Kutsal Babaların Kutsal Yazıları. Optina Yaşlılarının Öğretileri
Son zamanlarda aynı Kardeşlik, en son entelektüel modayı izleyerek, dinleyicilerin "maneviyatını" muhtemelen Ortodoksluğun şimdiye kadar sahip olduğu şekilde zenginleştiren Sufizm ve diğer Hıristiyan olmayan dini gelenekler üzerine derslerini programlarına dahil etmek için amatörlüğünü genişletti. onlar için yapılır.
Aynı sapkın manevi yaklaşım, zaman zaman "teolojik istişarelerden" - Ortodoks Katolik, Ortodoks Anglikan veya benzeri herhangi bir şey olsun - gelen "anlaşmalarda" daha incelikli bir düzeyde görülebilir. "Eucharist" veya "Kilise'nin doğası" gibi konulardaki bu "anlaşmalar", heterodokslara sapkınlıklarının hiçbir ipucunun verilmediği ekümenik nezaket alıştırmalarıdır (mevcut "Ortodoks ilahiyatçılar" bunu bilseler bile) Bu tür gerçeklerin tanımı ne olursa olsun, Ortodoks olmayanlar, Mesih'in Kilisesi'nde hiçbir yaşam deneyimine sahip değiller, gerçekte onlara sahip değiller. Bu tür "teologlar", başka hiçbir yerde olmadığı gibi burada, herhangi bir anlaşmanın imkansızlığı aşikar olmasına rağmen, maneviyatın kendisi üzerinde bir anlaşma aramakta tereddüt etmezler. "Ortodoks-Cistercian Sempozyumu"nda (Oxford, 1973) kabul edilen resmi "Mesaj"ın dediği gibi, inanabilenler, Roma Katolik, Ortodoks ve Anglikan manastırlarının "kendi aralarında derinden birleşmiş olduklarına, çeşitli topluluklara ait olan manastır topluluklarının üyeleri olarak birleşmişlerdir. Kilise gelenekleri”, elbette, bu dünyanın yozlaşmış bilgeliğine ve “ekümenik” modalarına göre düşünün ve inancın saflığında kesinlikle ısrar eden Ortodoks manastır manevi geleneğine göre değil. Bu tür "diyalogların" dünyevi amaçları ve tonu, aynı sempozyumun raporunda açıkça ortaya konmuştur; bu, bu "diyaloğun" şimdi Hıristiyan olmayan keşişleri de kapsayacak şekilde genişletileceğini ve "ortak Hıristiyan manastırımızın" mümkün kılınacağını göstermektedir. ... Budizm ve Hinduizm'in keşişliği ile gerçek bir şekilde özdeşleşmek için" (Diakonia, 1974, sayı 4, ss. 380, 392). Bu sempozyumdaki katılımcıların kendilerini ne kadar sofistike hayal etseler de, onların amatörlükleri, Ortodoks Litürjisi kadar Baptist refraksiyon hizmetine de hayranlık duyan sıradan Protestanlarınkinden daha iyi değildir.
Yine bir "Ortodoks" dergisinde, St.'de düzenlenen "Ekümenik Maneviyat Enstitüsü"nün (Katolik-Protestan-Ortodoks) Doğu ve Batı'nın Hıristiyan maneviyatı hakkında konuştuğu raporu okunabilir. Bir Ortodoks rahip bu raporu şöyle aktarıyor: “Profesörün en şok edici açıklamalarından biri, tüm kutsal Hıristiyan geleneklerinin zaten bir Hıristiyan birliği olduğuydu. Bundan, öğretim ve sosyal kurumlardaki farklılıklarla nasıl ilişki kurulacağına dair bazı sonuçlar çıkarmaya çalışmak ilginç olurdu ”(Fr. Foma Hopko, 4, 1969, s. 225).
"Ortodoks" ekümenistlerin doktrinel sapmaları oldukça büyüktür, ancak iş maneviyat söz konusu olduğunda, söylenebilecek ve inanılabilecek şeylerin sınırı yok gibi görünmektedir - gerçek Ortodoks maneviyat geleneğinin ve deneyiminin ne kadar uzak ve belirsiz hale geldiğinin bir göstergesidir. bugünün "Ortodoks ilahiyatçıları" için. ". "Karşılaştırmalı maneviyat" üzerine gerçekten ciddi bir çalışma yapılabilir, ancak bu asla bir "uzlaşma beyanına" yol açmaz. Sadece bir örnek: Dr. Arseniev ve hemen hemen tüm diğerleri tarafından alıntılanan mükemmel bir "Batı maneviyatı" örneği, Ortodoks maneviyatı açısından, ruhsal olarak yanlış yönlendirilmiş bir keşişin klasik bir örneği olan Assisili Francis'tir. Batı zaten hipostasise düştüğü ve Ortodoks manevi yaşam standardını kaybettiği için sadece bir aziz olarak saygı gören bir yanılgıya düştü. Ortodoks manevi gelenek çalışmamızda, (karşıtlık yoluyla) Francis'in ve sonraki Batılı "azizlerin" tam olarak nereye saptığını göstermeyi amaçlıyoruz; Şimdilik, bu tür "ekümenik kurumlar" ve "mutabakat beyanları"na yol açan bu tutumun, daha önce daha popüler bir düzeyde ele aldığımız uçarı amatörlük tutumunun tıpatıp aynısı olduğunu belirtmekle yetinelim.
Bunun ana nedeni, manevi anlamda, patolojik tutum, belki de, ekümenik çevrelerde hüküm süren yanlış entelektüel teolojik görecilikte değil, daha derin bir şeyde, tüm kişiliğe ve tüm yaşam biçimine nüfuz eden bir şeyde yatmaktadır. en modern "Hıristiyan". Bu, Dünya Kiliseler Konseyi tarafından desteklenen Bosse, İsviçre'deki "Ekümenik Enstitüsü"nde bir Ortodoks öğrencinin sözlerinde görülebilir. "Daha önce deneyimlemediği bu kadar farklı yaklaşımlara kişisel olarak maruz kalmanın" öneminden bahsederken, "en iyi tartışmaların ('evanjelizm' konusunda) genel oturumlarda değil, onlarla ateş başında yapıldığını belirtiyor. bir bardak şarap" ( Aziz Vladimir teolojik üç ayda bir, 3, 1969, s. 164). Neredeyse gelişigüzel yapılan bu açıklama, modern hayatın "baştanbaşalığı"ndan daha fazlasını ortaya koyuyor; Kiliseye, onun teolojisine ve pratiğine karşı tüm modern tavrı gösterir. Bu da bizi Kutsal Babaları incelerken kaçınmamız gereken ikinci ana tuzağa getiriyor.
İkinci tuzak: "sigarayla teoloji"
Sadece "ekümenik" toplantılar anlamsız ve anlamsız olamaz; "Ortodoks" toplantılarında ve söyleşilerinde ve "Ortodoks ilahiyatçıların" toplantılarında da aynı tavrı görmek mümkündür. Bu tür toplantılarda Kutsal Babalara her zaman doğrudan değinilmez veya tartışılmaz, ancak bu tür toplantıların ruhunu hissederseniz, maneviyat ve teoloji öğrenmeye başladıklarında görünüşte ciddi Ortodoks Hıristiyanların neye güvendiğini anlamamıza yardımcı olacaktır.
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en büyük "Ortodoks" örgütlerden biri olan "Birleşik Rus Ortodoks Kulüpleri" - esas olarak eski Rus-Amerikan Metropolü üyelerinden oluşan URPC; faaliyetleri Amerika'daki "Ortodoksluk" için oldukça tipik olan yıllık kongreler düzenler. Rus Ortodoks Dergisi'nin Ekim 1973 sayısı, Hertford Piskoposu Demetrius'un delegelere şunları söylediği 1973 kongresine adanmıştır: “Burada gördüğüm ve tam bir samimiyetle söylüyorum, ORPC potansiyel olarak dünyadaki en büyük manevi güçtür. tüm Amerika Ortodoksluk” (s. 18). Gerçekten de, genellikle Metropolitan Irenaeus da dahil olmak üzere kongrelerde birçok din adamı bulunur, ilahi hizmetler günlük olarak yapılır ve her zaman bazı dini konularda bir seminer vardır. Anlamlı bir şekilde, bu yılki seminerde ("Amerikan Ortodoksluğu" ruhuyla: "Ne? Tekrar Oruç Tutmak?" başlıklı), "Pazar öğleden sonrasına hazırlık olarak Şabat akşamının kutlanmasıyla ilgili sorular gündeme geldi. Çatışmalar ortaya çıkıyor çünkü Amerikan yaşam tarzı Cumartesi gecesini haftanın “sosyal gecesi” yapıyor. Bir rahip bu soruya şu Ortodoks cevabını verdi: “Cumartesi akşamı dualara katılmayı, itirafta bulunmayı ve ardından akşamı sakin ve sessiz bir ortamda geçirmeyi öneriyorum” (s. 28). Ancak kongreyi organize edenler için açıkça bir "çatışma" yoktu; (her kongrede olduğu gibi) Cumartesi geceleri oldukça "Amerikan tarzı" ve diğer akşamlarda da - Las'ı anımsatan bir ortamda "bir rock grubuyla" "genç tatili", bir taklit kumarhane "gibi eğlenceler verdiler. - Vegas” ve erkekler için “oryantal dans kültürü sanatı” (s. 24). Bu makalelere eşlik eden çizimler, "Ortodoks" Amerikalıların utanmazca saygısız eğlencelerde yurttaşlarından hiçbir şekilde geride olmadıklarına dair bize güvence vererek, bu uçarılıklardan bazılarını gösteriyor; ve serpiştirilmiş olarak İlahi Liturjinin resimleri vardır. Kutsal ve anlamsızın bu karışımı bugün "Amerikan Ortodoksluğu"nda "normal" olarak kabul edilir; ve bu örgüt (piskoposun sözlerini tekrarlayalım) "tüm Amerikan Ortodoksluğundaki potansiyel olarak en büyük manevi güçtür." Ancak bir kişi önceki akşamı bu dünyanın ruhunu kutlayarak geçirmişse ve günün birçok saatini tamamen anlamsız eğlencelerle geçirmişse, İlahi Liturjiye hangi manevi hazırlıkla gelebilir? Aklı başında bir gözlemci ancak şu yanıtı verebilir: “Böyle bir insan yanında dünyevi bir ruh taşır ve soluduğu havanın kendisi dünyevilikle doyurulur; bu nedenle, onun için Ortodoksluğun kendisi "kaygısız" Amerikan "yaşam tarzının" bir parçası haline gelir. Böyle bir kişi, tamamen farklı bir yaşam biçiminden söz eden Kutsal Babaları okusaydı, ya onları kendi yaşam biçimiyle tamamen alakasız bulurdu ya da öğretilerini, onlara uygulanabilir kılmak için çarpıtmaya çalışırdı. kendi yaşam tarzı.
Şimdi daha ciddi bir "Ortodoks" toplantısına, hatta Kutsal Babalardan bile söz edildiğine bakalım: "Ortodoks Öğrenci Komisyonu"nun yıllık "konferansları". Care dergisinin sonbahar 1975 sayısı, amacı tamamen “manevi” olan 1975 konferansının bir dizi fotoğrafını içeriyor - aynı “kaygısız” ruh, şortlu genç bayanlar (URPC kongresi bile utandırıldı!), “Ana adresi” veren, elini cebine koyan bir rahip... ve bu atmosferde Ortodoks Hristiyanlar, "Ortodoks Kilisesi'ndeki Kutsal Ruh" gibi konuları tartışıyorlar. "Care" dergisinin aynı sayısı, bize böyle "kolay" görünen insanların zihinlerinden neler geçtiğini anlama fırsatı veriyor. “Kadınların kurtuluşu” üzerine yeni bir köşe yazısı (başlığı kasıtlı olarak kaba, burada listelemek utanç verici) genç ve esprili bir mühtedi tarafından yazılmıştır: “Ortodoksluğa geçtiğimde, karşılaşacağım sorunların çoğunu bildiğimi sanıyordum. kilise. Bölünme, kavgalar ve çekişmeler, mahalleleri ele geçirme ve dini cehalet hakkında skandallı ulusal sorunları biliyordum ... "Ev sahibi daha sonra lohusa döneminin geleneksel kırk günlük "temizliğine" ve diğer Bu "aydınlanmış" "eski moda" düzenlemeler, modern Amerikan kadınına "haksız" olarak sunulmaktadır. Muhtemelen ona gerçek bir Ortodoks yaşam tarzının anlamını açıklayacak ya da ruhu hakkında bilgi verecek gerçek bir Ortodoks rahip ya da meslekten olmayan kişiyle hiç tanışmadı; belki biriyle tanışsaydı, onu anlamak istemezdi, ne de bugün yeni mühtedilerin en ciddi "sorununun" Ortodoks çevrenin bu kadar kolay bir şekilde gerçekleştirilebilecek eleştirisi değil, aksine dönüştürme konsantrasyonuüzerinde kendi iç eylemleri. "Care" dergisinin yansıttığı yaşam biçimi – Ortodoks değil ve onun tutumu, Ortodoks yaşam tarzına herhangi bir yaklaşımı imkansız kılıyor. Bu tür süreli yayınlar, dine geldiklerinde, "modern eğitim" tarafından sağır olan, olgunlaşmamış zihinlerinin hemen erişebileceği bir şey olan "maneviyat rahatlığını" bulmayı bekleyen günümüzün şımarık, bencil, boş gençlerinin çoğunun görüşlerini yansıtmaktadır. Bugünün genç ve biraz daha yaşlı din adamları, kendileri de gençlerin içinde büyüdükleri laik atmosferden etkileniyorlar, bazen gençleri pohpohlamaya, büyüklerini ve Ortodoks "gettolarını" anlamsızca eleştirmelerine ve en iyi ihtimalle bu konuda ağır akademik dersler vermelerine izin veriyorlar. kavrayışlarının çok ötesinde konular. Bu tür gençlerle "tanrılaştırma" veya "azizlerin yolu" ("Dikkat", 1974 sonbahar sayısı) hakkında konuşmanın ne faydası var - günümüz öğrencileri için kuşkusuz entelektüel olarak anlaşılabilir, ancak duygusal olarak onlar için geçerli olan kavramlar. ve manevi olarak tamamen hazırlıksız, Ortodoks savaşının temellerini bilmeden, dünyevi ortamdan ve eğitimden ayrılmanın anlamı? Manevi yaşamın temellerinde böyle bir hazırlık ve talimat olmadan, laik ve Ortodoks yaşam tarzı arasındaki farkı anlamadan, dersler değerli bir manevi meyve üretmeyecektir.
Amerika'daki (ve aslında dünyanın her yerindeki) günümüzün genç Ortodokslarının ortaya çıktığı ortamı görünce, eserlerde - konferanslarda, makalelerde, Ortodoks teolojisi ve maneviyatı üzerine kitaplarda ve katkılarda genel bir ciddiyet eksikliği bulunduğunda şaşırmayın. Bugünün Ortodoks yargı bölgelerinin "ana akımı"ndaki en iyi öğretim görevlileri ve yazarların bile tuhaf bir şekilde güçsüz, ruhsal güçten yoksun olduğu görülüyor. Aynı şey ulusal düzeyde de geçerlidir: Sıradan bir Ortodoks cemaatinin yaşamı, tıpkı günümüzün "Ortodoks ilahiyatçıları" gibi, artık manevi atalet izlenimi veriyor. Neden böyle?
Ortodoksluğun bugün çok yaygın olarak ifade edilen ve deneyimlenen acizliği, kendi içinde, kuşkusuz, ruhsal zayıflığın, modern yaşamın ciddiyetsizliğinin bir ürünüdür. Bugün Ortodoksluk, rahipleri, ilahiyatçıları ve inananları ile sıradan. Rahat evlerden gelen ve alışık oldukları kendi kendine hizmet eden hayattan çok da uzak olmayan bir dini benimseyen veya arayan ("yerli Ortodoks" ve mühtediler bu bakımdan birbirine benzerler) gençler; hiçbir şeyin ölüm kalım meselesi olarak ciddiye alınmadığı bir akademik dünyada yaşayan profesörler ve öğretim görevlileri; Neredeyse tüm bu "konferanslar", "konferanslar" ve "kurumlar"ın var olduğu akademik dünyevi kendini tatmin atmosferi - tüm bu faktörler birlikte alındığında, içinde yüce hakkında ne söylenirse söylensin, yapay bir sera atmosferi yaratır. Ortodoksluğun gerçekleri veya deneyim hakkındaki gerçekler, tam da içinde konuşulduğu bağlam ve konuşmacının ve hizmetkarın dünyevi yönelimi nedeniyle, ruhun derinliklerine ulaşamaz ve Ortodoks Hıristiyanlar için normal olan o derin duyguları uyandıramaz. Bu sera atmosferinin aksine, gerçek bir Ortodoks eğitimi, gerçek bir Ortodoks ruhunun aktarımı daha önce doğal Ortodoks olarak algılanan bir ortamda gerçekleşir: sadece acemilerin değil, aynı zamanda dindar olmayan insanların da hem tapınağın atmosferinden hem de saygıdeğer yaşlıların talimatlarından öğrenmeye geldiği manastırlarda; normal cemaatlerde, Ortodoksluktan ilham alan ve sürülerinin kurtuluşu için çabalayan "eski moda" düşünce tarzının rahipleri, onları günahlarına ve dünyevi alışkanlıklarına teslim etmezlerse, onları her zaman daha yüksek bir maneviyata teşvik ederlerse hayat; bir ilahiyat okulunda bile, eğer eski tipteyse ve dünyevi Batı üniversitelerinden sonra modellenmemişse, gerçekten inançla yaşayan ve eski inanç okuluna göre düşünen gerçek Ortodoks alimlerle canlı iletişim için bir fırsat varsa ve dindarlık. Ancak tüm bunlar - bir zamanlar normal bir Ortodoks ortamı olarak kabul edilen şey - şimdi modern dünyanın yapay ortamıyla tam bir uyum içinde yaşayan Ortodoks tarafından reddediliyor ve artık yeni neslin varlığının bir parçası bile değil. Rus göçünde, entelektüel moda ile uyum içinde olmak, en son Roma Katolik veya Protestan düşüncesini alıntılamak ve modern yaşamın tüm “rahat” tonunu benimsemek isteyen yeni ekolün “teologları” ve, özellikle akademik dünya, yerinde bir şekilde “sigaralı ilahiyatçılar” olarak adlandırılıyordu. Onlara "bir kadeh şarap içen ilahiyatçılar" veya "tok karnına ilahiyat" ve "rahatlık içinde maneviyat" taraftarları demek de aynı derecede adildir. Sözlerinin hiçbir gücü yoktur, çünkü kendileri tamamen bu dünyadandırlar ve dünyevi bir atmosferde dünyevi insanlara yönelirler - tüm bunlar Hıristiyan istismarları değil, sadece boş konuşma ve değersiz, şatafatlı ifadelerdir.
Bu ruhun halk düzeyinde doğru bir yansıması, Amerika'daki Yunan Başpiskoposluğunun tanınmış bir meslekten olmayanı tarafından yazılan ve o yargı bölgesinin resmi gazetesinde yayınlanan kısa bir makalede görülebilir. Açıkça birkaç yıl önce Yunan Başpiskoposluğunu ve onun ilahiyat okulunu kasıp kavuran "patristik canlanma"nın etkisi altında olan bu meslekten olmayan kişi şöyle yazıyor: "Bugün 'sakinleşmek' çok gerekli. Bu aslında Ortodoks geleneğimizin önemli bir parçası ama içinde yaşadığımız hızlı dünya onu hayatımızdan çıkarmaya çalışıyor.” Bu sessizliği bulmak için “evlerimizde bile bir başlangıç yapmamızı” tavsiye ediyor... Yemekten önce sofrada, her zamanki dua yerine, neden bir dakika sessizlik içinde dua edip sonra birlikte Rab'bin Duasını okumuyoruz? Bu, ayinler sırasında cemaatlerimizde bir deney olarak uygulanabilir. Hiçbir şey eklemenize veya çıkarmanıza gerek yok. Hizmetin hemen sonunda, her türlü duayı yüksek sesle, şarkı söylemeyi, okumayı ve hareket etmeyi bırakın ve sessizce durun ve her birimizin Tanrı'nın hayatımızda varlığı için dua etmesine izin verin. Sessizlik ve bedensel disiplin, Ortodoks geleneğimizin önemli bir bölümünü oluşturur. Geçmiş yüzyıllarda buna Doğu Kilisesi'nde "hesychast hareketi" deniyordu... Sessizliğe dikkat edin. Bu, çok ihtiyaç duyduğumuz ve uğruna çaba sarf ettiğimiz içsel yenilenmenin temelini atacaktır” (“Orthodox Observer”, 17 Eylül 1975, s. 7). Yazarın iyi niyetli olduğu açık, ancak bugün Ortodoks kiliselerinin kendileri gibi, dünyevi düşüncenin tuzağına düştü ve bu da onun için imkansız hale geldi. normal ortodoks görüş. Söylemeye gerek yok, Kutsal Babaları okuyacak ve “patristik yeniden doğuşu” deneyimleyecek biri için, rejimine zaman zaman tamamen dışsal bir sessizlik anı eklemek için (açıkçası, onun dünyevi ruh hali ile içeriden doludur). bu anın dışındaki tüm yaşam!) ve onu görkemli bir şekilde hesychasm'ın yüksek adı olarak adlandırmak için - Kutsal Babaları hiç okumaması daha iyi olurdu, çünkü bunu okumak bizi sadece ikiyüzlülüğe, yanlışlığa ve yetersizliğe götürecektir, Ortodoks gençlik örgütleri gibi, kutsalı boştan ayırmak için. Kutsal Babalara yaklaşmak için çaba sarf etmek gerekir. oturumu Kapat bu dünyanın atmosferinden, onu olduğu gibi tanıyarak. Modern "Ortodoks" okumalar, konferanslar ve kurumlar atmosferinde kendini iyi hisseden kişi, "ruh hali" dünyevi "dindarlığın" bu tezahürlerinde var olandan tamamen farklı olan gerçek Ortodoks maneviyat dünyasına yabancıdır. Hoş olmayan ama gerekli gerçeği dürüstçe kabul etmeliyiz: Ciddi anlamda Kutsal Babaları okur ve (çok ilkel bir düzeyde bile) Ortodoks bir ruhani yaşam sürmek için elinden gelenin en iyisini yapmaya çalışır, çağımızda dışlanmış, modern "dini" hareketler ve tartışmalar atmosferinde bir yabancı haline gelir; neredeyse tüm güncel "Ortodoks" kitaplarında ve süreli yayınlarında yansıtılandan tamamen farklı bir yaşam sürmeye bilinçli olarak çaba göstermelidir. Elbette tüm bunları söylemek yapmaktan daha kolay; ancak bu savaşta bize yardımcı olabilecek bazı genel göstergeler var. Kutsal Babaların çalışmasında kaçınılması gereken başka bir tuzağın kısa bir incelemesinden sonra onlara döneceğiz.
Üçüncü tuzak: "kıskançlık... sebebine göre değil" ()
Bugünün dünyevi "Ortodoks"unun tüm acizliği ve inceliği ile, laikleşmiş "Ortodoks" örgütler arasında bile, İlahi hizmetlerde ve patristik yazılarda yer alan gerçek Ortodoksluk ateşiyle yanan insanların olması şaşırtıcı değildir. , dünyevi dinden memnun olanların aksine, gerçek Ortodoks yaşamı ve inancı için bağnazlar haline gelirler. Bu başlı başına övgüye değerdir; fakat pratikte dünyevi dinin tuzaklarından kaçmak o kadar kolay değildir ve çoğu zaman bu tür fanatikler, kaçınmak istedikleri sekülerleşmenin birçok işaretini göstermekle kalmaz, hatta Ortodoks geleneğinden tamamen ayrılarak çılgın sekterler haline gelirler.
Bu tür “ilgisiz kıskançlık”ın en çarpıcı örneği “karizmatik” harekettir. Bu hareketi tarif etmeye gerek yok (ayrıntılı bir açıklama Peder Seraphim'in "Ortodoksi ve Geleceğin Dini" kitabında bulunabilir - ed.). “Karizmatik Ortodoks” dergisi Logos'un her sayısında bu hareketin içinde yer alan Ortodoksların sağlam bir temele sahip olmadığı ortaya çıkıyor. Tecrübeli patristik Hıristiyanlık ve onların özürleri dil ve tonda neredeyse tamamen Protestandır. Logos, elbette, Kutsal Ruh'un kazanılması hakkında Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon ve Sarovlu Aziz Seraphim'den alıntılar yapıyor, ancak Kutsal Ruh hakkındaki bu gerçek Ortodoks öğreti ile burada dergide açıklanan Protestan deneyimi arasındaki karşıtlık çok keskin. burada tamamen farklı iki gerçeklikten bahsediyoruz: Biri, yalnızca gerçekten Ortodoks bir yaşamda çabalayanlara gelen, ancak (bu son zamanlarda) herhangi bir sansasyonel şekilde olmayan Kutsal Ruh'tur; diğeri ise, "olağanüstü" Ortodoks yaşam tarzını terk eden (veya bunu hiç bilmeyen) ve yeni bir vahiy için "açılan", herkesin erişebileceği, herhangi bir üyenin üyeleri tarafından sahip olunan ekümenik dini "zamanın ruhu"dur. mezhep. Kutsal Babaları dikkatle inceleyen ve öğretilerini kendi yaşamlarına uygulayanlar, bu harekette ruhsal aldatmanın (aldatma) açık işaretlerini ayırt edebilecek ve onu karakterize eden Ortodoks olmayan apaçık uygulamayı ve ruhu tanıyabileceklerdir.
Sıradan bir ciddi Ortodoks Hristiyan için daha tehlikeli olabilen, tamamen göze çarpmayan başka bir “mantık ötesi gayret” biçimi vardır, çünkü onu herhangi bir açık manevi aldatma belirtisi göstermeden kişisel manevi yaşamına götürebilir. Bu tehlike özellikle yeni mühtedileri, manastırlardaki acemileri ilgilendiriyor - kısacası, coşkusu olgunlaşmamış, deneyimle sınanmamış ve sağduyu tarafından denetlenmemiş olan herkes.
Bu tür kıskançlık, ruhun iki temel eğiliminin karışımının ürünüdür. İlk olarak, özellikle inzivaya çekilme, şiddetli çileci eylemler ve yüce manevi hallerden ilham alan yüce idealizm vardır. İdealizm kendi içinde iyidir ve manevi yaşam için her gerçek çabayı karakterize eder, ancak verimli olması için, gerçek deneyim tarafından ılımlı hale getirilmelidir - bu savaşta doğan zor manevi savaş ve alçakgönüllülük, eğer doğruysa. Böyle bir ılımlılık olmadan, ruhsal yaşamın gerçekliğiyle temasını kaybeder ve tutkuyla zayıf düşer - Piskopos Ignatius Brianchaninov'un sözlerini aktarıyoruz - "hayal gücünde canlı ve çekici bir şekilde temsil edilen mükemmel bir yaşamın imkansız bir rüyası." Bu idealizmi verimli kılmak için, Piskopos Ignatius'un tavsiyesine uyulmalıdır: “Kardeşler, size en iyi görünseler bile, size pitoresk bir resimde en kutsal manastır yaşamını temsil etseler bile düşüncelerinize güvenmeyin!” (“Modern Manastıra Teklif”, bölüm 10).
İkincisi, bu aldatıcı idealizme, özellikle rasyonel çağımızda, aşırı bir kritik dönüştürmenin imkansız derecede yüksek taleplerini karşılamayan herhangi bir şeye uygulanan bir tutum. Ortodoksluk veya manastır yaşamına yönelik ilk coşkularının sönmesinden sonra yeni mühtedilerin ve acemilerin başına gelen hayal kırıklığının ana nedeni budur. Böyle bir hayal kırıklığı, onların manevi hayata ve patristik yazıların okunmasına yaklaşımlarının tek taraflı olduğunun, şişirilmiş soyut bilgiye aşırı vurgu yapıldığının ve çok az veya hiç olmamasının kesin bir işaretidir. kalp hastalığı buna manevi savaş eşlik etmelidir. Bir acemi, bir manastırda oruç tutmanın kurallarının, Çöl Babaları hakkında okuduklarıyla kıyaslanamaz olduğunu veya İlahi Hizmetlerin tam anlamıyla tipikoyu takip etmediğini veya manevi babasının, herkes gibi insan kusurları olduğunu keşfettiğinde olur. insanlar ve gerçekte "manevi yaşlı adam" değildir; ama aynı acemi, kendini tipik olarak oruç veya hizmetin hükmü altında bulsa, ruhen zayıf günlerimiz için uygun değilse ve güvenmenin imkansız olduğunu düşündüğü manevi bir babası olmadan ilk bayılacak. kendini ruhsal olarak besleyebilir. Bugün dünyada yaşayan insanlar, Ortodoks cemaatlerindeki yeni mühtedilerde bu manastır durumunun tam eşleşmelerini bulabilecekler.
hakkında patristik öğretim kalp hastalığı Duygusal ve ruhsal yaşamın düzgün gelişiminin zararına olacak şekilde "entelektüel bilgiye" bu kadar çok önem verildiği günümüz için en önemli öğretilerden biri vardır. Bu temel deneyimin yokluğu, her şeyden önce, bugünün Kutsal Babalar hakkında yaygın olarak kullanılan çalışmasında amatörlüğü, önemsizliği, ciddiyet eksikliğini belirler; bu olmadan, patristik öğretiyi kendi hayatıyla ilişkilendirmek imkansızdır. Kişi, Kutsal Babaların öğretilerinin en yüksek zihinsel anlayışına ulaşabilir, Kutsal Babaların yazılarından akla gelebilecek herhangi bir konuda "hazır" alıntılara sahip olabilir, öyle gibi Hatta insan, atalarının kitaplarında anlatıldığı gibi, manevi hayatta düşebileceği tüm tuzakları bile mükemmel bir şekilde bilebilir - ve yine de, kalp ağrısı olmadan, çorak bir incir ağacı, sıkıcı bir "bilme" olarak kalabilir. her zaman "haklı" olan veya Kutsal Babaların gerçek ruhunu bilmeyen ve iletemeyen mevcut "karizmatik" deneyimin ustası olmak için.
Yukarıdakilerin tümü, Kutsal Babaları okumanın veya ona yaklaşmanın yanlış yollarının tam bir kataloğu değildir. Bu, Kutsal Babalar'a kaç yoldan yanlış yaklaşılabileceğinin ve sonuç olarak onları okumaktan fayda görmemenin ve hatta belki de zararının olduğunun bir dizi göstergesidir. Bu, Ortodoks'u, Kutsal Babalar'ın incelenmesinin, zamanımızın entelektüel modasını takip ederek, hafife alınmaması gereken ciddi bir konu olduğu konusunda uyarma girişimidir. Ancak bu uyarı ciddi Ortodoksları yıldırmamalıdır. Kutsal Babaları okumak, kurtuluşlarına değer veren ve bunu korku ve alçakgönüllülükle yapmak isteyenler için gerçekten gerekli bir şeydir; ama kişi bu okumaya yaklaşmalı pratik maksimum faydayı elde etmek için.
Bir kitap okumak için açılış - kutsal İncil - ebedi kaderinize karar vereceğini unutmayın. Ona göre yargılanacağız ve bu dünyada ne olduğumuza bağlı olarak, onunla ilgili olarak ya sonsuz mutluluk ya da sonsuz ceza alacağız. Müjde'yi tek bir sonuçsuz okumayla yetinmeyin; emirlerini yerine getirmeye çalış, amellerini oku.Bu hayat kitabıdır ve onu hayatla birlikte okumak gerekir.
Okurken ölçülü olun. Temperance, okumak için sürekli bir arzuyu sürdürür ve okumaya doymak, ona karşı bir isteksizlik yaratır.
Ruh, Kutsal Yazıları konuşmuştur ve yalnızca Ruh onu yorumlayabilir. Tanrı'dan ilham alan insanlar, peygamberler ve havariler onu yazdılar; Tanrı'dan ilham alan insanlar, Kutsal Babalar, onu yorumladılar. Bu nedenle, Kutsal Yazılar hakkında gerçek bir bilgi edinmek isteyen herkesin Kutsal Babalar'ı okuması gerekir.
Müjde'ye doğrudan, kör bir küstahlıkla, saf olmayan bir zihin ve kalple yaklaşan Kutsal Babaları delice, kibirle reddedenlerin çoğu, feci bir yanılgıya düştüler. İncil tarafından reddedildiler: sadece alçakgönüllüleri kabul ediyor…
Kutsal Babaların kitapları, içlerinden birinin sözleriyle bir ayna gibidir: onlara dikkatlice ve sık sık bakıldığında, ruh tüm eksikliklerini görebilir.
Aziz Ignatius (Bryanchaninov)
Ancak o zaman okumak istenen faydayı getirecektir ...
Okunan, elinden geldiğince hayata girer, basit, çıplak, ruhsuz ve soğuk bilgi değil, hayatın kuralı olur. Bir insanın dua etmeyi bilip de dua etmemesinin ne faydası olabilir ki; hakaretleri affetmenin gerekli olduğunu bilir - ve affetmez; oruç tutmanın gerekli olduğunu bilir - ve oruç tutmaz; katlanmak gerekir - ve tahammül etmez, vb. İncil'in sözüne göre böyle bir bilgi, bir kişinin kınanması bile olacaktır. Bu nedenle dikkatle okumalı ve okuduklarınızın ruhuyla yaşamaya çalışmalısınız. Tabii ki, yazılan her şeyin hemen uygulayıcısı olamayız - kademeli olmak gerekir.
Mümkünse, her okuma için manevi bir babanın kutsamasını almak en iyisidir. Böyle bir fırsatın olmaması durumunda, okunacak kitapların sırası ve seçimi konusunda en azından genel bir kutsama alınmalıdır.
Büyükler, Kutsal Babaların eserlerinin okunmasını ve yeniden okunmasını tavsiye eder... Ruhsal gelişimin bir sınırı yoktur, bu nedenle yeniden okumak çok önemlidir. Az sayıda kitabı saygı ve dikkatle yeniden okumak, çok acele okumaktan daha iyidir.
Optina'nın Muhterem Nikon'u
Kutsal Yazıları sürekli ruhsal olarak söylemek ve okumak ruhun gıdasıdır, onun dekorasyonudur, korumasıdır. Aksine, Kutsal Yazıları dinlememek can için açlık ve yıkımdır. Eğer bir şeyi anlamıyorsanız, o halde basit bir inançla kabul edin; çünkü bunu söyleyen Tanrı'nın kendisiydi.
Aziz John Chrysostom
Yapılması gerekeni duymadan önce, yapacağınıza söz vermelisiniz. Tanrı'nın konuştuğu bir düşünce, tüm çelişkileri ortadan kaldırır ve tam bir itaat üretir.
Rev. Isidore Pelusiot
Okuduğunuzda, şevkle ve gayretle okuyun; her ayette büyük bir dikkatle durup sadece çarşafları çevirmeye çalışmayın, gerekirse tembel olmayın ve iki, üç kez ayetin gücünü kavramak için birkaç kez okuyun. Okuyucuyu okumak veya dinlemek için oturduğunuzda, önce Tanrı'ya şöyle dua edin: “Rab İsa Mesih! Yüreğimin kulaklarını ve gözlerini aç ki sözlerini işiteyim, anlayabileyim ve istediğini yapayım; çünkü ben yeryüzünde bir yabancıyım; Ey Rab, emirlerini benden gizleme, ama gözlerimi aç, ben de senin yasanın gösterdiği harikaları anlarım (Mez. 119:18-19). Çünkü sana güveniyorum, ey Tanrım, yüreğimi aydınlatabilirsin.”
Saygıdeğer Suriyeli Ephraim
Alçakgönüllü ve ruhsal olarak aktif olan, Kutsal Yazıları okuyan, her şeyi başkasına değil kendisine yönlendirecektir.
Muhterem Mark Ascetic
Manevi kitapları okurken, içinde yazılanları başkalarına değil, kendinize daha çok uygulayın, aksi takdirde ülserlerinize alçı sürmek yerine zararlı bir zehir empoze edersiniz. Merak için değil, takvayı öğretmek ve zayıflığınızı bilmek için okuyun ve tevazu bundan gelir. Kitapları alçakgönüllülükle okuyun, Rab yüreklerinizi aydınlatacaktır.
Optina'nın Saygıdeğer Macarius'u
İlk olarak, zihninizi Kutsal Yazıları kavramaya yönlendirmesi için Tanrı'ya dua edin. Kutsal Babaların tavsiye ettiği gibi, net olanı yerine getirmeye çalışın ve anlaşılmaz olanı atlayın. Kutsal Kitap bilgi için değil, kişinin ruhunu kurtarmak için okunmalıdır. Ve anlaşılmaz olanın incelenmesi gurura aittir. Kutsal Babalar, Kutsal İncil'i her gün okumanızı tavsiye eder; çok zamansızsa, en az biri henüz okundu. Sadece okuyacak şekilde okumayın, Mesih'in kutsal müjdesinin gücünü kavramak için kalbinizin gözlerini açması için Rab'be içsel olarak dua edin; tam olarak depolarda dikkatlice okuyun. Deneyimle, bu tür okumalardan kaynaklanan ruhsal gücü bileceksiniz.
Schiegumen John (Alekseev).
Zihninizi yalnızca bir kitaptan arındırır, ancak iradenizi düzeltmezseniz, o zaman bir kitap okurken eskisinden daha da öfkelenirsiniz, çünkü bilgili ve makul aptallar basit cahillerden daha kötüdür.
Zadonsk Aziz Tikhon
Kim Allah'tandır, Allah'ın sözlerini dinler. (Yuhanna 8, 47) Kutsal Yazılardaki hiçbir peygamberlik tek başına çözülemez (2 Pet. 1, 20). Sağduyulu bir kimse hikmetli bir sözü işitse, onu övecek ve kendisine tatbik edecektir. (Efendim 18, 18). Her türlü pisliği ve kötülüğün kalıntılarını bir kenara bırakarak, canlarınızı kurtarabilecek olan aşılanmış sözü uysallıkla kabul edin. Kendinizi aldatarak sözün yalnızca işiticileri değil, uygulayıcıları olun. (Yakup 1:21-22)
St. Ignati Brianchaninov
Konuşma ve komşuların arkadaşlığı bir kişi üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. Bir bilim adamıyla bir konuşma ve tanışma, bir şairle - bir çok yüce düşünce ve duyguyla, bir gezginle - ülkeler hakkında, insanların gelenekleri ve gelenekleri hakkında çok fazla bilgi iletir.
Açıkçası: azizlerle konuşma ve tanışma, kutsallığı ifade eder. Bir rahibe ile rahip olacaksın ve masum bir adamla masum olacaksın ve seçilmiş biriyle seçileceksin.(Mez. 17:26-27).
Bundan böyle, Kutsal Yazılar'ın yaşam bile demediği, gezip dolaşan kısa bir dünyevi yaşam boyunca, azizleri tanıyın. Cennette onların toplumuna ait olmak ister misin, onların mutluluğuna ortak olmak ister misin? bundan böyle onlarla birliğe gir. Beden tapınağından ayrıldığınız zaman, sizi dostları, dostları olarak kabul edecekler (Luka 16:9).
Düşünce birliği, duygu birliği, amaç birliği yoluyla bir bağlantı olarak daha yakın bir tanışıklık yoktur, daha yakın bir bağlantı yoktur (1 Kor. 1, 10).
Oybirliğinin olduğu yerde, kesinlikle oybirliği vardır, kesinlikle tek bir hedef vardır, amaca ulaşmada aynı başarı.
Kutsal babaların yazılarını okuyarak onların düşüncelerini ve ruhunu özümseyin. Kutsal Babalar amaçlarına ulaştılar: kurtuluş. Ve bu amaca işlerin doğal seyri içinde ulaşacaksınız. Kutsal babalar için tek bir akıl ve oybirliği ile kurtulacaksınız.
Cennet kutsal babaları kutsanmış koynuna aldı. Bununla, kutsal babaların düşüncelerinin, duygularının, eylemlerinin onu memnun ettiğini kanıtladı.
Kutsal babalar yazılarında düşüncelerini, kalplerini ve hareket tarzlarını ortaya koyarlar. Bu şu anlama gelir: Cennetin kendisinin tanık olduğu cennet için ne gerçek bir rehber, babaların yazılarıdır.
Kutsal babaların yazılarının tümü, Kutsal Ruh'un ilhamı veya etkisi altında derlenmiştir. İçlerinde harika uyum, harika meshetme! Onlar tarafından yönlendirilen kişi, şüphesiz Kutsal Ruh'un rehberliğine sahiptir.
Dünyanın tüm suları okyanusa akar ve belki de okyanus, dünyadaki tüm suların başlangıcı olarak hizmet eder. Babaların Kutsal Yazılarının tümü Müjde'de birleştirilmiştir; herkes bize Rabbimiz İsa Mesih'in emirlerinin tam olarak yerine getirilmesini öğretme eğilimindedir; hepsi ve kaynak ve son - Kutsal İncil.
Kutsal Babalar İncil'e nasıl yaklaşılacağını, nasıl okunacağını, nasıl doğru anlaşılacağını, neyin yardımcı olduğunu, neyin anlaşılmasını engellediğini öğretir. Ve bu nedenle, ilk başta, kutsal babaları okumakla daha fazla meşgul olun. Size İncil'i okumayı öğrettikleri zaman, ağırlıklı olarak İncil'i okuyun.
Kutsal Babaları okumadan İncil'i tek başına okumanın yeterli olduğunu düşünmeyin! Bu gururlu, tehlikeli bir düşünce. Kutsal babaların, yazıları aracılığıyla bir ön eğitim ve eğitim almış sevgili çocuğunuz olarak sizi İncil'e yönlendirmesi daha iyidir.
Müjde'ye doğrudan doğruya, kör bir küstahlıkla, kirli bir zihin ve kalple yaklaşan kutsal babaları delice, kibirle reddedenlerin çoğu, feci bir yanılgıya düştüler. Müjde onları reddetti: sadece alçakgönüllüleri kabul ediyor.
Babaların yazılarını okumak, tüm erdemlerin ebeveyni ve kralıdır.
Babaların yazılarını okumaktan, Kutsal Yazıların gerçek anlayışını, doğru inancı, İncil'in emirlerine göre yaşamayı, İncil emirlerine derin saygı duymayı, tek kelimeyle kurtuluş ve Hıristiyan mükemmelliğini öğreniriz. .
Ruh taşıyan akıl hocalarını küçümseyerek Babaların yazılarının okunması, kurtulmayı ve hatta Hıristiyan mükemmelliğine ulaşmayı isteyenler için ana rehber haline geldi (St. Nil of Sora, Kurallar).
Kutsal babaların kitapları, içlerinden birinin sözleriyle bir ayna gibidir: onlara dikkatlice ve sık sık bakıldığında, ruh tüm eksikliklerini görebilir.
Yine - bu kitaplar zengin bir tıbbi ilaçlar koleksiyonu gibidir: onda ruh, rahatsızlıklarının her biri için şifalı ilaçlar bulabilir.
Kıbrıslı Aziz Epiphanius şöyle dedi: "Kutsal kitaplara bir bakış, insanı dindar bir hayata sevk eder" (Alfabetik Patericon).
Kutsal babaların okunması kapsamlı, dikkatli ve sürekli olmalıdır: Onaylama sesinden nefret eden görünmez düşmanımız, özellikle bu ses kutsal babalardan geldiğinde nefret eder.
Bu ses, düşmanımızın entrikalarını, kurnazlığını ifşa eder, ağlarını, hareket tarzını açar: ve bu nedenle düşman, çeşitli gururlu ve küfürlü düşüncelerle babaların okumasına karşı silahlanır, çileciyi boş yere kaygılara daldırmaya çalışır. onu okumaktan kurtarmak için, umutsuzluk, can sıkıntısı ve unutkanlıkla savaşır.
Kutsal ataların okunmasına karşı bu savaştan, düşmanın çok nefret ettiği silahın bizim için ne kadar tasarruflu olduğu sonucuna varmalıyız. Düşman onu elimizden almak için can atıyor.
Her biri kendi yaşam tarzına göre Babalar okumasını kendisi seçer. Sessizlik üzerine yazan babaları münzevi okusun; bir pansiyonda yaşayan bir keşiş - manastır pansiyonları için talimatlar yazan babalar; dünyanın ortasında yaşayan bir Hıristiyan - tüm Hıristiyanlık için genel olarak öğretilerini ileten kutsal babalar.
Herkes, rütbesi ne olursa olsun, babaların yazılarından bol miktarda talimat alır.
Kesinlikle yaşam tarzına uygun olarak okumalısınız, aksi takdirde kutsal olmasına rağmen, eylemin kendisi tarafından uygulanamayan, yalnızca hayal gücü ve arzuda verimsiz faaliyeti teşvik eden düşüncelerle dolu olacaksınız; yaşam tarzınıza uygun olan tanrısal işler elinizden kayıp gidecek.
Sadece verimsiz bir hayalperest olmakla kalmayacak, düşünceleriniz, eylem çemberi ile sürekli çelişki içinde olmak, kesinlikle kalbinizde karışıklığa ve davranışlarınızda belirsizliğe, acı verici, size ve komşularınıza zarar verecektir.
Kutsal Yazıların ve kutsal babaların yanlış okunmasıyla, kurtuluş yolundan kolayca aşılmaz ormanlara ve birçok kişinin başına gelen derin uçurumlara sapılabilir. Amin.
Kendi bestelerim hakkında
Yazılarım bana ait değil; onların kaynağı babalardır, Ortodoks Kilisesi'nin babalarına aittirler. Tanrı'nın Takdiri tarafından bu yaşamsal manevi gıdayı modern müminlere öğretme aracı olarak seçmem, onlara ve bana Tanrı'nın bir lütfudur. Kurtarıcı, "Dünya kendini sever," dedi.
Dünya, elementlere göre ve dünyanın ruhuna göre ilan edilen Tanrı Sözü'nü işittiğinde, yani. Allah'ın öğretisi kılığında onun öğretisini işitince, onu hamd ile yüceltir. Sözde başka bir ruhun varlığını hissedince, dünya egemenliğine zarar verir, söze karşı kin duyar, sözü söyleyene zulmettirir.
Bilgiyi Mesih'te değil, kişinin kendi düşmüş doğasını geliştirerek elde etmesi, dünya ile birlik içinde ruhta kalması çok tehlikelidir.
İkinci yöntem alanında hareket eden insanlar, tıpkı ilk şehit İstefanos tarafından mahkum edildikleri bu ölümcül düşmanlığın Yahudi din adamlarına bulaşması gibi, kesinlikle Kutsal Ruh'a karşı düşmanlığa yakalanacaklardır (Elçilerin İşleri 7, 51).
Bu bilginler, Stefan'ın konuştuğu Ruh'un sözleriyle onları karşı karşıya getirecek sözcükleri kelimenin tam anlamıyla bulamadılar ve bu nedenle Ruh'un kabına kıskançlık ve nefretle tutuştular.
Sözlere taşlarla cevap verdiler; gerçeğin öğretisine cinayetle karşılık verildi. Tanrı'nın sözü her zaman dünya tarafından zulüm gördü; dünyadan gelen zulüm her zaman Tanrı'dan gelen öğretinin kanıtı olmuştur.
Doğu Kilisesinin Babalarının Öğretilerinin Kutsal Yazılarla Doğruluğu ve Uyumu Üzerine
Şimdi elimde Slavca, Rusça ve diğer dillerde "Mısır'ın kutsal çöl sakinlerinin sözleri koleksiyonu"nu içeren bir kitap okuyorum.
Bu sözler paha biçilmez inciler! Bir dalgıç pahalı bir inci almak için derin denize iner: ve kutsal babalar derin çöllere çekildiler, orada kendilerini derinden aradılar, çeşitli paha biçilmez manevi incileri buldular: Mesih'i taklit eden alçakgönüllülük, çocuksu sadelik ve nezaket, melek gibi soğukkanlılık, manevi akıl yürütme ve bilgelik, - tek kelimeyle, müjdeyi bulduğunu söylemek.
Bugün, her zaman özellikle sevdiğim, her zaman özellikle kalbimde olan Büyük Sisoy'un o sözünü okudum. Bir keşiş ona dedi ki: "Ben sürekli Allah'ı anıyorum." Keşiş Sisoy ona cevap vermiş: "Bu harika değil, kendini tüm yaratılmışlardan daha kötü gördüğünde harika olacak."
Yüce bir uğraş, Allah'ın bitmeyen zikridir! Ancak bu yükseklik, merdivenin sağlam bir alçakgönüllülük taşına dayanmadığı zaman çok tehlikelidir.
Bakın Kutsal Yazılar Babalarla nasıl aynı fikirde! Kutsal Yazı şöyle der: "Yakmalık sunulardan hoşlanmıyorsunuz... Tanrı'ya sunulan kurban, kırık bir ruhtur. Kırık bir kalp ve alçakgönüllülükle Tanrı hor görmez."
İnsan kurbanları ve yakmalık sunuların kendileri, ruhsal bir yoksulluk duygusuna, bir tövbe duygusuna dayanmalıdır. Bu olmadan, Tanrı tarafından reddedilirler. Ayrıca Büyük Pimen'in deyişini gerçekten seviyorum: "Her zaman her şey için kendimizi suçlarsak," dedi, "her yerde barış bulacağız."
Başka bir baba, "Kendimizi suçlamanın hafif yükünü bıraktık ve başkalarını suçlamanın ağır yükünü aldık" dedi. Bu tür sözler bütün kitaplara değer! Görünüşe göre hiç kimse İncil'i kutsal keşişlerin araştırdığı kadar araştırmadı; Müjde'yi yaşamları, düşünceleri ve duyguları aracılığıyla gerçekleştirmeye çalıştılar.
Ayırt edici özelliği en derin alçakgönüllülüğüydü; insanın düşüşü, yansımalarının değişmez bir konusuydu; günahları için ağlamak sürekli bir meşguliyetti... Doğu Kilisesi'nin Kutsal Babaları okuyucularını sevginin kollarına değil, vizyonların doruklarına değil - günahını, düşüşünü, günahlarını itiraf etmeye yönlendiriyorlar. Kurtarıcı, Yaradan'ın merhameti önünde kendisi için ağlamak.
Önce bedenimizin saf olmayan arzularını dizginlemeyi, onu hafif, ruhsal aktiviteye muktedir kılmayı öğretirler; sonra zihne dönerler, onun düşünme biçimini, zihnini düzeltirler, onu düşüşümüzden sonra özümsediğimiz düşüncelerden arındırırlar, onların yerine İncil'de canlı bir şekilde tasvir edilen yenilenmiş insan doğasının düşüncelerini koyarlar.
Zihnin ıslahı ile kutsal babalar, alışkanlıklarını ve hislerini değiştirerek kalbin ıslahına özen gösterirler.
Kalbi arındırmak, zihni arındırmaktan daha zordur: yeni bir düşüncenin geçerliliğine ikna olan zihin, eskisini kolayca atar, yenisini kolayca özümser; ama bir alışkanlığı alışkanlıkla, bir özelliği bir mülkle, bir duyguyu farklı bir duyguyla, zıt bir duyguyla değiştirmek emektir, yorucu sürekli bir iştir, inanılmaz bir mücadeledir.
Bu mücadelenin şiddeti babalar tarafından şöyle ifade edilir: "Kan ver ve ruh al." Bu, etin ve kanın tüm günahkâr arzularını, et ve kana bağlı olan tüm zihin ve kalp hareketlerini öldürmenin gerekli olduğu anlamına gelir.
Hem bedeni hem de zihni ve kalbi ruhun kontrolüne sokmak gerekir. Kan ve sinirler birçok tutku tarafından harekete geçirilir: hem öfke hem de para sevgisi, şehvet ve kibir. Son ikisi, yasadışı olarak çalışan çilecilerin kanını aşırı derecede alevlendirerek onları çılgın fanatikler haline getirir.
Kibir, bir kişinin saflığı nedeniyle hala aciz olduğu, gerçeği elde edemediği için manevi durumlara erken heves eder - kendisi için rüyalar oluşturur. Ve şehvet, eylemini kibir eylemiyle birleştirerek, kalpte baştan çıkarıcı, sahte teselliler, zevkler ve sarhoşluklar üretir.
Böyle bir durum, kendini kandırma halidir. Kaçak çalışan herkes bu durumda. İstismarlarını ne kadar yoğunlaştırdıklarına bağlı olarak az ya da çok içlerinde gelişir...
Doğu Kilisesi'nin kutsal babalarında, hiçbir şekilde ateşli bir kan durumu yoktur. Asla coşku duymazlar... Yazılarından gerçek bencillik nefes alır, Kutsal Ruh'un kokusu nefes alır, tutkuları öldürür. Eşekarısı dumanı tüten tütsüden kaçarken, dünyanın oğulları da bu kokudan kaçar. "Dünya kendini sever," dedi Rab...
Ve "bilgeler hilelerinde tökezler" (1 Kor. 3:19), tökezlediler, korkunç bir düşüşle düştüler.
"Manevi" olanı karanlık bir ruhani zihinle açıklamak istediler - ve Kutsal Babaların yazılarındaki bu "ruhsal", Kutsal Yazılarla çelişerek onlara garip geldi.
Kutsal Havari Pavlus, "Maneviyat, maneviyata hitap eder" dedi.
"Ama candan bir adam Tanrı'nın Ruhu'nu bile kabul etmez: çünkü o akılsızdır ve anlayamaz, ama ruhsal olarak iddia eder" (1 Kor. 2, 14).
Yeni Ahit'in Rusça çevirisindeki son sözler şöyle okunur: "çünkü bu (manevi) ruhsal olarak değerlendirilmelidir."
Dünyevi yaşamın kibri hakkında. Kutsal Babaları Okumak Üzerine
Kesinlikle - dünyevi yaşamın yolu kederlidir; Bir adam bunun önemli bir bölümünü tamamlayıp geriye baktığında, gençliğinde bu kadar açgözlülükle arzuladığı tüm güzel dünyevi şeyler ne kadar boş görünüyor!
En azından hayatımızın geri kalanını boşluğa feda ederek kaybetmeyelim; sonsuzluğu, okuyucularını kaçınılmaz bir kendini yanılgıya sürükleyen romantik yabancı küçük kitaplardan değil, içinde romantik, düşsel, pohpohlayıcı ve aklı ve kalbi aldatıcı hiçbir şeyin olmadığı Kilisemizin kutsal yazarlarının rehberliğinde tanıyalım. .
Kilisemizin yazarlarının okuması, insanın Tanrı, Yaratıcı ve Kurtarıcı ile ilişkisi hakkında olumlu bir bilgi iletir ve bize O'na tövbe yoluyla yaklaşmayı ve kendimizi hayali manevi sevginin tatlı hisleriyle pohpohlamamayı öğretir...
Manevi aşk, mükemmellerin malıdır, ancak dindarların ve kurtulanların malı, Allah'tan korkmak, günahlarını ve eksikliklerini görmektir; her ikisinin de sonucu, tövbe ile ifade edilen, pişmanlık duyan ve alçakgönüllü bir kalptir. Bu, Ortodoks Kilisesi'nin aldatmadan ve kendini aldatmadan arınmış gerçek ahlaki öğretisidir.
Kişinin konumuna göre manevi kitaplar okuma hakkında
Dünyanın ortasında yaşayan bir Hristiyan, halk için yazan, Hristiyan erdemlerini öğreten, hayatlarını maddi uğraşlar içinde geçirenler için giden büyük azizlerin eserlerini okumalıdır.
Kenobit keşişleri için başka bir okuma: Bu tür bir yaşam için talimatlar yazan kutsal babaları okumalılar. Ve sessizler ve keşişler için başka bir okuma!
Hayat tarzına uymayan erdemlerin incelenmesi, hayal kurmayı üretir, insanı yanlış bir duruma sokar.
Hayat tarzına uymayan erdemleri uygulamak, hayatı verimsiz kılar. Ve hayat boşuna tükenir ve erdemler kaybolur: ruh onları uzun süre kendinde tutamaz, yakında onları terk etmek zorundadır, çünkü onlar gücünün ötesindedir.
İnsanın gücünü ve kabiliyetini aşan bu tür yüce erdemler alıştırması, ruha çoğu zaman onarılamaz bir şekilde zarar verir, onu uzun bir süre, bazen ömür boyu üzer ve onu dindarlık marifetlerinden aciz kılar.
Rab "yeni şarap" emretti, yani. yüce erdemler ve başarılar, "yeni şarap tulumları dökmek", yani. zaten dindar işlerde olgunlaşmış, lütufla yenilenmiş ve aydınlanmış çilecilere verin.
Eski tulumlara yeni şarap dökmeyi, eski bir elbiseyi yeni bir yamayla onarmayı yasakladı.
Ruhunun henüz olgunlaşmadığı yüce bir başarının sana yardım edeceğini sanma! Değil!
Seni daha çok üzecek: ondan ayrılmak zorunda kalacaksın ve ruhunda umutsuzluk, umutsuzluk, karanlık, acılık belirecek.
Böyle bir eğilim içinde, kendinize daha önce düştüğünüzden daha büyük hatalara, Tanrı'nın yasasını daha büyük ihlallere izin vereceksiniz.
"Eski bir cübbe üzerine yeni bir yama koymazlar, çünkü bu sadece deliği büyütür." Ve genel olarak keşişler ve dünyanın ortasında yaşayan Hıristiyanlar için en faydalı okuma Yeni Ahit, özellikle İncil'dir.
Dünyanın ortasında yaşayan bir Hıristiyan, manastırlar için yazan kutsal babaları okumamalıdır. Eylemin kendisi tarafından yerine getirilemeyen bu erdemleri okumanın faydası nedir? Hiçbir fayda olamaz, ancak bir kişide kendisine hiçbir şekilde uymayan bir ruhsal durumun rüyasının uyandırılmasından oluşan zarar olabilir.
Bu hayal, yüce erdemlerin hayal gücünü pohpohlama, ruha umutsuzluk ve umutsuzluk getirme zamanı olacak, bu erdemleri yerine getiremeyeceğimizi gördüğümüzde, her zaman ve sürekli olarak bizi doğrudan bize giden iyiliklerden uzaklaştıracak, böylece hayatımızı boş, verimsiz kılmak. .
Dünyanın ortasında hayatına son verecek olan Hristiyan, genel olarak tüm Hristiyanlar için yazan kutsal babaları okumalıdır.
Eserleri Rusça yazılan veya Rusçaya tercüme edilen yazarlar şunlardır: St. John Chrysostom, St. Rostov'lu Dimitry, Voronezh'li St. Tikhon, Astrakhan'lı Nicephorus, Recluse George. Okumak için bol bir alan! Mesih'in sözlü koyunlarının doyuncaya ve şişmanlayana kadar beslenebilecekleri bol bir ruhsal otlak!Kutsal Babaların okunması
Yaşlılar, kutsal babaların eserlerinin okunmasını ve yeniden okunmasını tavsiye eder. Derindirler ve yavaş yavaş anlaşılırlar. Konuları ruhsal yaşamdır ve çok geniştir: "Emirin geniştir." Manevi gelişimin bir sınırı yoktur, bu nedenle yeniden okumak çok önemlidir. Az sayıda kitabı saygı ve dikkatle yeniden okumak, çok acele okumaktan daha iyidir. Okumak, yapılacak en önemli şeylerden biridir. Okumadan ya da okumadan dinlemeden gerçeği bilmek mümkün değildir. Okumaktan bahsetmişken, yalnızca Kutsal Yazıların ve Babaların ve Kilisenin yazılarının okunmasını kastediyorum. Ancak okumak, ancak okunan, yalnızca çıplak, ruhsuz ve soğuk bilgi değil, mümkün olan en iyi şekilde hayata girdiğinde ve yaşamın kuralı haline geldiğinde istenen faydayı sağlayacaktır. Namaz kılıp namaz kılmayacağını, suçları bağışlayacağını, bağışlamayacağını, oruç tutması gerektiğini bilip oruç tutmayacağını, sabretmesi gerektiğini, tahammül etmediğini bilmenin ne faydası olabilir? vb. Böyle bir bilgi, İncil'in sözüne göre, bir kişinin kınanmasında bile olacaktır. Bu nedenle dikkatle okumalı ve okuduklarınızın ruhuyla yaşamaya çalışmalısınız. Tabii ki, yazılan her şeyin hemen uygulayıcısı olamayız - kademeliliğe ihtiyacımız var. Başta zorlama ve tevazu, kişinin zayıflığının farkına varması, ardından okumaktan edindiği bilgiler istenilen faydayı sağlayacaktır. Genel olarak, kutsal babaların ve Kilise'nin gerçek öğretmenlerinin manevi yaşam hakkındaki tüm kitapları ve yazıları ve özellikle dua hakkındaki yazıları, her sözün, her kelimenin gücüyle derinlemesine incelenerek, son derece dikkatle, yavaşça okunmalıdır. bir şeyi kaçırmamak için zihniniz. - veya okunanları yanlış, keyfi bir şekilde anlamanız ve yorumlamanız için kendinize bir neden vermemek için gerekli. Manevi yaşam ve duanın başarısı kendi yasalarına, kendi sırasına sahiptir; incelenmeli ve anlaşılmalı, zihin ve kalp tarafından yönetilmelidirler. Kendi kendine yapılan, kendini düşünenlerin burada yeri olmamalı, insanı yoldan çıkarırlar. Görünüşte hafif bir sapma veya yanlışlıklar bazen büyük hatalara ve yanılgılara yol açar, bu da meyveleri ve sonuçları acıdır. Bir şey anlaşılmaz, anlaşılmaz görünüyorsa, bilen birine sormalısınız, böyle bir kişi var mı, yoksa şimdilik anlaşılmaz kalsın; aklınla anlamaya çalışma. Zamanı gelince Rab öğüt gönderecek; Zadonsk'lu Aziz Tikhon bundan çok iyi söz ediyor. Yaşlılar, kutsal babaların kitaplarının okunmasını ve yeniden okunmasını tavsiye eder. Kutsal Babaların yazıları, ruhsal yaşam ve bilgelik gerçeğini somutlaştırır ve okuyucuya her zaman teselli, aydınlanma ve ruhsal güçlendirme getirir! Canlılıklarını asla kaybetmezler, çünkü içlerinde ortaya konan ruhsal yaşam, sonsuza dek değiştirilemeyecek kendi yasalarına sahiptir. Onlar (kutsal yazılar), okuyucunun ve çilecinin ruhsal gelişimi olarak, deneyimlerinden ve kişisel deneyimlerinden anlayış kazanıldığı için yavaş yavaş anlaşılır ve özümsenir. Bu arada, ikincisi, babaların yazılarını yeniden okuma ihtiyacının nedenlerinden biridir. Ve şu şekilde tekrar okunması tavsiye olunur: Bir kimse, meselâ öfkenin şehvetinin kendisine saldırdığını görürse, bu ihtirası ve ona zıt olan fazileti okuması tavsiye olunur; şerr hüsrana uğrarsa, oku. kin ve aşk hakkında, zina saldırırsa, o zaman müsrif şehvet ve iffet vb. hakkında okuyun. belirli bir süre, arka arkaya kitap okuma yasağı gibi, ruh üzerinde özellikle güçlü bir izlenim bırakır. Dileyen ve imkanı olanlar her kitabı art arda okusunlar. Hatta şu ya da bu kutsal babanın yazıları ve öğretileri hakkında tam bir izlenim ve anlayış edinmek bile gereklidir. Ve bu tavsiye, şu ya da bu okuma için ruhsal ihtiyacınız olarak kullanılabilir. Mümkünse, her okuma için manevi bir babanın kutsamasını almak en iyisidir. Böyle bir fırsatın yokluğunda, okunacak kitapların sırası ve seçimi konusunda en azından genel bir kutsama alınmalıdır (Aziz Nikon).
Babaların kitaplarını okumak konusunda tam bir anlam veremem; bilimsel bir sisteme göre değil, sadece çeşitli tutkular ve erdemler hakkında, ilkine nasıl direnileceği ve ikincisine nasıl ulaşılacağı hakkında yazılmıştır. Mükemmel için yüce konular da vardır. Siz, kitap okuyorsunuz, zihninize erişilebilen ve yazgınıza uygun olanı, sonra kendiniz için özümseyin ve konseptinizi aşan şeyleri, okuduktan sonra, anlama derinliğine dalmadan, öyle bırakın: açılabilir. Zamanla, bebekler için katı yiyecekler rahatsız edicidir. Kitapları baştan oku chi-tai, arka arkaya devam edin, ancak hepsi bir değil, birini sabah, diğerini akşam okuyun; merak için değil, dindarlığı öğretmek ve zayıflığınızı bilmek için okuyun ve bundan alçakgönüllülük gelir (Aziz Macarius).
Babaların kitaplarını oku ve onların öğretileriyle meşgul ol, kişinin aczini bilmesinde ve alçakgönüllülüğü, sabrı ve sevgiyi kazanmasında faydalı olur ve tutkulara nasıl direneceğimizi, kalbimizi bu dikenlerden ve bitkiden nasıl temizleyeceğimiz konusunda bize öğüt verir. erdemler (Aziz Macarius).
Onlar<святые отцы>onlar sadece akıldan yazmadılar, amelden önce nice dertler ve hastalıklar geçti ve zengin bir miras ve bir umut deposu olarak aramızdan ayrıldılar, ilhamlı sözleri ve bizleri bize veren Rabbimize şükrediyoruz. bu hediye, onların içinde olmayı ve gerektiğinde ülserlerimize iyileştirici bir merhem olarak uygulamayı öğreteceğiz ... (Aziz Macarius).
Her birinin yazgısına bağlı olarak kız kardeşlere okunacak kitaplar, ancak spekülatif okumalardan ziyade aktif olarak vermek daha gereklidir, örneğin: Aziz Ephraim, Abba Dorotheus, Merdivenin Aziz John'u, Prologue ve Lives of the Holy babalar; ve onlardan meyveye bakın - zayıflıklarının ve alçakgönüllülüklerinin bilgisi ve ne değil - her şeyi biliyorum ve bir konuşma durumunda başkalarına meydan okuyun. Ve sonra Rab'bin Kendisi onlara alçakgönüllülükten elde edilen gerçek zihni verecektir; ve ne kadar fayda getirdiğini, tam tersine, birçoklarının deneyimlerinde gördükleri zararları önermek (St. Macarius).
Sosyal bilgiler dersinde zamanın elverdiği ölçüde bir Hristiyanın hayatı ile ilgili ahlaki yani aktif kitaplar okuyabilirsiniz; spekülatif, yani düşünceli, henüz bizim için mevcut değil; tefekkür hayatı, Mesih'in emirleriyle kendini arındırdıktan sonra gerçekleşir ve bu lütfun kendisi öğretir. Patristik öğretilerde buna "eylem ve vizyon" denir. Eylem emirlerdir ve vizyon, duyulara tabi olmayan gizemlerin zihnin tefekkürüdür; Hiç kimse bunu aramamalı, yoksa hakikat yerine kuruntular düşer (Aziz Macarius).
Vicdanınıza güveniyor ve manastır yaşamının yolunu geçen ve yaşamları ve öğretileriyle bize bir örnek bırakan kutsal babaların öğretileri tarafından yönlendiriliyorsunuz. Öğretilerinde nasıl davranacağımızı ve hayat yolunda nasıl yürüyeceğimizi, tutkularla mücadele etmeyi görüyoruz... (Aziz Macarius).
John of the Ladder kitabından bazı yerleri anlamadığınızı yazıyorsunuz; anladığınızla yetinin ve onu yerine getirmeye çalışın, o zaman başka şeyler ortaya çıkacaktır (Aziz Macarius).
Babanızın kitaplarında okuduklarınız ve sözlü olarak anlattıklarınız, iradenizi ve zihninizi reddetmede ve arzularınızı terk etmede beceri veya deneyimden ve hepsinden önemlisi özveri ile geçmeye çalışın ... (St. .Makarya).
Baba kitapları okuyun; onların öğretilerinde kendin için öğüt ve güç bulacaksın (Aziz Macarius).
Tanrı aşkına, Tanrı'nın sözünü ve babalık talimatlarını daha sık okumanızı rica ediyorum, faydasını göreceksiniz, orada barışın tek yolunun sabır ve alçakgönüllülük olduğunu göreceksiniz (Aziz Macarius).
"Abba Dorotheos'un Öğretileri" kitabını çıkarın... Bu kitabı sürekli okuyun, kendinize ahlaki dersler uygulayın ve hayatınızı onlara göre düzeltmeye ve yönlendirmeye çalışın. Rahmetli büyüklerimiz bu kitaba hayatımızın ABC'si (St. Joseph) adını verdiler.
Abba Dorotheus'un kitabını okuyor olmanız güzel. Allah, okumanın hayırlara vesile olmasını nasip etsin. Orada yazılanları incelemeye çalışın, orada her şey anlaşılabilir ve isterseniz, hayata kolayca uygulanabilir. Ve gelmesi zorsa, bunun nedeni ilk kez okuyor olmanızdır. Daha dikkatli okursanız daha iyi anlarsınız... Aziz John'un “Merdiven”ini de okumakta fayda var, ancak eksikliklerden utanmayın, onlar için kendinizi suçlamaya çalışın, tövbe edin ve kendinizi daha çok alçaltın ( Aziz Joseph).
Batiushka dedi ki... ne olacak. Büyük yaşlı Macarius, her üç yılda bir Abba Dorotheus ve Merdiveni yeniden okudu ve onlarda yeni ve yeni her şeyi buldu, çünkü ruhsal olarak büyüdü (Aziz Barsanuphius).
Abba Dorotheos, manastır yaşamının ABC'sidir, ancak onu okuyarak yeni ve yeni her şeyi keşfedebilirsiniz ve herkes için onun durumuna uygundur ... derin, sonra daha derin ve daha derin. Bazen, derinlere doğru... (Aziz Barsanuphius).
Soru: "Baba, allahsız kitaplar okumak ve genel olarak dünya görüşüme katılmamak, fikrimi değiştirmese de bu kitaplardan sonra bir çeşit tortu kaldığını fark ettim." Cevap: “Evet... mukaddes babalarımız ve büyüklerimiz, inançlarını daha da güçlendirmek ve geliştirmek için kendi yönlerine göre kitap okumayı ve okuyarak tavsiye ettiler…” (Aziz Varso-nofiy).
İyi ki bu kitabı okumaya başlamışsın.<«Отечник» епископа Игнатия>. Aşağıdaki şekilde oluşturulmuştur: Piskopos Ignatius, heyecan verici manastır sorularını neyin yanıtladığını yazdı. Bu taraftan, bu iş yeri doldurulamaz. Birini uzun süredir endişelendiren birçok şaşkınlık, bir tür öz (St. Barsanuphius) ile hemen çözülür.
Piskopos Ignatius'un yazılarında büyük rahatlık görüyorum. Böyle bir hazineye sahip olduğum için Rab'be ve rahibe nasıl şükredeceğimi bilmiyorum... Piskopos Ignatius'un meleksi zihnine, Kutsal Yazıları olağanüstü derin anlayışına hayran kaldım... onun yazıları. Kalbimi, zihnimi gerçek müjde ışığıyla aydınlatıyorlar (Aziz Nikon).
Suriyeli Aziz İshak'ın eserleri en iyi Rusça çevirisinde okunur. Çok derin bir içeriğe sahip olan yazıları dikkatle okunmalıdır. Orada yeni başlayanlar için söylenenlere, zamanımızda yalnızca ruhsal yaşamda başarılı olanlar erişebilir ve pek bir şey uygulanamaz. Aziz İshak'ın eserleri gibi kitaplar, kendine başvurmak için değil, ruh hali için okunmalıdır. Aksi takdirde çok kötü olabilir. Kibirde, çekicilikte düşebilir ve zarar görebilirsin. Ve makalenin veya makalenin tamamını bir bütün olarak almanız gerekiyor, bütüne bakmanız gerekiyor. Bu yüzden Suriyeli Isaac tarafından öğretisinin bir bütün olarak alınması gerektiği söyleniyor ... Daha basit, daha anlaşılır olanı okumak daha iyidir, örneğin: Abba Dorotheus, Merdiven, Theodore the Studite, Cassian the Roman ve diğerleri (Aziz Nikon).
Manevi kitapları yönlendirmesiz okuyarak bazı yanlış düşüncelere ve yanlış görüşlere düşmekten korkarsınız. Korkunuz çok sağlam temellere dayanıyor. Bu nedenle, böyle bir can sıkıntısı çekmek istemiyorsanız, ruhsal içerikli olsalar bile, ayrım gözetmeksizin yeni eserler okumayın, ancak öğretilerini yaşamın kutsallığı ile doğrulamamış, ancak bu tür yazarları okuyun. Ortodoks Kilisesi tarafından kesin olarak bilinen ve şüphesiz öğretici ve ruh kurtaran (St. Ambrose) için tanınan bu tür babaların eserleri.
Sert Ortodoksluğu kaybetmemek için Peter Mohyla'nın Ortodoks İtirafı kitabını kendinize ve çocuklarınıza bir rehber olarak alın. Onu dikkatle ve özenle inceleyin ve orada yazılanları belleğinizde sıkıca tutun, böylece kurtuluşunuzun işini iyi bilirsiniz ve ne söylemeniz gerektiğini bilirsiniz ve uygun bir zamanda çocuklara işaret edin. Chronicle veya Rostovlu Aziz Demetrius'un eserlerinin 4. bölümü bu türden ikinci kitap olsun. Onun ve yarattıklarının diğer bölümlerinin arkasında, yalnızca doğru görüşler ve anlayışlar hakkında rehberlik için değil, aynı zamanda yaşamın kendisinde rehberlik için, Ortodoks kararnamelerine göre neleri bilmeli ve yapabilmelidir, nasıl ve ne zaman tamamen Hıristiyan davranacağını okuyun. Aynı amaçla, haklı olarak ruhun aynası olarak adlandırılan Abba Dorotheus'un kitabını okuyun. Bu ayna herkese sadece eylemlerini değil, aynı zamanda kalbin hareketlerini de gösterecektir. Oruç sırasında ve özellikle oruç günlerinde, Suriyeli Ephraim'in eserlerini Rusça çeviride okumak, tövbe üzerine bölümler (St. Ambrose) seçmek iyi ve faydalıdır.
Ortodoks kavramlarına daha sıkı bir şekilde oturmak için, Tanrı'nın yeni azizi Zadonsk Aziz Tikhon'un tüm eserlerini dikkatle ve özenle okumanızı tavsiye ederim. Tarzları ağır olsa da, okurken dikkatinizi daha çok düşüncelere ve önerilen Hıristiyan kurallarına vermeye çalışın. Rostovlu Aziz Demetrius ve Zadonsklu Aziz Tikhon adlı iki Rus aydının okuması size çok şey anlatacak ve sizin için çok şeyi doğrulayacaktır. Buna, Havari Pavlus'un sözlerini ekleyin: “Farklı ve yabancı öğretilere kapılmayın; Çünkü yürekleri lütufla güçlendirmek iyidir, üzerinde yemek yiyenlerin fayda görmediği yemeklerle değil” (İbr. 13:9). Ve başka bir yerde: “Ama biz ya da gökten bir melek, size vaaz ettiğimiz şeyi size vaaz etmeye başlasa bile, lanet olsun” (Gal. 1, 8). Bu tanıklığa sımsıkı sarılın ve ne kadar makul olursa olsun, saf gümüşün tüm işaretlerini ve işaretlerini iyi bilen, herhangi bir bağın karışımını yakında fark eden ve saf olmayanı reddeden birini taklit ederek yeni öğretileri kabul etmeyin. gümüş rengi. Benzer şekilde, Tanrı'nın zihnine yüklenen çeşitli insan görüşlerinin küçük bir bağını bile fark ettiğiniz her öğretiyi reddediyorsunuz (2 Kor. 10, 5). Kendinizi Ortodoks öğretiminde kurduktan sonra, önce yukarıda belirtilen analizlerle tüm manevi dergileri okuyun ve ardından ruhunuza daha uygun olanı seçin (St. Ambrose).
Tekrar yazıyorsunuz ve Piskopos Theophan'ın Piskopos Ignatius Brianchaninov'un çalışmalarını neden onaylamadığını soruyorsunuz. Bütün yazılarını okumadım ama kutsal ataların yazılarından yanlış bir alıntı yaptığımı hatırlıyorum. Örneğin, Yeni İlahiyatçı Simeon'un “Philokalia” sında, yaşlı ve manevi babaya itaat için dua etmenin üçüncü yolundan bahsedilir, bunlar olmadan İsa Duası tarafından kurtarılmanın sakıncası vardır ve Piskopos Ignatius bunu basitliğe bağladı. genel manastır itaati ve siz kendiniz için biri ile diğer itaat arasında ne kadar büyük bir fark olduğunu biliyorsunuz. St. Theophanes'in de St. Ignatius'tan birçok yanlış pasaj bulması muhtemeldir. Bununla birlikte, “Ölüm Vaazı” onun tarafından iyi yazılmıştır ve zihnin cazibesi ve kalbin cazibesi de onlara iyi açıklanmıştır (Aziz Ambrose).
İçsel duygunuz buna boyun eğmediğinde, babanızın kitaplarını okumak için endişelenmeyin. Biri diyor ki: Tanrı'yı kendi içinde edinin ve kitap istemeyin (Aziz Ambrose).
Manevi kitaplar okumak
Manevi kitaplar okurken, içinde yazılanları başkalarına değil, kendinize daha çok uygulayın, aksi takdirde ülserlerinize alçı sürmek yerine zararlı bir zehir empoze edersiniz ve daha fazlasını yaparsınız.<раны>çözün (St. Macarius).
Manevi kitapları okumaya olan susuzluğunuz övgüye değerdir, ancak kendinizi yalnızca okumakla sınırlandırmamalısınız, ancak bunu yapmaya devam etmelisiniz; ama her şey alçakgönüllülükle yapılmalıdır. Okumaktan, yaşamanın yüksekliğini gören ve kişinin zayıflığını bilen kişinin, istemeden kendini alçaltması ve böylece Tanrı'nın lütfunu çekmesi ve işlerimize yardım etmesi gerektiği de olur. Ancak okuduklarınız konusunda kibirli olmanıza gerek yok (Aziz Macarius).
Manevi kitapları okumayı bırakmamanızı tavsiye ederim, çünkü bazen iyi bir saatte okunan bir satır bile yıllık yayının tamamından daha değerli olacak ve sonsuza dek hafızanızda kalacaktır (Aziz Anthony).
Sizden samimi bir dost olarak, kafanızı çorak ve saçmalıklarınızla doldurmamanızı, hafızanızı en manevi ve öğretici kitaplar okumak için kullanmanızı rica ediyorum (Aziz Anthony).
Ruhumu teselli ve sakinleştiren hiçbir şey, daha uzun süre hafızamda kalması için dönüşümlü olarak okuduğum ve bazı yerleri fark ettiğim ve tekrar ettiğim manevi kitapların sürekli okuması kadardı. Çünkü kuzular bile tok olduklarında genellikle eski yiyeceklerini çiğnerler, bu da örnek teşkil eder, öyle ki, bozulmayan yiyecekleri yediğimiz zaman, yani Tanrı'nın sözünü okuduğumuz veya dinlediğimiz zaman, onu daha sık çiğniyoruz, yani, hafızamızda dikkat ve akıl yürütme ile duyduklarımızı ve beğendiklerimizi taşıyoruz. -kaliteleri düzeltildi (St. Anthony).
Sizin için en iyi rehber azizlerin (Aziz Barsanuphius) hayatlarını okumak olacaktır.
Azizlerin yaşamları, özellikle Slav dilinde okunduğunda ruh üzerinde çok faydalı bir etkisi olan yeri doldurulamaz bir okumadır. Şu anda, Slav dili genellikle anlaşılmamaktadır, ancak bu arada, Rus dilinden çok daha güzel ve zengindir. Bir uzman Slav dilini Rusça ile karşılaştırır ve aralarında saray ile meyhane arasındaki farkın aynı olduğunu söyler... bu çağın geleneklerini takip etmiyorsunuz, ancak bu tasarruflu okumayı yapın (Aziz Barsanuphius).
size üç broşür gönderiyorum: 1) zihninizden ruhunuza tavsiyeler, 2) kutsanmış yaşlı Zosima'nın duygusal konuşmalarıyla kurtuluşu yasaklayan şeyler hakkında ve 3) "Rab merhamet et" üzerine bir yorum. Bu kitapların hacmi görünüşte çok küçük, ama içerikleri çok, çok büyük. Bunlarda, kısa da olsa açık ve pratik olarak, her Hristiyan'ın Allah'ın rahmetini kazanmak ve sonsuz bereketi miras almak için İncil öğretisini kendi yaşam biçimine nasıl uyarlaması gerektiği belirtilir. ... Her hafta bu kitaplardan en az birini okumak ve bunu her ay yapmak, çünkü bu manevi kitaplarda söylenenler uzun süre hafızada tutulmaz. Ve neden geri çekilmiyor, 80 yaşındaki yaşlı yaşlı Archimandrite Moses, bunu soran kişiye “Bu kitaplar bunları gerektiriyor” (St. Ambrose) diyerek nedenini bize açıkladı.
N.'nizin, İncil'den ayrı olarak, diğer teolojik içerikli kitapları tanımadığını ve onları, kilisedeki rahiplerin modern vaazları gibi, İncil öğretisinin gereksiz bir tekrarı ve çarpıtılması olarak gördüğünü yazdınız. Niye ya? Manevi literatürü hiç okumadığı ve vaazları dinlemediği için mi? Fakat bu durumda, manevi ve ahlaki yazıların itibarını doğru bir şekilde değerlendirmek mümkün müdür? Sonuçta, ezbere, yani kitaba bakmadan, sadece dilenciler Lazarus'u söylüyor. Ve kendisi hakkında çok düşünen N.'niz, gerçek bir kanıt olmadan manevi edebiyat hakkında bu kadar sitemli konuşmaktan utanıyor (St. Ambrose).
harikalar
N.'nizde kendisiyle bir çelişki görüyorsunuz. Bu mutlak gerçek. Aslında, Mesih'in İncil mucizelerine inanmaz, ancak Mesih'in Kutsal Gizemlerinden pay alır. Bu arada, Kutsal Efkaristiya Mesih'in ilk, en önemli ve en büyük mucizesidir ve diğer müjde mucizeleri zaten ikincildir. Basit ekmek ve basit şarabın, bir kez doğrudan Rab tarafından gerçek Bedene ve O'nun gerçek Kanına, neredeyse iki bin yıl boyunca, rahiplerin duaları aracılığıyla, dolayısıyla zaten sıradan insanların, en büyük mucize olarak adlandırılmaması için. , bu İlahi Gizemleri inanç ve alçakgönüllülükle (Aziz Ambrose) paylaşan insanlarda mucizevi bir değişim yaratarak, tamamen aynı şekilde dönüştürülmekten vazgeçmeyin.
N. Mesih'in müjde mucizeleriniz hipnotik ve telepatik fenomenlere atfediyor ve onlara hileler diyor. Ancak İncil'in mucizeleri ile hileler arasında ölçülemez bir fark vardır. Ve ilk olarak, anlamlarında birbirlerinden farklıdırlar. Olağanüstü işler olan Mesih'in mucizeleri, aynı zamanda acı çeken insanlığa en büyük nimetlerdi. Aslında körü körüne, kurumuş elleri iyileştirmek, ölüleri diriltmek bunların özü değildir, en büyük nimetlerdir. Elçinin Rab İsa Mesih hakkında kendisini şu şekilde ifade etmesi boşuna değildir: “Ve iyilik yapmaya ve iblis tarafından ezilenlerin hepsini iyileştirmeye gitti” (Elçilerin İşleri 10:38). Ve Mesih'in bu mucizevi kutsamaları, Rab tarafından kutsanmış insanlar üzerinde en faydalı etkiyi yarattı. Örneğin, doğuştan kör olan adamı iyileştirdikten sonra, Rab onu buldu ve ona şöyle dedi: “Tanrı'nın Oğlu'na inanıyor musun? “O kimdir, Rab, O'na inanayım” (Yuhanna 9:35-36) diye itiraz etti. Rab ona şöyle dedi: “Ve sen O'nu gördün ve O seninle konuşuyor” (Yuhanna 9:37). İyileşen adam şöyle dedi: “İnanıyorum, Tanrım! Ve O'na tapındı” (Yuhanna 9:38). Ve hileler sunduğumuzda ne görüyoruz? Sihirbaz bencil bir hedefle meşgul, sadece kendi kârını, izleyiciden nasıl daha fazla para toplayacağını umursuyor ve seyirciler bakıp esneyecek, “evet, bu harika” diyecek ve sonra gidecekler. boş ceplerle. Ve kaç tane baştan çıkarıcı konuşma ve bakış var. Ve zaten kötü düşünceler hakkında yorumlanacak bir şey yok. İkincisi, Mesih'in mucizeleri gerçek mucizelerdi. Örneğin, vücudu çürümeye başlamış dört günlük bir ölüyü (Lazarus) diriltmek hile midir? Ve ne tür bir hipnozcu ya da telepatist böyle bir şey yapabilir? Ve sihir hileleridir, bu uzun zamandır herkes tarafından bilinmektedir (St. Ambrose).
Satranç
Satranç oyunu, bu oyun olmadan bile oldukça fazla kaybettiğimiz zamanı boşa harcamaya hizmet ediyor... (Aziz Anthony).
espriler
Şakalar bizim rütbemizde uygunsuz, bunu önceden yapmamalıyız - ve tövbe ile Tanrı'ya dua etmeliyiz: “Yanlışlığımı biliyorum ve günahımı önümde çıkarıyorum ...” (Ps. 50, 5). Günahlarımızı hatırladığımızda yenilerine düşmeyeceğiz (Aziz Macarius).
aptallık
Sadece mahvettin! Ve o yorgun! Ve dünyada yaşamak zor! Ve aptal olmak istiyor! Ve başka bir manastıra git! Keşke o orada olsaydı! Alçakgönüllü ol!.. Babam sana, “kutsallar akılsız” demeni emretti, yani bu insanlar için kardeşler arasında çok az keder var ve onları dünya kalabalığında arıyorlar! (öğretmen Anatoly).
Bütün kutsal budalalara güvenmemeniz gerektiği, çünkü birçoğu aldanıyor ve başkalarını hayali aptallıklarıyla aldatıyor, ancak aynı zamanda onları mahkum etmemeniz gerektiği yönündeki akıl yürütmeniz gerçeğe uygundur (Aziz Hilarion).
gizlice
Ne hakkında şikayet ediyorsun, daha önce insanların senin hakkında şikayet ettiği, senin M.'ye gereksiz yere çok fazla ilettiğin, gördüğün, duyduğun ve bazen yanlış, ama sana göründüğü gibi; Bunun için sana üzüldüler ve şimdi söz yerine geliyor: Ne ekersek onu biçeceğiz ... (Aziz Ambrose).
Dilim
Bazı insanlar için dil, Kutsal Ruh'un kamışıdır, yani öğretici ve teselli ederken, diğerleri için dil, şeytanın sözlerini söyler, sinirlenir, hastalığı dinleyenleri üzer. En çok ne olduğunu (sitem değil) T.V.'nin sözlerinde sık sık fark ettim, her zaman pişman oldum, ancak onu düzeltme fırsatı bulamadım, çünkü üçüncü şahısların herhangi bir sözünü kendisi için kötü bir şekilde aldı. Bu nedenle, Rab'be (Aziz Anthony) bir dua dışında kendimizi korumak için başka bir yolumuz yok.
Avantajımız kelime sayısından değil, kalitesinden gelir. Bazen çok şey söylenir, ama dinleyecek bir şey yoktur ve diğer zamanlarda bir kelime duyarsınız ve ömür boyu hafızanızda kalır (Aziz Anthony).
Kendi dillerimizden birini dikkate alırsak, ne kadar kötü sözler söylediler - Allah'a küfretmek, komşuları kınamak, homurdanmak, alay etmek, küfretmek, gevezelik etmek, azarlamak, küfretmek vb. Ve yılda en az bir gün, dilimizle günah işlemeyeceğimiz, her boş söz için Tanrı'ya cevap vereceğimizi unutarak geçer mi? Bu nedenle, düzeltmemizi ve kurtuluşumuzu sağlayan Rab Tanrı, bir kişinin sadece boş konuşmadığı, aynı zamanda mantıklı konuşmayı da zorlaştırdığı üzüntüler gönderir (Aziz Anthony).
Öfkelenmek
Siz, NN, bu vakalar aracılığıyla, öfkeye kapılıyorsunuz, bunun kendini sevmekten geldiğini ve savaşamamak veya tövbe edememek, korkaklık ve umutsuzluğa düşüyorsunuz ve bu da kendini sevme veya manevi gururdan kaynaklanıyor: sen, kendinde ıslah görmezsen, cesaretini kaybedersin ve cesaretini kaybedersin, ama manevi işlerde ve emirleri yerine getirmede, alçakgönüllülükte ve tövbede fakirliğini gördüğünde, Tanrı'nın rahmeti seni ziyaret edecek ve size huzur versin: “Tanrı alçakgönüllülere tepeden bakar” ( Karşılaştır: Mez. 112, 6) (Aziz Macarius).
Babaların yazılarını okumak, tüm erdemlerin ebeveyni ve kralıdır.
St. Ignatius
Aziz Ignatius, kalbindeki acıyla, çağdaşlarının Hıristiyanların kutsal babaların eserlerini neredeyse hiç incelemediğini fark etti. “Kutsal Babaların yazıları unutuldu! Eski zamanlardan beri Kutsal Kilise tarafından çileci yaşamda tek doğru rehber olarak kabul edilmeleri hiçbir şekilde kabul edilmiyor ”diye yazdı. Vladyka, zamanında, sürünün ruhsal yaşamını doğru bir şekilde yönlendirebilen çok az sayıda ruhsal akıl hocası olduğunu gören ve gerçek akıl hocalarının her yıl azaldığını fark eden Vladyka, eserlerinde ve mektuplarında bıkmadan usanmadan, dünyadaki tek gerçek rehberin olduğunu hatırlattı. manevi hayat, azizlerin eseridir. babalar. Vladyka, tüm Hıristiyanlara bu gerçeği hatırlatıyor: “Ruhsal nöbetin gerçekleştirildiği ışık kendilerinden dökülüyor… kutsal ataların yazılarından”.
Aziz Ignatius'un yanlış olmayan inancına göre kutsal babaların yazıları, ilhamla veya Kutsal Ruh'un etkisi altında oluşturulmuştur; onlar meshetmenin ve muhteşem birliğin mührünü taşırlar. Hepsi Müjde'ye dayanır ve müjde emirlerinin nasıl doğru bir şekilde yerine getirileceğini öğretir. "Onların kaynağı ve sonu Kutsal İncil'dir." Pek çok kutsal baba, Müjde'yi derin bir yalnızlık içinde araştırdı, öğretisini yaşamlarında uygulamaya koydu ve sonra yazılarında Müjde emirlerinin nasıl yerine getirileceğini belirledi. Aziz Ignatius şöyle yazıyor: “Kutsal Babalar Müjde'ye nasıl yaklaşılacağını, nasıl okunacağını, nasıl doğru anlaşılacağını, neyin işe yarayacağını, neyin anlaşılmasını engelleyeceğini öğretir.”
İncil'in algılanmasını ve doğru anlaşılmasını geliştirmek için Vladyka, önce Kutsal Babaların yazılarını incelemeyi, Kutsal Babalardan Müjde ile nasıl ilişki kurulacağını öğrenmeyi ve sonra sadece Tanrı'nın Sözünü okumaya başlamayı bile tavsiye etti.
Kutsal Yazıları Kutsal Babaların yazılarının ışığında yorumlamanın gerekliliği, St. Ignatius, Havari Petrus'un şu sözlerine dayanmaktadır: “Kutsal Yazılardaki hiçbir kehanet kendi başına çözülemez. Çünkü peygamberlik hiçbir zaman insanın iradesiyle söylenmedi, ama Tanrı'nın kutsal adamları Kutsal Ruh tarafından harekete geçirilirken konuştular” (2 Pet. 1:20-21). Bu havarisel sözler, Tanrı Sözü'nün keyfi yorumlanmasını açıkça yasaklar. Kutsal Ruh konuştu ve kutsal havariler Kutsal Yazıları yazdılar ve sadece Kutsal Ruh onu doğru bir şekilde yorumlayabilir. Tanrı'dan ilham alan insanlar - peygamberler ve havariler - Kutsal Yazıları yazdılar, sadece Tanrı'dan ilham alan erkekler - kutsal babalar - onu doğru bir şekilde yorumlayabilir. Tanrı Sözü hakkında gerçek bir bilgi edinmek isteyen herkes, kutsal ataları incelemeli ve onların Tanrı Sözü hakkındaki anlayışlarını idrak etmelidir. Tek güvenli yol bu. Keyfi yorum her zaman yanılgıya yol açar, çünkü "Tanrı'yı Tanrı'nın Ruhu'ndan başka kimse bilemez" (1 Korintliler 2, 11).
Kutsal ataların bilgisi Tanrı Sözü'nü yorumlamak için gerekli olduğu gibi, Hıristiyan mücadelesinin doğru geçişi için de gereklidir. Aziz Ignatius, “Bütün kutsal babaların ayırt edici özelliği, Kilisenin ahlaki geleneğinin istikrarlı rehberliğiydi” diye yazıyor. Eski zamanların tüm çilecileri, tövbe, ağıt, alçakgönüllülük, kendini suçlama ve diğer birçok Hıristiyan erdemine dayanan zor bir dış ve iç işler başarısından geçti. Onların yarattıkları, herkesin Hıristiyan erdemlerinin doktrinini öğrenebileceği ve kurtuluş yolunda yürüyebileceği kaynaklardır. Başpapaz-akıl hocası, “Kutsal babaların düşüncelerini ve ruhlarını yazılarını okuyarak özümseyin” diyor, “kutsal babalar amaçlarına ulaştılar: kurtuluş. Ve bu amaca işlerin doğal seyri içinde ulaşacaksınız. Kutsal babalar yazılarında düşüncelerini, kalplerini ve hareket tarzlarını ortaya koyarlar. Bu şu anlama gelir: Cennet için ne gerçek bir rehber…” Aziz Ignatius'a göre, kutsal babaların rehberliğinde kişi sadece kurtarılamaz, hatta Hıristiyan mükemmelliğine bile ulaşılır.
Patristik geleneklerde kişi, ruhsal yaşamla ilgili her sorunun yanıtını bulabilir. Aziz Ignatius, kutsal babaların kitaplarını zengin bir tıbbi ilaçlar koleksiyonuyla karşılaştırır, bir Hıristiyanın ruhu bu koleksiyonda günahkar ülserlerine bir tedavi bulabilir.
Vladyka Ignatius, hem İncil'i hem de kutsal babaların eserlerini sürekli olarak, dikkatle, ihtiyatlı bir ölçüyü gözlemleyerek okumanızı tavsiye eder, bu da yazıların “tadını” uzun süre korur ve yazılarda yer alan ilahi gerçeğe karşı kalbin susuzluğunu arttırır. Tecrübesiz bir ruhun kurtuluş yolunu ne kadar kolay kaybedebileceğini bilen bilge akıl hocası, herkesin babalarının eserlerini kendi yaşam tarzına göre okumayı seçmesi gerektiği konusunda uyarıda bulunur, böylece sadece kutsal yazılara hayran kalamaz ve okumaktan zevk alamaz, aynı zamanda pratik olarak da uygulayabilir. onun hayatına. Kişinin yaşam tarzına uymayan amelleri ve erdemleri incelemek, hayal kurmaya ve hayatı verimsiz hale getirmeye yol açabilir. Aziz, “Kutsal Yazıların ve kutsal babaların yanlış okunmasıyla, kurtuluş yolundan kolayca aşılmaz ormanlara ve derin uçurumlara sapılabilir” diye uyarıyor aziz.
Dünyanın ortasında yaşayan bir meslekten olmayan kişi, manastırlar için yazılmış kitapları okumamalıdır. Bu okuma, meslekten olmayanı, daha yüksek manevi başarılar hayaliyle, yapması gereken erdemlerden uzaklaştıracaktır. Bu hayal kurma, bazen hayal gücünü sevindirebilir, bazen de ruhunu umutsuzluğa ve umutsuzluğa sürükleyebilir. Bir meslekten olmayan kişi, genellikle eti ve kanı alevlendirerek elde edilen, yaşam tarzı için olağandışı bir başarıda geçici olarak başarılı olsa bile, yine de uzun süre onun içinde kalamaz, yakında başarıyı bırakacaktır. bu onun yeteneklerini aşar. Bununla birlikte, yüce bir başarıda geçici bir alıştırma, hayatının geri kalanında onu, yaşam tarzına özgü dindarlık başarılarından aciz kılabilir.
St. Ignatius, başarısı dünyevi yaşam koşullarında gerçekleşen Hıristiyanlar için, genel olarak tüm Hıristiyanlar için yazan Kutsal Babaların eserlerini okumanızı tavsiye eder. Bunlar şunları içerir: St. John Chrysostom, St. Rostov'dan Demetrius, Zadonsk'tan St. Tikhon, Astrakhan'dan Nicephorus ve Recluse George.
Görünüşe göre Vladyka, meslekten olmayanlara çok az manevi yazar sunuyor, ancak kendisinin de belirttiği gibi, bu yazarların eserleri “okumak için bol bir alan! Mesih'in sözlü koyunlarının doyuncaya ve şişmanlayana kadar beslenebilecekleri bol ruhsal bir otlak!”
Bir "devlet adamına" Aziz John Chrysostom'un tüm yazılarını "derin" bir şekilde okumasını tavsiye eden Piskopos Ignatius ona şöyle yazdı: "Size olağanüstü saflığı, açıklığı ve gücüyle o kilise yazarını sunuyorum. Hıristiyan öğretisi, okuyucuyu tüm dünyevi şeylerin üzerinde yükseltir, bu manevi kartal ve oradan da onun yavrularına toprak gösterir."
Aziz Ignatius, kutsanmış meshin mührünü taşıyan ve bu meshetmeyi okuyuculara ileten bir yazar olarak Aziz Demetrius'un eserlerinin okunmasını tavsiye etse de, yazılarının “tamamen saf değil, tamamen doğulu bir karakterde değil ... Bu, St.Petersburg'un yazılarında önemli bir eksikliktir. Dmitry. St.Petersburg'un yazılarında Doğu Kilisesi'nin ruhundan bazı sapmalar. St. Ignatius, Demetrius'u Rostov hiyerarşisinin uzun bir süre Batı Rusya'da yaşadığı ve eğitimini orada aldığı gerçeğiyle açıklıyor. O zamanlar Batı Rusya, Latinizmin güçlü etkisi altındaydı. Tüm yazılardan St. Vladyka Ignatius, Demetrius'u en çok St.Petersburg ekinin 4. bölümündeki “ruhun olgunluğu” için sevdi. hikayeler. Bunun Aziz Demetrius'un son eseri olduğunu öne sürüyor. St. Ignatius, "Aziz Dmitry'nin yazılarının dördüncü kısmı, özellikle iyidir, burada çok gerekli ve çok yararlı olan birçok bilgiyi toplayabilirsiniz" diye yazdı. Zadonsk'lu St. Tikhon'un eserleri, St. Ignatius tarafından çok değerliydi. Hatta antik münzevilerle birlikte Anavatan'daki yarattıklarından alıntılar bile yerleştirdi. Vladyka Ignatius, Zadonsk münzevi kişiliğine özel bir saygıyla davrandı ve her iki azizin de başarı, öğretim ve hatta yaşamın dış olayları yönünde bazı benzerliklere sahip olması tesadüf değil gibi görünüyor. (Manastırdaki rahip, piskoposluğun kısa ömürlü yönetimi, dinlenirken edebi etkinlik, haftanın günü ölüm).
Astrakhan Başpiskoposu Nicephorus (1731-1800) Pazar İncillerinin Yorumunu yazdı. Aziz Ignatius'a göre, o "çok titiz ve yağlayıcı" bir yazardı. Uyruğuna göre Yunan'dı. Avrupa üniversitelerinde eğitim gördü, ardından keşiş oldu ve sonunda Astrakhan Başpiskoposu olduğu Rusya'ya davet edildi. Rahibe Elizaveta Aleksandrovna'ya Başpiskopos Nikifor'un Pazar İncilleri Üzerine Yorumunu okumasını tavsiye eden Archimandrite Ignatius şunları yazdı: “O, tüm kilise yazarlarımızdan (yani Ruslardan) kıyaslanamayacak kadar yüksekte duruyor ve kendi içinde tam öğrenmeyi ruhsal mesh ile birleştiriyor. Vücudunun bozulmaz olduğunu tahmin ettikleri işaretler var. Kitabının ne kadar mükemmel olduğunu ve dolayısıyla yazarın ne kadar manevi bir itibara sahip olduğunu kendiniz göreceksiniz.
Zadonsk keşişi George (1789-1836), St. Ignatius'un çağdaşıydı. Gençliğinde bir savaşçıydı, sonra manastıra girdi ve orijinal olmayan inzivada 17 yıl geçirdi. Nispeten erken, 47 yaşında öldü, ancak St. Ignatius'un dediği gibi, “uzun yılların yerini manevi başarı ile değiştirdi”. Münzevi Georgy birçok kişiyle büyük bir mektuplaştı. Ölümünden sonra mektuplarının çoğu toplandı ve basıldı. Aziz Ignatius, bu mektupların saygınlığına çok değer verdi. Recluse George'un kitabının "masaüstü" nden biri olduğunu söyledi. Tanıdıklarını bu kitabı okumaya davet eden Vladyka, George'un tüm, zamanının tüm manevi yazarlarını aşan manevi bir yazar olduğuna tanıklık etti, “kaleminden zarif nehirler akar”. Doğru, Vladyka, yazarın dış eğitiminin eksikliğine dikkat çekti, ancak bu eksikliğin yerini bol manevi saygınlığı aldı. Aziz Ignatius, Keşiş George'un mektuplarını, özellikle acı çekenler için rahatlatıcı talimatlarla dolu "değerli bir kitap" olarak nitelendirdi.
Kutsal Babaların eserlerini inceleyen bir Hıristiyan, ruhunu göksel kutsamalarla besler. “Daha çok mukaddes babaları okumaya yönel, sana yol göstersinler, faziletleri hatırlatsınlar, Allah yolunda sana rehberlik etsinler. Bu yaşam tarzı zamanımıza aittir: bize daha sonraki yüzyılların kutsal babaları tarafından verilen emredilmiştir. Allah'ın aydınlanmış akıl hocalarının ve danışmanlarının eksikliğinden yakınarak, dindarlık bağnazına, babasının yazılarıyla hayatında rehberlik etmesini emreder. “Kutsallar konseyi anlayışlıdır” (Özd. 9:10)—bu, her Hristiyan'ın ruhsal yaşamında elinden gelenin en iyisini yapması gereken Aziz Ignatius'un uyarısıdır.
ig'nin çalışmasından. Mark (Lozinsky) “Piskoposun eserlerine ve mektuplarına göre bir meslekten olmayan ve bir keşişin manevi hayatı. Ignatius (Bryanchaninov).