Modern toplumun arkaik folklora ihtiyacı var mı? Sayfa bulunamadı - edebi rusya

birkaç on yıl Radeyushka Folklor Tiyatrosu'nun sanat yönetmeni Zinaida Popova Rus Kuzeyinin folklor geleneklerini korumaya ve canlandırmaya adanmıştır.

“Rusya'nın Ruhu ödülü, tüm koronun bir değeridir” diyor. Herkesin birbirine destek olduğu bir aileyiz. Tiyatromuzda 30 hatta 40 yıl önce gelen kadınlar var. Gençler bize geliyor ve onları görmekten her zaman memnunuz. Genel olarak folklor söyleyen ve türkü sevenlerin mutlaka yetişip iyi bir insan olacağına inanıyorum.”

Gelenekler nerede?

Anna Nechai, AiF-Arkhangelsk: Tiyatronuz hem Rusya'da hem de yurtdışında sahne alıyor. İzleyici bunu en iyi nereden alıyor?

Zinaida Popova: Tabii ki Rusya'da seyirci daha iyi karşılanıyor. Almanya'da performans sergilediğimizi hatırlıyorum ve bu yüzden Almanlar şarkıların çevirisini duymaya devam ettiler ve üzücü şeyler hakkında daha fazla şarkı söylememize şaşırdılar. Rusya'da konser verdiğimizde, konserin ikinci yarısı seyircilerle birlikte şarkılar söylememize adanmıştır. Hatta bu anlarda insan ağlıyor. Halk şarkısını özlüyorlar. Kendiniz karar verin, TV'de bir şarkıyı Rusça'da bile duymak genellikle zordur, halktan değil. Birinin şöyle dediğini hatırlıyorum: “İnsanlar şarkı söylemeyi bıraktığında ulus yok olur!” Ve buna tamamen katılıyorum. Ve şimdi insanlar daha az şarkı söylemeye başladı. Masada nasıl toplandıklarını hatırlıyor musun? Bir şarkıya başladığınızdan emin olun. Çok yakın ve birleşikti. Bu gelenek şimdi nerede? Ataların geleneklerini canlandırmak, köklerine dönmek gerekiyor. Rus şarkımız insanların ruhudur. Onu işiterek, tüm hayatınız boyunca hayal edebilir ve anlayabilirsiniz.

- Şehrin sokaklarında sürekli olarak başkentin yıldızlarının posterlerini görüyoruz. Neden Radeyushka posterleri yok?

Yılda iki kez büyük konserler veriyoruz, okullara, anaokullarına gidiyoruz. Reklamsız da aranıyoruz. Tek üzücü, bugün şehirde amatör performanslar için büyük sitelerin olmaması. Her ne kadar bize bir tane tahsis edeceğine söz verilmiş olsa da, beklemeye devam ediyor.

Bu arada, başka bir sorunumuz var. Örneğin, tatillerde sık sık "Küçük Korely" şarkısını söyleriz. İnsanlar gelir, örneğin "Zafer Bayramı" gibi şarkılar söylemek ister, ancak yapamayız. Rus Yazarlar Derneği sadece folklorun söylenmesine izin veriyor. Bu tür yasaklarla şarkı söylemeyi tamamen bırakabilirsiniz. Ve bu konuda bir şeyler yapılması gerekiyor.

"Radeyushka" konserleri her zaman dolu evleri toplar. Fotoğraf: Z. Popova'nın kişisel arşivinden

Konserler yerine kürk mantolar

- Burada hepimiz kitle sporlarından bahsediyoruz. Ve kültürü kitlelere ulaştırmak için ne gerekiyor?

Öncelikle insanlarla iletişim kurmanız, onlara daha yakın olmanız gerekir. Örneğin, sadece büyük sahnede değil, kendinizi seyirciyle yüz yüze bulduğunuz küçük salonlarda da performans sergilemek önemlidir. Eskiden Marfin House'da böyle konserler verirdik ama şimdi orada kürk satıyorlar. Bu bir utanç. İşte, aynı köyleri alın. İnsanların yapacak bir şeyi yok. İş yok, kültürel yaşam da yok. Kulüplerin finansmanı çok zayıf, çevreler varsa onlara ödeme yapılıyor. Ve aynı zamanda, sanat için, güzellik için bir özlem var, ama bu basitçe gerçekleşmiyor. Böylece insanlar köylerden kaçıyor ve sık sık kalanlar sadece içmeye başlıyor.

Kültür için en zor zamanların, insanların kültürü arka plana atması nedeniyle birçok izleyiciyi kaybettiği 90'lar olduğu söyleniyor. Kendin hissettin mi?

Aslında, herhangi bir zamanda izleyici gösteriye çekilir. Boş salonların önünde performans sergilediğimizi hatırlamıyorum. 90'lar da dahil olmak üzere konserlerimizde her zaman insanlar vardı. Uzak köylerde bile salonlar topladık. Ve çoğu, örneğin, 80'leri durgun olarak adlandırıyor ve ben onlara "altın" diyorum. O zaman ülke çapında ne kadar seyahat ettik! Altın Yüzük'ün neredeyse tamamı seyahat etti. Kaliningrad, Syktyvkar, Minsk, vb. Ve bugün koromuz her yerde seviliyor ve iyi karşılanıyor.

Dosya:

Zinaida Popova, Arkhangelsk bölgesi, Kotlassky bölgesi, Udimsky köyünde doğdu. Çocukluğundan beri şarkı söylemeye ve dans etmeye ilgi duymuştur. Arkhangelsk'e vardığında Kuzey Korosu'nun stüdyosuna girdi. 1979'dan beri Radeyushka Folklor Tiyatrosu'nun sanat yönetmenidir.

Söylesene, Zemfira veya Philip Kirkorov repertuarından bebeğinize hiç ninni söylediniz mi? Doğru, aklının ucundan bile geçmedi.

Annelerimizin bize söylediği, anneannelerimizin onlara söylediği, yüzyıllardır nesilden nesile söylenen, basit, sade ve o kadar sevilen şarkıları çocuklarımıza söylüyoruz ve onlar bize kadar gelmiştir. Ve bu Rus folklorunun bir parçası.

Modern ailelerde hangi değerler öncelik haline geldi? Her şeyden önce, genç ebeveynlere göre, çocuğun zor bir dünyada zor bir zamanda hayatta kalmasına yardımcı olacak olanlar. Çok yönlü gelişme olmadan uyumlu bir kişilik olamayacağını çoğu zaman unuturuz ve ana bileşenini - duygusal, ahlaki - kaçırırız.

Yaşamın ilk yıllarında, çocuk akıl yoluyla değil, ilk yaşam bilgisinin gerçekleştiği duygularla yaşar. Ve çevresinde ne işittiği, ne gördüğü çok önemlidir. Bir çocuğun ilk izlenimleri, annenin ellerinin ve sesinin rahat hassasiyetidir. Annenin bebekle oynadığı, tekerlemeler söylediği, onu rahatsız ettiği, güldürdüğü ve olumlu duygularla doldurduğu yumuşak, telaşsız bir ninni, komik havanlar.

Bu tür folklor formları tüm nesiller tarafından yaratılmış, sürekli yeni tonlarla yenilenmiştir, bilgelik ve büyük eğitim değeri taşırlar.

Çocuk şarkıları, sözler, tekerlemeler sayarak çocuk ilk ahlaki kavramları öğrenir - empati, nezaket, duyarlılık. Müzikal folklordan bahsetmişken, sadece sözlü şarkı formlarını değil, aynı zamanda halk danslarının karakteristik ritmik modelini de kastediyoruz. Çocukları halk oyunlarına dahil ederek, onlara sadece uzayda gezinmeyi, hareket etmeyi, koordinasyon geliştirmeyi değil, aynı zamanda oyunun genel kurallarını kabul etmeyi de öğretiyoruz.

Artık sadece türkü ve fıkraları dinleyip ezberlemekle kalmayan daha büyük çocuklar için folklor, yaratıcı başlangıçlarının gelişmesinde büyük önem taşır. Halk müziği oyunları oynarken çocuklar, karakterlerine yeni özellikler veya nitelikler kazandırarak kendi fantezilerini oyuna getirmeye çalışırlar.

Halk müziğinden bahsetmişken, ben buna “doğal” derdim, o kadar uyumlu ve tutarlı bir şekilde çocukları gelişimlerinin aşamalarında yönlendirebilir, her birine bu yaşta ihtiyaç duydukları bilgi ve kavramları verebilir.

Çocuklar özellikle atalarımızın her yıl kutladıkları folklor tatilleriyle, örneğin Noel ile ilgilenecekler, çünkü onunla ilişkili pek çok şarkı, oyun ve gelenek var!

Bilet rezervasyonu yapmak için tamamlamanız gerekir Kayıt formu, ancak performansa ancak önceden bilet satın alarak ulaşabilirsiniz (.

Fiyat:
peşin ödeme ile – yetişkin + çocuk bileti - 1100 ruble, ek bilet - 550 ruble.
yerinde ödeme yaparken (müsaitlik durumuna bağlıdır) – yetişkin + çocuk bileti - 1300 ruble, ek bilet - 650 ruble.

Telefonla tüm sorular: 8916-2656147.

№ 2019/12, 29.03.2019

Görünüşe göre talihsizlikler her taraftan Pavel Grudinin'e düştü. Savcının soruşturması, vergi ihlali şüpheleri ve açık deniz hesaplarının varlığı - bu, Rusya'nın eski cumhurbaşkanlığı adayını birdenbire kapsayan sorunların tam bir listesi ve görünüşe göre geçmişte büyük bir işadamı olan örnek bir örnek değil. Üstelik...

№ 2019/12, 29.03.2019

Habarovsk Bölgesi eski valisi ve Uzak Doğu cumhurbaşkanlığı elçisi Viktor Ishaev'in Chekistlerinin gözaltına alındığı haberi, devlet hizmetinden birkaç yıl ayrıldıktan sonra dünyanın en büyük şirketlerinden birinin başkan yardımcısı olarak görev yaptı. ülke, Rosneft, maviden bir cıvata gibi geliyordu. İtiraf ediyorum: eski büyük devlet adamının sıradan bir dolandırıcı olduğuna inanmak hala zor...

IV Moskova Kültür Forumu'nun ilk iki gününde 22 binden fazla kişi ziyaret etti - bu rakamlar Moskova belediye başkanı Sergei Sobyanin tarafından Twitter'da açıklandı.

Gazete başlığı: Tiyatro Yılı, Sayı 2019/12, 03/29/2019

Tambov Drama Tiyatrosu'nun meçhullüğü hakkında zaten konuşmak zorunda kaldım. Ne yazık ki, özgünlüğü yok, kendi yüzü. Tver, Ryazan veya Kursk'tan farklı değil, sadece binası sevgili Tambov'umuzda merkez meydanda bulunuyor ve Tambov bütçesinden finanse ediliyor - bizim, tüm Tambov sakinleri, vergilerden.

Ölümsüzlük hakkında birkaç not

Gazete başlığı: Anıtsal sanat, Sayı 2019/12, 03/29/2019

Bu yıl ünlü Rus Sovyet heykeltıraş Vera Ignatievna Mukhina'nın doğumunun 130. yıldönümü. Maxim Gorky'nin anıtları da dahil olmak üzere bir dizi anıtsal eser yarattı: biri yazarın anavatanı Nizhny Novgorod'da ve ikisi Moskova'da - Dünya Edebiyatı Enstitüsü'nde ve Belorussky tren istasyonunda; Novodevichy Mezarlığı'nda Galina Ulanova'ya ve Moskova Konservatuarı'nda Pyotr İlyiç Çaykovski'ye romantik anıtlar, Moskova Devlet Üniversitesi'nde "Bilim" heykeli ve diğerleri.

Gazete manşeti: Grafomania Bataklığı, No. 2019/12, 03/29/2019

Saratov'umuzda, benim bildiğim SPR ve SRP şubelerine ek olarak, bilinmeyen bir RSP'nin başka bir şubesinin kurulduğu ortaya çıktı. Açıklamama izin verin: Bir kez RSFSR Yazarlar Birliği ikiye bölündü - Rusya Yazarlar Birliği ve yerel şubelerin de ayrıldığı Rus Yazarlar Birliği.

yazar: Mikhail KHLEBNIKOV (NOVOSIBIRSK)

Gazete başlığı: Gelişmiş oyun, No. 2019/12, 03/29/2019

Geçenlerde kütüphanede örnek bir sahneye tanık oldum. Orta yaşlı zeki bir okuyucu, kütüphaneciye şu soruyla döndü: "Alexander Tsypkin'in kamusal alanda kitapları var mı?" Kütüphaneci bütün kitapların hazır olduğunu söyledi. Bir okuyucu kitapların rezerve edilmesini istedi. Yanıt olarak, görünüşe göre uzun vadeli bir okuyucunun zevklerini ve ilgi alanlarını bilen kütüphaneci, böyle popüler bir yazarın nesirinin bazı özelliklerini bilip bilmediğini sordu. Kadın, Konstantin Khabensky'nin kendisinin Tsypkin'in hikayelerini sahnede canlandırmasının kendisi için yeterli bir neden olduğunu söyledi.

Folklor, halk bilincinin bir tür yansımasıdır. Ve bu, onu, yazarın yalnız kişiliğinin ifade edildiği edebiyat da dahil olmak üzere diğer dilbilimsel sanat biçimlerinden ayırır. aynı zamanda tamamen kişisel bir çevre algısını da yansıtabilirken, folklor kolektif, kamusal bir vizyonu birleştiriyor. Modern edebiyat eleştirisi, giderek artan bir şekilde kitle edebiyatı olgusuna ve Rusya'daki işleyişinin özelliklerine yöneliyor. 21. yüzyılın yazarları son zamanlarda geleneksel kültürün ganimetlerini aktif olarak yorumlama eğilimi göstermiştir. Popüler edebiyatın popülaritesindeki büyüme, yazarlar tarafından okuyucunun, eserde sunulan, kendisi tarafından zaten bilinen görüntüleri ve arsaları bilinçaltı bir düzeyde yeniden üretme yeteneğinin kullanılmasıyla sağlanır. Çoğu zaman böyle bir "temel" folklordur.

folklor motifleri

Folklor motifleri er ya da geç hem kitle hem de seçkin edebiyatın tüm yazarları tarafından kullanılır, fark bu düzeydeki işlevlerinde yatmaktadır. Popüler edebiyatta folklor, öncelikle "ulusal edebiyatın oluşumunda bir faktör", yani metnin okuyucunun tüketmeye hazır olduğu genel kabul görmüş edebiyat standartlarıyla ilişkisinin bir garantörüdür. Bu koşullar altında edebiyat araştırmacıları, edebiyatta folklorun ne olduğunu, folklor motiflerinin kitle edebiyatı eserleriyle nasıl etkileşime girdiğini ve yazarın metni üzerindeki etkilerinin özelliklerinin neler olduğunu ve bir folklor metninin yaşadığı dönüşümleri belirlemeye çalışıyorlar. modern bir edebi eser düzleminde yer aldığı ve geleneksel anlamlarını değiştirdiği için. Araştırmacılar, bir folklor metninin edebi bir metinde yer almasının sınırlarını belirler ve evrensel folklor arketiplerinin dönüşümlerinin izini sürer. Ana görevlerden biri, edebiyatta folklorun ne olduğunu bulmak, popüler edebiyat eserlerindeki karşılıklı etkilerini ve bağlantılarını keşfetmek olacaktır.

geleneksel folklor

Kitle edebiyatı yazarlarının bir eser yazarken asıl görevi okuyucunun ilgisini çekmektir. Bunu yapmak için, her şeyden önce, entrikanın ustaca bir tasviri için uğraşırlar. Zofja Mitosek "Mimesis'in Sonu" makalesinde "entrika inşa etmek bir gelenek ve yenilik oyunudur" diye yazıyor. Ve gelenek kavramı ile “geleneksel faaliyet ve iletişim biçimlerinin yanı sıra bunlara eşlik eden gelenekler, kurallar, fikirler, değerlerin bir nesilden diğerine aktarılmasını” kastediyorsak, o zaman okuyucu için folklor bir edebiyatta geleneğin değerli temsilcisi. Modern toplumda, genç nesle geleneksel folkloru inceleme ihtiyacını aşılamak gerekir.

Okul müfredatı: edebiyat (5. sınıf) - folklor türleri

Beşinci sınıf, okul çocuklarının dil eğitiminin gelişiminde önemli bir aşamadır. Folklor materyallerinin kullanımıyla yapılan çalışmalara itiraz, kendini onaylama ihtiyacından, beşinci sınıf öğrencilerinin halk sanatına önemli ölçüde duyarlılığından, folklorun sözlü olarak bir çocuğun aktif konuşmasına uygunluğundan kaynaklanmaktadır. sürekli gelişim aşaması. Ortaokulda böyle bir eğitim, öğrenciye edebiyat dersi verir.

Modern bir okulda öğrenilmesi gereken folklor türleri:

ritüel yaratıcılık

• Takvim-ritüel şiiri.
• halk tiyatrosu.
• Kahramanlık destanı.
• Duma.

Baladlar ve lirik şarkılar

• Baladlar.
• Aile şarkıları.
• Halka açık şarkılar.
• Ateş etme ve asi şarkılar.
• Chastushki.
• Edebi kökenli şarkılar.

Muhteşem ve masalsı olmayan tarihsel nesir

• Halk Hikayeleri.
• Efsaneler ve gelenekler.

Halk paramiografisi

• Atasözleri ve sözler.
• Bulmacalar
• Popüler inançlar.
• masallar

Folklor, tutumun "genetik" bir öğesidir.

Edebiyat eserlerinin planındaki sanatsal eylem, okuyucunun sıradan bilincine cevap vermek için tasarlanmış, çoğunlukla basit ve anlaşılırdır. Folklor, dünya görüşünün "genetik" bir unsurudur ve kural olarak, çocukluktan gelen ilk şarkılar, masallar, bilmeceler ile akılda tutulur. Bu nedenle, okulda folklor çalışmalarının özellikleri öğrenciye edebiyat dersi verir (5. sınıf). Folklor dünyayı aydınlatır, bilinmeyeni açıklamaya çalışır. Bu nedenle, folklor ve edebiyatın işlevleri etkileşime girdiğinde, metnin insan bilincini mitolojikleştirebildiği ve hatta insan düşüncesinin rasyonel alanının dönüşümüne neden olduğu alıcının bilincini etkilemek için güçlü bir kaynak yaratılır. "Edebiyatta folklor nedir" sorusunun cevabını, yaratıcı anlayış ve kullanımın bütünsel yönü belirlemektedir. Folklor eserlerinde yaratıcılık fikirleri genellikle edebiyatla kesişmenin eşiğinde ortaya çıkar. Belki bu aynı zamanda orijinal ritüel folklordan da etkilenir. Modern okuldaki edebiyat (5. sınıf) giderek artan bir şekilde mevcut manevi ve kültürel canlanma konusuna, folklorun ana taşıyıcılarından biri olan halkımızın varlığının temel ilkesine geri dönüyor.

Analiz Geleneği

Zamanımızda, edebiyatta folklorun ne olduğunu analiz etme geleneği zaten ortaya çıktı, buna göre yaratıcılığı standartlarla eşitlemenin uygunsuz olduğu düşünülüyor: romanların “kitlesel karakteri” etiketine rağmen, kendi tarzlarına, yaratıcı tarzlarına sahipler ve, en önemlisi, eserlerin temaları. Okuyucunun ilgisinin yeni çağın başlangıcından beri uykuda olduğu ebedi konuları ruhun derinliklerinden "yeniden canlandırdılar". Antik yazarların en sevdiği temalar, köy ve şehir, nesillerin tarihsel bağlantısı, aşk-erotik bir renkle mistik hikayelerdir. Yerleşik tarihsel görüntüler temelinde, olayların modern bir “doğrudan” tanımı inşa edilir, geleneksel kültür değiştirilmiş bir versiyonda sunulur. Eserlerin kahramanları, geniş bir yaşam anlayışı ve psikolojik deneyim ile karakterize edilir, karakterlerinin açıklamaları, en sık yazarın konuşmalarında ve açıklamalarında kendini gösteren, halkımızın tarihine ve kültürüne yapılan hatıralarla vurgulanır.

folklorun kutsallıktan arındırılması

Olayların sunumunun artan dinamizmi ve okuyucuyu yaratıcı "işbirliğine" teşvik eden yetersiz ifadenin etkisi ile gerçekleştirilen resimlerin görselleştirilmesine vurgu yapılır. Her romanda kahraman, kendi coğrafyası, tarihi ve mitolojisi ile yazarın kendi yarattığı bir dünyada var olur. Ancak okurken alıcı bu alanı zaten bilindiği gibi algılar, yani eserin atmosferine ilk sayfalardan nüfuz eder. Yazarlar bu etkiyi çeşitli folklor şemalarını dahil ederek elde ederler; yani, folklor unsurlarının geleneksel bağlamları altında ortaya çıktığı ve farklı bir anlamsal anlam kazandığı, ancak aynı zamanda okuyucuyu tanımlama işlevini yerine getirdiği “mitolojik olmayan bir bilinç tarafından bir mitin taklidi” nden bahsediyoruz. zaten bildiği eski anlamlarla. Böylece, kitle edebiyatı metinlerinde geleneklerin ve folklorun kutsallıktan arındırılması söz konusudur.

Geçmişin ve şimdinin modifikasyonu olgusu

Geçmişin ve şimdinin değişmesi olgusu, hemen hemen tüm eserlerin yapımının doğasında bile izlenebilir. Metinler atasözleri ve sözler ile doludur, bu da insanların asırlık deneyimlerini sıkıştırılmış, yoğunlaştırılmış bir biçimde aktarmayı mümkün kılar. Eserlerde asıl mesele, kahramanın monologlarının ve diyaloglarının unsurları olarak hareket etmeleridir - çoğu zaman karakterler bu konuda bilgelik ve ahlak taşıyıcıları olarak kullanılır. İşaretler ve sözler, o zamanın kahramanlarının trajik kaderine de bir ipucu görevi görür. Derin bir anlam taşırlar, bir işaret bir kahramana her şeyi anlatabilir.

Folklor, iç dünyanın uyumudur.

Bu nedenle, eserlerde belirli bir mitolojikleştirme ve folklora atıfta bulunulması, yaratılan dünyanın köylülük, etnik renklendirme ve canlı, gerçek yayının özgünlüğü kadar doğal ve ayrılmaz bir parçasıdır. Kitle edebiyatı, belirli bir halkın okuyucusunun bilincinin ("ilk niyetlere" dayanan) "temel modelleri" üzerine inşa edilmiştir. Eserlerde bu tür “ilk niyetler” kesinlikle folklor unsurlarıdır. Folklor motifleri yardımıyla doğaya yakınlık, iç dünyanın uyumu ve folklorun diğer işlevleri geri plana atılır, kutsallığın sadeleşmesi sağlanır.

Sadece tembel, bugün Rusya'da “vatansever duygularda” belirli bir artışa ve yetkililerin bununla bağlantılı olarak kültür politikası alanındaki benzeri görülmemiş faaliyetlerine dikkat etmiyor. Bununla birlikte, vatanseverlik odaklı kültür ve sanat fenomenlerinin gayretli desteği, ulusal mirasa duyulan ilgi, her zamanki gibi (ve çoğu bunu zaten fark etti), bu aynı varlıklar arasında her türlü çarpıtma, şüpheli fon ve çaba dağılımı tehlikesini içerir. (veya yanlış varlıklar).
2011'de, Başkan Medvedev'in halk gelenekleri, özellikle folklor ile yaratıcı çalışmalara kötü milliyetçiliğe karşı çıktığı zaman, birçoğunun bunu Altın Yüzük, matryoshkas, dities ve benzeri bir şeyin propagandasının izleyip izleyeceğinden şüphe duyduğunu hatırlıyorum. gibi, sadece zevki olan insanları ulusal renkten uzaklaştırır.
Gerçek Rus folklorunun ne olduğu ve ülkemizin modern bir vatandaşının neden buna ihtiyaç duyabileceği hakkında, bu alanda tanınmış bir uzmanla konuştuk - profesyonel bir etnomüzikolog, Rusya Müzik Akademisi Müzik ve Uygulamalı Sanatlar Bölümü'nde kıdemli öğretim görevlisi . Gnesins ve bir dizi canlı folklor ve etnografik stüdyo başkanı Svetlana Vlasova.

Svetlana Yurievna, folklorun modern kültürde nasıl bir yeri olduğunu düşünüyorsunuz? Sizce genel olarak Rus geleneksel müziği nedir?
- Burada "folklor", "geleneksel müzik" kelimeleriyle ne demek istediğinizi anlamanız gerekiyor. Biz profesyonel etnomüzikologların bunu nasıl anladığımızı size anlatabilirim. Folklorun kesin bir tanımı yoktur. Bunun şarkılar, danslar, halk sanatları ve el sanatları, sözler, masallar vb. İçerisinde bulunan bir tür halk bilgeliği olduğuna dair açıklayıcı bir açıklama var. Bütün bunlar, virgülle ayrılmış, olduğu gibi halk bilgeliğidir. Bununla birlikte, daha yakından bakıldığında, folklor fenomenlerinin temelinde her zaman belirli bir temel dünya görüşü platformunun (tabii ki, uzun tarihsel dönemler alırsak değişmeden kalmamasına rağmen), kendi içinde olumlu tarihsel ve insanların kültürel deneyimi. Buna “gelenek”, “geleneksel kültür” demek de adettendir. Olumlu - bu - sadece hayatta kalmaya yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda - tüm yaşamda ve tarihsel iniş çıkışlarda bir insanın iç ve dış uyumunu - toplumla, doğayla uyumunu korumak anlamına gelir. Ve bu sayede - türünün, insanların, vatanın korunmasına katkıda bulunmak. Folklor, bu zihniyeti, bu platformu risaleler veya ahlâk yoluyla değil, sanat diliyle (sözlü, müzikal, koreografik, görsel vb.) topluma ileten her şeydir.
- Geleneksel kültürün ortadan kalkması karşısında folkloru korumak mümkün müdür ve mümkünse neden? Yapay bir oluşum olmaz mı? Batı kitle kültürü içinde yetişmiş modern bir insan için folklorun gerekli olduğunu düşünüyor musunuz?
- Gerçek şu ki, geleneksel kültür geniş anlamda ele alındığında sadece bir halk kırsal kültürü değil, aynı zamanda soylu bir kültürdür. Yani, herhangi bir nedenden dolayı farklı nesiller tarafından ihtiyaç duyulan herhangi bir olumlu kültür, korunan herhangi bir olumlu deneyim.
Bana öyle geliyor ki, mevcut durum, bize gelen ve her insanın zaten sahip olduğu tüm bu şeylerin artık çok agresif ve dinamik bir ortama düşmesiyle karakterize ediliyor. Başka bir deyişle, daha önce geleneksel şekilde yaşamak daha kolaydı. Ama şimdi bile, en azından kadar, geleneksel deneyim henüz ortadan kalkmıyor. Dahası, her insan kendisi için karar verir - bu geleneksel deneyime kişisel olarak ne ölçüde ihtiyaç duyduğuna, örneğin geleneksel bir aile dediğimiz şeyde ne ölçüde yaşaması gerektiğine. Sonuna kadar, bu deneyim, bana öyle geliyor ki, ortadan kalkamaz. Geleneksel kültür bazı anlamlarını yitirebilir, ancak bu anlamların bir sonraki nesilde veya bir nesilde geri dönmeyeceği bir gerçek değildir. Geleneksel temellerin tamamen yıkılması, tüm toplumun yıkılması anlamına gelecektir. Ama o zaman folklor, insanlar, gelenekler, ülke vb. hakkında konuşmanın hiçbir anlamı yok. Yani, hala geleneksel kültürün ortadan kalkmadığı gerçeğinden hareket ediyoruz, ancak çok keskin, dinamik diyalogu veya modern bağlamın bize sunduklarıyla her birey düzeyinde geleneksel kültüre karşı saldırgan olan bir tür karşılaştırma var. . Ve her insan kendisi için daha önemli ve gerekli olanı seçer.
- İnsanların daha az şarkı söylemeye başladığını fark etmiyor musunuz?
- Evet. Ancak bu, tamamen köreldikleri anlamına gelmez. Bir dilekşarkı söyle. Biz tam tersini görüyoruz. Şimdi insanlar sürekli geliyor ve “Gerçekten şarkı söylemek istiyoruz, grubunuza nasıl katılabilirim?” Diyor. Moskova'da bu tür açık şarkı kulüpleri-stüdyoları var. Örneğin, insanların gelip Kazak şarkıları söylediği Petrov Val kulübü - kendileri için büyük bir coşkuyla. Dersler ödenir. Ancak sorun şu ki, her zaman ve herkesin böyle bir fırsatı yok, bu tür stüdyoların organizasyonu çok zor bir iştir. Modern Moskova yaşamında, örneğin provalar için (veya en azından küçük bir kirayla) bir öğretmenin ödemesini sağlamak için ücretsiz bir yer bulmak son derece zordur. Örneğin, artık topluluğa insanları götürmüyorum. Kendi tembelliğimden veya kaprisimden değil, sadece grubun lideri her şarkıcının kalite seviyesinden sorumlu olduğu için ve artık daha fazla insan için yeterli değilim (şu anda topluluğumuzda 16 kişi). Bir yer bulabilseydim, diyelim ki üç öğrencimi oraya koyardım ve onlar gol(emin olabilirsiniz) bir grup olur ve insanlarla birlikte şarkı söylemeye başlardı.
Yani, hala Rus geleneğine belirli bir ihtiyaç görüyoruz. Ve sonra bu deneyimin medyaya yayılması sorunu var: hiç kimse folklorun birçok mükemmel oyunculuk stüdyosunu bilmiyor. İnsanın kendini ifade etme ihtiyacı mevcuttur. Ancak bir kişi her zaman bildiğini alır ve birçok açıdan medya modası ne için yaratılırsa onu alır. Soru, insanların dans edip şarkı söylemek isteyip istemedikleri değil, belirli bir toplumun onlara hangi fırsatları sunduğudur. Sürekli modern dans partilerinden bahsediyorlarsa, erkeklerin geleneksel Rus dans stüdyolarını nasıl düzenlediğine dair hikayeler gördünüz mü? Ben görmedim. Ancak Moskova'da böyle birkaç gençlik stüdyosu var, oraya birçok ilginç insan gidiyor. Artık internet üzerinden bilgi aktarma fırsatının olması iyi ...
- Belki de çok az insan halkbilimcileri görüyor çünkü onlar da esas olarak yakın çevrede dönüyorlar?
- İlk olarak, "folkloristler" kelimesi beni eğlendiriyor. Halkbilimciler kime denir? Dar alanlarda uzmanlar var: filologlar-folkloristler, etnograflar, tarihçiler, kültürbilimciler, sanat ve zanaat uzmanları, etnomüzikologlar. Bütün bunlar, tüm toplum ölçeğinde son derece az olan, dar uzmanlığa sahip insanlar, profesyonellerdir. Örneğin, "etnomüzikoloji" uzmanlığı resmi olarak 20 yıldan fazla bir süre önce kuruldu, ancak ülke genelinde böyle bir eğitim almış iki yüz öğrenci yok. Genellikle "folkloristler" olarak adlandırılan diğer kişiler amatördür ve otantik geleneğin farkında olma dereceleri çok farklı olabilir. Bir kişi ilk kez bir keşif gezisine çıkıyor - ve birdenbire, henüz hiçbir şeyi gerçekten anlamamış ve araştırmamış olmasına rağmen, kendisini zaten bir uzman olarak görüyor. Veya - şehir kızları bazen köyde kimsenin giymediği tamamen vahşi sundresslerde geleneksel danslara gelir. Ancak, halk giyim geleneklerine aşina olmayan çevredeki insanlar, muhtemelen “folkloristlerin” bu olduğunu düşünüyorlar. Amatörler çemberi profesyonellerden daha geniştir, ancak hobilerini topluma “tanıtma”, bir tür gelişmiş propaganda yapma işlevine sahip değildirler ve bunu bir görev haline getirmeleri imkansızdır.
Ben yirmi beş yıl önce gerçek halk müziği okumaya başladım ve bu süre içinde folklor severlerin çemberinin artıp artmadığını bir şekilde değerlendirebilirim. artırılmış ve çok güçlü. Ama hayatın bize sunduğu ölçekte, bir ayda tüm ülke birdenbire bir şeyler öğrendiğinde, böyle bir geometrik dizide, elbette, folklor severlerin çemberi artmıyor. Üstelik profesyonel folklor çevrelerinde, çoğu kişi folklor hareketinin kötü olduğuna inanıyor, bunun olmaması gereken eski şeylerin yapay bir canlanması olduğunu söylüyorlar. Ama bana öyle geliyor ki, neyin olması ve neyin olmaması gerektiğine yalnızca zaman karar verebilir. İnsanlar kendilerine has, gerçek bir şeye bu kadar inatla çekiliyorlarsa, bu tesadüf değildir ve bu aynı zamanda modern varoluşumuzun bir dokunuşudur. Şimdiye kadar folklor hareketi var ve hiç ölmeyecek.
Bana öyle geliyor ki, halk kültürüne ideolojik olarak değil, kendiliğinden, sanki kalbin derinliklerinden doğmuş gibi belirli bir kişisel bağlılık, hem uzmanlar hem de amatörler olan "folkloristlerin" çoğunluğu için faaliyetlerinin temelidir. Dahası, bana öyle geliyor ki, bu samimi bağlılık ortadan kalkarsa, folklorun alaka düzeyi hakkında konuşmanın bir anlamı yoktur. Ne sonra başkalarına yayın yapacağız? Bazı sloganlar gerekli, diyelim ki, geleneksel kültürle meşgul müsünüz? Kendiniz buna dahil değilseniz, tüm bunlar inandırıcı değildir.
- Ve bağlılığın temeli nedir? Sadece neyi sevdiğinize veya daha ciddi bir çekiciliğe, örneğin köklere, dünya görüşüne, bahsettiğiniz halk bilgeliğine mi?
- Biliyor musun, muhtemelen seni üzeceğim. (Tabii ki bu benim kişisel gözlemim). Benim düşünceme göre, insanların basitçe Sevmek. Ancak bu, kökler için özlem olmadığı anlamına gelmez. Baygın olabilir. "Beğenmek" kelimesinin bu kök özlemini içermediğini kim söyledi? Sadece bir kişi bunu kavramlarda kendisi için formüle etmez. Letonya'dayken bir “Romoda” vakası olduğunu hatırlıyorum, bir gazeteci bizi uzun süre tek bir soruyla rahatsız etti: “Neden şarkı söylüyorsun?”. Ve onlar çok az kelimeye sahip insanlar: "Beğeniyoruz." "Pekala, hoşlandığını anlıyorum, ama neden şarkı söylüyorsun?". Dışarıdan bir motivasyon aradı. Ve bu arada, bu dış motivasyon olmadan şarkı söylemeyi seven insanların, kural olarak, en iyi şarkıcılar olduğunu fark ettim. Bu, motivasyonun sonradan gelmeyeceği anlamına gelmez. Onlara diyorum ki: “Peki, neden gerginsiniz? Halkınızın geleneklerini sürdürmenin sizin için önemli olduğunu söyleyin.” Ama onlar ve aslında tıpkı gibi. Ve insanların geleneklerini istediğiniz gibi devam ettirebilirsiniz. Herhangi bir topluluğun parçası olmadan sadece çocuk yetiştirebilir, lezzetli turtalar pişirebilir, bir ev inşa edebilirsiniz.

- Ve eğer bu, örneğin folklor, halk gelenekleri için devlet desteğinin gerekçesi ile bağlantılıysa?
- Bu başka bir soru. Devlet için elbette bunun formüle edilmesi gerekiyor. Üstelik, tüm bunlar uzun zamandır formüle edilmiştir. Hatta konuyla ilgili bir yığın kağıt var. Başka bir soru, bunun gerçek hayatta nasıl olduğu. Örneğin, çocuklar doğar. Zaten her anne çocuğunu büyütmek zorundadır. Onu aldığında ve bebeklikten onu anaokuluna attığında henüz böyle bir duruma ayak uyduramadık. Aynı anneler çocuklarla oturuyor. Ve annesinin onu beslediği, kundakladığı vb.'nin yanı sıra, biraz iletişim kurması gerekiyor. Geleneksel kültürde her türlü tekerlemeler, parmak oyunları, ninniler vardır. Ve bir çocukla daha mantıklı, daha iyi bir iletişim şekli düşünmek imkansızdır. Hiçbir şey söylemez, ancak duyusal düzeyde, işitme, görme, konuşma, ritim, melodi ile ifade edilen sevginizi algılar ve kendi kişinizi içinizde hissetmeye alışır. Geleneksel türler bu duruma mükemmel uyum sağlar.
Sırada gençler arasındaki ilişki var. Belki aynı danslara sahip partiler gördünüz? Burada, insanların birbirleriyle iletişim kurma, birbirlerini tanıma anı, bana göründüğü gibi, herhangi bir diskodan çok daha etkili. Gençler bir dansta, yuvarlak bir dansta bir çift oluşturmaları gerektiğinden - erkekler ve kızlar birbirlerini seçerler, bazen çiftlerin yuvarlak danslarda öpüşmelerine bile izin verilirdi. Ve bu çift uyumlu olmalı, birbirlerini anlamalı, bunda her zaman konuşulmayan, çok doğru bir seçim ve uyum arayışı vardır. Dans ve akşam geleneğini tanımaya başladığım Sibirya'da her şey bir patlama ile gitti. Şu anda olan bu: bu tür akşamlar sayesinde birçok genç “folklorun içine giriyor”.
Sonra yetişkinlikte başka bir şey işe yarar. Örneğin, Romoda topluluğu için şimdi lirik şarkı dönemidir. Saatlerce şarkı söyleyebilirler. Yani bütün bunlar psikolojik olarak yaş düzeyinde haklıdır ve bir insan hangi zamanda yaşarsa yaşasın bunlara çok ihtiyaç duyar.
- Geleneksel şarkının geniş halk kitlelerini ne zaman terk ettiğini belirlemek mümkün müdür? Belki 19. yüzyılda - insanların şehirlerde daha fazla yaşamaya başlaması nedeniyle?
- Hayır, aslında - 20'sinin ortasında. Halk sanatçılarıyla konuşursanız, savaştan sonra çoğu köyde hala çok sayıda insanı toplayan tatiller olduğunu söyleyeceklerdir. 1940'ların sonlarında, 1950'lerde, bu zaten ortadan kalkmaya başladı.
Genel olarak, halk geleneklerinin kaybolma süreci her yerde ve Avrupa'da devam etti. Sadece her zaman olduğu gibi kendi özel tarihimiz vardı. Devrimle bağlantılı olarak ve hatta daha sonraki kollektifleştirme politikasıyla bağlantılı olarak, bu kayıp önemli ölçüde arttı. Bu artık bir sır değil, bu konuda makaleler yayınlandı. 1930'larda, devletin kültür politikasında bir dönüm noktası meydana geldi - köylülüğün asırlık kültürü, modern gerçekliğe yabancı, "geri" olarak kabul edilmeye başlandı. Bu anlamda gösterge, koronun tarihidir. Pyatnitsky. Mitrofan Efimovich, köylüleri koroda topladı - şarkı söyleme ustaları. Koronun ilk kayıtları. Pyatnitsky oldukça etnografikti. Ancak 1930'larda koronun kompozisyonu değiştirildi - köylü şarkıcıların yerini "notasyon okuma" konusunda eğitimli insanlar aldı. Repertuar değişti - gerçek ilahilerdeki şarkılar neredeyse söylenmedi - sadece stilizasyonlar, uyarlamalar ve yazarın şarkıları. Aynı şey diğer halk gruplarında da oldu.
Tamamen bilinçli, devlet destekli bir politikaydı. Örneğin, sadece her yerde değil, "Sovyet Etnografyası" dergisinde folklorun "bir anakronizm olduğu ve folklorun görevinin" bir "folklor mezar kazıcısı" olmak olduğu ifadeleriyle makaleler yayınlandı, folklor mirasını incelemenin amacı, "folklorun kaçınılmaz ortadan kaybolma sürecini hızlandırmak", "proleter kitlelerin folklordan kurtulmalarına ve en yüksek "edebi" aşamaya geçmelerine yardımcı olmak için kalıntılara karşı bir mücadele" olarak formüle edildi (Macid SD'nin 1934'ünden alıntı yapıyorum). “Sovyet Halkbiliminin Sorunları” koleksiyonunun gözden geçirilmesi).
Yani, gerçek olan her şey kesinlikle geriye dönük olarak kabul edildi ve yerel düzeyde - ne köylerdeki kulüplerde ne de yerel kültürel liderlerde - görev gelenekleri sürdürmek değil, aksine, tam tersine, kentsel ve bazen her zaman ileri düzeyde olmayan standartları yeni "proleter" kültürü tanıtmak. Ve bu, elbette, güçlü bir olumsuz etki yarattı. Ancak, özel düzeyde, köylü kültürüne karşı resmi olumsuz tutuma rağmen, insanların birçok geleneği gözlemlemeye, düğün oynamaya, şarkı söylemeye devam etmesi ilginçtir. Ve bu olumsuzluk olmasaydı belki de şehirlerdeki insanlar folkloru bilirdi. Ama kasıtlı olarak üstünü örttüler ve halk olarak geçtikleri şey, daha çok bir Sovyet ersatz'ıydı - yazarın halkı stilize etmesi.
Bu genellikle çok zor, tartışmalı bir konudur. Ve bu türden herhangi bir konuda olduğu gibi, uzmanlar, müzisyenler - farklı yönlerin taraftarları - birbirlerini biraz anlamaya ve uzlaşmaya vardıklarında belki daha uzun yıllar geçmesi gerekecek. Halk korolarının çoğu, benim görüşüme göre, gerçek halkla ilgili olarak geleneği bozmadan ve onu "stilize edilmiş" bir şeye dönüştürmeden yeterince çalışabileceklerinin açık olduğu modern topluma yaratıcı programlar sunamazlar. kültür çarpıtılmış. Belki de bu yüzden 70'lerde folklor hareketinin ortaya çıkışı oldukça mantıklı görünüyor - insanların bugüne, özgün olana yönelik doğal özlemini tazeledi.
- Her yıl keşif gezilerine çıkıyorsunuz. Şimdi sahada folklorun durumu nasıl? Taşrada bir şey mi var?
- Farklı. Yerel kültür politikası durum üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir. Örneğin, Vologda'da halk sanatı çalışmasıyla ilgili bölgesel ve şehir yapıları çok okuryazar insanlar tarafından yönetilir ve köylerde büyük geleneksel tatiller yapılır, her ilçede geleneğin taşıyıcılarının (yaşlılar, yaşlılar) olduğu gruplar vardır. Kural olarak, insanlar) deneyimlerini çocuklara aktarır. Örneğin Cherepovets'te Osnova aile kulübünden, Matitsa folklorundan ve etnografik stüdyosundan genç adamlar ülkenin en iyi dansçıları arasındadır. Ve bilgi ve becerilerini geleneğin bir devamı, bir devamlılık olarak bilirler. Güneyde de durum benzer. Tabii ki, daha büyük ölçüde Kazaklar arasında. Belgorod da iyidir. Sibirya'da, Urallarda, topraklarının malzemeleri üzerinde çalışan iyi folklor merkezleri var - Omsk, Yekaterinburg, Novosibirsk. Ancak, ne yazık ki, birçok alanda geleneklerin korunması ve geliştirilmesi çalışmaları, gerçekleşmeleri ya hiç yapılmamakta ya da gösteri için çok resmi olarak yapılmaktadır.
- Folklorcular halktan malzeme alırlar ama herhangi bir dönüş, dönüş var mı?
- En azından yapmaya çalışıyorlar. En eski, ender şarkıları “kazıp” onları modern kültürel bağlama dahil edenler halkbilimcilerdir. Ancak "iade ve ihsan"ın ancak hazır ve kabul edebilecek kişinin adresine yapılabileceğini de dikkate almalıyız. Birçok eski ritüel ve kalıcı şarkının algılanması için yeterince gelişmiş bir müzik zekası gereklidir. Her zaman modern insanlar genellikle bir Rus şarkısının kulağa hoş gelebileceği gerçeğini kabul etmeye hazır değildir. garip, anlaşılmaz, zor- hem metinlerde (lehçede) hem de müzikte (çok tuhaf). İnsanlar algıya odaklanma, içeriği araştırma, tefekkür etme alışkanlığını kaybetti. Şehirlerdeki kentsel tüketim kültürü, bu tür entelektüel yoğunlaşmayı agresif bir şekilde "yiyor". Ve müzik - eski Rus halk müziği - bu derinliği gerektirir. Herkes opera veya senfonik müzik dinlemez ve anlamaz, ancak bu bir pop kalması gerektiği anlamına gelmez.
- Halkbilimcilerin birden fazla kez bulunduğu yerlerde beklenmedik bulgular oluyor mu? Büyükannelerin hafızasında yeni bir şey mi ortaya çıkıyor? Sonuçta, folklorcular muhtemelen tüm köyleri uzun süre gezdiler ...
- Hayır, bu doğru değil. İlk olarak, ön araştırma nispeten yakın zamanda başladı. Ayrıca, az sayıda etnomüzikolog var ve ülke büyük. ön muayene ne demek? Bir grup yetkin uzman gelir (yani “herhangi biri değil”) ve önceden belirlenmiş bir bölge çerçevesinde arka arkaya tüm köylerden geçmeye başlar. Burada hala şarkı söylemeyi, dans etmeyi, anlatmayı bilen herkesle buluşmaya çalışıyorlar. Bu şekilde bir dizi bölge araştırıldı (örneğin, Pskov, Smolensk, Bryansk, Vologda, Ryazan ve diğerleri). Ama yine de, birçok yerde önden inceleme yapılmadı ve birçok folklorcu keşif gezisinde seyahat etmesine ve çok şey toplanmasına rağmen, hala bir şeyler gözden kaçırıldı. Sonuçta, ön muayene ile bile, her şeyin toplandığı söylenemez. Burada, çeşitli faktörler ve kazalar önemlidir. Bu yüzden her zaman yeni bir şey çıkar. En azından, kadar ortaya çıkıyor ve bu anketlerdeki anlam elbette çok büyük. Yetkin bir şekilde toplanmış ve sistematik hale getirilmiş sefer materyali, geleneğin yeniden inşası için çok büyük fırsatlar, geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolmuş gibi görünen şeyin yenilenmesi için çok büyük fırsatlar sunuyor.
- Folklorda belirli bir geleneğe bağlılık ne anlama gelir, neden gereklidir? Örneğin, "Romoda" ağırlıklı olarak Belgorod şarkıları söylüyor, biri Kazaklar söylüyor, biri Altay ... Neden bu? Neden her şeyi söyleyemiyorsun?
- Bölgesel ekipler genellikle yerel geleneklerinde ustalaşırlar. Büyükşehir grupları (Moskova'dan veya St. Petersburg'dan) müziği tercih ettikleri bölgeleri seçerler. Ancak, aslında, folklorun ve etnografik yönün tüm toplulukları genellikle bir veya iki geleneğe odaklanır. Herhangi bir bölgenin müzik kültürü çok güçlü bir orijinal renge sahiptir, bir müzik münhasırlığı anına sahiptir. Prensipte ve yazarın eserinde herkes olağandışı, özel olmaya çalışır ve herhangi bir gelenek, müzikal anlamda çok değerli olan bu özgünlüğü içerir. Uygulama, her ikisini de söylerseniz, kaçınılmaz olarak aralarındaki ses farkının silindiğini, her şeyi aynı, klişe olarak söylemeye başladığınızı gösterir. En zor ustalık seviyesi sadece şarkı söylemekte bile değil (birçok insan bunu yapabilir), ancak ayrıntılarda, performansın nüanslarında. Farklı gelenekler söylerseniz tüm detayları korumak neredeyse imkansızdır. Örneğin, iki geleneği zıt olarak söylemek mümkündür, ancak insan bilincine (yetenekli kişilerin bile) tam olarak uymaz. Ne de olsa modern folklor gruplarının şarkı söylemesinin bu ilkel gücü kaybetmemesini ve stil gerçek gelenek. Bu nedenle, bazen kaliteyi elde etmek için şarkı ve bölge sayısında kendinizi sınırlamak daha iyidir. Ayrıca, her gelenek kendi kendine yeterlidir. İçinde bir şey bulmak istiyorsan, kesinlikle bulacaksın. Herhangi bir gelenek bu şekilde inşa edilmiştir, çünkü o, insan dünyasının belirli bir bütününü içermektedir. Dans etmek istiyorsanız orada dans formları bulacaksınız, solo oynamak veya şarkı söylemek istiyorsanız içinde sizi tatmin edecek formlar da bulacaksınız.
- Bu bağlamda, muhtemelen tüm stillerin ve geleneklerin özgürce karıştığı dünya müziği gibi bir yönü çok mu eleştiriyorsunuz?
- Yukarıda folklor-etnografik topluluklardan bahsettik. Yazarın müziği seviyesine ulaşırsak, prensipte başka görevler vardır: belirli bir melodi (melodiler) almak ve kendi orijinal bestenizi yapmak. Bana öyle geliyor ki bu tür bestelerin yazarları ve aranjörleri halk müziğinin organiklerini, doğal güzelliğini çok iyi hissetmeli ve onu yok etmemeli, toza çevirmemeli. Örneğin, manevi bir ayetin melodisini alıyoruz - ondan bir kabin yapıyoruz. Burada ne diyebilirim ki... "Bana her şey caizdir, ama her şey faydalı değildir."
Daha önce, genel olarak etnomüzikologlar, herhangi bir modern uyarlamaya vb. Karşı çıkan bir tür “mavi çorap” olarak kabul edildi. Ancak bu, elbette, durum hiç de öyle değil. Sadece “etnomüzikoloji” uzmanlığı tarih ve müzik teorisi fakültelerine aittir ve bu, herhangi bir müzik üniversitesindeki en güçlü ve en karmaşık fakültelerden biridir ve en eski çağlardan modern Messiaen sistemlerine kadar müziği incelerler. , Stockhausen, vb. Bu tür bagajı olan uzmanlar, prensip olarak, yazarın yaratıcılığına karşı hiçbir şeye sahip olamazlar, ancak eğitim ve mesleki faaliyetleri her zaman dünya başyapıtlarıyla uğraştıkları için çok kaliteli bir niteliğe sahiptirler. Tüm büyük Rus besteciler, bir türkü işlemenin çok zor olduğunu söyledi. Yüzlerce değil, binlerce bilinmeyen halk ustasının sesleriyle yüzyıllar boyunca cilalanmış bir tür monolitiniz var. Ve onu işlemek için, bu monoliti bireysel bilincinizle istila etmeli ve değiştirmelisiniz. Tanrı size ne kadar yetenek verirse versin, bu müzikle temasa geçtiğinizde yine de bir tür pürüzler olacaktır. Tamamen farklı ve müzikal olarak anlamlı bir şey yapmak inanılmaz derecede zordur. Bu yüzden, örneğin, işleme yapmıyorum, çünkü şahsen başarılı olmayacağıma inanıyorum, ama kötü bir şekilde - hiçbir anlamı yok.
Dolayısıyla worldmusic çerçevesinde yapılanlar havalı yapılırsa harikadır. Bir başka soru da, folklor-etnografik yön modası geçmiş ve alakasızken dünya müziğinin modern olduğu ve var olabileceği gibi bir görüşü duymak bazen çok garip. Bana öyle geliyor ki, "ebedi gençlik" mekanizması gerçek müzik geleneklerinde yatmaktadır - ve bu hiç de bir ütopya değildir. Gerçek şu ki, folklor tarihi her zaman durumsaldır. Gelenekteki bir kişi her zaman kendiliğinden şarkı söyler. Bu, bir kağıt parçasından okumadığınız, ancak muhatapınıza kafanızdaki bir düşünceyi aktarmaya çalıştığınız zaman, bu düşünceyi duruma karşılık gelen farklı ifadelerle ifade edebilirsiniz. Böylece halk müzisyeni şarkı söylüyor. Kafasında bir sürü melodi seçeneği var ve şu anda hangisini söyleyeceği spontane bir şey. Bir şarkı öğreniyorum, şarkı söylüyorum ve öyle bir an geliyor ki, o kadar çok benim ki, bilinenlerin hangi melodik versiyonunu dağıttığınızı düşünmüyorsunuz. Diğerlerini dinliyorum. Bu temel bir noktadır, çünkü bir yandan kişinin tam olarak nasıl şarkı söyleyeceğini seçtiğinde kişisel bir başlangıç ​​vardır. Öte yandan, bir toplulukta şarkı söylersem, topluluğun genel durumunu bozmadan seçimimi yapmalıyım. Yani, kişisel enerjiyi yanınızda olan insanların enerjisiyle birleştirme kalitesi vardır, böylece ortak uyumu bozmazsınız. Bu gerçekten felsefi bir şey. Çünkü her zaman hükmetme eğiliminde olan insanlar var ve her zaman saklanan insanlar var ve burada her ikisinin de uyum içinde bir arada var olduğu bir duruma ulaşmanız gerekiyor. Ve bu durumu bulmak kendiliğindendir. Bu nedenle, modern bir kolektif, geleneği çok iyi söylüyorsa, her zaman kendi tarzında, varyasyonlarla şarkı söyler. Peki, böyle bir sistem nasıl modern olamaz?
- Böyle bir Rus geleneği var mı? Yoksa farklı yerel geleneklerin bir araya gelmesi mi?
- Yerel stillerin çeşitliliğine rağmen, iç Rus geleneği oldukça birleşik, ancak sadece müzikal analiz düzeyinde ortaya çıkıyor. Bir müzikal formlar sistemi alırsanız, bu bir olacaktır. Ritmik, modal organizasyon sistemlerinde belirli bir ortak müzik kodu vardır. Ancak bu genel ilkeler temelinde, her yerellik kendi özgün stilini ortaya çıkardı - tek bir iç çekirdeği korurken çarpıcı bir bölgesel kimlik.
- Kelt folklor geleneğinin ülkemizde ve tüm dünyada neden bu kadar popüler olduğunu düşünüyorsunuz?
- Bana öyle geliyor ki, sadece Celtic değil. Ve Afrikalı-Amerikalı çok popüler. Bu sadece etnik bir eğilim. Ve bu, bana bir nedenden dolayı, en geniş anlamda herhangi bir etnik geleneğin çevre dostu olduğu şeklinde bir yanıt veriyor. Kültür ve müzikte, bizi farklı halklarla ilişkilendiren şeyler var, hatta geçmişte hiç birlikte yaşamadığımız kişilerle bile. Herhangi bir gelenekte doğal bir dürtü vardır ve bu dürtü uygun bir şekilde sunulursa farklı milletlerden insanları da yakalar.
“Belki de gerçek şu ki, bizim geleneğimiz çoğunluk tarafından pek iyi bilinmiyor. Ve böylece Keltler ortaya çıkar çıkmaz bu müziğe ulaştık...
- Bir başka ilginç konu da kişinin kendi gönderisini sunabilmesidir. Yine, sadece Keltler değil. Örneğin, Macaristan'da çok güçlü bir dans ve enstrümantal gelenek var, aslında onu PR ve müzisyenlerin profesyonel eylemleri yoluyla taşralı bir köylü kültürü durumundan dünya şöhreti seviyesine yükselttiler. Bu bilinmelidir.
Ama Rusya'da böyle bir şey yok. Bana öyle geliyor ki bu, onların mesleki görevlerinin görevine uygun olarak “halk teması” ile uğraştığımız icra, pratik ortamın tamamının halk koroları etrafında oluşmasından kaynaklanıyor. Ve daha önce de söylediğimiz gibi, korolar için folklor gerçekten gerekli değildir. Sovyet döneminden beri, yalnızca konser sahnesi stilize edilmiş veya işlenmiş formlar için bir “keskinleştirme” olmuştur. Ama orada müzisyenlerin az çok sakin çalışmasına izin veren bütçe fonları var. Ve gerçek bir gelenekle çalışmak isteyen tüm gruplar, genellikle - sadece konserde değil, aynı zamanda etkileşimli biçimlerde (etkileşimler, insanların folklor ortamına dahil edilmesi) - çok nadiren iyi finansmana sahiptir (neredeyse hiçbiri). Aynı zamanda, bu alan ticari değildir - burada hızlı ve karlı bir şekilde “dönmek” imkansızdır. Bu nedenle, şimdi folklor alanında, hem amatörler hem de profesyoneller için esas olarak meraklılar var, ikincisi için folklor uygulaması, pedagojik veya araştırma çalışmalarından boş zamanlarında olduğu gibi böyle bir "yan" proje haline geliyor. Doğal olarak, bu özellikle büyüleyici ve hızlı sonuçlara yol açmaz.
- Halk şarkıları, modern dinleyici için çok karmaşık görünüyor. Neden düşünüyorsun? Herkes türkü söyleyebilir mi? Yoksa hala çok sayıda hevesli insan mı?
- Gerçek şu ki, örneğin, Rus şarkı söyleme geleneği çok seviyeli. Ve basit bir düzeyde, neredeyse herkesi açabilirsiniz. Belki de sadece hiç duymayan insanlar hariç. Ama hayatımda böyle birimlerle tanıştım. Zor bir seviyede, herkesi açamazsınız. Ancak oraya gitmesine gerek yok, çünkü prensipte, bir kişi genellikle bir şekilde yapabileceği şeyde durur. Birisi basit şarkılar, aşk romanları, geç dönem şehir şarkıları söylüyor. Bu diğerleri için yeterli değildir - karmaşık kalıcı olanları ve “dizleri” (halk sanatçılarının müzikal ifadeler dediği gibi) daha ani verin.
E.V.'de Tanınmış bir Rus halkbilimcisi olan Gippius, halk ortamında iki tür şarkı grubunun varlığı hakkında çok doğru gözlemler yapıyor: şartlı olarak “kapalı” ve “açık” topluluklar. "Kapalı" zor şarkı söylüyordu ve köydeki herkesin bile onlara şarkı söylemesine izin verilmiyordu. Ve tatillerde, mevcut herkesin katılabileceği genel, açık tipte gruplar vardı ve hiç kimseye, onun, yanlış yerde şarkı söylediğini vb. Söylemediği söylendi. Bir kırsal alanda birkaç "kapalı" grup vardı. Kural olarak, herkes onları tanıyordu ve bu köy söylentisi bir tür statüleri anlamına geliyordu, köylülerin bir değerlendirmesini içeriyordu - "iyi şarkıcılar, ustalar var." Geçen yıl, keşif gezisinde bana böyle bir şarkıcı söylendi: “Marya? Evet, o şarkılarda bir general! Böylece, bu kapalı grup toplumla da etkileşime girdi, ancak biraz farklı bir şekilde - herkesi kendi şarkı çemberine sokmak değil, yerel şarkı geleneğini yüksek tutmak.
Folklor hareketi ve özel olarak düşünmeden, 70'lerde bu ilkeleri tekrarladı - bu yeni kentsel ortamda, zanaatkarlığa odaklanan “kapalı” tipe yönelen topluluklar ve kulüp stüdyoları, herkesin gelişine açık gruplar var. ve herkes..
- Folklor büyüsünün insanları geleneksel yaşam biçimine geri döndürdüğü durumları biliyor musunuz?
- Bu tür deneyler oldu ve hatta bir kereden fazla oldu, ancak hepsinin başarıyla sonuçlandığını söyleyemem. Bir kişi bir köye, bir köye geldi ve orada kök salmadı. Ama bence burada önemli olan bu değil. Gerçek şu ki, bir kişi folkloru incelemeye başladığında, her durumda, zaten bazı geleneksel anlamlar vardır - aile ona bir şey verdi, büyükannesinden bir tür yetiştirme aldı, sadece gen düzeyinde bir şey. Ve bu geleneksel anlamlar, bir kişide folklor çalışırken güçlendirilir, onun için önemi ve alaka düzeyi doğrulanır.
- Romoda topluluğunda, genel olarak, kendileri için şarkı söylemeyi seven insanlar toplanır. Peki neden performans sergiliyorsun, festivallere gidiyorsun? Halk kültürünün yaygınlaştırılmasında kendinize bir misyon hissediyor musunuz?
- Genel olarak, E.V.'ye göre kapalı tipten ziyade kolektifiz. Gippius'un bakışı. Ancak zamanımızda, bu tür grupların kesinlikle toplumla etkileşime girmesi gerekiyor. Ve modern kentsel çevre pratik olarak halk geleneklerini hiç bilmediğinden, inisiyatifin bizden gelmesi gerektiğini düşünüyorum. Bu tür gruplar toplumla bağlarını koparırsa, bu zaten bir tür mezhepçilik gibi görünüyor. Bazı çok güzel gerçeklerle kendimiz için bir şeyler yaptığımız ortaya çıktı ve geri kalan her şey bizim insanımız değil. Böyle bir pozisyon her insanda kaçınılmaz olarak dirençle karşılaşır: “Nasıl bizim değiller?! Bunlar hemşehrilerimiz - akrabalar, arkadaşlar, ev arkadaşları, vb.” Bu nedenle, "Romoda" topluluğu "kitleler arasında" bir tür uygulanabilir faaliyet yürütüyor. Herhangi bir misyonu yüksek sesle ilan etmeden, halka açık faaliyetlerimizle bir şekilde çevremizdeki durumu en azından biraz değiştirmeye çalışıyoruz. Gösterilerde, insanları karmaşık şarkılarla çok fazla "yüklememek" için çeşitli şekillerde bir program oluşturmaya çalışıyoruz. Her ne kadar mutlaka söylenmeleri gerektiğini düşünmeme rağmen. Birçok hazırlıksız insan tarafından kötü algılanan bu uzun “sıkıcı” şarkıları söylemenin gerekli olup olmadığı folklor ortamında uzun süre tartışıldı. Ama onları söylememek, bence imkansız. Çünkü seyirciler arasında hala bu şarkılara tepki gösteren müzikal zekası yüksek insanlar var. Evet, orada yüzde beş ila on olabilir, ancak tüm insanlar bu seviyenin kültürde olduğunu bilmeli. Karmaşık derin şarkıları kaldırır ve sadece “trali-wali” bırakırsak, o zaman geleneksel kültüre karşı tutum ayılar ve balalaykalar gibi olur ve kendimizi bu şekilde küçük düşürürüz. Bana öyle geliyor ki bu, bayraklar ve sloganlar olmadan çok yumuşak bir popülerlik. Biz sadece bildiklerimiz, sahip olduklarımız ve halk geleneği hakkında hiçbir şey duymamış ve hiçbir şey bilmeyen diğer insanlar arasında bir etkileşim kanalı olması gerektiğine inanıyoruz.