Halk, “Savaş ve Barış” adlı epik romanda düşündü. Düşünce "halk ve Platon Karataev

"Savaş ve Barış: Halkın Düşüncesi" konulu 10. sınıf için edebiyat üzerine kısa bir deneme-akıl yürütme

1812'nin trajik savaşı birçok sıkıntı, acı ve eziyet getirdi, L.N. Tolstoy, halkının dönüm noktasına kayıtsız kalmadı ve bunu destansı "Savaş ve Barış" romanına yansıttı ve L. Tolstoy'a göre "tohumu" Lermontov'un şiiri "Borodino". Destan da milli ruhu yansıtma fikri üzerine kuruludur. Yazar, Savaş ve Barış'ta “popüler düşünceyi” sevdiğini itiraf etti. Böylece Tolstoy, tarihin bir kişi tarafından değil, tüm insanlar tarafından birlikte yapıldığını kanıtlayarak "sürü yaşamı"nı yeniden üretti.

Tolstoy'a göre, olayların doğal akışına direnmek yararsızdır, insanlığın kaderinin hakemi rolünü oynamaya çalışmak yararsızdır. Aksi takdirde, savaşa katılan, olayların gidişatını kontrol altına almaya ve Toulon'u fethetmeye çalışan Andrei Bolkonsky'de olduğu gibi başarısız olacaktır. Ya da kader, iktidara aşırı derecede aşık olan Napolyon'da olduğu gibi onu yalnızlığa mahkum edecektir.

Sonucu büyük ölçüde Ruslara bağlı olan Borodino Savaşı sırasında Kutuzov "herhangi bir emir vermedi, ancak kendisine teklif edilenleri kabul etti veya kabul etmedi." Bu görünüşte pasiflikte, komutanın derin zekası ve bilgeliği kendini gösterir. Kutuzov'un insanlarla bağlantısı, karakterinin muzaffer bir özelliğiydi, bu bağlantı onu "popüler düşüncenin" taşıyıcısı yaptı.

Tikhon Shcherbaty, aynı zamanda, askeri işlerle hiçbir ilgisi olmayan basit bir köylü olmasına rağmen, romanda bir halk imgesi ve Vatanseverlik Savaşı'nın bir kahramanıdır. Kendisi gönüllü olarak Vasily Denisov'un müfrezesine katılmayı istedi, bu da Anavatan uğruna özveri ve fedakarlık isteğini doğruladı. Tikhon, yalnızca bir baltayla dört Fransız'la savaşır - Tolstoy'un görüşüne göre, bu "halk savaşının sopası"nın görüntüsüdür.

Ancak yazar, başlıktan bağımsız olarak kahramanlık fikrinde durmaz, 1812 savaşında tüm insanlığın birliğini ortaya koyarak daha da ileri gider. Ölüm karşısında insanlar arasındaki tüm sınıfsal, toplumsal ve ulusal sınırlar silinir. Herkes öldürmekten korkar gibi; hepsi ölmek istemiyor gibi. Petya Rostov, esir alınan Fransız çocuğun akıbetinden endişeli: “İyiyiz ama o nasıl hissediyor? Nereden aldın? Onu besledin mi? rahatsız mı oldun?" Ve bu Rus askerinin düşmanı gibi görünüyor ama aynı zamanda savaşta bile düşmanlara insan gibi davranmak gerekiyor. Fransız veya Rus - hepimiz merhamet ve nezakete muhtaç insanlarız. 1812 savaşında böyle bir düşünce her zamankinden daha önemliydi. Birçok Savaş ve Barış kahramanı ve her şeyden önce L.N. Tolstoy.

Böylece, 1812 Vatanseverlik Savaşı, tüm insanlar için önemli ve trajik bir olay olarak Rusya tarihine, kültürüne ve edebiyatına girdi. Gerçek vatanseverliği, Anavatan sevgisini ve hiçbir şeyin altında kırılmayan, ancak daha da güçlenen ulusal ruhu gösterdi, büyük zafere ivme kazandırdı, hala kalbimizde hissettiğimiz gurur.

Önünüzde, Leo Tolstoy'un "SAVAŞ VE BARIŞ" romanındaki "İNSANLARIN DÜŞÜNCELERİ" konulu Rus edebiyatı üzerine muhteşem bir akıl yürütme çalışması var. Deneme, 10. sınıf öğrencileri için tasarlanmıştır, ancak diğer sınıflardaki öğrenciler tarafından Rus dili ve edebiyatı derslerine hazırlanırken de kullanılabilir.

L.N.'nin romanında "İNSAN DÜŞÜNCESİ". Tolstoy "SAVAŞ VE BARIŞ"

Tolstoy, Rusya'nın en büyük yazarlarından biridir. Köylülerin huzursuzluğu sırasında yaşadı ve bu nedenle dönemin en önemli sorunları tarafından yakalandı: Rusya'nın gelişme yolları, halkın kaderi ve tarihteki rolü, halk ve asalet arasındaki ilişki hakkında. . Tolstoy, 19. yüzyılın başlarındaki olayların incelenmesinde tüm bu soruların cevaplarını aramaya karar verdi.

Tolstoy'un planına göre, 1812'deki Rus zaferinin ana nedeni şuydu: popüler düşünce ”, Bu, fatihe karşı mücadelede halkın birliği, yükselen muazzam sarsılmaz gücü, insanların ruhlarında bir süre uykuda olan, düşmanı kütlesiyle deviren ve kaçmasına neden olan. Zaferin nedeni aynı zamanda fatihlere karşı savaşın adaletinde, her Rus'un Anavatan'ı savunmak için ayağa kalkmaya hazır olmasında, halkın anavatanına olan sevgisindeydi. Savaşın tarihi figürleri ve görünmez katılımcıları, Rusya'nın en iyi insanları ve para toplayan kariyerciler romanın sayfalarından geçiyor " Savaş ve Barış". Beş yüzden fazla karaktere sahiptir. Tolstoy birçok benzersiz karakter yarattı ve bize birçok insan gösterdi. Ama Tolstoy bu yüzlerce insanı meçhul bir yığın olarak tasavvur etmez. Tüm bu devasa materyal, Tolstoy'un “olarak tanımladığı tek bir düşünceyle birbirine bağlıdır. popüler düşünce «.

Rostov ve Bolkonsky aileleri, sınıf durumlarında ve evlerinde hüküm süren atmosferde birbirlerinden farklıdır. Ancak bu aileler Rusya'ya olan ortak bir aşkla birleşiyor. Eski prens Bolkonsky'nin ölümünü hatırlayalım. Son sözleri Rusya hakkındaydı: “ Rusya kaybetti! Harap!". Rusya'nın kaderi ve tüm Rus halkının kaderi hakkında endişeliydi. Hayatı boyunca sadece Rusya'ya hizmet etti ve ölümü geldiğinde elbette tüm düşünceleri Anavatan'a döndü.

Petit'in vatanseverliğini düşünün. Petya çok genç yaşta savaşa gitti ve hayatını vatan için ayırmadı. Yaralılara yardım etmek istediği için tüm değerli eşyalarından vazgeçmeye hazır olan Natasha'yı hatırlayalım. Aynı sahnede, Natasha'nın özlemleri kariyerist Berg'in özlemleriyle karşılaştırılır. Savaş sırasında sadece Rusya'nın en iyi insanları kahramanlık yapabilirdi. Ne Helen, ne Anna Pavlovna Sherer, ne Boris, ne de Berg başarı gösteremedi. Bu insanların vatansever duyguları yoktu. Tüm güdüleri bencilceydi. Savaş sırasında modayı takip ederek Fransızca konuşmayı bıraktılar. Ama bu onların Rusya'ya olan sevgisini kanıtlıyor mu?

Borodino savaşı, Tolstoy'un çalışmasında doruk noktasıdır. Tolstoy, Borodino Savaşı'nda romanın neredeyse tüm kahramanlarıyla yüzleşir. Karakterler Borodino sahasında olmasalar bile, kaderleri tamamen 1812 savaşının gidişatına bağlıdır. Savaş, askeri olmayan bir adamın gözünden gösterilir - Pierre. Bezukhov, savaş alanında olmayı kendi görevi olarak görüyor. Onun gözlerinden ordunun toplanmasını görüyoruz. Yaşlı askerin sözlerinin doğruluğuna ikna olur: “ Bütün insanlar yığmak istiyor ". Austerlitz Savaşı'ndan farklı olarak, Borodino Savaşı'na katılanlar 1812 savaşının hedeflerini anladılar. Yazar, milyonlarca nedenin tesadüfünün kazanmaya yardımcı olduğuna inanıyor. Sıradan askerlerin, komutanların, milislerin ve savaştaki diğer tüm katılımcıların dilekleri sayesinde Rus halkının ahlaki zaferi mümkün oldu.

Tolstoy'un favori kahramanları - Pierre ve Andrei - aynı zamanda Borodino savaşına da katılıyor. Bezukhov, 1812 savaşının popüler karakterini derinden hissediyor. Kahramanın yurtseverliği çok özel eylemlere dönüştürülür: alayı donatmak, bağışlar. Pierre'in hayatındaki dönüm noktası, esaret altında kalması ve Platon Karataev ile tanışmasıydı. Yaşlı bir askerle iletişim, Pierre'i “ kendinle anlaşmak ", Sadelik ve bütünlük.

1812 savaşı, Andrei Bolkonsky'nin hayatındaki en önemli kilometre taşıdır. Andrey askeri kariyerini bırakır ve Jaeger alayının komutanı olur. Gereksiz kayıplardan kaçınmaya çalışan bir komutan olan Andrei Kutuzov'u derinden anlıyor. Borodino savaşı sırasında, Prens Andrey askerleriyle ilgilenir ve onları ateşten çıkarmaya çalışır. Andrey'in ölmekte olan düşünceleri alçakgönüllülük duygusuyla doludur:

“Komşularını sev, düşmanlarını sev. Her şeyi sev, tüm tezahürlerde Tanrı'yı ​​​​sev."

Andrei, hayatın anlamını arayışının bir sonucu olarak, bencilliğini ve kibrini yenebildi. Manevi arayış, kahramanı ahlaki aydınlanmaya, doğal sadeliğe, sevme ve affetme yeteneğine götürür.

Leo Tolstoy, partizan savaşının kahramanlarını sevgi ve saygıyla çizer. Ve Tolstoy bunlardan birini daha büyük bir karede gösterdi. Bu adam, vatanları için savaşan intikamcı insanların sembolü olarak tipik bir Rus köylüsü olan Tikhon Shcherbaty'dir. O" en yardımsever ve cesur adam "Denisov müfrezesinde," silahları, bir kurdun dişleri gibi kullandığı gaf, mızrak ve balta idi. ". Denisov'un sevincinde Tikhon istisnai bir yer işgal etti, " özellikle zor ve uygulanamaz bir şey yapmak gerektiğinde - arabayı bir omuzla çamurdan çıkarmak, atı kuyruğundan bataklıktan çıkarmak, eyerlemek ve Fransızların tam ortasına tırmanmak, elli mil yürümek bir gün - herkes Tikhon'a gülerek işaret etti ". Tikhon, Fransızlara karşı çok güçlü bir nefret duyuyor, o kadar güçlü ki çok acımasız olabilir. Ama duygularını anlıyoruz ve bu kahramana sempati duyuyoruz. Her zaman meşgul, her zaman hareket halinde, konuşması alışılmadık derecede hızlı, yoldaşları bile ondan sevecen bir ironi ile bahsediyor: “ iyi çevik », « eka canavarı ". Tikhon Shcherbaty'nin imajı, bu kahramanı seven, tüm insanları seven, takdir eden Tolstoy'a yakındır. "Popüler düşünce" ... Tolstoy, Savaş ve Barış romanında bize Rus halkını tüm gücü ve güzelliğiyle gösterdi.

Tolstoy'un kendisine göre, romanda en çok "popüler düşünce"yi sevmiştir. Bu konudaki düşünceler, yazar için okuyucuya iletmek istediği en önemli şey oldu. O ne demek istedi?

Romandaki "Halk Düşüncesi", deneyimsiz bir okuyucunun görebileceği gibi, Rus halkının bir topluluk olarak tasvirinde ve kitle sahnelerinin bolluğunda değildir. Yazarın bakış açısından, hem tarihsel olaylara hem de kahramanlarına verdiği ahlaki değerlendirmeler sistemindedir. Bunu karıştırmayın!

1. Romandaki toplu sahneler, 1805'teki savaş sahnelerinin tasviri, Borodino Savaşı sahneleri, Smolensk'in savunması ve terk edilmesi ve partizan savaşı ile ilişkilidir.

1805 savaşının tasvirinde iki savaşa özel önem verilir: Austerlitz ve Schöngraben'de. Tolstoy'un amacı, ordunun neden kazandığını veya kaybettiğini göstermektir. Schengraben "zorunlu" bir savaştır, 4 bin asker kırk bin kişilik Rus ordusunun geri çekilmesini karşılamalıdır. Savaş, Kutuzov'un habercisi Prens Andrei Bolkonsky tarafından izleniyor. Askerlerin nasıl kahramanlık gösterdiklerini görüyor, ancak prensin bu kaliteyi hayal ettiği şekilde değil: Kaptan Timokhin ve ustaca hareketlerle ekibi Fransızları geri çekiyor, göze çarpmayan mütevazı bir adam olan Kaptan Tushin, neşeyle ve hızlı bir şekilde “işini yapıyor”. batarya Fransızların ana mevzilerini parçalıyor, köyü ateşe veriyor ve onları geri çekilmeye zorluyor ve onların "sıradan kahramanlar" olduklarından bile şüphelenmiyorlar.

Aksine, Atzterlitz Savaşı, anlaşılmaz hedefleri ve anlaşılmaz bir planı olan "üç imparatorun savaşı" dır. Kutuzov'un askeri konseyde, bir Avusturyalı generalin ölçülü mırıldanmasına yaşlı bir adam gibi dalıp gitmesi tesadüf değil. Kutuzov, ne için savaştıklarını anlamayan askerleri kurtarmak istiyor; savaşın başlangıcının manzarasının sembolik olması boşuna değil: savaş alanını kaplayan sis. Yazar şu sonuca varıyor: Savaşı generaller kazanmıyor, savaşı askerler kazanıyor, daha doğrusu ordunun ruhu, ne yaptığını anlıyor.

Aynı şey Borodino'da da oluyor: Kutuzov, sonucun imparatorun iradesine bağlı olduğuna inanan Napolyon'un aksine, savaşın liderliğine neredeyse katılmıyor. Hayır, sonuç, tatilde olduğu gibi, temiz gömlekler giyerek son savaşa giden askerlere bağlıdır. Kutuzov'a göre, Borodino Savaşı sonuçları açısından kazanılmadı veya kaybedilmedi, ancak Fransızları ruhlarının gücüyle ezen Ruslar, tek bir düşmana karşı eşi görülmemiş bir birlik ile kazandı.

Kalabalık sahnelerde “insanların düşüncesi” bu şekilde tezahür etti.

1. İşgal sırasında kendiliğinden ortaya çıkan partizan savaşı, Rus halkının birliğine de tanıklık ediyor. Fransız toprak sahipleri ve köylüler altında farklı yerlerde, düşmanı kendi topraklarından kovmak için dirgenler ve baltalar aldılar. "Halk savaşı kulübü" yükseldi ve "işgalin kendisi ölene kadar Fransız'ı çiviledi." Partizan savaşının resimlerini yapan Tolstoy, bazı kahraman-köylüleri tasvir ediyor. Bunlardan biri, düşmana saldıran bir kurt gibi, “filodaki en yararlı kişi” olan Tikhon Shcherbaty, acımasız ve acımasız. Tolstoy'a göre bu, Anavatan için zor zamanlarda kendini gösteren bir halk türüdür. İkinci halk tipi, Pierre'in basit ve uyumlu bir şekilde yaşamayı, bir kişinin yolunda olan her şeyi kabul etmeyi öğrendiği Platon Karataev'dir, “bale ayakkabılarının tıpkı köylü sandaletleri gibi sıktığını” ve bu nedenle bir kişinin mutlu olması için çok az şeye ihtiyacı olduğunu fark etti. . Böylece Tolstoy için ahlaki değerler, diğer her şeyin ölçütü haline gelir: barış, savaş, insanlar, eylemler.
2. Esaret altında, Pierre bir rüya görür. Bir rüyada küre ona titreyen, parıldayan, bir yerde ayrışan, bir yerde birleşen bir damla yumağı gibi görünür. Ve her damla Tanrı'yı ​​yansıtır. Bu metafor, Tolstoy halkının kendi hayatı hakkında bir fikirdir: Bir insan “sürü hayatını” yaşar, sorunları ve düşünceleri ile meşguldür, ancak hayatını (yazarın sözleriyle) hayatlarla “eşleştirmesi” gerekir. diğerleri. Ve eğer birçok insanın arzuları ve ihtiyaçları bir noktada örtüşürse, o zaman tarih kendi hareketini orada yapar. Bu, "romandaki popüler düşünce"nin bir başka yönüdür.
3. Ve Tolstoy, kahramanlarını bir kıstasla "ölçüyor". Ortak çıkarlardan, ortak özlemlerden uzaklarsa, ortak olanı anlamazlarsa, kendi çıkarlarını başkalarının üzerine koyarlarsa veya hayatın doğal akışına müdahale etmeye çalışırlarsa, o zaman her şey dibe batar ve manevi bir krize girer. Bu, Austerlitz'deki askerleri anlamsız bir saldırıya yükselttiğinde Prens Andrew ve Napolyon'u öldürmeye çalışan Pierre ile olur. Bazı kahramanlar hiçbir zaman kendi hayatlarının veya daha doğrusu varoluşlarının farkına varmazlar - örneğin Helene, Rostopchin, "posterleri" Napolyon. Rusya'ya bir şekilde yardım etmeye çalışan Pierre, alayı kendi parasıyla donatıyor, Natasha, ailenin refahını düşünmeden yaralılara araba veriyor ve Berg "Vera'nın çok sevdiği bir kitaplık almaya" çalışıyor. Hangisi halkın yasalarına göre yaşıyor?

Yani, Tolstoy'a göre “Narodnaya Mysl”, yaşamınızı ortak çıkarlarla eşleştirme ihtiyacı, yüzyıllardır dünyada var olan ahlaki yasalara göre yaşam, birlikte yaşam fikridir.

- Decembrist hakkında bir zamanlar tasarlanmış bir çalışmadan, ulusun cesur başarısı, Rus ruhunun Napolyon ordusuyla savaşta kazandığı zafer hakkında parlak bir destana yavaş yavaş dönüşen bir roman. Sonuç olarak, kendisinin yazdığı gibi, ana fikrin insanların düşüncesi olduğu bir şaheser doğdu. Bugün, "Halkın düşüncesi" konulu bir makalede bunu kanıtlamaya çalışacağız.

Yazar, ana fikri severse eserin iyi olacağına inanıyordu. Tolstoy, yalnızca insanları ve yaşam biçimlerini değil, ulusun kaderini de gösterdiği Savaş ve Barış adlı çalışmasında popüler düşünceyle ilgilendi. Aynı zamanda, Tolstoy için insanlar sadece bir köylü, bir asker ve bir köylü değil, aynı zamanda soylular, memurlar ve generallerdir. Tek kelimeyle, halk, ortak bir amaç, tek bir eylem, tek bir kader tarafından yönlendirilen tüm insanlık, bir araya getirilmiş insanlardır.

Yazar, eserinde tarihin çoğunlukla bireysel bireylerin tarihi olarak yazıldığını, ancak tarihin itici gücü olan insanları, milleti, ruhu ve insanları bir araya getiren insanların iradesini çok az kişinin düşündüğünü hatırlatır.

Savaş ve Barış romanında popüler düşünce

Her kahraman için Fransızlarla savaş, Bolkonsky ve Pierre Bezukhov ve Natasha ve Petya Rostov ve Dolokhov ve Kutuzov ve Tushin ve Timokhin'in rollerini mümkün olan en iyi şekilde oynadığı bir test oldu. Ve en önemlisi, ayrı küçük partizan müfrezeleri örgütleyen ve düşmanı ezen sıradan insanlar kendilerini gösterdi. Düşmana hiçbir şey bulaşmasın diye her şeyi yakan insanlar. Onları desteklemek için Rus askerlerine sonlarını veren insanlar.

Napolyon ordusunun saldırısı, erkeklerin şikayetlerini unutarak efendileriyle yan yana savaşarak Anavatan'ı savunduğu insanlarda en iyi nitelikleri ortaya çıkardı. Çalışmanın ruhu haline gelen, köylülüğü soyluluğun en iyi yanıyla tek bir şeyde birleştiren Savaş ve Barış romanındaki popüler düşünceydi - Anavatan'ın özgürlüğü için mücadele.

Aralarında fakir köylüler, soylular ve tüccarlar olan vatansever insanlar - bu insanlar. Onların iradesi Fransız iradesiyle çarpıştı. Karşı karşıya kaldı ve gerçek güç gösterdi, çünkü insanlar düşmana verilemeyen toprakları için savaştı. Halk ve kurulan partizan müfrezeleri, Napolyon ve ordusuna tek bir zafer şansı vermeyen halk savaşının sopası oldu. Tolstoy'un, ana fikrin insanlar olduğu dahiyane romanı Savaş ve Barış'ta yazdığı şey budur.

Leo Tolstoy'un romanı 1860'larda yaratıldı. Bu kez, Rusya'da köylü kitlelerinin en yüksek etkinliği, toplumsal hareketin yükselişi dönemi oldu.

XIX yüzyılın 60'lı yıllarının edebiyatının ana teması, halkın temasıydı. Yazar, zamanımızın birçok büyük sorununu vurgulamanın yanı sıra, bunu düşünmek için tarihi geçmişe döndü: 1805-1807 olayları ve 1812 savaşı.

Tolstoy'un çalışmalarının araştırmacıları, onun "halk" kelimesiyle neyi kastettiği konusunda hemfikir değiller: köylüler, bir bütün olarak ulus, tüccarlar, dar kafalılar, yurtsever ataerkil soylular. Elbette tüm bu katmanlar Tolstoy'un "insanlar" kelimesini anlama anlayışında yer alır, ancak yalnızca ahlakın taşıyıcıları olduklarında. Ahlaksız olan her şey Tolstoy tarafından "halk" kavramının dışında tutulur.

Yazar, eseriyle kitlelerin tarihteki belirleyici rolünü ortaya koymuştur. Ona göre, toplumun gelişmesinde seçkin bir kişiliğin rolü önemsizdir. Bir insan ne kadar parlak olursa olsun, istediği zaman tarihin hareketini yönetemez, iradesini ona dikte edemez, kendiliğinden, sürü halinde yaşayan büyük bir insan kitlesinin eylemlerini bertaraf edemez. Tarih, insanlar, kitleler, insanlar tarafından yaratılır, halkın üstüne çıkmış ve olayların yönünü kendi iradesiyle tahmin etme hakkını kendi üzerine almış bir kişi tarafından değil.

Tolstoy, hayatı yukarı akış ve aşağı, merkezkaç ve merkezcil akış olarak ikiye ayırır. Ulusal-tarihsel sınırları içinde dünya olaylarının doğal seyrinin kendisine açık olduğu Kutuzov, tarihin merkezcil, yükselen güçlerinin somutlaşmış halidir. Yazar, Kutuzov'un ahlaki yüksekliğini vurgular, çünkü bu kahraman sıradan bir insan kitlesi ile ortak hedefler ve eylemler, vatan sevgisi ile ilişkilidir. Gücünü halktan alır, halkla aynı duyguları yaşar.

Yazar ayrıca, faaliyetleri her zaman ulusal öneme sahip bir hedefe yönelik olan bir komutan olarak Kutuzov'un esasına da odaklanıyor: "Bütün halkın iradesine daha uygun ve daha uygun bir hedef hayal etmek zor." Tolstoy, Kutuzov'un tüm eylemlerinin amacını, tüm güçlerin tarih boyunca tüm Rus halkının karşı karşıya kaldığı görev üzerinde yoğunlaşmasını vurgular. Ulusal vatanseverlik duygularının bir temsilcisi olan Kutuzov, aynı zamanda halk direnişinin yol gösterici gücü olur, komuta ettiği birliklerin ruhunu yükseltir.

Tolstoy, Kutuzov'u bağımsızlık ve özgürlüğü ancak halk ve bir bütün olarak ulusla ittifak içinde elde eden ulusal bir kahraman olarak tasvir eder. Romanda, büyük komutanın kişiliği, büyük fatih Napolyon'un kişiliğiyle karşılaştırılır. Yazar, güçlü ve gururlu bir kişilik kültüne yol açan sınırsız özgürlük idealini ortaya koyuyor.

Dolayısıyla yazar, devam eden tarihin duygusunda büyük bir kişiliğin önemini, takdirin iradesi olarak görür. Ahlaki duygusu, tecrübesi, zekası ve bilinci olan Kutuzov gibi büyük insanlar, tarihsel gerekliliğin gereklerini tahmin ederler.

"Halkın düşüncesi", soylu sınıfın birçok temsilcisinin görüntülerinde de ifade edilir. İdeolojik ve ahlaki büyüme yolu, pozitif kahramanları halkla yakınlaşmaya götürür. Kahramanlar Vatanseverlik Savaşı tarafından test edilir. Özel hayatın liderlerin siyasi oyunundan bağımsızlığı, kahramanların halkın hayatıyla ayrılmaz bir şekilde bağını vurgular. Karakterlerin her birinin canlılığı "halkın düşüncesi" ile test edilir.

Pierre Bezukhov'un en iyi özelliklerini keşfetmesine ve göstermesine yardımcı olur; Askerler Andrei Bolkonsky'ye "prensimiz" diyorlar; Natasha Rostova yaralılar için araba alır; Marya Bolkonskaya, Matmazel Bourienne'in Napolyon'un iktidarında kalma teklifini reddediyor.

İnsanlara yakınlık, Rus ulusal karakterinin orijinal olarak yerleştirildiği Natasha'nın görüntüsünde en açık şekilde kendini gösterir. Avdan sonraki sahnede Natasha, "insanlar şarkı söylerken şarkı söyleyen" amcasının oyununu ve şarkısını dinlemekten keyif alıyor ve ardından "Leydi" dansı yapıyor. Ve etrafındaki herkes, her Rus insanında olan her şeyi anlama yeteneğine hayret ediyor: "Nerede, nasıl, soluduğu bu Rus havasını içine çektiğinde - bu sürahi, bir Fransız göçmen tarafından yetiştirildi, bu ruh? "

Natasha, Rus karakterinin özelliklerinin tamamen özelliği ise, o zaman Prens Andrei'de Rus ilkesi Napolyon fikriyle kesintiye uğrar; ancak, idolü Napolyon'un tüm aldatmacasını ve ikiyüzlülüğünü anlamasına yardımcı olan tam olarak Rus karakterinin özellikleridir.

Pierre kendini köylü dünyasında bulur ve köylülerin hayatı onu ciddi düşüncelere götürür.

Kahraman, halkla eşitliğinin farkına varır, hatta bu insanların üstünlüğünü kabul eder. İnsanların özünü ve gücünü ne kadar çok öğrenirse, onlara o kadar hayran olur. İnsanların gücü sadeliği ve doğallığında yatar.

Tolstoy'a göre vatanseverlik, herhangi bir Rus insanının ruhunun bir özelliğidir ve bu açıdan Andrei Bolkonsky ile alayının herhangi bir askeri arasındaki fark önemsizdir. Savaş, herkesi kaçınılması mümkün olmayan şekillerde hareket etmeye ve hareket etmeye zorlar. İnsanlar emirlere göre hareket etmezler, içsel bir duyguya, anın önemine dair bir duyguya itaat ederek hareket ederler. Tolstoy, tüm toplumu saran tehlikeyi hissettiklerinde, özlemlerinde ve eylemlerinde birleştiklerini yazıyor.

Roman, herkesin ortak amaç için üzerine düşeni yaptığı ve insanın içgüdüyle değil, Tolstoy'un anladığı şekliyle toplumsal yaşamın yasaları tarafından yönlendirildiği bir sürü yaşamının büyüklüğünü ve basitliğini gösterir. Ve böyle bir sürü ya da dünya, kişisel olmayan bir yığından değil, sürüye karışırken bireyselliklerini kaybetmeyen bireylerden oluşur. Bu, düşmana düşmemesi için evini yakan tüccar Ferapontov ve hiçbir tehlike tehdit etmese bile Bonaparte altında yaşamanın imkansız olması nedeniyle başkenti terk eden Moskova sakinleri. Fransızlara saman vermeyen köylü Karp ve Vlas ile “Bonaparte'ın hizmetkarı olmadığı” gerekçesiyle Haziran ayında Moskova'yı küçük arapkileri ve puglarıyla terk eden Moskova hanımı sürü yaşamına dahil olurlar. . Bütün bu insanlar halk, sürü yaşamının aktif katılımcılarıdır.

Dolayısıyla Tolstoy için insanlar karmaşık bir fenomendir. Yazar, onları çok daha derinden anladığı için sıradan insanları kolayca kontrol edilen bir kitle olarak görmedi. "Halkın düşüncesi"nin ön planda olduğu eser, milli karakterin çeşitli tezahürlerini tasvir etmektedir.

Kaptan Tushin, "küçük ve büyük", "mütevazı ve kahramanca" imajını birleştiren insanlara yakındır.

Halk savaşının teması, Tikhon Shcherbaty'nin görüntüsünde geliyor. Bu kahraman kesinlikle gerilla savaşında faydalıdır; düşmanlara karşı acımasız ve acımasız olan bu karakter doğaldır, ancak Tolstoy çok sempatik değildir. Bu karakterin görüntüsü belirsizdir, tıpkı Platon Karataev'in görüntüsünün belirsiz olması gibi.

Platon Karataev ile tanışırken ve tanışırken, Pierre, bu kişiden yayılan sıcaklık, iyi doğa, rahatlık, sakinlikten etkilenir. Neredeyse sembolik olarak yuvarlak, sıcak ve ekmek kokulu bir şey olarak algılanır. Karataev, koşullara inanılmaz bir uyum yeteneği, her koşulda "yerleşme" yeteneği ile karakterizedir.

Platon Karataev'in davranışı, bilinçsizce, destanın ana karakterlerinin işkence gördüğü halk, köylü yaşam felsefesinin gerçek bilgeliğini ifade eder. Bu kahraman, akıl yürütmesini mesel benzeri bir biçimde açıklar. Bu, örneğin, "kendi günahları ve insan günahları için" acı çeken masum bir mahkumun efsanesidir; bunun anlamı, acı çekseniz bile kendinizi alçaltmanız ve hayatı sevmeniz gerektiğidir.

Ve yine de, Tikhon Shcherbaty'nin aksine, Karataev kararlı bir eylemde bulunma yeteneğine sahip değil; iyiliği pasifliğe yol açar. Romanda, isyanla ayaklanan ve çıkarları için konuşan Bogucharov'un köylüleri ona karşı çıkıyor.

Tolstoy, milliyetin gerçeğinin yanı sıra, bunun için sahte olan sahte insanları da gösterir. Bu, Rostopchin ve Speransky'nin - halk adına konuşma hakkını almaya çalışmasına rağmen, onlarla hiçbir ilgisi olmayan belirli tarihi şahsiyetlerin görüntülerine yansır.

Eserde, sanatsal anlatımın kendisi, zaman zaman gazeteciliğe yakın bir tarzda, tarihsel ve felsefi sapmalarla kesintiye uğrar. Tolstoy'un felsefi arasözlerinin dokunaklılığı, liberal-burjuva askeri tarihçilerine ve yazarlarına yöneliktir. Yazara göre, "dünya savaşı reddediyor." Bu nedenle, antitezin kabulünde, Rus askerlerinin Austerlitz'den sonraki geri çekilme sırasında gördükleri barajın bir açıklaması inşa edildi - harap ve çirkin. Barış zamanında yeşilliklere gömüldü, düzenli ve iyi inşa edilmişti.

Bu nedenle, Tolstoy'un çalışmasında, bir kişinin tarihten önce ahlaki sorumluluğu sorunu özellikle keskindir.

Dolayısıyla Tolstoy'un Savaş ve Barış romanında, manevi değerlerin taşıyıcısı olan yazara göre halk olduğu için halktan insanlar manevi birliğe en yakın olanlardır. "Halkın düşüncesini" somutlaştıran kahramanlar, sürekli bir hakikat arayışı içinde ve dolayısıyla gelişim içindedir. Manevi birlik içinde yazar, çağdaş yaşamın çelişkilerini aşmanın yolunu görür. 1812 savaşı, manevi birlik fikrinin gerçekleştiği gerçek bir tarihi olaydı.