Ukrayna ayrılıkçılığının kökeni. "Ukrayna ayrılıkçılığının kökeni" Nikolay Ulyanov Ulyanov Ukrayna ayrılıkçılığının kökeni indir djvu

Nikolay İvanoviç Ulyanov

Ukrayna ayrılıkçılığının kökenleri

giriiş

Ukrayna bağımsızlığının özelliği, ulusal hareketlerle ilgili mevcut öğretilerin hiçbirine uymaması ve herhangi bir "demir" yasayla açıklanamamasıdır. Ortaya çıkışının ilk ve en gerekli gerekçesi olarak ulusal baskı bile yoktur. Tek "baskı" örneği - basın özgürlüğünü yeni, yapay olarak oluşturulmuş bir edebi dilde sınırlayan 1863 ve 1876 kararnameleri - halk tarafından ulusal zulüm olarak algılanmadı. Sadece bu dilin yaratılmasıyla hiçbir ilgisi olmayan sıradan insanlar değil, aynı zamanda aydınlanmış Küçük Rus toplumunun yüzde doksan dokuzu, onun yasallaştırılmasına karşı çıkanlardan oluşuyordu. Halkın çoğunluğunun özlemlerini asla ifade etmeyen önemsiz bir avuç aydın, onu siyasi bayrakları yaptı. Küçük Rusya-Ukrayna, 300 yıl boyunca Rus Devletinin bir parçası olarak ne bir sömürge ne de "köleleştirilmiş bir ulus"tu.

Bir zamanlar bir halkın ulusal özünün en iyi şekilde milliyetçi hareketin başında duran parti tarafından ifade edildiğine kesin gözüyle bakılıyordu. Bugün, Ukrayna bağımsızlığı, Küçük Rus halkının en saygı duyulan ve en eski geleneklerine ve kültürel değerlerine yönelik en büyük nefretin bir örneğini sunuyor: Hıristiyanlığın kabulünden bu yana Rusya'da kendini kurmuş olan Kilise Slav diline zulmetti. ve daha da acımasız zulüm, varlığı sırasında ve sonrasında Kiev Devleti'nin her yerindeki yazının temelinde bin yıldır yatan tüm Rus edebi diline dikildi. Bağımsızcılar, kültürel ve tarihsel terminolojiyi değiştiriyor, geçmiş olayların kahramanlarının geleneksel değerlendirmelerini değiştiriyor. Bütün bunlar ne anlama ne de onaylama anlamına gelir, ancak ulusal ruhun yok edilmesi anlamına gelir. Gerçek bir milli duygu, uydurma bir parti milliyetçiliğine feda edilir.

Herhangi bir ayrılıkçılığın gelişme şeması şu şekildedir: önce sözde bir "ulusal duygu" uyanır, sonra eski devletten ayrılma fikrine ve yenisinin yaratılmasına yol açana kadar büyür ve güçlenir. Ukrayna'da bu döngü ters yönde gerçekleşti. Orada önce bir ayrılık arzusu ortaya çıktı ve ancak o zaman böyle bir arzunun gerekçesi olarak ideolojik bir temel oluşturulmaya başlandı.

Bu eserin başlığında "milliyetçilik" yerine "bölücülük" kelimesinin kullanılması tesadüf değildir. Ukrayna'nın bağımsızlığı için her zaman eksik olan ulusal üs oldu. Her zaman popüler olmayan, ulusal olmayan bir hareket gibi göründü, bunun sonucunda bir aşağılık kompleksi yaşadı ve hala kendini onaylama aşamasından çıkamıyor. Gürcüler, Ermeniler, Özbekler için belirgin ulusal imajlarından dolayı bu sorun yoksa, o zaman Ukraynalı bağımsızlar için asıl endişe hala bir Ukraynalı ile bir Rus arasındaki farkı kanıtlamaktır. Ayrılıkçı düşünce, Rusları ve Ukraynalıları aralarındaki herhangi bir akrabalıktan mahrum bırakacak antropolojik, etnografik ve dilbilimsel teorilerin yaratılması üzerinde çalışıyor. Önce "iki Rus halkı" (Kostomarov), sonra - iki farklı Slav halkı ilan edildi ve daha sonra Slav kökeninin yalnızca Ukraynalılara bırakıldığı, Rusların ise Moğollara, Türklere atfedildiği teoriler ortaya çıktı. , Asyalılara. Yu Shcherbakivsky ve F. Vovk, Rusların Lapps, Samoyeds ve Voguls ile ilgili Buz Devri insanlarının torunları olduğunu, Ukraynalıların ise Siyahlardan gelen Orta Asya yuvarlak başlı ırkın temsilcileri olduğunu kesin olarak biliyorlardı. Deniz ve yerleşkeler Ruslar tarafından kurtarılıp, kuzeye bırakıldıktan sonra geri çekilen buzullar ve mamutlar. Ukraynalılarda boğulan Atlantis nüfusunun kalıntısını gören bir varsayım yapıldı.

Ve bu teori bolluğu ve Rusya'dan hararetli kültürel izolasyon ve yeni bir edebi dilin gelişimi, ancak göze çarpar ve ulusal doktrinin yapaylığına dair şüphelere yol açar.

Rus edebiyatında, özellikle göçmen edebiyatında, Ukrayna milliyetçiliğini yalnızca dış güçlerin etkisiyle açıklamaya yönelik uzun süredir devam eden bir eğilim vardır. Özellikle Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Avusturya-Almanların “Ukrayna Kurtuluş Birliği” gibi örgütlerin finansmanındaki geniş faaliyetlerinin bir resmi, savaşan muharebe birliklerinin (“Sichevye Streltsy”) örgütlenmesinde yaygınlaştı. yakalanan Ukraynalılar için kamplar-okullar kurarken Almanların yanında.

Kendini bu konuya kaptıran ve bol miktarda malzeme toplayan D. A. Odinets, Alman planlarının ihtişamı, bağımsızlıkçılığı yerleştirmek için propagandanın ısrarı ve kapsamı karşısında şaşkına döndü. İkinci Dünya Savaşı bu anlamda daha da geniş bir tablo ortaya çıkardı.

Ancak uzun süredir tarihçiler ve aralarında prof gibi bir otorite var. II Lappo, otonomist hareketin yaratılmasında ana rolü onlara atfederek Polonyalılara dikkat çekti.

Aslında Polonyalılar, haklı olarak Ukrayna doktrininin babaları olarak kabul edilebilir. Hetmanate döneminde onlar tarafından atılmıştır. Ancak modern zamanlarda bile yaratıcılıkları çok büyük. Böylece edebiyatta ilk kez "Ukrayna" ve "Ukraynalılar" kelimelerinin kullanımı onlar tarafından aşılanmaya başlandı. Kont Jan Potocki'nin yazılarında zaten bulunur.

Başka bir Kutup, yak. Thaddeus Chatsky, aynı zamanda "Ukraynalı" terimini ırksal olarak yorumlama yoluna da giriyor. Grondsky'li Samuil gibi eski Polonyalı tarihçiler, bu terimi zaten 17. yüzyılda, Polonya mülklerinin kenarında bulunan Küçük Rusya'nın coğrafi konumundan türetmişlerse (“Margo enim polonice kraj; inde Ukgaina quasi provincia ad fines Regni posita” ), daha sonra Chatsky bunu, 7. yüzyılda Volga'nın arkasından çıktığı varsayılan, kendisi dışında kimsenin bilmediği bir tür "ukrov" sürüsünden aldı.

Polonyalılar ne "Küçük Rusya"dan ne de "Küçük Rus"tan memnun değildi. "Rus" kelimesi "Muskovitler" için geçerli olmasaydı onlarla uzlaşabilirlerdi.

"Ukrayna"nın tanıtımı, I. İskender altında, Kiev'i Polonize ederek, Rusya'nın güneybatısındaki tüm sağ kıyıyı yoğun bir bölge okulları ağıyla kaplayarak, Vilna'da Polonya Üniversitesini kurup Kharkov Üniversitesini devraldığında başladı. 1804'te açılan Polonyalılar, kendilerini Küçük Rus bölgesinin zihinsel yaşamının ustaları olarak hissettiler.

Harkov Üniversitesi'ndeki Polonya çevresinin rolü, Küçük Rus lehçesini edebi bir dil olarak tanıtma anlamında iyi bilinmektedir. Ukraynalı gençlere, tüm Rus edebi dilinin, tüm Rus kültürünün yabancılığı fikri aşılandı ve elbette Ukraynalıların Rus olmayan kökenli olduğu fikri unutulmadı.

1930'larda Kharkov Üniversitesi öğrencileri olan Gulak ve Kostomarov bu propagandaya tamamen maruz kaldılar. Ayrıca, 1940'ların sonlarında onlar tarafından ilan edilen tamamen Slav bir federal devlet fikrini de önerdi. Rusya'nın tüm Avrupa'da şiddetli bir şekilde suistimal edilmesine neden olan ünlü "Pan-Slavizm" aslında Rus değil, Polonya kökenliydi. Prens Adam Czartoryski, Rus dış politikasının başı olarak, pan-Slavizmi Polonya'yı canlandırmanın yollarından biri olarak açıkça ilan etti.

Polonya'nın Ukrayna ayrılıkçılığına olan ilgisini en iyi şekilde, güney Rusya'yı Polonya egemenliğine geri döndürme hayalinin beyhudeliğini anlayan tarihçi Valerian Kalinka özetliyor. Bu bölge Polonya için kayıp ama Rusya için de kayıp olduğundan emin olmalıyız. Bunun için güney ve kuzey Rusya arasında anlaşmazlığı yaymaktan ve ulusal izolasyon fikrini yaymaktan daha iyi bir yol yoktur. Ludwig Mieroslavsky'nin programı, 1863 Polonya ayaklanmasının arifesinde aynı ruhla hazırlandı.

“Küçük Rusluğun tüm ajitasyonu - Dinyeper'ın ötesine geçmesine izin verin; gecikmiş Khmelnychyna'mız için geniş bir Pugachev sahası var. Bütün pan-Slav ve komünist okulumuz bundan ibarettir!.. Bütün Polonya Herzenizmi budur!”

Aynı derecede ilginç bir belge, V. L. Burtsev tarafından 27 Eylül 1917'de Petrograd'daki "Obshee Delo" gazetesinde yayınlandı. Lvov'un Rus birlikleri tarafından işgalinden sonra Uniate Kilisesi başpiskoposu A. Sheptytsky'nin gizli arşivinin kağıtları arasında bulunan bir notu sunar. Not, Birinci Dünya Savaşı'nın başında, Avusturya-Macaristan ordusunun Rus Ukrayna topraklarına muzaffer girişi beklentisiyle hazırlandı. Avusturya hükümetine bu bölgenin geliştirilmesi ve Rusya'dan dışlanması konusunda çeşitli öneriler içeriyordu. Geniş bir askeri, yasal ve dini önlemler programının ana hatları çizildi, bir hetmanate kurulması, Ukraynalılar arasında ayrılıkçı fikirli unsurların oluşturulması, yerel milliyetçiliğe Kazak biçimi verilmesi ve "Ukraynalıların muhtemelen tamamen ayrılması" konularında tavsiyeler verildi. Ruslardan Kilise.”

Ukrayna ayrılıkçılığının kökenleri

Yayınevi "INDRIK" Moskova 1996

başyazı

Okuyucunun dikkatine sunulan Nikolai Ivanovich Ulyanov'un Ukrayna Ayrılıkçılığının Kökeni adlı kitabı, tüm dünya tarih yazımında bu soruna özel olarak ayrılmış tek bilimsel çalışmadır. Neredeyse 30 yıl önce yaratılmış, bizi ilgilendiriyor, çünkü öncelikle günümüzün siyasi olaylarıyla bağlantılı değil, daha doğrusu onlar tarafından üretilmemiş ve yine de sağır edici derecede modern. Böyle bir kader nadiren akademik araştırmaların başına gelir. Sürgünde görünmesi şaşırtıcı olmamalı: Ülkemizde bu tür "zamansız" düşünceler ortaya çıkamazdı. Bu da bizi Rus göçünün ne olduğu, bugün bizim için ne anlama geldiği sorusu üzerine düşünmeye sevk ediyor.

1917 Ekim Devrimi ve iç savaş sonrasında sürgünde yaratılan güçlü kültür katmanından uzun süre mahrum kaldık. Kaderin iradesiyle, 3 milyondan fazla insanın yurt dışında olduğu ortaya çıktı. Kesin sayı bilinmiyor, tartışmalı. Sadece göçmenlerin çoğunluğunun eğitimli insanlar olduğu tartışılmaz. Dahası, ülkede kalan kısımla karşılaştırılabilir yaratıcı potansiyel açısından Rus kültürünün seçkinleri olduğu ortaya çıktı (iç savaş yıllarında kıtlık, salgın hastalıklar ve daha fazlasından kaynaklanan kayıpları unutmayalım). tamamen fiziksel yıkım).

İkinci Dünya Savaşı'nı izleyen ve sayıca ondan aşağı olmayan bir başka dalga, diğer açılardan birincisiyle rekabet edemedi. Ancak bu dalganın göçmenleri arasında şairler ve yazarlar, bilim adamları ve tasarımcılar, sadece girişimci insanlar ve sadece kaybedenler de vardı ...

Şimdi birçok isim aramıza dönüyor. Temelde bunlar yazarlar, N. A. Berdyaev veya G. P. Fedotov gibi filozof-düşünürlerdir. Buradaki örneklerin tesadüfi olamayacağı kabul edilmelidir. Bize bırakılan devasa mirası hala çok iyi bilmiyoruz. Henüz keşfedilmedi ve ustalaşılmadı. Son 70 yılda kültürümüzde, özbilincimizde ve özbilgimizde oluşan bu boşlukları bir dereceye kadar doldurma yeteneğine sahip olduğu açıktır.

Her insanın kaderi benzersizdir. Bununla birlikte, böylesine yıpranmış bir ifadenin arkasında, nadiren az ya da çok mutlu sona eren, hiç de sıradan olaylar ve yaşam kaderleri yoktur. Göç, kaderin bir armağanı değil, kaçınılmaz kayıplarla ilişkili zorunlu bir adımdır. Tarihin akışıyla ülke dışına itildiği söylenebilecek N. I. Ulyanov da böyle bir yol kat etti.

Yaşamın başlangıcı nispeten başarılıydı. Nikolai Ivanovich, 1904'te St. Petersburg'da doğdu. Orta öğretimi tamamladıktan sonra 1922'de St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. 1927'de üniversiteden mezun olduktan sonra hocası olan Akademisyen S. F. Platonov, yetenekli gence yüksek lisans kursu teklif etti. Bundan sonra Arkhangelsk Pedagoji Enstitüsünde öğretmen olarak çalıştı ve 1933'te Leningrad'a dönerek Bilimler Akademisi'nde kıdemli araştırmacı oldu.

Birkaç yıl içinde ilk kitapları yayınlandı: “Razinshchina” (Kharkov, 1931), “Komi-Zyryan halkının tarihi üzerine yazılar” (Leningrad, 1932), “Moskova Devletinde Köylü Savaşı başında Moskova Devleti”. 17. yüzyıl.” (Leningrad, 1935), birkaç makale. Tarih bilimleri adayı derecesi ile ödüllendirildi. Birçok bilimsel fikir bunların uygulanmasını bekliyordu. Ancak Ulyanov'un bir sonraki kitabının düzeni dağınıktı: 1936 yazında tutuklandı ... Kirov'un öldürülmesinden sonra ve göstermelik duruşmaların arifesinde Leningrad entelijansiyadan tasfiye edildi.

32 yaşında bir bilim insanının hayatı ayaklar altına alınmış, bilimsel çalışmalar yıllarca sekteye uğramıştı. Kendisine 5 yıl hapis cezası verildi (bilgilendirilmiş kişiler, basmakalıp bir karşı-devrim propagandası suçlamasıyla böylesine "yumuşak" bir cezanın "boşuna verildiğini" biliyorlar), Solovki'deki ve ardından Norilsk'teki kamplarda görev yaptı.

Savaşın hemen arifesinde serbest bırakıldı ve kısa süre sonra hendek çalışmasına götürüldü. Vyazma yakınlarında diğerleriyle birlikte esir alındı. Mahkumun tahmini işe yaradı: Alman kampından kaçtı, Alman arka tarafında birkaç yüz kilometre yürüdü ve karısını kuşatılmış Leningrad'ın uzak banliyölerinde buldu. Bir buçuk yıldan fazla bir süre işgal altındaki topraklardaki ücra köylerde yaşadılar. Karısı Nadezhda Nikolaevna'nın mesleği onu açlıktan kurtardı: her zaman ve her yerde bir doktora ihtiyaç vardır ...

1943 sonbaharında işgal makamları N. I. ve N. N. Ulyanovları zorunlu çalıştırma için Almanya'ya gönderdi. Ulyanov burada, Münih yakınlarında bir otomobil fabrikasında oksi-yakıt kaynakçısı olarak çalışıyordu (Gulag "uzmanlığını" sürdürmemiş miydi?). Almanya'nın yenilmesinden sonra bu bölge Amerikan bölgesindeydi. Yeni bir zorunlu geri gönderme tehdidi ortaya çıktı. Geçtiğimiz yıllar, N. I. Ulyanov'u yanılsamalardan mahrum etti: anavatanındaki Stalinist rejim, bilimsel çalışmaya dönüş sözü vermedi, bunun yerine kampları yeniden kurdu. Seçim harika değildi. Ama Batı'da da kimse onu beklemiyordu. Uzun çetin sınavlardan sonra, 1947'de Kazablanka'ya (Fas) taşındı ve burada Fransız endişesi Schwartz Omon'un metalurji fabrikasında kaynakçı olarak çalışmaya devam etti. 1953'ün başına kadar burada kaldı ve bu ona göçmen basınında kamp mizahı yayan "Schwartz-Omonsky" takma adıyla çıkmaya başlayan ilk makaleleri imzalamak için bir bahane verdi.

Hayat aşağı yukarı yoluna girmeye başlar başlamaz, N. I. Ulyanov Paris'i ziyaret etmeye karar verdi: Fas üzerindeki Fransız himayesi o zamanlar böyle bir geziyi kolaylaştırdı. Gezi hayatımda bir dönüm noktası oldu. “... Göç ettiğimde ilk kez gerçek bir kültürel Rusya gördüm. Bu taze bir su nefesiydi. Kelimenin tam anlamıyla ruhumu dinlendirdim ”diye yazdı karısına. Onu sıcak bir şekilde karşılayan yeni tanıdıklar arasında S. Melgunov, N. Berberova, B. Zaitsev ve diğerleri vardı. İlkini diğer geziler takip etti, büyük kütüphaneleri kullanmak mümkün oldu, bilimsel çalışmalara yeniden başlandı ve eserlerin yayınlanma olasılığı açıldı.

1940'ların sonu - 1950'lerin başı Soğuk Savaş'ın ölü dönemi olarak tarihe geçti. Her savaşın savaşçılarına ihtiyacı vardır. 1953'ün başında, N. I. Ulyanov'u falankslarına çekme girişimleri (Amerikan Bolşevizme Karşı Mücadele Komitesi tarafından Rusya Kurtuluş radyo istasyonunun baş editörü olarak davet edildi) başarısız oldu. Bolşevik rejime karşı mücadele, bu koşullarda anavatana, onun birliğine ve halklarına karşı mücadeleden ayrılmazdı. Bu tür siyasi manipülasyonlar, Nikolai İvanoviç'in inançlarıyla bağdaşmıyordu. Siyasi sahnenin perde arkasına baktıktan, yöneticilerinin stratejik planlarını anladıktan sonra, kararlı bir şekilde onlardan uzaklaştı. 1953 baharında Kanada'ya taşındı (burada özellikle Montreal Üniversitesi'nde ders vermeye başladı) ve 1955'ten beri Yale Üniversitesi'nde (Connecticut, New Haven) öğretmen oldu.

Aslında, ancak 1955'ten beri N. I. Ulyanov'un bilimsel faaliyeti tam olarak yeniden başlatıldı. Herhangi bir bilim adamının hayatındaki en iyi ve en verimli yıllar (32'den 51'e kadar) geri dönüşü olmayan bir şekilde kayboldu. 19 yıllık bir aranın bilim zevkini köreltmemiş olmasına ancak şaşırılabilir. Aynı zamanda, kaderdeki sert kırılmalar, içinde gerçekliğin eleştirel değerlendirmelerini geliştirdi ve onu sonraki tüm çalışmaları etkileyen keskin bir polemikçi yaptı. Ansiklopedik bir zihniyetle birleştiğinde, tüm bunlar onu basmakalıp şemaları, geleneksel gerçekleri ve skolastik kavramları tutarlı bir şekilde alt üst eden biri haline getirdi. Tarih yazımındaki özel yerinin ipucu burada yatmaktadır. Haklı olarak, Rus bilim çevreleri için çalışmalarının neredeyse tamamen belirsizliği nedeniyle gerçek kapsamı bizim tarafımızdan tam olarak anlaşılmaktan uzak olan bir tarihsel düşünür olarak adlandırılabilir.

N. I. Ulyanov'un çalışmaları hakkındaki konuşma geniş ve karmaşık. Bilimsel çalışmaların yanı sıra, Darius'un İskitlerle olan savaşlarını anlatan "Atossa" ve Rus İmparatorluğu'nun son yıllarını, Birinci Dünya Savaşı olaylarını anlatan "Sirius" adlı iki tarihi romanı vardır. Şubat Devrimi. Bir dereceye kadar geleneksellikle, her ikisinin de onun bilimsel ilgi alanlarının üst ve alt kronolojik düzeylerini simgelediğini söyleyebiliriz. Makaleleri, Vozrozhdenie (Paris) ve Novy Zhurnal (New York) dergilerinin, New Russian Word (New York) ve Russian Thought (Paris) gazetelerinin yanı sıra diğer birçok yabancı süreli yayının sayfalarına dağılmıştır. , makale koleksiyonları , İngilizce "Rusya ve Sovyetler Birliği Ansiklopedisi", İngilizce bilimsel süreli yayınlar. Bir zamanlar, Rus entelijansiyasının Rusya'nın kaderindeki rolü, bireysel tarihsel figürlerin özellikleri hakkındaki makaleleri (I. İskender hakkında “Kuzey Talma” ve P. Ya. Chaadaev'in görüşleri hakkında “Basmanny Filozof”), Marx'ın Slavofobisi (“Susturulmuş Marx”) ve diğerleri hakkında 1961'de New York'ta Rus devletinin 1100. yıldönümü kutlamalarında sunduğu “Rusya'nın Tarihsel Deneyimi” başlıklı raporu geniş yankı uyandırdı. Ancak, belki de "Ukrayna ayrılıkçılığının Kökeni", onun tarihsel araştırmasında merkezi bir yer tutuyor. Bu çalışmanın tamamlanması 15 yıldan fazla sürdü. Bazı bölümleri, monografın bir bütün olarak ortaya çıkmasından çok önce çeşitli baskılarda yayınlandı. Hemen dikkat çektiler. Fikrin ölçeği ve uygulama becerisi netleştikçe, sadece dikkat değil, aynı zamanda muhalefet de arttı. Seçilen araştırma konusu kapsamında eşi benzeri olmayan bu kitabın ABD'de yayınlanamaması başka nasıl açıklanabilir? Başlık sayfasındaki "New York, 1966" ibaresine aldanmayın. Kitap, İspanya'da, Madrid'de daktilo edildi ve basıldı, burada, aslında, yazarın kendisinin kullanmadığı, o zamana kadar zaten arkaik olan devrim öncesi yazım ve dilbilgisi tarafından kanıtlandığı gibi, bunun için uygun koşulların olmadığı yer. Görünüşe göre, hem dizgici hem de matbaanın kendisi arkaikti ve bu da çok sayıda yazım hatasının varlığına yol açtı.

Kitabın sonraki kaderi çok garipti. Çok çabuk dağıldı. Ancak daha sonra, tirajın çoğunun okuyuculara ulaşmadığı, ilgili taraflarca satın alındığı ve imha edildiği ortaya çıktı. Monografi kısa sürede bibliyografik bir nadirlik haline geldi. Ancak bunu ikinci baskı takip etmedi. Bilimsel çalışma gelir getirmiyor, masrafları yazarın (1973'te emekli olan) kişisel hesabına yayınlandı ve görünüşe göre sponsor yoktu ...

Burada kitabın içeriğine değinmeyeceğiz veya nihai bir değerlendirme yapmayacağız. Okuyucu, içinde hem güçlü hem de bireysel eksiklikler bulacaktır. İtirazlarına ve tartışma arzusuna neden olabilecek bir şey olabilir. Evet ve böylesine akut bir sorun söz konusu olduğunda aksini beklemek zor. Kitaba aşina olmanın açığa çıkan diş sinirine bir dokunuş gibi davranacağı bu tür okuyucuların olması muhtemeldir. Ancak bu, çalışma nesnesinin doğasıdır. Bununla birlikte, yazarın hiçbir yerde kimsenin ulusal duygularını kırmaması önemlidir. Argümanlar, tutku patlamalarıyla değil, karşı argümanlarla cevaplanmalıdır.

Ne yazık ki, yazar artık rakiplerine itiraz edemeyecek veya görüşlerini (en azından kısmen) kabul eden insanlarla konuşamayacak. N. I. Ulyanov 1985 yılında öldü ve Yale Üniversitesi mezarlığına gömüldü. Bununla birlikte, yapıcı açıklamaları ve nesnel olarak gerekçelendirilmiş eleştiriyi kendisi büyük bir ilgiyle dinlermiş gibi görünüyor. Herhangi bir bilimsel araştırmanın böyle bir yaklaşıma ihtiyacı vardır. Yazarın kendisi, tüm çalışmalarının kanıtladığı gibi, bu ilkeleri savundu. N. I. Ulyanov'un çalışmasının, farklı bir bakış açısına sahip olanlar için bile tanışmanın gerekli olduğu, böyle bir tarihsel düşünce anıtı olduğuna inanıyoruz. Ve kim yapabilir - daha iyi yazmasına izin verin.

Kitabın materyalleri önsözde kullanılmıştır: “Yanıtlar. N. I. Ulyanov (1904-1985) anısına makalelerin toplanması. Ed. V. Sechkareva. New Haven, 1986.

Önsöz (yazardan)

Ukrayna bağımsızlığının özelliği, ulusal hareketler hakkındaki mevcut öğretilerin hiçbirine uymaması ve herhangi bir "demir" yasayla açıklanamamasıdır. Ortaya çıkışının ilk ve en gerekli gerekçesi olarak ulusal baskı bile yoktur. Tek "baskı" örneği - basın özgürlüğünü yeni, yapay olarak oluşturulmuş bir edebi dilde sınırlayan 1863 ve 1876 kararnameleri, halk tarafından ulusal zulüm olarak algılanmadı. Sadece bu dilin yaratılmasıyla hiçbir ilgisi olmayan sıradan insanlar değil, aynı zamanda aydınlanmış Küçük Rus toplumunun yüzde doksan dokuzu, onun yasallaştırılmasına karşı çıkanlardan oluşuyordu. Halkın çoğunluğunun özlemlerini asla ifade etmeyen önemsiz bir avuç aydın, onu siyasi bayrakları yaptı. Küçük Rusya-Ukrayna, 300 yıl boyunca Rus Devletinin bir parçası olarak ne bir sömürge ne de "köleleştirilmiş bir ulus"tu.

Bir zamanlar bir halkın ulusal özünün en iyi şekilde milliyetçi hareketin başında duran parti tarafından ifade edildiğine kesin gözüyle bakılıyordu. Günümüzde Ukrayna bağımsızlığı, Küçük Rus halkının en onurlu ve en eski geleneklerine ve kültürel değerlerine yönelik en büyük nefretin bir örneğini sunuyor: Hristiyanlığın kabulünden bu yana Rusya'da kendini kurmuş olan Kilise Slav dilini tabi kıldı. zulme ve daha da acımasız bir zulüm, varlığı sırasında ve sonrasında Kiev Devleti'nin tüm bölümlerinin yazımı temelinde bin yıldır yatan tüm Rus edebi diline dikildi. Bağımsızlar kültürel ve tarihsel terminolojiyi değiştirir, geçmişin kahramanlarına ve olaylarına ilişkin geleneksel değerlendirmeleri değiştirir. Bütün bunlar ne anlama ne de onaylama anlamına gelir, ancak ulusal ruhun yok edilmesi anlamına gelir. Gerçek bir milli duygu, uydurma bir parti milliyetçiliğine feda edilir.

Herhangi bir ayrılıkçılığın gelişme şeması şu şekildedir: önce sözde bir "ulusal duygu" uyanır, sonra eski devletten ayrılma ve yeni bir devlet yaratma fikrine yol açana kadar büyür ve güçlenir. Ukrayna'da bu döngü ters yönde gerçekleşti. Orada önce bir ayrılık arzusu ortaya çıktı ve ancak o zaman böyle bir arzunun gerekçesi olarak ideolojik bir temel oluşturulmaya başlandı.

Bu eserin başlığında “milliyetçilik” yerine “bölücülük” kelimesinin kullanılması tesadüf değildir. Ukrayna'nın bağımsızlığı için her zaman eksik olan ulusal üs oldu. Her zaman popüler olmayan, ulusal olmayan bir hareket gibi göründü, bunun sonucunda bir aşağılık kompleksi yaşadı ve hala kendini onaylama aşamasından çıkamıyor. Gürcüler, Ermeniler, Özbekler için belirgin ulusal imajlarından dolayı bu sorun yoksa, o zaman Ukraynalı bağımsızlar için asıl endişe hala bir Ukraynalı ile bir Rus arasındaki farkı kanıtlamaktır. Ayrılıkçı düşünce, Rusları ve Ukraynalıları aralarındaki herhangi bir akrabalıktan mahrum bırakacak antropolojik, etnografik ve dilbilimsel teorilerin yaratılması üzerinde çalışıyor. Önce "iki Rus halkı" (Kostomarov), sonra - iki farklı Slav halkı ilan edildi ve daha sonra Slav kökeninin yalnızca Ukraynalılara bırakıldığı, Rusların ise Moğollara, Türklere atfedildiği teoriler ortaya çıktı. , Asyalılara. Yu Shcherbakivsky ve F. Vovk, Rusların Lapps, Samoyeds ve Voguls ile ilgili Buz Devri insanlarının torunları olduğunu, Ukraynalıların ise Siyahlardan gelen Orta Asya yuvarlak başlı ırkın temsilcileri olduğunu kesin olarak biliyorlardı. Deniz ve yerleşkeler Ruslar tarafından kurtarılıp, kuzeye bırakıldıktan sonra geri çekilen buzullar ve mamutlar. Ukraynalılarda boğulan Atlantis nüfusunun kalıntısını gören bir varsayım yapıldı.

Ve bu teori bolluğu ve Rusya'dan hararetli kültürel izolasyon ve yeni bir edebi dilin gelişimi, ancak göze çarpar ve ulusal doktrinin yapaylığına dair şüphelere yol açar.

Rus edebiyatında, özellikle göçmen edebiyatında, Ukrayna milliyetçiliğini yalnızca dış güçlerin etkisiyle açıklamaya yönelik uzun süredir devam eden bir eğilim vardır. Özellikle Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Avusturya-Almanların “Ukrayna Kurtuluş Birliği” gibi örgütlerin finansmanındaki geniş faaliyetlerinin bir resmi, savaşan muharebe birliklerinin (“Sichevye Streltsy”) örgütlenmesinde yaygınlaştı. yakalanan Ukraynalılar için kamplar-okullar kurarken Almanların yanında. Kendini bu konuya kaptıran ve bol miktarda malzeme toplayan D. A. Odinets, Alman planlarının ihtişamı, bağımsızlıkçılığı yerleştirmek için propagandanın ısrarı ve kapsamı karşısında şaşkına döndü. İkinci Dünya Savaşı bu anlamda daha da geniş bir tablo ortaya çıkardı.

Ancak uzun süredir tarihçiler ve aralarında prof gibi yetkili bir kişi var. II Lappo, otonomist hareketin yaratılmasında ana rolü onlara atfederek Polonyalılara dikkat çekti.

Aslında Polonyalılar, haklı olarak Ukrayna doktrininin babaları olarak kabul edilebilir. Hetmanate döneminde onlar tarafından atılmıştır. Ancak modern zamanlarda bile yaratıcılıkları çok büyük. Böylece edebiyatta ilk kez "Ukrayna" ve "Ukraynalılar" kelimelerinin kullanımı onlar tarafından aşılanmaya başlandı. Kont Jan Potocki'nin yazılarında zaten bulunur. Başka bir Kutup, yak. Thaddeus Chatsky, aynı zamanda "Ukraynalı" terimini ırksal olarak yorumlama yoluna da giriyor. Grondsky'li Samuil gibi eski Polonyalı tarihçiler, bu terimi zaten 17. yüzyılda, Polonya topraklarının kenarında bulunan Küçük Rusya'nın coğrafi konumundan türetmişlerse ("Margo enim polonice kraj; inde Ukraina quasi taşra reklam cezaları Regni posita" ), daha sonra Chatsky bunu, 7. yüzyılda Volga'nın arkasından çıktığı varsayılan, kendisi dışında kimsenin bilmediği bir tür "ukrov" sürüsünden aldı.

Polonyalılar ne "Küçük Rusya"dan ne de "Küçük Rus"tan memnun değildi. "Rus" kelimesi "Muskovitler" için geçerli olmasaydı onlarla uzlaşabilirlerdi. "Ukrayna"nın tanıtımı, I. İskender altında, Kiev'i Polonize ederek, Rusya'nın güneybatısındaki tüm sağ kıyıyı yoğun bir bölge okulları ağıyla kaplayarak, Vilna'da Polonya Üniversitesini kurup Kharkov Üniversitesini devraldığında başladı. 1804'te açılan Polonyalılar, kendilerini Küçük Rus bölgesinin zihinsel yaşamının ustaları olarak hissettiler.

Harkov Üniversitesi'ndeki Polonya çevresinin rolü, Küçük Rus lehçesini edebi bir dil olarak tanıtma anlamında iyi bilinmektedir. Ukraynalı gençlere, tüm Rus edebi dilinin, tüm Rus kültürünün yabancılığı fikri aşılandı ve elbette Ukraynalıların Rus olmayan kökenli olduğu fikri unutulmadı.

1930'larda Kharkov Üniversitesi öğrencileri olan Gulak ve Kostomarov bu propagandaya tamamen maruz kaldılar. Ayrıca, 1940'ların sonlarında onlar tarafından ilan edilen tamamen Slav bir federal devlet fikrini de önerdi. Rusya'nın tüm Avrupa'da şiddetli bir şekilde suistimal edilmesine neden olan ünlü "Pan-Slavizm" aslında Rus değil, Polonya kökenliydi. Kitap. Adam Czartoryski, Rus dış politikasının başı olarak, pan-Slavizmi Polonya'yı canlandırmanın yollarından biri olarak açıkça ilan etti.

Polonya'nın Ukrayna ayrılıkçılığına olan ilgisini en iyi şekilde, güney Rusya'yı Polonya egemenliğine geri döndürme hayalinin beyhudeliğini anlayan tarihçi Valerian Kalinka özetliyor. Bu bölge Polonya için kayıptır ama Rusya için de kayıp olacak şekilde yapılmalıdır. Bunun için güney ve kuzey Rusya arasında anlaşmazlığı yaymaktan ve ulusal izolasyon fikrini yaymaktan daha iyi bir yol yoktur. Ludwig Mieroslavsky'nin programı, 1863 Polonya ayaklanmasının arifesinde aynı ruhla hazırlandı.

“Küçük Rusluğun tüm ajitasyonu - Dinyeper'ın ötesine geçmesine izin verin; gecikmiş Khmelnychyna'mız için geniş bir Pugachev sahası var. Tüm pan-Slav ve komünist okulumuz bundan oluşuyor!... Polonya Herzenizminin tamamı bu!”

Aynı derecede ilginç bir belge, V. L. Burtsev tarafından 27 Eylül 1917'de Petrograd'daki "Obshee Delo" gazetesinde yayınlandı. Lvov'un Rus birlikleri tarafından işgalinden sonra Uniate Kilisesi başpiskoposu A. Sheptytsky'nin gizli arşivinin kağıtları arasında bulunan bir notu sunar.

Not, Birinci Dünya Savaşı'nın başında, Avusturya-Macaristan ordusunun Rus Ukrayna topraklarına muzaffer girişi beklentisiyle hazırlandı. Avusturya hükümetine bu bölgenin geliştirilmesi ve Rusya'dan dışlanması konusunda çeşitli öneriler içeriyordu. Geniş bir askeri, yasal ve dini önlemler programının ana hatları çizildi, bir hetmanate kurulması, Ukraynalılar arasında ayrılıkçı fikirli unsurların oluşturulması, yerel milliyetçiliğe Kazak biçimi verilmesi ve "Ukraynalıların muhtemelen tamamen ayrılması" konularında tavsiyeler verildi. Ruslardan Kilise.”

Notun keskinliği yazarlığında yatıyor. Adı imzalanan Andrey Sheptytsky, Pilsudski hükümetinde geleceğin Savaş Bakanı olan Polonyalı bir konttu. Kariyerine Avusturyalı bir süvari subayı olarak başladıktan sonra daha sonra bir keşiş oldu, bir Cizvit oldu ve 1901'den 1944'e kadar Lvov Metropoliti olarak görev yaptı. Bu görevde bulunduğu süre boyunca, ulusal özerklik kisvesi altında Ukrayna'nın Rusya'dan ayrılması davasına yorulmadan hizmet etti. Bu anlamda faaliyeti, Polonya programının doğuda uygulanmasının örneklerinden biridir.

Bölümlerden hemen sonra bu program şekillenmeye başladı. Polonyalılar, Ukrayna milliyetçiliğinin doğuşunda ebe, yetiştirilmesinde dadı rolünü üstlendiler. Polonya'ya karşı uzun süredir devam eden antipatilerine rağmen, Küçük Rus milliyetçilerini gayretli müritleri haline getirmeyi başardılar. Polonya milliyetçiliği, P. P. Chubynsky tarafından bestelenen "Ukrayna henüz ölmedi" ilahisinin Polonyalı ilahinin gizlenmemiş bir taklidi olduğu noktaya kadar, en küçük taklit için bir model haline geldi: "Polska henüz yok olmadı."

Yüzyılı aşkın çabaların resmi, o kadar enerjik bir ısrarla doludur ki, bazı tarihçilerin ve yayıncıların Ukrayna ayrılıkçılığını yalnızca Polonyalıların etkisiyle açıklama cazibesine şaşırmamak gerekir.

Ancak bunun doğru olması muhtemel değildir. Polonyalılar ayrılıkçılığın embriyosunu besleyebilir ve besleyebilirdi, aynı embriyo Ukrayna toplumunun derinliklerinde vardı. Öne çıkan bir siyasi fenomene dönüşmesini keşfetmek ve izini sürmek bu çalışmanın görevidir.

© Centerpolygraph, 2017

© Sanat tasarımı "Centrpoligraph", 2017

giriiş

Ukrayna bağımsızlığının özelliği, ulusal hareketler hakkındaki mevcut öğretilerin hiçbirine uymaması ve herhangi bir "demir" yasayla açıklanamamasıdır. Ortaya çıkışının ilk ve en gerekli gerekçesi olarak ulusal baskı bile yoktur. Tek "baskı" örneği - basın özgürlüğünü yeni, yapay olarak oluşturulmuş bir edebi dilde sınırlayan 1863 ve 1876 kararnameleri - halk tarafından ulusal zulüm olarak algılanmadı. Sadece bu dilin yaratılmasıyla hiçbir ilgisi olmayan sıradan insanlar değil, aynı zamanda aydınlanmış Küçük Rus toplumunun yüzde 99'u da dilin yasallaştırılmasına karşı çıkanlardan oluşuyordu. Halkın çoğunluğunun özlemlerini asla ifade etmeyen önemsiz bir avuç aydın, onu siyasi bayrakları yaptı. Küçük Rusya-Ukrayna, 300 yıl boyunca Rus devletinin bir parçası olarak ne bir sömürge ne de “köleleştirilmiş bir halk”tı.

Bir zamanlar bir halkın ulusal özünün en iyi şekilde milliyetçi hareketin başında duran parti tarafından ifade edildiğine kesin gözüyle bakılıyordu. Bugün, Ukrayna bağımsızlığı, Küçük Rus halkının en saygı duyulan ve en eski geleneklerine ve kültürel değerlerine yönelik en büyük nefretin bir örneğini sunuyor: Hıristiyanlığın kabulünden bu yana Rusya'da kendini kurmuş olan Kilise Slav diline zulmetti. ve daha da acımasız zulüm, varlığı sırasında ve sonrasında Kiev devletinin tüm bölgelerinin yazılarının temelinde bin yıldır yatan tüm Rus edebi diline dikildi. Bağımsızcılar, kültürel ve tarihsel terminolojiyi değiştiriyor, geçmiş olayların kahramanlarının geleneksel değerlendirmelerini değiştiriyor. Bütün bunlar ne anlama ne de onaylama anlamına gelir, ancak ulusal ruhun yok edilmesi anlamına gelir. Gerçek bir milli duygu, uydurma bir parti milliyetçiliğine feda edilir.

Herhangi bir ayrılıkçılığın gelişme şeması şu şekildedir: önce sözde bir "ulusal duygu" uyanır, sonra eski devletten ayrılma fikrine ve yenisinin yaratılmasına yol açana kadar büyür ve güçlenir. Ukrayna'da bu döngü ters yönde gerçekleşti. Orada önce bir ayrılık arzusu ortaya çıktı ve ancak o zaman böyle bir arzunun gerekçesi olarak ideolojik bir temel oluşturulmaya başlandı.

Bu eserin başlığında "milliyetçilik" yerine "bölücülük" kelimesinin kullanılması tesadüf değildir. Ukrayna'nın bağımsızlığı için her zaman eksik olan ulusal üs oldu. Her zaman popüler olmayan, ulusal olmayan bir hareket gibi göründü, bunun sonucunda bir aşağılık kompleksi yaşadı ve hala kendini onaylama aşamasından çıkamıyor. Gürcüler, Ermeniler, Özbekler için belirgin ulusal imajlarından dolayı bu sorun yoksa, o zaman Ukraynalı bağımsızlar için asıl endişe hala bir Ukraynalı ile bir Rus arasındaki farkı kanıtlamaktır. Ayrılıkçı düşünce, Rusları ve Ukraynalıları aralarındaki herhangi bir akrabalıktan mahrum bırakacak antropolojik, etnografik ve dilbilimsel teorilerin yaratılması üzerinde çalışıyor.

Önce “iki Rus halkı” (Kostomarov), ardından iki farklı Slav halkı ilan edildi ve daha sonra Slav kökeninin yalnızca Ukraynalılara bırakıldığı, Rusların ise Moğollara, Türklere atfedildiğine dair teoriler ortaya çıktı. Asyalılara. Yu Shcherbakivsky ve F. Vovk, Rusların Lapps, Samoyeds ve Voguls ile ilgili Buz Devri insanlarının torunları olduğunu, Ukraynalıların ise Siyahlardan gelen Orta Asya yuvarlak başlı ırkın temsilcileri olduğunu kesin olarak biliyorlardı. Deniz ve Ruslar tarafından kurtarılan yerlere yerleşen, geri çekilen buzul ve mamutların ardından kuzeye giden 1
Shcherbakovsky Yu. Ukrayna ulusunun oluşumu. Prag, 1942; New York, 1958.

Ukraynalılarda boğulan Atlantis nüfusunun kalıntısını gören bir varsayım yapıldı.

Ve bu teori bolluğu ve Rusya'dan hararetli kültürel izolasyon ve yeni bir edebi dilin gelişimi, ancak göze çarpar ve ulusal doktrinin yapaylığına dair şüphelere yol açar.

Rus edebiyatında, özellikle göçmen edebiyatında, Ukrayna milliyetçiliğini yalnızca dış güçlerin etkisiyle açıklamaya yönelik uzun süredir devam eden bir eğilim vardır. Özellikle Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Avusturya-Almanların “Ukrayna Kurtuluş Birliği” gibi örgütleri finanse etmede, savaşan muharebe birliklerini (“Sich Tüfekçiler”) organize etmedeki geniş faaliyetlerinin bir resmi ortaya çıktığında yaygınlaştı. yakalanan Ukraynalılar için kamplar-okullar kurarken Almanların yanında.

Kendini bu konuya kaptıran ve bol miktarda malzeme toplayan D. A. Odinets, Alman planlarının ihtişamı, bağımsızlığı yerleştirmek için propagandanın ısrarı ve kapsamı karşısında şaşkına döndü. 2
Odinets D. A. Ukrayna ayrılıkçılığının tarihinden // Modern notlar. 68 numara.

İkinci Dünya Savaşı bu anlamda daha da geniş bir tablo ortaya çıkardı.

Ancak uzun süredir tarihçiler ve aralarında Profesör I. I. Lappo gibi bir otorite, otonomist hareketin yaratılmasında ana rolü onlara atfederek Polonyalılara dikkat çekti.

Aslında Polonyalılar, haklı olarak Ukrayna doktrininin babaları olarak kabul edilebilir. Hetmanate döneminde onlar tarafından atılmıştır. Ancak modern zamanlarda bile yaratıcılıkları çok büyük. Böylece edebiyatta ilk kez "Ukrayna" ve "Ukraynalılar" kelimelerinin kullanımı onlar tarafından aşılanmaya başlandı. Kont Jan Potocki'nin yazılarında zaten bulunur. 3
Jan Potocki. Voyage dans les steppes d'Astrakhan et du Caucase. Paris: Merlin, 1829.

Başka bir Polonyalı olan Kont Thaddeus Chatsky, aynı zamanda "Ukraynalı" teriminin ırksal bir yorumunun yoluna giriyor. Grondsky'li Samuil gibi eski Polonyalı tarihçiler 17. yüzyılda. bu terim, Polonya topraklarının kenarında bulunan Little Rus'un coğrafi konumundan türetilmiştir ("Margo enim polonice kraj; inde Ukraina quasi provincia ad fines Regni posita") 4
Bu yorum M. S. Grushevsky tarafından kabul edildi. Ancak, Ukrainofilizm ve tüm tarihsel planı için rahatsızlığını hissederek, yine de başka herhangi bir net açıklamaya ulaşmadı. Zaten 1919'da "Ukrayna'nın Kısa Tarihi" s. 3 söz verdi: "Ve Ukrayna adının harfleri yazıldı - bakın, şarkı söylüyoruz." Ama ne bu kitapta ne de diğer kitaplarında bizi "kefalet" in sonuçlarına sokmadı. Takipçilerinden biri ve görünüşe göre öğrencilerinden biri olan Sergei Shelukhin, bu konudaki tüm yargılarını "bir varsayımlar kaosu" olarak görüyor. Santimetre.: Sheluhin S. Ukrayna, ülkemizin en eski yerinden gelen adıdır. Prag, 1936.

Sonra Chatsky, onu, 7. yüzyılda Volga'nın arkasından çıktığı varsayılan, kendisinden başka kimseye bilinmeyen bir "ukrov" sürüsünden üretti. 5
Thadeusz Çaki. O nazwiku Ukrajny i poczetku kozak w // Toplandı. operasyon Varşova, 1843–1845.

Polonyalılar ne "Küçük Rusya"dan ne de "Küçük Rus"tan memnun değildi. "Rus" kelimesi "Muskovitler" için geçerli olmasaydı onlarla uzlaşabilirlerdi.

"Ukrayna"nın tanıtımı, Alexander I altında, Rusya'nın güneybatısındaki tüm sağ kıyıyı bölge okullarının yoğun bir ağıyla kaplayan, Vilna'da Polonya Üniversitesi'ni kuran ve Kharkov Üniversitesi'ni devralan Kiev'i Polonyalaştırdığında başladı. 1804'te açılan Polonyalılar, Küçük Rus bölgesinin zihinsel yaşamının efendileri olduklarını hissettiler.

Harkov Üniversitesi'ndeki Polonya çevresinin rolü, Küçük Rus lehçesini edebi bir dil olarak tanıtma anlamında iyi bilinmektedir. Ukraynalı genç, tüm Rus edebi dilinin, tüm Rus kültürünün yabancılığı fikrinden ilham aldı ve elbette Ukraynalıların Rus olmayan kökenli olduğu fikri unutulmadı. 6
Bakınız: Kitap. Volkonsky A. M. Tarihsel gerçek ve Ukrayna yanlısı propaganda. Torino, 1920; Kraliyet A. Ukrayna hareketi: Kısa bir tarihsel deneme. Berlin, 1925.

1830'larda olan Gulak ve Kostomarov. Kharkov Üniversitesi öğrencileri bu propagandaya tamamen maruz kaldılar. Ayrıca, 1940'ların sonlarında onlar tarafından ilan edilen tamamen Slav bir federal devlet fikrini de önerdi. Rusya'nın tüm Avrupa'da şiddetli bir şekilde suistimal edilmesine neden olan ünlü "Pan-Slavizm" aslında Rus değil, Polonya kökenliydi. Prens Adam Czartoryski, Rus dış politikasının başı olarak, pan-Slavizmi Polonya'yı canlandırmanın yollarından biri olarak açıkça ilan etti.

Polonya'nın Ukrayna ayrılıkçılığına olan ilgisini en iyi şekilde, güney Rusya'yı Polonya egemenliğine geri döndürme hayalinin beyhudeliğini anlayan tarihçi Valerian Kalinka özetliyor. Bu bölge Polonya için kayıp ama Rusya için de kayıp olduğundan emin olmalıyız. 7
Tarnowsky A. Ks. W. Kalinka. Krakow, 1887, s. 167–170.

Bunun için güney ve kuzey Rusya arasında anlaşmazlığı yaymaktan ve ulusal izolasyon fikrini yaymaktan daha iyi bir yol yoktur. Ludwig Mierosławski'nin 1863 Polonya ayaklanmasının arifesindeki programı da aynı ruhla hazırlanmıştı.

“Küçük Rusluğun tüm ajitasyonu - Dinyeper'ın ötesine geçmesine izin verin; gecikmiş Khmelnychyna'mız için geniş bir Pugachev sahası var. Bütün pan-Slav ve komünist okulumuz bundan ibarettir!.. Bütün Polonya Herzenizmi budur!” 8
Kornilov A. A. Alexander II altında sosyal hareket. M., 1909. S. 182.

Daha az ilginç olmayan bir belge V. L. Burtsev tarafından 27 Eylül 1917'de Petrograd'daki Common Cause gazetesinde yayınlandı. Lvov'un Rus birlikleri tarafından işgalinden sonra Uniate Kilisesi başpiskoposu A. Sheptytsky'nin gizli arşivinin kağıtları arasında bulunan bir notu sunar. Not, Birinci Dünya Savaşı'nın başında, Avusturya-Macaristan ordusunun Rus Ukrayna topraklarına muzaffer girişi beklentisiyle hazırlandı. Avusturya hükümetine bu bölgenin geliştirilmesi ve Rusya'dan dışlanması konusunda çeşitli öneriler içeriyordu. Geniş bir askeri, yasal ve dini önlemler programının ana hatları çizildi, bir hetmanate kurulması, Ukraynalılar arasında ayrılıkçı fikirli unsurların oluşturulması, yerel milliyetçiliğe Kazak biçimi verilmesi ve "Ukraynalıların muhtemelen tamamen ayrılması" konularında tavsiyeler verildi. Ruslardan Kilise.”

Notun keskinliği yazarlığında yatıyor. Adı imzalanan Andrey Sheptytsky, Pilsudski hükümetinde geleceğin Savaş Bakanı olan Polonyalı bir konttu. Kariyerine Avusturyalı bir süvari subayı olarak başladıktan sonra keşiş oldu, Cizvit oldu ve 1901'den 1944'e kadar Lvov Metropoliti olarak görev yaptı. Bu görevde bulunduğu süre boyunca, ulusal özerklik kisvesi altında Ukrayna'nın Rusya'dan ayrılması davasına yorulmadan hizmet etti. Bu anlamda faaliyeti, Polonya programının Doğu'da uygulanmasının örneklerinden biridir.

Bölümlerden hemen sonra bu program şekillenmeye başladı. Polonyalılar, Ukrayna milliyetçiliğinin doğuşunda ebe, yetiştirilmesinde dadı rolünü üstlendiler.

Polonya'ya karşı uzun süredir devam eden antipatilerine rağmen, Küçük Rus milliyetçilerini gayretli müritleri haline getirmeyi başardılar. Polonya milliyetçiliği, P. P. Chubynsky tarafından bestelenen "Ukrayna henüz ölmedi" ilahisinin Polonya "Jeszcze Polska ne zginita" ilahisinin kılık değiştirmemiş bir taklidi olduğu noktaya kadar, en küçük taklit için bir model haline geldi. 9
"Polonya henüz yok olmadı" - Polonya marşının ilk satırı. ( Not. ed.)

Yüzyılı aşkın çabaların resmi, o kadar enerjik bir ısrarla doludur ki, bazı tarihçilerin ve yayıncıların Ukrayna ayrılıkçılığını yalnızca Polonyalıların etkisiyle açıklama cazibesine şaşırmamak gerekir. 10
19. ve 20. yüzyılların Polonya gazeteciliği hakkında bol miktarda materyal toplayan S. N. Shchegolev buna özellikle yatkındır. "Modern Ukraynacılık", 1914 ve daha önceki "Güney Rusya Ayrılıkçılığının Modern Bir Aşaması Olarak Ukrayna Hareketi" (Kiev, 1912) başlıklı makalesine bakın.

Ancak bunun doğru olması muhtemel değildir. Polonyalılar ayrılıkçılığın embriyosunu besleyebilir ve besleyebilirdi, aynı embriyo Ukrayna toplumunun derinliklerinde vardı. Öne çıkan bir siyasi fenomene dönüşmesini keşfetmek ve izini sürmek bu çalışmanın görevidir.

Zaporozhye Kazakları

Ukrayna ayrılıkçılığının ortaya çıkış nedeni olarak “ulusal baskı”dan bahsettiklerinde, bunun sadece Muskovit baskısının değil, Moskovalıların kendilerinin de Ukrayna'da olmadığı bir zamanda ortaya çıktığını ya unutuyorlar ya da hiç bilmiyorlar. Küçük Rusya'nın Moskova devletine katılımı sırasında zaten vardı ve belki de ilk ayrılıkçı, adı eski Rus devletinin iki yarısının yeniden birleşmesi ile ilişkilendirilen hetman Bogdan Khmelnitsky idi. Moskova, Khmelnitsky'nin sadakatsiz davranışı, yemini ihlali hakkında bilgi almaya başladığında, Çar Alexei Mihayloviç'e bağlılık yemini tarihinden bu yana iki yıldan az bir süre geçmişti. Söylentileri kontrol edip doğru olduklarına ikna eden hükümet, hetman'a davranışının yakışıksızlığını ifşa etmek için düzenbaz Fyodor Buturlin ve Duma katibi Mihaylov'u Chigirin'e göndermek zorunda kaldı. “Hetman Bogdan Khmelnytsky, Zaporozhye'nin tüm ordusuyla birlikte, Mesih'in kusursuz emrine göre, Tanrı'nın kutsal kilisesinde, kutsal İncil'in önünde hizmet edeceğine ve kraliyet majestelerinin yüksek eli altında ve her şeyde boyun eğme ve itaat içinde olacağına söz verdi. Büyük hükümdar ona iyi dileklerde bulundu ve şimdi kraliyet majestelerine değil, Rakocchi'ye iyi dileklerde bulunduğunuzu ve daha da kötüsü İsveç kralı büyük hükümdar Karl Gustav'ın düşmanına katıldığınızı duyuyoruz. Majestelerinin Zaporizhzhya birliklerinin yardımıyla birçok Polonya şehrini yerle bir etti. Ve sen hetman, büyük hükümdarın izni olmadan İsveç kralına yardım sağladın, Tanrı korkusunu ve kutsal İncil önündeki yeminini unuttun. 11
A.Yu.3.R.T.III, No.369.

Khmelnitsky, inatçılığı ve disiplinsizliği nedeniyle suçlandı, ancak yine de onu Moskova devletinden görevden alma düşüncesine izin vermediler. Bu arada, ne Buturlin, ne boyarlar, ne de Alexei Mihayloviç, iki hükümdarın kendisi üzerindeki gücünü tanıyan çifte haraçla uğraştıklarını bilmiyorlardı. Bu gerçek, 19. yüzyılda tarihçi N. I. Kostomarov'un Mehmet Sultan'dan Khmelnitsky'ye yazdığı ve Moskova Çarı'nın koluna teslim olan hetmanın aynı zamanda Türkiye Sultanı konusu. 1650'de Konstantinopolis'ten "altın başlı bir parça" ve bir kaftan gönderildiğinde Türk vatandaşlığını kabul etti, "böylece bu kaftanı kendinize güvenerek, artık bizim sadık kolumuz haline gelmeniz anlamında" 12
Kostomarov N.I. Bogdan Khmelnitsky, Osmanlı Babıali'nin kolu // Avrupa Bülteni. 1878. Cilt VI.

Görünüşe göre Bogdan'ın sadece birkaç yakın arkadaşı bu olayı biliyordu, oysa olay Kazaklardan ve tüm Küçük Rusya halkından saklanıyordu. 1654'te Rada için Pereyaslavl'a giden Khmelnitsky, eski bağlılığından vazgeçmedi ve Türk kaftanını çıkarmadı ve üzerine Moskova kürkü giydi.

Moskova'ya bağlılık yemini ettikten bir buçuk yıldan fazla bir süre sonra, Sultan, Bogdan'ın Babıali'den ayrılmayı düşünmediği, ancak Moskova ile olan bağını sunmak için elinden gelenin en iyisini yaptığı açık olan yeni bir mektup gönderir. yanlış ışık Yeni bağlılık gerçeğini Konstantinopolis'ten sakladı ve tüm meseleyi zor koşulların neden olduğu geçici bir birlik olarak açıkladı. Yine de Sultan'dan kendisini sadık vassalı olarak görmesini istedi, bunun karşılığında zarif bir söz ve yüksek himaye güvencesi aldı.

Khmelnitsky'nin ikiyüzlülüğü istisnai bir şeyi temsil etmiyordu; tüm Kazak ustabaşı aynı şekilde kuruldu. Moskova'da yemin etmeye vakti olmadan önce, çoğu kişi ona sadık kalmak istemediklerini açıkça belirtti. Yemini bozanların başında Bohun ve Serko gibi önde gelen kişiler geliyordu. Serko, ataman olduğu Zaporozhye'ye gitti. Bir Uman albayı ve Khmelnychyna'nın bir kahramanı olan Bohun, yemin ettikten sonra tüm Bug bölgesini karıştırmaya başladı.

Yeminden açıkça kaçınma vakaları vardı. Bu, her şeyden önce, Moskova ile birleşme fikrine düşman olan yüksek din adamlarıyla ilgilidir. Ancak böyle bir düşmanlığı hiç ifade etmeyen Kazaklar daha iyi davranmadı. Bogdan nihayet çara teslim olmaya karar verdiğinde, bu Kazak metropolü Sich'in fikrini sordu. Sichistler, "Dinyeper'ın her iki yakasında yaşayan tüm Küçük Rus halkının en büyük güçlü ve en şanlı Rus hükümdarının himayesi altında" transferine tam rızalarını ifade eden bir mektupla yanıt verdiler. Ve katılım gerçekleştikten ve Bogdan onları verilen kraliyet mektuplarından Sich listelerine gönderdikten sonra, Kazaklar "Küçük Rus halkının birliklerinin eski hak ve özgürlüklerinin yüksek hükümdar tarafından sabitlenmesi ve onaylanmasından" duydukları sevinci dile getirdiler. ; "En Kutsal Üçlü Birliğe ve tapılan Tanrı'ya övgü ve şükran ve En Huzurlu Egemen'e en düşük dilekçeyi" verdiler. Bu hükümdarın yeminine gelince, Kazaklar sustu ve sustu. Hetman, onları koruyarak, Moskova hükümetine mümkün olan her şekilde güvence vermeye çalıştı ve "Zaporizhya Kazaklarının küçük insanlar olduğunu ve bazen ordudan değişken olduklarını ve iş hayatında onlara saygı duyulacak hiçbir şeyin olmadığını" garanti etti. Moskova ancak zamanla yeminlerinde ısrar etmeyi başardı. 13
Yavornitsky D.I. Zaporizhian Kazaklarının Tarihi. SPb., 1895. T. 2. S. 248.

Polonya ile savaş başladığında ve birleşik Rus-Küçük Rus ordusu Lviv'i kuşattığında, genel katip Vygovsky, Lviv kasaba halkını şehri kraliyet adına teslim etmemeye ikna etti. Pereyaslav albay Teterya, teslim olmayı reddeden bu darkafalıların temsilcisi Kushevich'e Latince fısıldadı: "Sen sabit ve asilsin."

Savaşın sonunda, Khmelnitsky'nin kendisi, kraliyet valileri olan meslektaşları ile son derece düşmanca davrandı. Dua sırasında masaya oturduklarında, itirafçısı kraliyet adını anmayı bıraktı, ustabaşı ve hetman savaştıkları Polonyalılara sevgi belirtileri gösterdi. Savaştan sonra, çarın Polonya ile imzaladığı Vilna Antlaşması'nı ihlal ederek ve İsveç kralı ve yedi dereceli prens Rakocz ile Polonya'nın bölünmesi hakkında gizli bir anlaşmaya girerek açık bir devlet suçuna karar verdiler. Rakochi'ye yardım için 12 bin Kazak gönderildi 14
A.Yu.3.R.T.III No.369; Bantysh-Kamensky D.N. Küçük Rusya'nın Tarihi. T.II. S.8.

Khmelnitsky, Moskova yönetimi altında olduğu üç yıl boyunca, her gün yemin etmeye ve Rusya'dan uzaklaşmaya hazır bir adam gibi davrandı.

Yukarıdaki gerçekler, Ukrayna'da çarlık yönetiminin olmadığı ve hiçbir şekilde Küçük Rusları kışkırtamadığı bir dönemde gerçekleşti. Bunun tek bir açıklaması olabilir: 1654'te Moskova vatandaşlığına girmek konusunda isteksiz olan ve bundan bir an önce nasıl çıkacağını düşünen kişi ve gruplar vardı.

Böylesine ilginç bir olgunun açıklamasını Küçük Rus tarihinde değil, 1654 olaylarında başrol oynayan Dinyeper Kazaklarının tarihinde aramak gerekir. Genel olarak Ukrayna bağımsızlığının kökenleri detaylı bir inceleme yapılmadan anlaşılamaz. Kazak geçmişine giriş. Ülkenin yeni adı olan "Ukrayna" bile Kazaklardan gelmiştir. Eski haritalarda, "Ukrayna" yazıtlı bölgeler ilk kez 17. yüzyılda ortaya çıkıyor ve Beauplan haritası dışında, bu yazıt her zaman Zaporizhzhya Kazaklarının yerleşim bölgesini ifade ediyor. 1657 tarihli Cornetti haritasında, Bassa Volinia ve Podolia arasında, Ukrayna passa de Cosacchi, Dinyeper boyunca listelenmiştir. 17. yüzyılın sonlarına ait bir Hollanda haritasında. aynı yer işaretlenmiştir: Ukrayna t. Land der Cosacken.

Böylece adı tüm Küçük Rusya'ya yayılmaya başladı. Buradan modern bağımsızlıkçılığın temelini atan ruh halleri de yayıldı. Kazakların Ukrayna milliyetçi ideolojisinin yaratılmasındaki rolünü herkes anlamıyor. Bu, büyük ölçüde doğası hakkındaki yanlış anlamadan kaynaklanmaktadır. Çoğu, onun hakkındaki bilgilerini tarihi romanlardan, şarkılardan, efsanelerden ve her türlü sanat eserinden alır. Bu arada, bir Kazak'ın şiirdeki görünümü, onun gerçek tarihsel görünümüne çok az benzerlik gösterir.

Orada özverili bir cesaret, dövüş sanatı, şövalyelik onuru, yüksek ahlaki nitelikler ve en önemlisi büyük bir tarihsel misyon halesinde görünür: Ortodoksluk ve ulusal Güney Rusya çıkarları için bir savaşçıdır. Genellikle, Zaporizhian Kazak söz konusu olduğunda, Taras Bulba'nın karşı konulmaz imajı ortaya çıkar ve Gogol'ün romantizminin büyüsünden kurtulmak için kişinin belgesel materyale, tarihsel kaynaklara derinlemesine dalması gerekir.

Uzun zamandır Zaporizhzhya Kazakları hakkında doğrudan zıt iki görüş oluşturulmuştur. Bazıları onda asil-aristokrat bir fenomen görüyor - "şövalye". Geç DM Doroshenko, popüler "Küçüklerle Ukrayna Tarihi" adlı eserinde Zaporizhzhya Sich'i ortaçağ şövalye emirleriyle karşılaştırır. "Burada yavaş yavaş gelişti," diyor, "Batı Avrupa'da var olan şövalye kardeşlikleri gibi özel bir askeri örgüt." Ancak, Kazakların pleb kitlelerinin özlemlerini somutlaştırdığı ve evrensel eşitlik, seçmeli konumlar ve mutlak özgürlük ilkeleriyle demokrasi fikrinin yaşayan bir taşıyıcısı olduğuna göre, belki de daha yaygın başka bir görüş daha var.

Kendi aralarında uzlaştırılmamış, koordine edilmemiş bu iki görüş, bağımsız edebiyatta günümüze kadar yaşamaya devam ediyor. İkisi de Kazak değil, Ukraynalı bile değil. Bunlardan ilkinin Polonya kökeni şüphesizdir. 16. yüzyıla kadar uzanır. ve ilk kez Polonyalı şair Paprocki'de bulunur. Paprocki, iç çekişmeyi, kodamanların çekişmesini, devlet çıkarlarının unutulmasını ve o zamanki Polonya'nın tüm siyasi ahlaksızlığını gözlemleyerek, bunları, kendisine göründüğü gibi, Commonwealth'in eteklerinde ortaya çıkan taze, sağlıklı bir ortamla karşılaştırıyor. Bu bir Rus, Kazak ortamı. Ona göre iç çekişmelere saplanan Polonyalılar, Türk-Tatar güçlerinin baskısını bir sur gibi yansıtan bu uzak Rus şövalyeliği tarafından birçok kez ölümden kurtarıldıklarından şüphelenmediler bile. Paprocki, tüm Hıristiyan dünyası için onun yiğitliğine, basit, güçlü ahlakına, inancını savunmaya hazır olmasına hayran kalıyor. 15
Polakow'u yap. P. Kulish tarafından 1575'te Krakow'da yayınlanan nadir bir baskıdan "Rusya'nın Yeniden Birleşmesi Tarihi"nin II. cildinin ekinde yeniden basılmıştır.

Paprocki'nin çalışmaları gerçekçi betimlemeler değil, şiirler ya da daha doğrusu broşürlerdi. Tacitus'un morali bozulmuş, yozlaşmış Roma'nın barbar halkın genç, sağlıklı organizmasına karşı çıktığı "Almanya"sındakiyle aynı eğilimi içeriyorlar.

Aynı Polonya'da, yalnızca Hector, Diomedes veya Aşil'in kendisinin sömürülerinin karşılaştırılabileceği Kazakların parlak askeri istismarlarını anlatan yazılar ortaya çıkmaya başlar. 1572'de, lordlar Fredro, Lasitsky ve Goretsky'nin, hetman Ivan Svirgovsky komutasındaki Kazakların Moldova'daki maceralarını anlatan bir makalesi yayınlandı. Orada hangi cesaret mucizeleri gösterilmiyor! Türkler, esir alınan Kazaklara şöyle dediler: "Bütün Polonya krallığında senin gibi savaşçı adam yok!" Alçakgönüllülükle itiraz ettiler: "Aksine biz sonuncuyuz, kendi aramızda bize yer yok ve bu nedenle buraya ya zaferle düşmek için geldik ya da askeri ganimetle dönmek için." Türklere gelen tüm Kazaklar Polonya soyadlarını taşır: Svirgovsky, Kozlovsky, Sidorsky, Yanchik, Kopytsky, Reshkovsky. Anlatının metninden, hepsinin eşraf olduğu, ancak bir tür karanlık geçmişe sahip olduğu açıktır; bazıları için yıkım, diğerleri için kabahatler ve suçlar Kazaklara gitme sebebiydi. Kazak istismarları, onlar tarafından onuru geri kazanmanın bir yolu olarak görülüyor: "ya zaferle düş ya da askeri ganimetle geri dön." Bu nedenle, kendileri de Svirgovsky'nin ortakları olabilecek yazarlar tarafından bu şekilde boyanmışlardır. 16
Santimetre.: Kostomarov N.I. Hetman Ivan Svirgovsky // Tarihsel monografiler. SPb., 1863. T. 2.

P. Kulish bile bestelerinin Paprocki'nin şiirlerinden daha az yüce güdülerle dikte edildiğini fark etti. Suçlu eşrafı rehabilite etme ve af hedefini takip ettiler. Kazaklara giden soyluların cesaretinin yüceltilmesiyle dolu bu tür eserler, tüm Kazaklara şövalyelik özellikleri kazandırdı. Bu literatür, kuşkusuz, Kazaklar tarafından erken tanındı ve toplumlarına yüksek bir bakış açısının aralarında yayılmasına katkıda bulundu. XVII.Yüzyılda "kayıt" ne zaman başladı? toprakları ele geçirmek, toprak ağalarına dönüşmek ve soyluların haklarını aramak için, şövalye kökenlerinin versiyonunun yaygınlaştırılması özel bir sebat kazandı. P. Simonovsky'nin “Grabyanka Chronicle”, “Küçük Rus Kazak Halkının Kısa Bir Tanımı”, N. Markevich ve D. Bantysh-Kamensky'nin eserleri ve ünlü “Rus Tarihi” en çarpıcı olanlardır. Kazakların eşraf doğasına ilişkin görüşün ifadeleri.

Ukrayna ayrılıkçılığının kökenleri Nikolay Ulyanov

(Henüz derecelendirme yok)

Başlık: Ukrayna ayrılıkçılığının kökenleri

"Ukrayna Ayrılıkçılığının Kökeni" kitabı hakkında Nikolay Ulyanov

Nikolai Ulyanov seçkin bir Rus yazar, tarihçi ve Yale Üniversitesi'nde profesördür. Ünlü kitabı Ukrayna Ayrılıkçılığının Kökenleri, 1966'da yayınlanan tarihi bir monografidir ve halen Ukrayna ayrılıkçılığının kökenlerine ilişkin tek kapsamlı bilimsel çalışmadır. Onlarca yıl önce yazılmış olan bu çalışma bugün geçerliliğini koruyor. Başlıca özelliği ve Rusya-Ukrayna ilişkilerine ilişkin diğer çalışmalardan farkı, yazarın sorunu betimlemek için yüzeysel bir inceleme yöntemine başvurmaması, bunun yerine derin bir analiz kullanması ve iki ülke arasındaki çatışmada ortaya çıkan tüm keskin köşeleri dikkate almasıdır. iki taraf. Eser basit, anlaşılır bir dille yazılmıştır, bu nedenle sadece tarihe düşkün olanlar için değil, aynı zamanda yüksek kaliteli düşünce için yiyecek almak isteyen herkes için okumak ilginç olacaktır.

Nikolai Ulyanov, Ukrayna Ayrılıkçılığının Kökeni adlı kitabında, birincisi Kazak seçkinlerinin ayrılıkçı eğilimlerini tasvir eden, ikincisi "Küçük Rus Kazakseverliği"nin yenilenmesini anlatan ve sonuncusu fikrin ortaya çıkışına odaklanan üç bölüm ayırıyor. bağımsızlık Bu monografi, ortak bir Rus kimliği fikriyle anlaşmazlığı tartışmak için kurulmuş gibi görünen Ukrayna dünya görüşünün oluşum sürecini ayrıntılı olarak inceliyor. Yazar, Rusinlerin yaşadığı Avusturya-Macaristan topraklarındaki Rus etno-kültürel hareketini bastırmanın yollarının analizine çok dikkat ediyor. Yazarın eserinde dile getirdiği temel düşünce, Ukrayna ayrılıkçılığının kurgusal ve yapay olarak yaratılmış bir olgu olduğudur. Bu yaklaşımı destekleyen ana argümanlarından biri, kural olarak dini, ırksal veya sosyo-ekonomik faktörlere dayanan Avrupa ve Amerika'daki benzer fenomenlerin aksine, Ukrayna ayrılıkçılığının bunlardan herhangi biri tarafından karakterize edilmediğidir.

Mykola Ulyanov, "Ukrayna ayrılıkçılığının Kökeni" adlı çalışmasında, Ukrayna topraklarında bağımsızlık ideolojisinin ortaya çıkışının ve daha da gelişmesinin nedenlerini ortaya koyuyor. Ek olarak, Kazak seçkinlerinin temsilcilerinin ihanet ve tutarsızlık eğilimleri hakkında yapıcı açıklamalar sunuluyor. Yazar, çok sayıda kanıta dayanarak, Ukrayna topraklarının Rus devletinden ayrılması için ikna edici nedenler olmadığı sonucuna varıyor. Dolayısıyla bu bakış açısıyla tanışmak isteyenler için "Ukrayna Ayrılıkçılığının Kökeni" kitabını okumak faydalı ve heyecan verici olacaktır.

Kitaplarla ilgili sitemizde, siteyi kayıt olmadan ücretsiz olarak indirebilir veya Nikolay Ulyanov'un "Ukrayna Ayrılıkçılığının Kökeni" kitabını epub, fb2, txt, rtf, pdf formatlarında iPad, iPhone, Android ve Kindle için çevrimiçi okuyabilirsiniz. Kitap size çok keyifli anlar ve gerçek bir okuma zevki yaşatacak. Tam sürümü ortağımızdan satın alabilirsiniz. Ayrıca burada edebiyat dünyasından en son haberleri bulacak, en sevdiğiniz yazarların biyografilerini öğreneceksiniz. Acemi yazarlar için, yazmayı deneyebileceğiniz faydalı ipuçları ve püf noktaları, ilginç makaleler içeren ayrı bir bölüm var.

"Ukrayna ayrılıkçılığının Kökeni" kitabının ücretsiz indir Nikolay Ulyanov