Folklor - bu xalq og'zaki ijodi. Bu madaniyatning asosiy qismini ifodalaydi, slavyan adabiyoti va boshqa san'atning rivojlanishida katta rol o'ynaydi. An'anaviy mashhur ertak va maqollardan tashqari, hozirgi zamon odamlariga deyarli ma'lum bo'lmagan folklor janrlari ham mavjud. Bu oilaviy matnlar, taqvim marosimlari, sevgi lirikasi, ijtimoiy turdagi ijod.

Folklor nafaqat ruslar, ukrainlar va belaruslarni o'z ichiga olgan sharqiy slavyanlar orasida, balki g'arbiy va janubiy, ya'ni polyaklar, chexlar, bolgarlar, serblar va boshqa xalqlar orasida ham mavjud bo'lgan. Agar xohlasangiz, bu xalqlarning og'zaki ijodida umumiy xususiyatlarni topishingiz mumkin. Ko'p bolgar ertaklari rus ertaklariga o'xshaydi. Folklordagi umumiylik nafaqat asarlarning bir xil ma'nosida, balki taqdimot, taqqoslash, epitet uslubida ham yotadi. Bu tarixiy va ijtimoiy sharoitlarga bog'liq.

Birinchidan, barcha slavyanlar tegishli tilga ega. Bu hind-evropa filialiga tegishli va proto-slavyan tilidan kelib chiqqan. Odamlarning millatlarga bo'linishi, nutqning o'zgarishi sonlarning ko'payishi, slavyanlarning qo'shni hududlarga ko'chishi bilan bog'liq edi. Ammo hozirgi vaqtda Sharqiy, G'arbiy, Janubiy slavyanlar tillarining umumiyligi kuzatilmoqda. Masalan, har qanday polyak ukrainani tushunishi mumkin.
Ikkinchidan, umumiy geografik joylashuv madaniy o'xshashliklarga ta'sir ko'rsatdi. Slavlar asosan dehqonchilik va chorvachilik bilan shug'ullangan, bu marosim she'riyatida aks etgan. Qadimgi slavyanlar folklorida asosan erga, quyoshga havolalar mavjud. Bu tasvirlar hali ham bolgarlar va serblar mifologiyasida sodir bo'ladi.

Uchinchidan, folklorning o'xshashligi umumiy din tufayli. Butparastlik tabiat kuchlarini aks ettirdi. Odamlar uylarni, dalalarni va ekinlarni, suv omborlarini qo'riqlaydigan ruhlarga ishonishgan. Dostonda jamiyat qonunlariga rioya qilganmi yoki insofsiz yashaganligiga qarab odamga zarar etkazishi yoki yordam berishi mumkin bo'lgan suv parilari, kikimorlar tasvirlari paydo bo'lgan. Ilon, ajdaho tasviri chaqmoq hodisalari, meteorlardan kelib chiqishi mumkin. Tabiatning ulug'vor hodisalari mifologiyada, qadimiy qahramonlik ertaklarida o'z izohini topdi.

To'rtinchidan, folklorning o'xshashligiga yaqin iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy aloqalar ta'sir ko'rsatdi. Slavlar har doim dushmanlar bilan birga kurashgan, shuning uchun ba'zi ertak qahramonlari barcha sharqiy, janubiy va g'arbiy xalqlarning jamoaviy tasvirlari. Yaqindan hamkorlik texnikaning, epik syujetlarning, qo'shiqlarning bir xalqdan boshqasiga tarqalishiga yordam berdi. Bu qadimgi slavyanlar folklorining o'xshashligiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Bugungi kunda ma'lum bo'lgan barcha xalq asarlari qadim zamonlarda paydo bo'lgan. Odamlar atrofdagi dunyo haqidagi tasavvurlarini shunday ifoda etdilar, tabiat hodisalarini tushuntirdilar, tajribalarini avlodlarga etkazdilar. Ular dostonni keyingi avlodga o'zgarishsiz qoldirishga harakat qilishdi. Hikoyachilar qo'shiqni yoki ertakni eslab qolishga va boshqalarga aynan aytishga harakat qilishdi. Qadimgi slavyanlarning turmush tarzi, turmush tarzi va ishi, ularning qonunlari asrlar davomida odamlarda badiiy didini shakllantirgan. Asrlar davomida bizgacha etib kelgan og'zaki ijodiyot asarlarining doimiyligining sababi ham shunda. Folklor reproduktsiyasining o'zgarmasligi va aniqligi tufayli olimlar qadimgi odamlarning turmush tarzi, dunyoqarashi to'g'risida hukm chiqarishlari mumkin.

Folklorning o'ziga xos xususiyati shundaki, u o'zining ajoyib barqarorligiga qaramay, doimo o'zgarib turadi. Janrlar paydo bo'ladi va o'ladi, ijodkorlik tabiati o'zgaradi, yangi asarlar yaratiladi.

Syujetlar va tasvirlarning umumiy o'xshashligiga qaramay, milliy urf -odatlar va kundalik hayot tafsilotlari qadimgi slavyanlar folkloriga katta ta'sir ko'rsatadi. Har bir slavyan xalqining eposi o'ziga xos va o'ziga xosdir.

Men aytgan tizimni eslaylik, men aytganimdek, slavyan mifologiyasi xuddi uchta darajadan iborat - yuqori, o'rta va past. Eng yuqori daraja 980 yilda knyaz Vladimir tomonidan o'rnatilgan xudolar panteoni, o'rtada slavyan qabilasi xudolari, mavsumiy xudolar (Kostroma, Yarila) va mavhum xudolar (Krivda, Pravda, Dolya). O'rtacha xudolar endi yangi ko'rinadi, keyin yo'qoladi. Ba'zilar slavyan mifologiyasida bunday xudolar yo'qligiga ishonishadi, xususan xudo Rod yo'q edi (slavyan oilasining asoschisi sifatida). Ammo o'sha paytda yozma til yo'q edi, keyin slavyan afsonalari yozilmagan. Aksincha, xristianlar afsonalar bilan kurashdilar. Eng muhimi shundaki, bu mifologiya badiiy ijodda qoldi, dunyoqarash va qarashlarning estetik dizayni sifatida qoldi. Bunga jiddiy yondashish kerak, chunki xristianlik qabul qilingandan so'ng, slavyanlar ikki tomonlama e'tiqodni rivojlantirdilar. Va bu ikki tomonlama e'tiqod deyarli ming yillik davom etdi, oxir -oqibat barcha imon tark etildi. Mifologiya hali imon emas. Slavlar o'zlarining Peruniga qanchalik ishonishganini aytish qiyin. Ular pastki xudolarga ishonishgan. Xurofot nafaqat dehqonlar, balki aholining barcha guruhlari ongida kuchli qatlam bo'lib qoldi. Ammo xurofot imon emas. Men sizga "Slavyan mifologiyasi" ensiklopediyasini o'qishni maslahat beraman (Moskva, 1995) - bu kitobdan men V.V. Ivanov va uning hammuallifi V. Toporov. N.I.ning yaxshi maqolasi ham bor. Tolstoy marosim va xurofot haqida .

Bugun men qisqacha gapirib beraman, ming yillar davomida saqlanib qolgan va qurigan, lekin baribir ma'lum darajada yashab kelayotgan xalq og'zaki ijodi haqida. Og'zaki xalq san'ati ham mifologiya bilan bog'liq, bu ham diniy marosimning bir qismidir. Slavyan xalq og'zaki ijodining yirik tadqiqotchilaridan biri A.N. Veselovskiy (1838-1906) qadimgi slavyan folklori haqida yozgan. Va u yozganidek, sinkretizm bu folklorga xosdir, ya'ni. she'riyat, sehr, marosimlar, umuman musiqiy og'zaki ritmning bo'linmasligi, shuningdek xoreografik ijro (masalan, ular kuylagan va ba'zi so'zlarni talaffuz qilgan dumaloq raqs). Bu qanchalik aniq bo'lgani noma'lum. Keyinchalik Veselovskiy buni X-XI asrlarda aniqlagan. sinkretizm parchalanadi va marosim she'riyati birinchi o'ringa chiqadi, keyin matn va dostonlar. Bu ham ancha spekulyativ. Aslida, sinkretizm faqat slavyan she'riyatining mulki emas. U Afrikada ham mavjud. Sinkretizm qaysidir ma'noda so'zlar, musiqa va xoreografiya bilan diniy marosimning bir shakli. Veselovskiyning so'zlariga ko'ra, xalq san'ati mavjudligining bu shakli eng asosiy hisoblanadi. Bu umuman estetik ijodkorlikning boshlanishi. Va keyin bu sinkretik shakllarning epik, lirik, shuningdek ertak shakllariga (ertaklar va dostonlardagidek) bo'linishi kuzatiladi. Slavyan va qadimgi rus folklor an'analarida bu turg'un folklor janrlari ko'p. Va ular, albatta, kech - 18-19 asrlarda qayd etilgan. Bu birinchi navbatda marosim folkloridir - kalendar qo'shiqlari, lirik, kulgili, urush qo'shiqlari, ertaklar, afsonalar, dostonlar va bylichlar, xalq dostonlari va boshqalar.

Agar biz batafsilroq gapiradigan bo'lsak, ehtimol dostonlardan boshlash kerak. Tarkib jihatidan rus epos eposining qadimgi Evropa she'riyatida o'xshashi yo'q. Bu skaldlarning dostoni emas, bu eski frantsuz tilida Buyuk Karlning ekspluatatsiyasini ulug'laydigan doston emas. Bizda faqat ikkita tsikl bor - Kiev tsikli va Novgorod tsikli. Kiev tsikli-Ilya Muromets, Dobryna Nikitich, Alyosha Popovich, Svyatogor va boshqalar haqidagi mashhur epos, ular XIX asrda yozilgan. Aslida antik davrda qolgan narsalarni aytish qiyin. Chunki bu dostonlarni xristianlashtirish ko'p va butparastlik kam. Kiev epik tsikli juda vatanparvarlik ruhiga ega va rus erini himoya qilish g'oyasi bilan to'la singdirilgan, u yaxshilik va yomonlikning antitezasi bilan qoplangan. Bizning erimizga hujum qiladigan Gorinichning yaxshi qahramonlari va yovuz ilonlariga bo'linish aniq. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash aslida Kiev tsiklining asosini tashkil qiladi. Umuman olganda, bu dostonlar qisqa (400-500 misrali), lekin 1000 dan ortiq dostonlar mavjud. Go'yoki ular xalq orasida juda mashhur edilar. Aslida, rus yilnomalarida bunday guvohliklar yo'q, lekin bu ularning xalq xotirasida saqlanib qolganligidan dalolat beradi.

Boshqa rejaning Novgorod aylanishi. Bu, birinchi navbatda, boylikning sirli kuchi, qudrati va sirlarini ochishga bag'ishlangan. Novgorod dostonlari - sayohatlar, savdogarlar, bayramlar, slavyanlarning mohirligi, qahramonlarning saxiyligi haqidagi dostonlar. Novgorod tsiklida Skandinaviya ta'siri hali ham mavjud. Unda Kiev dostonlarida bo'lgani kabi vatanparvarlik pafosi yo'q. Kiev dostonlari - epiklar, ularning harakati Kievda sodir bo'ladi va dostonlarning o'zi turli joylarda tuzilgan. Novgorod tsikli rus milliy xarakterini to'liq ochib beradi. Sadko - qalbning kengligi, jasurligi, saxiyligi, sirga qiziqishi, sayohatga qiziqishi (dengiz bo'yida yashovchilarda bunday sayohatni xohlamaydigan kontinental). Ammo, aslida, rus milliy xarakteri - bu Novgorod tsiklining adabiy o'zgarishi. Biz "Sadko" operasini bilamiz - maxsus libretto va musiqa bor. Bu keyingi qatlamlar. Birinchidan, barcha og'zaki folklorlarda butun slavyanlarning chuqur arxetiplari keltirilgan. Va haqiqiy rus xarakteri 18-19 -asrlarga to'g'ri keladi. Qahramonlar ham jasur, ham saxovatli, lekin oldindan aytib bo'lmaydi, bu rus odamiga xosdir. Aynan mana shu dostonlar adabiy, musiqiy va hatto simfonik moslashishga asos bo'lgan. Masalan, shimolda yozilgan, keyin butun simfoniyaga aylangan musiqiy mavzu bor. Masalan, Arenskiyda.

Ko'plab tadqiqotchilar ruslarning ajoyib rus an'analari - rus ertaklarini butun Evropadagi eng arxaik shakl deb bilishadi. Ko'rinib turibdiki, bu slavyanlarning kelib chiqishi bilan bog'liq. VI asr oxiridan boshlab slavyan ruslari. uzoq vaqt davomida ular ishda arxaik shakllarni ajratib olib, saqlab qolishgan. Ayniqsa, tirik va o'lik suv haqidagi ertaklar, o'layotgan qahramonning tirilishi haqida, "u erga boraman - qaerga bilmayman" ertaklari, ikki dunyo chegaralari yengilgan ertaklar. Baba Yaga va uning kulbasi egallagan, ikki olamni - ajoyib va ​​haqiqiy bog'laydigan hudud shunday chegaradir. Bu uchinchi dunyoga o'xshaydi - xuddi neytral chiziq. Evropada bunday ertaklar ko'p emas. Darhol boshqa dunyoga kirish bor. Rus xalq ertaklarida sehr va haqiqiy dunyo o'rtasida vositachilik qilingan uchinchi dunyo bor. Shuningdek, o'rtada ham bor, u erda siz kalitni olishingiz va sehrlangan dunyoga yo'lni topishingiz mumkin.

Ritual she'riyat va marosim qo'shiqlari (nafaqat marosim, balki lirik) - G'arbiy Evropa og'zaki an'analarida bunday boylik yo'q. Agar siz buni oddiy deb hisoblasangiz ham, qadimgi rus lirikasida 3 mingdan ortiq qo'shiqlar bor. Marosim qo'shig'i inson hayoti, taqdiri bilan bog'liq. Va butun hayoti - tug'ilishdan o'limigacha - odamga qo'shiqlar hamroh bo'ladi. Marosim qo'shig'ining ikkinchi shakli ham juda rivojlangan - bu qishloq xo'jaligi ishlari bilan bog'liq kalendar xalq qo'shiqlari. Men hayot davomida odamga hamroh bo'lgan qo'shiqlar haqida gapirayapman. Ritual qo'shiqlar bor, aniqrog'i, homiladorlikka bag'ishlangan. Erkak hali tug'ilmagan, lekin qo'shiq allaqachon mavjud. Ular bolani tirik saqlashga bag'ishlangan. Va inson tug'ilganda, uning hayoti qo'shiqlarning butun tsikli bilan birga keladi. Bolalar va o'smirlar uchun qo'shiqlar bor. To'y qo'shiqlari katta tsikli. Ular kelishuvdan boshlanadi, keyin kuyovning qo'shiqlari, kelinning qo'shiqlari, keyin to'yning o'zi, nikoh qo'shig'i. To'yning oxiri shov -shuvli. Bu tsikl 19 -asrda turli provinsiyalarda har xil variant va shakllarda yaxshi tasvirlangan va qayd etilgan. Jangga ketayotgan jangchilarga hamrohlik qiladigan qo'shiqlar, ulug'vor qo'shiqlar va sehrlar, avtomatlar, ko'plab o'yin va folbin qo'shiqlari bor. Faqat lirik sevgi qo'shiqlari bor. Men sizga sehrning kichik bir qismini o'qib beraman, lekin bu allaqachon xristianlik tomonidan o'zgartirilgan afsun. Va, ehtimol, butparast afsunlar bor. So'z bilan jodugarlik - bu inson ruhiyatiga ta'sir qilishning butparast shakli. U hali ham mavjud. Kasalliklarga, dushman-dushmanlarga, fitna-emizuvchilarga qarshi fitnalar (sevgilisini qo'shishning yuzga yaqin variantlari bor) o'ziga xos hissiy kuch bilan ajralib turardi. Sevgi haqidagi fitnalarda har doim sevgining ramzi bo'lgan va qalbni yondirib, uni eritib, qalbga "intizorlik" ilhomlantirishi kerak bo'lgan olov alangasining qadimiy tasviri bor. Bu fitnalarda haqiqiy qadimiy sehr -jodu eshitiladi. Sehrgarlar sehrgarlar. Sizga misol keltiray. Masalan, bir yigit Ivan bir qizni sevib qoldi va sehrgarga yoki bunday sudralishni biladigan kampirga bordi: "Uning yuragini og'rit, vijdonini kuydir, uning qattiq qoniga, qattiq go'shtiga chid. Xudoning xizmatkori Ivan haqida kechayu kunduz, yarim tunda, peshin paytida, peshinda, har soatda va har daqiqada o'z fikrlarida tillar. Yo Rabbiy, unga yurakda, o'pkada, jigarda, ter va qonda, suyaklarda, tomirlarda, miyada, fikrlarda, eshitishda, ko'rishda, ko'zda olovli o'yinni bering. hid hissi, teginishda, sochlarda, qo'llarda, oyoqlarda. Xudoning xizmatkori Ivanga hasad, quruqlik, iztirob, rahm -shafqat, qayg'u va g'amxo'rlik bering. Bu erda boshlanish odatiy holdir: "Men bo'laman, muborak bo'laman, boraman, o'zimni kesib o'taman, eshikdan eshikgacha, darvozadan darvozaga, ochiq maydonga ...". Ammo, agar "o'tish" bo'lsa, demak, xristianlikning ta'siri allaqachon mavjud. Ammo afsun g'oyasining o'zi butparastdir. Bunday sehr -jodu, sehr -jodu asl ijodkorlikda ishlatilishi mumkin. Buni she'r yozuvchilar yaxshi bilishadi. Men M. Voloshinning "Rossiya eridagi la'nat" she'rida bunday sehrdan ajoyib foydalanishning birgina misolini keltiraman. Bu 1919 yilda, fuqarolar urushi paytida, davlat parchalanib ketganda, hamma narsa qulab tushdi va hamma joyda qon oqdi. Va bu erda birlashish, umuman qirollikni tiklash tasviri bor:

Men o'rnimdan turib ibodat qilaman

Men o'zimni kesib o'taman

Eshikdan eshikka

Darvozadan darvozaga -

Ertalabki yo'llar

Yaltiroq oyoqlari bilan

Aniq maydonda

Oq yonadigan tosh ustida.

Men sharqqa qarayman,

G'arbda tizma yonida,

Keling, to'rt tomonni ko'rib chiqaylik:

Etti dengizda

Uch okean

Yetmish etti qabilaga,

O'ttiz uchta shohlik uchun -

Butun Muqaddas Rus eriga.

Odamlarni eshitmang

Hech qanday cherkovni ko'rmang

Oq monastirlar yo'q, -

Rossiya yolg'on -

Vayron qilingan

Qonli, kuygan.

Hamma maydonda -

Yovvoyi, ajoyib -

Suyaklar quruq, bo'sh

O'lganlar sariq.

Sabr bilan,

O'q bilan belgilangan,

Otlar oyoq osti qilinadi.

Temir er dalada yuradi,

Suyaklarga uriladi

Temir tayoq bilan:

- "To'rt tomondan,

To'rt shamoldan

O'lim, ruh,

Suyakni tiriltir! "

Olov shovqin qilmaydi

Shovqin -suron shamol emas

Javdar shitirlamaydi, -

Suyaklar shitirlaydi

Go'sht shitirlaydi

Hayot porlayapti ...

Suyak suyakka qanday uchraydi,

Go'sht suyakni kiyganidek,

Qanday qilib tirik go'sht tikilgan

Mushaklar go'shtni yig'ganda,

Shunday qilib - tur, Rossiya, tur,

Qayta tiklang, yig'ing, birga o'sing, -

Qirollik shohlikka, qabila qabilaga!

Temirchi kul bilan toj yasaydi -

Soxta halqa:

Rossiya Qirolligi

Yig'ib oling, qulflang, perchin qiling

Qattiq qattiq

Qattiq siqilgan;

Shunday qilib, bu Rossiya Qirolligi

Yiqilmadi

Erimadi,

Bu chayqalmadi ...

Shunday qilib, biz uning - Rossiya qirolligimiz

Ular gulbada yurishmagan,

Ular raqsga tushishmadi,

Ular kim oshdi savdosini to'xtatmadilar,

Ular so'z bilan gaplashmadilar,

Ular bu bilan maqtanishmadi!

Shunday qilib, bu Rossiya Qirolligi

Rdelo - tong otdi

Tiriklarning hayoti

Azizlarning o'limi

Shahidlar azobida.

Mening so'zlarim kuchli va haykalli bo'lsin,

Tuz eritib oling

Yonayotgan olov ...

Men so'zlarni yopaman

Va men Dengiz-Okean kalitlarini qoldiraman.

Ko'rib turganingizdek, butparastlik tirik, xalq san'ati tirik. Ma'lum bo'lishicha, folklor go'zal san'atda, hatto eng qiyin tarixiy vaziyatda ham qo'llanilishi mumkin. Bugungi kunga qadar xalq ijodiyoti to'plami davom etmoqda, garchi allaqachon soxta-ruscha afsunlar, afsonalar va ertaklar ko'p. Bu butparastlikni tiklash tendentsiyasi. Bir ruhoniy hisoblaganidek, sobiq Sovet Ittifoqi hududida 7 mingga yaqin turli xil mazhablar mavjud, lekin ular birinchi navbatda butparastlarga tegishli. Men sizning e'tiboringizni bunga qarataman, chunki butparastlik hech qachon o'lmagan.

Kalendar she'riyati ham juda rivojlangan. Bu, birinchi navbatda, qishloq xo'jaligi mehnatiga bog'liq. Bu bahorgi ekishga tayyorgarlik ko'rayotgan bahor daraxtlari, bu yozgi ishlarga bag'ishlangan qo'shiqlar, yig'im -terim paytida kuzgi qo'shiqlar. Zerikarli paytlar kelganda qishki qo'shiqlar ham bor. Ular kelajakda hosilni bashorat qiladilar.

Yangi mavzu - "Slavyan yozuvining boshlanishi" biz uchun juda muhim, chunki slavyan birligi yagona slavyan yozuviga asoslangan qisqa vaqt (120-150 yil) bo'lgan. Ammo bu birlik 11 -asrning oxiriga kelib yo'qoldi. Bular. Slavyan yozuvi zamonaviy Chexiya, zamonaviy Slovakiya, Polshaning janubida bo'lgan. Sizga qadimgi slavyan tillariga nisbatan ishlatadigan atamalarni eslatib qo'yay. "Proto-slavyan tili" atamasi faqat tilshunoslar tomonidan qo'llaniladi. Xuddi milodiy 1 -ming yillikning o'rtalariga qadar mavjud bo'lganidek. (boshlanishi noma'lum), so'ngra alohida slavyan tillariga bo'lindi. "Qadimgi slavyan tili" tushunchasi bizgacha etib kelgan eng qadimgi slavyan yodgorliklari tili. Bu X - XI asr boshlari yodgorliklari. Bu yodgorliklar juda oz, atigi 17. Va hatto bu raqam ham bahsli. Bular. Kiril va Metyus eski cherkov slavyan tiliga tarjima qilgan narsalar umuman saqlanib qolmagan. Va agar u saqlanib qolgan bo'lsa, unda faqat boshqa yodgorliklarning nusxalarida. Bundan tashqari, eski cherkov slavyan tilining davomi an'anaviy ravishda cherkov slavyan tili hisoblanadi. Bu qadimgi slavyan adabiy tili - pravoslav cherkovining slavyan asosidagi tili. Yangi va Eski Ahdlar shu tilda yozilgan. Aslida, sobiq slavyan va cherkov slavyanlari o'rtasida katta farq yo'q edi - bu savol terminologiyada. Qadimgi rus tili - bu boshqa tushuncha. Cherkov xizmatining tili bor edi, lekin o'z tilida gapiradigan tirik odamlar bor edi. Yozuv olgach, ular suhbatlarini yozishni boshladilar. Bir xil ikkinchi til paydo bo'ldi. Bir tomondan, cherkov slavyan, boshqa tomondan, eski rus. Ba'zi tushunchalarga ko'ra, Rossiyada ikki tilli bo'lish 17 -asrgacha mavjud bo'lgan, boshqa olimlar e'tiroz bildirishadi. Cherkov slavyan tili bugungi kungacha saqlanib qolgan - bizning pravoslav cherkovlarida xizmatlar o'tkaziladi. Siz bu borada har xil tendentsiyalarni bilasiz, ular hanuzgacha bid'atchi hisoblanadi. Xizmatlar zamonaviy rus tilida olib borilishi kerak degan fikr bor. Bunday cherkovlar uyushtirilgan, lekin ular baribir bid'atchi. Bu fikr bizning cherkovimizda bo'linishga olib keladi, u faqat qayta tug'iladi.

Men allaqachon slavyanlar nasroniylikni qanday qabul qilganlarini sanab o'tdim. Serblar, xorvatlar, bolgarlar, polyaklar, chexlar. Ammo imonni o'rgatish uchun nasroniy matnlari kerak edi. Bunday matnlar yunon tilida bo'lgan. Slavlar ularni tushunishmadi. Ammo bu muammo asosiy muammo emas. Ruhoniylarga yunon tilini o'rgatish mumkin edi. G'arbda ular, shuningdek, lotin matnlaridan foydalanib, tushunarsiz matnlarda nasroniylik e'tiqodini o'rgatishgan. Lotin tilidagi barcha matnlar yunon tilidan, ba'zilari esa ibroniy tilidan tarjima qilingan. XX asrning mashhur publitsisti. Georgiy Fedotov xristianlikni slavyan tilida qabul qilganimizdan juda afsusda edi. Dinni yunon tilida o'rganganimizda, biz ancha yaxshi ta'lim olamiz. Rim bilan taqqoslaganda, Vizantiya yanada ilg'or siyosat olib bordi - bu yunon tilidan boshqa tillarga tarjima qilishga imkon berdi. Slavyan tillariga tarjima qilishga ruxsat berildi, lekin alifbo yo'q edi. Va keyin slavyan alifbosi yaratildi. V asrda Vizantiya cherkovining yordami bilan. Yangi Ahdning arman tiliga tarjimalari qilingan. Armanlar nasroniylik kashshoflari. Hatto Rim imperiyasidan oldin, 301 yilda ular xristianlikni rasmiy din qilib olishgan. Bu xristianlikni davlat diniga aylantirgan birinchi davlat. Aytishlaricha, V asrda. va Yangi Ahdning ba'zi tarjimalari gruzin tiliga tarjima qilingan (lekin bu ancha munozarali). Va boshqa tillarga.

Alifbo yaratish uchun aka -uka Konstantin va Metyus Konstantinopoldan Buyuk Moraviyaga (hozirgi Slovakiya hududida, Morava daryosida joylashgan davlat) yuborilgan. Ularning kelish sanasi 863 yil. Bu sana slavyan yozuvining boshlanishi hisoblanadi. Ehtimol, ular bu alifboni hali uyda, Konstantinopolda ixtiro qilishgan. Ular ham slavyanlar edi, deb ishoniladi. Ular faylasuflar, buyuk olimlar edi. Slavyan alifbosi yunon alifbosi asosida yaratilgan. Aslida, biz ikkita alifbo haqida gapirayapmiz - birinchi navbatda, glagolit alifbosi ixtiro qilindi (juda murakkab alifbo, u ishlatilmay qoldi, lekin undagi matnlar saqlanib qolgan), keyin kirill alifbosi. Kiril alifbosi Kiril vafotidan keyin kuchga kirdi, lekin an'anaviy ravishda u kirill alifbosi deb ataladi. Alifboni kashf qilish slavyan yozuvining faqat boshlanishi edi. Eng murakkab matnlarni yunon tilidan eski slavyan tiliga tarjima qilish kerak edi. Kiril va Metyus shogirdlari yordamida Yangi Ahdni va Eski Ahdning ba'zi qismlarini (xususan, Zabur) tarjima qildilar. Ular tarjima qilib, yangi adabiy slavyan tilini yaratdilar. So'zma -so'z tarjima bilan. Bu doimiy izlanish edi. Biz o'qiganimizda, birinchi ittifoqdan boshlab va hokazo so'zma -so'z. Shunday qilib, cherkov slavyan va eski cherkov slavyan va rus tili yunon tiliga juda o'xshash edi. Eng muhimi, rus tili sintaksisi bo'yicha yunon tiliga o'xshaydi. Murakkab so'zlar ham yunon tilidan olingan. Endi bu qo'shma so'zlar printsipi o'z kuchini yo'qotib, so'nib bormoqda. Agar XV va hatto XVII asrda bo'lsa. Bir so'z bilan 500 so'z yozilgan yaxshi (farovonlik, baraka va hokazo), hozir bizning lug'atimizda 75 ga yaqin shunday so'zlar yozilgan. Bu tamoyil nemis tilida ham mavjud. Lekin biz uni yunon tilidan nusxa ko'chirdik. Shunday qilib, Kiril va Mefodiyning eng muhim yutug'i alifbo ixtiro qilinganida emas, balki tarjimalarda, yozma tilda yaratilganida. Cherkov manbalari buyuk slavyan ma'rifatparvarlarining hayoti haqida ko'p narsalarni aytib beradi. U erda Konstantinning (869 yilda vafot etgan) hayoti, Methodiusning hayoti (885 yilda vafot etgan) bor. Tarixiy manbalar mavjud. Bu erda materiallar etarli.

Slavyan yozuvi bilan bog'liq bitta qiyin savol bor. Endi ular ko'p gapirishadi va yozishadi, slavyanlarning Kiril va Metodiydan oldin yozma tili bo'lganmi? Ba'zi ixlosmandlar borligiga ishonishadi. Xususan, Konstantinning hayotida u rus eridan o'tayotganda rus harflarini ko'rgani aytiladi. Tarixchilar bu haqiqat emasligini aytishadi. Bu erda biror narsani isbotlash qiyin. Ammo siz xayol surishingiz mumkin. Taxminan 20 yil oldin, yosh yozuvchi Sergey Alekseev "So'z" deb nomlangan roman yozgan. Unda aytilishicha, qadimgi rus yozma tili bor edi, keyin u xristian ruhoniylari tomonidan vayron qilingan. Romanning butun syujeti Kiril va Mefodiydan oldingi qadimgi slavyan yozuvlarining manbalarini izlashga asoslangan. XX asrda yaratilgan "Veles kitobi" kabi soxta matnlar ham argument sifatida ishlatiladi. Aytishlaricha, u V asrda yozilgan. qadimgi slavyan tilida.

Men shuni aytmoqchimanki, slavyan yozuvi uchun kurash slavyan xalqlarining ona muqaddas tili va yozuvi uchun ruhiy kurashidir. Bungacha uchta muqaddas til bor edi- ibroniy, yunon va lotin. Bu uchta tilda Masih xochga mixlangan xochga yozuvlar yozilgan. Ammo Injil faqat 4 -asr oxirida lotin tiliga tarjima qilingan. Muborak Jerom 4 -asr oxirida Yangi Ahd va Eski Ahdni qadimgi yunon tilidan lotin tiliga tarjima qilgan. Va keyin, ming yil o'tgach, 1545 yilda Trent kengashida lotin kitoblari kanonizatsiya qilindi. Faqat shu vaqtdan boshlab lotin matni muqaddas bo'lib qoldi. Va bizning cherkov slavyan matnini muqaddas qilmadi. Slavlarning muqaddas tili ishlamadi. Cherkov slavyan tilida Injilning to'liq matni - barcha 77 kitob - faqat XV asrning oxirida to'plangan. Arxiyepiskop Gennadiy, bu "Gennadiyning Bibliya" si (1499). Lomonosov, Pushkin va Dostoevskiy Muqaddas Kitobni o'qigan rasmiy matn 1751–1756 yillarda Elizabet Petrovna ostida yaratilgan. Bu besh yillik davr mobaynida bu tarjima yakunlandi, tahrir qilindi va tipografik usulda nashr etildi. Uzoq vaqt davomida ruscha tarjimaga katta e'tirozlar bo'lgan, taxminan 40 yil davomida Injil rus tiliga tarjima qilingan. Injilni rus tiliga tarjima qilishning oxirgi sanasi 1876 yil.

Injil ingliz tiliga katta qiyinchilik bilan tarjima qilingan. 1611 yilgi King Jeyms tarjimasi eng muhim hisoblanadi. Undan oldin ingliz tiliga 5-6 ta tarjima bor edi. Hatto bitta tarjimon yoqib yuborilgan. Lyuter 16 -asrda Injilni nemis tiliga tarjima qilgan. Hammasi bo'lib, Injil 1400 tilga, chukchi tili kabi ekzotik tillarga, Sibirning barcha xalqlarining tillariga tarjima qilingan. Bu tillar orasida 863 yilda cherkov slavyan tiliga tarjimasini unutmaylik. Bu tarjima biz uchun tsivilizatsiyaning afzalliklarini keltirgan yozuv, cherkov slavyan va adabiy tilini yaratdi. Bu erdan, xristianlik va yozuvning qabul qilinishi bilan bizning tsivilizatsiya - Qadimgi Rossiya va Rossiyaning tsivilizatsiyasi boshlandi. Bu bizning tsivilizatsiyamiz boshlangan sana.

Ehtimol, bu kitobga tegishli: Tolstoy N.I. Til va xalq madaniyati: slavyan mifologiyasi va etnolingvistikasi bo'yicha insholar. M., 1995 yil.

Ehtimol, biz xalq qo'shiqchisi, dostonlar hikoyachisi Trofim Grigorevich Ryabinin rus mavzularida musiqiy fantaziyalar yozgan Anton Stepanovich Arenskiy (1861-1906) asarlari haqida gapirayapmiz.

k u r a

"SLAVIC FOLKLOR"

Filologiya fakultetlari uchun
davlat universitetlari

Mutaxassisligi - slavyan tili va adabiyoti

Dastur rus xalq og'zaki ijodi bo'limi tomonidan tayyorlangan
Moskva universiteti filologiya fakulteti

Tuzuvchi prof. ,
Dos. ,
ilmiy. sotr.

KIRISH

Folklorning ma'nosi va slavyan xalqlari madaniyatidagi o'rni. Folklorning umumiy xususiyatlari (sintetika, ijodkorlik kollektivligi, jamoa va shaxs birligi, an'analar, o'zgaruvchanlik, og'zaki so'zlar). Folklor fan sifatida, uning adabiy tanqid, tilshunoslik, etnografiya, tarix, musiqashunoslik, san'atshunoslik bilan aloqasi. Terminologiya. Folklor so'z san'ati sifatida. Folklor va din. Folklor va san'at. Folklor va adabiyot (o'xshashlik va farqlar). Folklor va kundalik hayot. Folklorda estetik va ekstra estetikaning nisbati. Folklorning badiiy tizimi.

Sharqiy, G'arbiy va Janubiy slavyanlarning og'zaki she'riy ijodi. Undagi umumiy va shunga o'xshash hodisalar: mavzular, janrlar, qahramonlar turlari, kompozitsiya usullari, she'riy tasvirlar, til. Umumiylik va o'xshashlik asoslari: slavyan xalqlarining umumiy kelib chiqishi, tillarning qarindoshligi, hayotning ijtimoiy-tarixiy sharoitlarining o'xshashligi, madaniy aloqalar. Hozirgi bosqichda slavyan xalqlarining og'zaki va she'riy ijodini rivojlantirishning umumiy qonuniyatlari. Slavyan folklorini qiyosiy tarixiy o'rganish. Uning natijalari slavyanlarning xalqaro kongresslarida.

SAVOL FOLKLORNING janr kompozitsiyasi

Slavyan folklorining janr kompozitsiyasining xususiyatlari. Janr tizimi. Uning tarixiy shakllanishi. Janrlarning genetik aloqasi, folklor janrlarining stadial davriylashuvi. Ba'zi janrlarning boshqalarga qo'shilishi. Janrlardagi umumiy jarayonlar: umumiy xususiyatlarning rivojlanishi, janrlarning tarixiy o'zgarishi. Janrlarning tasnifi va uning tamoyillari. Janrlarning mafkuraviy-estetik va estetik bo'lmagan vazifalari.

Ritual folklor

Ritual she'riyatning umumiy xususiyatlari. Marosimlarning og'zaki va og'zaki bo'lmagan komponentlari. Marosimning polimorfizmi va ko'p funksionalligi. Qadimgi slavyanlarning mifologik qarashlarining marosim folklorida aks etishi. Xristianlikni slavyanlar qabul qilganidan keyin "ikkilamchi e'tiqod" ning paydo bo'lishi; marosim va marosim folklorida "ikkilamchi e'tiqod" ning namoyon bo'lishi. Cherkovning butparast urf -odatlarga qarshi kurashi.

Kalendar marosim she'riyati. Uning yillik qishloq xo'jaligi ishlari bilan aloqasi. Marosim she'riyatining qish, bahor-yoz va kuz davrlari. Qishki tsikl: qishni chetlab o'tish marosimlari qo'shiqlari (karollar va boshqalar), Rojdestvo bashorati va yoshlar qo'shiqlari, Maslenitsa marosimlari, xorlar va qo'shiqlar. Bahor-yoz tsikli: Sharqiy slavyanlarning bahor va bahor chaqiruvlarining uchrashuvi; G'arbiy slavyanlar orasida "Marenani (o'limni) olib borish"; janubiy va qisman sharqiy slavyanlar orasida Yuryev marosimlarining tsikli; barcha slavyanlar uchun Pasxa va Aziz Jorjning dumaloq raqslari va o'yinlari tsikli; Trinity-Kupala marosimlari, dumaloq raqslar, o'yinlar, folbinlik va qo'shiqlar tsikli barcha slavyanlar orasida. Barcha slavyan xalqlari orasida dumaloq marosimlar va qo'shiqlar. Kalendar ritual she'riyatining mazmuni, tasviri va uslubining xususiyatlari, butparast e'tiqod izlari, xristian ramziyligi va taqvim folkloridagi tasvir.

Oilaviy marosim she'riyati. Uning tarkibi. Tug'ilish marosimi va uning she'riyati. Suvga cho'mish marosimining Ukraina va Belarus qo'shiqlari. Tug'ilgan ayol tasvirlari, Orisnitsa. To'y marosimi va uning she'riyati. Unda jamiyat va oila tarixi, xalqning hayoti va e'tiqodlari aks ettirilgan. Nikoh marosimining bosqichlari. To'y qo'shiqlari, nolalar, ulug'vorliklar, kori qo'shiqlar, to'y ishtirokchilarining jumlalari. Dafn marosimi va yig'lash. Oilaviy marosim she'riyatining mazmuni, tasviri va uslubining xususiyatlari.

Fitnalar. Ularning sehrli tabiati, so'zlari va harakatlari. Marosimlar bilan bog'liqlik. Fitna turlari va ulardan foydalanish. Kompozitsiya, tasvir, og'zaki vositalar. Fitna haqida qadimgi yozuvlarning dalillari. Fitna matnlarining barqarorligi. Fitna va boshqa janrlar (ertak va epos). Fitna ijrochilari: sehrgarlar, tabiblar.

KICHIK JANR

Maqol va maqollar. Maqol ta'rifi va maqol va maqol o'rtasidagi farq; ularning nutqdagi vazifalari. Maqollarning tematik xilma -xilligi. Ularda odamlarning dunyoqarashi, hayotiy tajribasi va ideallari aks ettirilgan. Maqollarning kognitiv, tarixiy, axloqiy va estetik qiymati. Maqollarning tuzilishi va ularning badiiy vositalari. Slavyan maqollarining umumiyligi va o'xshashligi. Slavyan yozuvchilarining asarlaridagi maqollar.

Jumboqlar. Jumboq ta'rifi. Dehqon mehnati va kundalik hayot jumboqlarida aks ettirish. "Yashirin nutq" (nutq tabulari) va jumboqlarning kelib chiqishi. Badiiy jumboq degan ma'noni anglatadi. Slavyan xalqlarining sirlarida umumiy va o'xshash. Jumboq va maqol. Ertaklar va xalq qo'shiqlarida topishmoqlar. Slavyan yozuvchilarining asarlaridagi jumboqlar.

NASHI EPIKA JANRI

"Og'zaki xalq nasri" tushunchasi. Uning janrlari: ertaklar, hikoyalar, afsonalar va hikoyalar. Ajoyib hikoya qilish uslubi, memorat.

Ertaklar. Ertakning ta'rifi. Ajoyib fantastika va haqiqatning nisbati. Ertak va afsona. Hayvonlar haqidagi ertaklar, ertaklar, ijtimoiy va kundalik hayot, qisqa hikoyalar, ertaklar, ertaklar.

Hayvonlar haqida ertaklar. Ularda qadimiy g'oyalarning aks etishi (animizm, antropomorfizm, totemizm). Yovvoyi hayvonlar, uy hayvonlari, qushlar, odam haqidagi ertaklar. Hayvonlar va qushlarning haqiqiy xususiyatlari. Ertaklar alegoriyasi. Ularda satira va hazil. Slavyan hayvonlar ertaklaridagi umumiy syujetlar va qahramonlar, milliy o'ziga xos syujet va qahramonlar.

Ertaklar. Haqiqiy va hayoliy aralashmasi. Eng qadimgi motivlar va tasvirlar. Ertakning morfologiyasi va tarixiy ildizlari. Mavzular, syujetlar, tasvirlar, personajlar, xronotop, slavyan ertaklarining kompozitsiyasi. Slavyan ertaklarining o'xshash syujetlari va tasvirlari. Ivanushka ahmoq, Yirjik, Xlopek Rostropek, ayyor Piter, Ero. Ibtidoiy qarashlarning o'rta asr hayotining ba'zi xususiyatlari bilan kombinatsiyasi. Yaxshilikning yomonlik ustidan g'alabasi. Mehnatsevarlik, halollik va adolat ideallari. Ayrim slavyan xalqlarining ertaklaridagi syujet va tasvirlarning xususiyatlari.

Ijtimoiy va kundalik ertaklar. Ijtimoiy va oilaviy munosabatlarning aks etishi, feodal hayotining xususiyatlari. Ijtimoiy satira: usta, usta, savdogar, ruhoniy tasvirlari. Ijobiy qahramonning g'alabasi (dehqon, ishchi, askar). Ayyor, yolg'onchi, aqlli o'g'rining surati. Oila va tomorqa uchastkalari. Er va xotinning rasmlari. Ijtimoiy va kundalik ertaklarning mavzu tuzilishi va poetikasi. An'anaviy latifa.

Afsonalar. Janr ta'rifi. Tarixiy va toponimik afsonalar. Tarixiy afsonalar to'plami. Solnomalar va qadimgi yozuvlardagi afsonalar: Chexiya, Lex va Ruse haqida; Kiy, Shchek va Xorev haqida; Krakus va Vanda haqida; Piast va Popel haqida; Libush va Pyemysl haqida. Shaharlarning tashkil topishi haqidagi afsonalar. Afsonalar va tarixiy voqelikning o'zaro bog'liqligi. Pan Tvardovskiy haqida afsonalar. Afsonalarda tuzilish va rivoyat xususiyatlari. Oilaviy afsonalar.

Afsonalar. Janr ta'rifi. Fabulat va Memorat. Afsonalar turlari. Afsonaviy mavjudotlar, dunyoning yaratilishi, hayvonlar, qushlar va baliqlarning kelib chiqishi va ularning xususiyatlari haqida hikoyalar; Injil motivlari va belgilar. Utopik afsonalar. Baxtli mamlakatni izlash syujeti. Slavlar orasida keng tarqalgan boshqa afsonalar syujetlari (katta gunohkor, Masihning er yuzida yurishi, odam va shayton o'rtasidagi shartnoma haqida). Afsonalarning badiiy xususiyatlari.

Bilichki... Kek, goblin, suv parilari, samodivlar, almashuvchilar, la'natlar va boshqalar haqidagi hikoyalar Badiiy xususiyatlar va bylichka.

She'riy epik janr

She'riy epik janrlarning turlari: mifologik qo'shiqlar, dostonlar, yoshlik qo'shiqlari, Xaydutskiy, zboynitskiy, jasur (qaroqchilik) qo'shiqlar, fikrlar, tarixiy qo'shiqlar, ma'naviy she'riyat, balladalar. Ularning umumiy xususiyatlari: syujet, she'riy shakl, tipik (umumiy) joylar, ulardagi xalqlar tarixining aksi. Asosiy janrlarning qahramonlik xarakteri. G'arbiy slavyanlar orasida qahramonlik eposining yo'qligi va uni yozuvchilar tomonidan sun'iy ravishda yaratishga urinishlar.

Janubiy slavyanlarning mifologik qo'shiqlari. Tabiiy elementlarni (samodivlar, samovillar, tayoqlar, yudalar, suv parilari va boshqalar), samoviy jismlarni (quyosh, oy, yulduzlar), xavfli kasalliklarni (vabo, isitma) aks ettiruvchi afsonaviy mavjudotlar haqidagi eng qadimiy qo'shiqlar. Orisnitsa folbinlari. Afsonaviy mavjudotlarning odamlar bilan munosabati ("Stoyan va Samodiva", "Quyosh va Dobrinka", "Brodnitsa va yigit"). Janubiy slavyanlarning mifologik qo'shiqlari ("Ikki ilon va lama", "Ilon-kuyov", "Yova va Samoviliy"). Sharqiy va G'arbiy slavyanlarning epik qo'shiqlarida mifologik motivlar (shakli o'zgarishi, baxtsizlikning bashorati, ajoyib trubka / skripka, ayol va ilonning nikohi va boshqalar).

Dostonlar. Janr ta'rifi, uning asosiy xususiyatlari. "Epik" atamasi. Doston ijrochilari. Dostonlarning tasnifi. Dostonlarning Kiev va Novgorod davrlari. Dostonlarning asosiy tarkibining predmeti va mafkuraviy mohiyati. Qahramon - bosh qahramon. Tasvirlarning tipifikatsiyasi va individualizatsiyasi. Katta qahramonlarning suratlari: Svyatogor, Mikula Selyaninovich, Volga; kichik qahramonlar: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Kiev tsikli dostonlarining kompozitsiyasi va poetikasi. Novgorod tipidagi dostonlarning syujetlari va qahramonlari. Sadok va Vasiliy Buslaev tasvirlari. Bu tsikl dostonlarining badiiy xususiyatlari. Turli ilmiy maktablar vakillarining doston talqini. Qahramonlar haqidagi Belarus ertaklaridagi dostonlar aks -sadosi.

Yoshlar qo'shiqlari. Janubiy slavyanlarning qahramonlik eposi. Yunatskaya qo'shiq janr sifatida. Qahramonlik syujetlari va poetikasi. Qahramonlar obrazi atrofidagi qo'shiqlarning siklizatsiyasi: Momchil haqida, qirol Marko, Doychin haqidagi qo'shiqlar. Kosovo jangi, Kosovodan keyingi qahramonlar, Serbiyani ozod qilish haqidagi serb qo'shiqlari tsikllari.

Gaidutskie va zboynitskie qo'shiqlari. Janubiy slavyanlarning Xaydutskiy qo'shiqlari, Haydutskiy qo'shiqlari bilan yoshlarning qo'shiqlari o'rtasidagi farq. G'arbiy slavyanlarning Zboynitskiy qo'shiqlari qahramonlik qo'shiqlarining alohida turidir. Chet ellik qullarga qarshi kurashning aksi. Qo'shiqlarning tarixiy asoslari. Qahramonlarning tarixiy prototiplari: Straxil voivodasi, Stoyan, Manol, Novak, Gruitsa, Ivo Senyanin - Xaydutlar qo'shiqlari qahramonlari. Janosik, Ondrash, Vidovchik, Adamek - zboynitskiy qo'shiqlarining qahramonlari. Bolgar qo'shiqlarida gaidutok ayollar tasvirlari: Boyana-voivode, Todorka, Rada. Qo'shiqlarning kompozitsion va uslubiy xususiyatlari. Hayduk (zboynik) va tabiat. Odamlar va haydovchilar (zboynik). Rus jasur (qaroqchi) qo'shiqlar.

Duma. Dyuma Ukraina folklor janri sifatida. "Duma" atamasi. Doom ijrochilari - kobzari va bandura ijrochilari. Qiyomatning vatanparvarlik xarakteri. Chet el hukmronligi, dushmanlarga qarshi kurashda ko'rsatgan qahramonlik rasmlari. Asirlikda azob chekish va asirlikdan qochish haqidagi syujetlar. Turklar va polyak zodagonlariga qarshi kurash. Dumalar qahramonlari: Golota (Netyaga), Samoilo Koshka, Fesko Andyber, Xmelnitskiy, Marusya Boguslavka. Qiyomat she'riyati.

Tarixiy qo'shiqlar. Tarixiy qo'shiqlar tematik asarlar guruhi sifatida. Ularning navlari. Qo'shiqlarning o'ziga xos tarixiy xarakteri. Dostonlar, yoshlik va haiduts qo'shiqlaridan farqlari. Qahramonlarning tarixiy prototiplari. Slavyan xalqlari folklorida tarixiy qo'shiqlarning ahamiyati. Tarixiy slavyan qo'shiqlarining umumiy syujetlari: tatar va turk bosqinlariga qarshi kurash, dehqonlar qo'zg'oloni, 17-19 -asrlar urushlari. Qozonning qo'lga olinishi, Ivan Dahshatli, Stepan Razin va Emelyan Pugachev, Kutuzov va Platov haqidagi rus tarixiy qo'shiqlari. Bogdan Xmelnitskiy, Maksim Jeleznyak, Karmelyuk haqidagi ukrainalik tarixiy qo'shiqlar. Bolgariya va Makedoniyaning asirlik, turkiy vahshiylik, zo'ravonlik bilan qiynoqqa solish, Ivan Shishman, Bolgariya qirolligining qulashi haqidagi tarixiy qo'shiqlari. Sloven qo'shiqlari qirol Matiyash, polyak qo'shiqlari Yazdovetskiy qal'asi, slovak qo'shiqlari Belgrad, avstriya hukmronligiga qarshi kurash, serb qo'shiqlari Kosovo jangi, Serbiyani ozod qilish haqida.

Ruhiy oyatlar. Ma'naviy she'rlar diniy-nasroniylik mavzularidagi epik, lirik-epik va lirik asarlar tematik guruhi sifatida. Ruhiy oyatlarning kelib chiqishi va ularning manbalari (Muqaddas Yozuv kitoblari, xristian kanonik va apokrifiy adabiyoti; xristiangacha mifologiya). Ma'naviy she'rlar yaratuvchilari va ijrochilari "kaliki perekxojniy", muqaddas joylar ziyoratchilari, ko'rlar ("majstralar"). Muqaddas Kitob mavzularini, azizlarning hayotini qayta ko'rib chiqish. Moddiydan ruhiy ustunlik g'oyasini tasdiqlash, zohidlikni ulug'lash, imon uchun shahid bo'lish, odamlarning gunohkorligini fosh qilish, Xudoning amrlariga rioya qilmaslik.

Koinot haqidagi g'oyalarni aks ettiruvchi rus she'rlari ("Kabutar kitobi"), Eski Ahd mavzularida ("Osip go'zal", "Odam yig'i"). Xushxabar mavzusidagi Belarus va Ukraina she'rlari ("Masihning xochga mixlanishi", "Osmonga ko'tarilish"). Xudoning onasi va Masihning tug'ilishi haqidagi polyak, chex, slovak she'rlari va kantlari. Husiylar urushi davridagi Chexiya ruhiy qo'shiqlari. Rabbiy, farishtalar va gunohsiz Yanka, Ibrohimning qurbonligi, Avliyo Ilyos va gunohkor ruhlar haqida bolgarcha oyatlar. Masihning suvga cho'mishi, Avliyo Sava haqida, Rabbiyning Xochini topish haqida, ko'rlarning qo'shiqlari (Avliyo Butrusning onasi haqida) haqida serb oyatlari.

Qahramonlar-ilon-jangchilar (Avliyo Jorj, Tiriya Fedor), shahidlar (Galaktion va Epistimiya, Kirik va Ulita), astsetika (Aleksey-Xudoning odami), slavyan xalqlarining urf-odatlarida mo''jizaviy ishchilar, solih va gunohkorlar tasvirlari. . Dunyoning oxiri va oxirgi hukm haqidagi she'rlar. Adabiyot omborining kech she'rlari va kantonlari. Ruhiy she'riyat poetikasi, ularga boshqa epik qo'shiqlar va adabiy xristian stilistikasining ta'siri. Ularning kompozitsiyasi va she'riy tilining xususiyatlari.

Baladalar."Balad" atamasi. Janr ta'rifi, uning asosiy xususiyatlari: epik, oilaviy va uy -joy syujetlari, fojia, antitetik. Tarixiy va kundalik balladalar. Tarixiy syujetlar: asirlikda qarindoshlar bilan uchrashish, asirlikdan qochish, feodal despotizm. Kundalik mavzular: fojiali nizolar er - xotin, qaynona - kelin, aka - singil, o'gay ona - etim o'gay qizi va boshqalar (ruscha ballada "Dmitriy va Domna", ukraincha - "Yavor va Birch", belaruscha) -"Gay, yo'lda", serbcha -"", slovencha -"Vida go'zalligi", bolgarcha -"Lazar va Petkana", polyakcha -"Pani xonimni o'ldirdi", chexcha -"Herman va Dorota", slovakcha -" Qasamyod qilgan qiz "). Ijtimoiy sub'ektlar: Pan Kanevskiy va Bondarevna, knyaz Volkonskiy va Vanya uy bekasi, qul va janobning qizi. Mifologik motivlarga ega balladalar (transformatsion syujetlar). Intsest baladalari. Bosniya musulmonlari orasida balladalarning o'ziga xosligi ("Hasan-Xaginitsa", "Omer va Meymira"). Slavyan balladalarining o'xshashliklari va farqlari. Yangi balladalar, ularning eskilar bilan aloqalari (syujet-tematik jamoa) va farqlar.

LIRIKA JANRI

Xalq qo'shiqlari. Uning janrlari. Ritual bo'lmagan lirikalarni tasniflash tamoyillari (tematik, funktsional, rasmiy). Sevgi va oilaviy qo'shiqlar, harbiy uy xo'jaliklari, murabbiy, burlak qo'shiqlari. Kichik lirik janrlar. Lirik qo'shiqlarning mavzusi va tuzilishi bo'yicha tasnifi: tez -tez kuylanadigan qo'shiqlar, ularning hajviy va satirik xarakteri, raqs ritmlari; uzoq davom etadigan qo'shiqlar, qo'shiqlar, ularning dramatik xarakteri, shaxsiy munosabatlar mavzulari. Uzoq davom etadigan qo'shiqlarning ikki turi: hikoya qo'shiqlari va meditatsion qo'shiqlar. Lirik qo'shiqlarning kompozitsion xususiyatlari va poetikasi. Kundalik hayot, tabiat, qahramonlar portreti rasmlari. Psixologik obraz, personajlarning ichki dunyosini ochish vositasi, umumlashtirilgan obrazlarni yaratish. Simvolizm va psixologik parallelizmning o'rni (o'simlik, hayvonot dunyosi, jonsiz tabiat olami va samoviy jismlar ramzi). Turli slavyan xalqlarining lirik qo'shiqlarining o'xshashliklari va farqlari.

O'roqchilarning bolgar qo'shiqlari, rus hunarmandlarining mehnat qo'shiqlari, polshaliklarning chex va ukrain qo'shiqlari. Strukturaviy va stilistik xususiyatlar.

Uy uchun qo'shiqlar mavzular. Ikki xil (sevgi va oila). Bosh qahramonlar: yaxshi - qiz, er - xotin. Syujet holati qo'shiq kompozitsiyasining asosi sifatida. Sevgi qo'shiqlarining odatiy holatlari: uchrashuv, ajralish, xiyonat. Baxtli va baxtsiz sevgi mavzulari, ularning ramziy ifodasi. Xarakterli belgilar. Qo'shiqda hikoya, tavsif, monolog va dialogning o'rni. Psixologik parallellik. Qahramonning ichki dunyosining ifodasi. Sevgi va oilaviy qo'shiqlarning umumiy slavyan motivlari va ramzlari, turli slavyan xalqlari orasida qo'shiqlarning o'ziga xosligi. Oilaviy qo'shiqlarning odatiy holatlari: g'alati oiladagi ayolning og'ir hayoti, qaynona va kelin, er va xotin o'rtasidagi nizolar. Ijtimoiy va yosh tengsizligining mavzulari. Qo'shiqlarning kulgili motivlari: dangasa er, o'jar xotin, qaynona, shafqatsiz qaynona. Poetikaning o'ziga xosligi va oilaviy qo'shiqlar tasviri.

Kichik lirik janrlar. Kichik lirik janr-slavyan slavyan folklorida mashhurlik: ditties, kolomyeks, krakoviaks, becharts. Shaklning soddaligi, fikrlarning ixcham ifodasi, baholarning ravshanligi, voqelik hodisalariga jonli javob. Improvizatsiyaning roli. Hazil, hazil, satira. Og'zaki matn, qo'shiq va raqs. Xor kuylash. Rus tili. Ularning navlari: aslida ditties, raqs, "Semyonovna", azob. Dititlarning paydo bo'lishi va mashhurligining sabablari. Raqs qo'shiqlari bilan aloqa. Mavzular xilma -xilligi, sevgi mavzularining ustunligi. Dititlarning tarkibi, parallelizmlarning roli, simvolizm va takrorlash. Ukraina kolomikalari. Ismning kelib chiqishi. Ijtimoiy satira. Sevgi munosabatlari mavzusi. Kolomikaning tuzilishi. Ritmning tabiati. Polsha krakovichlari. Mavzuning kengligi. Tuzilishi, ritmi va qofiyasi. Odatda boshlanishlar, tugashlar, manzillar va xorlarning kichik janrlari tarkibidagi roli. Serbiya va Xorvatiya Becharts.

Drama va teatr

Slavyan folklorida dramatik shakllarning xilma -xilligi. Kalendar va oilaviy marosimlarda teatr, dramatik va o'yin elementlari, ulardagi so'zlar va harakatlarning nisbati. O'yinlar. Ryazheniya. Slavyan xalqlari folkloridagi dramatik sahnalar. Ularning ijtimoiy va kundalik satiralari, yorqin komikslari. "Qayiq" va "Tsar Maksimilian" rus xalq dramalari. Qo'g'irchoq teatri. Uning ikkita shakli: tug'ilish sahnasi (betleyka, shopka) va qo'g'irchoq komediyasi (Petrushka, Kashparek). Qo'g'irchoq teatridagi diniy va dunyoviy elementlar. Xalq dramatik shakllarining badiiy o'ziga xosligi.

QULSIZ FOLKLORNING TARIXIY RIVOJLANISHI

Folklorning tarixiy o'zgarishi, janrlar, syujetlar, mavzular, qahramonlar, ifoda vositalarining tarkibi. Asarlarning xronologik korrelyatsiyasi tamoyillari. Folklor va xalq tarixi. Folklorni tarixiy o'rganishdagi qiyinchiliklar. Slavyan folklor tarixining umumiy davriylashuvi. Ibtidoiy jamoa tuzumi va folklor. Animizm, antropomorfizm, totemizm folklorida aks etishi. Ajdodlar, o'simliklar, hayvonlarga sig'inish. Folklorning asosiy shakllari. Sinkretizm. Folklor va mifologiya. Slavyan folklorining eng qadimgi shakllari. Slavlarning joylashishi haqidagi afsonalar; epik Dunay daryosi. Taqvim she'riyati, ertaklar, maqollar, topishmoqlarning qadimgi kelib chiqishi. Erta feodalizm va qahramonlik dostonining paydo bo'lishi. Dostonning vatanparvarlik xarakteri, ona yurtning birligi g'oyasi. Slavyan xalqlarining tatar-mo'g'ul, turk, nemis va boshqa bosqinchilarga qarshi kurashi. Qahramonlik eposining, epos janrlarining va yosh qo'shiqlarning rivojlanishi. Folklordagi ijtimoiy ziddiyatlar va satira. Haydut va Zboynitskiy qo'shiqlari, ijtimoiy va kundalik ertaklar va boshqa folklor janrlarida satira rivojlanishi. Xalq dramasining shakllari. Adabiyot bilan aloqalarni kengaytirish. Slavyan mamlakatlarida milliy tiklanishlar davrida va milliy adabiyotlarning shakllanishida folklorning o'rni. Folklorning an'anaviy poetik tizimidagi o'zgarish. Shahar folklorlari, hunarmandlar, askarlar. An'anaviy janrlarning so'nishi. Folklorning hozirgi zamonning muhim tarixiy voqealari va ijtimoiy jarayonlariga munosabati. Folklor va Birinchi jahon urushi. Ikkinchi jahon urushi: antifashistik folklor, partizan folklori. Slavyan folklorining hozirgi holati. Oddiy slavyan hodisalari va ularning slavyan mamlakatlari folkloridagi o'zaro ta'siri.

Xalq shoira ijodiyoti va xalqning milliy shaxsiyatidagi umumiy qullik fenomenalari

Folklorni qiyosiy tarixiy o'rganish (tipologik, genetik, tarixiy va madaniy). Folklordagi turli ilmiy maktablar. Slavyan xalqlari folklorida keng tarqalgan va o'xshashlari (rivojlanish jarayonlari, janrlari, syujetlari, qahramonlarning turlari, poetika). Hozirgi bosqichda slavyan folklorining rivojlanishi: yangi janrlar, syujetlar, obrazlar va badiiy vositalar.

Ayrim slavyan xalqlari folklorining o'ziga xosligi. Uning tarixiy asoslari. Asarlarning mazmuni va shaklining o'ziga xosligi. Xalqning milliy ongi va uning og'zaki va she'riy ijodi. Vatan, xalq qahramonlari, ona tabiat tasvirlari. Xalq hayoti va uning folklorda aks etishi. Badiiy vositalar va tilning o'ziga xosligi. Slavyan folklorining o'ziga xosligini tarixiy boyitish.

ADABIYOT VA FOLKLOR

Slavyan adabiyotining rivojlanishida folklorning katta o'rni. Milliy adabiyot va xalq ijodiyotining shakllanishi. Qadimgi slavyan adabiyoti va folklor. Yilnomalar va tarixiy afsonalar. Odamlarning marosimlari, o'yinlari, qo'shiqlari haqida qadimgi yozuvlarning guvohliklari. "Igorning uy egasi haqida so'z" va folklor. Adabiyot va folklor o'rtasidagi aloqalarning bosqichma -bosqich kengayishi. Qadimgi rus adabiyoti va folklor janrlari tizimi. Slavyan xalqlarining milliy tiklanishi va bunda xalq san'atining o'rni. Romantik va folklor yozuvchilari (Pushkinning dastlabki asari; Mitskevich, Chelakovskiy, Erben, Shtur, Vraz, Mazuranich, Preshern, Radichevich, Njegosh, Botev, Yaksich, Kral). Realizm va folklor (Pushkin, Gogol, Krashevskiy, Nemtsova, Zmay). Realizmning gullagan davri (Nekrasov, yozuvchi-demokratlar va populistlar, L. Tolstoy, Kondratovich, Ojeshko, Senkevich, Konopnitskaya, Neruda, Irasek, Vazov, Ashkerts, Zmay, Shantich). XX asr adabiyoti va folklor (Gorkiy, Yesenin, Sholoxov, Platonov, Gashek, Olbraxt, Elin-Pelin). Zamonaviy slavyan adabiyoti va xalq ijodi. Adabiyotning folklorga ta'siri. Romantiklar va realistlarning xalq repertuaridagi qo'shiqlari va balladalari, ularning folklorizatsiyasi. Folklorning qo'shiq janrlarida adabiy bayt va qofiyaning rivojlanishi. Adabiyotning folklorga mafkuraviy va badiiy ta'sirini kengaytirish.

QULSIZ FOLKLORNI TO'PLAMA VA O'RGANISHI

Rus folklorini yig'uvchilar (R. Jeyms, Kirsha Danilov, Afanasiev, Dal, Kireevskiy, Ribnikov, Xilferding, Shein), polyak (Jegota Pauli, Dolenga-Xodakovskiy, Kolberg, Fedorovskiy), chex va slovak (Chelakovskiy, Erben, Dobshinskiy), Bolgar va makedon (aka -uka Miladinov, Shapkarev, Stoin), serb, xorvat va sloven (Karajich, Strekel). Bolgar "Aqlli odamlar uchun to'plam". XX asrda slavyan mamlakatlarida yig'ilish faoliyati. Eng qimmatli nashrlar.

Slavyan folklorini o'rganish. Mifologik maktab: Afanasyev, O. Miller. Qarz olish maktabi: Buslaev, Shishmanov, Grafenauer. Tarixiy maktab: Quyosh. Miller, Yugoslaviya folklorshunoslari. Folklorni qiyosiy tarixiy o'rganish: Polivka, Veselovskiy, Arnaudov, Kshijanovskiy, Bystron, Moshinskiy, Gorak. Zamonaviy slavyan folklorshunoslari: Sokolov, Bogatyrev, Kravtsov, Propp, Putilov, Gusev; Kshijanovskiy, Chernik; Latkovich; Arnaudov, Dinekov, Romanska; Melikherchik.

Slavyan folklorshunosligining yangi yo'nalishlari (tipologik o'rganish, strukturaviy, etnolingvistik maktab). Adabiyotshunoslar, tilshunoslar, tarixchilar, musiqashunoslar, teatrshunoslar tomonidan folklorni o'rganish. Folklorni har tomonlama o'rganish. So'z san'ati sifatida folklor muammosi va sovet folklor tarixi. Ayrim slavyan mamlakatlari folkloridagi yutuqlar. Folklorni o'rganishda slavyanlararo ilmiy hamkorlik.

ADABIYOT

Asosiy

Kravtsov folklor. M. 1976 yil.

Slavyan folklori. Matnlar. Tomonidan tuzilgan ,. M. 1987 yil.

Xorijiy Evropa mamlakatlaridagi taqvim urf -odatlari va marosimlari. Qishki ta'tillar. M. 1973.S. 5 - 17, 204 - 283.

Xorijiy Evropa mamlakatlaridagi taqvim urf -odatlari va marosimlari. Bahor bayramlari. M. 1977.S. 5-11, 202-295.

Xorijiy Evropa mamlakatlaridagi taqvim urf -odatlari va marosimlari. Yoz va kuzgi ta'tillar. M. 1978.S. 5 - 7, 174 - 243.

Slavyan folklori va tarixiy haqiqat. M. 1965 yil.

Slavyan folklori. Shanba maqolalar. Ed. ,. M., 1972 yil.

Slavyan xalqlari dostoni. O'quvchi. Ed. prof. ... M. 1959 yil.

Slavyan folklori. Insholar va namunalar. Sust. Ts. Romanska. Sofiya. 1972 yil.

Bolgar xalq ertaklari. M. 1965 yil.

Polsha xalq afsonalari va ertaklari. M. 1965 yil.

Yugoslaviya xalqlarining ertaklari. M. 1956 yil.

Janubiy slavyanlar qo'shiqlari. Komp., Kirish. San'at ... M., 1976 yil.

To'plamdan serb xalq qo'shiqlari va ertaklari. M. 1987 yil.

Slovak ertaklari. M. 1955 yil.

Chexiya xalq ertaklari. M. - L. 1951 yil.

Sloven xalqiga xiyonat. Beograd 1964 yil

Qo'shimcha

Moszyńskiy K. Kultura ludowa słowian. T. 1. Kultura materiali; T. 2. Cz. 1, 2. Kultura duxovasi. Varsava. 1968 yil

Balgar xalq she'riyati ijodi. Xristomatiya. Sofiya. 1958 yil

Bolgarskiy folklor. 1 -qism. Sofiya. 1972 yil.

Latkov V. V. Narodna kxizhevnost, 1. Beograd. 1967.

Putilov - tarixiy ballada. M. - L. 1965 yil.

Putilov va Janubiy slavyan qahramonlik eposi. M., 1971 yil.

Bogatrev xalq ijodiyoti nazariyalari. M. 1971. P. 11 - 166 ("Chexlar va slovaklar milliy teatri").

Slavyan folklorining Kravtsov. M. 1973 yil.

Lazutin folklor. M. 1983 yil.

Kruglov xalq she'riyati. L. 1987 yil.

Kravtsov dostoni. M. 1985 yil.

Bogatyrevning epik hikoyalari va lirik-epik qo'shiqlari ("zboynitskiy" tsikli). M. 1963 yil.

Ukraina fikrlari. M., 1972 yil.

Xalq lirikasi jugoslovenskiy antologiyasi. Nedi. Beograd 1962 yil.

Sloven xalqlari. Zost. A. Melichherchik. Bratislava. 1965 yil.

Słownik folklor polskiego. Varsava. 1965 yil.

Tolstoy va xalq madaniyati. Slavyan mifologiyasi va etnolingvistikasi bo'yicha insholar. M. 1995 yil.

Slavyan antikalari: etnolingvistik lug'at, 5 jild. Ed. N.I.Tolstoy. T. 1. A - G. M. 1995. T. 2. D - K. M. 1999 yil.

Sharqiy slavyan folklori. Ilmiy va xalq terminologiyasi lug'ati. Minsk 1993 yil

Slavyan xalq an'analarida hayvonlarning gurasi. M. 1997 yil.

"Slavyan va Bolqon folklori" bir qator tadqiqotlar. M. (1971, 1978, 1981, 1984, 1986, 1989, 1994, 1995)

Smirnov balladalari va ularga yaqin shakllar. M. 1988 yil.

Klyaus Sharqiy va Janubiy slavyanlarning fitna matnlarining syujetlarini tuzadi. M. 1997 yil.

Sharqiy slavyanlarning xalq san'ati keng va ixtisoslashgan tadqiqot sohasini ifodalaydi. Umumiy kurs doirasida uning eng oddiy hodisalariga tegish mumkin. Rus, ukrain, belarus xalq ijodiyotining xilma -xilligi va uning ko'plab asarlarining yuksak badiiy mukammalligi shundan iboratki, Sovet Ittifoqining boshqa bir necha xalqlari bu borada ular bilan bahslasha oladilar.

Rus, ukrain va belaruslarning og'zaki xalq san'ati (folklor, xalq adabiyoti) eski, an'anaviy va yangi shakllarning murakkab kombinatsiyasini ochib beradi. Sobiq folklorshunoslar og'zaki folklorni faqat antik davr yodgorligi deb hisoblab, zamonaviy davrda, kapitalizmning qishloqqa kirib kelishidan boshlab, u tanazzulga yuz tutadi va yo'q bo'lib ketishiga ishonishadi. Ammo sovet folklorshunoslari bu haqiqat emasligini aniqladilar: folklor san'ati bugun ham qurimaydi, bundan tashqari, sovet davrida folklorning ba'zi an'anaviy janrlari qayta jonlanmoqda, yangi mazmun bilan kirib bormoqda va butunlay yangilar rivojlanmoqda. "Folklor, - deydi taniqli sovet folklorshunoslaridan biri Yu M. Sokolov, - o'tmishning aks -sadosi, lekin ayni paytda hozirgi zamonning baland ovozi".

Sharqiy slavyan folklorining an'anaviy janrlariga quyidagilar kiradi: marosim qo'shiqlari, lirik qo'shiqlar, xalq teatri, ertaklar, maqollar, so'zlar va topishmoqlar, epik she'riyat - dostonlar va tarixiy qo'shiqlar, ma'naviy she'rlar.

Marosim qo'shiqlari, ehtimol, xalq she'riyatining eng qadimgi shakli. Ular kalendar davridan tortib to Rojdestvo kunigacha bo'lgan turli marosimlarga hamroh bo'lishdi. Bu marosimlar bilan birgalikda ular uzoq davrda dehqonning tabiiy muhitga o'z -o'zidan materialistik mehnat munosabati asosida paydo bo'lgan, lekin ular sehrli tasvirlar bilan ham bo'yalgan. Boshqa marosim qo'shiqlari oilaviy marosimlar bilan bog'liq edi - bu to'y qo'shiqlari, dafn marosimlari (yig'lar, yig'lar); ikkinchisidan, shimoliylar ayniqsa qiziq. Hozirgi vaqtda bu marosim she'riyati, bir nechta istisnolardan tashqari, o'tmishga aylandi.

Lirik xalq she'riyati juda xilma -xil. Unda o'tmishdagi mehnatkashlarning og'ir ulushi sabab bo'lgan qayg'uli sabablar hukmronlik qiladi. Sevgi va oilaviy qo'shiqlar, keyin yollash va askarlik, serflik, burlak, murabbiy, qamoqxona, komiks-satirik va boshqalar haqida qo'shiqlar bor. Dehqon kelib chiqishi qo'shiqlaridan tashqari, 18 -asrdan boshlab. ishchilarning zavod she'riyati paydo bo'la boshladi, ammo bu qishloq she'riyati bilan yaqin aloqalarni saqlab qoldi.

Xalq teatri bir paytlar ancha keng tarqalgan edi. Sharqiy slavyanlar uchun bu asosan qo'g'irchoq teatri,
bir necha shaklda ma'lum. Ruslar orasida eng mashhuri - "Petrushka" teatri (qo'g'irchoqlar barmoqlariga qo'yilgan va harakatlangan); spektakllarning bosh qahramoni - savdogar, politsiyachi, shifokor bilan kurashga kirgan va hamma ustidan g'alaba qozongan jasur, topqir, zukko qahramon Petrushka; bu tasvirda xalqning ijtimoiy zulmga qarshi o'z -o'zidan noroziligi o'z ifodasini topdi. Ukrainaliklar va belaruslar orasida teatrning yana bir turi - "tug'ilish sahnasi" yaxshi ma'lum edi, u erda qo'g'irchoqlar sahna tagidagi yoriqlar bo'ylab harakatlanishdi; spektakllarning mazmuni cherkov syujetlarining bir qismi, kundalik satirik sahnalarning bir qismi edi. Uchinchi turdagi teatr-bu ruslar orasida "jannat": bu tomoshabinlarga ikkita rolni aylantirish orqali namoyish qilingan turli xil rasmlar va raeshnik kulgili qofiyali tushuntirishlar bergan.

Jonli aktyorlar teatri ancha kam tarqalgan. XVIII asrda paydo bo'lgan bu xalq teatrining faqat bir nechta spektakllari ma'lum: bular podshoh Maksimilian, qayiq, yalang'och usta va boshqalar.

Qadim zamonlarda Rossiyada adashgan professional aktyorlar bor edi - buffon deb ataldi. Ammo hukumat va cherkov ularni hokimiyatdagilarga qarshi satirik bayonotlar uchun ta'qib qildi va allaqachon 18 -asrda. bufunlar yo'q bo'lib ketdi.

Sharqiy slavyanlarning ertak eposi nihoyatda boy. Xalq ertaklarini turlarga ajratish odat tusiga kiradi: hayvonlar ertaklari, sehrli ertaklar, afsonalar, kundalik ertaklar, latifalar va hikoyalar. Mo''jizaviy elementga ega bo'lgan ertaklar odatda ancha qadimiyroqdir. Ammo sobiq tadqiqotchilarning, ayniqsa mifologik maktab tarafdorlarining fikri, har bir ertakning markazida, eng avvalo, afsona yoki diniy g'oya yotadi, degan noto'g'ri. Sovet folklorshunoslari va etnograflari shunday xulosaga kelishdiki, xalqning ajoyib ijodi boshidanoq diniy va mifologik g'oyalardan qat'i nazar mavjud bo'lgan, lekin, albatta, ikkalasining o'zaro kesishuvi bo'lgan. Ta'kidlanishicha, (PG Bogatyrev), sharqiy slavyanlar orasida, masalan, Baba Yaga, o'lmas koschey, olovli qush kabi ertaklarning tasvirlari mashhur e'tiqodlarda umuman uchramaydi (ya'ni, xalq ularga ishonmaydi). mavjudlik) va aksincha, xalq e'tiqodining ob'ektlari - goblin, suv, kek va boshqalar - deyarli hech qachon ertaklarda ko'rinmaydi. Kundalik hayotning ertaklari ijtimoiy mavzular bilan bog'liq, ko'pincha satirik rangga ega va deyarli fantaziya elementlarini o'z ichiga olmaydi: bu erda ruhoniy va uning ishchisi (ruhoniy har doim salbiy xususiyatlar bilan chizilgan), ahmoq janob haqida hikoyalar bor. va xonim, askar haqida, va hokazo ertaklardagi odamlar ekspluatatorlarga dushmanliklarini va kambag'allarga hamdardliklarini qo'lga olishdi.

Maqol va maqollar juda ko'p. Ular, shuningdek, xalq donoligini, axloq haqidagi mashhur g'oyalarni, ekspluatatsion tuzumga tanqidiy munosabatni bildiradilar. Adabiyot klassikasining xalq maqollari qanchalik keng qo'llanilgani va ishlatilayotgani, siyosatchilar o'z nutqlarida qanchalik tez -tez ishlatishi ma'lum.

Rus folklorining eng o'ziga xos turlaridan biri qahramonlik dostoni, dostonlar deb ataladi. Boshqa folklor turlaridan farqli o'laroq, ularning tarqalishi cheklangan: ular deyarli faqat shimolda - Kareliya Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi, Arxangelsk, Vologda viloyatlari, Pechorada, Sibirning ba'zi joylarida saqlanib qolgan. Ammo kelib chiqishi bo'yicha dostonlar Rossiyaning qadimiy markazlari - asosan Kiev, Novgorod, kamroq Moskva bilan bog'liq. Ko'pgina mutaxassislarning fikriga ko'ra, ular 12-17 -asrlar orasida yaratilgan. Sovet folklorshunoslari eposlar, boshqa xalq she'riyatlari singari, antik davrning yarim unutilgan qismi emasligini, lekin baribir to'la qonli hayot kechirishini, o'zgarishini, hatto yangi tafsilotlar bilan boyishini aniqlashdi. Biroq dostonlarning asosiy mazmuni qadimgi qahramonlarning ekspluatatsiyasidir. Ulardan eng sevimli - dehqon qahramoni Ilya Muromets, uning yonida Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Volga Svyatoslavich, Mikula Selyaninovich va boshqalar bor - ular Kiev tsiklining qahramonlari. Sadko va Vasiliy Buslaevich ayniqsa Novgorod tsiklidan ajralib turadi. "Dostonlar" so'zi mashhur so'z emas, u folklorshunoslar tomonidan kiritilgan, ulardan birinchisi I. I. Saxarov edi. Odamlar bu asarlarni "antikalar" deb atashadi. Ularni maxsus mutaxassislar - "hikoyachilar", katta xotiraga ega iste'dodli xonandalar ijro etishadi, chunki siz ketma -ket minglab matn satrlarini eslab qolishingiz kerak. Eng mashhur hikoyachilar - Ryabininlar oilasi, Kryukovlar oilasi (1954 yilda vafot etgan, Marfa Kryukova - ordenli va Sovet Yozuvchilar uyushmasining a'zosi). Bilinalar qo'shiqda ijro etiladi, ularning motivlari ko'pincha rus mumtoz musiqasi asarlarida eshitiladi.

"Tarixiy qo'shiqlar" dostonlarga yaqin. Ular tarixiy shaxslarga - Ivan Dahshatli, Stepan Razin, Pugachev va boshqalarga bag'ishlangan va tarixiy voqealarni yaqinroq etkazishadi. Odatda ular kichikroq hajmda bo'ladi.

Ukrainaliklarning tarixiy qo'shiqlari ham bor. Lekin ular orasida "fikrlar" deb nomlangan xalq tarixiy she'riyatining alohida janri katta ahamiyat kasb etdi. Tarkib jihatidan ko'pchilik fikrlar tarixiy voqealarga, ukrain xalqining tatarlar, turklar, polyaklar bilan kurashiga bag'ishlangan; lekin kundalik tarkib haqidagi fikrlar ham bor. Dumalarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ularda faqat xalq ijodiyoti bilan bir qatorda kitob, intellektual yozuv elementlari ham bor. Dumalarni odatda ko'r liriklar, kobzarlar, bandurachilar kuylashardi.

Ma'naviy she'riyat - xalq she'riyatining eskirgan shakli. O'rta asrlarda ular turli "bid'atlarga" amal qilgan aholining norozi qatlamlarining kayfiyatlarini aks ettirgan; lekin keyinchalik ularning bu "bid'atchi" ruhi yo'qoldi. Ma'naviy she'rlar turli ziyoratchilar, ko'r tilanchilar, monastirlar yonida qolgan ziyoratchilar tomonidan kuylangan. Bu odamlar ongini mast qilgan o'ziga xos diniy targ'ibot edi.

Ammo an'anaviy Sharqiy slavyan folklor asarlarining asosiy qismi g'oyaviy ahamiyatga ega. V.I.Lenin ular bilan qiziqdi. Rus folklor matnlarining yozuvlarini ko'rib chiqib, u bir marta suhbatdoshlardan biriga shunday dedi: "Qanday qiziqarli material ... Men bu kitoblarning barchasini varaqladim va shuni ko'rib turibmanki, qo'llar yetarli emas yoki bularning barchasini umumlashtirish istagi yo'q, Hammasini ijtimoiy-siyosiy nuqtai nazardan ko'rib chiqish uchun ... Darhaqiqat, ushbu materialdan odamlarning intilishlari va umidlari to'g'risida ajoyib tadqiqot yozish mumkin. Qarang ..., men varaqlagan Onchukov ertaklarida bu erda ajoyib joylar bor. Adabiyot tarixchilarimiz bunga e'tibor berishlari kerak. Bu haqiqiy xalq san'ati, shuning uchun bugungi kunda xalq psixologiyasini o'rganish uchun zarur va muhim "

Tolstaya S.M., Tolstoy N.I. va boshqalar - slavyan va Bolqon folklori.

Folklor. Epik. Mifologiya

Tavsif:
1978 yilgi kompilyatsiya uchun:
Asarlar slavyan va bolqon xalqlarining folklor an'analarining kelib chiqishini o'rganadi, slavyan arxaik xalq madaniyati bilan bog'liq bo'lgan urf -odatlar, urf -odatlar va belgilarni ko'rib chiqadi, slavyan folklori sohasida genetik tadqiqotlar o'tkazadi, ko'plab yangi folklor yozuvlarini beradi. Polesiya.
Muallif:

Slavyan va Bolqon folklori: Ibtido. Arxaik. An'analar. M.: "Fan" nashriyoti, 1978.
Slavyan va Bolqon folklori: marosim. Matn. M.: "Fan" nashriyoti, 1981.
Slavyan va Bolqon folklori: umumiy slavyan fonida Polesiyaning ruhiy madaniyati / Otv. ed N.I.Tolstoy. M.: "Fan", 1986 yil.
Slavyan va Bolqon folklori: Qadimgi slavyan ruhiy madaniyatini qayta tiklash: Manbalar va usullar / Otv. ed N.I.Tolstoy. M.: "Fan", 1989 yil.
Slavyan va Bolqon folklori: e'tiqod. Matn. Marosim. M.: "Ilm -fan", 1994 yil.
Slavyan va Bolqon folklori: Polesiyani etnolingvistik o'rganish. M.: "Indrik" nashriyoti, 1995.
Slavyan va Bolqon folklori: xalq demologiyasi. M.: "Indrik" nashriyoti, 2000.
Slavyan va Bolqon folklori: matnning semantikasi va pragmatikasi. M.: "Indrik" nashriyot uyi, 2006.

1) Slavyan va Bolqon folklori: Ibtido. Arxaik. An'analar / Resp. ed I. M. Sheptunov. M.: "Ilm -fan", 1978.

Kirish
L. N. Vinogradova. Slavlarning taqvim she'riyatidagi formulalar va ularning marosim kelib chiqishi
V.V. Usacheva. Serbo-xorvat tili sohasidagi "polaznik" marosimi va uning folklor elementlari
V.K.Sokolov. Shrovetide (uning tarkibi, rivojlanishi va o'ziga xosligi)
A.F. Juravlev. Chorvachilikning o'limi bilan bog'liq himoya marosimlari va ularning geografik taqsimoti.
N.I. va S. M. Tolstoy. Slavyan butparastligi haqida eslatmalar. 2. Polesiyada yomg'ir yog'ishi
S. M. Tolstaya. Polissya Kupala marosimining tavsifi uchun materiallar
E. V. Pomerantseva. Tushlik haqidagi etnik va etiqodlararo hamjamiyat
A. V. Gura. Slavyan urf -odatlari va qo'shiq folklorida quyonning ramziy ma'nosi
F. D. Klimchuk. G'arbiy Polesiya Simonovichi qishlog'ining qo'shiq an'anasi

2) Slavyan va Bolqon folklori: Marosim. Matn / Javob. ed N.I.Tolstoy. M.: "Fan", 1981 yil.

Yu I. Smirnov. Folklor bo'yicha qiyosiy tadqiqotlarning yo'nalishi
L. N. Vinogradova. Qizning slavyan taqvim marosimlari (G'arbiy-Sharqiy slavyan parallellari) davridagi nikoh haqidagi folbinligi
N.I. va S. M. Tolstoy. Slavyan butparastligi haqida eslatmalar. 5. Dragachev va boshqa Serbiya zonalarida do'ldan himoya
A. V. Gura. Weasel (Mustela nivalis) slavyan xalq chiqishlarida
O. A. Ternovskaya. Hasharotlar bilan bog'liq ba'zi slavyan tasvirlarining tavsifiga. Uy hasharotlarini yo'q qilish uchun bitta marosimlar tizimi
L. G. Barag. Sharqiy slavyan va boshqa xalqlarning ertaklarida ko'prikda ilon bilan kurash haqida syujet
N. L. Ruchkina. Akritik doston va Kleft qo'shiqlari o'rtasidagi genetik aloqalar
Yu I. Smirnov. Epica Polesie (1975 yilgi ma'lumotlarga ko'ra)
Ilova - N. I. va S. M. Tolstyxning "Slavyan butparastligi to'g'risida eslatmalar" maqolasiga indekslar. 5 "

3) Slavyan va Bolqon folklori: umumiy slavyan fonida Polesiyaning ruhiy madaniyati / Otv. ed N.I.Tolstoy. M.: "Fan", 1986 yil.

Poles etnolingvistik atlasi uchun materiallar. Xaritalarni tuzish tajribasi

Old so'z (N. T., S. T.)
Quyosh o'ynayapti (S.M. Tolstaya)
Yoshlarning marosim zo'ravonliklari (S.M. Tolstaya)
Trinity Green (N. I. Tolstoy)
Daryolarni, yo'llarni haydash (S.M. Tolstaya)
Qurbaqa va boshqa hayvonlar yomg'ir yog'dirish va to'xtatish marosimlarida (S.M. Tolstaya)
Sretenskaya va payshanba shamchasi (S.M. Tolstaya)
To'y paytida yomg'ir (A. V. Gura)
Bahor chaqiruvi (T.A. Agapkina)
Kelin dalada terakka aylandi (N. I. Tolstoy)

O. A. Pashina. Belarusiya janubi-sharqining bahor-yoz tsiklining taqvim qo'shiqlari
V.I. Xaritonov. Polissiyaning Sharqiy slavyan fonida yig'lash an'anasi

Maqolalar va tadqiqotlar

V.E. Gusev. Sharqiy Polesiyada "o'qlar" ("sula") haydash
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Kalendar qo'shiqlarning etnografik konteksti muammosi haqida
L. N. Vinogradova. Polissiya "Rusal" an'anasining mifologik jihati
N.I.Tolstoy. Polissya fitnalarini kuzatishdan

Materiallar va nashrlar

A. V. Gura. Polissya to'y terminologiyasidan. To'y martabalari. Lug'at: N - Svashka
S. M. Tolstaya. Polissya xalq taqvimi. Etnodialekt lug'ati uchun materiallar: K - P
Yu I. Smirnov. Epica Polesie

4) Slavyan va Bolqon folklori: Qadimgi slavyan ruhiy madaniyatini qayta tiklash: Manbalar va usullar / Otv. ed N.I.Tolstoy. M.: "Fan", 1989 yil.

N.I.Tolstoy. Slavyan ma'naviy madaniyatini qayta qurish haqida ba'zi fikrlar
V.N.Toporov. Rus ma'naviy madaniyatidagi Eron elementi haqida
V. V. Martynov. Muqaddas dunyo "Igor polki haqida so'zlar"
V. V. Ivanov. Polissiyada otning bosh suyagi va g'ildiragining marosim yonishi va uning hind-evropa parallelliklari
M. Matichetov. Slovenlar orasidagi afsonaviy mavjudotlar va ayniqsa Kurent haqida
L. N. Vinogradova. Folklor qadimgi slavyan ma'naviy madaniyatini qayta tiklash manbai sifatida
L. Radenkovich. Slavyan fitnalarida rang ramziyligi
S.E. Nikitina. Xalq madaniyatida og'zaki va yozma shakllarning o'zaro bog'liqligi haqida
E. Horvatova. G'arbiy slavyanlar orasida an'anaviy yoshlar ittifoqlari va tashabbus marosimlari
Z. Maykl. Xalq ma'naviy madaniyatini o'rganishda etnolingvistik metodlar
T.V. Tsivyan. Dunyo modelining lingvistik asoslari to'g'risida (Bolqon tillari va urf -odatlari materiallari asosida)
M. Vojtyla-Svejovskiy. Qadimgi slavyan ruhiy madaniyatini o'rganish manbai sifatida agrar marosimlarning terminologiyasi
S. M. Tolstaya. Marosim va e'tiqod terminologiyasi qadimiy ma'naviy madaniyatni qayta tiklash manbai sifatida
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Sharqiy slavyanlar tilida va e'tiqodida chumchuq (rovon) kechasi
A.A. Potebnya. Ba'zi slavyan butparast xudolarning ismlarining kelib chiqishi haqida (V. Yu. Franchuk matnini tayyorlash. N. Ye. Afanasyeva va V. Yu. Franchuk yozuvlari)
A.A. Potebnya slavyan butparast xudolari ismlarining kelib chiqishi va etimologiyasiga bag'ishlangan asari to'g'risida (V. Yu. Franchuk)

5) Slavyan va Bolqon folklori: e'tiqodlar. Matn. Marosim / Resp. ed N.I.Tolstoy. M.: "Ilm -fan", 1994 yil.

N.I.Tolstoy. Yana bir bor "bulutlar - mol go'shti, yomg'ir - sut"
L. N. Vinogradova, S. M. Tolstaya. Slavyan mifologiyasidagi belgilarni aniqlash va taqqoslash muammosi haqida
O. V. Sannikova. Folklor matni tarkibidagi polyak mifologik lug'ati

T.A. Agapkina. Mevali daraxtlar bilan bog'liq janubiy slavyan e'tiqodlari va marosimlari, umumiy slavyan nuqtai nazaridan
S. M. Tolstaya. An'anaviy slavyan e'tiqodlari va urf -odatlaridagi ko'zgu
I. A. Sedakova. Bolgarlarning an'anaviy marosimida non: vatan va bola rivojlanishining asosiy bosqichlari

N.I.Tolstoy. Vita herbae et vita rei slavyan xalq an'analarida
T. A. Agapkina, L. N. Vinogradova. Yaxshi niyat: marosim va matn
G. I. Kabakov. Mart kampir afsonasining tuzilishi va geografiyasi
V.V. Usacheva. Slavlarning an'anaviy tibbiyotida ovozli formulalar
N. A. Ipatova. Bo'ri ertak qahramonlarining mulki sifatida
E. E. Levkievskaya. Karpat demonologiyasi bo'yicha materiallar

N. I. Tolstoyning "Slavyan xalq an'analarida Vita herbae et vita rei" maqolasiga tuzatish qo'shimchalari.

6) Slavyan va Bolqon folklori: Polesiyani etnolingvistik o'rganish / Otv. ed N.I.Tolstoy. M.: "Indrik", 1995 yil.

N.I.Tolstoy. Polesiyaning etnik-madaniy va lingvistik tadqiqoti (1984-1994)

I. Polissya etnolingvistik atlasi: tadqiqotlar va materiallar
T.A. Agapkina. Polesiyaning bahor marosimlari haqida esselar
A. A. Plotnikova. Polesiyadagi birinchi qoramol yaylovi
L. N. Vinogradova. Qora go'sht haqidagi Polissya e'tiqodining mintaqaviy xususiyatlari
E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva. Oddiy slavyan fonida Polesskiy suvi
L. N. Vinogradova. Bolalar qayerdan keladi? Bolalarning kelib chiqishi haqida Polissya formulalari
V.L.Svitelskaya. Polissya dafn marosimlarini xaritalash tajribasi
M. M. Valentsova. Polesie Rojdestime folbinlik turlarini xaritalash uchun materiallar
M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, G. Orlenko. Politsiyaning o'ng qirg'og'idagi govirki, moddiy madaniyatning Deyaki termi
O. A. Parshina. Sumi viloyatining shimoli -g'arbiy qishloqlarida taqvim tsikli

II. Etnolingvistik lug'atlar. Nashrlar

S. M. Tolstaya. Polissya xalq taqvimi. Etnodialekt lug'ati uchun materiallar: R - Ya
A. V. Gura. Polissya to'y terminologiyasidan. To'y martabalari. Lug'at (Rojdestvo arafasi - W)
F. D. Klimchuk. Simonovichi Polesie qishlog'ining ma'naviy madaniyati

III. Ilovalar

N.P. Antropov, A. A. Plotnikova. Polesiya ekspeditsiyalari yilnomasi

Polesie etnolingvistik atlasining turar joylari ro'yxati

Viloyat markazlari va tumanlar nomlarining qisqartmasi

7) Slavyan va Bolqon folklori: Xalq demologiyasi / Otv. ed S. M. Tolstaya. M.: "Indrik", 2000 yil.

Muqaddima

N.I.Tolstoy. "To'rt burchaksiz kulba qurilmaydi" (Slavyan butparastligi haqida eslatmalar. 6)
L. N. Vinogradova. yovuz ruhlarning kelib chiqishi haqida yangi g'oyalar: marhumni ibodat qilish
S. M. Tolstaya. Ruh haqidagi slavyan mifologik g'oyalari
E. E. Levkievskaya. Slavyan an'analarida mifologik belgilar. I. Sharqiy slavyan qoshlari
Dagmar Klimova (Praga). Chexiya xalqining e'tiqodida Hospodářík
T.V. Tsivyan. Pastki mifologiyadagi belgilar sinfidan biri: "professionallar"
N. A. Mixaylov. Bir Balto-Janubiy slavyan folklor va marosim formulasiga: lit. laimė lėmė, lts. lima nolemj, svn. sodiqlik
L.R. Xafizova. Buka bolalar folklorining xarakteri sifatida
T.A. Agapkina. Jinlar taqvim mifologiyasining qahramonlari sifatida
A. A. Plotnikova. Bolqon slavyanlaridagi atmosfera va samoviy hodisalar mifologiyasi
V.V. Usacheva. Slavlarning o'simliklarning kelib chiqishi haqidagi mifologik g'oyalari
A. V. Gura. Slavyan mifologik namoyishlaridagi hayvonlarning demologik xususiyatlari
V. Ya. Petruxin. O'rta asrlarning "xudolari va jinlari": oila, mehnatda bo'lgan ayollar va ruslarning ikki tomonlama e'tiqodi muammosi
O. V. Belova. Yahudo Iskariot: xushxabar tasviridan mifologik belgigacha
M. M. Valentsova. G'arbiy slavyan taqvim mifologiyasida jin Lucius va Barbara azizlari
Polissya va G'arbiy Rossiya materiallari

8) Slavyan va balakon folklori: matnning semantikasi va pragmatikasi / Otv. ed S. M. Tolstaya. M.: "Indrik", 2006 yil.

Muqaddima

Matn pragmatikasi
T.A. Agapkina. Sharqiy slavyan fitnalarining qiyosiy jihati
O. V. Belova. Slavyan Bibliya afsonalari: marosim kontekstidagi og'zaki matn
E. E. Levkievskaya. Mifologik matnning pragmatikasi
L. N. Vinogradova. Taqiqlar va urf -odatlarni buzuvchilar haqidagi xurofiy hikoyalarning ijtimoiy tartibga solish funktsiyasi
S. M. Tolstaya. E'tiqod va marosimlarda o'limdan keyin yurish motivi

Matn va marosim
A. V. Gura. To'y marosimining harakat va og'zaki kodlarining o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri
V.V. Usacheva. Slavlarning agrar marosimlarida og'zaki sehr
A. A. Plotnikova. Janubiy slavyanlar orasida sudralib yuruvchilarni "quvib chiqarish" uchun bahorgi sehrli formulalar (areal nuqtai nazaridan)

Lug'at va frazeologiya va ularning matn yaratishdagi o'rni
M. M. Valentsova. G'arbiy slavyanlarning taqvim juftlari
E. L. Berezovich, K. V. Pyankova. O'yin matnidagi oziq -ovqat kodi: bo'tqa va kvas
A. V. Gura. Oy dog'lari: mifologik matnni yaratish usullari
O. V. Chexa. Polissiya an'anasida oy vaqtining til va madaniy qiyofasi (yosh va qari oy)
E. S. Uzeneva. Xrononim va afsona o'rtasidagi bog'liqlik (maydon nuqtai nazaridan Avliyo Trifon bayrami)