki o'tgan va o'tmishdagi hamma narsaning o'limini xohlaydi, chunki u faqat kelajak avlodlarga qaratilgan va o'lgan ajdodlar haqida o'ylamaydi, saqlashni xohlamaydi. ularning ahdlari bilan aloqada. Inqilob dini o'lim dinidir, chunki u faqat hozirgi va kelajakdagi dunyo hayotiga singib ketgan. Masihning dini hayot dinidir, chunki u nafaqat tiriklarga, balki o'liklarga ham, nafaqat hayotga, balki o'limga ham qaratilgan. Kim o‘lim yuzidan yuz o‘girib, undan yangi paydo bo‘layotgan hayotga qochsa, u o‘limning buzg‘unchi kuchidadir, u hayotning zarralarinigina biladi. Inqilob o'z o'liklarini qizil tobutlarga dafn etishi diniy dafn marosimini inqilobiy qo'shiqlar bilan almashtiradi, qabrlarga xoch qo'ymaydi va bu hayotning tiklanishini, o'liklarning tirilishini istamasligini anglatadi, har bir o'lik. inson buning uchun faqat vosita va vosita, faqat bugungi va ertangi hayotni tasdiqlash uchun bahonadir. Inqilob dini muloyimlik bilan tabiiy tartibning yovuz qonunini qabul qiladi, buning natijasida kelajak o'tmishni yutib yuboradi, keyingi daqiqa esa oldingi daqiqani almashtiradi; u bu qashshoqlik va tabiiy hayotning inertsiyasiga, bu kelishmovchilik va o'lik nafratga sig'inadi. Bu o'lim dini nafaqat o'tgan avlodlar, otalar va bobolar o'limiga bajonidil chidaydi, balki ularning xotirasini ham yo'q qilishni xohlaydi, ularning hayotini bizning xotiramiz va hurmatimizda, aloqalarimizda davom etishiga yo'l qo'ymaydi. urf-odatlari va ehtiroslari bilan. Siz, inqilobiy ongli odamlar, konservatizmning har qanday haqiqatini rad etganlar, o'z chuqurligingizni tinglashni xohlamaysizlar, unda siz nafaqat o'z ovozingizni va avlodingizning ovozini, balki o'tgan avlodlarning ovozini ham eshitasiz. butun tarixi davomida butun xalqning ovozi. Siz uning tarixidagi hamma odamlarning irodasini bilishni xohlamaysiz, faqat o'z irodangizni bilishni xohlaysiz. Otalarimiz, bobolarimiz, bobolarimiz yer ostida, qabrlarida yotib, ovozini ayta olmayotganliklaridan bepisand va asossiz foydalanasizlar. Siz ularni qabrlaridan tiriltirish uchun hech narsa qilmaysiz, ularning yo'qligidan foydalanib, o'z ishlaringizni tartibga solasiz, ularning merosidan, ularning xohishidan qat'i nazar, foydalanasiz. Sizning inqilobiy hayot tuyg'ungizning zamirida o'lmaslikka chuqur ishonchsizlik va o'lmaslikni istamaslik yotadi. Sizning shohligingiz o'lim g'alabasiga asoslangan. Konservatizm abadiy boshlang'ich sifatida jamiyatlar, davlatlar va madaniyatlar taqdirini hal qilishda nafaqat tiriklarning ovozi, balki o'liklarning ovozi eshitilishini talab qiladi, shunda haqiqiy mavjudot nafaqat hozirgi, balki e'tirof etiladi. o'liklarimiz bilan aloqa uzilmasligi uchun ham o'tmish uchun. ... N.F.Fyodorovning o'lgan ajdodlarning tirilishi haqidagi ta'limoti inqilobchilikka to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir, konservatizm haqiqati uchun diniy asos mavjud. Konservatizm haqiqati kelajak ijodini to'xtatuvchi boshlanish emas, u o'tmishni o'chmas holida tiriltiruvchi boshlanishdir. Fedorovning tirilish haqidagi ta'limotida juda ko'p utopik fantastika mavjud. Ammo uning asosiy maqsadi juda chuqur. Va Fedorovning radikalizmi bilan solishtirganda, hamma narsa juda mo''tadil va yuzaki ko'rinadi.

Kelajak va o'tmish o'rtasidagi aloqani, avlodlar o'rtasidagi bog'lanishni inqilobiy inkor etish, diniy ma'noda, O'g'il va Ota o'rtasidagi abadiy bog'liqlik sirini, Xudoning O'g'li sifatida Masihning sirini inkor etishdir. Inqilobda otasining ismisiz o'g'illik o'rnatildi, Inson O'g'lining otasi yo'q. Inqilob o'g'illari parvenus ... Inqilob o‘zining ruhiy tabiatiga ko‘ra otalar va o‘g‘illar o‘rtasidagi uzilishdir. Bu dunyoda, tarixda, jamiyatda Muqaddas Uch Birlikning birligi sirlarini yo'q qiladi. Va haqiqatan ham, Ilohiy Uch Birlik nafaqat osmonda, balki erda ham ishlaydi. Va insoniyat Uchbirlikning birligida bo'lishi yoki undan chiqib, unga qarshi isyon ko'rsatishi mumkin. Xristianlikda Ota va O'g'il o'rtasidagi abadiy munosabatlar tasdiqlangan, O'g'il Otadan tug'ilgan. Ammo bu aloqaning buzilishi ikki tomondan kelib chiqishi mumkin, u ikkita qarama-qarshi manbaga ega bo'lishi mumkin. Konservatizm yangi hayot yaratishni inkor etganda, hayot harakatini kechiktirganda va faqat inertsiya va inersiya kuchini ifodalaganida, u umidsizlik va farzandlik gipostazini parchalab tashlasa, o'g'ilsiz otani, o'g'ilsiz otani tasdiqlaydi. tug'ilish. O'g'illarining buzg'unchi emas, balki ijodiy hayotiga qarshi isyon ko'targan otalar, o'g'il hayotining har bir dinamikasiga qarshi ta'qiblarni kuchaytirdilar, xuddi o'g'illar singari, Ilohiy Uch Birlikning birligini buzadilar, inqilobiy ravishda otalar bilan barcha aloqalarni buzadilar. o'tgan. Ular Ruhni o'chiruvchilarga aylanishadi. Va shuning uchun konservativ boshlanish yagona, mavhum boshlanish bo'lishi mumkin emas, u ijodiy boshlanish, dinamik harakat bilan bog'liq bo'lishi kerak. Konservatizmning haqiqati bunyodkorlik harakatini hibsga olishda emas, balki o'tmishdagi abadiy va buzilmas narsalarni saqlash va tiriltirishdadir. Lekin o'tmishda ham tez buziladigan, gunohkor, yovuzlik, qorong'ulik ko'p bo'lgan va u olovga mahkumdir. O'tmishdagi barcha qobiqlarni, uning barcha somonlarini, undagi ontologik bo'lmagan barcha narsalarni saqlash yomon, yomon, salbiy konservatizmdir. U inqiloblarni tayyorlaydi va ular uchun aybdor. O'tmishdagi chirigan, parchalanadigan jarayonlar himoyalanishga haqli emas.

Konservativ tamoyilning mohiyatini nafaqat uning dushmanlari, balki uning boshqa tarafdorlari ham yomon tushunadilar. Har qanday konservatizmni obro'sizlantirish uchun eng ko'p ish qilgan konservatorning bir turi bor. Haqiqiy saqlash va himoya qilishda o'zgaruvchan energiya bo'lishi kerak. Agar unda faqat inertsiya va inertsiya bo'lsa, unda bu yaxshi emas, yomonlikdir. Tarixiy an'ana va an'analar katta ahamiyatga ega. Ammo an'ana va an'anada nafaqat konservativ, balki ijodiy tamoyil ham mavjud, ijobiy energiya mavjud. An’ana va an’ana davomiylikni saqlagan holda abadiy yaratilgan. Shunday qilib, cherkov hayotida hamma narsa muqaddas an'anaga asoslanadi. Ammo an'ana inert konservatizmni anglatmaydi. Diniy ijod haqida afsona bor, ijodiy an'ana, ijodiy konservatizm mavjud. Afsonaga sodiqlik esa to‘xtash emas, balki otalar va bobolar ijodining davomi demakdir. Ilgari cherkov hayotida bunyodkorlik harakati, tashabbus, inson faoliyatining boshlanishi mavjud edi. Bu o‘tmish afsonalariga sodiqlik esa bunyodkorlik harakatining davom etishi, tashabbuskorligi, inson faoliyatining boshlanishi demakdir. Ta'sischilar va yaratuvchilar havoriylar, shahidlar, cherkov o'qituvchilari, azizlar edi. Va agar biz o'zimizda paydo bo'lgan ijodiy diniy energiyani his qilmasak, ular haqidagi afsonaga sodiq emasmiz. Xuddi shu narsani barcha madaniy va davlat hayotiga tatbiq etish mumkin. Soxta, inert konservatizm o‘tmishning ijodiy siri va uning kelajakning ijodiy siri bilan bog‘liqligini tushunmaydi. Shuning uchun uning teskari tomoni o'tmishni yo'q qiladigan inqilobchilikdir. Inqilobchilik - bu ijodkorlik an'analariga xiyonat qilgan soxta konservatizmga intiqlik qiladigan jazo. Hamizm inqilobchilikda, ruhda g'alaba qozonadi parvenu ... Haqiqiy konservatizmda esa qadimgi asl zodagonlik bor. Tarixiy retsept diniy, axloqiy va estetik ahamiyatga ega. Har bir inson hayotning eng yaxshi damlarida, bugungi mastlikdan qutulganida, muqaddas qilingan qadimiylikning olijanobligini tan olishga majbur bo'ladi. Ammo qadimgi, qadimiy, qadimiy, qadimiy va ming yillikning mana shu qadriyati va olijanobligi inertsiya, inersiya va suyaklanish emas, balki abadiyat ruhi bilan o‘zgarib borishning qadri va oliyjanobligidir. Biz diniy, axloqiy va estetik jihatdan qadimiy va qadimiy hamma narsada hayotni hurmat qilamiz, o‘limni emas, borliq hali yo‘qlikdan ajralmagan, buzilmas donalari ulkan miqdor bilan aralashib ketgan bugungi o‘tkinchi lahzalardan ham buyukroq hayotdir. buzilgan.

Konservatizm haqiqati - tarixiylik haqiqati, inqilobchilik va radikalizmda butunlay atrofiyaga uchragan tarixiy haqiqat tuyg'usining haqiqati. Tarixiy davomiylikni inkor etish - tarixiy voqelikni inkor etish va yo'q qilish, tirik tarixiy organizmni bilishni istamaslik. Tarixiy davomiylikni inkor etish va yo‘q qilish shaxsning, individual inson o‘zligining uzluksizligini inkor etish va yo‘q qilishdek real hayotga tajovuzdir. Tarixiy voqelik alohida turdagi individdir. Bu voqelikning hayotida uzviy davomiylik mavjud. Tarixiy voqelikda ierarxik darajalar mavjud. Va tarixiy kosmosning ierarxik tuzilishini yo'q qilish tarixning amalga oshishi emas, balki halokatdir. Tarixiy koinotda ontologik negizida bo‘linmas va buzilmaydigan sifatlar shakllanadi va o‘rnatiladi. Tarixda kristallangan sifatlarning bu ierarxiyasi yangi sifatlarning shakllanishiga to'sqinlik qilmasligi, ijodiy harakatga to'sqinlik qilmasligi kerak. Ammo hech qanday ijodiy harakat, yangi fazilatlarning shakllanishi allaqachon kristallangan tarixiy qadriyatlar va fazilatlarni yo'q qila olmaydi va yo'q qila olmaydi. Hayotning o'sishi va qadriyatlarning ko'payishi eski hayotni abadiylikka aylantiradigan konservativ printsip orqali va xuddi shu abadiyat uchun yangi hayotni yaratuvchi ijodiy tamoyil orqali sodir bo'ladi. Soxta konservatizm va soxta inqilobchilik tomonidan amalga oshirilgan vatan va o'g'illikning parchalanishi hayotning zaiflashishi, o'tmish yoki kelajak uchun o'lim ruhi bor.

Sizning kelajakka bo'lgan yagona ishonchingiz nohaq, yolg'on va xunukdir. Bu futurizm sizning asosiy gunohingizdir. U yaxlit tarixiy va kosmik mavjudotni parchalab tashlaydi. San'atdagi yangi yo'nalishlar bilan bog'liq holda paydo bo'lgan o'sha futuristik dunyoqarash radikalizm xususiyatiga ega bo'lib, o'tmishni inqilobiy inkor etish va kelajakni ilohiylashtirishni oxiriga yetkazadi va bundan so'nggi dadil xulosalar chiqaradi. Siz, turli xil tusdagi ijtimoiy inqilobchilar, siz yarim qalbsiz va shunchalik umidsiz yuzakisizki, hayotning futuristik tuyg'usini chuqurlashtira olmaysiz. Sizning futurizmingiz faqat ijtimoiy tekislikda ekstremal va radikal bo'lib chiqadi. Ammo sizning butun fikrlash, hayot haqidagi barcha hissiy idroklaringiz juda qadimgi, shunchalik inertki, sizning ongingiz o'tmishdagi dunyo toifalari tomonidan bo'g'ilib qolgan. Sizning kelajakka sig'inishingiz yomon o'tmishga tegishli va undan olingan. Darhaqiqat, yangi jon bu butparastlik bilan gunoh qilmaydi, vaqt o'tishi bilan ozod bo'ladi. Qanday achinarli illyuziya - kelajakni ochiq kamalak rangida, o'tmishni esa quyuq va qora rangda tasavvur qilish! Kelajakda o'tmishdagidan ko'ra ko'proq haqiqatni ko'rish naqadar ayanchli aldanish! Go'yo borliqning haqiqati va borliq sifati o'tkinchi vaqtga bog'liq! Hayotga bunday munosabatda qanday qullik seziladi! Haqiqatan ham, inson borliqning haqiqiy voqeliklari va fazilatlarini chuqurroq izlash kerak. Hayotga haqiqiy va yaxlit munosabat abadiylikni, o'tmishdagi abadiylikni va kelajakdagi abadiylikni yagona doimiy hayot sifatida tasdiqlashi, haqiqiy ontologik izlashi kerak. Haqiqatan ham, hayotga illyuzionistik emas, ontologik munosabat sizning yuzaki harakatingizni emas, balki borliqning tubida ijodiy harakatni, mutlaq voqelikning o'zining ontologik harakatini ochishi kerak, mavjudlikni harakatning sharpali lahzalariga bo'linadi. Konservativ printsip diniy ma'noga ega bo'lib, otaning o'tmishdagi abadiy qimmatli va ekzistensial gipostazining tasdiqlanishi, o'tmishni abadiy hayotda tiriltirish irodasi sifatida. Va bu hech bo'lmaganda kelajakda abadiylikka yo'naltirilgan va farzandlik gipostazini tasdiqlovchi ijodiy tamoyilga zid emas. Radikal futurizmning ochilishi muqarrar edi va hatto uni olqishlash kerak edi. Unda o‘tmish va kelajakka inqilobiy munosabat yolg‘oni nihoyat fosh qilinadi, yo‘qlik tubsizligi fosh etiladi, buni yarim va yuzaki inqilobchilar ko‘rmaydilar.

Cherkovning nafaqat muqaddas an'anasi, balki madaniyatning muqaddas an'anasi ham mavjud. An’analarsiz, an’analarsiz, davomiyliksiz madaniyat mumkin emas. Madaniyat kultdan kelib chiqqan. Kultda har doim tirik va o'lik, hozirgi va o'tmish o'rtasida muqaddas aloqa mavjud, ajdodlarga hurmat va ularning tirilishiga qaratilgan energiya doimo mavjud. Kultdan meros bo'lib qolgan madaniyat esa qabr toshlari va yodgorliklarni ulug'lash, bu esa zamonlarning muqaddas aloqasini saqlashdir. Madaniyat, o'ziga xos tarzda, abadiylikni tasdiqlashga intiladi. Madaniyatda har doim o'tmishni saqlaydigan va davom ettiruvchi konservativ boshlanish mavjud bo'lib, usiz madaniyatni tasavvur qilib bo'lmaydi. Inqilobiy ong madaniyatga dushman. U adovatdan kultga o'tdi, o'zining boshida u kultdan, kult tomonidan o'rnatilgan aloqadan voz kechdi. Bu dastlab ikonoklastik bid'at, kult estetikasiga qarshi isyon edi. Hammangiz, inqilobiy ruhdagi odamlar, barchangiz madaniyat kurashchilarisiz. Qanaqa madaniyatliman, desangiz, o‘z “proletkultingiz” va boshqa xunukliklaringizni topganingizda ishonib bo‘lmaydi. Utilitar maqsadlaringiz uchun madaniyat asboblaridan sizga ko'p narsa kerak. Ammo siz madaniyatning ruhini, o'chmas chiroqda olovni qo'llab-quvvatlaydigan, abadiyatda zamonlar aloqasini saqlaydigan, o'liklarga ham, tiriklarga ham murojaat qiladigan diniy ruhidan nafratlanasiz. Siz ruhni madaniyatdan olib tashlashni va uning faqat tashqi qobig'ini, faqat terisini qoldirmoqchisiz. Siz madaniyatni emas, tsivilizatsiyani xohlaysiz. Haqiqiy konservatizmda madaniyatni o‘ylab topgan va yaratgan ajdodlarning bunyodkorlik ishlari ulug‘lanadi. Bu ehtiromdan voz kechasan, ajdodlaringning buyukligidan ezilib ketasan. Siz o'tmishsiz, ajdodlarsiz, muloqotsiz erkinlikda yashashni va yurishni xohlaysiz. Sizning inqilobiy qo'zg'oloningiz sizning ijodiy kuchsizligingizni, zaif va ahamiyatsizligingizni ochib beradi. Nega bunyodkorlik kuchini o‘zida his qilgan kuchlilar o‘lik ijodkorlarga qarshi bosh ko‘tarishlari, qabrlar ustida tahqirlashlari kerak? Madaniyat konservativ boshlang'ichni, o'tmishni saqlaydigan va o'liklarni tiriltiruvchi boshlang'ichni nazarda tutadi va bu konservativ boshlanish eng jasur ijod uchun qo'rqinchli va uyatli bo'lishi mumkin emas. Ijodiy boshlang'ich va konservativ boshlang'ichga qarshilik ko'rsatib bo'lmaydi. Yangi ibodatxonalar eski ibodatxonalarni vayron qilishi shart emas. Boqiylik ruhi g'alaba qozonganda kelajak o'tmish bilan mos keladi. Konservativ va bunyodkorlik tamoyillarining inqilobiy yoki reaktsion qarama-qarshiligi tanazzul ruhining g'alabasidir. Madaniyat, shuningdek, konservativ boshlang'ichni, shuningdek, ijodiy boshlanish, saqlash va kontseptsiyani nazarda tutadi. Va bu tamoyillardan biri faqat g'alaba qozonsa va boshqasini almashtirsa, madaniyat yo'q bo'lib ketadi. Madaniyatning gullab-yashnashi ham otalar qabrlariga hurmat bilan munosabatda bo'lishni, ham misli ko'rilmagan ijodiy jasoratni talab qiladi.

Rim qiyofasi - madaniyatning abadiy qiyofasi. Rimning murakkab tuzilishi, undagi ko'plab madaniy davrlarning qatlamlanishi, unda saqlangan jahon tarixining izlari madaniyatning bu abadiy, konservativ-ijodiy tabiatini, zamonlarning bu buyuk bog'liqligini bilishga o'rgatadi. hozirgi va kelajakdagi o'tmish. Rimda inson ijodi yodgorliklari, tarixiy obidalar tabiiy hodisaga aylangan. Rim xarobalari abadiylikning kuchli va hayajonli tuyg'usini beradi. Kampaniyaga, Appian yo'liga, qadimiy qabrlarga qaraganingizda, bu shirin tuyg'u sizni o'ziga xos keskinlik bilan qamrab oladi. O'lganlar shohligi bor, u erda mamlakat tug'maydi, lekin o'tmish abadiylikni meros qilib oldi, koinotning abadiy hayotiga kirdi. U erda insoniyat tarixi kosmik hayotning ajralmas qismi ekanligi ma'lum bo'ldi. Siz Rimda bir nechta kult va madaniy davrlarni birlashtirgan ko'plab murakkab ibodatxonalarni ko'rasiz. Qadimgi butparastlar ibodatxonasi xarobalari ustiga ilk masihiylar ibodatxonasi va uning ustiga keyingi nasroniylar ibodatxonasi qurilgan. Bu, masalan, go'zal ma'bad St. Mariain Kosmedin va yaxshiroq ma'lum St. Klemento ... Bu tarixning buzilmas, abadiy voqeligining ajoyib tuyg'usini beradi. Rim madaniyatining tuzilishi yerning geologik tuzilishiga o'xshaydi, bu kosmik tartibning hodisasidir. Rim tarixiy hayot tuyg'usini juda chuqurlashtiradi. Unda qabrlar o‘lim emas, hayot saltanatidir, katakombalar madaniyatimiz va tariximizning azaliy asoslari, ularning mangulikka o‘tish imkoniyatlari haqida gapiradi. Bularning barchasi Rimni birinchi idrok etish uchun qiyin va og'riqli, Qadimgi Rim, Boshlang'ich nasroniy Rim, Uyg'onish davri Rim va Barokko Rimlarining uyg'unligi va birgalikda yashashi madaniyat va tarixda zamonlarning abadiy bog'liqligi, konservativ va konservativ davrlarning uyg'unligi va uyg'unligi haqida ishonchli gapiradi. ijodiy tamoyillar. Har qanday konservatizmni inqilobiy inkor etish vahshiylikdir. Inqilobiy element esa vahshiy elementdir. Inqilobiy ruh - vahshiy unsurlarning madaniyatga, kult an'analariga qarshi munosabati. Ammo madaniyat turg'un bo'lib qolishi, ijodkorlikdan quruqlashishi mumkin, bu esa bu reaktsiyani muqarrar qiladi. Asosan lotin madaniyati bo'lgan barcha Evropa madaniyati antik davr an'analariga, u bilan uzviy bog'liqlikka asoslanadi va shuning uchun allaqachon konservativ tamoyilni o'z ichiga oladi. Siz buni madaniyatga befarq bo'lganingiz uchun, jamoatchilik idealingiz madaniy ideal emasligini his qilmaysiz. Tarixiy voqelikning o‘ziga xosligini inkor etuvchilar konservativ tamoyilni butunlay inkor etadilar. Bu voqelikning mavjudligi faktining o'zini tan olish allaqachon konservativ tamoyilni tan olishni, ya'ni uning birligi va uzluksizligini saqlashni nazarda tutadi. Siz aniq tarixiy voqelikni mavhum sotsiologik voqelik bilan almashtirmoqchisiz va shuning uchun siz uchun konservativ tamoyil sizni chalg'itish yo'lida to'siq sifatida ko'rinadi.

Konservativ boshlang'ich jamiyat hayotida tarixning ijodiy va tashkiliy faoliyati natijasida shakllangan jamoat maydonini ag'darib tashlashga yo'l qo'ymaydi. Bu boshlanish pastdan xaotik zulmatning hujumini ushlab turadi. Va shuning uchun konservatizmning ma'nosi u oldinga va yuqoriga harakatni oldini olishda emas, balki u orqaga va pastga, xaotik zulmatga, davlatlar va madaniyatlarning shakllanishidan oldingi holatga qaytishga to'sqinlik qiladi. Konservatizmning ma'nosi insoniyat jamiyatlarida hayvonot-xaotik elementlarning namoyon bo'lishiga to'sqinlik qilishdadir. Bu element har doim insonda harakat qiladi va u gunoh bilan bog'liq. Siz esa, konservatizm ortidagi barcha huquqlarni inkor etuvchi inqilob mafkurachilari, inqilobchilik har doim oldinga, konservatizm esa orqaga harakatdir, degan umumiy parchalarni takrorlaganingizda, o‘z adashishlar shafqatiga duchor bo‘lasiz va boshqalarni adashtirasiz. Tarixda ko'pincha inqilobiy harakat hayoliy harakat bo'lgan. Haqiqatda, bu orqaga qarab harakat edi, ya'ni pastga tushiradigan xaotik zulmat tarixining ijodiy jarayoni natijasida shakllangan ijtimoiy kosmosga bostirib kirish edi. Va shuning uchun konservativ va inqilobiy tamoyillar o'rtasidagi kurash kosmik va xaotik tamoyillar o'rtasidagi kurashga aylanishi mumkin. Ammo konservatizm, agar u o'zini inson hayotining yagona kosmik printsipi deb bilsa va ijodiy tamoyilga dushman bo'lsa, oldinga va yuqoriga va salbiy harakatni kechiktiradigan boshlang'ichga aylanadi. Ko'p avlodlar tomonidan shakllantirilgan jamoat maydonini himoya qilish uchun pastdan xaotik zulmatni ushlab turishning o'zi etarli emas. Tubsiz manbaga ega bo'lgan xaotik zulmatni nafaqat o'rab olish va jamoat maydoniga kiritmaslik, balki uni yoritib, ijodiy o'zgartirish kerak. Konservativ va bunyodkorlik tamoyillari bir xil kosmik maqsadga xizmat qilishi kerak, bu dunyo tartibsizliklari va insoniyat jamiyatlarini ushbu tartibsizlik kuchiga qoldirayotgan gunohga qarshi kurashning buyuk maqsadi. Va agar tartibsiz shaklsiz zulmatning o'zi hali yovuz emas, balki faqat hayotning tubsiz manbai bo'lsa, unda ular uni ta'qiqlash va muqaddaslashtirishga harakat qilganda, uni inson hayotining asosiy tamoyiliga aylantirganda, u yovuz bo'lib qoladi. Inqilobiy mafkuralarda esa tartibsizlik ratsionalistik sanktsiyalarni oladi.

Shaxslar, insoniyat jamiyatlari va butun tarixiy insoniyat hayoti haligacha misli ko'rilmagan zulmat, xaotik va vahshiy kuchlardan abadiy yangilanish manbalarini olmoqda. Bu kuchlar insoniyatning eskirgan va sovuq qonini yangilaydi. Tarixiy koinotga yangi inson irqlari va yangi inson sinflari qo'shilmoqda. Bu muqarrar va foydali jarayon. Zulmat yorug'lik shohligiga kirishi kerak, lekin yorug'lik manbalarini yangi kuchlar bilan yoritish va qo'llab-quvvatlash uchun emas, balki barcha chiroqlarni o'chirish va zulmat shohligini kengaytirish uchun emas. Tarixiy koinot va tarixiy nurga yangi kuchlarning kirib kelishi mexanik jarayon emas, balki organik jarayondir. Har qanday organik jarayon singari, bu jarayon ierarxik tamoyillarni, ierarxik hayot tuzilishini nazarda tutadi. Ierarxik printsipni to'liq ag'darish barcha lampalarni ag'daradi va bunday mehnat va og'riq bilan olingan yorug'likni o'chiradi. Zulmat yorug'lik shohligiga qo'shilib, yorug'lik shohligini ag'darib tashlamasligi uchun lampalar qo'riqlanishi kerak. Kosmosda tubsiz xaotik poydevor mavjud va undan yangi kuchlar manbai otilib chiqadi. Ammo koinot o‘zining ilohiy taqdirini ro‘yobga chiqarish uchun tartibsiz kuchlar ta’sirida to‘liq ag‘darilib ketmaslik uchun o‘zining ierarxik tuzilishini, markaziy yorug‘lik manbasini saqlab qolishi, zulmatning munavvar bo‘lishi, betartiblik koinotga qo‘shilishi kerak. Inqilobiy ong har qanday ijtimoiy qo'zg'olon va o'zgarishlar ostida yashiringan tartibsizlik va koinot o'rtasidagi bu chuqur munosabatni tushunmaydi. Sof, mavhum inqilobiy ong xaotik va ratsionalizmni g'ayritabiiy va dahshatli tarzda uyg'unlashtiradi, u bir vaqtning o'zida tartibsizlikka ham, ratsionalizmga ham sig'inadi. U kosmik va mistik-organikga qarama-qarshidir. Inqilobiy ong inson va insoniyat jamiyatining organik tabiati, ularning fiziologiyasi va psixologiyasi bilan juda barqaror hisoblanmoqchi emas. Bu fiziologiya va psixologiya chuqur "mistik" asosga ega ekanligini bilishni istamaydi. Bu haddan tashqari ratsionalizmning fazilatidir, u o'zidan qasos oladigan tabiatning ratsional zo'rlanishiga olib keladi. Ijtimoiy rivojlanish va ijtimoiy o'zgarishlar organik tabiat va uning o'zgarmas qonuniyatlari bilan hisoblashishi kerak. Ammo inson va jamiyatning organik tabiatini ratsional ravishda zo'rlash kosmik ritmni tark etuvchi yoki hali unga kirmagan xaotik kuchlar orqali amalga oshiriladi. Bu tartibsizlikning ratsionalizm bilan uyg'unligi ijtimoiy falsafaning paradokslaridan biri bo'lib, u inson mavjudligining ziddiyatlari haqida gapiradi. Daraxtning o'sishi va rangida xaotizm yoki ratsionalizm yo'q. Koinot hayotining ich-ichiga singib ketgan insoniyat jamiyatining tabiati ham xuddi shunday. Ammo insoniyat jamiyatlari hayotidagi tartibsizlik va ratsionalizm yovuz inson erkinligi, o‘sha o‘zboshimchalik erkinligi natijasidir, bu esa inson qulligining belgisidir. Kosmosdagi tartibsizlikni to'xtatuvchi tabiat qonunlari xaotik va ratsional zo'ravonlik yo'liga o'tgan insoniyat jamiyatiga tushadi va odamni eski fiziologiya va psixologiya zindoniga, mag'lubiyatga uchramagan va mag'lub bo'lmagan inqilobga qaytaradi. yengish. Xaos insonni ozod qila olmaydi, chunki u inson qulligining manbai. Inqilob inson tabiatini o'zgartirishga ojizdir; uni uzviy ravishda eskirgan, eski va engib bo'lmaydigan fiziologiya va psixologiyaga bo'ysundirib qo'yadi, lekin bu eski inson tabiatidan mexanik ravishda butunlay yangi jamiyat va hayot yaratishga da'vo qiladi. Bu inqiloblarni asosan xayoliy, ildizsiz qiladi. Inqilobiy betartiblikning inson tabiatini o'zgartirishga, uning fiziologiyasi va psixologiyasining qonuniyatlarini engib o'tishga, uni organik hayotning mistik chuqurligidan izolyatsiya qilishga va konservatizmning haqiqati va huquqlarini asoslab beradi. Agar inqilobchilik inson tabiatini chinakam va sezilarli darajada o'zgartirish va o'zgartirish va yangi va yaxshiroq hayot yaratish qudratiga ega bo'lsa, u oqlanadi. Ammo inqilobchilik buni qila oladi deb yolg'on gapirganligi sababli, uning yutuqlari illyuziya bo'lganligi sababli, konservatizmning unga qarshi munosabati zo'rlangan, ammo o'zgartirilmagan tabiatning zaruriy reaktsiyasi.

Konservativ printsip zo'ravonlik printsipi emas va bo'lmasligi kerak. Bu bepul organik tamoyil. U organik tabiatga qarshi zo'ravonlikka, davom etishni xohlaydigan hayotni o'ldirishga urinishlarga qarshi sog'lom munosabatda bo'ladi. Konservativ tamoyilning o'zi rivojlanishga qarama-qarshi emas, u faqat rivojlanishning organik bo'lishini, kelajak o'tmishni yo'q qilmasligini, balki uni rivojlantirishda davom etishini talab qiladi. Xalqning o‘ziga xos sog‘lom konservatizm, sadoqat, ajdodlar bilan aloqasi yo‘q o‘sha davlatning taqdiri baxtsiz. O'z tarixini yoqtirmaydigan va uni qaytadan boshlamoqchi bo'lgan odamlar baxtsiz. Mamlakatimiz va xalqimiz taqdiri shunchalik baxtsiz. Agar konservatizm faqat hokimiyatda bo'lsa, xalqdan uzilgan va xalqqa qarama-qarshi bo'lsa, xalqning o'zida esa bunday bo'lmasa, xalqning butun rivojlanishi og'riqli bo'ladi. Konservatizmda abadiyat bilan bog'liqlik sifatida nafaqat kuch, balki haqiqat ham bo'lishi kerak, xalqning qalbini o'ziga tortadi, uning ma'naviy hayotiga asoslanadi. Nafratli va jirkanch konservatizm kuchsizdir, u zo'rlashi mumkin, lekin u o'ziga jalb qila olmaydi va yetaklay olmaydi. Barcha konservatizm nafrat va zo'ravonlikka aylangan mamlakat baxtsizdir. Xalq ongida konservatizm taraqqiyotga to‘siq va ijodkorlikka dushmanlik bilan bog‘langan bo‘lsa, mamlakatda inqilob tayyorlanmoqda. Bunga o'zlarida o'lim va suyaklanishga yo'l qo'ygan konservativ kuchlar ham, abadiy tamoyillarga, bardavom qadriyatlar va ziyoratgohlarga ko'tarilgan inqilobiy kuchlar ham aybdor. Konservativ energiya odamlarga ijodiy energiya kabi immanent bo'lishi kerak; u faqat ular uchun tashqi bo'lishi mumkin emas. Inqilob ilohiy va ma'naviy qimmatli narsalarning haddan tashqari ustunligini anglatadi. Oxir oqibat, jamoat maydonini saqlab bo'lmaydigan har qanday sog'lom konservativ tendentsiya odamlarning ming yillik tuyg'ularida qo'llab-quvvatlanadi, uni bir kun, daqiqa yoki yilda yo'q qilib bo'lmaydi. Xalq hayotidagi ma’naviy yuksalishlar, inqiloblar qanday amalga oshsa, xuddi shunday amalga oshmaydi. Insoniyat tarixidagi eng buyuk ma’naviy inqilob – nasroniylikning dunyoda paydo bo‘lishi sizning so‘z bilan aytganda, inqilob emas edi. Inson uchun eng katta erkinlik konservativ tamoyilning ijodiy tamoyil bilan uyg'unlashuvi, ya'ni ijtimoiy makonning uyg'un rivojlanishi bilan beriladi. Ma'naviy dunyoning yangi vahiylari sizning ko'zingizdan qochadigan boshqa tekislikda paydo bo'ladi. Siz esa o‘z xotirangizni kelajak avlodlarda saqlab qolishni, tarixiy hayotingizda esa uzoq umr ko‘rishni xohlaysiz. Va bu bilan siz konservativ printsipning qandaydir haqiqatini tasdiqlaysiz. Va agar siz xotirangiz saqlanib qolishini va yashashni davom ettirishni istasangiz, unda siz o'lgan ajdodlaringiz xotirasini saqlashingiz va ularni abadiy hayot uchun tiriltirishingiz kerak. "Ota-onangni hurmat qil, shunda senga yaxshilik bo'ladi, sen esa er yuzida mustahkam bo'lasan". Dinning chuqurligida boshlanishi konservativdir. Ijodiy tamoyil ham o'sha erda yotadi.

[N.A. Berdyaev] | ["Tengsizlik falsafasi" - Mundarija] [Milestones Library]
© 2001, "Vekhi" kutubxonasi

Beshinchi harf

Konservatizm haqida

Men hozir konservatizm haqida siyosiy yo‘nalish va siyosiy partiya sifatida emas, balki insoniyat jamiyatining abadiy diniy va ontologik tamoyillaridan biri sifatida gapirmoqchiman. Siz konservatizm muammosini uning ma'naviy chuqurligidan bexabarsiz. Siz uchun konservatizm faqat siyosiy kurashdagi shiordir. Va bu konservatizm tuyg'usi mavjud, uni ham uning tarafdorlari, ham muxoliflari yaratgan. Konservativ siyosiy partiyalar juda yomon bo'lishi va konservativ tamoyillarni buzishi mumkin. Lekin bu jamiyatning normal va sog'lom yashashi va rivojlanishi konservativ kuchlarsiz mumkin emasligi haqidagi haqiqatga soya solmasligi kerak. Konservatizm zamonlar bogʻliqligini saqlaydi, bu bogʻliqlikda yakuniy tanaffusga yoʻl qoʻymaydi, kelajakni oʻtmish bilan bogʻlaydi. Inqilobchilik yuzaki, ontologik asoslardan, hayotning o'zagidan ajralgan. Bu yuzakilik tamg'asi barcha inqilobiy mafkuralarda yotadi. Konservatizm esa ma’naviy teranlikka ega, u hayotning qadimiy manbalariga yo‘naltirilgan, ildizlarga bog‘langan. U buzilmas va buzilmas chuqurlikning mavjudligiga ishonadi. Buyuk daholar va ijodkorlar ana shunday chuqur konservatizmga ega edilar. Ular hech qachon inqilobiy yuzada qola olmadilar.

Konservativ muhitsiz buyuk ijodkor shaxslarning vujudga kelishi mumkin emas. Haddan tashqari inqilobchi mafkurachilar qatoriga qancha ijodkor daholarni hisoblaysiz? Eng yaxshi odamlar siz bilan bo'lmagan. Ularning barchasi hayotning tub-tubidan ijodiy quvvat oldi. Va agar tashqi va siyosiy konservatizm ularga begona bo'lsa, chuqur va ma'naviy konservatizmning boshlanishi har doim ularda bo'lishi mumkin. Bu konservativ chuqurlik 19-asrning eng buyuk odamlarida topilgan, u Gyote, Shelling va Hegel, Shopengauer va R. Vagner, Karlayl va Ruskin, J. de Maestre, Villiers de Lisle Adam va Gyuysmans, Pushkin va Dostoevskiyda uchraydi. , K. Leontiev va Vl. Solovyov. U yangi, yuqori hayotga intilayotgan va unga erishishning inqilobiy yo'llariga ishonmaydiganlar uchun mavjud.

Inqilobiy tamoyillarning mutlaq hukmronligi o'tmishni yo'q qiladi, undagi nafaqat buzuq narsalarni, balki abadiy qimmatli narsalarni ham yo'q qiladi. Inqilobiy ruh qabristonlarda kelajak hayotini yaratmoqchi, qabr toshlarini unutib, o'lgan otalar va bobolar suyaklariga joylashishni xohlaydi, o'lik va o'lik hayotning tirilishini xohlamaydi va inkor etadi. Inqilobiy ruh zamonning halokatli kuchiga inson hayotini berishni xohlaydi. U butun o'tmishni kelajakning yutuvchi tubsiz qa'riga tashlaydi. Bu ruh kelajakni, ya'ni zamon oqimini ilohiylashtiradi va abadiyatda tayanchiga ega emas. Lekin, albatta, o'tmishning kelajakdan kam haqlari yo'q. O'tmish kelajak avloddan kam ontologik emas, o'lgan avlodlar kelajak avlodlardan kam emas. Bo'lgan narsada, bo'ladigan narsadan kam emas. O‘tmishga murojaatimizda esa abadiyat tuyg‘usini yanada keskinroq his qilamiz. Bizni o'ziga tortadigan xarobalarning go'zalligining siri nimada? Vaqt o'tishi bilan abadiyat g'alabasida. Hech narsa vayronalar kabi buzilmasligi tuyg'usini bermaydi. Qadimgi qasrlar, saroylar va ibodatxonalarning vayronaga aylangan, mox bilan qoplangan devorlari bizga abadiyatdan porlab turgan o'zga olamning hodisasidek tuyuladi. Bu boshqa dunyoda haqiqiy ontologik vaqtning halokatli oqimiga qarshi turadi. Vaqtning buzg'unchi oqimi o'tkinchi bo'lgan hamma narsani yo'q qiladi, er yuzidagi farovonlik uchun tartibga solinadi va abadiylikning o'zgarmas go'zalligi saqlanib qoladi. O‘tmish yodgorliklarining go‘zallik va jozibasi va o‘tmish xotirasi, o‘tmish sehri siri ham shunda. Nafaqat xarobalar bizga vaqt o‘tishi bilan abadiyat g‘alabasi hissini beradi, balki saqlanib qolgan eski ibodatxonalar, eski uylar, eski kiyimlar, eski portretlar, eski kitoblar, eski xotiralar. Bularning barchasi abadiyatning vaqt bilan buyuk va ajoyib kurashining tamg'asi. Hech bir zamonaviy, yaqinda qurilgan ibodatxona, garchi u qadimiy ibodatxonalar uslubining mukammal nusxasini ko'rsatsa ham, qadimgi ma'bad beradigan titroq va charchagan tuyg'uni bera olmaydi, chunki bu tuyg'u bizda tug'iladi, chunki vaqt o'zining halokatli muhrini qo'yishga harakat qildi va chekindi. Biz esa uni o‘zgarmas go‘zallik, zamonning halokati va halokati emas, balki bu halokat va halokatga qarshi boqiylikning kurashi, bu dunyo jarayonida o‘zga dunyoning qarshiligi sifatida qabul qilamiz. Yangi, bugungi kunda, yaqinda yaratilgan va qurilgan har bir narsa hali bu o'zgarmas buyuk kurashni, bu dunyoning vaqt oqimi bilan boshqa dunyoning abadiyligini bilmaydi, u hali oliy mavjudot bilan aloqa muhriga ega emas va shuning uchun unda haligacha go'zallikning bunday tasviri yo'q. O'tmishning bu sehri, uning sirli jozibasi haqida chuqurroq o'ylash kerak. Bu jozibali va g'alati sehr eski uylarda, eski bog'larda, oilaviy xotiralarda va eski insoniy munosabatlar haqida gapiradigan barcha moddiy narsalarda, eski kitoblarda, ajdodlarning eng o'rtacha portretlarida va hamma narsada mavjud. moddiy qadimiy madaniyatlar qoldiqlari. Bugun va ertangi hech bir yangilik bunchalik o‘tkir tuyg‘uni bera olmaydi, chunki abadiyat olamining zamon olami bilan ulug‘ kurashi unda hali sodir bo‘lmagan. O'tmishning jozibali go'zalligi - bu bo'lgan narsaning go'zalligi emas, balki bir vaqtlar bugungi va yangi narsaning go'zalligi emas, balki bu mavjudning go'zalligi, vaqtning buzg'unchi kuchiga qarshi qahramonona kurashdan keyin abadiy qoladigan narsadir. Men yaxshi bilaman, avvallari hamma narsa go‘zal bo‘lmaganki, unda xunuklik va xunuklik ko‘p bo‘lgan. Ammo o'tmish go'zalligining siri biz o'tmishni idealizatsiya qilishimiz va uni avvalgidek emasligini tasavvur qilishimiz bilan umuman izohlanmaydi. O'tmishning go'zalligi - bu haqiqatda uch-besh yuz yil oldin bo'lgan hozirgi go'zallik emas. Bu go'zallik - bu o'tmishning vaqtga qarshi abadiy kurashi bilan o'zgarganidan keyingi hozirgi zamonning go'zalligi. Qadimgi ma'badning go'zalligi, oilaviy an'analarning go'zalligi kabi, o'zgargan ma'badning go'zalligi va o'zgargan oilaviy hayotdir. Go‘zallik timsoli endi bundan ming yil avval qurilgan ma’badning qiyofasi emas, bundan ikki yuz yil avval yer yuzida insonning barcha gunohlari, illatlari, xunukliklari bilan o‘tib ketgan o‘sha oilaviy hayotning surati ham emas. Biz ajdodlarimizdan ko'ra buyukroq go'zallikni bilamiz. Konservatizm asoslarini ana shu chuqurlikda izlash kerak. Haqiqiy konservatizm - bu abadiyatning vaqtga qarshi kurashi, buzilmaslikka korruptsiyaga qarshilik. U nafaqat saqlaydigan, balki o'zgartiradigan energiyani o'z ichiga oladi. Konservatizmni mezonlaringiz bo'yicha baholaganingizda, bu haqda o'ylamaysiz.

Sizning o'tmishga bo'lgan inqilobiy munosabatingiz tirilish diniga ziddir. Inqilobiy ruh Masihning diniga mos kelmaydi, chunki u tirilishni emas, balki o'tgan va o'tmishdagi hamma narsaning o'limini xohlaydi, chunki u faqat kelajak avlodlarga qaratilgan va o'lgan ajdodlar haqida o'ylamaydi, saqlashni xohlamaydi. ularning ahdlari bilan aloqada. Inqilob dini o'lim dinidir, chunki u faqat hozirgi va kelajakdagi dunyo hayotiga singib ketgan. Masihning dini hayot dinidir, chunki u nafaqat tiriklarga, balki o'liklarga ham, nafaqat hayotga, balki o'limga ham qaratilgan. Kim o‘lim yuzidan yuz o‘girib, undan yangi paydo bo‘layotgan hayotga qochsa, u o‘limning buzg‘unchi kuchidadir, u hayotning zarralarinigina biladi. Inqilob o'z o'liklarini qizil tobutlarga dafn etishi diniy dafn marosimini inqilobiy qo'shiqlar bilan almashtiradi, qabrlarga xoch qo'ymaydi va bu hayotning tiklanishini, o'liklarning tirilishini istamasligini anglatadi, har bir o'lik. inson buning uchun faqat vosita va vosita, faqat bugungi va ertangi hayotni tasdiqlash uchun bahonadir. Inqilob dini muloyimlik bilan tabiiy tartibning yovuz qonunini qabul qiladi, buning natijasida kelajak o'tmishni yutib yuboradi, keyingi daqiqa esa oldingi daqiqani almashtiradi; u bu qashshoqlik va tabiiy hayotning inertsiyasiga, bu kelishmovchilik va o'lik nafratga sig'inadi. Bu o'lim dini nafaqat o'tgan avlodlar, otalar va bobolar o'limiga bajonidil chidaydi, balki ularning xotirasini ham yo'q qilishni xohlaydi, ularning hayotini bizning xotiramiz va hurmatimizda, aloqalarimizda davom etishiga yo'l qo'ymaydi. urf-odatlari va ehtiroslari bilan. Siz, inqilobiy ongli odamlar, konservatizmning har qanday haqiqatini rad etganlar, o'z chuqurligingizni tinglashni xohlamaysizlar, unda siz nafaqat o'z ovozingizni va avlodingizning ovozini, balki o'tgan avlodlarning ovozini ham eshitasiz. butun tarixi davomida butun xalqning ovozi. Siz uning tarixidagi hamma odamlarning irodasini bilishni xohlamaysiz, faqat o'z irodangizni bilishni xohlaysiz. Otalarimiz, bobolarimiz, bobolarimiz yer ostida, qabrlarida yotib, ovozini ayta olmayotganliklaridan bepisand va asossiz foydalanasizlar. Siz ularni qabrlaridan tiriltirish uchun hech narsa qilmaysiz, ularning yo'qligidan foydalanib, o'z ishlaringizni tartibga solasiz, ularning merosidan, ularning xohishidan qat'i nazar, foydalanasiz. Sizning inqilobiy hayot tuyg'ungizning zamirida o'lmaslikka chuqur ishonchsizlik va o'lmaslikni istamaslik yotadi. Sizning shohligingiz o'lim g'alabasiga asoslangan. Konservatizm abadiy boshlang'ich sifatida jamiyatlar, davlatlar va madaniyatlar taqdirini hal qilishda nafaqat tiriklarning ovozi, balki o'liklarning ovozi eshitilishini talab qiladi, shunda haqiqiy mavjudot nafaqat hozirgi, balki e'tirof etiladi. o'liklarimiz bilan aloqa uzilmasligi uchun ham o'tmish uchun. ... N.F.Fyodorovning o'lgan ajdodlarning tirilishi haqidagi ta'limoti inqilobchilikka to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir, konservatizm haqiqati uchun diniy asos mavjud. Konservatizm haqiqati kelajak ijodini to'xtatuvchi boshlanish emas, u o'tmishni o'chmas holida tiriltiruvchi boshlanishdir. Fedorovning tirilish haqidagi ta'limotida juda ko'p utopik fantastika mavjud. Ammo uning asosiy maqsadi juda chuqur. Va Fedorovning radikalizmi bilan solishtirganda, hamma narsa juda mo''tadil va yuzaki ko'rinadi.

Kelajak va o'tmish o'rtasidagi aloqani, avlodlar o'rtasidagi bog'lanishni inqilobiy inkor etish, diniy ma'noda, O'g'il va Ota o'rtasidagi abadiy bog'liqlik sirini, Xudoning O'g'li sifatida Masihning sirini inkor etishdir. Inqilobda otasining ismisiz o'g'illik o'rnatildi, Inson O'g'lining otasi yo'q. Inqilob o'g'illari - parvenus. Inqilob o‘zining ruhiy tabiatiga ko‘ra otalar va o‘g‘illar o‘rtasidagi uzilishdir. Bu dunyoda, tarixda, jamiyatda Muqaddas Uch Birlikning birligi sirlarini yo'q qiladi. Va haqiqatan ham, Ilohiy Uch Birlik nafaqat osmonda, balki erda ham ishlaydi. Va insoniyat Uchbirlikning birligida bo'lishi yoki undan chiqib, unga qarshi isyon ko'rsatishi mumkin. Xristianlikda Ota va O'g'il o'rtasidagi abadiy munosabatlar tasdiqlangan, O'g'il Otadan tug'ilgan. Ammo bu aloqaning buzilishi ikki tomondan kelib chiqishi mumkin, u ikkita qarama-qarshi manbaga ega bo'lishi mumkin. Konservatizm yangi hayot yaratishni inkor etganda, hayot harakatini kechiktirganda va faqat inertsiya va inersiya kuchini ifodalaganida, u umidsizlik va farzandlik gipostazini parchalab tashlasa, o'g'ilsiz otani, o'g'ilsiz otani tasdiqlaydi. tug'ilish. O'g'illarining buzg'unchi emas, balki ijodiy hayotiga qarshi isyon ko'targan otalar, o'g'il hayotining har bir dinamikasiga qarshi ta'qiblarni kuchaytirdilar, xuddi o'g'illar singari, Ilohiy Uch Birlikning birligini buzadilar, inqilobiy ravishda otalar bilan barcha aloqalarni buzadilar. o'tgan. Ular Ruhni o'chiruvchilarga aylanishadi. Va shuning uchun konservativ boshlanish yagona, mavhum boshlanish bo'lishi mumkin emas, u ijodiy boshlanish, dinamik harakat bilan bog'liq bo'lishi kerak. Konservatizmning haqiqati bunyodkorlik harakatini hibsga olishda emas, balki o'tmishdagi abadiy va buzilmas narsalarni saqlash va tiriltirishdadir. Lekin o'tmishda ham tez buziladigan, gunohkor, yovuzlik, qorong'ulik ko'p bo'lgan va u olovga mahkumdir. O'tmishdagi barcha qobiqlarni, uning barcha somonlarini, undagi ontologik bo'lmagan barcha narsalarni saqlash yomon, yomon, salbiy konservatizmdir. U inqiloblarni tayyorlaydi va ular uchun aybdor. O'tmishdagi chirigan, parchalanadigan jarayonlar himoyalanishga haqli emas.

Konservativ tamoyilning mohiyatini nafaqat uning dushmanlari, balki uning boshqa tarafdorlari ham yomon tushunadilar. Har qanday konservatizmni obro'sizlantirish uchun eng ko'p ish qilgan konservatorning bir turi bor. Haqiqiy saqlash va himoya qilishda o'zgaruvchan energiya bo'lishi kerak. Agar unda faqat inertsiya va inertsiya bo'lsa, unda bu yaxshi emas, yomonlikdir. Tarixiy an'ana va an'analar katta ahamiyatga ega. Ammo an'ana va an'anada nafaqat konservativ, balki ijodiy tamoyil ham mavjud, ijobiy energiya mavjud. An’ana va an’ana davomiylikni saqlagan holda abadiy yaratilgan. Shunday qilib, cherkov hayotida hamma narsa muqaddas an'anaga asoslanadi. Ammo an'ana inert konservatizmni anglatmaydi. Diniy ijod haqida afsona bor, ijodiy an'ana, ijodiy konservatizm mavjud. Afsonaga sodiqlik esa to‘xtash emas, balki otalar va bobolar ijodining davomi demakdir. Ilgari cherkov hayotida bunyodkorlik harakati, tashabbus, inson faoliyatining boshlanishi mavjud edi. Bu o‘tmish afsonalariga sodiqlik esa bunyodkorlik harakatining davom etishi, tashabbuskorligi, inson faoliyatining boshlanishi demakdir. Ta'sischilar va yaratuvchilar havoriylar, shahidlar, cherkov o'qituvchilari, azizlar edi. Va agar biz o'zimizda paydo bo'lgan ijodiy diniy energiyani his qilmasak, ular haqidagi afsonaga sodiq emasmiz. Xuddi shu narsani barcha madaniy va davlat hayotiga tatbiq etish mumkin. Soxta, inert konservatizm o‘tmishning ijodiy siri va uning kelajakning ijodiy siri bilan bog‘liqligini tushunmaydi. Shuning uchun uning teskari tomoni o'tmishni yo'q qiladigan inqilobchilikdir. Inqilobchilik - bu ijodkorlik an'analariga xiyonat qilgan soxta konservatizmga intiqlik qiladigan jazo. Hamizm, parvenu ruhi inqilobchilikda g'alaba qozonadi. Haqiqiy konservatizmda esa qadimgi asl zodagonlik bor. Tarixiy retsept diniy, axloqiy va estetik ahamiyatga ega. Har bir inson hayotning eng yaxshi damlarida, bugungi mastlikdan qutulganida, muqaddas qilingan qadimiylikning olijanobligini tan olishga majbur bo'ladi. Ammo qadimgi, qadimiy, qadimiy, qadimiy va ming yillikning mana shu qadriyati va olijanobligi inertsiya, inersiya va suyaklanish emas, balki abadiyat ruhi bilan o‘zgarib borishning qadri va oliyjanobligidir. Biz diniy, axloqiy va estetik jihatdan qadimiy va qadimiy hamma narsada hayotni hurmat qilamiz, o‘limni emas, borliq hali yo‘qlikdan ajralmagan, buzilmas donalari ulkan miqdor bilan aralashib ketgan bugungi o‘tkinchi lahzalardan ham buyukroq hayotdir. buzilgan.

Konservatizm haqiqati - tarixiylik haqiqati, inqilobchilik va radikalizmda butunlay atrofiyaga uchragan tarixiy haqiqat tuyg'usining haqiqati. Tarixiy davomiylikni inkor etish - tarixiy voqelikni inkor etish va yo'q qilish, tirik tarixiy organizmni bilishni istamaslik. Tarixiy davomiylikni inkor etish va yo‘q qilish shaxsning, individual inson o‘zligining uzluksizligini inkor etish va yo‘q qilishdek real hayotga tajovuzdir. Tarixiy voqelik alohida turdagi individdir. Bu voqelikning hayotida uzviy davomiylik mavjud. Tarixiy voqelikda ierarxik darajalar mavjud. Va tarixiy kosmosning ierarxik tuzilishini yo'q qilish tarixning amalga oshishi emas, balki halokatdir. Tarixiy koinotda ontologik negizida bo‘linmas va buzilmaydigan sifatlar shakllanadi va o‘rnatiladi. Tarixda kristallangan sifatlarning bu ierarxiyasi yangi sifatlarning shakllanishiga to'sqinlik qilmasligi, ijodiy harakatga to'sqinlik qilmasligi kerak. Ammo hech qanday ijodiy harakat, yangi fazilatlarning shakllanishi allaqachon kristallangan tarixiy qadriyatlar va fazilatlarni yo'q qila olmaydi va yo'q qila olmaydi. Hayotning o'sishi va qadriyatlarning ko'payishi eski hayotni abadiylikka aylantiradigan konservativ printsip orqali va xuddi shu abadiyat uchun yangi hayotni yaratuvchi ijodiy tamoyil orqali sodir bo'ladi. Soxta konservatizm va soxta inqilobchilik tomonidan amalga oshirilgan vatan va o'g'illikning parchalanishi hayotning zaiflashishi, o'tmish yoki kelajak uchun o'lim ruhi bor.

Sizning kelajakka bo'lgan yagona ishonchingiz nohaq, yolg'on va xunukdir. Bu futurizm sizning asosiy gunohingizdir. U yaxlit tarixiy va kosmik mavjudotni parchalab tashlaydi. San'atdagi yangi yo'nalishlar bilan bog'liq holda paydo bo'lgan o'sha futuristik dunyoqarash radikalizm xususiyatiga ega bo'lib, o'tmishni inqilobiy inkor etish va kelajakni ilohiylashtirishni oxiriga yetkazadi va bundan so'nggi dadil xulosalar chiqaradi. Siz, turli xil tusdagi ijtimoiy inqilobchilar, siz yarim qalbsiz va shunchalik umidsiz yuzakisizki, hayotning futuristik tuyg'usini chuqurlashtira olmaysiz. Sizning futurizmingiz faqat ijtimoiy tekislikda ekstremal va radikal bo'lib chiqadi. Ammo sizning butun fikrlash, hayot haqidagi barcha hissiy idroklaringiz juda qadimgi, shunchalik inertki, sizning ongingiz o'tmishdagi dunyo toifalari tomonidan bo'g'ilib qolgan. Sizning kelajakka sig'inishingiz yomon o'tmishga tegishli va undan olingan. Darhaqiqat, yangi jon bu butparastlik bilan gunoh qilmaydi, vaqt o'tishi bilan ozod bo'ladi. Qanday achinarli illyuziya - kelajakni ochiq kamalak rangida, o'tmishni esa quyuq va qora rangda tasavvur qilish! Kelajakda o'tmishdagidan ko'ra ko'proq haqiqatni ko'rish naqadar ayanchli aldanish! Go'yo borliqning haqiqati va borliq sifati o'tkinchi vaqtga bog'liq! Hayotga bunday munosabatda qanday qullik seziladi! Haqiqatan ham, inson borliqning haqiqiy voqeliklari va fazilatlarini chuqurroq izlash kerak. Hayotga haqiqiy va yaxlit munosabat abadiylikni, o'tmishdagi abadiylikni va kelajakdagi abadiylikni yagona doimiy hayot sifatida tasdiqlashi, haqiqiy ontologik izlashi kerak. Haqiqatan ham, hayotga illyuzionistik emas, ontologik munosabat sizning yuzaki harakatingizni emas, balki borliqning tubida ijodiy harakatni, mutlaq voqelikning o'zining ontologik harakatini ochishi kerak, mavjudlikni harakatning sharpali lahzalariga bo'linadi. Konservativ printsip diniy ma'noga ega bo'lib, otaning o'tmishdagi abadiy qimmatli va ekzistensial gipostazining tasdiqlanishi, o'tmishni abadiy hayotda tiriltirish irodasi sifatida. Va bu hech bo'lmaganda kelajakda abadiylikka yo'naltirilgan va farzandlik gipostazini tasdiqlovchi ijodiy tamoyilga zid emas. Radikal futurizmning ochilishi muqarrar edi va hatto uni olqishlash kerak edi. Unda o‘tmish va kelajakka inqilobiy munosabat yolg‘oni nihoyat fosh qilinadi, yo‘qlik tubsizligi fosh etiladi, buni yarim va yuzaki inqilobchilar ko‘rmaydilar.

Bu erda nafaqat cherkovning muqaddas an'anasi, balki madaniyatning muqaddas an'anasi ham mavjud. An’analarsiz, an’analarsiz, davomiyliksiz madaniyat mumkin emas. Madaniyat kultdan kelib chiqqan. Kultda har doim tirik va o'lik, hozirgi va o'tmish o'rtasida muqaddas aloqa mavjud, ajdodlarga hurmat va ularning tirilishiga qaratilgan energiya doimo mavjud. Kultdan meros bo'lib qolgan madaniyat esa qabr toshlari va yodgorliklarni ulug'lash, bu esa zamonlarning muqaddas aloqasini saqlashdir. Madaniyat, o'ziga xos tarzda, abadiylikni tasdiqlashga intiladi. Madaniyatda har doim o'tmishni saqlaydigan va davom ettiruvchi konservativ boshlanish mavjud bo'lib, usiz madaniyatni tasavvur qilib bo'lmaydi. Inqilobiy ong madaniyatga dushman. U adovatdan kultga o'tdi, o'zining boshida u kultdan, kult tomonidan o'rnatilgan aloqadan voz kechdi. Bu dastlab ikonoklastik bid'at, kult estetikasiga qarshi isyon edi. Hammangiz, inqilobiy ruhdagi odamlar, barchangiz madaniyat kurashchilarisiz. Qanaqa madaniyatliman, desangiz, o‘z “proletkultingiz” va boshqa xunukliklaringizni topganingizda ishonib bo‘lmaydi. Utilitar maqsadlaringiz uchun madaniyat asboblaridan sizga ko'p narsa kerak. Ammo siz madaniyatning ruhini, o'chmas chiroqda olovni qo'llab-quvvatlaydigan, abadiyatda zamonlar aloqasini saqlaydigan, o'liklarga ham, tiriklarga ham murojaat qiladigan diniy ruhidan nafratlanasiz. Siz ruhni madaniyatdan olib tashlashni va uning faqat tashqi qobig'ini, faqat terisini qoldirmoqchisiz. Siz madaniyatni emas, tsivilizatsiyani xohlaysiz. Haqiqiy konservatizmda madaniyatni o‘ylab topgan va yaratgan ajdodlarning bunyodkorlik ishlari ulug‘lanadi. Bu ehtiromdan voz kechasan, ajdodlaringning buyukligidan ezilib ketasan. Siz o'tmishsiz, ajdodlarsiz, muloqotsiz erkinlikda yashashni va yurishni xohlaysiz. Sizning inqilobiy qo'zg'oloningiz sizning ijodiy kuchsizligingizni, zaif va ahamiyatsizligingizni ochib beradi. Nega bunyodkorlik kuchini o‘zida his qilgan kuchlilar o‘lik ijodkorlarga qarshi bosh ko‘tarishlari, qabrlar ustida tahqirlashlari kerak? Madaniyat konservativ boshlang'ichni, o'tmishni saqlaydigan va o'liklarni tiriltiruvchi boshlang'ichni nazarda tutadi va bu konservativ boshlanish eng jasur ijod uchun qo'rqinchli va uyatli bo'lishi mumkin emas. Ijodiy boshlang'ich va konservativ boshlang'ichga qarshilik ko'rsatib bo'lmaydi. Yangi ibodatxonalar eski ibodatxonalarni vayron qilishi shart emas. Boqiylik ruhi g'alaba qozonganda kelajak o'tmish bilan mos keladi. Konservativ va bunyodkorlik tamoyillarining inqilobiy yoki reaktsion qarama-qarshiligi tanazzul ruhining g'alabasidir. Madaniyat, shuningdek, konservativ boshlang'ichni, shuningdek, ijodiy boshlanish, saqlash va kontseptsiyani nazarda tutadi. Va bu tamoyillardan biri faqat g'alaba qozonsa va boshqasini almashtirsa, madaniyat yo'q bo'lib ketadi. Madaniyatning gullab-yashnashi ham otalar qabrlariga hurmat bilan munosabatda bo'lishni, ham misli ko'rilmagan ijodiy jasoratni talab qiladi.

Rim qiyofasi - madaniyatning abadiy qiyofasi. Rimning murakkab tuzilishi, undagi ko'plab madaniy davrlarning qatlamlanishi, unda saqlangan jahon tarixining izlari madaniyatning bu abadiy, konservativ-ijodiy tabiatini, zamonlarning bu buyuk bog'liqligini bilishga o'rgatadi. hozirgi va kelajakdagi o'tmish. Rimda inson ijodi yodgorliklari, tarixiy obidalar tabiiy hodisaga aylangan. Rim xarobalari abadiylikning kuchli va hayajonli tuyg'usini beradi. Kampaniyaga, Appian yo'liga, qadimiy qabrlarga qaraganingizda, bu shirin tuyg'u sizni o'ziga xos keskinlik bilan qamrab oladi. O'lganlar shohligi bor, u erda mamlakat tug'maydi, lekin o'tmish abadiylikni meros qilib oldi, koinotning abadiy hayotiga kirdi. U erda insoniyat tarixi kosmik hayotning ajralmas qismi ekanligi ma'lum bo'ldi. Siz Rimda bir nechta kult va madaniy davrlarni birlashtirgan ko'plab murakkab ibodatxonalarni ko'rasiz. Qadimgi butparastlar ibodatxonasi xarobalari ustiga ilk masihiylar ibodatxonasi va uning ustiga keyingi nasroniylar ibodatxonasi qurilgan. Bu, masalan, go'zal Avliyo cherkovi. Kosmedindagi Mariya va eng mashhur St. Klemento. Bu tarixning buzilmas, abadiy voqeligining ajoyib tuyg'usini beradi. Rim madaniyatining tuzilishi yerning geologik tuzilishiga o'xshaydi, bu kosmik tartibning hodisasidir. Rim tarixiy hayot tuyg'usini juda chuqurlashtiradi. Unda qabrlar o‘lim emas, hayot saltanatidir, katakombalar madaniyatimiz va tariximizning azaliy asoslari, ularning mangulikka o‘tish imkoniyatlari haqida gapiradi. Bularning barchasi Rimni birinchi idrok etish uchun qiyin va og'riqli, Qadimgi Rim, Boshlang'ich nasroniy Rim, Uyg'onish davri Rim va Barokko Rimlarining uyg'unligi va birgalikda yashashi madaniyat va tarixda zamonlarning abadiy bog'liqligi, konservativ va konservativ davrlarning uyg'unligi va uyg'unligi haqida ishonchli gapiradi. ijodiy tamoyillar. Har qanday konservatizmni inqilobiy inkor etish vahshiylikdir. Inqilobiy element esa vahshiy elementdir. Inqilobiy ruh - vahshiy unsurlarning madaniyatga, kult an'analariga qarshi munosabati. Ammo madaniyat turg'un bo'lib qolishi, ijodkorlikdan quruqlashishi mumkin, bu esa bu reaktsiyani muqarrar qiladi. Asosan lotin madaniyati bo'lgan barcha Evropa madaniyati antik davr an'analariga, u bilan uzviy bog'liqlikka asoslanadi va shuning uchun allaqachon konservativ tamoyilni o'z ichiga oladi. Siz buni madaniyatga befarq bo'lganingiz uchun, jamoatchilik idealingiz madaniy ideal emasligini his qilmaysiz. Tarixiy voqelikning o‘ziga xosligini inkor etuvchilar konservativ tamoyilni butunlay inkor etadilar. Bu voqelikning mavjudligi faktining o'zini tan olish allaqachon konservativ tamoyilni tan olishni, ya'ni uning birligi va uzluksizligini saqlashni nazarda tutadi. Siz aniq tarixiy voqelikni mavhum sotsiologik voqelik bilan almashtirmoqchisiz va shuning uchun siz uchun konservativ tamoyil sizni chalg'itish yo'lida to'siq sifatida ko'rinadi.

Konservativ boshlang'ich jamiyat hayotida tarixning ijodiy va tashkiliy faoliyati natijasida shakllangan jamoat maydonini ag'darib tashlashga yo'l qo'ymaydi. Bu boshlanish pastdan xaotik zulmatning hujumini ushlab turadi. Va shuning uchun konservatizmning ma'nosi u oldinga va yuqoriga harakatni oldini olishda emas, balki u orqaga va pastga, xaotik zulmatga, davlatlar va madaniyatlarning shakllanishidan oldingi holatga qaytishga to'sqinlik qiladi. Konservatizmning ma'nosi insoniyat jamiyatlarida hayvonot-xaotik elementlarning namoyon bo'lishiga to'sqinlik qilishdadir. Bu element har doim insonda harakat qiladi va u gunoh bilan bog'liq. Siz esa, konservatizm ortidagi barcha huquqlarni inkor etuvchi inqilob mafkurachilari, inqilobchilik har doim oldinga, konservatizm esa orqaga harakatdir, degan umumiy parchalarni takrorlaganingizda, o‘z adashishlar shafqatiga duchor bo‘lasiz va boshqalarni adashtirasiz. Tarixda ko'pincha inqilobiy harakat hayoliy harakat bo'lgan. Haqiqatda, bu orqaga qarab harakat edi, ya'ni pastga tushiradigan xaotik zulmat tarixining ijodiy jarayoni natijasida shakllangan ijtimoiy kosmosga bostirib kirish edi. Va shuning uchun konservativ va inqilobiy tamoyillar o'rtasidagi kurash kosmik va xaotik tamoyillar o'rtasidagi kurashga aylanishi mumkin. Ammo konservatizm, agar u o'zini inson hayotining yagona kosmik printsipi deb bilsa va ijodiy tamoyilga dushman bo'lsa, oldinga va yuqoriga va salbiy harakatni kechiktiradigan boshlang'ichga aylanadi. Ko'p avlodlar tomonidan shakllantirilgan jamoat maydonini himoya qilish uchun pastdan xaotik zulmatni ushlab turishning o'zi etarli emas. Tubsiz manbaga ega bo'lgan xaotik zulmatni nafaqat o'rab olish va jamoat maydoniga kiritmaslik, balki uni yoritib, ijodiy o'zgartirish kerak. Konservativ va bunyodkorlik tamoyillari bir xil kosmik maqsadga xizmat qilishi kerak, bu dunyo tartibsizliklari va insoniyat jamiyatlarini ushbu tartibsizlik kuchiga qoldirayotgan gunohga qarshi kurashning buyuk maqsadi. Va agar tartibsiz shaklsiz zulmatning o'zi hali yovuz emas, balki faqat hayotning tubsiz manbai bo'lsa, unda ular uni ta'qiqlash va muqaddaslashtirishga harakat qilganda, uni inson hayotining asosiy tamoyiliga aylantirganda, u yovuz bo'lib qoladi. Inqilobiy mafkuralarda esa tartibsizlik ratsionalistik sanktsiyalarni oladi.

Shaxslar, insoniyat jamiyatlari va butun tarixiy insoniyat hayoti haligacha misli ko'rilmagan zulmat, xaotik va vahshiy kuchlardan abadiy yangilanish manbalarini olmoqda. Bu kuchlar insoniyatning eskirgan va sovuq qonini yangilaydi. Tarixiy koinotga yangi inson irqlari va yangi inson sinflari qo'shilmoqda. Bu muqarrar va foydali jarayon. Zulmat yorug'lik shohligiga kirishi kerak, lekin yorug'lik manbalarini yangi kuchlar bilan yoritish va qo'llab-quvvatlash uchun emas, balki barcha chiroqlarni o'chirish va zulmat shohligini kengaytirish uchun emas. Tarixiy koinot va tarixiy nurga yangi kuchlarning kirib kelishi mexanik jarayon emas, balki organik jarayondir. Har qanday organik jarayon singari, bu jarayon ierarxik tamoyillarni, ierarxik hayot tuzilishini nazarda tutadi. Ierarxik printsipni to'liq ag'darish barcha lampalarni ag'daradi va bunday mehnat va og'riq bilan olingan yorug'likni o'chiradi. Zulmat yorug'lik shohligiga qo'shilib, yorug'lik shohligini ag'darib tashlamasligi uchun lampalar qo'riqlanishi kerak. Kosmosda tubsiz xaotik poydevor mavjud va undan yangi kuchlar manbai otilib chiqadi. Ammo koinot o‘zining ilohiy taqdirini ro‘yobga chiqarish uchun tartibsiz kuchlar ta’sirida to‘liq ag‘darilib ketmaslik uchun o‘zining ierarxik tuzilishini, markaziy yorug‘lik manbasini saqlab qolishi, zulmatning munavvar bo‘lishi, betartiblik koinotga qo‘shilishi kerak. Inqilobiy ong har qanday ijtimoiy qo'zg'olon va o'zgarishlar ostida yashiringan tartibsizlik va koinot o'rtasidagi bu chuqur munosabatni tushunmaydi. Sof, mavhum inqilobiy ong xaotik va ratsionalizmni g'ayritabiiy va dahshatli tarzda uyg'unlashtiradi, u bir vaqtning o'zida tartibsizlikka ham, ratsionalizmga ham sig'inadi. U kosmik va mistik-organikga qarama-qarshidir. Inqilobiy ong inson va insoniyat jamiyatining organik tabiati, ularning fiziologiyasi va psixologiyasi bilan juda barqaror hisoblanmoqchi emas. Bu fiziologiya va psixologiya chuqur "mistik" asosga ega ekanligini bilishni istamaydi. Bu haddan tashqari ratsionalizmning fazilatidir, u o'zidan qasos oladigan tabiatning ratsional zo'rlanishiga olib keladi. Ijtimoiy rivojlanish va ijtimoiy o'zgarishlar organik tabiat va uning o'zgarmas qonuniyatlari bilan hisoblashishi kerak. Ammo inson va jamiyatning organik tabiatini ratsional ravishda zo'rlash kosmik ritmni tark etuvchi yoki hali unga kirmagan xaotik kuchlar orqali amalga oshiriladi. Bu tartibsizlikning ratsionalizm bilan uyg'unligi ijtimoiy falsafaning paradokslaridan biri bo'lib, u inson mavjudligining ziddiyatlari haqida gapiradi. Daraxtning o'sishi va rangida xaotizm yoki ratsionalizm yo'q. Koinot hayotining ich-ichiga singib ketgan insoniyat jamiyatining tabiati ham xuddi shunday. Ammo insoniyat jamiyatlari hayotidagi tartibsizlik va ratsionalizm yovuz inson erkinligi, o‘sha o‘zboshimchalik erkinligi natijasidir, bu esa inson qulligining belgisidir. Kosmosdagi tartibsizlikni to'xtatuvchi tabiat qonunlari xaotik va ratsional zo'ravonlik yo'liga o'tgan insoniyat jamiyatiga tushadi va odamni eski fiziologiya va psixologiya zindoniga, mag'lubiyatga uchramagan va mag'lub bo'lmagan inqilobga qaytaradi. yengish. Xaos insonni ozod qila olmaydi, chunki u inson qulligining manbai. Inqilob inson tabiatini o'zgartirishga ojizdir; uni uzviy ravishda eskirgan, eski va engib bo'lmaydigan fiziologiya va psixologiyaga bo'ysundirib qo'yadi, lekin bu eski inson tabiatidan mexanik ravishda butunlay yangi jamiyat va hayot yaratishga da'vo qiladi. Bu inqiloblarni asosan xayoliy, ildizsiz qiladi. Inqilobiy betartiblikning inson tabiatini o'zgartirishga, uning fiziologiyasi va psixologiyasining qonuniyatlarini engib o'tishga, uni organik hayotning mistik chuqurligidan izolyatsiya qilishga va konservatizmning haqiqati va huquqlarini asoslab beradi. Agar inqilobchilik inson tabiatini chinakam va sezilarli darajada o'zgartirish va o'zgartirish va yangi va yaxshiroq hayot yaratish qudratiga ega bo'lsa, u oqlanadi. Ammo inqilobchilik buni qila oladi deb yolg'on gapirganligi sababli, uning yutuqlari illyuziya bo'lganligi sababli, konservatizmning unga qarshi munosabati zo'rlangan, ammo o'zgartirilmagan tabiatning zaruriy reaktsiyasi.

Konservativ printsip zo'ravonlik printsipi emas va bo'lmasligi kerak. Bu bepul organik tamoyil. U organik tabiatga qarshi zo'ravonlikka, davom etishni xohlaydigan hayotni o'ldirishga urinishlarga qarshi sog'lom munosabatda bo'ladi. Konservativ tamoyilning o'zi rivojlanishga qarama-qarshi emas, u faqat rivojlanishning organik bo'lishini, kelajak o'tmishni yo'q qilmasligini, balki uni rivojlantirishda davom etishini talab qiladi. Xalqning o‘ziga xos sog‘lom konservatizm, sadoqat, ajdodlar bilan aloqasi yo‘q o‘sha davlatning taqdiri baxtsiz. O'z tarixini yoqtirmaydigan va uni qaytadan boshlamoqchi bo'lgan odamlar baxtsiz. Mamlakatimiz va xalqimiz taqdiri shunchalik baxtsiz. Agar konservatizm faqat hokimiyatda bo'lsa, xalqdan uzilgan va xalqqa qarama-qarshi bo'lsa, xalqning o'zida esa bunday bo'lmasa, xalqning butun rivojlanishi og'riqli bo'ladi. Konservatizmda abadiyat bilan bog'liqlik sifatida nafaqat kuch, balki haqiqat ham bo'lishi kerak, xalqning qalbini o'ziga tortadi, uning ma'naviy hayotiga asoslanadi. Nafratli va jirkanch konservatizm kuchsizdir, u zo'rlashi mumkin, lekin u o'ziga jalb qila olmaydi va yetaklay olmaydi. Barcha konservatizm nafrat va zo'ravonlikka aylangan mamlakat baxtsizdir. Xalq ongida konservatizm taraqqiyotga to‘siq va ijodkorlikka dushmanlik bilan bog‘langan bo‘lsa, mamlakatda inqilob tayyorlanmoqda. Bunga o'zlarida o'lim va suyaklanishga yo'l qo'ygan konservativ kuchlar ham, abadiy tamoyillarga, bardavom qadriyatlar va ziyoratgohlarga ko'tarilgan inqilobiy kuchlar ham aybdor. Konservativ energiya odamlarga ijodiy energiya kabi immanent bo'lishi kerak; u faqat ular uchun tashqi bo'lishi mumkin emas. Inqilob ilohiy va ma'naviy qimmatli narsalarning haddan tashqari ustunligini anglatadi. Oxir oqibat, jamoat maydonini saqlab bo'lmaydigan har qanday sog'lom konservativ tendentsiya odamlarning ming yillik tuyg'ularida qo'llab-quvvatlanadi, uni bir kun, daqiqa yoki yilda yo'q qilib bo'lmaydi. Xalq hayotidagi ma’naviy yuksalishlar, inqiloblar qanday amalga oshsa, xuddi shunday amalga oshmaydi. Insoniyat tarixidagi eng buyuk ma’naviy inqilob – nasroniylikning dunyoda paydo bo‘lishi sizning so‘z bilan aytganda, inqilob emas edi. Inson uchun eng katta erkinlik konservativ tamoyilning ijodiy tamoyil bilan uyg'unlashuvi, ya'ni ijtimoiy makonning uyg'un rivojlanishi bilan beriladi. Ma'naviy dunyoning yangi vahiylari sizning ko'zingizdan qochadigan boshqa tekislikda paydo bo'ladi. Siz esa o‘z xotirangizni kelajak avlodlarda saqlab qolishni, tarixiy hayotingizda esa uzoq umr ko‘rishni xohlaysiz. Va bu bilan siz konservativ printsipning qandaydir haqiqatini tasdiqlaysiz. Va agar siz xotirangiz saqlanib qolishini va yashashni davom ettirishni istasangiz, unda siz o'lgan ajdodlaringiz xotirasini saqlashingiz va ularni abadiy hayot uchun tiriltirishingiz kerak. "Ota-onangni hurmat qil, shunda senga yaxshilik bo'ladi, sen esa er yuzida mustahkam bo'lasan". Dinning chuqurligida boshlanishi konservativdir. Ijodiy tamoyil ham o'sha erda yotadi.