İncil peygamberleri.

Bu yayının konusu İncil'deki Büyük Peygamberlerdir. Böyle bir bakanlığı taşıyan ve taşıyan tüm insanları anlatmak için bir kitap, belki birden fazla yazmak gerekecek. Ayrıca, şu anda yalnızca amacı, anlamı ve içeriği hakkında bir fikri olan insanlar için yorumu daha erişilebilir hale gelen İncil ile ilgileniyoruz.

İlk değilse de, bugün ilklerden birinin Yahudilik olduğu gerçeğiyle başlayalım. Tek tanrılı - bu, dini öğretisinin, Evrendeki diğer tanrıların varlığını kategorik olarak reddeden yalnızca Tek Tanrı'nın varlığını ima ettiği anlamına gelir. Bu durumda, böyle bir Tanrı, her şeyin Yaratıcısı olan ve görünmeyen ve görünen dünyalarda hüküm süren Yahve olarak tanınır. Buna göre Yahudiler, Allah ile insanlar arasında aracı olan peygamberlere inanmaya başladılar. 2 Tarihler 20:20'de kral, hayatta başarıya ulaşmak için insanları Tanrı'ya ve peygamberlerine güvenmeye teşvik eder.

Bazı yönlerden Yahudilikte peygamberlerin rolü, pagan rahiplerin faaliyetlerine benzer. Her ikisi de Allah'a (tanrılara) adak adadı, vahiy aldı, halka, krala veya belirli bir kişiye iletilmesi gereken talimatlar. Örneğin, İncil peygamberi Samuel bir keresinde Tanrı'nın oğlu Davut'u Meshedilmiş Kral olarak seçtiğini bildirmek için Jesse'nin evine geldi. Samuel ayrıca Davud'u boynuzdan gelen kutsal yağ aracılığıyla krallığa meshetti.

Eski İncil peygamberi ve radikal farklılıklar var. Yeni Ahit vaizleri artık Tanrı'ya hayvan kurbanları sunmuyor. Eski zamanlarda, kurbanlar, Haç üzerinde çarmıha gerilecek olan Dünyanın Kurtarıcısı Mesih'i sembolize ediyordu. Peygamberler temelde Bakire'den doğan Mesih'in gelişini öngördüler. Adı geçen Kral Davut da oğlu Süleyman gibi bir İncil peygamberidir. Mesih'in Mesih'in nesilden dünyaya görüneceğini biliyorlardı

Dünyada İncil peygamberi Musa'yı tanımayan çok az insan var. Mısır'da, halkı bu ülkenin yöneticilerine - firavunlara köle olduğunda doğdu. İncil, Musa'nın Nil Nehri'nin çalılıklarında bir sepet içinde ne kadar küçük saklandığını anlatır. Orada firavunun kızı tarafından sağ salim bulundu ve eğitim için saraya götürüldü. Hatta o dönemde Yahudi bebekleri doğduktan hemen sonra yaşamdan mahrum bırakıldığı için hayatı bu şekilde kurtulmuştur.

Musa büyüdüğünde, kökenini öğrendi ve halkının ağır "Mısır boyunduruğu" altında nasıl acı çektiğine sakince bakamadı. Gözetmenin Yahudiyi dövdüğünü ve kendini tutamayarak Mısırlıyı öldürdüğünü gördü. Sonuç olarak, Musa kaçmak ve bir süre çölde yaşamak zorunda kaldı. Orada yanan bir çalıdan konuşan Tanrı ile tanıştı. Böylece Musa, Allah'ın kulu ve peygamberi oldu. Mısır'a döndü ve firavundan halkının serbest bırakılmasını istedi. Bu hikaye Exodus kitabında anlatılmaktadır. Daha sonra, Eski Ahit'in 10 emrini Tanrı'dan alan İncil'di.

İncil ayrıca, kehanetleri içinde kayıtlı ve "Peygamberler" olarak adlandırılan ayrı kitaplarda toplanan diğer insanlardan da bahseder. Küçük ve büyük olarak ayrılırlar. Bazılarının daha önemli olduğu değil, metinlerin boyutu. Büyük peygamberler Yeremya, Hezekiel ve peygamber Daniel'in kitaplarıdır. Geri kalanlar küçük olanlar: Yoel, Obadiah, Nahum, Micah, Habakkuk, Tsefanya, Hoşea, Zekeriya, Malaki ve diğerleri. Örneğin, peygamber Tsefanya'nın kitabını seçerek alırsak, içinde aşağıdaki fikirleri bulabiliriz:

• Yeryüzünde meydana gelen herhangi bir olay, Tanrı'nın İradesinin sonucudur.
• Bir gün, bunlara benzer ölçekte felaketler getirecek olan Rab'bin Günü gelecek.Yalnızca gerçekten inanan, Allah'tan korkan insanlar kurtulabilecektir.
• Tanrı, seçilmiş çocuklarına kurtuluş gösterecek ve onlara Ebedi Barış, Mutluluk ve Sevinç Krallığını verecektir.

Yeni Ahit'in peygamberleri, esas olarak İsa Mesih'in Kilisesi'ne, Hıristiyanları imanda eğiten ve güçlendiren mesajlar taşır.

Peygamberler kavramı ve bakanlıklarının zamanı

Eski Ahit İncil tarihinin tüm doğalarını birleştiren karakteristik bir özellik, peygamberlerin hizmeti veya sözde Eski Ahit peygamberliğidir.

Peygamber, İbranice "navi" de, "navat" fiilinden - konuşmak, bir başkasının iradesini iletmek. "Navi" aynı zamanda "dolu olmak, taşmak" gibi kavramlara da karşılık gelir. Bu kavramlar, peygamberin kalbinden özgürce akan, duyguyla dolup taşan ilham verici, hitabet konuşma görüntüsüne eşlik eder. Peygamberlere genellikle "Yehova'nın ağzı" denir. Aynı anlamda Harun'a da peygamber denilmekte, dili tutulmuş Musa'nın emirlerini halka ve firavuna iletmektedir. "Git... o senin ağzın (peygamberin) olacak ve sen Tanrı'nın yerine o olacaksın" (Çıkış 4, 16) - Rab Musa'ya dedi.

Yunanca'da "navi", "profitis" kelimesine karşılık gelir. Ancak daha dar bir anlamı vardır - geleceğin bir tahmincisi, bir kahin, bir kahin anlamına gelir. Bu kelime, tanrıların iradesini ilettiklerini düşünen pagan dinlerin rahipleri olan Yunan kahinlerine atıfta bulunmak için kullanılmıştır.

Peygamber, Allah ile insanlar arasında, insanlara şu ana, geçmişe veya geleceğe ilişkin ilahi iradeyi bildiren bir aracıdır.

Peygamberlerin hizmeti, Eski Ahit insanlığının tüm tarihi boyunca kırmızı bir iplik gibi çalışır. Peygamberlik, ışığı altında hem İncil tarihinin ana olaylarının dış seyrini hem de iç ideolojik bağlantılarını aynı anda ele alabilen bir kavramdır.

Bize Eski Ahit insanlığının tarihini sunan İncil, Yaratıcı ile yaratılış arasındaki iletişim konusuna odaklanır. Tanrı tarafından vahyedilen din, gerçek bir din olarak, zorunlu olarak Tanrı ile insan arasında belirli bir karşılıklı bağlantı yolunu varsayar. Peygamberlik, kelimenin en geniş anlamıyla, Tanrı'nın iradesini insanlığa açıkladığı tüm biçimleri kapsar.

Kelimenin geniş anlamıyla, İncil'deki peygamber ("navi") genellikle, Yaradan'ın iradesini açıkladığı ve özel koruma ve merhamet gösterdiği, Tanrı tarafından seçilmiş tüm insanlar olarak anılır. İsrail, Tanrı'nın iradesini tüm insanlığa duyurduğu aracı, aracı olacaktı. Bu anlamda İsrail'e "Peygamberlerin halkı" denir ve "Milletleri aydınlatmak için bir ışık" olarak hizmet etmeye mahkumdur - "karanlıkta ve ölümün gölgesinde oturan insanlar". Ancak İsrail, "zulmü" nedeniyle yüksek randevuyu yerine getiremedi. Günahkarlığı nedeniyle doğrudan Tanrı'nın Vecizesi'nin önünde duramadı; kendisi için aracı peygamberlere ihtiyaç vardı. Bu aracılar olarak - peygamberler, tüm Eski Ahit ataları (Adem, Enoch, Nuh, İbrahim, İshak, Yakup), tüm yargıçlar, liderler ve birçok dindar Yahudi kral tanınmalıdır.

Eski Ahit teokrasisi kurulduğu andan itibaren, kelimenin daha dar, İncil'e özgü anlamında anlaşılan özel bir peygamberlik bakanlığı dönemi başladı. Sina yasalarının çıktığı zamandan beri, Yehova yalnızca Tanrı değil, aynı zamanda İsrail'in Kralı oldu. Teokrasinin kurucusu ve lideri, Sina yasalarının aracısı, Yehova'ya özel, istisnai bir yakınlıkla onurlandırıldı - Musa, Eski Ahit peygamberlerinin en büyüğüydü. Hizmetinin özellikleri nedeniyle, Eski Ahit peygamberleri arasında halefi yoktu, çünkü o bir prototipti, bir tür Mesih, en mükemmel Yeni Ahit teokrasisinin Kurucusu veya Tanrı'nın krallığıydı.

Musa'dan Samuel'e kadar olan dönem "peygambersiz" adıyla bilinmektedir. Mukaddes Kitap bu dönem hakkında şunları söyler: "O günlerde Rab'bin sözü nadirdi ve görümler sık ​​değildi" (1 Sam. 3, 1).

Samuel, Eski Ahit peygamberliğinin özel bir dönemini açar. O anda İsrail'in iç durumu içler acısı olmaktan öteydi: ulusal birlik ruhu ortadan kalkmıştı, inanç zayıflamıştı ve İsrail'in siyasi ölümüyle ilgili gerçek bir tehdit vardı. Bu kritik anda Tanrı, peygamber Samuel'i kavmine yükseltti. Samuel ve bu dönemin sonraki peygamberleri, kendilerini aydınlatan ilahi lütuf ve kendi çabaları sayesinde, halklarının genel ahlak düzeyinin üzerine çıktılar. Olayların gerçek anlamını derinden kavradılar ve uzak geleceği iman gözüyle gördüler. "Yeni Ahit lütfunun rüzgarını öngören" (Büyük Aziz Basil), Eski Ahit'te bedende yaşayan, ruhta Yeni Ahit'in vatandaşlarıydı.

İncil'de peygamberler bazen farklı şekilde adlandırılır, örneğin: 1) "Tanrı'nın adamı", - bu, evinin yüksek rahip Eli'ye ölümünü öngören peygamberin adıdır; 2) "gören" - Samuel böyle adlandırılır; 3) "gören" - anlam, gören ile aynıdır, yani. geleceği inanç gözüyle gören bir adam; 4) "Tanrı evinin koruyucusu": peygamberler İsrail'i manevi düşmanlardan korudu veya korudu; 5) Tanrı'nın iradesinin elçisi anlamında "Tanrı'nın meleği".

Peygamberler Zamanı

Peygamberlik bakanlığı içsel olarak teokrasi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: birlikte Sina'nın eteklerinde doğdular, birlikte İsrail'in tüm bağımsız siyasi tarihinden geçiyorlar. Eğer teokrasi İsrail tarihinin özüyse, o zaman peygamberlik teokrasinin ruhudur. Musa (c. 1250), yukarıda belirtildiği gibi, hizmetinin özellikleri nedeniyle, teokrasinin kökenlerinde ayrı duruyorsa, o zaman peygamberlik bakanlığı Samuel'den belirli karakteristik özellikler kazanır (c. 1040).

O zamandan beri, İsrail'de peygamber toplulukları veya okulları ortaya çıktı. Her türden ve devletten dindar İsrailliler onlara katılabilir. Bu toplulukların her birinin başında, ruhunu yaşadığı ve adı anılan popüler bir peygamber vardı. Böyle bir okulun asıl görevi, peygamberlerinin manevi etkisini yaymak ve onun otoritesini insanlar arasında ilan etmekti. Bu nedenle peygamberlik okulları, insanlar arasında dini ve ahlaki yaşamın merkezleri, teokratik aydınlanmanın yataklarıydı.

Ama okulların peygamberleri yetiştirdiğini düşünmemek lazım. Peygamberler mekteplerden önce var olmuşlar ve bu yüksek makama esrarengiz, lütuf dolu bir davetle tayin edilmişlerdir. Peygamberlerin öğrencileri okullardan çıktılar, Tanrı'nın Sözünü, şarkı söylemeyi ve müziği iyi öğrendiler. Halkın öğretmenleri olan peygamberlerin bu yardımcıları, öğretmenlerinin emrini yerine getirerek İsrail krallığı boyunca peygamberlik vahiylerini taşıdılar.

Bildiğiniz gibi, İsrail'de kraliyet iktidarının kurulması hayırsever bir yer değildi ve bu bağlamda peygamberlik kurumu ile monarşi arasındaki ilişkinin izini sürmek ilginç. İsrail'de krallığın kurulması, peygamberlerin hizmetinde önemli bir değişiklik getiriyor. Şu andan itibaren, peygamberlerin hizmeti, diğer şeylerin yanı sıra, teokratik sistemin temel ilkeleriyle ilgili olarak katı bir koruyucu karakter kazanır. İlk başta, peygamberlik monarşizme olumlu bir şekilde egemen oldu. Peygamberler, kralları yalnızca Tanrı'nın Yasasını ihlal ettikleri için şiddetle kınamakla kalmadılar, aynı zamanda onları buyurgan bir şekilde yargıladılar, bazılarını tahttan indirdiler ve bazılarını layık gördüler. Ama çok geçmeden durum değişti. İsrail'in (931) peygamberler için kuzey ve güney krallıklarına bölünmesi anından itibaren, sürekli tehlikelerle dolu en sorumlu hizmet dönemi başlar. Gerçek bir teokrasinin izi kalmadı: krallar tek bir düşünceyle yaşıyorlar - krallıklarının siyasi konumunu güçlendirmek. Bu amaçla putperest krallar ve halkları ile yasak ittifaklar yapılır. Bunun sonucu, insanların dinsel dolaşması ve ahlaki yozlaşmasıdır. Gerçek kâhinliğin yok edildiği ve zorla Baal kültünün Yeroboam kâhinleriyle değiştirildiği İsrail peygamberlerinin üzerine özellikle ağır bir yük düştü. Burada peygamberler neredeyse "İsrail evinin bekçileri" olarak kaldılar. Araştırmacılar bu dönemi "peygamberliğin kahramanlık çağı" olarak adlandırıyorlar.

Hepsinden önemlisi, kehanet, insanları doğru yoldan saptırmaya hazır olan kraliyet gücünün, insanları ayartmaktan alıkoyacak manevi bir güçle karşı koymak zorunda olduğu, tanrısız krallar döneminde gelişti. Ancak peygamberlik hizmeti için özellikle gelişen bir zaman İlyas ve Elişa (874-790) dönemindeydi.

Bununla birlikte, peygamberlerin ve onların müritlerinin etkisi, İlahi Takdir'in ana hatlarıyla çizdiği tarihin doğal akışını engelleyememiştir. Her iki Yahudi krallığı da kaçınılmaz siyasi sonlarına yaklaşıyordu. Bu amacın habercileri, görgü tanıkları ve yeni mesih krallığının habercileri, sözde peygamberlik yazarlarıydı.

Peygamber-yazarların karakteristik bir özelliği, devlet ve kamu yaşamına kişisel müdahalelerinden çok, sözlü ve yazılı söz, canlı ve güçlü bir tövbe vaazı ile birlikte insanların ruhları üzerinde özgürce etkileriydi. geleceğin ruhsal olarak yenilenen mesih krallığının cesaret verici resimleri.

Mesih'in gelişinden 4 yüzyıl önce kehanet sustu.

Yazıları bırakan son peygamber Malaki idi, bundan sonra gerçek kehanet ortadan kalktı ve din bilginleri ve Ferisiler Musa'nın büyük peygamberlik koltuğuna oturdular.

Böylece peygamberlerin hizmeti, Tanrı'nın seçilmiş halkının özel bir işaretidir. İsrail, ancak peygamberliğin gelişmesiyle dünya tarihinde benzersiz bir yer işgal etti. Eski Ahit peygamberliği, adeta tüm insanlığın dini tarihinin eksenini temsil eder. Profesör M.M. Tareev peygamberliğin İsrail tarihi ile bağlantısından bahseder: "Yahudi dini peygamberlerin dinidir. Peygamberlik, Yehova'nın dininin özünü, kendiliğinden pagan değil, rasyonel-insan, Tanrı-insan olarak teistik bir din olarak ifade eder" (Prof. MM Tareev. "Eski Ahit krallığı ve kehanet. Christian, 1907, Kasım, s. 536.).

Tanrı tarafından seçilmiş Yahudi halkının sahip olduğu hazineye antik tarihin tek bir insanı bile sahip değildi. Bu hazine, yaşayan, kişisel Tanrı'nın halkına doğru yolda önderlik ettiği ve talimat verdiği "söz" aracılığıyla Tanrı'nın iradesinin ifşasıdır.

Peygamberlerin Öğretileri

İsrail'in dini gelişiminde peygamberlerin rolü son derece büyüktür. İnsanın Tanrısı ile iki yönlü bir bağlantıyı varsayan Eski Ahit dini, peygamberlerin şahsında Tanrı Vahyinin Tanrı'nın seçilmiş kavmine aktığı kaynaklara sahipti. Peygamberlerin öğretisi, Eski Ahit dinine özgü üç ana unsurdan oluşur: tektanrıcılık, ahlakçılık, kurtuluş beklentisi.

1. Monoteizm. Uzun bir süre İsrailliler, diğer ulusların kendi "başka" tanrılarına sahip olabileceğini varsaydılar. Bu onları rahatsız etmedi: sadece O'na ibadet edilmesini talep eden tanrıların en güçlüsü olan RAB'bi çağırdılar. Pratik henoteizmden tamamen gerçekleştirilmiş katı monoteizme kadar İsrail, peygamberlerin vaazlarının etkisi altına girdi. Tek Tanrı'nın Sina Vahiyi, Antlaşma'nın kurulmasıyla bağlantılıydı ve bu nedenle Yahweh, İsrail toprakları ve kutsal alanlarla bağlantılı olarak İsrail'in gerçek Tanrısı olarak sunuldu. Ve ancak peygamberler zamanından beri (Amos, 8. yüzyılın ortası) Tanrı, her şeye Kadir, doğanın güçlerine hükmeden, tüm insanlar ve tarih üzerinde egemenlik kuran olarak anlaşıldı. Küçük devletleri ve büyük imparatorlukları yargılar (Amos 1-2), onlara güç verir ve onu alır (Yer. 27, 5-8); O'nun cezasının bir aracı olarak hizmet ederler (Am. 6:11; Is. 7:18-20); O, O'nun hoşuna gittiğinde onları (cezayı) da durdurur (İş. 10, 12). İsrail'i Yahve'nin ülkesi olarak ilan eden (Yeremya 7, 7), peygamberler aynı zamanda mabedin yıkımını da öngörürler (Mic. 3, 12; Yer. 7, 12-14) ve Hezekiel, Yahweh'in görkeminin nasıl olduğunu görür. Kudüs'ten ayrılır (Ezek. 10, 18-22; 11, 22-23).

İsrail'i putperest kültlerden korumak için peygamberler, komşu halkların putlarının sahteliğini ve acizliğini gösterirler. Putperestliğin eleştirisi, özellikle tutsaklık döneminde keskinleşir. Sonra, tektanrıcılığı ciddiyetle itiraf eden peygamberler, konuşmalarında O'nun aşkınlığını (anlaşılmazlığını), aşkınlığını, kutsallığını vurgular. Ve Tanrı gizemle çevrili olmasına rağmen (Is. 6; Eze. 1), aynı zamanda halkına yakındır ve onlara iyiliğini gösterir.

2. Ahlakçılık. Tanrı'nın kutsallığına insanın pisliği karşı çıkar ve bu karşıtlığı gören peygamberler özellikle insanın günahkârlığının keskin bir şekilde farkındadırlar. Bu ahlakçılık, monoteizm gibi yeni bir şey değil: zaten 10 emrin doğasında vardı. Ancak peygamberlerin kitaplarında günah teması ana temalardan biri haline gelir, özel bir vurgu yapılır. Günah bir kişiyi Tanrı'dan ayırır (Is. 59:2), doğru Tanrı'yı ​​(Am.), çok merhametli (Os.) ve kutsal (Is.) rahatsız eder. Günah sorunu, Yeremya'nın vaaz etme işinin merkezinde yer alır. Tanrı'nın cezasına neden olan yaygın kötülüktür. Günah tüm insanlar tarafından işlendiği için toplu ceza da gerektirir, ancak Yeremya (31, 29-30) zaten bireysel intikam fikrine sahiptir.

Unutulmamalıdır ki vaaz hayatın saflığı, yüksek ahlak, sözde. Peygamberlerin "ahlaki tektanrıcılığı" Sina yasasına dayanmaktadır. Yani peygamberler, bir zamanlar Allah'ın verdiğini insanların zihninde genişletir ve derinleştirir. Aynı zamanda dini hayat anlayışı da derinleşiyor. "Tanrı'yı ​​aramak", "O'nun yasalarını yerine getirmek" gerekir. Peygamberler, Tanrı'nın içsel doğruluk, içsel saflık ve kutsallık gerektirdiğini öğretir ve bu nedenle ahlakla ilgisi olmayan ritüeller kınanır.

3. Kurtuluşu beklemek. Günahı kınayan ve Tanrı'nın günahlar için verdiği cezadan bahseden peygamberler (Amos'tan başlayarak), "kalıntı" olarak adlandırılan seçilmiş doğruların özel, mutlu bir kaderinden söz ederler. "Kalıntı", yaşamları boyunca günahtan kaçınanları ve doğrudan büyük mutluluk çağına kadar yaşamaktan onur duyacakları içerir. İsrail sürgünlerinin ve dağınık Yahudilerin (Is. 11, 12-13) Kutsal Topraklara geri dönecekleri ve bir refah, maddi refah ve güç dönemi gelecek. Ama asıl mesele şu ki, hakikat ve kutsallık Krallığının gelişi, tüm Yahudilerin içsel dönüşümünden, Tanrı'nın bağışlayıcılığından ve Tanrı bilgisinden, barış ve neşe getirerek önce gelecektir (Is. 2, 4; 9, 6; 11, 6- 8). Kral Yahweh, Krallığını yeryüzünde kurmak için temsilcisini, "meshedilmiş olanı" ("Mesih" - İbranice) gönderecektir. Mesih kehanetleri Eski Ahit'in hazinesidir.

Peygamberlik Hizmetinin Amacı Üzerine

Peygamberlik hizmetinin amacı üç yönlüydü: dini, ahlaki ve politik.

1. Peygamberler, her şeyden önce, insanların Tek Tanrı'ya ve gelecek Mesih'e olan inancını desteklemeye ve onları Mesih'in kabulüne hazırlamaya çağrılmışlardır. Buna göre peygamberler sözlü ve yazılı olarak insanları putperestlikten alıkoymaya çalışmışlar, onun batıllığına dikkat çekmişlerdir. Ayrıca, Tanrı'yı ​​memnun etmek için yalnızca dışsal ritüel eylemlerin yeterli olmadığını, ancak Tanrı Yasası'nın yerine getirilmesinin ve Mesih'e inancın gerekli olduğuna dikkat çektiler.

2. Peygamberlik hizmetinin ahlaki amacı, peygamberlerin İsrail yaşamının saflığını izlemeleri, günahı tüm çirkinliğiyle kınamaları, tövbe çağrısında bulunmaları ve Musa Yasasını açıklamalarıdır. Bu hizmet alanında başarıya ulaşmanın en iyi yolu, kendilerini feda eden tanrısal bir yaşam örneğiydi.

3. Peygamberler, insan hayatının siyasi yönünü göz ardı etmemişlerdir. Yahudilere Krallarının bizzat Yehova olduğunu ve O'nun izni olmadan siyasi hayatta hiçbir şey yapmamaları gerektiğini açıklamaya çalıştılar. Yahudilerin Yahudi olmayanlarla yakın ilişkisi nedeniyle, peygamberlik bakanlığı putperestlikle de ilgiliydi. Paganlar da Mesih'in krallığına girmek zorunda kaldıklarından, ilahi olarak, peygamberlerin etkisi putperestlere kadar uzandı. Peygamberler, müşrikleri Allah'ın kavmine olan düşmanlıklarından dolayı kınamışlar ve onları hak yola çevirmişler, eğer hak ederlerse vaat edilen kurtuluşa onların da kavuşacaklarını öngörmüşlerdir.

Peygamber kitapları kavramı ve anlamları

Eski Ahit'in Kutsal Yazılarında, peygamberlik kitapları bölümü en önemli yerlerden birini kaplar. 16 peygamber yazarının tümü, kitaplarının hacmine göre geleneksel olarak büyük ve küçük peygamberlere ayrılır (4 büyük peygamber: İşaya, Yeremya, Ezekiel, Daniel ve 12 küçük peygamber: Hoşea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah , Nahum, Habakkuk, Tsefanya, Haggai, Zekeriya ve Malaki).

Nebevî kitaplar, Allah tarafından kurulan krallığın akıbetiyle ilgili olarak peygamberlere verilen İlâhî Vahiylerin İlâhî ilham almış kişiler tarafından kaydedildiği kutsal Yahudi kitaplarıdır.

Yunanca, Rusça ve Slavca İncillerde peygamberlik bölümü, yukarıdaki sıraya göre öğretim kitaplarından sonra yer almakta olup, peygamber Yeremya'nın kitabından sonra kitapların eklenmesiyle: Yeremya'nın Ağıtları, Yeremya'nın Mektubu ve Hz. peygamber Baruch (son 2 kanonik olmayan).

Tüm kitapların Yasa, Peygamberler ve Kutsal Yazılar olmak üzere 3 bölüme ayrıldığı Avrupa İncil'inde peygamberlik kitapları, Yeşu, Hakimler kitaplarını içeren "Erken Peygamberler" in hemen ardından "Son Peygamberler" başlığı altında gelir. , Ruth ve Kralların dört kitabı. Danimarka peygamberinin kitabı burada Kutsal Yazılar (hagiographs) bölümünde yer almaktadır.

Her ne kadar toplam peygamber sayısından sözde "peygamberler-yazarlar" ı şartlı olarak ayırsak da, yani. İncil kanonuna göre herhangi bir kitabın ait olduğu kişiler, ancak bu isim tam olarak doğru anlaşılmayabilir, çünkü peygamberlik bakanlığını tam olarak yansıtmaz. Peygamber bir yazar değil, bir hatip, bir vaizdi. Şu anda sahip olduğumuz biçimdeki peygamberlik kitapları, peygamberlerin çağdaşları tarafından bilinmiyordu, çünkü peygamberler kendi deneyimlerinin yalnızca küçük kayıtlarını bırakabilirdi, bunlar daha sonra ya peygamberlerin öğrencileri ya da onların müritleri tarafından düzenlendi. takipçiler. Bu fikir, materyali sunma yönteminde açıkça görülen üç ana unsur tarafından doğrulanmaktadır. Birincisi, uygun kehanetler - yani. Tanrı'nın Kendisi'nin sözleri veya anlamlarını ifade eden şiirsel resimler: bir duyuru, zorlu bir uyarı, bir vaat. İkincisi 1. kişi anlatımıdır; peygamberin kendisi deneyimlerinden bahseder. Üçüncüsü, üçüncü şahıs anlatımıdır - birinin peygamberin hayatı, hizmeti ve öğretileri hakkındaki açıklaması. Tüm bu 3 unsur genellikle tek bir kitapta birleştirilir; bu, kitabın yalnızca peygamberin sözlerini ve yazılarını değil, aynı zamanda sözlü gelenek tarafından aktarılan onunla ilgili bir şeyi de içeren sonraki bir baskısını gösterir.

Peygamber kitaplarının önemi büyüktür. Genel olarak Kutsal Kitap kitaplarının yanı sıra peygamberlik kitaplarının önemi, her şeyden önce, kanonik değerlerine, yani. Bu yazıların insan arzusu ve sanatıyla değil, Allah'ın iradesiyle meydana geldiğine ve dolayısıyla bunlara yatırılan her şeyin öğretici, faydalı ve kurtarıcı olduğuna inanarak. Bizce peygamberlik kitaplarının öneminin 3 ana yönünü ayırıyoruz: özür dileyen, ahlaki ve tarihsel.

1. Özür dilemek. Peygamber kitapları Allah'ın varlığını ispatlarlar, çünkü insan aklını aşan konulardan söz ederler, ancak geleceğin sırlarını bilen Yüce Varlık'ın bilebileceği olayları haber verirler. Ör: Bakire'den Emmanuel'in doğumuyla ilgili kehanetler, 70 yıllık Babil esaretinin tahmini, Mesih'in gelişine 70 hafta kaldı; İsa'nın acı çekmesi vb.

2. ahlaki ya da peygamberlik kitaplarının eğitim değeri, gerçek inanç, erdemin birçok ahlaki örneğine dayanmaktadır (İlyas ve Sarepta'nın dul eşi; esaret altındaki 3 gencin davranışı). Ruhun günahtan temizlenmesine katkıda bulunan tövbe vaazları çok önemlidir.

3. tarihi Peygamberlik kitaplarının önemi, İsrail'in tarihsel yaşamına, bölünmüş krallıklara, Yahudilerin esaret altındaki yaşamına veya diğer koşullara işaret eden tanıklıklar tarafından verilir. İsrail'i çevreleyen halkların örf ve adetlerine ilişkin resimler verilmiştir.

kehanetlerin ana konusu

Peygamberlik hizmetinin merkezinde, gelmekte olan Mesih hakkında vaaz vermek vardır. Mesih'in kişiliği ve faaliyetleri, peygamberliklere şaşırtıcı ayrıntı ve doğrulukla yansır. Böylece peygamberler Mesih'in bir Bakire'den (Yeşaya) doğacağını, Beytüllahim'de (Mika) doğacağını, tutsaklıktan 490 yıl sonra (Daniel) ortaya çıkacağını, Davut'un soyundan geleceğini tahmin ettiler. Davud'un soyunun kökünden kesileceği (İs.), Yahudiler ve diğer uluslarla (Yeremya) bir Yeni Ahit yapacağı, Kudüs'e bir eşek (Zekeriya) üzerinde ciddiyetle gireceği, Babil esaretinden (Haggai) sonra inşa edilen yeni 2. tapınağa girecek, acı çekecek, ölecek (İs.), ölümden dirilecek (Hoşea) ve sadece layık olanın gireceği (Is.) dünya çapında bir ruhsal krallık yaratacak. .).

Peygamberliğin Birliği ve Çeşitliliği

Genel anlamda ve tek bir yönde tüm peygamberlikler birbirine benzer: Tanrı'nın tanrısız Yahudilere ve diğer uluslara karşı yargısını ve Mesih aracılığıyla tövbe edenler için yaklaşan kurtuluşu bildirirler.

Fakat özellikle, kehanetler önemli ölçüde farklıdır. Örneğin: bir peygamber, Mesih aracılığıyla kurtuluşun yalnızca Yahudiler için mümkün olduğunu söylerken, bir diğeri hem Yahudilerin hem de diğer uluslardan olanların kurtulacağını iddia ediyor. Bazıları Mesih'in krallığının en yüksek, dünyevi refah olduğunu öğretir, diğeri ise ondan Tanrı ile manevi bir uzlaşma durumu olarak bahseder. Biri Yehova'nın kurtardığını iddia ediyor, diğeri Mesih'i işaret ediyor.

Peygamberlikteki bu farklılıkların sebepleri, peygamberlerin hizmetinin şartlarında görülmelidir. 3 ana sebep var:

1 inci. Peygamberlik, peygamberin kişiliğine, entelektüel gelişim düzeyine bağlıdır. Örneğin, kraliyet mahkemesinde yetiştirilen İşaya'nın sözü, elbette, çobanlardan gelen Amos'un sözünden farklıdır.

2. sebep: İsrail'in manevi ve ahlaki durumu. Bebeklerin önce sütle, sonra katı yiyeceklerle beslenmesi gibi, İsrail de evrensel kurtuluş fikrine, manevi Krallık fikrine yükselemedi.

3. sebep. Siyasi koşullar kehanetlere damgasını vurdu. İsrail'de görkem ve ihtişam içinde bir kral varken, Mesih Kral olarak tasvir edildi ve devlet gücü başkâhinin elinde toplandığında, peygamberler Mesih'i Baş Rahip olarak adlandırdılar. Davud'un evi tamamen yok edilmekle tehdit edildiğinde, peygamberler özellikle Davud'un soyunun yok edilemeyeceğini, çünkü Mesih'in ondan gelmesi gerektiğini vurguladılar.

Peygamber İlhamı ve Peygamberlerin Tanrı'dan Vahiy Alma Yolları Üzerine

Tüm gerçek peygamberlerin hizmeti genellikle Tanrı'nın bu gizemli işe yaptığı bir çağrıyla başlar. İşaya (6 bölüm), Yeremya (1 bölüm), Hezekiel (1-3 bölüm) gibi birçok peygamber, yüksek hizmete çağrıları hakkında tanıklıklar bıraktı. Görev, ilk olarak, en farklı kökenlerden insanları bir sıraya koyan ve ikinci olarak, yüksek rahiplik ve rahiplik bakanlığından farklı olan peygamberlik hizmetinin özgüllüğünü vurgulayan birleştirici özelliktir.

Her şeyden önce, peygamberlik hizmeti, Levi kabilesi ve Harun nesli ile ilişkili Eski Ahit rahipliğinin hizmeti gibi kalıtsal değildi.

Ayrıca, peygamberler ve rahipler bakanlığı (özellikle Yeni Ahit Kilisesi) karşılaştırıldığında, peygamberlik armağanı kalıcı olarak kabul edilemez, yani. çağrı anından ölüme kadar kesintisiz devam eder. Peygamberlik her zaman iki faktöre bağlı olmuştur: Tanrı'nın iradesi ve insanın ruhsal durumu. Ancak bu ilkelerin her ikisinin uyumlu etkileşimi ile gerçek bir kehanet dile getirildi.

Allah'ın peygambere daveti sırasında verdiği lütuf, hazırlayıcı bir karaktere sahipti, yani. peygamberin kendisini manevi bir canlılık durumunda, Tanrı'nın iradesini hissetme, Sözünü duyma yeteneği içinde tutmasına yardımcı oldu.

İlâhî iradenin ifadesi anında, insanın yukarıdan bir vahiy alabilmesi için tamamen Allah'a yönelmesi, bütün varlığını Allah'ın hizmetine vermesi, yani. tüm ruhsal ve fiziksel güçler. Bu nedenle, peygamberin ruhunun ana alanları - akıl, duygu ve irade - vahyi almaya en aktif şekilde katıldı.

Akıl veya entelektüel yetenekler, alınan "bilgi"yi tek kelimeyle giydirdi. Duygu, kehanet kelimesine canlılık, alaka, renk verdi. Tanrı'nın iradesine itaat eden irade, bizi peygamberlik sözünü ölüme bile savunmaya sevk etti; doğruluk inancı olarak kendini göstermiştir.

Bir kişinin kehanetin iletilmesinde bu kadar aktif bir katılımıyla, peygamberin kendisi için konuştuğu izlenimi edinilebilir, özellikle de alçakgönüllülüklerinde peygamberler genellikle bakanlıklarının karizmasını vurgulamamışlardır. Tanrı'nın Kendisinin peygamberler aracılığıyla konuştuğunun en iyi kanıtı, peygamberliklerin gerçekleşmesiydi.

Ayrıca, Rab'bin peygamberlerin yalnızca insan bilgeliğine dayalı bir peygamberlik sözü duyurmasına izin vermediği de belirtilebilir. İncil'de peygamberlerin her zaman Tanrı'nın iradesini bilmedikleri ve o anda peygamberlik ettilerse, sözlerinin hatalı olduğu açıkça anlaşılan birçok yer vardır. Böylece Peygamber Elişa, Şunamlı kadının (oğlunun ölümü) kederinin nedenini bilmiyor. "Rab benden sakladı ve bana söylemedi" diyor (4 Bölüm 4, 23). Başka bir örnek: peygamber Natan onaylar, ancak Rab Davut'un peygamberin vahiy aldığı bir tapınak inşa etme arzusunu onaylamaz (2 Ts. 7, 1-5). Ve başka bir örnek: Peygamber Yeşaya önce Kral Hizkiya'ya ölüme hazırlanmasını tavsiye eder ve sonra Tanrı'dan bir vahiy aldıktan sonra ömrünü on beş yıl uzatmaktan bahseder. Her kehanetin Tanrı'dan özel bir vahiy gerektirdiği sonucu çıkar.

Pek çok kehanet, gizemleri, doğaüstü olmaları nedeniyle insan aklının işi olamaz.

Ama peygamber Allah'tan bir vahiy aldıysa, "Rabbin eli peygambere dokunduysa", o zaman hiçbir dış faktör peygamberliğe engel olamaz. Bu nedenle, kehanetler hem özgürlükte hem de hapishanede (Yer. 33:1), yemek sırasında (1 Kırallar 13:10) ve yabancıların önünde (Hez. 8:1) söylendi (veya yazıldı). tarlalar arasında yalnızlık (Ezek. 37:1).

Ama öyle oldu ki sinirlenmek, öfkelenmek peygamberi vahiy alamaz hale getirdi. Böylece, Elisha arp sesleriyle kendini sakinleştirdi, ancak bundan sonra kehanet edebildi (2 Kral 3, 15).

Rab'bin Kendisi (Sayılar 12:6-8) peygamberlerin vahiy almaları için üç yola işaret etti: rüyalar yoluyla, kelimeler aracılığıyla, vizyon yoluyla. “Ey peygamber, Rab, senin başına gelirse, o zaman ona bir rüyette ifşa ederim, rüyada onunla konuşurum; ama kulum Musa ile olduğu gibi değil ... Onunla ağızdan ağza ve açıkça konuşurum. , ve falcılıkta değil .. "

1. Bir rüya yoluyla - en eski vahiy yollarından biri. Böylece Rab, peygamberlerden atalar Yakup Yusuf'a (Yaratılış 28:11-15; 37:6-9), özellikle de Daniel'e iradesini açıkladı.

2. Kelime aracılığıyla - çeşitleri olan daha nadir bir vahiy: bazen peygamber sözü kendi içinde duydu (1 Sam. 16, 6-7), bazen dış bir sesti (Samuel 1 Sam. 3, 2'nin çağrısı) -14); en yüksek, ama aynı zamanda en nadir yol, Tanrı ile "yüz yüze" bir konuşma olarak adlandırılmalıdır (Sayılar, 12, 8).

3. Görme yoluyla - anlamanın en zor yolu. Vizyon iki dereceye sahip olabilir - daha düşük ve daha yüksek.

En düşük görüş seviyesinde, bir kişi bilincini ve kendi kaderini tayin hakkını kaybetti ve pagan kahinler gibiydi. Bu yöntem, bir kişinin iradesini izole etmek gerektiğinde nadiren kullanıldı. Örnek: Peygamber Balam, küfretmek yerine İsrail'i kutsadı (Sayılar 22-24).

En yüksek görme derecesi, oldukça bilinçli olmasına rağmen, olağandışı bir insan durumu ile karakterizedir. Tanrı'nın lütfunun akışıyla, insan ruhu dünyevi her şeyden vazgeçer, cennete yükselir. Peygamber, başkalarının görmediğini veya duymadığını görür ve duyar, sorular sorar ve cevaplar alır. Vizyon, peygamberin hafızasında canlı bir şekilde yer alır, bu da daha sonra onu yazmasına veya insanlara bir açıklama sözü ile hitap etmesine izin verir.

İnsanlara kehanetleri iletme yöntemleri

Daha önce de belirtildiği gibi, peygamberler aldıkları vahyi kendi içlerinde tutamadılar, gizleyemediler, bu nedenle (vahyin içeriğine bağlı olarak, dış koşullara bağlı olarak) çeşitli yollarla nübüvveti insanlara ilettiler.

Peygamberler vahiyleri insanlara iletmek için üç yöntem kullandılar - sözlü, kutsal metin ve sembolik eylemler.

1. Sözlü söz en eski yoldur. Ateşli bir konuşma ile doğaçlama yapılan peygamberler, insanlara hitap etti. Alev alev yanan bir yürekten gelen, başka hiçbir söze benzemeyen canlı söz, insanlar tarafından ilgiyle karşılandı, ruha işledi ve bol meyveler getirdi: tövbe, erdemli bir yaşam. İlyas ve Elişa da dahil olmak üzere eski peygamberlerin çoğu bu şekilde vaaz verdi, ancak onlardan hiçbir yazı kalmadı.

2. Yazılı kehanet, MÖ 800'den önce görünmeye başladı. Kayıt koşulları farklıydı. Bazen önce sözlü olarak vaaz ettiler ve daha sonra gelecek nesillerin eğitimi için kehanet yazıldı. Diğer durumlarda peygamber, vahyi doğrudan insanlara tebliğ edemediği için onu yazmış ve okuması için aktarmıştır. Bu yöntem, peygamber Yeremya tarafından hapishanedeyken kullanılır; peygamber Hezekiel esaret altındayken bir kehanet yazar ve onu okuması için Yeruşalim'e gönderir. Kehanetlerin kaydedilmesi sayesinde, bugüne kadar hayatta kaldılar.

Peygamberler, vaazlarının fikirlerini ifade etmek için en çeşitli edebi biçimleri kullandılar: peygamberlerin konuşmalarında lirik pasajlar, nesir anlatılar, doğrudan, haraç veya alegorik konuşma, çeşitli öğüt biçimleri, keskin eleştiri ve kınamalar, atasözleri, mezmurlar vardır. , şiirsel biçimde yola çıktı, aşk şarkıları, hiciv, ağıtlar (acıklı şarkılar), vb.

3. Vahiy iletmenin en zorlayıcı yollarından biri, peygamberler tarafından gerçekleştirilen sembolik eylemlerdir. Bu şekilde dikkati kendisine çeken peygamber, genellikle sembolik eylemin anlamını hemen açıkladı. Peygamber Yeremya özellikle vaaz etmek için sembolik eylemler kullandı.

Bazı sembolik eylemlerin peygamberler tarafından fiziki veya manevi imkansızlık nedeniyle yapılmadığı, peygamberlerin sadece onlardan bahsettiğine dair bir görüş var. Örneğin: Yeremya'nın Fırat'ın ötesine geçmesi fiziksel bir imkansızlıktır. Hoşea'nın bir fahişe ile evlenmesi (ahlaki imkansızlık) ile ilgili olarak, tercümanların görüşleri farklıdır. Bl. Theodoret şöyle diyor: "Bu birlik, herhangi bir evlilikten daha saftı, çünkü Tanrı'nın iradesine itaat üzerine kuruluydu."

Peygamberliği açıklama yöntemleri

Peygamberleri doğru anlamak ve açıklamak için, peygamberliklerin Yahudiler için verildiğini unutmamak gerekir. Bu nedenle, her şeyden önce, kehanetlerin gerçek anlamı, yani. onları peygamberlerin kendileri ve çağdaşları tarafından anlaşıldıkları gibi anlayın ve onları Eski Ahit'e havale edin.

2 yol (ilkeler).

sözlükbilimsel- metnin incelenmesini ve İbranice dilinden çevirinin doğruluğunu içerir.

Psikolojik yöntem, yazarın hayatı, insanların durumu ile tanışarak metni açıklamayı içerir. Psikolojik yöntem aynı zamanda bağlamın (yakın ve uzak) incelenmesini ve paralel yerlere aşina olmayı (yakın bağlam - peygamberin şu veya bu ifadesini neyin dikte ettiğini anlamak için tüm paragrafın, bölümün incelenmesi; uzak bağlam - tüm kitabın, dönemin veya peygamberin tüm yaşamının içeriğinin bir analizini içerir).

Kehanetleri açıklarken, kesinlikle onların gerçekleştiğine işaret edilmelidir.

Peygamberlik içeriğine göre tipolojik ve mesih olmak üzere ikiye ayrılır. Tipolojik kehanet - esas olarak tarih, Yahudi halkının kaderi ile ilgili. Eski Ahit'teki olayların çerçevesine uyuyor, ancak bazen Yeni Ahit zamanına da uyuyor. Mesih kehaneti - esas olarak Mesih ile ilgilidir. Örneğin: Babil esaretiyle ilgili kehanet tipolojiktir ve Emmanuel'in Bakire'den doğumuyla ilgili kehanet mesihtir.

Rab'bin gerçek peygamberleri ile sahte, çağrılmamış peygamberler ve putperest kahinler arasındaki fark

Yahudilerin, hak peygamberlerin yanı sıra, Allah tarafından bu yüksek hizmete çağrılmayan sahte peygamberleri de vardı. "Bu peygamberleri ben göndermedim, ama kendileri kaçtılar, onlarla konuşmadım ama peygamberlik ettiler" (Yer. 23, 21).

Gerçek peygamberler çağırarak peygamberlerdir; sahte peygamberler, meslekleri gereği, zanaatlarıyla beslenen peygamberlerdir. Sahte peygamberler 2 gruba ayrılabilir.

1. Bencil amaçlara hizmet eden bilinçli aldatıcılar.

2. Kendini kandıran, aldanan, Mesih hakkındaki kutsal yazıları yanlış anlayan; genellikle kötü bir ruhun etkisi altındaydılar. Peygamber topluluklarından gelmiş olabilirler; bunlar peygamber Mika tarafından kınanır (bölüm 22, 39). "O'nun (Kudüs) peygamberleri para için önceden haber verirler ... barışı vaaz ederler ve ağzına bir şey koymayan ona savaş ilan eder" (Mika 3, 11, 5). İkincisi, genellikle kendilerini profesyonel peygamberlerden ayırmaya çalışan gerçek peygamberlere karşıydı. Bu anlamda peygamber Amos şöyle der:

"Ben bir peygamber değilim ve bir peygamberin oğlu değilim ... Ama Rab bana şöyle dedi: "Git, halkım İsrail'e peygamberlik et" (Am. 7, 14-15). Ve peygamber Elişa, hizmetkarı Gehazi'yi cezalandırır. Suriyeli Naaman'dan şifa için bir ödeme alıyor (4 Bölüm 5, 20).

Çağdaşlar için Tanrı'nın gerçek peygamberleri ile çağrılmamış sahte peygamberler arasında ayrım yapmak her zaman kolay değildi. Aralarındaki nihai fark, yalnızca zamanın test edilmesiyle elde edildi.

Paganların, kehanet veya mantik olarak adlandırılan bir tür peygamberleri, kahinleri vardı (bir çılgınlıktan, öfkeden, öfkeden).

Akılcı eleştiri genellikle gerçek peygamberleri Yunan ve diğer pagan kahinleri ve mantikleri ile aynı düzeye koyar. Ama aralarında önemli farklar var. Fark, ilk olarak, peygamberlerin ve mantiklerin ilhamının özü, ikincisi, nübüvvetin şartları ve üçüncüsü, kehanetlerin içeriği ile ilgilidir.

1. Yahudi peygamberler, Tanrı'nın gücünün, Kutsal Ruh'un lütfunun üzerlerindeki etkisinden peygamberlik ederken, aynı zamanda tam bilinci ve kendi kaderini tayin hakkını korudular. Peygamberlik ederken Allah ile konuşurlar, sorarlar, cevap verirler, sevinirler, bazen şaşırırlar ve yüksek hizmeti reddettiler, zorluğunu, gençliklerini, değersizliklerini ve diğer sebepleri fark ettiler. (Örn: İşaya günahkarlığını itiraf ediyor; Yeremya - genç;

Zekeriya bir vizyonda bir melekle konuşur). Bütün bunlar, bir vizyon kaydetmelerine, çağrılarına tanıklık etmelerine izin veren hafızalarına açıkça basılmıştır.

Çeşitli narkotik ilaçlarla yapay olarak üretilen pagan mantiklerinin ilhamı farklı bir karaktere sahipti. Kehanet anındaki kahinler bilinçlerini kaybettiler, delirdiler. Örneğin: Delphic Apollo tapınağının kahin Pythia, Parnassus kayasının yarıklarından çıkan sarhoş edici kükürtlü dumanları soluyarak kendinden geçmiş bir duruma geldi ve sonra kehanet etti. Diğer kahinler, narkotik maddelerin karışımı olan özel bir su olan şarap yoluyla bir vecd durumuna girdiler. Eski şair Ovid bu kaynaklar hakkında şöyle yazmıştı: "Onlardan içen, öfkelenen, onlardan kaçan, aklının sağlığını önemseyen herkes."

2. İkinci fark, peygamberliğin şartlarıyla ilgilidir. Gerçek peygamberler yere veya zamana bağlı değildi. "Ruh istediği yerde nefes alır." Mantiki de belirli bir yerde ve belirli bir zamanda peygamberlik etti. Pythia, Parnass kayasının yarıklarında, oradan narkotik buhar çıktığında ilkbahar ve sonbaharda yılda sadece 2 kez kehanette bulundu.

Tam tersine, özel ya da ulusal yaşamla ilgili kehanetleri, yalnızca şimdiki zamanla ilgiliydi ve birbiriyle hiçbir ilgisi olmayan bir dizi belirsiz sözü temsil ediyordu.

Bu kehanetler genellikle rahipler tarafından "deşifre edildi" ve bu kehanetler getirilen hediyeye bağlı olarak onları kendi takdirlerine göre yorumladı.

Çoğu zaman pagan kehanetleri kehanet niteliğinde bir karaktere sahipti: kuşların çığlığı veya uçuşu, kurbanlık hayvanların bağırsakları, kutsal bir ağacın yapraklarının hışırtısı ve diğer batıl nesneler tarafından konuşuldular.

Peygamberlerin İncil ve Kronolojik Sıralaması

Peygamberlik kitapları İncil'de kronolojik sıraya göre düzenlenmemiştir. Editörler bunları önem sırasına göre düzenleyerek onlara şu yerleri verdi: Yahudi kanonunda - 1. Yeremya, 2. Hezekiel, 3. İşaya ve Onikiler (Peygamber Daniel'in kitabı ve Yeremya'nın Ağıtları yerleştirildi. menkıbe bölümünde).

Yetmiş tercüman 12 küçük peygamberi ilk sıraya koydu. Vulgate (lat.) ve sonraki Hıristiyan baskılarında, peygamber Yeşaya'nın kitabı, Mesih hakkında en açık bilgileri içerdiği için 1. sıraya yerleştirilmiştir. Slav ve Rus İncillerinde şu sıra yer alır: başlangıçta 4 büyük peygamber (yazılarının hacmine göre sözde) Isaiah, Jeremiah (+ Yeremya'nın Ağıtları, Yeremya'nın Mektupları ve İncil'in kitabı) yerleştirilir. peygamber Baruh), Hezekiel, Daniel; ve 12 küçük peygamber: Hoşea, Yoel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Tsefanya, Haggai, Zekeriya ve Malaki.

Peygamberleri kronolojik sıraya koyarsak, 3 bölümden oluşan şu listeyi elde ederiz: esaret öncesi peygamberler, esaret zamanı ve esaret sonrası.

Peygamber yazarların kronolojik tablosu

I. Babil öncesi dönem.

1. Jonah, 793-753 yılları arasında Jeroboam II (793-753) altında.

2. Amos "770-750, II. Jeroboam, Uzziah altında.

3. Hoşea "760-725, II. Jeroboam, Uzziah altında

Jotham, Ahaz ve Hizkiya.

4. Yeşaya "740-690, Uzziah, Jotham, Ahaz, Hizkiya altında.

5. Micah "740-695, Jotham, Ahaz, Hezekiah altında.

6. Tsefanya "639-621, Yoşiya altında.

7. Josiah altında Nahum "621-612.

II. Babil dönemi

8. Jeremiah 625-586 arasında Josiah, Joachim, Tsedekiah altında.

9. Habakkuk "608-597

10. Obadya yaklaşık 586

11. Hezekiel 592-571 yılları arasında Babil'de.

12. Daniel "597-539, Babil'de Cyrus'un 3. yılına kadar.

III. Pers dönemi.

13. Darius Hystaspes yönetimindeki Haggai 520.

14. Zekeriya 520-515 arası - "-

15. Joel "500-450

16. Malaki "460-430

Peygamber Mika

Peygamber'in Şahsiyeti ve Görevi

Peygamber Micah (İbranice'den. "Tanrı gibi olan") Morasfa köyünden (Kudüs'ün güneydoğusunda) geldi, Judea'da Joatham, Ahaz ve Hizkiya kralları altında peygamberlik etti, yani. yaklaşık 740-695. ve İşaya ve Hoşea'nın çağdaşıydı. Bu peygamberlerin dönemi, tüm Doğu'yu karıştıran ve İsrail ve Yahuda tarihine yansıyan çalkantılı tarihsel olaylarla doluydu. Ancak başta Yeşaya ve Mika olmak üzere peygamberlerin yaşadıkları farklı yaşam koşulları her iki peygamberin yazılarına da yansımıştır. Aristokrat konumu nedeniyle sarayla yakın ilişkiler içinde olan Isaiah, dönemin siyasi hareketlerine yoğun ilgi gösterirken, bu hareketlere yön vermeye çalışır ve başkentin yaşamını ve geleneklerini anlatırken; Yahuda için verdiği vaazlarda Moraspha köyünün yerlisi olan Micah, İsrail için Amos ile aynıydı. Amos gibi, kitabında esas olarak bir ahlakçı olarak görünüyor, zamanının siyasi durumlarına hiç değinmiyor ve her yerde halkın yerlisi gibi konuşuyor. Dili sadelik, somutluk ve hatta bazen sertlik, cesur bir görüntü değişimi ve bir kelime oyunu ile ayırt edilir. Sıradan insanlara olan yakınlığı, Micah zenginlerin fakirlere karşı işlediği suçtan bahsederken, gücenmişlere duyduğu özel sempatide ifade edilir ve Yahudi asillerin yataklarında nasıl fakirlerin pahasına zenginleşmek için araçlar icat ettiğini açıkça gösterir (2. , 1-2. 3-9; 3, 3). Kitapta köy hayatından alınmış birçok mecazi, canlı anlatım yer almaktadır (2, 12; 4, 6-7; 5, 3-7; 7, 17).

Prop'un kitabında Mika'dan bahsedilir. Yeremya. Bazı ihtiyarlar, Yeremya'nın Yeruşalim'in üzücü kaderiyle ilgili kehanetlerini destekleyerek, tüm halk topluluğuna Morafili Mika'nın Hizkiya'nın günlerinde aynı şey hakkında peygamberlik ettiğini hatırlattı (Jer. 28, 17-18). Peygamber Micah'ın anısı 14/27 Ağustos'ta Kilise tarafından kutlanır.

Morafili peygamber Mika, zaman içinde eski peygamberden ayırt edilmelidir. Peygamberler zamanında İsrail krallığında peygamberlik eden Iemblai oğlu Mika. İlyas, kötü kral Ahab'ın altındaydı ve hiçbir yazı bırakmadı (3 C. 22 ch.).

Kitabın yapısı ve içeriği

Peygamber Mika'nın kitabı 7 bölümden oluşur ve 3 bölüme ayrılabilir.

Bölüm 1 (1-3 bölüm) - Samiriye'nin yıkımı ve Kudüs'ün yıkımı hakkında tahminler içerir.

Bölüm 2 (4-5 bölüm) - İsrail'in ve pagan halkların Beytüllahim'den Yaşlılar aracılığıyla kurtuluşundan bahseder.

Bölüm 3 - İsrail'e karşı suçlayıcı konuşmalar ve kurtuluş umudunun ilanı içerir.

1 kısım (1-3 ch.). Peygamber konuşmasına, putlarıyla birlikte Samiriye'nin yıkılacağını ilan ederek başlar, sonra aynı tehditle Kudüs'e döner (1. Bölüm). Yahudi soylular, sahte peygamberler ve yargıçlar.

Yahudi soylular geceleri yataklarında fakirleri soymak için planlar yaptılar ve gündüzleri onları gerçekleştirdiler: Şiddetle diğer insanların tarlalarını, evlerini ve mülklerini aldılar, çocukları ebeveynlerinin mirasından mahrum ettiler (2, 1-2, 9). Peygamber bu temaya tekrar tekrar döner.

Sahte peygamberler insanları pohpohladılar ve bencil sebeplerle onları yoldan çıkardılar, felaket geldiğinde barış ve refah ilan ettiler. Bir ödül olarak, "barışı vaaz ederler ve ağzına bir şey koymayan ona savaş açar" (2, 5).

Peygamber, bütün Yahudilerin içinde bulunduğu ahlak durumunu üzüntüyle anlatır: "Eğer bir yel değirmeni yalan uydurup: Ben size şaraptan ve içkiden peygamberlik edeceğim derse, o zaman bu kavme sevindirici bir vaiz olur" (2, 11). Peygamber, “Bu suçlardan dolayı” der, “Siyon sürülecek ve Yeruşalim bir harabe yığını olacak ve bu Evin dağı ağaçlıklı bir tepe olacak” (3, 12). Bu tehditler, İsrail ve Yahuda'nın gelecekteki birleşmesi ve esaretten dönüş vaadi ile kesintiye uğrar (2, 12-13).

2. Kısım (4-5 ch.)- 722'de Samiriye'nin düşüşünden sonra ilan edilen ve benzer bir kaderden umutsuzluğa düşmemeleri için Kudüs sakinlerine hitap eden rahatlatıcı kehanetleri içerir.

Burada, 4. gözde Micah, İşaya'nın Sion Dağı'nın (Rab'bin Dağı) yükselmesiyle ilgili kehanetini harfi harfine tekrarlıyor. Siyon Dağı'nın bütün dağlardan daha fazla yüceltileceği zamanın geleceğini söylüyor peygamber, çünkü bütün milletler Siyon ve Yeruşalim'den çıkacak olan şeriatı öğrenmek için ona toplanacaklar (Mk. 4, 1-4; krş. 2, 2-5) . Müfessirlerin bu konudaki görüşleri şu şekildedir, bunlardan 4 tanesi vardır: 1) Her iki peygamber de aynı vahyi almış olabilir; 2) Micah, o zamanlar tüm Yahudiler tarafından bilinen İşaya'nın kehanetini aktarır, böylece onun önemini ve gerçekleşmesinin kaçınılmazlığını doğrular. 3) Prop. Isaiah kitabında Mika'nın peygamberliğinden bahseder. 4) Her iki peygamber de Rab'bin dağı hakkında daha eski bir kehaneti ödünç aldı. İnananlar, açıkçası, ikinci görüşü kabul etmek zorundadır, çünkü Yeşaya, Tanrı'dan kendisine gelen vahiy hakkında ayrıntılı olarak konuşur (bkz. Yeşaya 2:1).

Bu kehanet, Kilise'nin birçok babası (Aziz Justin Martyr, Aziz Irenaeus, Tertullian, Kutsal Theodoret, İskenderiyeli Aziz Clement, Suriyeli Aziz Ephraim, Aziz John Chrysostom) tarafından kabul edildi ve hepsi de Mesih'in mesih anlamını vurguladı. bu kehanet, tarihsel anlayışından (esaretten dönüş) ziyade içerik olarak çok daha geniştir. Burada, St. Babalar, peygamber Micah, müjde vaazının Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasında yayılacağını tahmin ediyor.

Bu bölümün rahatlatıcı kehanetleri, Yahya'nın kalıntısını koruyacak, onu barışçıl ve kutsal bir halk yapacak olan Beytüllahim'den Elder'in geleceğinin tahminiyle sona eriyor, aralarında artık atlar, savaş arabaları ve sahte tapınma nesneleri olmayacak .

3 parça (6-7 ch.) peygamberin bakanlığının farklı dönemleriyle ilgili konuşmalarını içerir.

Dağları ve tepeleri tanıklık etmeye çağıran peygamber, İsrail'i Tanrı'dan nankörlük ve irtidatla suçluyor. Rab, Mika aracılığıyla halkına Mısır'dan Çıkış'tan sonra aldıkları birçok nimeti hatırlatır. Ayrıca, Tanrı halkının sayısız günahından bahseder - yalanlar, aldatma ve fakirlerin baskısı her yerdedir.

Tüccarlar, küçültücü ölçüler, yanlış teraziler ve ağırlıklar kullanarak aldatmacadan yararlanırlar; hükümdarlar ve yargıçlar her türlü gerçeği terk ettiler. "Onların en hayırlısı diken gibidir, güzel olanı ise dikenli çitten şerdir" (7, 4). Bu durumda, zavallı adam tamamen savunmasızdır. Ancak cezayı bildiren peygamber, Rab'bin mirasının kalıntılarına merhamet edeceğini, onların suçlarını ortadan kaldıracağını ve Mısır'dan Çıkış günlerinde olduğu gibi harika işlerini ortaya çıkaracağını umduğunu ifade eder (7, 7- 20).

Micah'ın Kurtarıcı'nın doğum yeri hakkındaki kehaneti

"Ve sen Efrat'ın evi Beytlehem'sin, sen küçük bir yiyeceksin, binlerce Yahuda'da olmak için, senden bir İhtiyar çıkacak, İsrail'de bir prens olmak için, başlangıçtan O'na, günlerinden O'na gelsin. yaş" (5, 2; Heb. 5 , bir).

"Bethlehem", adını tarlaların bereketinden aldığı için "ekmek evi" anlamına gelir. "Ephratha", Beytüllahim'in sakinlerinin atasının adından sonra daha eski adıdır - Yahuda'nın büyük torunu (Ruth. 1, 2; 1 Bölüm 17, 12; 1 Pr. 4, 4).

"Binlerce Yahuda" - yetişkin erkek nüfusun (nüfus sayımına tabi) bin veya daha fazla kişiye ulaştığı önemli Yahudi şehirleri. Kehanetin anlamına göre, Beytüllahim, küçük bir şehir olmasına rağmen, gelecekte Mesih geldiğinde yüceltilecektir.

"Yaşlı" (Yunanca "igumenos") - bu kelime İbranice metinde değil, bir parlatıcıdır, yani. açıklayıcı ek

İfade: "sonsuzluk günlerinden itibaren baştan devam edin" - Kilise'nin babaları ve öğretmenleri, Mesih'in İlahi Vasfa göre ebedi doğumunun bir göstergesi olarak açıklar (çapraz başvuru Ps. 109, 3). "Bana olacak" - yani. Tanrı, Tanrı'nın yüceliği için, Tanrı'nın planlarını ve vaatlerini yerine getirir.

Matta İncili'nden, Mika 5:2 metninin her zaman Mesih'in doğum yeri hakkında bir kehanet olarak anlaşıldığı görülebilir. Magi'nin gelişinden korkan Hirodes başkâhinleri çağırıp onlara Mesih'in nerede doğacağını sorduğunda, Magi, "Yahudilerin Beytüllahim'inde" yanıtını verdi ve Mika 5:2'deki kehanetin metnini verdi (Matta). 2:5-6). Yuhanna 7:42'de görüldüğü gibi, bu sadece din bilginleri tarafından değil, bütün kavm tarafından da biliniyordu. Halk arasında çekişme var."

Sanat. 3. "Bu nedenle, doğurması gereken doğana kadar, vakte kadar onları bırakacaktır." Bazı tercümanlar "doğurmak zorunda olmak" ile Kilise'yi (Jerome, Theodoret), diğerleri - Kutsal Bakire Meryem'i (Suriyeli Ephraim, İskenderiye Cyril ve zamanımızın birçok yorumcusu) kastetmiştir. İkinci yorum birincisine tercih edilir. Peygamber Micah, düşündükleri gibi bu kelimeleri açıklamadı, çünkü o zamanlar İşaya'nın Mesih'in Bakire'den doğuşuyla ilgili kehaneti yaygın olarak biliniyordu. Böylece Mika, bu kehaneti yalnızca Kurtarıcı'nın doğum yerini belirterek tamamlar (İşaya 7:14).

Sayfa 1 / 2

KUTSAL PEYGAMBERLER(Eski ve Yeni Ahit'te) - karakterler Kutsal Kitap, insanlar ilahi sözü duyurmak için çağrılan ilahi bir hediye ile donatılmışlardır. Peygamber karizmatik bir kişidir, seçilmiştir. Tanrı iradesini iletmek için. Aynı zamanda, mesajın içeriği ve peygamberlik eylemi, seçilmişleri peygamberlik hizmetine çağırarak, Tanrı'nın iradesine tamamen bağımlı hale getirildi. Hem erkekler (Enoch, Abraham, Aaron, Samuel, Solomon, Elisha, Vaftizci Yahya, vb.) hem de kadınlar (Miriam, Deborah, vb.) peygamberlik armağanının sahipleri olarak hareket eder. İÇİNDE Eski Ahit Bazıları aynı zamanda İncil peygamberleri olan Samuel (“peygamberlerin oğulları”) tarafından kurulan peygamberlik okullarının öğrencilerinden de söz edilir. Peygamberler, umumi ve siyasî hayatta önemli bir rol oynamış, Allah adına nasihatlerde bulunmuş ve geleceği haber vermiştir. İncil'e göre, kaderlerinin açıkça farkındaydılar ve bu nedenle en önemli siyasi ve dini kararların alınmasını etkilemeye çalıştılar (örneğin, Samuel David'in katılımına katkıda bulundu, Nathan taht mücadelesinde Süleyman'ı destekledi). Görevlerini yerine getirmek ve Tanrı'nın büyüklüğünü teyit etmek için peygamberler mucizeler gerçekleştirebilirdi (Musa, Mısır'ı "infazlara" getirmek için asasını kullandı, İlyas ölüleri diriltti). Aynı zamanda, İncil metinleri büyücülük, kehanet, kehanet için keskin bir kınama içerir - bu faaliyet ölüm cezası tehdidi altında yasaktır. Kâhinler burada peygamberlerle "sahtekarlar", Tanrı tarafından çağrılmadan kehanetler söyleyen sahte peygamberler olarak karşılaştırılır. İncil efsaneleri, peygamberlerin basiret armağanına sahip olduklarını ve geleceği öngördüklerini garanti eder (örneğin, Ahiya, Jeroboam'ın saltanatını henüz basit bir bekçi iken, Agav kıtlığı öngördü, vb.). Öngörü yeteneklerinden dolayı, tüm peygamberlere başlangıçta "görenler" deniyordu. Daha sonra, bu isim sadece bazılarıyla ilgili olarak kullanılmaya başlandı - Zadok, Gad, Samuel, Ananias, vb. Eski Ahit'te, peygamberlerin faaliyetlerine Yeni Ahit'ten çok daha fazla dikkat edilirken, Yeni Ahit metinleri de topluluklardaki yaşamdaki büyük rollerine tanıklık eder. İncil metinlerinin birliğini vurgulayan Hıristiyan geleneği, yalnızca Yeni Ahit'i değil, aynı zamanda Eski Ahit peygamberlerini de tanır ve İsa Mesih'in dünyevi yaşamının en önemli olaylarını, Hıristiyan inancının ve kilisenin geleceğini tahmin ettiklerini savunur. , hem de dünyanın son kaderi. Eski Ahit'in bazı metinleri, bazı İncil peygamberlerinin adını almıştır. Orta Çağ'dan beri, dört peygambere (Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel) büyük veya büyük peygamberler denir ve geri kalan on iki peygambere (Hoşea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Tsefanya, Haggai, Zekeriya, Malachi) - küçük. Eski Ahit'teki peygamberlik kitaplarının düzeni kanon tarafından belirlenir (küçük peygamberler büyük peygamberlerden sonra yerleştirilirken, küçük peygamberlerin kitaplarının sırası kronolojik ilke veya boyutlarıyla ilgili değildir). Kitabın ilk ortaya çıkışı (yani tutsak alınanlar) için en erken olanlar Isaiah, Hosea, Amos, Micah; en son - Jonah, Joel, Daniel; peygamberlik kitaplarının geri kalanı Yahudilerin Babil esaretindeki dönemine atıfta bulunur.

İlk Peygamber