Adiot Dostoevskiy asarni tahlil qilish. Rim FMning muammolari va mafkuraviy ma'nosi

"Shovot" romanni o'qish fenomenologik o'qish f.m. Dostoevskiy
Truxtin S.A.

1) Ko'plab ijodkorlar F.M. "Dostoevskiy" ahmoq "romanning hamma narsalarining eng sirli ekanligiga qo'shiladi. Shu bilan birga, bu sirlik odatda, oxir-oqibat, bizning rassomning niyati tushunmasligimiz bilan bog'liq. Biroq, hammadan keyin yozuvchi unchalik katta bo'lmagan bo'lsa ham, lekin hali ham ularning g'oyalari haqidagi tushunarli ko'rsatmalarga ega edi, ammo hali ham romanning turli xil dastlabki rejalari saqlanib qoladi. Shunday qilib, umumiy joy allaqachon "ijobiy go'zal odam" tavsifi sifatida homilador bo'lganligi haqida eslatib o'tdi. Bundan tashqari, Xushxabarning roman matnidagi ko'plab qo'shimchalar deyarli hech kim haqiqatan ham hech kim aslida, tasvir yorqin, juda ajoyib, juda ajoyib, bu deyarli "ruslar Masih" va hokazo. Shunday qilib, shunga qaramay, umumiy kelishuvga muvofiq oshkoralik, roman, hali ham noma'lumligicha ko'rinadi.
Dizaynning bunday xavfsizligi bizni sirliligi haqida gapirishimizga imkon beradi, bu bizni boshqaradigan va shaklning qobig'iga diqqat bilan qarashni xohlaydi. Biz qobig'iga asosiy narsa emasligini his qilyapmiz va asosiy narsa uning asosi va bu tuyg'u va yodgorlik asosida yashirin narsa bor, bu erda yashirin narsa bor. Shu bilan birga, Dostoevskiy, etarli miqdordagi tushuntirishlarga qaramay, uning yaratilishining ma'nosini to'liq oshkor qilolmasin, shundan o'zicha O'zi ijodkorlikda sodir bo'lganidek, o'z mohiyatini to'liq anglab, chiqargani uchun , aslida olingan, i.e. Haqiqiy uchun. Ammo agar shunday bo'lsa, bu hujjatli manbalarga ishonish va ular qandaydir yordam berishiga umid qilmaydi va bu oxirgi mahsulotni yana bir bor amalga oshirishi kerak, bu esa yana bir bor bu tadqiqotlar ob'ekti hisoblanadi.
Shuning uchun myshkin haqiqatan ham, umuman, yomon emasligini shubha qilmasdan, men allaqachon odatiy yondashuvga aylanganiga e'tiroz bildirmoqchimanki, bu allaqachon odatiy yondashuvga ega bo'lib, unda Masihning muvaffaqiyatsiz loyihasi o'rganilgan.
2) "ahmoq" - shahzoda Lu Nikolaevich Myshkin. Bu nomda qarama-qarshilik ekanligi, men aytaman, istehzo uzoq vaqt davomida e'tiborga olingan (masalan, misol). Shubhasiz, Leo va Myshkin ismlarining mahallasi qandaydir tarzda bir-birimiz bilan ham uyg'unlashtirmaydi, bizning boshimizda xalaqit bermaydi va chalkashtiradi: bizning qahramonimiz sher yoki sichqonchadir. Aftidan, bu erda asosiy narsa bu hayvonlardan kelib chiqadigan birlashmalarda emas, balki qarama-qarshilikning o'zi bo'lsa, ularning mahallasini ko'rsatadigan qarama-qarshilikning oldida. Shunga o'xshab, ichki, Ichki imonsiz qahramon knyazning yuqori unvoniga ega ekanligi, to'satdan "ahmoq" ni juda kam to'ldirishini anglatadi. Shunday qilib, bizning shahzodasi birinchi yuzaki tanishuvda ham, eng zo'r shaklda, eng yuqori darajadagi ko'rsatkich bo'lib, u (Dostoevskiyning dastlabki eslatmalari tufayli), u bilan bog'lab yoki uni aniqlash mumkin. Axir, tabiat bo'yicha mukammallik, yagona ijobiy va bema'ni idealdan ajralib turadigan, bitta ijobiy xususiyatlarga ega bo'lgan ba'zi bir kamchiliklar, notanishlar yo'qligi hissi bilan ajralib turadi. Yo'q, bizning qahramonimiz kamchiliksiz emas, aslida uni bir kishini o'ziga xos qiladi va bu ba'zida har kuni hayotda uni aniqlaydigan mutlaqo o'ziga xos mutlaqo bilan aniqlash huquqini bermaydi Xudo deb ataladi. Va yangi romanda bir necha bor MyShkinning insoniyat mavzusini takrorlaydi, deb ajablanmaydi: 14 chda 14 ch. I h. Nastasya Filippovna (kelajakda - n.f.) shunday deydi: "Men undaman ... odam ishonganman" va keyinchalik 16 ch. I h .: "Men birinchi marta odamni ko'rdim!". Boshqacha qilib aytganda, A. Oriftsev huquqlari, u "... biz buni ko'ramiz (Myshkinda (Myshkinda - S.T.) ... eng oddiy odam." Ehtimol, Dostoevskiy, ehtimol aqlli ongda va Myshkina va Masihning bir xilligini tasavvur qilib, "Russining Masih", deb yozadi G.G. Yerilova, lekin qo'l boshqacha, ajoyib, sezilarli darajada insoniy insoniy va yaqin. Va agar siz "ahmoq" romanni tushunib bo'lmaydigan (ideal) ifoda etishga urinish sifatida tushunish sifatida ularning fikrlarining to'liq emasligini tan olishi kerak. Boshqa tomondan, shahzoda Myshkin ham o'z missiyasini bajarish uchun paydo bo'ldi, bu romanning haqiqiy natijasini taklif etadigan bo'lsa: u bizning qahramonimizga ba'zi g'oyani amalga oshirmagan holda zudlik bilan amalga oshiriladi - Shahzoda Myshkin nomi bilan odam. Ushbu natija ob'ektiv ravishda beriladi, bu faktlar bilan bog'liq holda, Fedor Mixailovich uni qidirib topdi.
Oxirgi vaziyat, men.e. Dostoevskiy myshkin loyihasining qulashi kerakmi yoki yo'qmi yoki yo'qmi yoki yo'qmi, ish oxirida "o'z-o'zini" deb ataldi va bu juda qiziqarli mavzu. Qanday bo'lmasin, u yana nima yaratganligi haqida asarining muallifi yoki yo'qligi masalasiga yana qaytadi. Va yana, men salbiy javob berishga moyilman. Boshqa tomondan, men yozuvchi asosan o'z ongida kurashgan va unga tinchlik bermagan ma'lum yashirin fikrga ega ekanligi haqida bahslashaman. Ko'rinishidan, bu fikrning mohiyati o'ziga tushunarli ekanligi va bu chinakam buyuk va mustahkam ishni yaratish uchun sabab bo'lgan. Bu fikr ba'zan bilinçaltindan chiqib ketdi, natijada o'ziga xos islams tarmog'i paydo bo'lib, roman yozgan ma'nosini tortib olishga harakat qilishingiz mumkin.
3) Tadqiqot boshlash boshlanishidan eng yaxshisidir va biz mohiyatni tushunishga harakat qilayotganimiz sababli, bu boshlang'ich muhim bo'lishi kerak va rasmiy emas. Agar formada butun voqea Myshkina va Rog'hin a'zosi Lebedev bilan birga bo'lib chiqa boshlaydi, so'ngra, Leo Nikolaevichning uzoq va qulay Shveytsariya va uning aloqalari bilan bog'liq mahalliy aholi. Albatta, roman qahramonning qisqa tarixini va Shveytsariya davrigacha tanishtirdi, ammo bu juda xira, knensi va Shveytsariyaning Shveytsariyadagi qizlar o'rtasidagi munosabatlar bilan solishtirganda juda xiralashgan va taqqoslanadi. Bu munosabatlar juda diqqatga sazovor va aslida, butun romanni tushunishning kaliti, shuning uchun semantik boshlanishni tuzgan ularda. Ushbu vaziyatning to'g'riligi vaqt o'tishi bilan aniq bo'ladi, chunki butun nuqtai nazar shu va hozirda o'quvchi shunga o'xshash pozitsiyalar shunga o'xshash pozitsiyalar, masalan, T.A. Eshak bilan bir voqeaga e'tibor qaratgan kasotkin, Myshkin uning yig'ini eshitdi (men yaxshi bo'lgani kabi eshak qichqiradi) va o'zimni anglab, men o'zimni angladi. Shunda shahzoda "men", ya'ni I.E. haqida gapirish juda qiyin. Shuning uchun u o'z loyihamni angladim, chunki uning butun loyihasi boshlana boshladi, chunki bu Dostoevskiyning xabardorligi haqida emas. Ammo bu hali ham chet elda, Shveytsariya spreyi spraykerida o'zining ajoyib tabiati va "sharsharaning oq iplari" ni ajoyib tabiat va "sharshara oqarishi" degani aniq ko'rinib turibdi.
Eshakning qichqirig'i "i" - bu merosni uning subyektsiyasida aniqlash va keyinchalik yo'q qilinadigan loyihani yaratish. Shunday qilib, eshak bilan hikoya, bu semantik boshlanish emas, balki bu boshqa boshlang'ich boshlang'ich emas, ammo yozuvchi tomonidan kiritilmagan bu boshlang'ichning boshlanishi kerak, deb aytish yanada to'g'ri bo'ladi. Rasmiy rivoyatli tuvaldagi yoriq, bu bizning ma'no izlashda ongimiz tomonidan qidiriladi. Eshak qichqirig'i - bu harakat qilishingiz yoki boshqacha qilib aytganda, bu hikoyaning tilining ko'rsatuvi (yorlig'i) bo'lgan metodologiyaning belgisidir. Bu til nima? Bu "men" tili.
Yanada aniqroq tushunish uchun men radikal gapiraman, ammo ikkinchi darajali tushuntirishlar hisobidan vaqtni tejash mumkin, ammo myshkin bu qobiliyatni ko'radi va shuning uchun ichki nigohning ravshanligini oladi . Bundan buyon, bu reflekslardan ushbu vositaga maxsus til va falsafa bilan vositalar sifatida foydalanishga qodir. Myshkin faylasuf-fenomenologga aylanadi va uning barcha faoliyatini ushbu muhim vaziyatdan baholash kerak.
Shunday qilib, chet elda knyazning diqqat markazini ong fenomenologik zavodida topadi. Shu bilan birga, roman oxirida Lizavata Prokofievna og'zida, Dostoevskiy aytadi, "Bularning barchasi ... bularning barchasi bitta xayol." Hammasi to'g'ri! Ushbu so'zlarda Lizaveta Prokofievna hali ham sirli bo'lmagan yangi roman siriga tushib ketdi, ammo uni tushunish uchun muhim shart. Albatta, chet elda Myshkinning xayolotidir, unda u o'zini o'zi kashf qiladi. Qanday tasavvur? Ha, nima bo'lishidan qat'iy nazar - har qanday. Za'yred - bu jismoniy bo'lmagan shahzoda emas, yo'q. Zagmanta - bu uning cho'kindi, oddiy odamni, u qanday holatlarda, u qanday ta'sir qiladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu tafsilot jannatda ifodalanganidan farq qiladi va shunga mos ravishda miyam (ya'ni rus) mamlakatga (Shveytsariya jannatidan) tushdi. Shu bilan birga, bu erda va shunga o'xshash yondashuv bilan bir qatorda qayd etilmasligi kerak. Darhaqiqat, fantaziya natijasida jannat beg'roniy jihatdan nomoddiydir; Jannatning oqibati, fantaziya holatidan chiqishni o'z ongini tashqi dunyoga ongning tashqi dunyoga jalb qilishni anglatadi. Bu o'z-o'zini transsendsionerlik va qayta berilishini talab qiladi.
Shunday qilib, "evangelist" ning nogironligi va ushbu hujjatda taklif qilinadigan narsa, barqaror ontologik asoslarga ega bo'lishi mumkin emas, aksincha, keraksiz tasavvufdan xalos bo'lishimizning natijasidir ilohiy kelganda paydo bo'ladi. Aytgancha, Fedor Mixailovich, garchi Romanga xushxabardan iqtibos kelsa ham, "Xudo to'g'risidagi barcha suhbatlar" degan aniq shaklda Xudo to'g'risida gapirishni boshlamaslikka chaqirdi, chunki "Xudo haqidagi barcha suhbatlar" ). Shuning uchun, ushbu chaqiruvdan keyin biz injinli tilni emas, balki faylasuflar o'ylagan tilda, va siz tashqi tomondan erkak Myshkinda yashiringan tilda foydalanamiz. Bu boshqa til, shubhasiz, biz evangeliya va undan foydalanish yangi ahamiyatsiz natijalarga olib kelishi mumkin. Agar xohlasangiz, mysha shahzodasiga fenomenologik yondashuv (ammo bu qog'ozda amalga oshiriladigan taklif qilingan) ob'ektni o'zgartirmaydigan boshqa bir burchak mavjud, ammo yangi shakl qatlamini berish. Shu bilan birga, faqat ushbu yondashuv bilan Noma'lumning tuzilishi bilan hal qilinishi mumkin, ular S. yangning yarmarkasi, qahramon ongi bilan chambarchas bog'liqdir.
4) Hammasi xayoliy Leo Nikolaevich bilan boshlanadigan tushuncha bilan, uni xayoliy mavzu mavzusiga tushunish kerak. Va bu erda biz Mari va uning myshkinga bo'lgan munosabati haqida hikoya qilamiz.
Qisqacha ehtiyot bo'ling. Men yashadim, mari qiz bor edi, u ma'lum bir o'tishga olib keldi va keyin Omon qolgan limon sifatida tashlandi. Jamiyat (pastor va boshqalar) uni qoraladi va uni tark etdi, hatto begunoh bolalari ham unga tosh otishdi. Mari Sami o'zini Modil qilib yaratganiga rozi bo'lib, o'zini kaltakladi. Myshkin qizga pushaymon bo'lib, unga g'amxo'rlik qila boshladi va bolalarni unga hech narsa ayblamaslikka ishontirdi va undan ham ko'proq, u rahmdidga loyiq edi. Asta-sekin qarshilik ko'rsatmayapti, butun qishloq jamoasi shahzodaning nuqtai nazariga ko'chib o'tdi va Mari oldin, bu vaqt avvalgidan ko'ra butunlay boshqacha edi. Shahzoda baxtli edi.
Fenomenologik yondashuv nuqtai nazaridan, bu tarixning barchasi uning ongidagi miyaklar mantig'i yordamida ulanganligi (u ishonish, mantiqiy dalillar bilan harakat qildi) Qishloq va munosib odamga achinish. Boshqacha qilib aytganda, bizning qahramonimiz oddiygina yaratdi, unda jamoat axloqi achinarli sxemani yaratdi va hatto unga mos keladi va bu yozishmalar unga mos keladi va ular axloqiy jihatdan axloqiy yordam beradi. Shunday qilib, Shahzoda bunday spekulyativ dizaynni qabul qilib olgan.
5) Keyin Rossiyaga qaytadi. Shubhasiz, u allaqachon tez-tez qayd etilganidek, Rossiya G'arbning qarama-qarshi tomonlarida, va agar biz G'arbni (aniqroq, Shveytsariya, deb ta'kidladik, ammo bu aniqlik asossiz emas) - bu fenomenologik o'simlikning belgisi emas ong, aks ettirish, keyinchalik Rossiyadan farqli o'laroq, odamlar vaqtincha va ulardan hech qanday maqsadga ega bo'lib, aslida bo'lmagan ko'rinadi.
Ma'lum bo'lishicha, dunyoni tartibga solish bo'yicha spekani yaratgandan so'ng, myshkin o'z orzularining dunyosidan kelib chiqadi va haqiqiy dunyoga ko'zlarini tortadi. Agar biron bir maqsadda bo'lmasa, nima uchun u qiladi? Uning "..." ... men haqiqatan ham faylasufni "deb aytadigan maqsadga ega ekanligi aniq, ehtimol faylasuf, ehtimol, men o'qitishni xohlayman" (CH. 5, qism, I) va keyin u hamma yashash uchun samaraliroq deb o'ylaganligini qo'shimcha qiladi.
Shundan so'ng, hamma narsa ravshan bo'ladi: shahzoda ushbu sxemaga muvofiq hayotning o'zi (o'zgartirish) ni tashkil qilish (o'zgartirish) ni aniqladi. Unda hayot ba'zi mantiqiy qoidalarga rioya qilishi kerak, ya'ni mantiqiy shartli bo'ling. Bu faylasuf o'zi haqida juda ko'p narsada, hamma nima tugaganini hamma biladi: Hayot yanada murakkablashdi.
Shuni ta'kidlash mumkinki, asosan, Raskolnikov bilan bir xil narsa o'zlarining mantiqiy manipulyatsiyasida (Napoleon, Lich va To'g'ri va boshqalar) kontseptual dalillarga qarshi bo'lgan o'z his-tuyg'ularini o'rnatadi . U ularni kesib o'tdi, chunki hissiyot natijasida qo'rquv unumi va keyin vijdon orqali jazolandi.
Ma'lum bo'lishicha, "ahmoq" Fedor Mixaylovi, umumiy hissiyot, ekzistensiallik oqimi haqida umumiy fikrda qoladi, ammo uning asosiy tomoni ikkinchi darajali va unchalik emas munosib va \u200b\u200bbaxtli hayot kechirish uchun muhimdir.
6) "Dostoevskiy" ning boshqa asarlariga nisbatan "ahmoq" romanning o'ziga xos xususiyati qanday? Aslida, biz buni bilib olishimiz kerak. Shu bilan birga, uning ixtiyorida, romandan tashqaridagi umumiy g'oya, ya'ni Yozuvchining etuk ijodiy yillarida yashaydigan umumiy g'oya haqida tushuncha, shuningdek, fenomenologiyaning tilidan foydalanish huquqini olgan Ushbu vaziyatda eng aniq vositada, bizning taqdimotimizning tuzilishini biroz o'zgartiramiz va yaratuvchisining fikrlarini ushlashga urinayotgan ishning hikoyasida aravani kuzatib boramiz. Axir, taqdimot holati nafaqat tushunish darajasiga, balki tadqiqotchi bo'lgan vositalardan ham bog'liq. Va bizning tushunchamiz, boyitilgan, boyitilgan, keyinchalik yangi imkoniyatlar bilan yondashuvni mantiqiy o'zgartirish uchun yangi imkoniyatlar bilan.
7) Roman MySkin Shveytsariyadan qaytib, Rog'ohe bilan uchrashadigan Rossiyadagi poezdga borishi va Rog'ohe bilan uchrashishidan boshlanadi. Aslida, bu harakat qahramon ongining tashqi ongga (Rossiya) fantaziya (xorijda) holatidan o'tishdir. Va boshidanoq Rog'ozhin o'zining g'ashini, hayotning elementi, butun romanda, bu mulk umuman zaiflashmaydi, keyin bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida paydo bo'ladi Rog'ozhinni tanitadigan yordamsiz hayotiy hissiyotlarning pasayishi bilan. Bundan tashqari, Keyingi (II qism), biz Rog'ozhinning so'zlariga ko'ra, u hech narsa o'qimadi va hech narsa haqida o'ylamaydi ("Ha va menimcha!"), U uzoqdir - Haqiqatni aks ettirish orqali, yalang'och sezgilar bundan mustasno, hech narsa yo'q. Binobarin, bu qahramon - bu mysha shahzodasi haqiqatga kiradigan oddiy, o'rnatmaydigan narsadir.
Bu munosabat bilan Myshkinaning yana bir ajoyib uchrashuvi yuzaga keladi - Nastasya Filippovna (bundan keyin - N.f.) bilan. U hali ko'rmaydi, lekin u u haqida biladi. U kim, sehr go'zalligi? Tez orada hamma narsa oshkor bo'ladi. Qanday bo'lmasin, u arziydigan Rojozxinskiy Rue bo'ladi.
Epangda Myshkin Sankt-Peterburgga kelganidan so'ng, u allaqachon yuzi (fotografiya) N.f., uni urgan va biron bir narsani eslatadi. N.F ning taqdiri haqida hikoyadan Shubhasiz, bu qahramonning Mari bilan o'xshash ko'rinadi: ikkalasi ham azob-uqubatlarga loyiq edilar, shuningdek, qishloqni bilish uchun va ular bilan tanishtirilganlar oldida, qishloqni rad etdi , Xususan, epananiya - nf holatida. Shu bilan birga, N.F. - Bunday emas, unchalik o'xshash emas. Darhaqiqat, uning huquqbuzarning tavbarsi har bir ayol hasad qilishini "qura boshladi". U to'liq, chiroyli (Mari dan farqli o'laroq) va u kuyovlarga to'la yashaydi. Ha, va uni otamiga, qotilim, qattiq va g'urur bilan chaqirish - Nastasya Filipipovna, bir vaqtning o'zida eng muhim belgi - ba'zida unchalik ahamiyatsiz deb ataladi Dunyoviy doiralarga kirishga qaramay, qizlarning qizlari va ko'pincha oddiy nomlar bilan ishlaydi, ammo bu taxminlar "xo'rlangan va xafa bo'lgan" qahramoni. Umuman olganda, N.F. Ma'lum bo'lishicha, mari bir xil emas, garchi bu unga eslatadi. Bu birinchi navbatda Myshkinani o'zi eslatadi, chunki u birida uni biron bir joyda ko'rganligini his qildi: "Men tasavvur qilgan edim ... Men biron bir joyda ko'rganim ... men Ko'zlaringiz ... men aniq bir joyda ko'rdim ... ehtimol tushida ... "(ch. 9, i qism). Xuddi shunday va N.F. Tanishuvning birinchi kunida, Shahzoda Shaharning shaffofligidan keyin u xuddi shunday tan oladi: "Men uning yuzini ko'rdim" (Ch. 10, i qism). Ko'rinishidan, bu erda biz boshqa dunyoda tanish bo'lgan qahramonlarning uchrashuvi bor. Ginostikizmni va barcha tasavvufni rad etish va asrab olingan fenomenologik yondashuvni qo'llab-quvvatlab, N.F. ni qabul qilish yaxshidir. - Myshkina ongi Mari, I.E. sifatida esda qoldi. - Rohish ob'ekti. Faqat haqiqiy hayotda, bu ob'ekt xayolotga qaraganda mutlaqo boshqacha ko'rinadi va shuning uchun to'liq tan olinmaydi (Mari-nF): Abonent va ob'ekt yana uchrashadi boshqa bolta.
Shunday qilib, n.f. - Bu rahm-shafqatni talab qiladigan ob'ekt. Shahzodaning loyihasiga ko'ra, dunyo axloqiy yozishmalarga rioya qilish orqali uyg'unlashadi va agar u muvaffaqiyat qozonsa, baxt keladi, aftidan, baxt - bu universal, universal. Va achinish ob'ekti, va jamiyat bo'lsa, unda Epangning oilasi bilan birinchi navbatda, bu birinchi navbatda Eplangizning oilasi bilan birinchisi, shahzodaning fikriga ko'ra taqdim etilishi noma'lum Epananani va boshqalarni ishontirish, ularning munosabatlarini tahrirlash. achinish tarafida. Ammo bu qarshilikning dastlabki daqiqalarida aniq qoqilib ketadi (bu juda kutilgan va Shveytsariyadagi vaziyatga o'xshash) Jamiyatdan: bunday rahm-shafqatga tayyor emas.
Myshkin, uning loyihasiga binoan, bu qarshilikni engishi kerak, lekin u homilador qilyaptimi? Axir, bu qiyin vaziyatga tushib qoladi. Bir tomondan, ob'ekt (rog'ozhyn) achinish ob'ektiga murojaat qiladi. Boshqa tomondan, axloqiy baho beradigan jamiyat, umuman baholash, uni qidirmaydi, i.e. Uni etarli darajada baholay olmaydi.
Bu erda gap quyidagicha bo'lishi kerak: agar mavjudligi biror narsa uchun biron bir narsani qidirsa, unda bu narsa unga qarama-qarshi bo'lgan narsa bo'lishi kerak. Mavjud tomonga qarama-qarshi nima? Buning aksi - bu mavjud bo'lishning aksi. Keyin n.f. U hamma narsaning mavjudligini inobatga olgan holda, rahm-shafqatga loyiq bo'lgan mavjudot, uning qalbining barcha nuanslarini ongning etarlicha shartilishi talab qilinishi munosibdir. Osonlik aytganda, bu jarayon (yoki harakat) sifatida o'ziga xoslik - bu achinish ob'ekti etarli darajada qabul qilinishi mumkinligi kabi, I.E. Bo'lishga qodir bo'lgan narsa. Va bu erda jamiyat, i.e. Baholashning sub'ektligi, aslida - borligini bilishni baholashga tayyor emas; Mavzu bilishi kerak. Bu mantiqiy qarama-qarshilik (Axir, mavzu biladigan narsa) va myshkinni engish kerak.
8) Rog'ozhin-ommaviy n.f.f.f.f.f.f. - uni doim egallab olmaydigan, ammo qo'yib yubormaydi, lekin aksincha, madiyaliklar. Kompaniya jamiyatida o'lchanadigan narsalarni baholashni xohlamaydi.
Bu erda siz Xayeggerni eslab qolishingiz mumkin, u faqat o'z tashvishimiz sharoitida ko'rinadi. Hydaeggerning parvarishlash mavjudligining Dostoevskiy analoglari o'z-o'zini buzib ko'rsatadigan, achinarli, shuning uchun uning mohiyatini, uning ma'nosini, uning ma'nosini oshkor qilishga intilishni aniqlaydi. Jamg'armasiz jamiyat shahzodani shunday olib ketdi. Bu uning dunyo tartibi haqidagi dunyo ordeni haqidagi eng mos g'oyalariga mos kelmaydi, unda jamiyat rahmdil, rahm-shafqat tufayli. Va keyin u Shimoliy Serk shahrida hal qilinadi: N.F uyida. (16-qism, i qism, men unga o'z hurmatimni taklif qiladi. Shahzoda bajarilgan Shveytsariyada bajarilganni takrorlashga qaror qildi (ongda ishlab chiqilgan) va rahm-shafqat harakatini amalga oshiradigan mavzuga joylashdi. Shunday qilib, dunyo, ehtimol, uning mavjudlik markazini egallashi kerak, uning sabablarini to'ldiradi va uyg'unlashadi. Va o'z rejasi bilan koinotning barcha okumaniga uyg'unlashishi kerak, chunki bu uning boshlang'ich g'oyasi edi.
Shunday qilib, Myshkina g'oyasi o'ziga o'zi mustaqil ravishda o'zini o'zi, maqsadi (jamiyati) o'rnini bosishga qarorida mujassam etgan. Dunyoda sodir bo'layotgan tabiiy va maqsad, bu tabiiy yo'l bilan almashtirishga qaror qildi (yoki, ehtimol, ishni tubdan o'zgartira olmaydigan darajada).
Haqiqatdagi myshkin uning sxemasini takrorladi: u shaxsan uning misolini, birinchi navbatda, birinchi navbatda jamiyatning e'tiqodini himoya qilishga qaror qildi. Faqat ongda (Shveytsariyada), uning e'tibori mari va aslida (Sent-Peterburgda) - N.F. Mari, u hamma narsani qildi, ammo N.F. bilan ishlaydi. Va umuman olganda, bu xayolda sodir bo'lishi kerakmi?
9) Birinchi qismda ushbu savolga javob berish uchun, ijroiya (2, 2, 5) juda faol.
Dastlab (ch. 2) qatblarni bajarish tajribasi haqida qayg'uradi va Myshkinaning yuzida tasvirlangan, go'yo Dostoevskiyning o'zi bularning barchasini olib tashladi (va biz bilamizki, tarixiy sabablar, shaxsiy tajribasi) Agar biz MySkin Fedor Mixaylovich emasmiz, o'z joniga qasd qilish, o'z tajribasi va fikrlarini bevosita baham ko'radi. Muallif o'z fikrini o'z g'oyasini toza, tajovuzsiz shaklda o'quvchilarga etkazishga urinayotgani va o'quvchini shubha qilmasdan olishini xohlaydi. U bu erda qanday g'oyani va'z qilmoqda? Ehtimol, qasddan o'lim oldida bo'lgan odam, uning maqsadi, uning maqsadiga qarab turgan vaziyatning dahshatini aniq anglaydi. Biror kishining muqarrar o'limidan oldin bir kishining ongi uning imkoniyatlari chegaralanganligining dalillariga duch keladi. Beshinchi bobda ushbu mavzu rivojlanmoqda: bu amalga oshirilgan fikrlarini o'zgartirish va qayta tiklanish mumkinligi haqida aytilishicha, bu cheklangan vaqtni biron bir narsani bajarishga imkon beradi, ammo hammasi emas. Ong chekishning yonida cheksiz cheksizlik cheklanganligi cheklangan.
Ko'rinishidan, o'lim qatllari bilan uchastkalarda aytilishicha: Insonning ongi bu ulkan va cheksiz dunyo ichida mavjud va u bu haqda ikkilamchi. Axir, cheklangan ong - bu hali ham cheklangan, ayniqsa bu dunyoning haqiqat va cheksizligini chizishga qodir emas. Boshqacha qilib aytganda, ongning imkoniyatlari yashash haqiqatda mumkin bo'lgan narsalarga o'xshamaydi. Bu, bu ongning o'xshashligi emas va tashqi dunyo o'limdan oldin eng o'tkir va konveksiyani ta'kidlab o'tgan.
Agar shunday bo'lsa, "Amalga oshirishdan oldin odamlar tajribasi haqidagi hikoyalar, fikrlash natijalarini haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri tushunmasdan to'g'ridan-to'g'ri topshirishning iloji yo'qligini ko'rsatishi mumkin. Muallif o'quvchini rad qilishni tayyorlaydi, N.F. N.F.ga nisbatan saxiylik harakati tuyuldi, u uni "butun umri hurmat qilsa", u bilan birga bo'lishga chaqirganda. Shahzodaning oddiy nuqtai nazaridan, normal, tabiiy, romanning falsafiy tahlilining nuqtai nazaridan noto'g'ri, noto'g'ri bo'lib chiqadi.
Ushbu xato hissi bajarilishini amalga oshirish uchun Adelaidani taklif qiladi: Adelaidatsiyaning bir qismi sifatida, bu ma'noni ko'rishga qodir emas (bu ham u ham u ham u ham ifodalanadi Hamma bilan, nf-afsuslanmaydi va afsuslanmaydi va o'zini haqiqiy, to'liq tasviriy mavzuni bilmaydi. Shahzoda odamlarni tushunishga qodir va o'quvchi bo'lib, uning fe'l-atvorini "bemor" yoki hatto "bemor" sifatida tinglash g'alati tuyulishi va hatto "bemor", bu shahzoda yanada "bemor" deb maslahat berishadi. Yozish uchun, ehtimol, u uchun asosiy va eng muhimi, ma'nosi - bu uning cheklanishi, nomukammalligi, nomukammalligi to'g'risida xabardorligini bildiradi. Aslida, myshkin Adelaidani shaxsning ongiga nisbatan, bu dunyoning ustunligini tasdiqlashini taklif qildi. Va bu erda uni ko'rib chiqadi, to'satdan hayotning ideal g'oyasi bilan sho'ng'iydi va shu bilan avval uning o'zi xohlagan narsasini tasdiqlaydi. Bu aniq xato, bu unga qimmatga tushdi.
10) Nega Myshkin bu xatoga yo'l qo'ydi, uni nima qildi? Avvaliga u dunyo ordenining sxemasiga ega edi, lekin uni hayotga olib bormadi, bir narsa uni undan saqladi. Ammo ma'lum bir nuqtada, bu cheklov olib tashlandi. Bu erda va siz buni hozir tushunishingiz kerak.
Birinchidan, myshkin roman sahifalarida juda aqlli tahlilchi sifatida paydo bo'lganini eslatamiz, bu sodir bo'layotgani va inson tabiatining mohiyatini ko'rishga qodir bo'lgan insonlarning mahorati. Masalan, Ganiya birinchi marta soxta tabassum bilan paydo bo'lganida, shahzoda darhol uni ko'rdi va u "yolg'iz emas, balki hech qachon kulishi kerak" (ch. 2, qism I). Bundan tashqari, Epangning uyida birinchi uchrashuvda u Rasm uchun Adelaiday fitnasini aytib, uning ma'nosi, uning o'limining mahbusini, uning cheklovi haqida xabardorlik qilish, ya'ni. U nima bo'layotganining ma'nosini ko'rishni o'rgatadi (5, i qism). Va nihoyat, bu soddalik va to'g'rilikda klassikani beradi, i.e. Epang xonimlarining juda uyg'un xususiyati: Adelaida (rassom) baxtli, Aleksandra (Katta qiz) - bu juda yaxshi va barcha yomonda mukammal farzanddir. U o'ziga xos bo'lmagan yagona narsa, oilaning eng kenja qizi Agela.
Aglaya - bu maxsus belgi. U shahzoda: "Siz senga qarashdan qo'rqqaningiz uchun," Go'zallik ... Go'zallik sirdir. Kelgusida u buni "yorug'lik" deb bilaganligi haqida xabar beriladi. (Ch. III qism, III qism). Falsafiy an'anaga ko'ra, yorug'lik (quyosh) odatda ko'rish sharti deb hisoblanadi, bu borliqni bilish. Dostoevskiy bu an'analar bilan tanish bo'lganmi yoki yo'qmi yoki yo'qmi yoki yo'qmi, boshqalarga emas, balki boshqa e'tiqodga olib kelmaydi. "Tomosha qilishdan qo'rqqan" go'zalligida va bu sir. Mysha shahzodasi bu topishmoqni hal qilishdan bosh tortadi va hatto shunchaki rad etmaydi, lekin buni qilishdan qo'rqadi.
Boshqacha qilib aytganda, AGLALANa - noaniq xususiyatlardan istisno. Qolgan hamma narsa myshkinning ko'rinishi uchun qulay va bu asosiy narsa bu haqda haqiqatga ega va deyarli umumiy tan olinishi mumkin, u buni juda mehnat va tushunarli qiladi. Bu erda mening voqelikdan myshkin haqiqatdan kelib chiqadigan haqiqatdan kelib chiqadigan haqiqiy tarkib bilan to'ldirilgan fikrlarga o'tadi, shunda ularni haqiqiy fikrlar deb ataladi. Shunday qilib, u uchun va umuman voqelik va fikrlar o'rtasidagi muloqot mavjudligiga aniq va shuning uchun teskari o'zgarishlar ehtimolligi haqidagi savol tug'iladi: fikrlar haqiqatdir. Agar fikrlaringizni haqiqatda amalga oshirish mumkin bo'lsa, mumkinmi? Bu erda taqiqlar bormi? Yana, biz allaqachon eshitganimizga keldik, lekin hozir biz uning muqarrar xususiyatini tushunamiz.
11) Shu munosabat bilan, biz hayotdagi sof mantiqiy tuzilmalardan foydalanishni taqiqlashni davom ettiramiz. Biz uning tashqi ongining (masalan, dunyoni tabiiy idrok etishni o'rnatishda), men tashqi ongdagi faoliyatini amalga oshirishni boshlaganini bildik: voqelik haqiqiy fikrdir. Va keyin u xonada, kvartirada kvartirada joylashgan Gananga boradi. U erda u G'ani-ning butun oilasi bilan, shu jumladan juda ajoyib shaxs - Oila boshlig'i, IVozhinning umumiy iste'fosi bilan uchrashadi. Ushbu umumiyning eksklyuzivligi butunlay va uning doimiy xayolidan iborat. U hikoyalar va norezidentlar va norezidentlar bilan chiqadi, ularni barmog'idan hech narsadan so'rib oladi. Myshkina bilan uchrashganda, u Leo Nikolaevichning otasi, albatta, bo'ysunadigan askarlaridan biri vafot etgan taqdirda, uning bo'ysunishi tufayli aybdor emasligi sababli aybdor emasligi haqida hikoya qiladi Darhaqiqat, dafn marosimidan keyin bir muncha vaqt o'tgach, tobutga ko'milgan juda askar. Darhaqiqat, inson tirik emas, agar u o'lik emas va agar shunday bo'lsa, bu faqat hikoya haqiqatan ham aql-idrok emas, ammo tiriltira olmaydi . Ammo u general Ivigasha tiriladi, shuning uchun uning g'oyalari hayotdan yiroq. Shu bilan birga, umumiy ularning haqiqiyligini ta'kidlaydi. Ma'lum bo'lishicha, bu ko'rsatkich o'z fikrlarini haqiqatda kuchli asosga ega bo'lmagan fikrlarini sinab ko'radi, bu sabablarga ko'ra fikrlarni aytib beradi. Shu bilan birga, shahzoda, aftidan, fikricha, ishonadi. U sxemaga ishonib topshirilgan, unga ko'ra haqiqiy bo'lmagan fikrlar haqiqiy. U ma'nosiz, men.e. Go'yo fikrlarni ko'rish, fikrlar orasidagi farqlar haqiqiy va oqilona. Otasi aybsiz bo'lib, hayot qonunlarini bostiradigan mantiqiy dizaynning go'zalligi va siri sigir ta'siri ostida hayratda qoldiradi va yiqilib tushadi. U uchun to'g'ri (rostgo'y) hayotdan nimaga duch kelmaydi, lekin nima uyg'otib, chiroyli narsa. Keyinchalik, gippolita orqali biz "go'zallik dunyoni qutqaradi" degan myshkin so'zlariga o'tkazamiz. Ushbu mashhur ibora odatda barcha tadqiqotchilar tomonidan qamrab olinadi, lekin mening kamtarona ko'rinadigan narsamda hech narsa yo'q, chunki bujihatligimizning bir qismi sifatida bu Dostoevskiyni Dostoevskiyning ta'kidlashicha tasvirlash yanada to'g'ri bo'ladi. Ushbu iboraning ijobiy tabiati emas, balki salbiy. Axir, myshkinaning "Go'zallik dunyoni qutqaradi" degan ma'noni anglatadi, chunki Slaygius juda chiroyli ekanligini anglatadi va shundan beri u shu erda bo'ladi va keyin shunday bo'ladi: "Tillogizm (mantiq) dunyoni qutqaradi. " Bu aslida, aslida yozuvchini butun ishida namoyish etishga harakat qilish.
Shunday qilib, bu eng muhim xatoni amalga oshirishning sababi bo'lgan go'zallik: haqiqat asosida fikr, u fikrni kesib tashladi.
12) Go'zallik salbiy tomonga o'ziga xos ko'rsatadigan ko'rsatkichi sifatida salbiy ta'sir ko'rsatadigan xususiyatlarga ega bo'lgan joylarda tanqid qilinishi mumkin. Masalan, opa-singillar Epang va N.F. Chiroyli yoki hatto go'zallar, lekin ular umuman salbiy, yomon va boshqa narsalarda emas. Shuni javob berilishi kerakki, Morianing go'zalligi va Fedor Mixailovich, "sirli", ya'ni Yashirin tomonlar mavjud. Agar go'zallikning ochiq tomoni ajnab chiqadigan bo'lsa, gipnojlansa, qoyillar va boshqalar. Aslida, Islandra, otasi, go'zalligi va egilishining yuqori mavqeiga qaramay, hali ham turmush qurmagan va qayg'uli. Adelaida ma'nosini qanday ko'rishini bilmaydi. Aglaya sovuq va keyinchalik bu juda qarama-qarshi ekanligini bilib olamiz. N.F. Butun romanda "bemor", "aqldan ozish" va boshqa romanlar. Boshqacha aytganda, bu go'zal go'zallikning bir yoki boshqa etishmasligi, bu har birining go'zalligi aniqroq bo'lganidan ko'ra kuchliroqdir. Binobarin, Dostoevskiyning go'zalligi umuman kuchli ijobiy, fazilat yoki bu ruhda boshqa narsa bilan emas. Aslida, u myshkin orqali Myshkin orqali almashtirmasligi kerak emas .: "... u yaxshi ekanligini bilmaymanmi? Oh, kababiy yaxshi! Hammasi saqlanib qoladi! ". Dostoevskiy bu erda "bu erda go'zallikning kamchiliklari bo'lmasa va go'zallik g'oyasi hayotga to'g'ri keladi!" Keyin hamma narsa uyg'unlikda beriladi va mantiqiy sxema najot topadi, hayot tomonidan qabul qilinadi! ". Axir, go'zallik ba'zi bir go'zallik bo'ladi, shuning uchun juda chiroyli mantiqiy sxema biz go'zal voqelikdan olgan hissiyotlardan farq qilmaydi, shuning uchun har qanday uyg'un dumlogizm (va boshqa hech narsa yo'q SyleGisms) u shaxsiy (chiroyli) voqelik bilan ajralib turadi va uning spekulyativ g'oya sirini bajarish bo'yicha cheklangan ong shaklida taqiqlash tubdan olib tashlanadi. Myshkin go'zallik, xususan, mantiq go'zalligi orqali o'z loyihasini oqlashni o'rganadi.
13) N.F uyasida joylashgan go'zal go'zalligining salbiy go'zalligining salbiy go'zalligining salbiy go'zalligi haqidagi g'oyasini tasdiqlaydigan misol. Mehmonlar o'zlarining yomon ishlari haqida gapirishadi (2-qism, i qism). Darhaqiqat, bu erda Fdddyshchenko o'zining keyingi publikligi haqida haqiqat hikoyasini aytib beradi, bu universal g'azabga olib keladi. Ammo "hurmatli" genning aniq nizomi taqdimoti. Epankin va Totskiyni juda firibgarlikka aylanadi, ulardan faqat g'alaba qozonishdi. Ma'lum bo'lishicha, Fdddyshchenko haqiqati salbiy yorug'likda paydo bo'ladi va epskiy va totskiyning adabiyoti - ijobiy nuqtai nazardan. Chiroyli ertak qo'pol haqiqatdan ko'ra yoqimli. Bu do'stim va odamlarni bo'shashadi va ularga haqiqatni qabul qilish uchun chiroyli yolg'onga yo'l qo'yadi. Ular shunchaki shunday bo'lishini istashadi, aslida bu ularning yaxshilik talablari, ular ko'pincha o'zlari bilan yaxshi chalkashib ketishadi. MyShin shunga o'xshash xatoga yo'l qo'ydi: uning go'zalligi haqiqat mezoniga aylandi, chunki bu juda qadrliroq, hamma narsa jozibali narsalarning xususiyatlariga ega bo'ldi.
14) Nega so'raylik, - deb so'raylik, Myshkina uchun go'zallik haqiqat mezoniga aylandimi?
Haqiqat haqiqatga mos keladigan fikr, agar go'zallik yoki boshqa transkripsiya bo'lsa, bu erda hal qilinsa, faqat dunyoning uyg'unligi taxmin qilingan holatda, uning muassasasi ba'zi turlarga ko'ra amalga oshiriladigan holatda bo'lishi mumkin. ilohiy yoki biron bir jumladan. Aslida, bu Sent-Avgustine, ammo oxir-oqibat - platonizmning doktrinal emas, balki amaldagi matritsa mavjudligini oldindan belgilab qo'yganida, mavjud bo'lganlarning ongini anglashni oldindan belgilab qo'yganida hech narsa emas.
Insonni oldindan belgilash soxtaligiga chuqur ishonish, Dostoevskiyning barchasi uning ustida qurilishdir. U myshkina koinotning eng chiroyli uyg'unligini ta'minlashga kirdi, ularda eng chiroyli va uyg'un deb e'lon qilinadi, ular aslida so'zsiz so'zga ega bo'lib, ular unga zarar etkazmasdan va Ulanishning iloji yo'q. Shuning uchun go'zallik har qanday g'oyani aniqlashning o'ziga xos printsipi (mexanizmi), shu jumladan yolg'on (lekin chiroyli) haqiqat bilan. Yolg'on, chiroyli taqdim etilgan, haqiqatga o'xshaydi va hatto undan farq qiladi.
Shunday qilib, "Myshkina" ning eng kam xatoligi, Dostoevskiy tomonidan berilgan eng kam xato, bu Platon ta'limotining kayfiyati. E'tibor bering, A.B. romanning asosiy xususiyatini platonizmga sodiqligi haqidagi tasavvurga. Krinzin, u haqli ravishda ta'kidlab, unga ko'rinadigan haqiqatdan ko'ra to'g'ri haqiqatni ko'radi, ammo afsuski, u bu holatni aniq amalga oshirmadi.
15) Afsuski Myshkinning izdoshi haqiqatning muzliklari go'zalligi (oldindan o'rnatilgan uyg'unlik) va shu sababli bu juda chiroyli pecked geni edi. Iromolin - bu haqiqiy fikr bilan yolg'on g'oya. Ammo bu hali uning spekulyativ loyihasini hayotga boshlay boshlagan buning uchun hali yakuniy sabab bo'lmagan, i.e. Shunday qilib, u jamiyat joyiga kirib, N.F. taklif qildi. Uning yuqori reytingi. Bu mumkin bo'lgan narsa, ya'ni I.E. Nihoyat, sxemangizdan zavqlanish uchun cheklovni bekor qilish uchun u hali ham boshqa narsa talab qilinishi kerak edi - u haqiqatga asoslangan ruhiy prognoz asosli va kutilgan narsalarga asoslanganligini isbotlashi kerak edi. Bunday holda, quyidagi sxemalarning zanjiri:
1) haqiqiy fikr \u003d efirieal tafakkur (xayol);
2) Haqiqiy fikr haqiqatga kiradi,
Bu joydan shartsiz xulosa chiqaradi:
3) xayolot haqiqatga kiradi.
Ushbu zanjirni olish uchun I.E. 3-bandni bajarish huquqini, 2-bandning mik-mitti va uni qabul qildi.
Darhaqiqat, shahzoda Shveytsariyadan meros xati bilan kelgan. Garchi uning dastlabki ehtimoli etarli emas bo'lsa-da, u aniq emas edi, ammo u qabul qilingan xatning asosida, amalda haqiqiy g'oyani amalga oshirishga harakat qildi. Avvaliga, biz bilganimizdek, bu qandaydir tarzda bunga erisha olmadi: gen ham. Yafancin va unga yordam beradigan boshqalarning hammasi shunchaki uni chayqab, faqat uning biznesi haqida gaplashish uchun xarajat qiladi. Vaziyat butunlay xafa bo'lib tuyuldi, chunki bu ushbu xatni shahzodaga olib, Rossiyaga etib bordi va bu unga u haqida tinglashni xohlamaydi. Aftidan, dunyo myshkinning istakini anglab, u aytadigan savolini tushunib, xuddi shunday deydi: "Hurmatli shahzoda, otish, unutmang va boshqalar kabi normal hayotda." Ammo myshkin hamma narsani unutmaydi va hamma narsa istamaydi.
Va shunda o'quvchi xatning mavjudligini deyarli unutganida, romanning birinchi qismidagi birinchi qismidagi eng yuqori cho'qqisida myshkin to'satdan eslaydi, hech qachon o'tkazib yubormagan va ongni saqlab qoldi, chunki men uni unutganingizdek tuyulganida eslaganim. U xatni olib, meros olish imkoniyati haqida xabar beradi. Va mo''jiza haqida, taxmin haqiqat, deyarli cho'ntagida keladi, tilanchi boyga aylanadi. Bu ertak, hayotda mo''jiza bilan ajralib turadigan ertakga o'xshaydi. Biroq, bu ertak haqiqiy qashshoqlik borligi juda muhim, shunda Mushkinni mashq qilish, o'zgarishning qonuniyligini isbotlashi kerakligi haqida: haqiqiy fikrlar haqiqatga aylanib boradi.
Hamma narsa! Mantiqiy zanjir quriladi va shartsiz olish (ushbu semantik dizaynni) adolat va hatto o'zgartirish zarurligi haqidagi xulosaga beriladi: xayolot - haqiqat. Shuning uchun Myshkin hech o'ylab o'ylamay, o'z loyihasini amalga oshirishga shoshilmayapti - jamiyatni baholash joyiga tushadi va N.Fni yuqori baholashni taklif etadi. ("Men butun umrimni hurmat qilaman"). Shunday qilib, shahzodaning noto'g'ri platonligi (xato - Dostoevskiy nuqtai nazaridan) qo'pol hayotiy xatoga aylanadi - ularning mavhum xayolotini amalga oshirish.
16) Dostoevskiy shahzodani o'zining loyihasini amalga oshirishda, uzr so'rab, i.e. Mavjudotni bilishda. Ammo u shunga o'xshash bo'lib, uni ko'rish va hikoyani eslab qolishi kutilmoqda. Axir, marigi achinarli narsa (bo'lish) mutlaqo harakatsiz bo'lib, faqat myshkin tomonidan amalga oshiriladigan harakatlarni qabul qiladi. Undan farqli o'laroq, n.f. To'satdan Myshkina uchun to'liq faoliyat ko'rsatadi va o'zi uni afsuslantiradi, chunki u o'zini o'zi deb hisoblagan narsasini qo'zg'atadi va uni pastda u bilan birga sudrab borishni xohlamaydi.
Aytish kerakki, N.F faoliyati. Bu boshidan ko'zlarga yuguradi: u ushbu faoliyatsiz nutq va umr va boshqa jamiyatmi? Albatta yo'q. Keyin bu mavjudot bilan bog'liq emasdir; Ehtimol, bu bor emas, balki boshqa narsa demakdir?
Yo'q, bu shubhalar behuda narsa va N.F. albatta, ular nimani bilishni istashlarini bildiradi (poetheevskiy she'riyatining kontekstida pushaymon bo'lish), pushaymon bo'lmoq bo'lish. Aslida, romani asta-sekin (va myshkina) asta-sekin paydo bo'ladi: biz bu haqda eshitamiz, keyin biz uning yuzini ko'ramiz va shundan keyingina, shahzodani gipnoz qiladi va uni O'z xizmatchisi qilib qo'yadi. Faqat sir paydo bo'ladi. Bu sirli emasmi? Keyingi, chda 4, h. Men o'qiymiz: "Ko'ngli ko'rindi - men topishmoqni aniqladim" va boshqalar. Bu erda N.F. Shubhasiz, bu tomon huquqni talab qiladigan narsa, i.e. Bilish. N.F. - Bu o'zi uchun o'tirish, lekin qochib qutulish, deb ta'kidlash kerak. Shu bilan birga, bu haqiqatan ham shunday emas. Masalan, Ivolgin (10, i qism, I qism, I qism, i qism) Myshkin, n.f .: "Siz hozirgidek shunday bo'lganmisiz? Ehtimol, bu bo'lishi mumkin! "Va u bunga rozi:" Men bunday emasman ... ". Boshqacha aytganda, N.F. Rimning bildirishlari nafaqat yuqorida aytib o'tilgan rasmiy belgilar bo'yicha (nF ning qarama-qarshi-rog'ozhinni qidiradi), ammo uning o'ziga xos xususiyatlari bo'lgan xususiyatlarning xususiyatlari tufayli o'z-o'zidan.
Shunday qilib, Myshkina Shveytsariya xayoliga zid kelsa, aslida harakatsiz va passiv emas va unga qarshi bo'lgan taniqli faoliyati va uni kechirasiz. Bu erda bizda nima bor? Birinchisi - faollik faol, ikkinchisi - bu maqsadga muvofiqligini aniqlash. Myshkin o'z-o'zidan cho'milish arafasida edi.
17) Ko'zni aks ettirish oson emas va u sodir bo'lishidan oldin, romanning ikkinchi qismida keltirilgan voqealar. Biroq, ularning tushunchasini ko'rib chiqishdan oldin, o'ylash foydalidir va Dostoevskiy o'zimning keshrisida myshkinni qo'yishi kerak edi?
Ko'rinishidan, u ongning ishlashini o'rganishga harakat qilmoqda: Myshkina dunyoni uyg'unlashtirish istagi - bu borishni bilishga urinishda davom etadi va u shoshilib u yugurgan ob'ektning faoliyatini topib, mavzuga aylanadi. Ushbu ob'ektning mavjudligi (zarur) ma'nosi tabiiydir (bu tabiat uchun Dostoevskiy bizni oldindan tayyorlab qo'ygan), bizning qahramonimiz kutgani kutilmoqda. Bu holda, bilib olish uchun diqqatni jalb qilish uchun diqqatni jalb qilish uchun yanada yaqinroq ko'rinishi kerak, chunki biz bu haqda emas, balki faqat buzilgan shaklda berilganligi sababli, fenomen shaklida faqat buzilgan shaklda beriladi Ushbu hodisalarni o'rganish yoki ildiz sabab mavzusini ongli ravishda xaritalar qilish kerak. Shunday qilib, narsalarga refleksli ko'rinishga ehtiyoj bor.
18) Romanning ikkinchi qismi MySkin dunyoning fenomenologik qarashiga ongini ong bilan boshlayotganidan boshlanadi. Buning uchun u olingan meros shaklida yaxshi asosga ega bo'lib, qo'shimcha ravishda, bilim mavzusi bo'lish va o'z vazifasini bajarishga undaydi, unga uning toboni. Axir, mulk mohiyati chuqur xudbin narsadir va unga qanday munosabatda bo'lishidan qat'i nazar, egasining xudbinligi natijasidir. Shuning uchun, o'sha paytda, MySkin boyib borganda, u ego markaziga ega bo'ldi. Agar yo'q bo'lsa, ehtimol u fenomenologga aylanmasligi kerak edi; Ammo "Dostoevskiy" taniqli kanaldagi voqealar konveyerini (ataylab) yubordi.
19) Ikkinchi qismning boshida Myshkin Moskvaga merosni qoldiradi, boshqacha aytganda - uning egoini tashkil etish. Rojozhin S N.F. U erdan ta'qib qilinadi, va bu tushunarli va mavjudligi (myshkin), ular ulangan paytda ba'zi to'lqinlanishlarga o'xshaydi (aniqlangan) ) bir zum davomida, keyin uzilgan (ularning farqini tasdiqlang). Shunga o'xshab, shahzoda ma'lum bir lahzada N.F bilan birlashadi. va darhol ajralib turadi; Xuddi shu narsa - va rog'lomhina bilan. Ushbu Uchbirlik Rogozhin - Myshkin - N.F. (Myshkin - o'rtada ular o'rtasida vositachi sifatida) bir-birimizsiz bo'lolmaydi, balki bir-birimiz bilan abadiy bir-birimiz bilan birlashmang.
Moskvada ushbu Uchbirlikning qolishi, Dostoevskiy boshqa odamlarning so'zlari, go'yo eshitgandek, boshqa odamlarning so'zlari bilan tasvirlangan. Ushbu holat tadqiqotchilari turli yo'llar bilan talqin qilinmoqdalar, deb o'ylayman, bu erda dizaynning jarayonini (harakati) batafsil tavsiflash uchun tavsiflash kerak. I.E. Konstitutsiya asosi - markazi. Shuning uchun buni albatta juda qiyin, ammo bu Fedor Mixaylovich shunchaki bu jarayon mexanikasini ko'rmaydi va unda nima bo'layotgan qora qutida xulosa chiqaradi. U aytganday: ba'zi ongda (Moskvada), qandaydir tarzda uning toza i i (Ego-markaz) paydo bo'ladi; Bu sodir bo'lganda - noma'lum; Bunga ma'lumki, bu o'ziga qarshi kurashning tashqi qutbining mavjudligi va mavjud bo'lgan, bu shaklda mavjud bo'lgan mavjudligi fonida amalga oshiriladi, bunda bu mumkin emas. Moskvadagi voqealar haqida yozuvchining ko'rinishini engillashtirishning yana bir izohi bu ishni to'g'ridan-to'g'ri ishning asosiy g'oyasi bilan bevosita bog'liq bo'lgan ikkinchi darajali sahnalar bilan kechiktirish bo'lishi mumkin.
20) Savol tug'iladi, shuning uchun Dostoevskiy nima uchun kerak bo'ladi, shuning uchun u allaqachon markazni egallaydi, agar u allaqachon Shveytsariyada eshak yig'ladi.
Gap shundaki, Shveytsariyaning markazi mohiyati mavjud emas, u faqat niqoblangan edi, chunki u faqatgina xayoliy edi: shahzoda ma'lum bir ego markazining mavjudligini, ammo bunga hech qanday sabab yo'q edi. Endi u haqiqiy hayotga kelganidan keyin, u bunday bazani (meros qilib) oldi va bu asosda yangi, muhim Ego markazini egallab oldi.
Aytish kerakki, bu harakat chuqur aks ettiruvchi va uni amalga oshirish shahzodaning asta-sekin ongni fenomenologik o'rnatilishiga olib kelishi kerak. O'z navbatida, bu harakat, agar uni ta'minlovchi markazning mavjudligisiz, bu harakatning iloji yo'q. Aftidan, ehtimol, ehtimol, bu bema'ni doirani sindirishga qaror qildi, bu ego boshida, markaziy gipoteza sifatida oldinga surilgan (xayol sifatida). Bundan tashqari, bu dunyoning voqeligi, bu gipoteza oqlanadigan va allaqachon postullyatsiyalar sifatida qabul qilinishi, aks ettirish qobig'ini aks ettirmasdan olinadi. Va faqat posthals Ego - mavzu markazi o'ziga yaqinlashish, aks ettirishga qaror qildi.
21) Endi Mishkinaning ongning ichki holatiga yaqinlashishining qaysi shaklini ko'rib chiqing.
Moskvadan Butrusga kelganida, u poezd poezdini ketayotganda, u "kimningdir ikki ko'zining issiq ko'rinishi" ni tark etganda, u "bir kishining ikki ko'zining issiq ko'rinishi" ni qoldirganida, "yanada yaqinroq qarash" (ch. 2, qism Ii). Bu erda, biz Myshkinaning o'ziga xos galtivinatsiyasi bor, u hech qanday hodisani ko'rishni boshlaganida, yo'qmi, yo'qmi, mavjud. Bu siz ko'rganmisiz degan fikrga o'xshaydi: haqiqatni o'zi ko'rdim yoki uning porlashi. Keyinchalik, shahzoda Rog'i uyiga borib, u deyarli hushtak chalmas edi; U deyarli bu uyni taxmin qiladi. Bu joyda tushda harakatlar bilan birlashma darhol deyarli g'ayritabiiy imkoniyatlar bilan olinganida, u g'ayritabiiy emas, balki notinchlik holatida emas, balki uyg'onish holatida imkonsiz bo'lib tuyulishi mumkin. Shunga o'xshab, Rog'i Sankt-Peterburgning ko'plab binolari orasida juda ko'p narsa bor deb taxmin qilganga o'xshaydi, aynan myshkin kichkina sehrgar yoki aniqroq, kuzatilgan haqiqatga aylandi. uning moddiyligini yo'qotadi va ongning ajoyib oqimiga aylanadi. Bu oqim stantsiyada allaqachon bezovtalana boshladi, ammo malika unga qaragan bir juft ko'zlari unga qaraganida, u bizning qahramonimiz Rog'ozning uyiga yaqinlashayotganida, u so'zlab bera boshladi. Ko'zgu ichidagi o'zgaruvchan sakrash bilan haqiqiy ongda mavjudligi asta-sekin, vaqtning o'sishi, vaqtning uyida o'zini topganida, u birdan shu darajada qichqirdi Barqaror va haqiqat bilan bir qatorda, myshkin jonzotining mustaqilligi kabi barqaror edi. Bu, shahzoda aks ettirilgan degani emas; U hali ham muhim kuch sifatida bog'liq emasligini hali ham bilasiz, ammo u "fenomenologik qavslar" nuqtai nazaridan dunyoning borligini allaqachon biladi va uni aslida o'z-o'zidan olib borishga majbur bo'ladi.
22) Myshkinadagi dunyoning refleksiv qarashlarining paydo bo'lishining barqarorligi nimada edi? Bu birinchi navbatda, avvalgi noaniqlik, tez rivojlanadigan galtilatlar, Rog'ozning uyida, u stantsiyada undan qo'rqqanini ko'rdi. Albatta, Rog'ozhinning o'zi haqiqatan ham shahzodaga judid qilganini tan olmadi va shuning uchun o'quvchi biroz qaradi, shuning uchun u stantsiyada gavjum bo'lib qoldi, ammo hozir xayoliy ko'zlar bir-biriga ta'sir qildi va mistik ko'zlar bilan bir-biridan voz kechdi. Oldin yarmilgan haqiqat endi "g'alati" xususiyatga ega bo'ldi, ammo unchalik emas. Rog'ozhinning "g'alati" manzarasi yoki o'zi o'zgargan yoki Myshkinda sodir bo'lgan o'zgarishlar to'g'risida hamma narsa boshqacha ko'rinishni boshlaydi. Ammo butun romanda (agar oxirigacha hisoblanmagan bo'lsa) Rog'hin deyarli o'zgarmaydi, aksincha, bu holda Rogozhin "g'alati bir" ni qabul qilganligi to'g'risida qabul qilinishi mumkin. , g'ayrioddiy ko'rinishi, ishning butun dizayniga qarshi turadi. Ushbu epizodni ongli ravishda va hikoya qilish, uchinchi tomonning voqealarini belgilab qo'yganligi sababli, bu epizodni aniq va izohni uchinchi tomondan aylantirganligi sababli, bu qarashning yangi nuqtai nazaridan voqealar oqimini o'zgartiradi.
Keyin, shahzoda nima qilayotganini nazorat qilishni to'xtatadi. Bu mavzuni pichoq bilan ko'rsatilgan (CH. 3, II qism): pichoq qo'lida o'zini sakrab chiqqanday. Bu erda ob'ekt (pichoq), kutilmaganda (shahzoda) nuqtai nazaridan uning harakatlari va niyatlarisiz ko'rinadi. Ko'rinib turibdiki, mavzu vaziyatni nazorat qilishni to'xtatadi va o'z faoliyatini yo'qotadi, o'zini yo'qotadi. Bunday yarim ovozli holat ongning fenomenologik o'rnatilishida davlatni eslatib turishi mumkin, unda butun dunyo biroz yopishqoqlik bilan va hatto o'z harakatlari pichoqni olish uchun boshqa odamlar kabi qabul qilinishi mumkin. Qo'llari boshqa birovning harakati (harakat) ga o'xshamaydi, lekin o'zingiz emas, shuning uchun bu pichoqning qo'lida, shuningdek ongning pichog'iga murojaat qilish, sizdan "sakrash" kabi ko'rinadi. Aql o'z qo'lida pichoqning paydo bo'lishini ongga etkazishdan bosh tortadi, natijada mavzu yoki "o'zi" sizning qo'lingizga yoki boshqa urinishlarga bog'langan boshqa birovning qo'lingizga tushishi mumkin.
23) Rog'i Rog'hinning uyidagi shahzoda dunyoning barqaror refleksiv qarashlariga ega bo'ladi. Va bu holatda bu holatda ishtirok etmaslik, o'ldirilgan Masih bilan rasm shaklida ogohlantirish.
Golbien Myshkinning ushbu rasmini boshqa chet elda ko'rgan va bu erda Rog'ozhina, u nusxasi bilan uchrashdi.
Bu joyda, ehtimol asl rasm Bazelda bo'lganligi va Rossiyada bu uning nusxasi haqida taxmin qilish mumkin. Ammo Dostoevskiy bu vaziyatga ahamiyat bermaganga o'xshaydi, u jiddiy bir narsa qahramoni ko'rsatishi muhimroq edi.
"Asalik" romanning ko'plab tadqiqotchilari ushbu rasmda, yozuvchi tabiat qonunlarini engish mumkin emasligini ko'rsatmoqda, chunki u sezilarli azoblarda marhamatlangan Masih bunday emas. Bundan tashqari, butun o'g'li tanasi katta shubha tug'diradi va u Muqaddas Yozuvda bo'lganidek, uch kun ichida bo'ladimi yoki yo'qmi. Men bu g'oyadan foydalanishimga imkon beraman, chunki u Dostoevskiy uchun asosiy narsa, chunki aslida, qonunlar shunday bo'lgan tabiatning mavjudligini eslatib turadi Ular kuchli deb atalganlarni ham buzadilar. Va bundan ham ko'proq bularning barchasi oddiy o'lgan mushakni anglatadi. Uning uchun bu rasm ongning refleksiv o'rnatilishini sotib olishdan keyin paydo bo'ladi va uning ongidan voz kechmaslik, haqiqatdan ajralmaslik emas. U aytganday: "Shahzoda, BDI!". Ushbu satr yuqorida aytilganidek, romanda o'lim mavzusi insonning cheklanganligini ko'rsatishi va uni barcha mumkin bo'lgan cheksizlik sifatida ushlab turishi kerak.
24) MyShkinning ogohlantirishi ishlamadi. Darhaqiqat, Rozixinning uyidan kelib chiqqan, shahzoda shahar atrofida deyarli tanaviy odam sifatida kezib chiqdi, ammo soyali va toza hodisa bo'lgan nomoddiy fantom bo'ldi va bu toza hodisadir kimningdir ongidan. Kim? Shubhasiz, u o'z ongining fenomeniga o'z ko'rgazmasiga aylandi. U endi u emas, lekin ba'zida uning harakatlari haqida hisobot berishni to'xtatadi, go'yo u ko'rinmas bo'lgan kishi uni qo'lidan olib chiqadi. Shu bilan birga, epilepsiya berilishidan oldin so'nggi soniyalar haqidagi g'oyasi, u to'satdan kutish: shu yillarda hayotning hissi, o'zini anglash deyarli baholandi. Aslida, biz epilepsiya davrida (shahzodaning so'zlariga ko'ra), "Vaqt endi bo'lmaydi", chunki "boshqa vaqt bo'lmaydi", chunki bu sof mavjudot yoki boshqacha qilib aytganda, men, transandental ego, ego-markaz (bularning barchasi) vaqtinchalik oqim bo'lib qolmaydi (o'z joyida bo'lmasligi kerak, ya'ni uning o'rnini anglatadi o'zingizga nisbatan hozir bo'lish). Keyinchalik, Husserl va Xayidger, insonning geneziyasini o'z-o'zini o'zi hisobga olgan holda ko'rib chiqadi.
Epilepsiyadan oldin, i.e. Chegara holatida, uning pozitsiyasida, garchi u aniq ko'rinmasa ham, myshkin xulosaga keladi: "Bu keskinlik nima? Agar natijada bu keskinlik g'ayritabiiy bo'lsa, unda bu keskin narsa bo'lmaydi Agar umumiy holatda bir daqiqalik hislar, yuksallik, go'zallik, hayotning eng yuqori sintezi bilan drenaj, choralar, yarashtirish va g'ayratli dogolni engillashtirsa? ". Boshqacha qilib aytganda, bu erda qahramon eng yuqori turmush tarzini o'z-o'zini aniqlash bilan aniqlashda eng yuqori turmush tarzini ma'qullash uchun keladi; Hayotning ma'nosi o'ziga xos fikrlash, o'ziga xos mulohaza yuritish; O'z-o'zini aniqlash markazi o'rtasida farqlashda, cheksiz displeyning o'zi o'zgarishi va ushbu markaz siz bilan taqqoslash uchun mo'ljallangan. Transsendental mavzu va ob'ekt bir nuqtaga birlashtiriladi va mutlaq.
Epilepsiya oldidan myshkin bu dunyo Konstitutsiyasining markaziga aylanib, Golbenning rasmini ogohlantirishni unutdi.
25) Myshkin ichki mavjudotning mavjudligini qabul qildi, unda bir nuqtada, uning barcha fikrlari va hissiyotlari birlashadi. Ammo keyin, n.f. bilan bo'lish uchun, bu ham bo'lishi kerak, va bu shahzodaning ongidan tashqarida bo'lgan bunday mavjudotmi? Ushbu tashqi qutb ma'lum bir ahamiyatga ega, e'tiqodga loyiq, undan qochish bilan qo'rqitadi va uning butun loyihasi buzilish xavfi ostida. Boshqacha aytganda, uning oldida vaziyatni tark etish vazifasi, i.e. Mavjud ahamiyatni aniqlash vazifasi n.f. Yangi sharoitda va bu erda u o'zining mashhur formulasini oldinga suradi: "Rahm-shafqat eng muhim va, ehtimol butun insoniyat hayotining yagona qonunidir".
Ushbu iborani diqqat bilan ko'rib chiqish, ajoyib narsani ko'rish juda oson: mavjudligi (eslatma, yo'q!) Bu qonun mavjudligi aylanadi. Qanday qilib bunday bo'lishi mumkinligi, maksimal mazmunli umumlashtirish, I.E. bo'ysunadigan qoida. Axir, bunday qoida mazmundan boshqa narsa emas, shunda minnatdor ma'no mazmunli ekanligi aylanadi. Agar biz bu niyat chegara bo'lsa, unda bezata bema'ni: chegarasi o'z-o'zidan bo'ysunadi, i.e. O'zini o'zi eng past qarindosh sifatida ko'rsatadi.
"Ibtido qonuni" "ongga bo'lgan munosabat qonuni" deb hisoblanadi, boshqacha aytganda, "Ibtido haqida bilish qonuni" deb hisoblansa, "ongli bo'lish qonuni" deb hisoblanadi. ". Ikkinchisi allaqachon qarama-qarshiliklar va bema'niliklardan mahrum. Bunday holda, hamma narsa aniq va tushunarli bo'ladi: rahm-shafqat yoki uzr, uning boshidan kechirganlarini qabul qilib, boshqa birovning qalbida zavqlanishdir. Hamma narsa inson his-tuyg'ularini bir to'liq birlashtirib, bitta tirik organizmga birlashtirishni o'z ichiga oladi va bu ichki va tashqi mavjudotning har bir alohida ego markazi o'rtasidagi farq Har bir mavzu uchun (va shahzoda ham) birlashadi. Ofitsiyaning holatida umumiy loyiha tahdidini to'xtatadi. Yuqori maqsadlarni tuzatish uchun kerak: endi tashqi dunyoni bilmasligi kerak, ammo ichki va faqat uzr, uzr so'rab, I.E. barcha koinotda. Tomonidan bularning barchasi fiktda joylashgan shahzonning fitenianing ifodasidir, chunki transsendentsiya vazifasi - bu iroda erkinligining yordami bilan va Myshkinada (Dostoevskiy tomonidan taqdim etilgan). XX asrda xiyobon bilan murtadlik mavjud. Ekzistensial tibbiy yordamga o'ting.
26) Bizda nima bor? Umuman olganda, bizda quyidagilar bor: MyShkinning shahzodasi ixtiro qildi (qaror qabul qildi). Dunyo bilan yaxshilanishi kerak. Ushbu yaxshilanish u o'z bilimini bajara boshladi. Tabiiy jarayon tabiiy ravishda uni (knyazning rejasiga ko'ra) ko'rish istagi bilan almashtirildi (knyazning rejasiga ko'ra) va uning vazifasini to'g'ri va izchil amalga oshirishi mumkin. Va bu holatda u tanish juft ko'zlarini orqasida harakat qiladi (II qism, II qism), ular uning ustiga pichoqni olib kelishganida, ehtimol, pichoqni "sakrab tushdi" va myshkin , qo'llar va biz bilan bog'liq, o'quvchilar, mavzu irodasi hech qanday irodasi emas. Bu mustaqillik keskin ochilib, unga bo'ysunishini isbotlashga tayyor edi, lekin u "Paren, men ishonmayman!" Va hamma to'satdan to'satdan tugadi.
Shahzoda chuqur mulohazada edi (biz yuqoriroq topdik) va bu holatda u u uchun xavfli xavf sifatida idrok etishdan bosh tortdi. U uchun butun dunyo moddiy moddalardan mahrum bo'lgan toza og'riqning fenomenologik oqimi sifatida taqdim etiladi. Shuning uchun u haqiqatda uni o'ldirish uchun haqiqatga ishonmadi: u unga jiddiy ohangda, hazillashmaydi, deb o'ylamadi, ammo do'sti haqiqiy pichoq bilan emas, balki haqiqiy pichoq bilan haqiqiy pichoq bilan ishonmaydi. Rog'ozhin uni o'ldirishni istagan dastlabki sezgilar Rog'ozhin faqat o'z his-tuyg'ulari va bu sezgilarni o'z ongi bilan idrok etishining natijasi degan fikrdan oldin kuchayadi. "Paren, men ishonmayman!" - Solipiyadagi rasm - bu Golbienning rasmini ogohlantirganiga qaramay, myshkin umidsiz ravishda yopishgan.
Tabian sodir bo'lishi bilanoq, u umidsiz cho'milishini ta'kidlagan zahoti, shuning uchun darhol Dostoevskiy uni epileptik olib qo'yishga majbur qiladi. Ushbu ongdan oldin, Myshkina "g'ayrioddiy yorug'lik" ko'rinadi, so'ngra "darhol oziqlandi va to'liq qorong'ilik paydo bo'ldi." Ma'lum bo'lishicha, birinchi o'rinni egallab turgan shahzoda bo'lsam ham, men birinchi bo'lib, u birinchi lahzada, unga etib boradi (u "g'ayrioddiy yorug'likni ko'radi", ammo darhol Shundan so'ng hamma narsa va rasmlar bo'lib, markazga etib borish markazi bo'lishini to'xtatadi. Shuning uchun o'ziga harakatda hamma narsaning yo'qolishi, shu jumladan o'zini yo'qotish lahzasi bor; Shu bilan birga, bu lahzada o'zi mavzuni yo'qolmaydi, shu bilan ushbu mavzuni yo'qoladi, shu sababli o'z mavzuni rad etadi, shunda ego-markaz to'liq qulashi bilan tugaydi. Maqsadning yo'qolishi va shuning uchun harakat, yolg'on, noto'g'ri.
Boshqacha aytganda, Dostoevskiy shuni ko'rsatadiki, dunyoning uyg'unlashuvi (takomillashtirish) usuli sir bilan tanlangan, har qanday joyda istalgan joyga olib boriladi. Uning egri markazining maqsadi maqsadga erishishga hech narsa bermaydi, yangi urinish yangi yo'nalishda yangi urinish talab etiladi.
27) Shahzoda ependan keyin u erda borgan Pavlovskda mashq qilishga urinishni amalga oshira boshladi.
Pavlovsk - bu Sankt-Peterburgdan farq qiladigan ongning yangi holati, ammo undan unchalik ahamiyatli. Sankt-Peterburg davrida men myshkin va ongning tabiiyligini ko'rdik (romanning birinchi qismi) va yakka tartibda (CH. 5, II qism, II qism), keyin Pavlovsk holati biroz va boshqa farq qilishi kerak Boshqalar, ya'ni Ular orasida bo'lishi kerak. Boshqacha aytganda, Pavlovskda bizning qahramonimiz bir tomonlama pozitsiyasiz tashqi va ichki, tashqi tomondan ham mavjud. Myshkin o'zining loyihasini Dualist sifatida amalga oshirishga yangi urinish boshlanadi.
28) Keyingi yangiliklarni ko'rib chiqishdan oldin, "Dostoevskiy" romanda og'riqli holat ekanligi haqidagi savolni qismlarga ajratish foydalidir.
Avvalambor, aqldan ozgan, ahmoqlar nafaqat sababsiz buzilishdan aziyat chekadigan, balki sog'lom tuyulgan Myshkin deb nomlanadi. Va A'za. Ularning rahbarligida, ba'zida yana bir belgi "u aqldan ozgan" va boshqa narsani tashlaydi. Xususan, N.F bilan bog'liq Bir necha marta, Nikolaevichning o'zi bunday ruhda ifodalangan. Bu jinnilik nimani anglatadi?
Lorut Dostoevskiyning barcha ishlarida "shafqatsiz formulalar" kuzatilishi mumkinligi haqida: "Hamma fikrlash - bu kasallik, ya'ni. Aqldan ozgan - o'ylaydigan kishi. Menimcha, men Fedor Mixailovich, ammo "ahmoq" da vaziyat boshqacha ko'rinadi.
Darhaqiqat, epithet "aqldan ozish" va boshqalar U har doim hech bo'lmaganda bayonot bo'lmagan yoki hech bo'lmaganda bayonot paytida hech bo'lmaganda, AGLAIga nisbatan Myshkinaga nisbatan MyShkinaga nisbatan , gen. Yafancin va Myshkin - N.F yo'nalishi bo'yicha Butun roman va boshqalar. Va bizning ongimizda "aqldan ozish", "g'ayritabiiy", avtomatik ravishda boshqalar kabi joylashadi, keyin bu farq odatiy voqelikka qarshi turish kerak. Ishda jinnilik Lautga ishonish degani, bunday mulkka xarakterga to'g'ridan-to'g'ri dunyoning ideal tomoni bilan bevosita bog'liqki, uning tarkibi faqat uning tarkibini aks ettirmaydi, Va tarkibning o'zi haqiqiy emas, balki hech qanday muhim munosabatlar yo'qligi ma'nosi yo'q. "Aqldan ozgan" qandaydir ideal modda.
29) Dualizm ostida, odatda, mavjudlik va real va ideal dunyoqalar bir xil bo'lganligini tushunadi (dunyoni birlashtiradigan monizmdan farqli o'laroq, bu uning boshqa tomonlari). Shunday qilib, myshkinaning dualizmi uning ikki qismiga qarshi ikki marta egizik - Evgeniya Pavlovich Radomskiy va Ippolit.
"Ahmoqlar" dagi egizaklar juda ko'p yozilgan va hamma Hippolitning shahzoda egizak ekanligiga birlashadi. Bu aslida bunga shubha yo'qligi. Axir, u shahzodaga o'xshab vaqti-vaqti bilan birlashib boradi va bu aks ettirish bu sil kasalligining refleksiv tomonini tavsiflovchi ikki baravarga o'xshaydi.
Shu bilan birga, deyarli hech kim Emogeny Pavlovich ekanligini ta'kidladi. Faqat u aks ettirishning saqlanib qolmaydi, ammo aksincha, hayotga bo'lgan intilishini u o'zining pragmatik haqiqatligida ko'rsatadi. Evgeny Pavlovich - bu myshkina ongining haqiqiy qismidan tug'ilgan egizak.
Siz muzlatib qo'yishingiz mumkin: bu qandaydir tarzda tez va sodda. Hurmatli o'quvchi tomonidan dalillar beriladi va nega bu knyaz ikkitasiga aylandi va nima uchun ikkita egizaklar "uch, to'rt ... o'ni ... o'ntadan" bo'lishgan?
Muammolar qonuniy, ammo ular shifr etgan kishiga murojaat qilmasliklari kerak, ammo shifrlangan kishiga murojaat qilishlari kerak. Men epilovskda qahramondan keyin, qarama-qarshi intilishlar va myshkinni eslatadigan narsalarga qisqartirilgan, men Mushkin yaqinidagi myshkinni eslatadigan ikkita qahramonni aytaman Turli vaqt: Evgeniy Pavlovich unga romanning birinchi qismida, u butunlay boshqacha gapirganda, u butunlay boshqacha gapirganda, odamlar va ular o'rtasidagi munosabatlar va rus buyurtmalari bilan bog'liq bo'lgan haqiqiy narsalar; Hippolite shahzoda shahzodani soyalar bilan va butun dunyoni fenomenologik qavslarda qabul qilish istagi paydo bo'ladi.
Dostoevskiy Peroni birinchi navbatda chuqur mulohaza ostiga qo'yadi, keyin ikki tomondan umumiy mavqeini namoyish etish va uning yolg'onligida hech kim shubha qilmasligini ko'rsatadi. Boshqacha qilib aytganda, Fyodor Mixailovich, aftidan, men dunyoni uyg'unlashtirish istagida, I.E., I.E. Dunyoni yaxshilash istagida, oxir-oqibat, bu hayotda biron bir narsa qilish orqali emas, balki oddiy va befoyda bilimlar orqali. Va hayot, siz uni bilmaydigan darajada sir bo'lib qoladi, boshqa hech narsa bo'lmaydi, uni ish olib, yashashga loyiq emas, ya'ni qolmaydi. Ammo Myshkin uni qabul qilmadi, boshqa yo'lga bordi va hech qayerga keldi.
30) Nega, nega emas, dualizm? Buning uchun keyingi yo'lga chiqish oson. Biz ikkita ravshan egizaklarni ko'rdik. Jismoniy jihatdan ular mustaqil qahramonlar sifatida qatl etilishadi va Shahzoda hozirda ikki xil dunyoni ko'rgan, har biri o'z mazmuni va chegarada, O'zingizning molingiz bor: bir narsa - bu men emas, ikkinchisi - I.
E'tibor bering, ba'zida bosh qahramonning "juftligini quying" deb qarang. Gen kabi belgilar deb nomlanadi. Ivolgin, Lebedev, Fddyshchenko, Keller. Ammo bularning barchasi tushunmovchilikdan boshqa narsa emas. Lebedev va Fddddshchenkoning mushuklari myshkin ma'naviyatida ba'zi asoslarga egami? Albatta yo'q. Ammo uning holatiga ko'ra ikki juft o'z maqomini ba'zilar uchun, hatto bitta, mulkka ham davom etishi kerak. Aks holda, egizak (agar ular meni ifoda etishimga ruxsat bersalar) qayta tiklanadi, ontologik sharoitda bo'lishini to'xtatadi, ammo tadqiqotchi tasavvurning oddiy o'yiniga aylanadi. Qahramon qandaydir tarzda egizaklarida davom etishi kerak va o'zini ikki baravar oshirish, bu qiziqishni qiziqtirgan tarzda ko'proq konveks sifatida shunchaki konveks sifatida shakllantiradi. Ish bilan bog'liq, genga sirning sifati qanday muhimdir. ILOLG, Lebedev, Fddyshchenko, Kella? Ha yo'q. Umuman olganda, ularning asosiy qahramon bilan bog'laydigan kichik qahramonlarda ahamiyatsiz narsa yo'q. Ular faqat hikoyalar bilan birga xizmat qilish yoki to'ldirish uchun yoki butun dunyo bilan shahzodaga (Lebedev misolida) berish uchun xizmat qiladi. Ehtimol, bu erda ahamiyatlilik istisnolari gen. Ammo, u myshkinskiydan biron bir narsani qabul qilmaganligi sababli, u myshkinning egizakini ko'ra olmaydi, lekin aksincha, myshkin haqiqiy va sof xayolparast fikrlarni aniqladi.
31) dualizm boshqacha. Bitta holatda, Fenomenovning ichki dunyosining ekvivalentligini hisobga olgan holda, bilmaslik jarayoni tashqi dunyoning so'zsiz voqelik nuqtai nazaridan qilingan. Boshqa boshqa holatda, tinch xotirjamlikda haqiqatni qabul qilish, Ya lavozimi yangilandi.
Pavlovsk kelishida Myshkin ushbu variantlardan birini tanlashi mumkin edi. Bundan tashqari, yaqinda muvaffaqiyatsizlikni eslab, u ikkalasini ham birinchi bo'lib amalga oshirishi mumkin edi. Bu, albatta, dunyoni uning bilimi orqali dunyoni jihozlashga urinishdan voz kechishni istamaydi, ammo bu ongologik, shuningdek, global xatolardan voz kechish uchun asos yaratishga imkon beradigan haqiqatga olib keladi Vaziyat. Ammo sirli AGLAYDAN SAQLANGAN ogohlantirishga qaramay, hamma narsa yomon bo'ldi.
Darhaqiqat, akalayning olti oy davomida shahzodani ko'rmadi va u bilan uchrashgan holda, u darhol uni (birinchi bo'lib ritsarning kambag'alligi) she'rini o'qiydi (Kit Fri 7, II qism). Bu nima va eng muhimi, bu nima uchun berilgan?
Hech bo'lmaganda tuman pardasini yo'q qilish uchun she'r haqida qisqacha talqin qilishga harakat qiling.
;) Chiroqni kambag'al holda yashagan
Jim va sodda
Gidry va rangpar,
Ruh jasur va to'g'ri.
Interpead: kimdir yashagan.
;) U bitta ko'zga ega edi,
Tushunarsiz aql -
Va chuqur ta'sirli
Yurak unga qulab tushdi.
Interpesi: U o'zi xohlagan bitta g'oya bilan chiqdi.
) O'shandan beri, jon kuydirilgan jon
U ayollarga qaramadi
U tobutga yaqin
Men so'zlarni ibodat qilishni xohlamadim.
Interpesi: u boshqa g'oyalarsiz qoldi.
;) U bo'ynida
Sharf tutuni o'rniga
Va po'lat panjara yuzidan
Men hech kimni ko'tarmadim.
Interpews: u o'z fikrini yopdi.
;) Toza sevgi bilan to'la,
Ranele shirin tush,
A.M.D. Uning qoni
U qalqonni tortadi.
Interpeal: U o'zining intilishlarida samimiy edi.
) Va Falastin cho'llarida,
Bu orada tog 'jinslari kabi
Palaladin jangiga shoshildi,
Baland ovozda ayollarni chaqirish

Lumen Coeli, Roza Rosa!
- dedi u, Dik va Rayan,
Va qanday qilib uning tahdidi momaqaldiroq
Ajoyib musulmonlar.
Interpews: Uning g'oyasi bilan u kuchli edi.
;) Sizning uzoq qasringizga qaytish,
U yashadi, qat'iy qaror qildi
Hammasi jim, hamma narsa xafa bo'ladi,
U telba kabi o'ldi.
Interpews: Oxir-oqibat, u o'z fikriga butunlay kelib, hissiyotiga bordi, natijada u butunlay u uchun edi.

Boshqacha qilib aytganda, "ritsar yomon" - bu halol niyatlar bilan "atrofga qaradi", ular o'z fikrlariga, hayotning g'iotiga ahamiyat bermaydi va uning barcha asoratiga qaramay, hech narsa bilan o'lishadi. Aglaya bu she'r bilan: "Shahzoda, aqldan ozib ketmang, fikrlarim va sxemalarimdan olib chiqing, dunyoning boshqa xilma-xilligiga e'tibor bering." Shu bilan birga, u va to'liq jiddiy va chin dildan va chin dildan, ideal, g'oya, i.e-ga qaratilganligini hurmat qiladi. U bu kabi bilimlarni qo'llab-quvvatlaydi va mening loyihasidan myshkinni chalg'itishga intilamaydi. Bunday nomuvofiqlik faqat Agladiy kognozga qarshi emasligini anglatishi mumkin (ayniqsa she'rda boshlang'ich AMD ni o'zgartirdi. . Aslida, u bu dualizmga qahramonni tinchlantiruvchi dualizmga itarishga harakat qilmoqda, unda haqiqat tinchlantiruvchi imon rejimida, balki atrof-muhit sifatida qabul qilinmaydi.
32) Ammo yoshga qaraganda ancha tubdan, Lizavata Prokofievna g'oyasini tark etish uchun miyofkinani hayajonlantiradi. Darhaqiqat, faqat Pavlovskdagi shahzoda va uning musodara qilinishi haqida bilib olish kerak edi, chunki u deyarli unga tashrif buyurgan edi, I.E. Men afsuslanish uchun keldim. Bu eng muhimi, jamiyatning bir qismi sifatida jamiyatning bir qismi sifatida, jamiyat va butun dunyoni juda uyg'un deb aytishga harakat qilmoqda, chunki jamoat axloqi bu odatiy, tabiiy ritmda ma'lum bo'lishiga qarshi emas. . Albatta, bu ritm, ehtimol u shahzoda va rahm-shafqatning tasavvurida N.f. va uning o'zi emas. ular. O'zini mavzuda shahzoda bo'lib, o'ziga xos ahamiyatga ega bo'lgan (birinchi qismning oxirida sahnada bo'lgani kabi, u Nabi Fippipanovnovni o'ziga achinishini va javobi boshlanadi Afsuslanish uchun) va bu unga mantiqiy emas. Ammo bundan keyin asosiy narsa - bu amalga oshirishning mantiqiy yakunlanmaydi, ammo insoniy tuyg'ularning izchilligi: bu erda men podshoh bo'lgan shahzodaga keldim, uning ishi bilan nima yuz berganini bilib, uning ishi bilan nima bo'lganligini bilib oling. Agar uni shunchaki idrok etishga va o'z mavjudligini ixtirolashda siqib chiqarishga urinmasa, u juda uyg'unlikka aylandi. Shunday qilib, Romanning muallifi Lizaven Prokofievna shunchaki idealizmning keraksizligini (Pushkin she'rini o'qishni) bajarishni istamaslikka harakat qilmoqda, ammo dunyoni yaxshilash uchun loyihaning ma'nosini ko'rsatishga intiladi, Bu dunyo mavjud xatti-harakatlarning amalga oshishi tufayli allaqachon uyg'un bo'lganligi sababli.
33) Agelai va Lizavava Prokofiyevna, shahzoda uning tuxumining xabardorligini (nemis ICEEEEEEEDdan) xabardor qilgan eshakka o'xshab o'jar.
Darhaqiqat, AGLADA "RORDNING RORDIN" ni o'qing, ya'ni Aftidan keyin darhol Mysholitga beshta mehmon deb e'lon qilingan beshta mehmonlar, Aytgancha, shu tariqa voqealar aylanishiga olib keldi: u bu haqda bir oz talab qila boshladi . O'ng va oxirzamon haqiqatdan kelib chiqadi - to'g'rilikni (bunday, har qanday holatda ham zanjir qurishingiz mumkin). Ma'lum bo'lishicha, hippolit bilan birgalikda ular knyazdan ularning pozitsiyasining to'g'riligini tan olishlari uchun talab qila boshladilar. Bu nima yotadi? Agar siz barcha qobig'ini tashlasangiz, ular bila turib yolg'onga ega bo'lish uchun pul olish uchun kelishganki, ular gunoh qilishadi. Boshqacha qilib aytganda, ularning pozitsiyasi - bu qurolsiz egoizmdir. Va endi mysha bu nuqtai nazarni oladi va da'volari bilan rozi bo'ladi. U nafaqat ego mavjudligini talab qiladi - bu ko'proq polbi bo'ladi, ammo u ushbu balandliklarning nuqtai nazari (ego nuqtai nazar), bu boshlangan Lizaveta Prokofievnadan kelib chiqadigan darajada to'g'ri va izchildir Ularni qo'llab-quvvatlaganligi uchun musofirlarni sharmanda qiling va uni qo'llab-quvvatlagan egnensena pavlovich. Bundan tashqari, Myshkina G'aniandan keyin ham deyarli o'zgarmadi, kompaniyaning ushbu standart vakili, shuningdek, izchil va o'zini tartibga solish shahzodaga shikoyatlarning barcha nomuvofiqligini isbotladi. Hech narsa ishlamaydi! Shahzoda IPPolitga qarab o'girildi, i.e. Idealistik dualizm, va'zgo'ylik faoliyati rahbarligida men keyingi tadbirlarga darhol ta'sir qilgan.
34) PPPolita shahzodasi qabul qilinganidan keyin sodir bo'lgan asosiy narsa bu uning faoliyatining yo'qolishi: agar shahzoda markaz bo'lib xizmat qilsa, unda barcha voqealar ishlab chiqilgan va barcha ajoyib suyuqliklar ishlab chiqilgan - Tadbirlar oqimining yangi muhayri bo'lgan Myshkin va Myshkinning o'zi ajralib ketdi. Andersenning soyasi avvalgi egasiga kuchni qo'lga kiritdi.
Shahzoda idealistik dumoitga o'tishi, IPPolit oldida uning idealist tomoni uning mutlaq to'g'riligi haqidagi da'volarini aytadi: "Odamlar bilan suhbatlashish uchun faqat chorak soat. Hamma kelishilgan holda "(ch. 10, h. ii). Shunday qilib, derazadan bir soniya davom etdi, boshini qo'ydi, - va tayyor! Biroq, odamlarni ishontirish uchun u bilan birgalikda yashashingiz kerak, buni bilishingiz kerak; Odamlarni ishontirish uchun, agar iloji bo'lsa, bu bu haqda emas, balki hayot masalasi. Ammo gippolit, haqiqiy qiyinchiliklarni buzmaydi, bularning barchasi bir xil dahosni tushunmaydi va noto'g'ri tushunmaydi. Umuman olganda, Dostoevskiy uni tez yordam mashinasidan g'ashsiz olib kelmaydigan tez yordamdan tashqari ochib berayotgani uchun uni ana shu erda namoyish etadi. Shunday qilib, IPPolit o'zini deyarli mutlaq deb hisoblaydi, shunda ushbu narksisistik tur doimiy ravishda yig'lab, afsuslansa, I.E. Uning bilimi o'zini juda oshiradi Bu o'zi - bir shaxsning ham, mavzu.
35) Shahzoda, garchi u iPPolitga moyil bo'lsa ham, lekin baribir haqiqiy va ideal olam o'rtasidagi chegarada turib, ular bilan chegaradoshlik bilan chegarada turib, ularda nima bo'layotganini tushunmaydi.
Darhaqiqat, iPolit qandaydir tarzda (10, soat 10, h. Ii) Jamiyatga: "Siz bizning eng ko'p narsadan qo'rqasiz". Samimiylik ostida siz odamlar orasidagi chegaralarni olib tashlashni tushunishingiz mumkin. Gippolytitie fenomenik nuqtai nazarni ta'kidlaydi va butun dunyo butun dunyoga ongining avlodiga ishonadi. Uning uchun odamlar - ong, ong fantomalari uning transsendental markazi tomonidan tashkil etilgan bo'lib, ular faqat har bir hodisaning o'zi muhim ma'nosini ko'rishi sababli, Fantom xalqlari orasidagi chegaralarni olib tashlashi mumkin. Samimiylik uchun hiyla-nayrang, iPPolit bu lavozimni ta'kidlaydi.
Va endi shahzoda uni qarama-qarshilikka olib boradi, uning azobini payqadi va hamma narsa haqida xabar beradi.
Uyalish noto'g'ri, shou omma oldida biron bir narsaning jamoatchiligi, shaxsiy, samimiyligini anglatadi. Bu baxtli, Ippolit qalbni hamma oldida ochib berishning talabini rad etadi. Shahzoda qarama-qarshilikni ko'rdi va hammaga, shu jumladan gippolitning o'zi bilan ishora qildi. Boshqacha qilib aytganda, Ippolit yolg'on vaziyatda, jamoatchilikka yo'l qo'ygan xatolar edi. Ushbu vaziyat uni O'zidan olib chiqdi: Bu egoist uning tartibsizligini ko'rsatmalariga toqat qila olmaydi, chunki yakkama-yakka bo'lib, uning eksklyuzivligi haqida mnit.
36) MyShkin ispolik hissi bilan sezilayotganini ko'rib, hanuzgacha hissiyotni his qilganda. Shunday qilib, Dostoevskiy uni ilmda yangi jimjga tayyorladi.
Va bu erda biz Ferery N.F ning ko'rinishini ko'ramiz. Evgeniy Pavlovichning pullari haqida xabar beradigan va "Siz" deb xabar beradi va unga "siz" ga murojaat qiladi. Albatta, bu xuddi shunday, balki uning yonida, ammo uning qisqa oyog'ida, keyin, ma'lum bir soyada bo'lib chiqadi - shuningdek, aniq bir soya. Evgeniy Pavlovich. "Siz" vaziyat. Bu kutilmagan xabar bitta maqsadga ega: N.F. Dunyoning tashqi o'rmon xalqi sifatida myshkinni qo'llab-quvvatlaydi - bu uning emas, balki boshqa hech kim emas - tashqi element haqida unutmang; U o'zlarini ularning ahamiyati, voqelikning ahamiyati haqida eslatadi.
N.F. U knyazni taqillatdi: u shunchaki idealizmga bo'ysungan edi, chunki u narsalarning asosiy haqiqatida (hayotning o'zi ko'rsatganligini ko'rsatadi). Tuproq uni oyoq ostidan qoldiradi va u endi qanday nuqtai nazar to'g'ri - tashqi ong yoki ichki ekanligini biladi. Natijada u hamma narsadan shubhalana boshlaydi. Hatto N.F ning ko'rinishi ham. Ot sporti ekipajida unga ba'zi haqiqiy voqea tuyuladi; Haqiqat haqiqatga aylanadi; Hamma narsa sarosimaga tushib, avvalgidan ancha kuchli: agar u haqiqat shaklida g'azablangan bo'lsa ("Rozihhin") xayolotga o'xshaydi. Umuman olganda, shahzodada koordinata tizimida chalkashib ketadi.
U nima qilishi kerak? Loyihangizni rad etadimi? Axir, dunyoni mustahkam bo'lmagan holda yaxshilash mumkin emas! Ammo yo'q, "yugurish mumkin emas", chunki "uning oldida, hech bo'lmaganda ularni hal qilishga ruxsat bermaslikka yoki hech bo'lmaganda, hech qanday huquqqa ega emas, ammo hech qanday huquqqa ega emas."
37 Sirli vazifa sir haqida qaror qabul qila boshladi: agar u duoist bo'lsa, unda qanday dualizm idealistik (ichki) yoki haqiqiy (tashqi)? Yolg'on gap bor, bu yana bir vazifa ahamiyatga ega bo'lib, bundan ham muhimroq bo'ladi, chunki uning qarori endi normal holat mavjud emas, ammo uning g'oyasini amalga oshirish bo'yicha asosiy cheklovni olib tashlaydi.
Shu bilan u Keller bilan dialogga kirib boradi va aslida bu ikki fikr bilan kurashish qiyin emas, balki vaziyatdan chiqmagan holda, u hali vaziyatdan chiqmagan (paydo bo'lgan, eslab qolgan holda Nf. Ot sporti aravachasida: Biri haqida o'ylash avvalgi fikrlash haqiqatini aniqlash bilan birga keladi, shundaki, u ongli yovvoyi tabiatda yashiringan. Shunga o'xshab: Bu erda men bu fikrni oqlashni asosli deb bilasiz va aslida bu oqlanishda qarama-qarshi pozitsiyaga bog'liq. Rasmiy tekislikda, bu har qanday tezda antitet ko'rinadi. Myshkin bu voqeaning vahiysiga keldi, i.e. U ongning dialektik ishlashi olamiga nisbatan imoviyligini tushunish uchun zarur shartga erishdi. Dastlabki monmizm dualizm bilan almashtirildi, ularda qarama-qarshiliklararo dialektikaga qarashni davom ettirdi. Ammo ontologik jihatdan, oxirgi (ketma-ket qatl qilingan taqdirda) yana monizmda bo'lsa, shunda shahzodaning boshlang'ich nuqtai nazariga yaqinlashganda, uning boshlang'ich nuqtai nazariga yaqinlashganda, ammo boshqa tabiiy versiyada faqat tabiiy versiyada emas Filistada, ammo uning barcha borligining jiddiy ishlashiga uchragan ishonchni chuqur tasdiqladi.
38) Dostoevskiy mysha-ni dialektikani rivojlantirish yo'lida qo'ydi. Agar farqlar mavjudligi haqidagi tasavvur, i.e. Tezlik va antitezning birga yashashi bu yo'lning oshishi, shunda birinchi qadam - bu har qanday farqni, shu jumladan farqlarni rad etish, shunchaki shubha - bu germaniyada juda moda edi u erda Dostoevskiy romanining yozilishi). Va shahzoda shunday qiladi: Kolya Ivolgin bilan suhbatda u o'zini shubha qilib ko'radi, ya'ni Ushbu ishonchsizlikni namoyish etayotgan deb ataladigan qahramonning agala turlariga ega bo'lib, Agelaning ba'zi turlariga ega bo'lib, AAI (II qism). Uning shubhasi - bu nimadir noto'g'ri yoki yo'qligini tushunishning aniq tushunishining boshlanishi.
39) Shahzoda strategik qidiruvning bir qismi sifatida, dialektik yuz va aniq (ongli ravishda) ga aylandi. Va bu erda to'liq kuchda AGLAI raqamini e'lon qila boshlaydi.
Agala, ehtimol, romanning eng sirli qahramonidir. Va nihoyat, u haqida gaplashish vaqti keldi. U nima bo'ldi?
Bu erda uning ba'zi xususiyatlari bor: chiroyli, sovuq, qarama-qarshi. Va qarama-qarshiliklar barchani rad etishning xususiyatiga ega emas, ammo tasdiqlashning davomiyligi; Tezis an'anaviy tomonidan beriladi. Masalan, Lizavava Prokofievna oxirida men Aglayning shahzodasiga "muhabbat" ni tushundim (u haqida gapirish kerak), u ko'rishni xohlamasligidan keyin Uni: Ona qizini biladi va unga yashirin tomonlar beradi. Keyinchalik, Atirerer shahzoda tomonidan "yorug'lik" deb qabul qilinganligini eslashingiz kerak. Va nihoyat, myshkin ideal bilan rozi bo'lganiga qarshi emas (esda tutingki, "ritsarlar kambag'al bo'lgan epizod", ammo uning so'rovlariga qarshi bo'shliqsiz. Xo'sh, u kim?
Dialektik mantiq! Aglayning AGLAIning sirli tahlilchining imtiyozlari hamma narsaning mohiyatini ko'rib, uning tanishining boshidan ko'rinishi bilan uni taniydi. Epangning uyida birinchi bo'lib Epangning uyidagi ko'rinishi shunchaki fikrlash elementi emas, balki u uchun u hali ham yopiq deb o'ylash haqida o'ylay olmadi. U dialektikaga muhtoj emas edi, shuning uchun u umuman ko'rmadi.
Ammo u oxirida dialektik binolarga ehtiyoj borligini ko'rgach, A'zolaning nikohi bilan to'liq kuchga kirdi: endi u zarur va unga ehtiyoj sezadi Dostoevskiy to'liq tabiiy harakat deb hisoblangan Natijada (myshkin) ning sub'ektni huquqiy asoslarda olish (o'qish - tabiiy shaklda) dialektik mantiq (AGLA). Shunga o'xshab, AGLAIning go'zal muyasitlari uchun aniq va istaklarning istaklari (har bir nuqtai nazardan qarab): o'zini anglash uchun dialektik dialektik, dialektik fikrlash harakatini amalga oshiradigan dialektingiz kerak, deb o'ylaysiz ya'ni Mavzu kerak. Mavzusiz - faoliyatni tashuvchisi - har qanday mantiq harakat yo'qligi sababli, bu harakatning tashuvchisi bo'lmasdan, bu harakatning mukammal, xotirjamlikda, xotirjamlik bilan qarama-qarshi, xotirjamlikka aylanadi. Mavzusiz, dialektik qayta tiklanadi, chunki uning so'zlariga ko'ra, bizning tashvishimiz bo'lmagan daryo bo'yida tosh turibdi. Agar xohlasangiz, dialektik bo'lsa - bu mavzuni ongli shaklda "tashvishi".
40) Nikolaevich-dialektik allaqachon rivojlanmoqda; Va u hali bo'lmagan bo'lsa ham, faqat boshlang'ich posilkalarga nisbatan ijobiy harakatlar aniq. Endi u shubhalangach, sintezi tabiiy qadam bo'ladi: bu shunchaki tezislar va antitez mavjudligi haqidagi tasavvur, balki ularning ulanishining taxminidir (bundan keyin ham shubhalar)
Terez-antitizazada har qanday farq bor, shunda shubhasiz, qarama-qarshi bo'lgan yagona baza yaratishda davom etib, ularda qarama-qarshiliklar olib tashlanadi va umuman bir qismi bo'ladi.
Myshkinning bunday sintezi unga "uning qalbining oshkor qilinishi" deb nomlanishi mumkin bo'lgan operatsiyani amalga oshirishga harakat qilmoqda - Evgeniy Pavlovich (2 ch. Qismi) Iii). Qisqasi, bu erda fitna: myshkin Evgeniy Pavlovichni tan oldi, bu uni eng yaxshi va eng yaxshi odam deb hisoblaydi; U chalkashib ketdi va shahzoda aytmoqchi emasligini aybladi; Myshkin rozi bo'ladi, lekin u gapirmasligi kerak bo'lgan bunday fikrlarga ega ekanligi haqida gapiradi; Hammasi hayratlanarli.
Bu erda bizda nima bor? Shahzoda bir tomondan, Frank Nollanish ekaniga ishonadi (u gapirmasligi kerak bo'lgan bunday g'oyalari), ammo bu har kim tomonidan chalkashib ketgan, shuning uchun bu rozilik va shuning uchun bu tasdiqlangan sirlarini ko'paytiradi. qarama-qarshilikda kelishilgan. Shunday qilib, u odamlar va ular o'rtasidagi chegaralarning mavjudligini tushunadi - tezislar va antitez o'rtasidagi chegara kabi. Shu bilan birga, u o'zi ushbu chegaralarni qabul qilmaydi va ularni otishga ishonadi. Romanning boshida, Epangning uyida, shahzoda bu chegaralarni olib tashladi va boshqalarning ruhiga kirib, uni ichkaridan ko'rdi. Ammo keyin u xushmuomalalik bilan birovning joni chegarasida to'xtadi va uning ichkarisiga kirmagan. Bunga odamlarga ob'ektiv mulk xususiyatlarini bergan. Endi shahzoda xushmuomalalik yoki zarur bo'lgan ehtimolni ko'rmaydi va u bilan aloqa qiladigan odamlarning ichki yaqin tomonlarini xafa qiladi, go'yo bu odamlarning ruhlari o'z-o'zidan yoki deyarli qochib ketgandek. Shu bilan birga, u boshqa odamlarga "ularning qalbining oshkor qilinishini" deb atalish, "o'zlarini noto'g'ri yo'lga aylantirish" (bularning barchasi) Kelajak Xusserlning kelishuv dunyosi). Uning dengizchilariga, faqatgina o'zi bilan o'zi o'zi bilan bog'liq bo'lsa, u o'zi va boshqalar o'rtasidagi chegaralarni yo'q qilishga urinmoqda va ularning asosiy yadrolarini yo'q qilish, kapitalni yo'q qilish juda yaxshi bu boshqasiga achinishga olib keladi, t. e. Bu holda o'ziga o'zi, myshkin. U orqali u jamiyatni sintetik kogonga tashlashga harakat qilmoqda.
Sintezning bunday urinishlari, bir vaqtning o'zida jamiyatga ta'sir qilish imkoniyatini o'rganishga va o'ziga xos bilimini to'g'ri kanalga yo'naltirishga harakat qilayotganini ko'radi (bu holda u o'zi uchun ishlamaydi, chunki odamlar ularning mohiyatiga chuqur aralashishga qarshi turishadi . Axir, afkinchi odamlarning ruhlari o'rtasidagi chegaralarni olib tashlash imkoniyati tufayli ularni chegaralarga xos bo'lmaganidek, ulardan ajralib turadigan, ammo ularning ongining hodisalari kabi namoyish etishga harakat qilmoqdalar u uchun tashkil etilishi mumkin va shuning uchun uning muhim xususiyatlariga tegish qobiliyati (aniqroq muvofiqlik) hissi oshkora. Odamlarda bunday urinish hayratda qoldiradi va, oxir-oqibat, rad etadi.
Bu erda shahzoda, yaqinda Ippolit - uning ichki egizaklarini olib borgan va uning eng nomuvofiqligidan dalolat bermadi, ammo ularning nomuvofiqligini ko'rsatmagan. Ma'lum bo'lishicha, myshkin uning asosiy moddalarini ko'rib chiqa olmaydi. Ko'rinishidan, bu tuban shaxs. U Evgeniy Pavlovich singari, u ham ularga qoyil qolaveradi, lekin uning shaxsiyati uning asosiy narsa emas. Aslida, bu myshkina fojiasi - u o'ziga suvga cho'mdiradi va undan chiqish uchun hech qanday yo'l yo'q. Uning aksi tashqariga chiqmaydi. Bu knyaz sh degan so'zi. Myshkin tushunishi kerak: "... Jannatni er yuzidagi jannat qo'yilmaydi va siz hali ham jannatga ishonasiz." Bu erda jannat ba'zi bir g'oya, ideal moddaning analogi bo'lib xizmat qiladi, ular myshkin niyati haqiqatda amalga oshirilishi kerak.
41 myshkin sinteziga urinish muvaffaqiyatsiz tugadi. Bu hamma narsa, shu jumladan AGLALANING ham e'tiborga olindi. Ammo agar jamiyat bunga ma'lum bir harakatni amalga oshirish g'oyasini qabul qilmasa ham, agar siz AGLALANA QILIShNI QABUL QILINADI: "Siz" bu "so'zi" ochiqchilik "deb tushunish kerak "- - ST juda gapirasiz? - To'satdan ular aytganingiz uchun o'tkirlashdimi? ULAR! Ularni! Boshqacha qilib aytganda, AGSHINA-DUQATICMIGI MyShkinning vahiysini to'g'ri dialektik kurs sifatida qabul qilmadi, ammo uni amalga oshirish niyati ma'qullandi. U shahzoda bergan eng yaxshi epitetlar bilan bir qatorda, unga uylanish imkonini beradi: u hali uning tashuvchisi bo'lishga tayyor emas. Shunga qaramay, unga mavzu kerak va u bizning qahramonimizni sanaga tayinlaydi. Ammo bundan oldin biz ikkita muhim sahna guvohmiz.
42) qarama-qarshi qarama-qarshiliklar (dunyoni bilishi) sintetik birlashmasi bo'yicha muvaffaqiyatsiz urinishdan so'ng, "jonini chayqash" nomi bilan MySkin N.Fni himoya qiladigan vaziyatga tushadi. (Ch. 2, III qism). Aslida, bu N.F. Shahzoda ushbu xayrli harakatni boshlaydi, chunki yana o'z faoliyatini namoyish etadi. U tomonidan katta va katta, u bizning qahramonimiz o'z-o'zidan chuqurroq emasligini ta'minlash uchun kurashmoqda - u bu maqsadda ham, hozirgi maqsadda - faqat shu maqsadda va maqsadga muvofiqdir. Myshkin. Bu safar uning sa'y-harakatlari oqlandi, shahzoda u uchun kurashmoqda. Bu ikkinchi marta, u birinchi marta, birinchi marta romanning boshida, Iolgik oilasida, Pavlovskda yana harakat qilish qobiliyatini ko'rsatadi. Ha, u qisqa idealistdir - bu yana bahs emas, lekin nimadir qiladi. Shu bilan birga, agar uning harakatlari butun o'z-o'zidan o'z-o'zidan paydo bo'lgan bo'lsa va aybdor bo'lsa ham, jamiyat tomonidan rad etilmayapti, endi u pushaymon bo'lish kerakligini himoya qildi.
U mantiqiy darajada muvaffaqiyatga erisha olmaganligi (u frank suhbatni qabul qilish holatida barcha jamiyatdan zavqlanish uchun ishlamadi, ya'ni barcha chegaralarni fikrlashning vahiysi orqali olib tashladi) tabiiy insoniyat darajasida. Uni kasallikdan keyin o'tkazishga kelgan Lizaveta Prokofievna, u o'zini o'z-o'zidan to'g'ridan-to'g'ri to'g'ridan-to'g'ri bo'lishga yaqinroq bo'lish uchun juda yaqinroq bo'ladi. Tabiatning qonunlari, bu odamni qudrat va cheksizlikdan ajratib turadigan oddiy holat, balki o'zlarini boshqa qonunlarga olib borishga va boshqa qonunlarga olib borishga yordam beradi Bu bir xil tabiatda g'oyalar bo'yicha har qanday manipulyatsiyani kesib o'tadigan amal qilish orqali, ammo shu bilan birga, mavjud qutbda forma rangsiz, bu g'oya haqidagi tasavvurga ega emas. Amal haqiqiy sintetik umumlashtiriladi, bu mening myshkinni olishni qidirdi, ammo umumlashtirish mantiqiy emas, aksincha, mantiqiy emas, balki mantiqiy yoki hatto ana.
Vaziyat myshkin mukammal sohadan chiqib ketishini va shu bilan Aglay nazoratidan kelib chiqadi, bu esa mantiqiy dialektika holatida, fikrlash mintaqasiga kirishni anglatadi , ya'ni - ideal. U mukammallikka kirishiga muhtoj (biroq, sariypizmga cho'milmasin) kerak, biz avval ko'rganmiz) va hamma narsa mukammal, mukammal emas, aniq rad etadi. Buning misoli uning munosib kuyovni (va pul uchun, jamoatchilik uchun, jamoatchilikda va uning tashqi ko'rinishi va hokazo va hokazo, chunki u haqiqiy pragmatist, xayolot, i.e. Mukammal bo'lmagan hech narsa yo'q. Bu erda biz bilan "mukammal" atamasi faqat ontologik yukni olib, "eng yaxshi" bilan sinonim emas va hokazo.
Bularning barchasi nima uchun Aglaya nega bu "komediya" deb nomlangan shahzodaning shafoatini qabul qilmaganligini tushuntiradi. Unga shahzoda kerak - (bu asosiy aqlga ega bo'lgan) - mavjudligining mavjudligini tushunish qobiliyati va u uni ozod qilish niyatida emas. Uning orqasidagi navbatdagi harakat, u buni belgilangan sanada va u dam olishi mumkin.
43) Shahzoda realizmni namoyon etgandan so'ng, N.F. uni unga taklif qiladi Myshkin va N.Fni bir vaqtning o'zida tayinlaydi, deb o'ylaydi (AGLAI) va haqiqiy harakatlarni o'z ichiga olgan holda (N.F.) - to'liq kuchga kiradi . Bu, bu go'zallarning har biri uni kuyovi kabi olishni xohlamaydi degani emas. Xususan, N.F. O'zim uchun bu barcha aniqlik bilan xohlamaydi, bundan tashqari, Rog'ozi so'zlaridan kelib chiqqan holda, u hatto AGLALA va MYSkin turmush qurgan eng yaxshi variantni ham ko'rib chiqardi. Axir, uning rejasi bilan, mening to'g'ri fikrlash tarzi bilan qurollangan Myshkin - dialektik, mavjudotning bilimini to'g'ri bajarishi mumkin. Myshkin uchun kurash shunchaki rivoyatning bir qismi emas, ammo bu romanning butun falsafaning muhim elementi.
44) Bizning qahramonimiz ba'zi MiG uchun qilgan harakatiga ko'ra jamoat axloqini va achinish imkoniyatiga ega edi va u hayotda yangi yo'lakka kirishga qodir edi, unda hamma narsa uyg'un va to'g'ri belgilangan edi uning tug'ilgan kunining paydo bo'lishi). Biroq, bu uyg'unlashtirish mantiqiy yo'l emas, balki harakat bilan. Va bu uyg'unlik istaklari ba'zi tegishli g'oyani istak ekanligiga qaramay. Bunday kontekstda, uyg'unlik tartibi ideal nuqtai nazardan qilingan spekulyativ dizaynni qurish va uning kontseptual, i.e-da haqiqatni isbotlashga imkon beradigan spekulyativ dizaynni qurishdir. mantiqiy darajada. Bunday vaziyatda savol tug'iladi: bu maqsadga erishish, diqqat markazida ongning talablari nuqtai nazaridan muhimmi?
Bu savolga javob: "Dostoevskiy qarama-qarshi savollar bilan ajralib turadi: voqelik fikrini oqlash", haqiqat nuqtai nazarini oqlash mumkinmi yoki bu haqiqatga nisbatan eng yuqori darajada yuqori shaklda? Bunga ijobiy javob kelganda, kerakli savol uning kuchini yo'qotadi.
Shu maqsadda muallif knyazning juftligini - iPPolitning juftligini - uzoq so'zni tasdiqlaydi, unda ongli tajriba tajribasi bilan so'nggi sonli tajribani tekshirishga urinish bo'ladi.
45) Hippolitning taniqli hikoyasida: "Mening tabiatim hozir to'liq mag'lubiyatga uchragani haqiqatmi?" (CH. 5, III qism). Bu savolni ikki yo'l bilan tushunish mumkin.
Bir tomondan, umidsiz xippolitsi uning muqarrar o'limi haqida o'ylaydi, uning yashash qobiliyati va deyarli butunlay buzilishi, engib o'tish qobiliyati, "mukammal" ni mag'lubiyatga uchratadi. Ammo keyinchalik uning yashash qobiliyati boshqa tabiiy qobiliyatni engib o'tish - o'lishni engib o'tishadi, chunki o'lim faqat tirikchilikka xosdir. O'lim, hayot kabi, xuddi shu qonunlarning shakllari mavjud. Shuning uchun, agar iPititolit kasallikka duch kelsa, u oqadi yoki qarama-qarshilikka duch kelsa (uning biologik tabiatini biologik qonunlar bilan mag'lubiyatga uchratib bo'lmaydi (u tabiatning tabiati bilan mag'lubiyatga uchraganmi, deb so'raydi) O'zini to'liq qarama-qarshi bo'lgan - jiddiy nolga teng bo'lganligi sababli o'zini to'la-to'kis ta'sir ko'rsatadigan narsaning mohiyatini rad etadi.
Bu shuni anglatadiki, Dostoevskiy, ehtimol, boshqa ma'noning boshqa ma'noli gippolit bilan shug'ullanadigan, bu kasallik emas, balki boshqa narsa. Ehtimol, iPpolit shahzoda Myshkinning ichki egizagi ekanligini anglatadi.
Albatta, bu: Myshkinaning ichki mohiyatini haqiqiy harakat shaklida mantiqiy dalillarning qonuniyligi to'g'risida javob berish uchun yaratadi. Biz ushbu boshlang'ichning knyazning ichki (ideal) tomoni bo'lgan gippolitning faoliyati va ochiqchasiga kuzatamiz. Shu bilan birga, uning savolini boshqa tushunarli va etarli shaklga aylantirishi mumkin: "Bu mening ideal tabiatim umuman mag'lubiyatga uchradimi?". Tabiat qonunlari engib o'tishi haqida so'ralmaydi, ammo chuqur qarama-qarshi, -, - bu tabiat qonunlarining ideal mohiyati mag'lubiyatga uchraydimi yoki yo'qmi, ular mag'lubiyatga uchradimi, deb hisoblanadi. Boshqacha qilib aytganda, u NF uchun shafoat davrida myshkina realizmidan so'ng, albatta, zarurmi yoki yo'qligini bilmoqchi emasligini aniqlashni xohlaydi (pulparastlik) va hali ham idealning ikkinchi darajasiga qo'shiladi Saqlash (uning nuqtai nazariga ega bo'lgan holda) ma'lum bir harakat, men.e. Idealizmni dunyoqarash sifatida saqlang. Ushbu tintuv davomida u mixkinning haqiqiy egizaklari, shuningdek uning prototipi sifatida, biz buni sezadigan mantiqiy asoslash sxemasini quramiz.
46) a) Ippolit, u shifokorning oilasiga qanday yordam bergani, mahkumlarga yordam bergan chol haqida hikoya qiladi va yaxshi narsalar qaytariladi, deb xulosa qiladi. Aslida, bu haqiqiy ishlarga (uning notanish odamlar) asoslangan bunday holatlar bo'yicha fikrlarni olib tashlaydi, bu bizning boshqaruvimizsiz va hatto qaytib keladi. Mustaqil narsalar - bu haqiqiy narsalar, shuning uchun IPPolit haqiqat g'oyasiga haqiqatni qaytalashning qonuniyligi haqida gapiradi.
B) Keyingi, "Rog'ozi" da Golbienning rasmidan, Ippolit: "Tabiat qonunlarini qanday engish kerak?", I.00. Aslida, haqiqiy rasm asosida u haqiqatni engish imkoniyati haqida fikrlarga keladi. Bu sxema: voqelik voqelikni rad etish fikriga chiqadi.
C) Rog'ozhin birinchi bo'lib tuyulgan orzusi, keyin birdan xayolni kashf qildi (haqiqiy bo'lmagan), ammo bu xayolni oshkor qilishdan keyin ham, haqiqiy deb qabul qilingan. Bu erda xayolparast gendan keyin Mushkin kabi. Itvin, haqiqiy va aqlli ravishda to'liq buralib, aniqlangan: haqiqat \u003d evolyutsiya.
D) uyquni (b) ni (b) hisobga olgan holda, haqiqatni inkor qilish fikri olishingiz mumkin, haqiqatni rad etish fikri olishingiz mumkin: haqiqiylik voqelikni rad etish fikriga tushadi.
E) gippolittni o'z joniga qasd qilish to'g'risida qaror qabul qildi. Gipotezani sinash uchun unga kerak bo'ldi: haqiqatni rad etish fikri \u003d amalga oshirilayotganligi sababli, chunki o'z joniga qasd qilish, to'g'ridan-to'g'ri shaklda amalga oshiriladi. Darhaqiqat, siz hayotni rad etish, haqiqatni rad etish haqida g'oyasini yaratib, o'z joniga qasd qilish uchun o'z joniga qasd qilishingiz mumkin. Shu bilan birga, o'z joniga qasd qilish hayotdan qochish harakati, haqiqatdan ko'ra, o'z joniga qasd qilish bir xil tenglik va voqelikni rad etish g'oyasi.
E) Agar gipoteza to'g'ri bo'lsa (E) bo'lsa, (c) hisobga olinadi (c) Ma'lumot: Haqiqatni rad etish fikri \u003d haqiqat.
G) berilgan (A, b), haqiqatni rad etish haqidagi fikrlar bir-birlariga tushunarli va bir-birlariga xos bo'lgan va bir butun, ya'ni bu xulosaga ega bo'lganligi aylanadi. Qarishning haqiqiy maydoni. Binobarin, haqiqat mukammal dunyoning qismiga aylanadi.

Bu eng yaxshi va go'zal emas, masalan, myshkina kabi emas (tadqiqotning 16- xatboshisi), eng zaif aloqaning mantiqiy dizayni o'z joniga qasd qilish, o'z joniga qasd qilish. Aytish kerakki, bu nuqtada bu erda nafaqat ma'lum birlashtirilgan taxmin mavjud, balki ajralmas elementi sifatida mantiqiy sxemadagi iPolityyatsiyani amalga oshirishi mumkin. Shunday qilib, butun gippolit bug ', qisqichbaqasiv, real holatlardan foydalangan holda spekulyatsion sxemaning dalillarini tekshirish uchun MyShkinning istaklari (Ippolit - uning ichki egizagi) mantiqiy yopiq operatsiyalarni amalga oshirishdan chiqadi, chunki bu erda qabul qilingan. Uydagi hamma qavat sifatida isbotlash kerak. Bunday dalillar benob bilan, bo'sh. Aslida, uning o'z joniga qasd qilishga urinish nihoyatda muvaffaqiyatsiz bo'lib, u sharmanda bo'ladi, hech narsa bilan yo'q qilinadi.
Myshkin hech narsa bilan hech qanday aloqasi yo'q: u idealizmga qaytish zarurligini isbotlamadi, ammo amaliy ishlar bo'yicha mantiqiy ko'p qismli dizaynning elementlarini almashtirishning qonuniyligi to'g'risida dalillar kelmadi. Va bu tushunarli: men uchun emas, balki bilish uchun sozlangan O'zining asosiy xatoligida u bajarishga borish uchun tanqislikni (mantiqiy) ko'ra olmaydi. Bunga bo'lmagan maxsus kayfiyatni talab qiladi.
47 myshkin to'xtatib qoldi. Rasmiy ravishda, albatta, uning Pavlovskda topilishi, bu tenglik va haliy ahamiyatga ega va shartsiz realizmdan. Eng muhimi, u romanning birinchi qismida qurgan mantiqiy sxemaning to'g'riligi bilan bog'liqligi - bu mantiqiy sxemaning to'g'riligiga ishonch hosil qiladi (tadqiqotlarimizning 16- xatboshi) va qaysi , bu hali ham hech kimni buzolmagan. Shuning uchun, shahzoda hali ham amalga oshirilayotgan impluard hali ham ideal maydonini tark etolmaydi, chunki u mantiq go'zalligining shnurini bog'laydi. Bu, Agela bilan tanishishi mumkin emas.
Aglaya shahzodani sevmasligini taklif qildi - yo'q, Xudo saqlamaydi! - U unga yordamchining uyini tark etib, chet elga chiqishi mumkin bo'lgan rolini taklif qildi. Shunday qilib, romanning boshida barcha voqealar rivojlanib borayotgan semantik markaz sifatida (hatto bir bola posilkadagi rolini ijro etish orqali, u bu markazni saqlab qoldi). Dostoevskiy asta-sekin uni bosqichma-bosqich tarjima qildi Voyaga etmagan qahramon, tashabbus deyarli butunlay javob berganda, boshqasi. Avvaliga, tashabbusi passiv o'zini "IPPolit" deb nomlangan ichki mohiyatchisida shahzoda o'zini o'zi tark etdi va u boshqa odamlarning qo'lida faqat material bo'lib chiqdi . Shunday qilib, yozuvchi myshaning umumiy pozitsiyasining xatosining ishi tarkibiga aylanadi.
AGLADA-Dialektika mavzu shahzodasi ustidan turishga qaror qildi va pan-bugizizmga aylandi, aftidan, gigelik jihatdan har bir narsa ustidan hokimiyatni olgan. Mantix umumiy bo'lishga tahdid soladi.
48) Va bu erda "Dostoevskiy" Myshkinaning mantiqiy dizayni dizayni dizayni bilan bog'liq emasligi: gen. Bu bema'ni va blister, uning fitnachisiga ko'ra dunyoni elektr tarmog'i bilan ta'minlash imkoniyati to'g'risida muhim asosni bergan, bu esa bu hayotning nomuvofiqligini namoyish etadi. Lebedevning pullari uchun hatto Agela bilan ham xayrlashish kerak, endi o'g'ri gendan chiqadi. Ilyab. Uning ulug 'bo'lgan badiiy gunohli erga bo'linadi, tutun zo'r emas va Myshkin endi Rosskazniga ishonmaydi. General Napoleonga yaqinroq yaqinlashganda (4 qism, IV qismi), bizning qahramon kam emas, balki bu og'zaki oqim hech narsaga aylanmadi. O'g'irlik kam va ibtidoiy choldagi fe'l-atvorning go'zalligini (ya'ni haqiqatga) qaratilgan, haqiqatni istak emas, balki haqiqiy mohiyatni istagan haqiqiy mohiyatini yoritdi. Hammalari uni yolg'onning mustahkam ramzi qildilar. Boshqacha qilib aytganda, ushbu ishning 16-bandida keltirilgan sxemadan birinchi tenglik paydo bo'ldi, shuning uchun xulosa shartsiz to'g'ri va myshkinning istaklarini amalga oshirish uchun to'xtatildi, I.E. Dunyoni xayoliy g'oyalariga ko'ra jihozlash istagi, har qanday ma'noni yo'qotadi.
49) Lev Nikolaevich to'satdan uning mantiq sxemasi ishlamayotganini va uning hayotini uyg'unlashtirish uchun uning hayotini uyg'unlashtirish, u (Shveytsariyada) uni amalga oshirib bo'lmaydi.
Shunday qilib, u hamma narsadan voz kechishi yoki uni tinchlantirish uchun yana bir bor urinib ko'rishi va uni (jamiyat) jumboqini tan olishga va shu sababli mantiqiy mantiqiy va real ravishda yo'qolishini ta'minlash uchun yana bir bor urinib ko'rishi kerak ? Axir, agar jamiyat buni tan olsa, unda bu masala yoki ifoda etish yoki rahm-shafqat bilan bog'liq bo'lishi kerak, bu haqda, mantiqiy dizaynga loyiqdir. Shunda jamiyat realligi o'z-o'zidan, aslida bunday ideal formulani o'z ichiga oladi.
Boshqacha qilib aytganda, bir vaqtning o'zida yaratgan loyihasining yo'q qilingan sxemasining o'rniga myshkina, bu sxemani va uning boshlanishini amalga oshirish uchun shunga o'xshash sxemani yaratish kerak edi , hatto mensiz ham sirlangan ishtiroki. Bu erda yana men Parmond va platon ta'limotlariga bo'lgan sodiqligini eslayman (endi siz ekzistensial ahamiyatga ega bo'lgan ustunlik haqida qo'shishingiz mumkin) va oddiy yashashning ikkinchi darajaliligi haqida qayg'uraman. Shahzoda, butun dunyo kabi jamiyat, shunchaki bunday, o'z-o'zidan, o'z-o'zidan, o'z-o'zidan aniq maqsadsiz emas. Aksincha, uning g'oyalariga ko'ra, jamiyat qandaydir boshlang'ich maqsadga olib keladi, bu o'zingizning tashkilotini doimiy, muntazam ravishda ro'yxatga olish, quyida ro'yxatga olish, quyish, quyish, Oxir oqibat, mavzu va ob'ekt o'rtasidagi munosabat kognitiv jarayonda ifodalanadi va jamiyat va alohida shaxs bu axloqiy element sifatida achinadigan bunday axloqni qabul qilishda ifodalanadi.
Dostoevskiy bu o'rnatishni Myshkindagi o'zgarishlarga to'liq amalga oshiradi, uni doimo to'g'ri harakatlarni qidirishga majbur qiladi. Ularning xilma-xilligi asosiy xususiyatning tiyilishining saqlanib qolishi, boshqa aniq fazilatlarning ko'pchiligini ta'kidlashni maqsad qiladi, ammo ba'zi paradigma ichida amalga oshirilmagan urinishlar ushbu paradigmaning soxtalashtirilganligini, yanada kuchliroq ekanligini ko'rsatadi ular rang-barang edilar.
Keyingi urinish shahzoda, gen ma'naviy ta'siridan keyin tug'ilgan. IPIGIN.
50) Rim "ahmoq", uning kattaligiga qaramay (kichik roman emas!), Juda qisqa: ortiqcha narsa yo'q. Shunday qilib, bu holda, shahzodadan oldin yangi gollar paydo bo'lishi bilan yozuvchi darhol u uchun zarur vaziyatni yaratadi.
Agela-dialektik o'z tashkilotiga provayderga muhtoj, sizga ma'lum bir mavzu kerak, ammo uning oilasi shahzoda unga o'z nomzodi uchun mos emasmi degani. Shuning uchun, uni turli xil shaxslar va hukmlarini namoyish etishga va hukmini oshkor qilishga qaror qilindi, ya'ni I.E. Jamiyatning "nuri" ning fikrini olish Jamiyatning o'zligini, shahzodaning kerakli rolini bajarishga qodir ekanligi to'g'risida Jamiyatni o'ziga xosligini (CH. 7, IV). Natijada, shahzoda Lev Nikolaevich juda keksa erkaklar va uning sharafli hukmlari orasida (bu Agallasa, bu Agallasa, dialektika va oddiy shaxs sifatida tahorat olish kerak bo'lgan eski ayollar orasida edi. Ular bu g'oyani rad etishni kutishgan, chunki dunyo ma'lum bir uyg'unlikni o'rnatgan va odamlar va jamiyatlarning o'rni eng yuqori martabali retseptlarni rag'batlantirishga kamroq qaror chiqaradi. Nihoyat, ular o'zlarining ahamiyatini tan olishni kutishdi, i.e. O'zini mustaqil ravishda qondirish va faqat uning ikkinchi darajali o'yini olish kerakligini har doim o'zini keskin eslatadigan haqiqat. Shu bilan birga, Agaladan Aglaykindan "maktab so'zlari" deb aytmaslikni so'radi, i.e. Umuman olmang, haqiqatdan, og'zaki suv va umuman odatiy shaxs bo'lish uchun kesmang. Bundan tashqari, u agar u tarqalib, haqiqiy ong holatidan chiqsa, u xitoylik vazani buzishi mumkinligini aytdi. Bu erda bu taxmin qo'ng'iroqning rolini saqlab qoladi, bu vaziyat ustidan nazoratni yo'qotib, juda chuqur ekanligi tahdid solganda, men myshkinni ogohlantirishi kerak.
Myshkin, bu uchrashuvni amalga oshirish uchun "yorug'lik" bilan uchrashuv kerak edi. Yuqorida aytib o'tilganidek, u jamiyatni Undan eshitishni istagan narsadan qat'iy nazar ishontirish juda muhim edi: u barchani platonizmni tan olishga ishontirmoqchi edi, hamma uni bu qarashlarni rad etishni kutayotgan edi.
Natijada, albatta, myshkin yig'ilishidan hech narsa yaxshi emas va "yorug'lik" bo'lmadi. Shahzoda odatdagi "jonini sinchkovlik bilan" ishlatib, muhim nutqni e'lon qila boshladi, unda u uning qalbining juda chuqur qismlarini fosh qiladi; Jamiyat uni tinchlantiradi va tinchlantirishga doimo chaqirishga chaqiradi, ammo hamma narsa behuda ketadi: shahzoda unga ishora qilmaydi (unga ogohlantirishlar kelmaydi! - Shveytsariya eshakka o'xshab o'jar). Bundan tashqari, u yangi harakatni amalga oshiradi va bir onaga bitta onasini yaxshi harakati haqida eslatadi. Uning barchasini xafa qilish qobiliyatini ko'rsatish va ularni bunga qo'shilajak, deb taxmin qilingan va shuning uchun mantiqiy ravishda aniqlangan (predikal) fakt sifatida olib borish kerak. Shahzoda, uning ruhini buzishdan umid qilib, boshqalardan ruhlarni ochishga harakat qildi, ammo bu diqqatga sazovor emas (faqat sirlangan) Bu) bunday tajribalarni qabul qilishdan bosh tortadi. Natijada, bizning qahramonimiz epilepsiya hujumi tomonidan ta'kidlangan xatolarni tushunish bilan bog'liq.
Shunday qilib, shahzoda jamiyatning o'zi va ahamiyatga ega emasligini tan olishini istagan, ammo boshqa narsada, bu nimaga intilishi kerakligini tan oldi. Biroq, u chiqmadi: Dostoevskiyda - jamiyat va haqiqatan ham butun haqiqat, lekin o'zi uchun hech narsa yo'q.
51) Shahzoda Lev Nikolaevich hayotni mantiq sxemalariga siqishni xohladi, u muvaffaqiyatga erishmadi; Bundan tashqari, u jamiyatning o'ziga xos maqsadi (g'oyalari) ga o'tishi kerakligini va shu bilan o'zini o'zi bilishi (o'zini o'zi zaryad)) amalga oshirishi kerakligini isbotlashni xohladi. Nihoyat, u savolga qarshi turdi: mantiqiy formulalar orqali bo'lishning biron bir usuli bormi?
Aniqrog'i, shubhasiz, savol Dostoevskiy tomonidan beriladi va A'zolaning N.F.ga yo'naltiriladi. Dialektikasi hech narsa qila olmaydi, chunki u biron bir mavzuga muhtoj, shuning uchun u shahzodaga bordi va ular Ibtido bilan tanishdi va Ibtido bilan birga (2, iv qism) bilan tanishdilar.
Aglaya juda aniqlangan: N.F. tomonidan olingan xatlar, u unga qoyil qolgan, bu va dialektika kuchlarining ta'sirini yaratdi. Ushbu harflardan Agelaning ajoyib buyukligi kuzatildi (ijtimoiy ma'noda emas, balki uning oldida har kimning boshiga tushadigan va uning oldida barkamol bo'lgani uchun). "). Shu bilan birga, N.F. Men "men deyarli ahamiyatsiz" deb yozdim (Ch. IV). Haqiqatan ham asosiy qahramon mavjud bo'lishning ishonchli bilimiga ega emasligi sababli, uning har qanday bilimlaridan to'liq voz kechish va bilmasdan, ularnikidan voz kechish xavfi bor edi Bunday bo'lishi mumkin emas.
Shunday qilib, Aglaya vidalanishga qaror qildi, shuning uchun gapirishga qodir emasligi va uning ob'ekti (nf) ga munozaraga kelsak, unga qarshi kurashishni boshladi va o'zi uchun o'zini rad etishga harakat qildi har jihatdan mavjud. Ammo bu erda yo'q edi: N.F. Haqiqiy tashqi tashqi tashqi markaz sifatida Maksu o'zini ko'rsatdi, o'zini sho'ng'ishga va Agai bosimi kabi ko'tarilib ketadigan ulkan kuchni topishga imkon bermadi. O'zini namoyon qilish: u biz unga bo'lgan e'tiborimizsiz, ammo o'jar, biz o'z xohishimiz va hokazolarimiz uchun o'zlarini "olib ketishga" bo'ysunishga harakat qilamiz va hokazo. va bunga erishib bo'lmaydi.
Natijada, oxirat ma'lum: aqldan ozgan (hushidan ketgan) Nastasya Filippovna, tushuntirishning to'g'ridan-to'g'ri hissiyotlarning to'g'ridan-to'g'ri harakati bo'lgan deb taxmin qilgan. Myshkin butun instinktiv ravishda N.F ga shoshildi Va baqirdi: "Axir ... u juda baxtsiz!". Shunday qilib, u unga nima kerakligini izohladi, lekin Aglay uchun imkonsiz edi. Myshkin to'g'ridan-to'g'ri tanishishga ovoz berdi, u mukammal dunyodan chiqib, haqiqatga ega. Qancha vaqt?
52 Shahzoda, shubhasiz qiyin yo'lni bosib o'tdi va yana hayotni tezda idrok etishga keldi. Yaxshi, lekin keyingi nima? Axir, bu darajaga erishish uchun etarli emas, bu zaruratni tushunish etarli emas, shunga ko'ra harakat qilish ham muhimdir, i.e. Oddiy qilib aytganda, deyarli har bir soniya hayotga ishlov berish va harakatlari bilan bog'liqligini isbotlaydi. Bizning qahramonimizni nima namoyish etadi? U o'zining to'liq zaifligini ko'rsatadi.
Darhaqiqat, kutilmaganda N.fni tanlaganidan keyin to'yga pishirilgan. U voqea mantig'iga ko'ra, hamma narsada muzokara qilish va hamma narsani hal qilish uchun harakatning eng haqiqiy tsikliga aylanishi kerak edi. Yo'q, bu juda sodda va yarashish, boshqalari, uchinchisi, "Agar u iloji boricha tezroq buyruq bersa, bu uchun va o'ylamaslik kerak Bu haqda va hatto, ehtimol bu haqida unutish uchun "(Ch. IV qism).
Xo'sh, ayting, iltimos, kuyov kerakmi? Natijada, allaqachon cherkov oldida to'y libosida, N.F. Men uni haydab chiqarishi va imkonsiz qilmagani uchun Rog'ozxindan oldin ibodat qildim. Axir, sir kerak emas, balki jonli faoliyat uchun bu zarur emas edi. Va u bunday kuyovning etishmasligini ko'rib, aldangan narsalarni tushundi. O'zining barcha faoliyatini vaqti-vaqti bilan, u butun jamiyatni ko'rsatgan paytdan boshlab va shu bilan birga va uning mavjud bo'lgan markazi - N.F. - Men ukasining akasining Ivanginni himoya qilganimda, bularning hammasi o'z faoliyati, ba'zida tashqarida paydo bo'lgan, bu mirada kabi, mutlaqo beqaror, beqaror, beqaror, beqaror, beqaror, beqaror, beqaror, beqaror, beqaror, beqaror emas, balki paydo bo'lgan mirada kabi beqaror, beqaror, beqaror, beqaror, beqaror, beqaror emas, balki paydo bo'lgan, u paydo bo'lgan mirada kabi paydo bo'ladi ba'zi firibgarlik holatlari va hozirgi mavzudan mutlaqo masofada.
Umuman olganda, N.F. Rog'hinga fuck va myshkin yolg'iz qoldi. Dastlab, u AGLAI-ni tanlaganda, va keyin n.f. uni tark etdi. Ushbu "faylasuflar" orzular sohasida juda muhim bo'lgan paytda o'z baxtiyorligini buzdi.
53) Agela va N.F bilan nima bo'ldi. Ular knyaz-mavzusisiz qolib ketishgandan keyin?
AGLADA, shahzoda bilan aloqada bo'lganida, u holda haqiqat ustunlari bilan bog'liq edi - N.F. Barcha bo'shliqlardan so'ng u adolatli, jonli to'ldirishni yo'qotdi, lekin xamirturush bilan uydan uydan chiqib ketishdi: haqiqiy hayot bilan aloqalarni yo'qotib, rasmiy, rasmiy mantiqqa aylandi.
N.F. Rog'hinaning uyiga keldi va u avvalo qanday qilganini, lekin yashashga ketmadi. Mavzu yo'qolishi va yonboshlash oqimining yonida (Rog'oheus) tushunish uchun to'xtadi (Axir, rog'ozhin, biz eslatma bermaymiz va tushunarli emas). Natijada, mazmunli va uyg'unlik hissiyotlari yo'q bo'lib ketadigan yaxlitliklardan farq qilishni to'xtadi. Va metafizik rejada bu juda tabiiy ravishda sodir bo'ldi: Refuna N.F. ni pichoqladi Deyarli qon hech qanday qon ketmaydi (N.F ning nomoddiy tabiatini tasdiqlaydi -, chunki u mavjudligi), shundan keyin u o'zi mavjud emas. Hayot mavjudligi va mavjudligi o'zlarini faqat bir-biriga qarshi turishda ko'rsatadilar. Ushbu tomonlardan biri bo'lmaganda, boshqasi esa o'z antitezini yo'qotib, bizning tasavvurimizdan g'oyib bo'ladi. Va myshkin Rog'hin uyiga kirib, ob'ektiv turkori ("Yalang'och oyoqning uchi ... go'yo marmar va dahshatli harakatsizlikdan chiqadi"). Va nihoyat uning loyihasining to'liq qulashi, yaqinda, bu juda ajoyib va \u200b\u200bchiroyli bo'lib tuyuldi. Endi uning formulasi "marmar" ning go'zalligi, hayotdan mahrum bo'lgan "marmar" ning go'zalligiga o'tdi.
Myshkin hammasisiz: qulay markazisiz, qulay va pozitsiyasiz fikrlash qobiliyatisiz - u kim? U shoshilinch ravishda u shoshilinch ravishda e'tibor bermay, "xunuk" dan keyin u kimligi (va Golbinaning rasmi va Pushkin va boshqalarning she'rlari) ularning hayotiga yo'l olishadi? Esi past; Tentak! Shifot aqliy buzilish ma'nosi emas, balki hayotni o'zi almashtirish istagi, o'ziga xosligi bilan o'zini o'zi anglash istagi bilan. Bunday xatolar behuda ketmaydi.
54) Xo'sh, biz muayyan harakatlarning falsafiy jihatlarini bilish, bilimli va tushunishning butun sxemasini ko'rib, Fedor Mixailovichning butun ishini butunlay tahlil qilishga harakat qilamiz. Oldingi ish, global tahlil xayolparastlik va tarqalgan tirnoqlarni ushlab qolishini va asl g'oyani qayta qurishiga imkon beradi va asl mohiyatning butun tarkibiga bog'liq. Shu bilan birga, biz allaqachon bunday rekonstruktsiya qilingan biz allaqachon qayta qurish amalga oshirilgan, endi hamma narsani bir butunda kamaytirish kerak.
Umuman olganda, quyidagi rasm bug'lanadi. Lev Nikolaevich Myshkin dunyoni yaxshilashga qaror qildi. Ajoyib fikr! Ammo narsa, u qanday mashq qilishni boshladi. Va u o'z g'oyalarini bema'ni narsa orqali bajarishni boshladi: bu, shubhasiz, bu dunyoning bilimini anglatadi. Ramutonizm (yoki ehtimol ba'zi neoplatonik hosilalar), u tushuntirish zaruriy bo'lishi uchun zaruriy sharoitlarni yaratish uchun zarur bo'lganligi (va etarli bo'lishi mumkin) deb ishongan. Qanday bo'lmasin, mening real o'zgarishlarni amalga oshirish, myshkinga ko'ra, reja asosida amalga oshirilishi kerak. Bundan tashqari, ushbu reja faqat bitta fikrda yaratilgan va voqelik bilan bog'liq bo'lmagan aloqa talab qilinmaydi. Faqatgina mukammal rivojlanishning barcha harakatlari o'rnatiladigan mavjud bo'lgan mukammal matritsani olish kerak. Bu erda bo'lgan kishi, Qodir Qodir qoidalar, faqat to'g'ri, toza rolga ega. Bilamizki, Myshkina loyihasi muvaffaqiyatsiz tugadi. Qanday qilib u bir tomondan, ikkinchisidan va uchinchisidan, har safar biron bir ehtiyotkorlik yo'lini o'zgartira olmasligidan qat'iy nazar u ishlamadi. Va hatto dialektik, mohir qo'llardagi bu kuchli vositasi, qo'pol haqiqatdan ajratilgan holda, u bilimlarni talab qiladigan narsani bilmas edi.
Ammo loyiha amalga oshishi mumkinmi? Ha, men qila olmadim, va bu "Dostoevskiy" haqida muhim fikrni anglatadi: haqiqat chiroyli-o'lik sxemalarni kiritish orqali emas, balki jonli ish bilan emas.
Biroq, va tushuntirish hech qanday qobiliyat yo'qligi sababli muvaffaqiyat qozona olmadi (bu hisob uchun hamma narsa bor edi) va bilish, Dostoevskiyning bilimi shunchalik ko'p fikr sxemalarini hisoblash unchalik emas Platonovskiy matritsaning qismlari sifatida ushbu ma'rifat darajasining keyingi ma'nosi tufayli sodir bo'lgan voqealarning hayotiy oqimiga qancha turtki beradi. Darhaqiqat, Myshkina ishlarni ko'rib chiqishi bilanoq, shafoat shaklida yoki kimgadir xizmat qilish shaklida yoki yo'qmi, har safar jamoat oldida ajablantiradi. Ammo uning fazilatlari unga qarshi chiqqandan so'ng, uni bo'shashmasdan tushirdi (epilepsiya hujumlari). Fedor Mixailovich aytgandek: hayot chindan ham yashash, hozirgi paytda uni xayoliy bezaksiz (masalan, Kolya Ivolgin va Vera Lebedev). Hayot bo'sh, befoyda aql-idrokni rad etadi, ammo aksincha, har qanday holat jarayonlarida faol ishtirok etishini anglatadi. Shu bilan birga, amalga oshirilayotgan ishlarga qarshi emas, balki haqiqiy faktlarga tayanadi. Aksincha, ongning bunday faoliyati juda zarur, chunki fikrlash qobiliyatining yo'qolishi odamni o'ziga ongli ravishda o'zi va boshqalarga nisbatan ongli ravishda bog'lanish huquqidan mahrum qiladi. To'liq, dialektik fikrlanmasdan (AGLAI-ning roman doirasida), qat'iy ravishda gapiradi, odam odatdagi tabiiy elementga (rog'ozhina) o'xshatib, o'zgarishlarni amalga oshiradiganlar bo'ladi. Ammo uni diqqat bilan o'ylab ko'rish kerak, ongingizga ko'r-ko'rona ishonmang, o'z fikrlaringizni amaliyot bilan tekshirib turing.
55) "Shovot" romanning ijtimoiy jihatlari haqida nima deyish mumkin? Axir, ushbu mavzu bu nuqtai nazardan doimiy ravishda aylanadi, keyin boshqasi ostida. Biz ularning e'tiborini bizning fikrimizcha, hamma narsa tushishiga va ishning ijtimoiy o'zgarishlari nimaga e'tibor berishga harakat qilamiz.
Biz Dostoevskiy mavhum fikrlarning mutlaqo mutlaqo qarshi chiqqanligini bildik. Bu shuni anglatadiki, u G'arbdan kelgan liberal g'oyalarga qarshi chiqqan (Rossiyada biz rus erimizdan kelib chiqadigan Nafanted Nafanted) to'g'ridan-to'g'ri shaklda qo'llanilgan. Masalan, Evgeniya Pavlovichning nutqi, ravdrozlikning so'zlari rus tilini rad etib, Rossiyani rad etadi (CH. 1 qism, III qism). G'arbda isbotlangan va muvaffaqiyatli fikr (romanning tuzilishi nuqtai nazaridan - ongda muvaffaqiyatli ishlamoqda) Rossiyada maxsus tekshirishni talab qiladi (haqiqatda). Aytgancha, myshkin bu fikrni qo'llab-quvvatladi. Ko'rinishidan, bu Dostoevskiy tovushli mavzuni kuchaytirishni va uni turli xil ranglarga bo'yashni xohladi. Bunday holda, yana liberalizmning o'zi rad etilgan (liberalizm, g'oya g'oyasi), ammo u Rossiyaga tanishish va uning urf-odatlarisiz, uning urf-odatlarisiz Uning hayoti, xuddi shunday. Bu shuningdek, Rossiyaga liberallarning yoqtirmasligi ham aytilgan. Axir, sevgi ob'ekti hurmatga sazovor. Sevgi sevadigan kishining foydasini berishga intiladi va har qanday zarar to'g'ri, bu zararni olish imkoniyatining oldini olish uchun signal mavjud. Agar sevgi bo'lmasa, mumkin bo'lgan muvaffaqiyatsizliklar haqida hech qanday tajriba yo'q, natijada qaror qabul qilishda hech qanday javob bo'lmaydi. Bunday raqamlar nazarida jamiyat valyuta massasiga aylanishi va hatto tajribalarni ishlab chiqarish mumkin bo'lgan va hatto har qanday, shundan beri barcha tajribalar haqiqat darajasi tajriba darajasida. Ma'lum bo'lishicha - ular o'ylashlari kerak, keyin ular "ommaviy" ni o'qishi kerak (bu ippolit o'zini tutishi aniq - bu Mania va Uning haqqoniyligi).
Agar qo'pol, ammo mayda bo'lsa, Fedor Mixailovich ilmlashuvga qarshi chiqdi va hayotning tabiatini diqqat bilan tinglash zarurligini hayotning tebranishi bilan tinglashi kerak.
Ko'rinishidan, u quyidagi sabablarga ko'ra juda muhim edi. 1861 yilgi dehqon islohotidan keyin odamlar qatl etgenev Bazarovning Turgenev Bazarovga nisbatan paydo bo'lgan, ular allaqachon paydo bo'lganlar ro'y bera boshladilar. Ushbu ziyolilar aniq bilimlardan oshib ketishgan (bu erda ular u erda Rossiya tomonidan ijtimoiy qayta tashkil etish bo'yicha g'oyalari) va hatto jamiyatning eng tayyorlangan tajribalari, hatto eng ko'p tayyorgarlik ko'rishga tayyor edi (yodda tutgan iPolity 7, III qism "o'ldirish huquqiga ega", chunki ular o'zlarini "aqlli" deb hisoblashgan. Va aynan shu ziyollarga, "aqlli", aftidan, "Dostoevskiy" ning intilishlarining butun shartnomasi yuborildi. Bu uning ongsizligi bilan kurashgan va u "ahmoq" romanni olib ketmoqchi bo'lgan. Ushbu tushuntirilgan g'oya yana bir dasturning "Jinlar" ishiga olib keldi, u erda u allaqachon aniq shaklda "sotsialistik" - o'yinchilarga qarshi qat'iyan harakat qiladi.
Dostoevskiy payg'ambar bo'lgan, ammo payg'ambarlar payg'ambarlarni tinglamaydilar. U deyarli yarim asrlarda bolshevik to'ntarishiga qarshi kurashdi. Pivlash fojialarini yoqtirgan, chunki u ilgari hech narsa tomonidan to'xtamaydigan iPolit tajribalarini (va ular kabi) klan. Ular jannatga g'oyalarini kengaytirmoqdalar, o'zlarini mutlaqo o'rniga qo'yishdi, ularning tajribalari yuqoridagi insonning afzalliklarini qo'yadi va birinchi istaklarda ularni yo'q qilish uchun barcha kelishmovchilikning o'ng tomonida. Bolsheviklar deyarli porloq yozuvchi xato emasligini isbotladilar, ular hatto barcha "buyuk" inqiloblari befarqlik befarq ko'rinadigan narsalarga nisbatan bunday qirg'inga o'xshab, mamlakatda ishladilar.
Albatta, "Do'stoevskiy" jiddiy dushmani ekanligi, uning jiddiyligi, uning barcha mol-mulkini hammaga ko'targanligi, ularning ruhlarining haqiqiy keshlarini va ularning harakatlarining haqiqiy sabablarini berganligi bilan bog'liqligini ko'rdilar. Ammo Fedor Mixailovich - daho, bu bilan kommunistlar hech narsa qila olmas edi.
Aytgancha, kommunistlar butunlay sovibilib, parchalanib ketgandan so'ng, ular chaqirilganligini o'zgartirish uchun kelishdi. "Demokratlar", bu o'zlarini intellektual deb atashadi va shuning uchun sobiq kommunistlardan tubdan farq qilmadi. Ularning umumiy o'xshashligi o'zlarini jamiyatda tajriba o'tkazish uchun hal qilish edi. Bir kanalda faqat ba'zi hayotlarning tajribalari o'tkazildi, boshqalari esa o'z qavmidan teng edilar va ularning barcha harakatlari har qanday xarajatlarni amalga oshirish uchun o'z ambitsiyalarini amalga oshirish uchun faqat kuchga ishtiyoq bilan ta'minlandi. Natijada, ushbu yangi demokratlarning faoliyati peshqadamlar sonini ruslarga etkazdi.
Dostoevskiy to'g'ri edi. Rossiya hayotning ijtimoiy tuzilmasi bo'yicha mavjud bo'lgan mavjud g'oyalarda allaqachon amalga oshirilmasligi kerak. Shunga ko'ra, ushbu yo'nalishda ularning harakatlarini ushbu yo'nalishda yo'naltiradigan odamlar, rusofoblar urug'lari (albatta, kommunistlar Rossiya uchun juda xavflidir). Va faqat odamlar ustidan "tajriba olish" istaklariga o'tadigan bunday odamlarning mafkuraviy kuchidan xalos bo'lganda, unda bu haqiqatan ham dunyodagi global haqiqat sifatida chinakam silkitishi mumkin.
56) Va nihoyat, kod sifatida men o'z his-tuyg'ularimga ko'ra, "ahmoq" roman. Dostoevskiy insoniyat tsivilizatsiyasining butun tarixidagi romandagi eng muhim yutuqdir. Rimdagi Dostoevskiy men. Musiqada Bax: Keyingi safar vaqt bor, ularning soni juda muhim, ammo ular hayot davomida juda hurmatga sazovor emas. Bular haqiqiy daholardir va hayot davomida yuksaklar bo'lgan psevvereniyevdan farq qiladi, ammo mag'rurliklar hamma narsani juda va ko'rinadigan darajada og'ritganligini unutishadi.
2004 yil
Bibliografiya

1. Okean V.P. Ahmoq lokus: Oddiy madaniy madaniyatga kirish // Roman Dostoevskiy "ahmoq": Meditatsiya, muammolar. OLTIRIYA SAT. Ilmiy Mehnat. Ivanovo, Ivanovo davlati. BMT-t. 1999 yil P. 179 - 200.
2. A. Oriftev. Yorug'lik va vasvasa / dev. 250 - 290.
3. Yerilova G.G. Rim F.M. Dostoevskiy "ahmoq". She'r, kontekst // muallif. dis. Dokt. faqir Ilm-fan Ivanovo, 1999, 49 b.
4. Kasasatkina ta Krik Osla // Roman Dostoevskiy "ahmoq": meditatsiya, muammolar. OLTIRIYA SAT. Ilmiy Mehnat. Ivanovo, Ivanovo davlati. BMT-t. 1999 yil P. 146 - 157.
5. "ahmoq" roman tarkibida "Masihning qabridagi qabrda" Golbine Golbine-ning yanglishi. // Roman F.M. Dostoevskiy "ahmoq": o'qish holati. O'tirdi Edech ishlaydi. Kub va kub. Olimlar Ed. Talaffuz qilmoq Kasatina - m .: merosi, 2001. 28 - 41.
6. Kaufmann V. Dostojevskiyning Sartre-ga ekzistensializm. Klivlend - N.Y. 1968 yil.
7. KRININT A.B. "Ahmoq" romanda "hazil" ning semantikadagi vizual dunyosining o'ziga xos xususiyatlari to'g'risida // Roman F.M. Dostoevskiy "ahmoq": o'qish holati. O'tirdi Edech ishlaydi. Kub va kub. Olimlar Ed. Talaffuz qilmoq Kasatina - m .: merosi, 2001. 170 - 205.
8. Chernyakov A.G. Vaqtni ontologiya. Aristotel, guserly va gidegger falsafasidagi genezez va vaqt. - Sankt-Peterburg: 2001 yildagi yuqori diniy va falsafiy maktab, 2001. 460 p.
9. Laut R.Nostoevskiy falsafasi tizimli taqdimot / ostida. Ed. A.V. Gulqli; uchun. u bilan. I. Andreva. - m. - 1996 yil. - 447 p.
10. Volkova E.I. "Yaxshi" ahmoqlik: Dostoevskiy va Steinbek ma'naviy an'anada // Roman Dostoevskiy "ahmoq": Meditatsiya, muammolar. OLTIRIYA SAT. Ilmiy Mehnat. Ivanovo, Ivanovo davlati. BMT-t. 1999 yilda S. 136 - 145.

Sizning barcha foyerligingiz.

Javob berish uchun rahmat.
Mening sahifamga keling. Men bu erda mening ba'zi maqolalarimni nashr etishga qaror qildim. Men ortiqcha olaman.
Ulardan biri faqat Oqudjva haqida. Uning roman "bonappart bilan". Men uni yozganimda, u hozir nimaga kirmaganimni aniq bilmadim - ayniqsa Dostoevskiyning ishingizdan keyin.
Bulgakov haqidagi maqolaingiz o'ylaydi. Dastlab hatto hayratda qoldiradi: Voland ustani o'ldirdi, uni ijod holatidan olib chiqdim (kontseptual ravishda "sayohat qilishim mumkin", men hali ham o'qiyman ...)? Bas, sening kuzatuvlaringiz adolatini topasan. Va siz ... deb o'ylaysiz ...
Men M.IM haqida ko'p o'ynagan edim .. Maqola o'z vaqtida g'oyib bo'ldi.
Mistik bo'lishi kerak bo'lgan joy mavjud.
Bortko - bu faqat pulmi? O'ylaymanki, u ijtimoiy rezervuarga muvaffaq bo'ldi. Va u ma'naviy-mistikni eshitmaydi. Va kechirasiz ... uzr.

Fedor Mixaylovich (1821 - 1881) G'arb mamlakatlaridagi eng mashhur va taniqli rus yozuvchilaridan biri. Mashhur rossiyalik Prosayik, chunki boshqa hech kim insonning tubiga qarashga muvaffaq bo'ldi va uning ahamiyati to'g'risida gapirdi. Shuning uchun u jamoatchilik uchun shunchalik qiziq bo'ldi va uning asarlari va bugungi kunda ularning ahamiyatini yo'qotmadi.

Ushbu maqola F.Mga bag'ishlangan alohida tsiklni ochadi. Dostoevskiy. Sayt siz bilan san'atning ishini tushunishga va tahlil qilishga harakat qiladi.

Shunday qilib, bugungi kunda bizning mavzuimiz - F.M. Do'stoevskiy "ahmoq" - romanning xulosasi, tarixi va tahlili. Turli vaqtlarda e'lon qilingan e'tibor va ichki sharh to'lamaymiz.

Uchish haqida gapirishdan oldin muallifning muhim holatini ta'kidlash kerak, shu bilan Dostoevskiyning tarjimai holiga qisqacha ta'sir ko'rsatdi.

Dostoevskiyning tarjimai holi - qisqa va eng muhimi

Kelajakda porloq yozuvchi Moskvada tug'ilgan va sakkizta, oilada sakkizta farzand edi. Ota Mixail Andreevich Dostoevskiy Hayot uchun dori-darmon va ona Mariya Fedorovna Necheva savdogar sinfiga tegishli edi. Dostoevskiy oilasi kamtarlik bilan yashaganiga qaramay, Fyodor Mixayovich juda yaxshi ta'lim va ta'lim oldi va ilk asrdan o'qish kitoblarini yaxshi ko'rar edi. Oilada, Pushkin ijodi qo'riqchi bo'ldi. Erta yoshda, Dostoevskiy Jahon adabiyoti klassikalari bilan tanishdi: gomer, xizmatchilar, Hugo va boshqalar.

Yozuvchining hayotida 16 yil ichida birinchi fojia sodir bo'ladi, birinchi fojia sodir bo'ladi - onasi (o'pka sil kasalligi) hayotini oladi.

Shundan so'ng, oilaning otasi Fyodor va uning akasini Mixailni asosiy muhandislik maktabida o'qitish uchun yuboradi. Agar qancha o'g'il norozilik qilmasa ham, otasi moddiy farovonlikni ta'minlashda davom etadigan maxsus ma'lumotni talab qildi.

1843 yilda Dostoevskiy maktabni tugatadi va Sankt-Peterburg muhandislik jamoasida qutulib boradi, ammo bir yildan keyin iste'foga chiqadi, u butunlay iste'foga chiqadi va o'zini adabiyotga butunlay ajratadi.

1845 yilda "kambag'allar" birinchi jiddiy roman nashr etilgan, shundan so'ng adabiy jamoatchilik yozuvchining iste'dodini tan oladi. "Yangi gogol" bilan sodir bo'ldi.

Yaqinda keyingi fojia yozuvchiga keskin kelmoqda, keyingi fojia kelmoqda. 1850 yilda Dostoevskiy o'lim jazosiga hukm qilindi. So'nggi lahzada u to'rt yil davomida aravaga va keyinchalik Siberiyaga murojaat qilish bilan almashtirildi.

Diniy yozuvchi nimani noqonuniy keltirdi? Gap shundaki, 1846 yildan beri yozuvchi Patrajskiy Mixail Vasilyevich bilan ishonchli sotsialist bilan do'stlikka aylandi. U "Petrashevskiyning juma kuni" deb nomlangan narsaga tashrif buyurdi, bu erda musiqa, adabiyot va qisman siyosat asosan muhokama qilindi. Servining bekor qilinishi va buzg'unchilikka qarshi kurashni chaqirdi.

Natijada, imperator Nikolasning shaxsiy tartibiga ko'ra butun fikrlash guruhi diqqat bilan e'tiborga olindi, keyin hibsga olingan va Petropavlovsk qal'asiga kirdi.

Ma'lumot uchun

*Nikolay I. - Mamlakat tomonidan 30 yil boshqargan imperator (1825 - 1855). Taxt Aleksandr I-ning akasi bilan meros bo'lib o'tdi. Nikolay Kengashining rasmiy apparati sonining ko'payganligi bilan ajralib turardi. O'sha vaqtning amaldorlarining ishiga jiddiy qarash N.V. ni yoritdi. "Inqilob" dagi GOGOL

Hibsga olinganlar ozodlikda ayblanib, otish uchun hukm qilindi.

Ammo keyin jumlalar yumshatildi. Nikolay men shaxsan qo'shdim: "Ba'zida, keyin hamma narsa qatlni bajarishga tayyor bo'lganda, xabar berish" .

o'lim jazosi - otishma

Hukmning boshlanishi 1849 yil 22 dekabrda amalga oshirildi. Bunday improvizatsiyadan so'ng, bir muncha vaqt o'tgach, hukm qilingan (Grigoriyev) aqldan ozgan edi. Dostoevskiy shunchaki "ahmoq" romanning boshlaridan birida ruhiy zarbalarini bayon qildi. Shuning uchun men kitoblar uchastkasiga o'tishni taklif qilaman, ammo biz quyida yozuvchining tarjimai holiga qaytamiz.

Dostoevskiyning xulosasi Xulosa

shahzoda myshkin

Romanning asosiy qahramoni, shahzoda Lev Nikolaevich Myshkin - Shveytsariyadan uzoq davolanishdan keyin (Paduchasis) qaytariladi. Sizning cho'ntagingizda, sening sarlavhangizga qaramay, u hech narsa bo'lmaydi, lekin o'ljadan - kichik tugun.

Uning maqsadi - Sankt-Peterburgdagi uzoq qarindoshini, Lizaven Prokofievna Epancin generallari.

Sankt-Peterburgdagi yo'lda shahzoda Pufyan Roginesning o'g'li bilan uchrashadi, u o'z navbatida, oxiratdan katta meros olish uchun juda katta merosga ega. Ikki belgi orasida o'zaro hamdardlik bor.

Rog'ozhin, yiqilgan ayol sifatida obro'ga ega bo'lgan favqulodda Peterburg go'zal Peterburg go'zalligida yangi do'stiga xabar beradi. Shu bilan birga, yangi do'stlar ajralib turadi.

Shahzoda Myshkin Epang uyiga keladi. Oilaning otasi general Ivan Fedorovich, birinchi navbatda beparvolik bilan qiziqqan g'alati mehmonni oladi, ammo keyin oilasini - xotini va uchta qizi, Adelaida va A'zamni taqdim etishga qaror qilindi.

Ammo, bu uyning ayollari bilan tanishish oldida Myshkin Nastasya Filippovna portreti bilan tanishish imkoniyatiga ega. U tom ma'noda bu ayolning go'zalligi bilan o'ziga jalb qiladi.

Shu nuqtai nazardan, romanning asosiy qahramonidagi ajoyib va \u200b\u200bqiziqarli voqealar boshlanadi. "Shovot" romanning xulosasini, shuningdek, boshqa biron bir ish, yanada do'stona - noo'rin va adolatsiz - muallifga nisbatan nomuvofiq va adolatsiz. Shuning uchun biz yana bir boramiz an'analarimizga amal qilamiz va sizni faqat ushbu hikoyaning satri bilan tanishtirdik.

Albatta, bu ishda eng katta qiziqish, albatta, belgilarni anglatadi.

"Ahmoq" romanlari

Shahzoda le Nikolaevich Myshkin - Modelni o'zida mujassamlash, kamtarlik va fazilatning asosiy xususiyati. Dostoevskiy o'zi Mikikov A.N. yozmoqda. (Shoir, maxfiy maslahatchi) uning asosiy qahramoni quyidagicha:

"Bitta fikr men qiynaladi, lekin men roman qilishdan qo'rqardim, chunki juda qiyin o'yladi Va men unga pishiraman, garchi bu fikr juda aqlli va men uni yaxshi ko'raman. Bu g'oya juda ajoyib odamni tasvirlashdir..»

Shunday qilib, bunday vazifani qo'yib, Dostoevskiy Servantesning mashhur xususiyatiga murojaat qiladi - Don Quixot va diklar - Samuel Pickvick. Muallif shahzoda Myshkinni fazilat sifatida beradi, ammo shu bilan birga unga jiddiylik soyasi beradi.

Qahramonning asosiy xususiyatlari; "Ajoyib soddalik va cheksiz ishonchsizlik."

Asosiy amaldagi shaxsda siz avtoulovlarni topishingiz mumkin. Yozuvchi Myshkin epilepsiyaga o'z hayoti azob chekdi. Va shahzodaning og'zidan Dostoevskiyga yaqin bo'lgan g'oyalar. Bu pravoslav dini, ateizmga munosabat.

Ushbu mavzu myshkin deb hisoblanadigan epizodda aniq ko'rsatilgan gansa Golbieni Juniorning surati "Tafutda o'lik Masih". Dostoevskiy uni shaxsan Bazelda ko'rdi. Yozuvchining turmush o'rtog'ining so'zlariga ko'ra, Fedor Mixailovich shokida keltirilgan rasm.

Xans Golbien Jr. "Tafutda o'lik Masih"

- Ha, bu ... bu Xans Golbienning nusxasi, - dedi shahzoda, rasmni ko'rishga vaqt ajratdi, lekin men katta mutaxassis bo'lsam ham, juda ajoyib ko'rinadi. Men ushbu rasmni chet elda ko'rdim va men unutolmayman ...
- Va men ushbu rasmga qarashni yaxshi ko'raman, - g'o'ldiradi, jim, rog'ozhin ...
- Ushbu rasmda! - to'satdan knyaz, to'satdan o'ylangan taassurot bilan, - bu rasmda! Ha, ushbu rasmdan yana bir imon nafratlanishi mumkin!

O'lim jazosiga munosabat, shuningdek, knyazning monologlaridan birida aks ettirilgan:

"Jumladan qotillik talonchilikning o'ldirilishidanoq nomutanosib ravishda dahshatli.<…> Bering va askarni jangga solib, otib tashlang, u baribir hamma narsani umid qiladi, lekin bu juda ko'p askar jumlani o'qiydi va u aqldan ozadi va ish haqini o'qiydi "

"Do'stim sakkizinchi o'rinni egallab turdi, u uchinchi o'rinni ustunga borishi kerak edi. Ruhoniy xoch bilan hammani chetlab o'tdi. Bu taxminan besh daqiqa davomida yashash uchun davom etadi. Uning so'zlariga ko'ra, bu besh daqiqa unga cheksiz davr, ulkan boylik bilan tuyuldi. Uning besh daqiqasida u hozirda so'nggi daqiqalar haqida o'ylaydigan hech narsa yashaydi, shuning uchun u hali ham har xil buyruqlarni amalga oshirdi, shuning uchun u ikki daqiqada xayrlashishga vaqtni hisoblab chiqdim, keyin ikki daqiqa Ikki daqiqa qoldiring, so'ng men o'zim haqida oxirgi marta o'ylab ko'ring va keyin oxirgi marta qarash uchun. "

Paren rog'ozi - xijoh, xunuk manlani, faqat ishtiyoq bilan yashaydi. Romani o'qib chiqqandan so'ng, uning Nastasyya Filippovnani samimiy yoki ruhiy kasallikka olib keladigan to'siqmi yoki yo'qligini tushunish qiyin. Rog'ozhin - Mushkinning aksi.

Blogning ikkinchi muallifi Vladbiobook Vladbiobook Vladislav Dicaroov Parfon Rog'hinni ichki adabiy klassikalarda chaqiradi. Nima uchun? U noma'lum odam ekanligi bilan rozi emas. Aksincha, ruh ziddiyat bilan aytilgan Rog'ozhinning ko'kragida yashaydi. Ruhiy sabr, isitma. Va uning ko'p jihatlari, nastasya filippovnaga ega bo'lish istagi tomonidan boshqariladi. Biroq, ayol unga biron bir birlik bilan javob bermasa, uning hissasi doimiy qarshilik, parfenning ehtirosini yanada ko'proq jalb qiladi. Va u bilan va g'azab bilan. Rog'ozhin bizning ko'zlarimiz oldida aqldan ozadi, uning shaxsiyatsiyasi bunday ma'naviy yo'lning og'irligi ostida qulab tushadi.

Agar bu ikki belgi bitta bo'lakka ulangan bo'lsa, biz Prostoevskiyning barcha afzalliklari va kamchiliklarini olamiz.

Nastasya Filippovna - Taqdiruvchi ayol. Aqlli, mag'rur va chiroyli, lekin uning jamiyatdagi o'rnini topishi qiyin.

- Ajoyib yuz! - dedi shahzoda, va men uning taqdiri oddiy emasligiga aminman. - Yuz quvnoq va u juda qattiq azob chekdi, e? Bu ko'zlar haqida aytadi, bu ikkita suyak, yonoqning boshida ikki nuqta. Bu mag'rur yuz, juda mag'rur va u yaxshi ekanligini bilmaymanmi? Oh, kababiy yaxshi! Hammasi saqlanib qoladi!

Katta harflardan tashqari, boshqa bir qator belgilar mavjud.

Epang oilasi U erda Ivan Fedorovich, uning turmush o'rtog'i va qizi kiradi.

Imomolgiya oilasi, bir vaqtlar jamiyatda muhim pozitsiyani egalladi, ammo oilaning otasi Iviginning iste'foga chiqishi va imperultivligi tufayli, o'z uylarida kvartiralarni uchratish va uchlarini qisqartirishga majbur bo'ldi.

"Xudoni" o'qing, zo'ravonlarni o'qing. Asar davomida, u va keyin siz notekis va triviyaga kelishingiz kerak, muallif tomonidan xiyonat qilmaydi. Dostoevskiyning "lick" ga vaqti bo'lmagan. Ularning sabablari edi.

Dostoevskiy bir xil Nektrasovdan farqli o'laroq, Dostoevskiy katta olijanob bo'lmagan va ularning nonini topish uchun yozishga majbur bo'lgan. U "Rus byulletenini" jurnalining noshirlarini buzolmasligini xronologiyasi bor edi. Bundan tashqari, uning akasi Mixail vafotidan keyin Fyodor Mixailovich marhumning qarz majburiyatlarini oldi. Natijada, moliyaviy ahvolini yanada yomonlashtirdi. Muallif "qarz pome" ga tahdid soladigan kreditorlarni bezovta qila boshladi.

Bunday atmosferada yozuvchi ishlata olmadi va Dostoevskiy Rossiyani tark etishga majbur bo'ldi. Chet elda "ahmoq" roman yozilganligi haqida edi. Ammo yozish jarayoni deyarli bir yarim yilni cho'zdi va 1869 yilda tugadi.

"Asali" roman "Rus byulleteni" jurnalidagi qismlarga chiqdi. Shuning uchun kitobni o'qish, siz fitna ishlab chiqarish haqida yozuvchilarning takrorlanishlari va eslatmalarini ko'rishingiz mumkin. Uchrashuvning keskin burilish joylariga ulanish jurnal o'quvchilarini jalb qilish, keyingi boblarni o'qish edi. Qanday qilib zamonaviy televizion seriallar.

Agar bir oz ko'proq fitna pardasini qayta ishga tushirsa, unda romanda murakkab sevgi persipikasi mavjud.

• Shahzoda - Nastasya Filippovna va shahzoda - Aglaya
• Gavril Ivolgin - Nastasya Filippovna va Gavril Ivolgin - Agladiy
• Paren rog'ozi - Nastasya Filippovna

Shunday qilib, muallif kitob o'quvchini bir necha sevgi turlari haqida taqdim etadi. Bu Rog'hinaning ishtiyoqli va to'g'ridan-to'g'ri sevgisidir, Gavrille Ivigin va Xristian (rahm-shafqatdan) kron krongi Myshkin.

"Ahmoq" roman bu chaqiriladiganlarning bir qismidir "Pentafiy"Fedor Mixailovich Dostoevskiyning barcha eng yaxshi asarlarini kim kiritgan. Bu quyidagilarni o'z ichiga oladi:

1. "Jinoyat va jazo" (1866 yil nashr)
2. "Ahmoq" (1268)
3. "Bo'linlar" (1271 nashr)
4. "O'smir" (nashr etish yili 1875 yil)
5. "Birodarlar" Karamazovlar "(1879 yil)

Albatta, ular qandaydir tarzda bizning blogimizda ko'rib chiqiladilar. Shuning uchun, so'nggi yangiliklar byulletenlariga obuna bo'ling va yangilanish joyini kuzatib boring.

Fm Dostoevskiy "ahmoq" - filmlar

Shuningdek, mahalliy film suratga olishni romanga aytib berish kerak.

Romanga asoslangan birinchi film 1910 yilda suratga olingan va tabiiy ravishda soqovdan himoyalangan. Direktor Petr Ivanovich Cherdinin.

1958 yilda ikkinchi rus filmining ozod etilishi keladi. Rasmning yaratuvchisi Ivan Aleksandrovich Posriv (shuningdek, "Karamazovning ajoyib versiyasini joylashtiring". Rasm allaqachon rang va ovozga ega.

film ahmoq (1958)

Shahzoda Myshkinning roli boshqa yosh Yuriy Yakovlevni bajardi. Ammo romanning birinchi qismida faqat bitta kino seriyasi chiqarildi. Keyingi filmda Yuriy Yakovlev film suratga olganidan keyin olingan birinchi seriyalarning asabiylashishi tufayli rad etdi. Pirievning roliga boshqa aktyorni qabul qilish rad etildi.

45 yildan so'ng, rus ekranida "ahmoq" ning keyingi filmi paydo bo'ldi. Vladimir Bortko ta'sirli quyma direktori bo'ldi: Evgeniy Mironov, Vladimir Mashkov, Olga Budaina, Inna Churrikova, Oleg Beygarashvili va boshqalar.

Ammo menimcha, 2003 yil filmi unchalik muvaffaqiyatli emas edi. Bu juda ko'p xavf tug'diradi va hikoyaning barcha yaxlitligini buzadi. Asl manba bilan tanish bo'lgan tomoshabin, film juda zerikarli tuyuladi. Shunday qilib, u oxirigacha seriyani ko'rmaydigan xavf mavjud.

Xulosa qilib aytganda, men "Dostoevskiy" ga bir xil A.N. ga qo'shilishni istayman. Mikikova Ushbu roman qanday tugaydi:

"Agar" Xudoni o'quvchilar bo'lsa, ular biroz ajablanib hayratda qolishadi; Ammo, aks ettirish, albatta, uni urish kerak deb ta'kidlaydi. Umuman olganda, oxiri muvaffaqiyatli, ya'ni oxiri kabi; Men romanning afzalligi haqida gapirmayman; Ammo lager sifatida, men sizga do'st sifatida yozaman, men u haqida nima deb o'ylayman ...<...> "Ahmoq" ning oxiri ta'sirli bo'ladi (men bilmayman, bu yaxshi emasmi?) ... men romanning muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligi haqida tasavvurga ega emasman. Biroq, hamma narsa romanning oxirini hal qiladi ... "(A. N. Mikikova, 1868 yil florentdan)

Dostoevskiyning "ahmoq" romanlari sizni qiziqtirganmiz, bu qisqacha ishning mazmunini qisqacha ko'rib chiqdik va muallifning hayotidagi muhim voqealarning uzluksizligi. Fikringizni sharhlarda ko'rib turganimizdan xursand bo'lamiz. Kitoblarni o'qing - bu qiziq!

Fedor Mixailovich Dostoevskiy (1821-1881) - nasr, tanqidchi.

Kitob haqida

Yozish vaqti:1867–1869

Tarkib

Yigit, shahzoda Lev Nikolaevich Myshkin Shveytsariyadan Peterburgga qaytib keladi, u erda unga shafqatsiz asab kasalligidan davolandi.

Bir necha yil davomida deyarli tiklanish hayotidan so'ng, u Sankt-Peterburg Jamiyatining epitsentriga aylanadi. Shahzoda bu odamlarni rad etadi, ular o'lib ketishga urinayotganlarini ko'rishadi, ammo barcha sa'y-harakatlarga qaramay, hech narsa o'zgara olmaydi.

Oxir oqibat, Myshkina o'zi yordam berishga uringan odamlar sababini yo'qotgan.

Yaratilish tarixi

"Asali" roman chet elda yozgan, u erda Dostoevskiy sog'lig'ini tuzatib, kreditorlar bilan to'lash uchun roman yozgan.

Romanda ishlash qiyin, sog'liq yaxshilandi va 1868 yilda uch oylik qiz Jenevada vafot etdi.

Germaniya va Shveytsariyada Dostoevskiy XIX asrning 60-yillarida Rossiyadagi axloqiy va ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlarni qamrab oladi: taqqoslash, inqilobiy fikrlar, Nihilistlarning fikri. Bularning barchasi roman sahifalarida o'z aksini topadi.

Florentsiyada Boboli bog'i, u Italiyada bo'lganida yozuvchini yurishni yaxshi ko'rardi

Ishni rejalashtiring

Dostoevskiy dunyodagi yagona go'zal yuz borligiga ishongan - bu Masih. Yozuvchi romanning asosiy xususiyatiga - shahzoda Myshkin - shunga o'xshash xususiyatlarga ega.

Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, Masihning idealiga yaqin bo'lgan adabiyotda don kvixototini anglatadi. Shahzoda Myshkin tasviri Rim xizmatkorlarining qahramonini aks ettiradi. Servantlar singari, Dostoevskiy savolni beradi: agar u zamonaviy jamiyatda bo'lsa, uning atrofidagi fazilatlari bilan bog'liq bo'lgan odam bilan nima bo'ladi va ularda qanday ta'sir qiladi va ular unga qanday ta'sir qiladi va ular unga qanday ta'sir qiladi?

Don kvixote. Rasm D. A. Xarker

Sarlavha

"Ahmoq" so'zining tarixiy ma'nosi, jamiyatdan uzoqda yashaydigan odam.

Romanda bu so'zning ma'nosini ta'kidlab, qahramonning rasmining murakkabligini ta'kidlash uchun o'ynaladi. Myshkin g'alati deb hisoblanadi, bu bema'ni va bema'ni deb hisoblanadi, ular "boshqa odamni o'qishga harakat qilishiga ishonishadi. U, halol va rostgo'y, umuman qabul qilingan xatti-harakatlarning normalariga mos kelmaydi. Faqat romanning oxirida "ruhiy kasal", "Perky mulohazalari".

Myshkinaning ko'rinishi va xatti-harakati, uning soddaligi, himoyasizlikning bolaligi bilan ta'kidlangan. "Mukammal bola", "Bola", uni atrofdagi va shahzoda bilan ko'rinadigan deb atashdi. Myshkin aytadi: "Biz hali ham bolalar, KOUYYa! Va ... va ... biz farzandlarimiz ekanligimiz qanchalik yaxshi! ". Evangelist apellyatsiya juda aniq eshitiladi. "Bolalar bo'l"(Mf 18 :3).

"Asatiot" so'zining boshqa ma'nosi - bu sahro. Baxtli - ilohiy donolikning diniy an'analarida oddiy odamlar uchun.

Ishning ma'nosi

Haqiqiy evangelist tarixi romanda takrorlanadi va Don kvixote hikoyasi. Dunyo "ijobiy go'zal odam" ni qabul qilmaydi. Arsly Myshkin masihiy sevgi va yaxshilikka ega va ularni qo'shniga olib keladi. Biroq, bu yo'ldagi asosiy to'siqlar zamonaviy jamiyatning kufr va kamchilikidir.

Shahzodaga qarshi turishga harakat qilayotgan odamlar o'zlarini o'zlari bilan kurashishadi. Uni rad etish, jamiyat qochish imkoniyatini rad etadi. Sinov nuqtai nazaridan roman juda fojiali.

Faoliyat va teatrlashtirish mahsulotlari

Kino va teatrning ko'plab kataloglari, bastakorlar romanning uchastkasini, "ahmoq" romanning uchastkasiga murojaat qilishdi. Drama burchaklar 1887 yildan boshlanadi. Noel Dostoevskiy versiyalarining eng muhim teatriy chiqishlaridan biri 1957 yilning faoliyati, Jorj Tvstonogovning Sankt-Peterburgdagi Buyuk drama teatrida namoyish etildi. Innoky Sitttunovskiy tomonidan ijro etilgan shahzoda Myshkina rolida.

"Esi past; Tentak". Rejissor Piter Cherdiinin (1910)

Romanning birinchi ekranri versiyasi 1910, jim filmlar davri bilan bog'liq. Ushbu qisqa metrajli filmning muallifi Piter Chardinin edi. Noelning birinchi qismida "Ivan Posriev" ahmoq "(1958), Myshkina Yuriy Yakovlevni o'ynagan edi.

"Ahmoq" dir. Akira Kurosava (1951)

Romanning eng yaxshi xorijiy qalqonlaridan biri - "ahmoq" (1951) direktor Akira Kurosava.

Evgeniy Mironov "ahmoq" romanni moslashtirishdagi shahzoda Myshkin (dir. Vladimir Bortko, 2003 yil)

Rumining asl filmiga eng batafsil va eng yaxshi yaqin, Vladimir Bortko "ahmoq" (2002), Myshkina roli Evgeniy Mironovning roli.

Roman haqida qiziqarli ma'lumotlar

1. ahmoq "-" Dostoevskiyning buyuk Bibliyasi "deb nomlangan ikkinchi roman. Shuningdek, unda "Jinoyatchilik va jazo", "o'yinchi", "Jinlar" va "Aka-akalari karamazov" romanlari kiradi.

Insholar majlisining birinchi nashrlaridan birida F. M.Nostoevskiy

2. Roman g'oyasida Dostoevskiyning taassurotiga ko'ra, "Tafutdagi o'lgan Masih" ning "O'lgan Masih" ning rasmidan ta'sir ko'rsatdi. Tuvalda o'lik Najotkorning tanasi xochdan olib tashlangandan keyin juda aniq tasvirlangan. Bunday Masih shaklida, ammo Golbinaning afsonasi bo'yicha hech narsa emas, balki bu rasmni hammaga cho'kib ketgan odamdan yozgan. Dostoevskiy Shveytsariyaga etib bordi, bu rasmni ko'rishni xohladi. Yozuvchi bunday dahshatga keldi: "Biz bunday rasmdan imonni yo'qotamiz." Qahramonlarning aksariyat qahramonlarining imonsiz yashaydilar, ko'p jihatdan ushbu rasm haqidagi fikrlardan kelib chiqadi. Bu tasodifiy Rog'ozi uyida, keyinchalik qotillikning dahshatli gunohi, "o'lik Masih" rangi osilgan.

3. "ahmoq" romanda siz "dunyo go'zalligini saqlab qoladi" iborasi bilan tanishishingiz mumkin. Matnda qayg'uli, istehzo va deyarli masxara ohangida, ikkita qahramon - AGLADA EPANKIN va O'lik kasal va Termonev. Dostoevskiyning o'zi hech qachon dunyo mavhum go'zalligini tejashiga hech qachon ishonmagan. Uning kundaliklari, najot formulasi shunga o'xshashdir - "dunyo Masihning go'zalligi bo'ladi". "Asali" romani Dostoevskiy go'zallik nafaqat ruhiy, balki halokatli kuchning o'ziga xosligini isbotlaydi. Nastasya Filippovnaning fojiali go'zalligi, favqulodda go'zallik ayollar, go'zallik chidab bo'lmas azob-uqubatlarga olib kelishi va yo'q qilishga qodir degan fikrni tushunishadi.

4. "ahmoq" ning final qismida "ahmoq" ning oxirgi qismida "Dostoevskiy" Adabiyotda takrorlanmagan kuchning "bunday kuchning" bosqichi "ning eng muhim qismini" Adabiyot "bosqichida eng muhim bo'lgan."

Tirnoq:

Bizning zamonamiz va qabilamizga hech qanday haqoratli narsa yo'q, bu o'ziga xos, zaif fe'l-atvor, maxsus iste'dodlar va oddiy odamsiz emasligini aytishdan ko'ra.

Hamma hamdardlik eng muhim va, ehtimol butun insoniyat hayotining yagona qonunidir.

Zamonaviy avlodda juda ko'p kuch, shuncha ko'p ishtiyoq, va nima bo'lishidan qat'iy nazar!

"Jinoyat va jazo" dan keyin F.M.Dostoevskiy "ahmoq" romanni (1868) yozadi. Agar birinchi ishda qahramon salbiy xarakter sifatida ko'rsatilsa, unda muallifning o'ziga qarama-qarshi vazifani qo'ydi - "mutlaqo go'zal insonni tasvirla". Bu g'oya Dostoevskiydan "qadimiy va qadrli" edi. Uning shahzoda Myshkin tasvirida yozilgan muallifning "ijobiy qahramon" ni yaratishni xohlashi. Shahzoda lev Nikolaevich Myshkin, birinchi bo'lib dunyoni mamnuniyat bilan anglab, romanga qarshi bo'lganlarning barchasidan farq qiladi. U qanday qilib baxtli bo'lishni biladi. U buni Sankt-Peterburgning birinchi kunida e'lon qiladi. Epang oilasi bilan suhbatda Shveytsariyadagi hayoti haqida suhbatda, shahzoda shunday deb tan oldi: "Men deyarli har doim baxtli edi." "Dostoevskiyning shahzodasi tasvirini yaratish," Dunyoga qarashli esdernlar ", hamma narsa kechiradi, hamma narsadan kechiradi va hamma narsani kechiradi."

Dostoevskiy myshkinni boshqalarga jalb qilishi mumkin bo'lgan barcha tashqi fazilatlardan mahrum qiladi. Xunuk, noqulay va ba'zan jamiyatda masxara qilish, shahzoda og'ir kasallik bilan kasal. U duch kelgan odamlarning aksariyatida u birinchi lahzada "ahmoq" taassurot qoldiradi. Ammo keyin romanning barcha qahramonlari shahzodaning o'zlari, ruhiy go'zalligi haqida juda yaxshi bilishadi. Va bularning barchasi shahzoda baxtli odamdir. "Sevgi bu baxtli bo'lish qobiliyatidir. Sevgi inson qidirmoqda, chunki quvonch izlayotgan. Baxtli yurak - mehribon yurak. O'z-o'zidan sevgi eng yuqori yaxshi. Myshkin aholisida bu har doim tirik va yaxshilangan, ammo tirilgan va adolatli sevgi, sevishni va sevishni yaxshi ko'radi. (A.CAPTITS).

Odamlarning sevgining oldini oladigan sabablar, Dostoevskiy romanlarning qolgan qismidagi rasmlarda ochib beradi. Nastasya Filippovna, Rogozhin, Aglaya, Lizavava Prokofievna, Ippolit, Ghaniya Ivolgin, eng kattaroq yoki kamroq darajada, mag'rurlik va mag'rurlik tuyg'usini buzadi. Ular yashiradigan insoniy tuyg'ularning barcha ajoyib boshlang'ichlari, ularni tashqariga chiqarmang. O'z jonini yo'qotishda ularni barchaga burilishni ma'qullash istagi. Sevishni yaxshi ko'rish, boshqa odamning oldida o'zingizni ochib berish, ularda buyuk mag'rurlik tufayli ularda ularni azob-uqubat va ularga azob va azob keltiradi.

Ularning barchasiga qarshi bo'lgan odam Mysha shahzodasi, mutlaqo mag'rurlikdan mahrum bo'lgan odam. Shahzodalar o'zlarining go'zal aqliy fazilatlaridan ularni juda qattiq yashirayotgan odamlarni qanday tanib yurishga undashadi. Shahzoda osonlikcha, faqat bolalar bilan yaxshi bo'ladi. Bolalar hali his-tuyg'ularini yashirishni, aldaydilar, samimiy impulslar yashaydilar. Va Myshkin o'zi - "katta bola". "Bolalik" ning qahramonlarida "Bolalik" hissi har doim "jonli yurak manbalari" tomonidan yo'q bo'lib ketishi, ular hali ham tirik, ular nihoyat tirik qolishdi, ular oxir-oqibat "sabablar va sababni rad qilish vasvasalarini to'xtatmadilar va mag'rurlik. "

Ammo shahzodada har doim ochiq ruhi va oddiygina "katta odamlar" jamiyatida qiyin, chunki ko'zlari, nogironlar, nogironlar va hasadli yuraklar kulgili va bu erda jamiyat doirasiga mos kelmaydi Barcha his-tuyg'ular juda qattiq yopiladi va o'zingiznikingiz qayerda kuzatiladi. Bunday jamiyatda samimiylik hatto axloqsiz va faqat odamni xo'rlashi mumkin. Shahrinni sevganlar va hurmat qiladiganlar uchun, bunday xatti-harakatlar unga uyat va shahzodaga noloyiq odamlarga namoyon etish uchun sharmandalik va g'azabga sabab bo'ladi.

Ammo Mysha shahzodasi o'z-o'zidan va ichki idealni his qiladi. Va o'zingizga bo'lgan munosabatni qanday qadrlashni biladi. U aytganidek, u aytganidek, u va o'zi ... tabiatan xafa bo'lganimni bilaman ... Jamiyatda men juda zo'rman ... men juda zo'rman ... .. Men barcha sharmandalik bilan hissiyotlarim haqida gapirish juda yaxshi bilaman. " Shahzoda o'zini g'ururlanmasin, ammo romanning barcha aktyorlaridan farqli o'laroq, boshqalarning ifodasi buzilishi mumkin emasligi sababli, "asosiy g'oya" ko'proq azob chekishi mumkinligi va u ko'proq azob chekishi mumkinligidan qo'rqadi. Shahzoda, shuningdek, uni tushunadigan odamni orzu qiladi, buni juda yaxshi ko'radi.

Bu tushunishning "nuri", uning jonining amaliyoti Agelada o'zini his qildi. Shuning uchun roman ikki karra sevgi knyazining niyatini anglatadi. Bir tomondan, Nastasya Filippovna, rahmdillik, sevgi-kechirimni seving, u uchun "Unga" muhabbat ". Boshqa tomondan, A'zoning sevgisi, o'zi uchun kechirimlilik uchun chanqoqlik, sevgi "o'zingiz uchun sevgi". Shahzoda har doim AGLALANA BERADI. Shahzoda sevish qiyinligini tushunadi, lekin u sevgisini qidiradi. Yuragida, bitta sevgi boshqasini o'zgartira olmaydi, ikkalasi ham o'z jonida yashaydilar va agar muallifning irodasi bilan shahzoda Agela bilan qoladi. Ammo u Nastasya Filippovna bilan qoldi va bu uning irodasi bilan bunday bo'lmadi, chunki u unga nima kerakligini bilar edi.

"Ahmoq" Dostoevskiyning eng qiyin ishlaridan biridir. Saltov-Shchedrin romanning "ravshan" g'oyasini chaqirdi va Dostoevskiy "uzoqdan qidirish" yo'naltirilgan "oldindan sezib lazzatlanish" maydoniga qo'shilganligini ta'kidladi. "Ijobiy go'zal odam" turi sifatida homilador bo'lgan shahzoda Myshkin tasviri bemorning qiyofasiga aylandi, zaif odamning ta'siriga ega.

Shahzoda yolg'iz hayot qarama-qarshiliklarini hal qila olmaydi, u fojiali, hodisalarning paydo bo'lishi sharqidan xabardor, ammo u hali ham bu hayotni o'zgartira olmaydi. Shahzoda hayot va odamlarni chuqur anglamasligiga qaramay, ularga ta'sir qila olmaydi. U Nastasya Filippovnovning azobini oldini ololmayapti, Agela halokatidan chiqish yo'lini topishga va uning o'zi hayot jinniliklarini yig'ishga yordam bera olmaydi. Dostoevskiy myshkinni don kvixotote va Pushkinning "yomon ritsarlari" bilan birga birlashtiradi. Bir tomondan, u knyazning axloqiy va axloqiy balandligini ta'kidlaydi, ikkinchisining kuchi uning ideallari va hayotiga nomuvofiqligi bilan yaratilgan. Bu mukammal qahramonning sarosimali, chirigan jamiyat ahli bilan uchrashuvining natijasidir. "U", "Dostoevskiy shunday deb topdi:" Faqat hayotiga tegdi. Ammo u nima qila olishi va oladi, keyin hamma narsa u bilan vafot etdi ... lekin u erda u erga tegdi - hamma joyda, hamma joyda ajralmas xislatni qoldirdi. "

Noma'lum zamonaviy dunyoda juda muhim bo'lgan turli mavzularga ta'sir qiladi. Fedor Mixaylovichning birinchi mavzusi - Korestolubie. Ular o'zlarining nafaqasini olish uchun faqat odamlar tayyor emas, ular faqat jamiyatda yanada nufuzli mavqega ega bo'lish haqida o'ylashadi. Bularning barchasi e'tiborga olinmaydi. Axir, boylik uchun chanqog'lik odamlarni vijdonsiz sodir etilgan iflos ishlarga itaradi. Shaxs bunga mablag 'oqishini oqlashga ishonadi. Unda boshqa hech narsa kerak emas, bu o'zimni tinchlantirish kifoya. Axir, hamma buni qiladi. Foyda uchun chanqish odamlarni tuhmatda olib boradi, biroz vaqtdan keyin ular o'zlarining printsiplari va e'tiqodlarini o'zgartirishni boshlaydilar.

Muammo shundaki, jamiyatda siz eng muhim odam bo'lganingizda, eng muhim odam bo'lgan odamga aylanishingiz mumkin, bu sizga kerak bo'lgan so'zni sukut saqlaydi. Bundan tashqari, beparvo ishlamaydi, u bema'ni deb ataladigan sadoqatli qiz do'sti bor.

Bu ish falsafiy ma'noga ega. Muallif masihiylik qoidalari va so'rovlariga murojaat qiladi. U Masih nomli taniqli ustoz uchun juda ko'p narsani talab qiladi. Bundan tashqari, Fedor Mixailovich myshkinning familiyasida shahzoda bo'lgan bitta qahramonni ta'kidlaydi va unga ko'plab nasroniy fazilatlarini beradi. Ushbu qahramon hatto Najotkorning vazifasi ham bor. U eng yaqin tomoniga g'amxo'rlik qiladi. Myshkina boshqalarning holatiga befarq emas, u rahmdil va rahm-shafqatli va yovuz emas. Bu fazilatlar shahzoda odamlarni o'rganishga va atrofga surishga harakat qilmoqda.

Keyinchalik roman sevgi mavzusini juda faol oshiradi. Bu erda siz barcha navlarini topishingiz mumkin. Ishdagi odamlarga muhabbat, erkak va ayol o'rtasidagi sevgi, oilada do'stona sevgi va sevgidir. Shuningdek, muallif Rog'ozhin nomidagi xarakterda o'ziga xos bo'lgan ehtiros haqida unutmadi. Eng oliy sevgi Myshkinning shahzodasi xarakteristikasi, Gagania juda past muhabbatga ega, behuda narsa va o'z daromadiga asoslangan.

Muallif jamiyatning intellektlari deb nomlangan eng yuqori doiralarda bo'lgan jamiyat qanchalik ko'pligini ko'rsatmoqchi edi. Bu erda siz axloqiy va ma'naviy tanazzulga rioya qilishingiz mumkin. Qahramonlar uchun, ikki tomonlama hayot tartibda. Buning uchun muallif ma'naviy odamning fazilatlari bilan ta'minlangan myshkinni ajratadi. U boshqa odamlarga kelishib, xudbin emas, balki ularni boshqa gunohlarga kechira oladi. Bu qahramon insonning oxirzamonida hafsalasi pir bo'lgan, bu vitse-to'zon va hamma o'zi haqida o'ylaydigan dunyoda yashaydi. Ushbu qahramon hamma narsa yo'qolmaydi va dunyoda toza odamlar borligiga umid qilmoqda.

Dostoevskiy, jamiyatning yomonliklari va gunohlarini ko'rsatadigan muqaddas odamlarga muhtojligini ta'kidlaydi. Chunki ularsiz hamma narsa uzoqda yiqilib tushdi. Albatta, solihlar yashash qiyin, chunki bunday sharoitlarga moslashish mumkin emas. Biroq, ular taslim bo'lishmaydi, oddiy odamlarga ko'proq narsa bor. Bundan tashqari, ular kimgadir yordam berishga va hech bo'lmaganda kimningdir hayotini yaxshilashda yordam berishganda, ular juda xursand bo'lishadi.

2-variant.

Rim Fedator Dostoevskiy "ahmoq" (juda qisqa miqdori) rus mumtoz adabiyotining asarlaridan biridir. Ushbu mahsulotga qiziqish hali ham kuzatilmoqda. Va nafaqat mamlakatimiz o'quvchilari, balki xorijda ham. Va bu ajablanarli emas, chunki roman faylasuflar uchun jadval. Mahsulot ramziy tarkib bilan to'ldiriladi. Har bir qahramonda Dostoevskiy yashirin ma'noga sarmoya kiritdi. Masalan, Nastasya Filippovna Go'zallik va qiziy ishtiyoqni va shahzoda Myshkinni - Masihiy sevgi va adolatni anglatadi.

Ishning ma'nosini va mohiyatini tushunish uchun uning tahliliga murojaat qilish kerak.

Ushbu ishning eng muhim maqsadi - hozirgi jamiyatni, xususan, ziyolilar doiralarida kengaytirish jarayonini ko'rsatish. O'quvchi ushbu parchalanish jarayoni qanday sodir bo'layotganini ta'kidlashi mumkin: sevgi o'zgarishi, tinchlik va ikkilamchi hayot. Muallif a'lo insonning tasvirini adolat, mehribonlik va samimiylik kabi fazilatlarga ega. Ammo shuni ko'rsatadiki, Dostoevskiy o'quvchilarga katta pushaymon, ajoyib jon, bir kishi g'azablangan va baxtsiz odamlarga taslim bo'lolmaydi. Bu hasad va hisoblash bilan o'ralgan, bu kuchsiz bo'ladi.

Biroq, romanning ma'nosi shundaki, ko'pchilik nohaq jami solihlar uchun zarurdir. Xristian Kovalning bu solih hayoti mening mysha shahzodasi. Bu erda har bir boshqa qahramonni yolg'on va nufuzdan saqlaydi, tabiiyki va nihoyat o'z ruhini bilishi.

Dostoevskiy romanda ko'plab mavzularni ko'tarmoqda. Eng ko'p shogirdlardan biri Koresholobyning mavzusi. Muayyan maqomga erishish istagi, ahamiyatsiz baxtning ahamiyatsizligi haqidagi orzusi Ganiya Ivolgin, general Eorkan va Totskiy kabi romanning qahramonlarida paydo bo'ladi. Muallif ta'kidlaydi, bunday jamiyatda yolg'on gapirishni bilmagan, u qanday yolg'on va qadrli ismga ega bo'lmagan odamga muvaffaqiyat qozonmaydi.

Albatta, Dostoevskiy yordam berolmadi, lekin dinning mavzusini ta'kidlashi mumkin. Va masihiylik mavzusida bevosita ishtirok etgan asosiy belgi, albatta, shahzoda Myshkin. Bu romanning Qutqaruvchisi. Buni Iso Masihning o'zi bilan taqqoslash mumkin, boshqalarning najot topish uchun qurbon bo'ldi. Bu Myshkina shahzodasi tufayli, boshqa qahramonlarning boshqa qahramonlari mehribon bo'lish va qo'shniga hamdardlik ko'rsatishni o'rganadilar. Ular bu erda vahshiylar, AGLADA va Elizabeth Petrovna.

Diniy mavzular bilan bir qatorda, uning barcha turlarida sevgi mavzusi ishda kuzatilmoqda. Masalan, shahzoda Myshkinning Nastasya Filippovnaga bo'lgan muhabbati, Rimning qahramonining qahramoni, uning his-tuyg'ulari - "achinarli sevgi". Rog'ozhin his-tuyg'ularingizni qanday his qilyapsiz, hech narsa ishtiyoq kabi hech narsa qo'ng'iroq qilmaydi. Axir, sizni faqat ehtirosdan qotillik sifatida murojaat qilish, lekin sevgi emas. Hali, Iviginda sevgi behuda xarakterga ega. Uning his-tuyg'ulari mehribon odamning rolini ijro etishi mumkin bo'lgan pul miqdori bilan o'lchanadi.

Rim Fedator Dostoevskiy odamlarni yaxshilikka sevishga undash uchun yaratilgan. Shu bilan birga, muallif o'quvchilarni inson qalbining najotiga ishonishga o'rgatadi va hayotning maqsadiga qarang.

Ahmoqlik ishini tahlil qilish

"Ahmoq" g'oyasi Dostoevskiy ularga boshqa "jinoyatchilik va jazo" romanining boshqasiga, shuningdek, o'lmas roman paydo bo'ldi. Agar Rasolnikovning "Jinoyat va jazosi" hamma narsaga bo'lgan ishonchni yo'qotib qo'ygan bo'lsa: Xudoga, insoniyatning o'zida ham. Jinoyat orqali shaxs sifatida o'rnatishga harakat qilmoqda.

"Asali" romanning qahriy qismida, aksincha, nafaqat mehr-inoyatni, balki ham, imon, balki imon, balki imonni, balki imonni, balki imonni, balki imonni, balki ham, imonni, balki o'zlarini ham murosaga keltiradi, balki insonning massasidan bir munosib inson bo'lganiga umid qiladi . Uning halolligi va mehribonligi tufayli shahzoda boshqa odamlarning umumiy fonida juda ta'kidlangan. Qolgan hushyor va yollangan odamlarning qolganlari boshqalarga nisbatan yordam berish uchun o'zlariga foyda keltiradi.

Myshkin bunday hayotni eydi, u buni qisman tushunadi, lekin qabul qilmaydi. Qolganlari uchun bu odam haqiqatan ham aniq emas va hatto yovuz tillar unga hujumni "laqabsiz - ahmoq deb" deb atadi. U (istamaydi) tushunmaydi. Ammo halollik kabi ko'p bo'lsa-da, uning ko'p yaxshi tanishlari vaqt o'tishi bilan uni bezovta qiladi. Aslida, do'stlar, haqiqiy va samimiy shahzoda hech qachon ko'rinmaydi.

Dostoevskiy tajribali psixoanalyst sifatida u yashagan o'sha davrning mohiyatini boshqa joyga ko'chirdi. U ikki qarama-qarshi va shu kabi, ularni taqqoslagan. Uning mohiyati, u Rossiyaga ko'chib o'tgan inqilobmollik va parchalanishda yolg'on gapiradi. Dostoevskiy hanuzgacha "Jinlar" da, agar inqilob bo'lsa, Rossiya bilan nima bo'lishini bashorat qilgan bo'lsa, Rossiyada nima bo'lishini va qanday bo'lishini bashorat qilgan. "Rus tug'iladi ...", - deydi Roman Verhlenskiyning asosiy asariyati. Va bunday Verxovlenskiy Rossiyada juda ko'p yurdi, ular 1905 yildagi inqilobni va 1917 yildagi ikkita inqiloblar yaratgan.

Jamiyat va umuman odamlar yaxshi va halollik bilan qabul qilishdi. Ular ularga iymon keltirmaslar va o'zlari ham yo'qdir. Shahzoda Myshkin ularni bezovta qiladi. Ammo uning halolligi yomonlikni buzadi. Ammo, afsuski, har doim ham emas. Yomon va tushunmovchilikni, shuningdek azob chekkan kasallik shahzoda o'z-o'zidan yopiq qiladi. U "eng yuqori" yorug'lik bilan uchrashadi va shafqatsiz va shafqatsiz deb topadi.

Umuman olganda, Dostoevskiy myshkinda, - Masih, ammo mohiyatida u. U odamlarni yaxshilik qilishga undashga harakat qiladi, har bir kishi hatto dushmanlarni ham kechiradi, lekin vafot etadi. Uning atrofida tushunmovchilik.

Bir nechta qiziqarli yozuvlar

• De'ldagi prokurorning o'limi GoGOL

  Birlamchi qahramonlar unchalik emas, ammo ular hali ham bor. Chichikovning birinchi yig'ilishi bizga nozullar bo'lgan to'pda taqdim etiladi.

• Siz befarqlik eng yuqori shafqatsizlik ekanligiga qo'shilasizmi? Natija insho

  Bunday ibora ijobiy va'dasini amalga oshirishi mumkin, chunki bu odamlarni harakat sifatida harakat qilishga undaydi. Shunga ko'ra, ular dunyoning qolgan qismiga, boshqa odamlar bilan qiziqishadi

• Yomon jamiyatdagi bolalar Korolenko

  "Yomon jamiyatda" hikoyasi V.G tomonidan yozilgan. Asirlikda bo'lganida Korolenko. Yozuvchi nuqtai nazarning ob'ektivligi, qalin bayonotlarning ob'ektivligi bilan ajralib turishi sababli ko'pincha tanqid qilinadi

Bu ish Ukraina aholisining mustaqilligi va ozodligi uchun kurashiga bag'ishlangan. Yozuvchi o'z mamlakati tarixi bo'yicha umumiy taqdimotga ega bo'lishga qodir

• Noma'lum kapitanning qizg'in qizg'in voqealari

  Kapitanning qizi fundamental tarixiy Rim A. S.Tushkin hayotidagi so'nggi asarlaridan biriga aylandi. Ish 1836 yil oxirida nashr etilgan, ikki oydan keyin muallifi Delelni o'ldiradi.