Rabbimiz - shanba yoki yakshanba kuni qaysi kun? Bibliyadagi entsiklopediya bokkalari Rabbimiz kuni.

5-bet

Rabbimiz kuni - Muqaddas Yozuvlarning asosiy so'zlaridan biri, Xudoni dunyoga kelishga ishora qilib, butun koinot va inson ustidan kelishini ko'rsatib, Xudoning haqiqatini yakuniy bayrami keladi. Eski Ahdda "Rabbimiz kuni" yoki "Yahyo kunlari" atamasi (Joyl. 1:15; 2: 1, 11, 31; Men. 5: 18-20; Avd. 1 15; Xayr. 1: 7; Zah. 14: 1; Mal. 4: 5), shuningdek, quyidagi versiyalarda: "Rabbimiz kuni" (sollallohu aleyhi. 1:14; Sof. 13: 6, 9; Iz. 13: 5; 30: 3); "Hazrat Homof kuni" (2:12); «Hazratimizning missiyasi kuni» (34: 8); «O'yin-i karavlik kuni» (iver. 46:10); "Merior kuni" (yig'lab: 2:22; Xo'jayin. 1:18; 2: 3); «Rabbimizning namoyishi kuni» (Iz. 7:19); "Egamizning qurboni" (E'tiqod) 1: 8). «Rabbimiz kuni» uchun sinonimlar: "O'sha kuni / kun" (AM. 8: 9, 13;. 8: 9, 17); 2:11, 17; "Mana bir kun" (Iz. 7:10); "Kun keldi" (Iz. 7:12); "Bu vaqt" (Es. 7:12); "O'sha vaqt" (Egamizning kuni) mavzusi asosan Eski Ahdning bashoratli kitoblarida ko'rib chiqiladi. Bibliyadagi «Rabbimiz kuni» haqida yozilgan asosiy qoidalar Isroilning taqdiri haqidagi bashorat nuqtai nazaridan «Egamizning kuni» haqida gapiradi va asosan , Kara Xudoni anglashi kerak bo'lgan Isroilning yovuzligini rad etadi. Muqaddas Yozuvda birinchi marta, kunning g'oyasi menda berilgan. 5: 18-20. R.G tomonidan ifodalangan taxminga ko'ra. Charlz, "Rabbimiz kunining" Rabbimiz kuni "tushunchasiga murojaat qilish Rabbiyning dushmanlari boshi va oxirgi marta ezilganligi haqidagi da'vosiga guvohlik beradi. Yaqin kelajakda yovuz xalqlar uchun Xudo kunini yovuz xalqlar ustidan buyuk g'alabasi kutilayotgan amosa zamondoshlari. Tadqiqotchilarga ko'ra, Amos ko'pincha Rabbimizni «Rabbiy Xudo sogan» deb ataydi (IBRE. - Rabbimiz mil. 5:14). Tadqiqotchilarning so'zlariga ko'ra, payg'ambar Isroilning Isroil jangchi ekan, Egamizning xalqni in'ikosi bor. Isroilni chaqirib, uni tashuvchi bo'lgan Xudoning haqiqatini chuqur qamrab olganida, payg'ambar yahudiy xalqining g'alabasi haqidagi umid haqida gapiradi. Isroil g'alabaning g'alabasi emas, balki Xudoning sudi. Bu kema Isroil uchun umidsizlikka tushmaydi va umidsizlik kunida Isroil xalqi umid qilmaydi. ... qorong'ulik, yorug'lik emas ... "(AM. 5:18). Rabbimiz kunini «Payg'ambar alayhissalom kitobida», kutilgan va haqiqatdan farqli o'laroq qurilgan. Shunday qilib, Xudovand kuni tarixiy vaziyatning vahiysiga binoan payg'ambarga murojaat qiladigan hozirgi diniy vakillikdir. XIX asr oxiri nuqtai nazaridan XIX asr oxiri nuqtai nazariga ko'ra, Amos payg'ambarning payg'ambar bashorat qilgan Amosning oldiga kelib, Hazratimizning kuni to'g'risida ta'lim berib, da'vatning azobi haqida ta'lim berilishi mumkin (Dail 3: 14-15, 10:6-21). Amos payg'ambar Rabbimiz kunining bu tushunchasini rivojlantiradi, bu kun Xudoning amrlaridan chekinayotganlarning hammasi dahshatli. Zamonaviy G'arbiy Exegetikada "Mirdori kuni" atamasining kelib chiqishi haqida ikkita fikr mavjud. Z. Movinel Rabbiyning kuni yahudiylarning Yangi yilini nishonlashning eng muhim qismi ekanligini va taxtda Rafning toqati bayrami bilan bog'liq bo'lgan yahudiylarning yangi yilini nishonlashning muhim qismi ekanligini taklif qildi. Gerxard Voni, Rabbiyning g'alabasi kontseptsiyasida Ranglar kuni raqiblari ustidan g'alaba qozonganida, Rabbimiz kunini mamnuniyat bilan ko'rib chiqdi. Ushbu versiyalarda namoyish etilgan keyingi farotes.

Rabbimiz kuni

I. Asosiy qadriyatlar

Kutatik kitoblarda ko'pincha «Rabbimiz kuni» va «Rabbimiz kuni» (IP 13: 6.9; IOOLA 2: 1,11,11; IOOLA 2: 1,11; AM 5: 18.20 ; A 1:15; Xo'jayin 1: 7.14; Mal 4: 5), so'zma-so'z tarjimasi - "Yahyo kunlari" (→). Boshqa joylarda (IP 2:12; IB 30: 3; Zah 14: 1 - bu yahudiy matnidagi ma'lum bir maqolaning etishmasligi) odatda bu iborada bu ibora "Yaqinim kunini" anglatadi. Ammo ko'pincha bir xil ma'noda "o'sha kun" iborasi (IP 2: 11,17,20). Rabbimiz kunida, kun insoniyat tarixiga yoki najot uchun insoniyat tarixiga xalaqit beradigan kun yoki lahza tushuniladi. Ba'zi bashoratlarda, Rabbimiz kuni vaqtning oxiri bilan bog'lanishi mumkin (va bu aloqada bo'lmasligi mumkin).

Muqaddas Yozuvlarning ilk payg'ambarlarining, xususan Amosning ilk payg'ambarlari, xususan, Amos (AMO 5:18). Xushxabarni qabul qilishdan oldin ham, Rabbimizning kunini kutishdan oldin ham, aka-u erda ham ba'zi narsalar borligini tushunish mumkin. u vakili bo'lgan g'oyalar. Isroil xalqi, payg'ambardan farqli o'laroq, Rabbimiz kunini mehribon voqea deb bilishgan. Egamizning kuni Isroilning dushmanlari, shuningdek, Isroil xalqi najod kuni va boshqa xalqlarga hokimiyatni qurish kuni deb taxmin qilingan deb taxmin qilingan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning daryolaridan ko'rinib turibdiki, tinglovchilari boshqa xalqlar va xususan, yahudiychilik shohligidan mamnun bo'lganlar, chunki ular Shimoliy Shohlik fuqarosi bo'lganligi haqida aniq ko'rinib turibdi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Isroil uchun falokatni e'lon qilishdi. Shimoliy shohlik. Amoslar Rabbimizning nuri ekan, bu kunning hujumi Rabbiylarini tark etgan va butlarga sig'inadigan yaxshi isroilliklarga va'da berilmagan. Amosom-bashorat qilingan zulmat nafaqat mahalliy ahamiyatga ega bo'lgan tabiiy ofatni, balki IP 2:12 va quyidagilar bilan taqqoslaganda; IP 2:12 bilan solishtirganda; IP 24:21 ; 2: 31; Mix 1: 3.4; Zah 14: 4-8). Rabbimizning taxminlari kuni bilan bog'liq bo'lganlar, odamlar, odamlar yoki payg'ambarlarning bashoratini kutayotganlari uchun, odatda, siyosiy o'zgarishlar ko'pincha universal o'zgarishlarga to'g'ri keladi (ayniqsa Sof 1: 14-18). Egamizning kuniga umid haqida boshqa payg'ambarlar ham bo'lganligi va boshqa payg'ambarlar ham janubda hukmronlik qilgan Xudoning Rabbimizliklariga nisbatan Xudoning xalqiga kirib borayotganining umumiy ishonchlari ham shuni aytadiki, janubda hukmronlik qilgan. Yahudiylar shohligi, payg'ambarlar bu aldan olishni boshlay boshlaguncha.

Kamalak kamalakdan farqli o'laroq, Payg'ambarlar, faqat musofir xalqlar bilan ajralib chiqishadi (AM 1: 1; IYLL 1: 1; I3: 1) Isroilning kuchlari bilan va Isroil boshlig'i bilan Maxsus rahm-shafqatni anglatmaydi, chunki Isroil xalqi faqat qonunga rioya qilishni anglatmaydi, ayniqsa Xudoning xalqi uchun, ayniqsa yuqori talablar (AM 3: 2) taqdim etiladi. Egamizning kuni muqarrar saroylikka aylanur va Isroil yiqilib keladi (Am 5: 2). Sum butun er yuzidagi barcha xalqlarni tushunadi va butun Isroil xalqi avf etishiga emas, balki faqat Yusufning muvozanati (Am 5:15). Isroilning butun ona so'zlariga ko'ra, Egamizning butun ona tilida bo'lganiga qaramay, Egamiz endi boshqa onalarga qaramay, endi Egamiz boshqa tilovat qilinayotgani uchun, endi Rabbimiz endi Unga ko'proq gapirishni xohlamaydi (AM 8: 11-14). Ishayo amsu singari, shuningdek, Rabbimiz kunini janubiy shohlik xalqiga o'zlarini moyilligi uchun sudda va'z qiladi (IP 2: 6-22). O'z xalqi ustidan faryod qilgan kunidek, Egamizning kuni, Sofony (SOO 1) bashoratida aytilgan.

Egamizning safida bo'lgan kunning pozitsiyasini va najot haqidagi xabarlar kuni (IOOOB 2: 28-32; AVD 1:17) . 586 yilda Quddusning vayron bo'lishi. Kechikkan payg'ambarlar kunini amalga oshirish uchun o'tmish kuni o'tmishdagilar (Iz 3:21; Iyn 34:12; Mana, o'tgan kunda o'tgach, Jil 2: 2 va Sofda xuddi shu iborada ko'rsatilgan. 1:15 - "Bulut kuni va ma'yus", garchi kelajak kuni Rabbiyning kunini yozgan bo'lsa ham; Ammo endi Xudoga kelajakda najot va Quddusni tiklashga xojadik, deb xalaqit berilishi kutilmoqda. Rabbimiz kuni unga himoya (Zay 13: 1) tahorat olib, inoyat va dildan bo'lgan Dilni yog'dirishi kerak (Zah 12:10). ), Tirik suvlarni sug'orish (Zoh 14: sakkiz). Ushbu bashoratlarning umumiy alomatlari: Rabbimiz kunidagi najot, Alloh qavmining o'limi, undan oldin jazo sudining o'limidir. Ushbu bashoratli xabar xalq umididan tubdan farq qiladi. Yaqinlashib kelayotgan bashoratlar najot g'oyasi, JAIL 2: 28-32 va

; ; ; ; ; ), Hujum. uchun. - "Yahyo kuni" (Zotdir). Boshqa joylarda (;;; rus tilidagi tarjimalar bilan bog'liq bo'lsa, u odatda aniqlanmagan. Matnda maqolalar. Matn) bu iborada "Tez orada Yahyo kunlari" degan ma'noni anglatadi. Ko'pincha bir xil ma'noda "o'sha kun" () iborasi tomonidan qo'llaniladi. Dg ostida Kun insonga xalaqit beradigan kun yoki lahzada tushuniladi. Sinov yoki najot uchun tarix. Ba'zi bashoratlarda D.G. Bu vaqt o'tishi bilan u ulangan (va bu aloqada bo'lmasligi mumkin).

II. Xalqning umidlari bo'yicha Rabbimiz kuni

Muqaddas Kitobning ilk payg'ambarlarining nutqida. Xususiy yozuvlar. Amosda () tushunish, odamlar payg'ambarni qabul qilishdan oldin ham, odamlar ham namoyon bo'ladi. So'zlar d.gni kutishgan. va mavjud bo'lgan. U o'zini ifodalaydigan spektakllar. Men gaplashdim. Payg'ambarimizdan farqli o'laroq, odamlar D.G. Zaxira sifatida; D.G. deb taxmin qilingan edi Bu Isroilning dushmanlari va boshqa xalqlar ustidan hokimiyat qurish kuni Xudoni Isroilning dushmanlari ustidan jazolash kuni bo'ladi. Payg'ambarimiz (sollallohu aleyhi va sallam) daryolaridan boshqa xalqlar va boshqalarga nisbatan jazoni mamnuniyat bilan qondirishgani aniq ko'rinib turibdi., Xususiy Shohlik sub'ekti bo'lganligi sababli. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Isroil uchun falokatni e'lon qilishdi. Shimoliy shohlik. D.G. deb o'ylayman - Bu yorug'lik (), chunki bu kunning tajovuzkorligi Rabbiylarini tark etgan va butlarga sig'inadigan narsalarni kim bilgan holda yaxshi isroilliklarga va'da bermadi. Ammuraled qorong'ilik nafaqat mahalliy ahamiyatga ega bo'lgan tabiiy ofatni, balki boshqa payg'ambarlarning so'zlaridan kelib chiqqan holda, universal miqyosdagi falokatni ham anglatadi. DG bilan bog'liq Umid qilish - bu odamlar yoki payg'ambarlarning bashorati kutilmoqda - odatda bu siyosat. O'zgarishlar ko'pincha universal o'zgarishlarga to'g'ri keladi (ayniqsa, nikoh). Amosdan tashqari, boshqa payg'ambarlarning boshqa payg'ambarlarining so'zlariga ko'ra, boshqa payg'ambarlarning so'zlariga ko'ra, boshqa payg'ambarlarning so'zlariga ko'ra, Xudoning fe'l-atvorining d.gining umumiyligiga ishonish. Shuningdek, janubiy, i.e. Yahudiylar shohligi, payg'ambarlar bu aldan olishni boshlay boshlaguncha.

III. Egamizning payg'ambarlardan va'z qilish kuni

Kamalakning kamalakdan farqli o'laroq, payg'ambarlar D.G haqida va'z qilishgan. Sudga nafaqat musofir xalqlar (;), balki Isroil ustidan, Isroil ustidan, shuningdek, o'zgacha kuchga ega bo'lgan Isroilning tarafdori bo'lganligi (). Uning marhamati, u faqat Xudoning ahliga juda katta talablar mavjudligini guvohlik beradi. D.G. Bu muqarrar sudga aylanadi () va Isroil qulab tushadi. Sud butun er yuzidagi barcha xalqlarga azob chekadi va butun Isroil avfiga emas, balki faqat Yusufning muvozanati emas. Isroilning so'zlariga ko'ra, Egamiz endi Xudoga bo'lgan barcha odamlarga bo'lgan barcha orzu-suronga qaramay, endi Egamiz boshqa gapirishni xohlamaydi. Amos singari Ishayo shuningdek D.G. Janubiy shohlik ahli kofir uchun sudda. O'z xalqi ustidan farovon sudining buyrug'i sifatida Sofoniya () bashoratida.

IV. Najot to'g'risida payg'ambarlarni va'z qilish kuni Rabbimiz kuni

D.G haqida bashoratli e'lon bilan bir qatorda. Vz-dagi jazoni jazolash kunida najot yangiliklari (; -). 586 yilda Quddusni vayron qilish. Kechikkan payg'ambarlar tomonidan tabriklar, D.G. (

Rabbimiz kuni

Xabarni nisbatan nisbatan aniq yozilish, ba'zi masihiylar sabrsiz bo'lib, cheksiz bo'lib tuyulgan ikkinchi kelishini kutayotganlarida topish mumkin. Butrusning ikkinchi xabarining muallifi, Pavlusning istiqbolli bo'lishidan keyin uzoq davom etgan kechikishni tushuntirish uchun barcha ma'nolarni ko'rsatishi kerak. U shunday deb tushuntiradi:

2 Butrus., 3: 8-9. ... Rabbimiz bir kun, ming yil va bir kun bir kun. Qat'iy ravishda ibodat qilish, va'da qilinganidek, Rabbimiz va'da qilinmaydi; Ammo biz o'lishni xohlamaymiz, lekin hamma tavba qilish uchun kelgan.

PS 89: 5. Kecha u o'tgan kun kabi, yuz yoshda bo'lganingiz uchun ...

Boshqacha qilib aytganda, muallifning ta'kidlashicha, ikkinchi kelish va muqarrar ravishda (shunchalik ko'p nufuzli so'zlovchilar juda ko'p gapirishgan), bu haqiqat nuqtai nazaridan, nuqtai nazaridan zudlik bilan bajarishni anglatadi odam. Va u keladi:

2 Butrus., 3: 10. Egamizning kuni, qanday qilib tuni bilan borish kerak ...