Radishchev'i anavatanın gerçek oğlu olarak adlandırmak mümkün mü? A.N.'nin pedagojik fikirleri.

Bu, "Conversing Citizen" dergisinde yayınlanan devrimci bir gazetecilik makalesidir (1789). Anavatan'ın gerçek bir oğlu unvanının kime verilebileceğini tartışan Radishchev, ana koşulu öne sürüyor: sadece "özgür bir varlık" olabilirler. Bu nedenle, bu rütbede serflik olan köylüyü reddediyor, büyük bir acımayla reddediyor. Ama kendilerini Anavatan'ın oğulları olarak görmeye alışmış olan zalimleri, o feodal toprak sahiplerini, "işkencecileri" ve "baskıcıları" kınaması ne kadar öfkelidir. Makalede, kötü, önemsiz, anlamsız toprak sahiplerinin bir dizi hicivli portreleri var. Ama kim Anavatan'ın gerçek bir oğlu olmaya layık? Ve Radishchev, gerçek bir vatanseverin onurlu, asalet dolu, insanların iyiliği için her şeyi feda edebilen bir kişi olabileceğini ve gerekirse "ölümünün Anavatan'a güç ve şan getireceğini biliyorsa, o zaman o" diye yanıtlıyor. canını feda etmekten korkmuyor." Bu, devrimci Radishchev'in halk için özgürlük talep eden en güçlü siyasi konuşmalarından biridir.

Ode "Özgürlük"

İlk kez, halk devrimi teorisi, Radishchev'in 1781-1783'te yazdığı eserde gazetecilik ve sanatsal bir düzenleme alıyor. Ode "Özgürlük", alıntılar "Yolculuk" a dahil edildi.

Anavatanın ve halkın kaderi, tarihi gerçekleri ve olayları şimdiki zamanla karşılaştırabilen ve halkı Rusya'da bir devrimin ortaya çıkışının yasaları hakkında genel felsefi sonuçlara varabilen ileri bir kişi olan yazarın odak noktasıdır. şiddete şiddetle karşılık verebilirler. Ode "Özgürlük", Radishchev'in devrimci dünya görüşünün olgunluğuna tanıklık eden büyük şiirsel ve hitabet tutkusunun eseridir. "Özgürlük Kâhin", "bir insanın doğuştan her şeyde özgür olduğunu" kanıtlar. Şair, “insanın paha biçilmez bir hediyesi”, “bütün büyük işlerin kaynağı” olarak kabul edilen özgürlüğün tanrılaştırılmasından yola çıkarak, buna neyin engel olduğunu daha da tartışır. 18. yüzyılın aydınlatıcılarının aksine. Özgürlükten bahseden Radishchev, sadece doğal değil, aynı zamanda insanların hakları için mücadele yoluyla elde edilmesi gereken sosyal eşitliği de aklında tutuyor. Otokratik iktidarın koyduğu ve "özgürlüğe engel olan" yasalar olan köleliği ve despotizmi şiddetle kınıyor. Çarlık iktidarı ile Kilisenin birliğini, halk için tehlikeli olan monarşiye karşı sesini yükselterek ifşa ediyor.

Monarşinin yerini sosyal eşitlik ve özgürlüğe dayalı demokratik bir sistem almalıdır. "Özgürlük diyarında" toprak, onu ekenlere ait olacaktır.

Halk devriminin gelecekteki zaferine olan inanç şaire ilham verir, ülkesinin deneyimine (Pugachev liderliğindeki köylü ayaklanması) ve İngiliz ve Amerikan devrimlerinden alınan örneklere dayanır. Tarihi olaylar, Cromwell, Washington devriminin liderlerinin tarihi isimleri diğer halklar için öğretici olabilir. Cromwell'in tartışmalı imajını yeniden yaratan Radishchev, "... Nesiller ve nesiller boyunca insanların kendilerinden nasıl intikam alabileceklerini öğrettin: Charles'ı mahkemede idam ettin.

Gazel, devrimin kazanacağı ve “sevgili anavatanı” yenileyeceği “en seçilmiş günün” tanımıyla sona erer. Ode'nin pathosu, halk devriminin zaferine olan inançtır, ancak tarihsel olarak düşünen Radishchev, "henüz bir yıl yok" olduğunu anlıyor. Ode'nin felsefi, gazetecilik içeriği uygun üslupsal ifade biçimlerini bulur. Ode'nin geleneksel türü devrimci pathoslarla doludur ve ifade edilen fikirlere ciddi bir ses veren Slavizmlerin kullanımı yalnızca sanatsal biçim ve içeriğin birliğini vurgular. Ode'nin başarısı muazzamdı.

Radishchev'in "St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk" ta devrimin teması. (1790'da basılmıştır)

Radishchev, 1980'lerin ortalarında Yolculuk yazmaya başladı. Kendi duygu ve deneyimlerinin dünyasına dalmış sakin bir anlatıcı yoktur, ancak güçsüzlere sempati ve zalimlere karşı öfkeyle dolu bir kişi, bir vatandaş, bir devrimci vardır. Devrim teması Yolculuk'un birçok bölümünde duyulur. Halkın insanlık dışı muamelesinin resimleri, sosyal adaletsizlik bilinci, Radishchev'de feodal beylerin iktidarını devirmeye yönelik tutkulu çağrıları uyandırıyor. Otokratik bir durumdaki insanların çoğu “hayvanlara benzetildiği”, aşağılandığı, sürekli gücendiği, “kendi güvenliği duygusu tarafından çekildiği için, hakareti püskürtmek zorunda kalıyor” (“Chudovo”).

Eylemleri "Vyshny Volochok" bölümünde açıklanan "kan emici" toprak sahibinin katılığı ve açgözlülüğü, insanları şiddete şiddetle karşılık vermeye çağıran yolcunun gazabını kışkırtır.

Yolcunun yolda gördüğü her şey: yol karşılaşmaları, farklı sınıfların yaşamına ilişkin gözlemler, ezilen insanlara derinden sempati duymasını sağlar ve onu ezenlere karşı uzlaşmaz bir düşmanlık duygusuyla, devrimci bir mücadelenin gerekliliği bilinciyle doldurur. halkın kurtuluşu için, halkın kendi mücadelesi. Devrim, baskının kaçınılmaz sonucu olarak ortaya çıkar.

"Gorodnya" bölümünde, askere alma hakkında dramatik bir hikayenin olduğu, insanların sırf toprak sahiplerinin "yeni bir araba için paraya ihtiyacı olduğu" için yasadışı olarak acemi olarak satıldığı hakkında açık bir ayaklanma çağrısı da duyuluyor.

Radishchev, halktan yeni insanların çıkacağı zamanın geleceğine ve özgürlüğün yukarıdan değil - "büyük atalardan" değil, aşağıdan - "kölelik yükünden" geleceğine inanıyor, ancak şunu anlıyor: zaman henüz gelmedi." Düşüncenin tarihselciliği, ona Rusya'da devrimin gerçekleşeceğini, ancak bunun zaman alacağını söyledi. Rus gerçekliği, Rus ulusal karakterinin özellikleri, devrimin kaçınılmazlığının anahtarıdır.

Pugachev ayaklanmasının deneyimi, Radishchev'i halkın isyan etme yeteneğine ikna ediyor. Ancak devrimci yazar, ayaklanmanın kendiliğinden doğasının Rus gerçekliğinde temel değişikliklere, halkın zaferine yol açamayacağını anlıyor. Bu bağlamda, Radishchev'in Pugachev ayaklanmasının bir değerlendirmesini yaptığı ve reformlar yoluyla gelecekteki dönüşümler için olası bir proje önerdiği "Khotilov" bölümü karmaşık ve tartışmalıdır.

Yolculuğun temeli bir devrim çağrısıdır, ancak Radishchev zaferin ancak on yıllar sonra mümkün olduğunu biliyordu ve bu nedenle en acı verici soruna - köylülerin başka şekillerde kurtuluşu - bir çözüm araması oldukça mümkün. bunlardan biri, en azından bir dahaki sefere, insanların çoğunu hafifletme girişimi olarak bir proje.

“Put. Petersburg'dan Moskova'ya” Radishchev, Masonik “Conversing Citizen” dergisinde yayınlanan “Vatanın Oğlu Hakkında Bir Konuşma” (1789) devrimci bir tanıtım makalesi yazıyor ve bir zamanlar Radishchev'in yazar olduğuna dair şüpheler bile vardı. "Konuşma" , "BG" Tuchkov'un yayıncılarından birinin doğrudan ifadesine ve ayrıca "Konuşma" tarzının Radishchev'in mektubuna karşılık geldiği gerçeğine rağmen.

Anavatanın gerçek bir oğlu unvanının kime verilebileceğini tartışan Radishchev, ana koşulu öne sürüyor: sadece "özgür bir varlık" olabilirler. Bu nedenle, bu rütbede serflik olan köylüyü reddediyor, büyük bir acımayla reddediyor. Ama zalimleri kınaması kulağa ne kadar da öfkeli geliyor, kendilerini vatanın evlatları olarak görmeye alışmış o feodal toprak sahipleri, işkenceciler ve zalimler. Makalede, kötü, önemsiz, anlamsız toprak sahiplerinin bir dizi hicivli portreleri var. Ama anavatanın gerçek bir evladı olmaya kim layıktır? Ve Radishchev, onurlu, asalet dolu, insanların iyiliği için her şeyi feda edebilecek bir kişi olabileceğini ve gerekirse ölümünün Anavatan'a güç ve şan getireceğini biliyorsa, korkmadığını söylüyor. canını feda etmek. Bu, Radishchev'in en güçlü siyasi konuşmalarından biridir.

Yeniden anlatmak:

Anavatan'ın oğlunun adını taşımak için bir erkeğe, bir erkeğe ihtiyaç var! "Ama o nerede?" bu heybetli isme layık olan nerede? Serfler, ömür boyu araba taşımaya mahkûm olan, boyunduruğundan kurtulma ümidi olmayan, bir atla eşit ödül alan ve eşit darbeler alan bir ata benzetilirler; Emeklerinin ve eziyetlerinin sona ereceği ölümden başka, boyunduruklarının sonunu görmeyenlerden değil, bazen de olsa, ruhlarını yansımayla saran o acımasız hüzün, zihinlerinde zayıf bir ışık tutuşturur ve onları yapar. sefil durumlarını lanetleyin ve arayın.

Ya da çarçur edilmiş bir toprak sahibi, giysisi içinde bir insandan çok bir canavara benziyor ve ağzından ve tüm vücudundan gelen kokunun damgasını vurduğu erimiş hayatı, koca bir tütsü spreyleri eczanesi tarafından boğuluyor, tek kelimeyle, o bir akıllı büyük dünya biliminin tüm kurallarını eksiksiz yerine getiren moda insanı; - bitkin gücüne rağmen yer, uyur, sarhoşluk ve şehvet içinde yuvarlanır; üstünü değiştirir, türlü türlü saçma sapan konuşur, bağırır, oradan oraya koşar, kısacası züppedir. - Bu Anavatan'ın oğlu değil mi?

Ya da tüm Anavatanının ve mümkünse tüm dünyanın servetini ve mülkünü ele geçirmek için kollarını açan ve soğukkanlılıkla en talihsiz yurttaşlarından, onların yaşamlarını destekleyen son kırıntıları almaya hazır olan kişi. donuk ve durgun yaşam, toz parçacıklarını soymak, yağmalamak. kendisine yeni bir kazanım fırsatı açılırsa sevinçle hayran olan;

Onur hakkında akıl yürütme.

Gerçek bir adamın ve Anavatan'ın oğlunun bir ve aynı olduğu zaten kanıtlanmıştır; bu nedenle, eğer öyleyse, onun kesin bir ayırt edici işareti olacaktır. Hırslı.

şan ve övgü peşinde koşanlar, onları yalnızca kendileri için başkalarından elde etmekle kalmaz, daha çok kaybederler. Gerçek insan, mutluluk için sağlanan tüm yasalarının gerçek uygulayıcısıdır; onlara kutsal bir şekilde itaat eder.

O (vatanın oğlu), başkalarına bir düşüncesizlik örneği vermekten ve böylece Anavatan'a bir süs ve destek olabilecek çocukları Anavatan'dan almaktansa, yok olmayı ve ortadan kaybolmayı kabul eder; hemşerilerinin refahının suyunu kirletmekten korkar; yurttaşlarının bütünlüğü ve huzuru için en hassas sevgiyle yanar; aralarında karşılıklı sevgi görmek kadar hevesli bir şey yoktur; bu lütuf ateşini bütün kalplerde yakar; - bu asil başarısıyla karşılaştığı zorluklardan korkmaz; tüm engelleri aşar, yorulmadan dürüstlüğün korunmasını izler, iyi tavsiyeler ve talimatlar verir, talihsizlere yardım eder, yanılgı ve ahlaksızlık tehlikelerinden kurtarır ve ölümünün Anavatan'a güç ve şan getireceğinden eminse, o zaman o canını feda etmekten korkmaz; Anavatan için gerekliyse, onu doğal ve yerel yasalara tam olarak uyulması için korur; sanki hemşerilerinin saadetini ve mükemmelliğini yok ediyormuş gibi saflığı lekeleyebilecek ve onların iyi niyetlerini zayıflatabilecek her şeyi mümkün olduğunca geri çevirir. tek kelimeyle o iyi huylu! İşte Anavatan'ın oğlunun bir başka gerçek işareti! Üçüncüsü ve göründüğü gibi, Anavatan'ın oğlunun son ayırt edici işareti, o zaman soylu. Kendisini bilge ve hayırsever nitelikleri ve eylemleriyle ünlü yapan asildir; Toplumda akıl ve Erdem ile parıldayan ve gerçekten bilge bir dindarlık tarafından ateşlenen, tüm gücü ve çabası yalnızca buna yöneliktir, böylece yasalara ve koruyuculara itaat eder, otoriteleri elinde tutar, hem kendisi hem de her şeyi. başka türlü okumak zorunda değil

Rus edebiyatında gerçek, derin vatanseverlik, vatandaşlık, yüksek görev duygusu, onur ve hakikat kavramlarıyla ilişkilendirilen isimler var. Bu isimler Alexander Nikolaevich Radishchev'in adını içerir. Bu, yüksek ahlaki niteliklere ve derin inançlara sahip bir adam.
Benim kim olduğumu bilmek ister misin? ben neyim? nereye gidiyorum? -
Eskisi gibiyim ve hayatım boyunca böyle olacağım:
Sığır değil, ağaç değil, köle değil, insan! -
Radishchev'in 1790'da ölüm cezasının Sibirya'da sürgünle değiştirilmesinden sonra gönderildiği Ilimsk hapishanesine giderken kendisi hakkında söylediği şey buydu. Ne için? "St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk" kitabının oluşturulması için. Yazarlar, şairler, barışı "bozanlar", otokratik sistemin temellerini "baltalayanlar", Kafkasya ve Vyatka, Sibirya ve Astrakhan'da sürgünlerine hizmet edecekleri zaman, bu daha sonra Rusya'da yaygın bir olay haline gelecektir. Bu arada, ilk Rus devrimcisi Radishchev, Ilimsky hapishanesine gidiyor. İlki her zaman daha zordur, özellikle de yalnızsanız. Güçlü otokrasiye karşı çıkmak için nasıl vatan sevgisi, insanlara inanç, nasıl bir kişilik olmalı! Asil bir ailede doğmuş, iyi bir eğitim almış, edebi bir yeteneğe sahip olan Radishchev, mükemmel bir kariyer yapabilir, rahat ve sakin yaşayabilir. Ancak Anavatan'ın çıkarları için yaşayan bir kişi olarak, gerçek bir vatansever olarak, öfkeyle, öfkeyle ve inandırıcı bir şekilde serfliği kınadı.
Avrupa'da Fransız aydınlatıcılarla yazışmaları ve kişisel toplantılarıyla tanınan "aydınlanmış", "St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk"u okuduktan sonra, otokrat II. Catherine sonuca vardı ve şöyle yazdı: "Bir isyancı Pugachev'den daha kötüdür." İsyancı? Pugachev'den daha mı kötü? Ama sonuçta, asi Pugachev otokrasiye elinde silahlarla karşı çıktı ve Radishchev sadece 1790'da kendi matbaasında bastığı “altının ağırlığı” (D. Poor) kitabını yazdı. Radishchev'in Sözü, devrimci hareketin gelişiminin tarihi hakkındaki kitabı
Rusya büyük bir rol oynadı. Hikayesi “... inanılmaz bir hikaye, neredeyse bir canlının tarihini andıran” bu nasıl bir kitap? (N.P. Smirnov-Sokolsky). Zararsız isim - "St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk" - o zamanlar için olağan olan yolculuğun bir açıklamasıdır; çok fazla vardı. Ama kitabı açalım. Ve ilk sayfada: "Etrafıma baktım - ruhum insanlığın acılarıyla yaralandı." Zaten bu ifade endişe verici, düşündürüyor. Sadece tembel, eğlenceli, meraklı bir gezginin “insanlığın ıstırabı” ile uğraşmaya başlaması pek olası değildir. Ve böylece posta istasyonları birbiri ardına gitti: Sofia, Tosna, Lyubani, Spasskaya Poles', Mednoye... Gorodnya... Piyonlar...
"Lyubani" başkanı: "Zaman sıcak. Tatil. Ve köylü büyük bir hevesle saban sürer" - "Bir hafta içinde usta, altı gün ve biz haftada altı kez angaryaya gideriz. Sadece tatiller ve gecemiz değil. Tembellik etme kardeşim açlıktan ölmez. Ama ölüyorlardı! Ve yüzlerce, binlerce! Çünkü tek bir yasa, serfi toprak sahibinin keyfiliğinden koruyamaz (istemezdi!). Derin düşünen ve güçlü bir şekilde hisseden bir insan kişiliği, cesur ilerici bir düşüncenin taşıyıcısı olan Radishchev haykırıyor: “Korku, katı kalpli toprak sahibi, her köylünüzün alnında kınamanızı görüyorum!” Ama kötülük insanda değildir. (“İnsan ne iyi ne de kötü doğar!”) Bu, mevcut sosyo-politik sistemin değiştirilmesi gerektiği anlamına gelir. Ve bu bir isyana çağrıdır. İşte burada - asi! Ve sonra, bölüm bölüm Radishchev otokratik gücün zalim ve insanlık dışı olduğunu kanıtlıyor. Açgözlü hayvanlar, doyumsuz sülükler, köylüye ne bırakıyoruz? elimizden alamadığımız şey havadır. Evet, bir hava.
Ama insanların sabrı sonsuz değil, sonsuz değil. Radishchev, “Zaitsovo” bölümünde “fark ettim” diye yazıyor, “Rus halkının çok sabırlı olduğunu ve çok aşırıya dayandığını, ancak sabrına son verdiklerinde hiçbir şeyin onları engelleyemeyeceğini çok sayıda örnekten gördüm .. ”
Doğanın sesini duyuyorum...
("Özgürlük")
“Kasvetli gök titredi ve özgürlük parladı ... (“ Tver ”),
İşte özgürlük acısı, özgürlük sevgisi, demokrasiye ve demokrasiye olan inanç.
“Anavatan'da doğanların hepsi görkemli şeylere layık değildir.
Anavatan'ın oğlunun adı (vatansever)," Radishchev "Anavatan'ın bir oğlu olduğuna dair bir Konuşma" da savundu. - "Anavatanın oğlu, asil eylemiyle karşılaştığı zorluklardan korkmaz, tüm engelleri aşar ... Anavatan'ın iyiliği için hiçbir şeyden kaçınmaz." Anavatan'ın gerçek oğlu olan vatansever, yazarın kendisiydi. Anavatan'ın iyiliği için asil bir başarı gerçekleştirerek, yaşamının kendisini kurtarmadı, günlerinin sonuna kadar kendi içinde gururlu bir bilinç tuttu - İnsan (ve bu kelimenin en derin anlamı var).
Radishchev "bütün bir yüzyılı gördü." "Peygamberlik sözü" ile biten "Tarihi Şarkı"da yazar, şanlı insanların "sonraki torunları"nın
Tüm engeller, tüm kaleler
Güçlü bir el ile ezin.

Anavatan'da doğan herkes, Anavatan'ın oğlunun (vatansever) görkemli ismine layık değildir. - Kölelik boyunduruğu altında, kendilerini bu adla süslemeye layık olmayanlar. - Dayan, hassas kalp, Prag'da durduğun sürece bu tür sözler hakkında karar verme. - İçeri girin ve görün! - Anavatan oğlunun adının bir hayvana veya sığıra veya başka bir dilsiz hayvana değil bir kişiye ait olduğunu kim bilmiyor? İnsanın akıl, akıl ve hür irade sahibi olması ölçüsünde hür bir varlık olduğu bilinir; hürriyetinin en iyiyi seçmekten ibaret olduğunu, en iyisini bildiğini ve akılla seçtiğini, aklın yardımıyla idrak ettiğini ve her zaman güzel, heybetli, yüksek olanın peşinde olduğunu. - Bütün bunları, ilahi ve doğal medeni veya kenobitten türetilen, başka türlü ilahi olarak adlandırılan, doğal ve vahyedilmiş kanunların tek bir takibinde elde eder. - Ama kimlerde bu yetenekler, bu insani duygular boğulur, Anavatan'ın oğlunun heybetli adıyla süslenebilir mi? - O insan değil, ama ne? o sığırdan daha aşağıdır; çünkü sığırlar bile kendi yasalarına uyarlar ve henüz onda onlardan bir sapma görülmedi. Ancak burada, aldatma veya şiddetle bir kişinin bu görkemli avantajından yoksun bırakılan, zorlama ve korku olmadan artık bu tür duygular üretmeyecek şekilde yapılan, sığırlara benzetilen en talihsizler hakkındaki tartışma geçerli değildir. serbest bırakılamayacakları belirli bir işin üzerinde yapmayın; Ömür boyu araba taşımaya mahkûm olan, boyunduruğundan kurtulma ümidi olmayan, bir atla eşit sevap alan ve eşit darbeler alan ata benzetilenler; Emeklerinin ve eziyetlerinin biteceği ölümden başka, boyunduruklarının sonunu görmeyenlerden değil, her ne kadar bazen olsa da o zalim keder, ruhlarını düşünmeye bildirerek, zihinlerinde zayıf bir nur tutuşturur ve onları lanetler. onların sefil durumu ve bu amacı aramak; Kendi aşağılanmalarından başka bir şey hissetmeyen, ölüm uykusunda (uyuşukluk) emekleyip hareket eden, sadece bir bakışta bir erkeğe benzeyen, başka şeylerde zincirlerinin ağırlığı altında ezilenlerden bahsetmiyoruz. tüm nimetlerden yoksun, insanların tüm mirasından dışlanmış, mazlum, aşağılanmış, aşağılık; yan yana gömülü cesetlerden başka bir şey olmayan; korkudan bir kişi için gerekli çalışma; Onlar için ölümden başka bir şey arzu edilmez ve onlar için en az arzunun emredildiği ve en önemsiz girişimlerin yürütüldüğü; sadece büyümelerine izin verilir, sonra ölürler; Kimin hakkında insanlığa yaraşır ne yaptıkları sorulmaz? Ne övgüye değer işler, geçmiş yaşamlarının izleri kaldı? Bu kadar elin devlete ne faydası var, ne faydası var? - Burada bunlarla ilgili bir kelime yok; Devlet üyesi değiller, insan değiller, İşkenceci tarafından sürülen makinelerden, cesetlerden, ağır sığırlardan başka bir şey değillerken! - Anavatan'ın oğlunun adını taşımak için bir erkeğe, bir erkeğe ihtiyaç var! - Ama o nerede? bu heybetli isme layık olan nerede? - Mutluluğun ve şehvetin kollarında değil mi? - Gurur, kibir, şiddet alevleri içinde değil misiniz? - Kötü çıkar, haset, kötü niyet, düşmanlık ve herkese, hatta onunla aynı şeyi hisseden, aynı şey için çabalayanlara da gömülü değil mi? - yoksa tembellik, oburluk ve sarhoşluk batağına saplanmadı mı? - Helikopter, öğleden sonra uçuyor (çünkü güne o zaman başlıyor) tüm şehri, tüm sokakları, tüm evleri, en anlamsız boş konuşmalar için, iffetin baştan çıkarılması için, görgü kurallarının bulaşması için, sadeliği yakalamak için ve samimiyeti, kafasını bir un dükkanı, kaşlarını bir kurum haznesi, kutular ve minumumla beyazlatılmış yanaklar veya daha doğrusu pitoresk bir paletle, vücudunun derisinin uzun davul derisiyle derisi, kıyafetinde bir canavardan daha çok bir canavara benziyor. bir adam ve onun kokuşmuş hayatı, ağzından ve tüm vücudundan, tüm tütsü spreyleri eczanesi tarafından boğuldu - tek kelimeyle, akıllının tüm kurallarını tamamen yerine getiren modaya uygun bir kişi yüksek bilim toplumu; - bitkin gücüne rağmen yemek yer, uyur, sarhoşluk ve şehvet içinde yuvarlanır; kılık değiştiriyor, türlü türlü saçma sapan konuşuyor, bağırıyor, bir yerden bir yere koşuyor, kısacası - o bir züppe. - Bu Anavatan'ın oğlu değil mi? - veya heybetli bir şekilde gözlerini gök kubbeye kaldıran, önündeki herkesi ayakları altında çiğneyen, komşularına şiddet, zulüm, baskı, hapis, mülkiyetten, mülkten, eziyet, ayartma, aldatma ve cinayetle eziyet eden kişi. kendisi, - tek kelimeyle, kesinlikle yalnızca onun bildiği, kelimeleri söylemeye cesaret edenleri parçalayarak: insanlık, özgürlük, barış, dürüstlük, kutsallık, mülkiyet ve bunun gibi diğerleri? - gözyaşı nehirleri, kan nehirleri sadece dokunmakla kalmaz, aynı zamanda ruhunu da memnun eder. - Sözlerine, görüşlerine, fiillerine ve niyetlerine karşı çıkmaya cüret eden kimse olmamalı! Bu Anavatan'ın oğlu mu? - Ya da tüm Anavatanının ve mümkünse tüm dünyanın servetini ve mülkünü ele geçirmek için kollarını uzatan ve soğukkanlılıkla, en talihsiz yurttaşlarının hayatlarını destekleyen son kırıntıları almaya hazır olan kişi. donuk ve durgun hayat, soymak, mülklerini yağmalamak; kendisine yeni bir satın alma fırsatı açılırsa sevinçten havalara uçar; kardeşlerinin kan ırmaklarıyla ödensin, onun gibi insanların son sığınağı ve yiyeceğinden mahrum kalsın, açlıktan, soğuktan, sıcaktan ölsünler; ağlasınlar, çaresizlik içinde çocuklarını öldürsünler, binlerce ölüm için hayatlarını riske atsınlar; bütün bunlar kalbini sarsmayacak; bütün bunlar onun için hiçbir şey ifade etmez; - mülkünü çoğaltır ve bu yeterlidir. - Peki, Anavatan'ın oğlunun adı buna mı ait? - Yoksa, Anavatan'ın hizmetinden uzaklaştırılan birkaç kişinin, doyduktan sonra doymak için tat ve mide zevkine kurban ettiği, dört elementin eserleriyle dolu masada oturan değil mi? Yatağa yuvarlandı ve orada sakince diğer ürünleri tüketecekti, uyku onu çenelerini hareket ettirecek gücü çalana kadar kafasına alacak mıydı? Yani, elbette, bu mu, yoksa yukarıdaki dördünden herhangi biri mi? (beşinci ekleme için nadiren ayrı olarak bulunur). Bu dördünün bir karışımı her yerde görünür, ancak Anavatan'ın oğlu, bunların arasında değilse, henüz görünmez! - Aklın sesi, doğada yazılı yasaların sesi ve insanların yüreği, hesaplı insanlara Anavatan'ın oğulları demeye katılmıyor! Gerçekten böyle olanlar yargıyı ilan edecekler (kendilerini böyle bulmadıkları için kendilerine değil); ama kendileri gibi olanlar, böylelerini Anavatan'ın oğulları arasından dışlamaya mahkum edilecekler; Kendi kendine ne kadar gaddar ve kör olursa olsun, hiçbir insan olmadığı için, şeylerin ve eylemlerin doğruluğunu ve güzelliğini bir şekilde hissetmez.<...>

Kendini aşağılanmış, sövülmüş, şiddetin esiri görmüş, huzur ve zevkin bütün imkân ve yollarından mahrum bırakılmış, tesellisini hiçbir yerde bulamayan hiç kimse üzüntü duymaz. Bu sevdiğini kanıtlamaz mı? Onur, onsuz ruhsuz gibidir. Bunun gerçek onur olduğunu burada açıklamaya gerek yok; çünkü sahte, kurtuluş yerine, yukarıdakilerin hepsini bastırır ve asla insan kalbini sakinleştirmez. - Herkesin doğuştan gelen bir gerçek onur duygusu vardır; fakat insana yaklaştıkça amellerini ve düşüncelerini aydınlatır, aklın lambasını takip eder, tutkuların, kusurların ve uyarıların karanlıklarından onu sükunete, şerefe, yani nura götürür. - Doğası gereği bu kadar dışlanmış bir ölümlü yoktur ki, o baharı her insanın kalbine kazımış, onu aşka yönlendirmiştir. Onur. Herkes kınanmak yerine saygı duyulmak ister, herkes daha fazla gelişmesi, şöhreti ve şanı için çabalar: Büyük İskender'in okşaması ne kadar zor olursa olsun, Aristoteles, doğanın kendisinin zaten ölümlüleri yok ettiğini savunarak, kendisinin tam tersini kanıtlamaya çalışır. öyle bir şekilde yarışın ki, aynı zamanda çok daha büyük bir kısmı kesinlikle bir köle durumunda olmalı ve bu nedenle orada olduğunu hissetmemelidir. Onur? ve diğeri baskındır, çünkü pek çoğunun asil ve görkemli duyguları yoktur. - Ölümlü ırkın çok daha asil bir bölümünün barbarlık, vahşet ve kölelik kasvetine dalmış olduğu tartışılmaz; ama bu, insanın kendisini büyüklüğe ve kendini geliştirmeye ve dolayısıyla gerçek şan ve şeref sevgisine yönlendiren bir duyguyla doğmadığını en azından kanıtlamaz. Onur. Bunun sebebi, ya yaşanılan yaşam biçimi, ya da içinde bulunulan şartlar, ya da tecrübesizlik, ya da insan tabiatını hak ve hukuka uygun olarak yücelten düşmanların şiddeti, onu zorla ve hile ile körlüğe ve esarete maruz bırakmasıdır. insan aklının ve kalbinin zayıflattığı, en şiddetli hor görme ve baskı zincirlerini empoze eden, sonsuz ruhun ezici gücü. - İnsanlığın zalimleri, zalimleri, bu korkunç bağların boyun eğmeyi gerektiren bir düzen olduğunu burada haklı çıkarmayın. Ah, tüm doğanın zincirine olabildiğince nüfuz etseydin ve çok şey yapabilseydin, o zaman kendinde başka düşünceler hissederdin; Şiddetin değil sevginin dünyada sadece güzel bir düzen ve itaat içerdiğini görecekti. Bütün tabiat buna tabidir ve onun olduğu yerde, hassas kalplerden merhamet gözyaşları çeken ve gerçek İnsan Dostu'nun ürperdiği korkunç bir rezalet* yoktur. - Doğa bu bahardan mahrum kalsaydı, uyumsuz (kaos) bir karışım dışında neyi temsil ederdi? Gerçekten de hem kendini korumanın hem de geliştirmenin en büyük yolundan mahrum kalacaktı. Her yerde ve her insanda bu ateşli kazanç sevgisi doğar. Onur ve diğerlerinden övgü. - Bu, insanın doğuştan gelen sınırlama ve bağımlılık duygusundan gelir. Bu duygu o kadar güçlüdür ki, hem insanlardan hem de en yüksek varlıktan sevginin kazanıldığı, vicdan zevkinin kanıtladığı bu yetenek ve avantajları her zaman insanları kendileri için kazanmaya zorlar; ve başkalarının beğenisini ve saygısını kazanan kişi, kendini koruma ve geliştirme konusunda güvenilir hale gelir. - Ve eğer öyleyse, o zaman bu güçlü aşktan kim şüphe eder? Onur ve başkalarından lütuf ve övgü ile vicdan zevkini elde etme arzusu, onsuz insan esenliğinin ve mükemmelliğinin var olamayacağı en büyük ve en güvenilir araçtır? - O halde insana, saadet dolu barışa giden yolda kaçınılmaz olan bu güçlükleri aşıp, kusurlarına bakınca titreyen o korkak duyguyu çürütmek için ne yol kalır? - Bunların en korkunç yükünün altına sonsuza kadar düşme korkusundan kurtulmanın çaresi nedir? önce tatlı ümidle dolu bir sığınağı en yüce varlığa, bir intikamcı gibi değil, bütün nimetlerin kaynağı ve başlangıcı gibi alırsan; ve sonra, kendileri gibi, karşılıklı yardım uğruna doğanın bizi birleştirdiği ve içten içe bunu sağlamaya hazır olanlara boyun eğip, bu iç sesin tüm boğukluğuyla, o kâfirler olmamaları gerektiğini hisseden insanlara. Kusursuzluk için çabalayan erdemli insana kim engel olur, insanın içine sığınmak için bu duyguyu eken kimdir? - Kurtuluşumuz ve zevkimiz için bu ikili yolu bize açıkça gösteren, doğuştan gelen bir bağımlılık duygusu. - Ve nihayet, onu bu yollara katılmaya iten nedir? onu bu iki mutlu insan aracıyla birleşmeye ve onları memnun etmeye özen göstermeye sevk eden nedir? - Gerçekte, kişinin Tanrı'nın lütfunu ve diğerlerinin sevgisini, onların lütfuna ve himayesine layık olma arzusunu hak eden bu yetenekleri ve güzelliği elde etmek için doğuştan gelen ateşli bir dürtüden başka bir şey değildir. - İnsan eylemlerine baktığınızda, bunun dünyadaki en büyük işlerin ana kaynaklarından biri olduğunu göreceksiniz! - ve bu sevme dürtüsünün başlangıcı Onur, yaratılışının başlangıcında insana ekilen! Bu, genellikle bir insanın kalbine atfedilen sevinci, tatlı bir sessizlik ve vicdan sevincinden oluşan Allah'ın nimetinin ne kadar çabuk üzerine döküldüğünü ve ne kadar çabuk sevdiğini hissetmesinin sebebidir. Genellikle kendisine bakıldığında sevinçle tasvir edilen tür, övgüler, ünlemler. - Gerçek insanların uğraştıkları ve gerçek zevklerini buldukları konu budur! Gerçek bir adamın ve Anavatan'ın oğlunun bir ve aynı olduğu zaten kanıtlanmıştır; bu nedenle, eğer öyleyse, onun kesin bir ayırt edici işareti olacaktır. Hırslı.

Anavatan'ın oğlu Monarşi'nin görkemli adını süslemeye başlasın. Bunun için vicdanına saygı duymalı, komşularını sevmeli; çünkü sadece aşk kazanılır; Hakk'ın akşam olmayan güneşinin aydınlattığı bir yoldaş, daha doğrusu bir gölge, her zaman erdemin peşinden giden bir gölge, intikam, şeref, yücelik ve şanı zerre kadar umursamadan, basiret ve dürüstlüğün buyruğu olarak görevini yerine getirmelidir; şan ve övgü peşinde koşanlar, onları yalnızca kendileri için başkalarından almakla kalmaz, daha çok kaybederler.

Gerçek insan, mutluluk için sağlanan tüm yasalarının gerçek uygulayıcısıdır; onlara kutsal bir şekilde itaat eder. - Asil ve boş kutsallığa ve ikiyüzlülüğe yabancı, alçakgönüllülük tüm duygularına, sözlerine ve eylemlerine eşlik eder. Düzen, iyileştirme ve genel kurtuluşun gerektirdiği her şeye hürmetle boyun eğer; onun için Anavatan'ın hizmetinde düşük bir devlet yoktur; ona hizmet ederek, devlet organının kanının deyim yerindeyse sağlıklı dolaşımına katkıda bulunduğunu bilir. - Başkalarına düşüncesizlik örneği vermekten ve böylece Anavatan'dan bir süs ve destek olabilecek çocukları almaktansa, yok olmayı ve ortadan kaybolmayı kabul eder; hemşerilerinin refahının suyunu kirletmekten korkar; yurttaşlarının bütünlüğü ve huzuru için en hassas sevgiyle yanar; aralarında karşılıklı sevgi görmek kadar hevesli bir şey yoktur; bu lütuf ateşini bütün kalplerde yakar; bu asil başarısıyla karşılaştığı zorluklardan korkmaz; tüm engelleri aşar, dürüstlüğün korunması konusunda yorulmadan uyanıktır, iyi tavsiyeler ve talimatlar verir, talihsizlere yardım eder, yanılgı ve ahlaksızlık tehlikelerinden kurtarır ve ölümünün Anavatan'a güç ve şan getireceğinden eminse, o zaman o canını feda etmekten korkmaz; Anavatan için gerekliyse, onu doğal ve yerel yasalara tam olarak uyulması için korur; sanki hemşerilerinin saadetini ve kemâlini yok ediyormuş gibi, saflığı lekeleyebilecek ve onların iyi niyetlerini zayıflatabilecek her şeyi mümkün olduğu kadar geri çevirir. tek kelimeyle o terbiyeli!İşte Anavatan'ın oğlunun bir başka gerçek işareti! Üçüncüsü ve göründüğü gibi, Anavatan'ın oğlunun son ayırt edici işareti, o zaman soylu. Kendisini bilge ve hayırsever nitelikleri ve eylemleriyle ünlü yapan asildir; Toplumda akıl ve erdemle parıldayan ve gerçekten bilge bir dindarlık ile alevlenen, tüm gücü ve çabası yalnızca buna yöneliktir, öyle ki, yasalarına ve koruyucularına itaat ederek, hem kendisi hem de her şeyi otoriteleri elinde tutan Anavatan'a ait olmaktan başka bir şekilde saygı duymadığını, onu yurttaşlarının iyi niyetinin bir rehin olarak kullanmadığını ve halkın babası olan hükümdarının, kendisine emanet edildiğini, halkın iyiliği için hiçbir şeyden kaçınmadığını. Anavatan. O doğrudan asildir, Kalbi Anavatan'ın tek ismiyle sevecen bir sevinçle titremekten başka bir şey yapamaz ve bu hatırada (ki bu onun içinde süreklidir) sanki dünyadaki en değerli şey hakkında söylenmiş gibi farklı hissetmez. onun onurundan. Anavatan'ın iyiliğini, gözlerinde parlak gibi acele eden önyargılara feda etmez; iyiliği için her şeyi feda eder; onun en büyük ödülü erdemdedir, yani bilge yaratıcının tertemiz bir kalbe döktüğü ve dünyadaki hiçbir şeyin sessizliği ve zevkinde taklit edemediği tüm eğilim ve arzuların o içsel uyumundadır. Doğru için asalet insan ırkına kesintisiz iyilik olarak başka yerde bulunmayan, ancak esas olarak kişinin yurttaşlarına, herkese onurlarına göre ve Doğanın ve Hükümetin önceden belirlenmiş yasalarına göre karşılığını veren erdemli işler vardır. Hem aydınlanmış antik çağda bu yegane niteliklerle bezenmişler, hem de şimdi gerçek övgülerle onurlandırılmışlardır. Ve işte Anavatan'ın oğlunun üçüncü ayırt edici işareti!

Ama ne kadar parlak, ne kadar görkemli veya iyi niyetli bir kalp için hoş olursa olsun, Anavatan oğlunun bu nitelikleri ve herkes bunlara sahip olsa da, saf olmayan, karışık, karanlık, kafası karışmış olamazlar. Bilim ve Bilgi tarafından uygun eğitim ve aydınlanma olmadan, onsuz bu en iyi insan yeteneği, her zaman olduğu gibi, en zararlı dürtülere ve çabalara dönüşür ve tüm devletleri kötülük, huzursuzluk, çekişme ve kargaşa ile doldurur. Çünkü o zaman insan kavramları belirsiz, karışık ve tamamen hayal ürünüdür. - Neden bir kimse, hakiki bir insanın yukarıda sayılan niteliklerine sahip olmak istemeden önce, ruhunu çalışkanlığa, çalışkanlığa, itaate, tevazuya, akıllı şefkate, herkese iyilik etme arzusuna, insan sevgisine alıştırmalıdır. Anavatan, bu konuda büyük örnekleri taklit etme arzusuna, ayrıca bilim ve sanat sevgisine, pansiyonda gönderilen unvanın izin verdiği ölçüde; tarih ve felsefe ya da bilgelik alıştırmasına uygulanan; okul değil, sadece söz konusu anlaşmazlığı ele almak için değil, gerçek anlamda, bir kişiye gerçek görevlerini öğretmek; ve tadı arındırmak için büyük sanatçıların, müziğin, heykelin, mimarinin veya mimarinin resimlerine bakmayı çok isterim.

Bu akıl yürütmeyi, hiçbir zaman olayları görmeyeceğimiz Platoncu sosyal eğitim sistemi olarak görenler, bizim gözümüzde bu tür kesin eğitimin türü ve bu kurallara dayanan Tanrı-bilge hükümdarlar tarafından tanıtıldığında çok yanılıyor olacaklardır. , aydınlanmış Avrupa, büyük adımlarla istenilen hedefe yükselen başarısını hayretle görüyor!

Radishchev A.N. Tam dolu kol. op.

M.; L.; 1938. ben . s. 213-224.

BİR. Radishchev - yazar ve yayıncı, filozof. Serfliğin düşmanı olan toplumun devrimci dönüşümü fikrini Rus edebiyatına soktu. "St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk" kitabının yazarı. “Anavatanın Oğlu Hakkında Bir Sohbet” makalesi, güvenlik nedeniyle ilk olarak aylık “The Conversing Citizen” (1789. Bölüm III) dergisinde anonim olarak yayınlandı.

18. yüzyılın sonunda Rusya'daki yayıncılar arasında en büyüğü. Alexander Nikolaevich Radishchev'di. Rus eğitim felsefi düşüncesinin tarihine otokrasi ve serfliğin kararlı bir rakibi olarak girdi. Eğitimine Rusya'da başlayan Radishchev, Batılı filozofların fikirleriyle tanıştığı Leipzig Üniversitesi'nde devam etti. 1771'de Rusya'ya dönerek, ideolojik mücadeleye aktif olarak katıldı, onu Senato'da hizmet ve edebi faaliyetlerle bir araya getirdi.

1790'da Radishchev, evindeki matbaada küçük bir broşür bastırdı: "Rütbesi için Tobolsk'ta yaşayan bir arkadaşına mektup." Bilinmeyen bir muhataba yazılan bu mektup 8 Ağustos 1782 tarihlidir ve Falcone tarafından St. Petersburg'daki Peter I anıtının açılışının açıklamasına adanmıştır.

Özünde, bu çalışma, hükümdarların rolüyle ilgili ifadelerin eşlik ettiği zaferin bir açıklamasıdır. Bu makale gerçek bir gazetecilik çalışmasıdır, bir derginin veya gazetenin sayfalarına "sorur". Ancak yazarın düşünceleri çok cesur, bu yüzden mektubu sansürlü basında basmak imkansızdı. Radishchev, ancak bir evde matbaa kurduktan sonra imzasız olarak yayınlayabildi.

"Arkadaşına Mektup"ta yazar, tören hakkında yeterli ayrıntıyı anlatır. Ardından Radishchev, görüntünün alegorik doğasını açıklayan anıtı anlatıyor: taş - Peter'ın üstesinden gelmek zorunda kaldığım engeller; yılan, hükümdarın kötü niyetlerini sembolize eder, vb. Raporun kesin ve özlü satırları, yazarın akıl yürütmesiyle kesintiye uğrar. Böylece, nehir boyunca mahkeme filosunun başında gelen II. Catherine'in görünümüne dikkat çeken Radishchev, Peter'ın esasının halk tarafından tanınmasının, imparatoriçenin görünümünden yapay olarak ilham almamış olsaydı çok daha samimi olacağını belirtiyor.

Radishchev, Peter I'in esasını kabul ediyor, cetvelin "Büyük" unvanına layık olduğunu kabul ediyor. Bununla birlikte, yazar Peter saltanatında olumsuz yönler gördü: buyurgan otokrat insanlarını köleleştirdi, özgürlüğü ulaşılmaz bir rüya haline getirdi. Radishchev'e göre, Peter Rus halkına özgürlük vermiş olsaydı, yönetimini daha da yüceltebilirdi.

Bununla birlikte, Radishchev bunun pratik olarak imkansız olduğunu anlıyor: tek bir egemen, otokratik haklarından hiçbirinden vazgeçmeyecek. Daha önce de belirtildiği gibi, yayıncı "Bir Arkadaşa Mektup" u çok daha sonra, sadece sekiz yıl sonra yayınlayabildi. Rus Gazetecilik Tarihi'nde bununla ilgili ilginç bir açıklama vardır: “... Fransız burjuva devriminin patlak vermesinden sonra, Radishchev son satırlara şu notu düşmüştür: “Eğer bu 1790'da yazılmış olsaydı, o zaman Ludwig XVI, yazara başka düşünceler verirdi.” Başka bir deyişle, hükümdarın merhamet istemesine gerek yoktur - halkın özgürlüğünü elde etmek için tahttan mahrum bırakılabilir ve alınmalıdır.

1789'da The Conversing Citizen dergisinin Aralık sayısında "Vatan'ın Oğlu Hakkında Bir Konuşma" başlıklı bir makale yayınladı.

"Konuşan Vatandaş" dergisi, bu yılın Ocak-Aralık ayları arasında St. Petersburg'da "Sözlü Bilimler Dostları Derneği" tarafından yayınlandı. Radishchev'in bu baskıdaki rolü konusunda farklı bakış açıları var. Bir yandan, Profesör A.V. Zapadov tarafından düzenlenen "Rus Gazeteciliğinin Tarihi". Radishchev'in bu toplumun bir üyesi olduğuna ve kıdemli bir yoldaş olarak kompozisyonuna girdiğine inanıyor. “O zamanlar“ St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk” üzerinde çalışıyordu, bu harika kitabın fikirleri ve görüntüleri onu alışılmadık bir şekilde heyecanlandırdı, benzer düşünen insanlar arıyordu, izleyicilerle tanışmayı özlüyordu ve “arkadaşları”. sözel bilimler” Radishchev'i huşu ve hayranlıkla dinledi. Derginin sayfalarının doldurulduğu din ahlakına önyargılı, durgun, uzun, ahlaki makaleler, birdenbire Radishchev'in ateşli sözüyle aydınlandı ... ".

Öte yandan, Gromova L.P. liderliğindeki "Rus Gazeteciliğinin Tarihi". şöyle diyor: “Derginin yüzü yine de dini ve felsefi içerikli materyallerden oluşuyordu ... Radishchev'in, ... kiliseyi siyasi despotizmin bir direği olarak gören olumsuz olmasa da şüpheci, böyle bir şeyi onaylaması olası değildir. yayının bir katılımcısı ve ideolojik lideri olsaydı.” Ve aşağıda: "Dolayısıyla, Radishchev'in The Conversing Citizen'e katıldığına dair doğrudan bir kanıtımız yok, onu "derginin beyni" olarak tanıma lehine gerçeklerden bahsetmiyorum bile.

Yine de, "Vatanın Oğlu Hakkında Bir Sohbet", Radishchev'in eğitim fikirlerinin bir ifadesidir. Görünüşte "Konuşan Vatandaş" tarzını sürdürmek isteyen yazar, bir makale değil, bir "sohbet" yazdı, bu dergide benimsenen öğretim, öğretim türünü benimsedi.

Yazara göre, herkese Anavatan'ın oğlu denilemez. Gerçek bir vatansever birçok ahlaki niteliğe sahip olmalıdır: onur, görgü, alçakgönüllülük, bağlılık, asalet. Yazar, soyluların bilge ve hayırsever işler yapan, akıllı ve erdemli olduğuna, Anavatan'ın görkemine ve yararına en çok önem veren olduğuna inanır. Anavatanın gerçek bir evladının nitelikleri bunlardır. Eğitim yardımı ile kendi içinde geliştirilmeleri, bilimleri incelemeleri, aydınlanmış bir insan olmaları gerekir. Ayrıca felsefe öğrenmek ve sanat eserleri ile tanışmak gerekir.

Anavatan'ın bir oğlu olduğu Söyleşi'nde, Radishchev bir yurttaşlık görevi, bir vatanseverlik duygusu uyandırmayı, okuyucuyu Avrupa'da büyüyen devrimci dalga tarafından belirlenen görevlerin anlaşılmasına yönlendirmeyi amaçlıyor, ancak bunu açıkça yapmıyor. devrim çağrısı.

Temmuz 1789'da Radishchev, en cesur eseri olan St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk'u yayınlamaya başladı. İlk okuyucular Radishchev'in kitabında Rusya'nın devrimci dönüşümü fikirlerini, monarşik gücü bir halk ayaklanması yoluyla devirme ihtiyacı hakkındaki düşünceleri gördüler. Ancak Radishchev'in kitabının içeriği otokrasi eleştirisiyle sınırlı değildir ve genellikle sosyo-politik meselelerle sınırlı değildir. Ne olursa olsun kitabın çıkış fikri eğiticidir. Radishchev'in "Yolculuğu..."ndaki devrimci fikirler, Fransız Devrimi ile çok bağlantılı değil, çünkü Radishchev'in Rusya'nın tarihsel gelişimi üzerine bağımsız yansımalarından kaynaklanıyor.

Genellikle, “Yolculuk…” sosyo-politik fikirleri hakkındaki tartışmalarda, bunun bir inceleme değil, yazarın bakış açısının nokta ile örtüşmeyebileceği bir kurgu eseri olduğu dikkate alınmaz. kahramanın bakış açısı. Gezgin birçok bakımdan yazarın ikizidir, ancak önemli farklılıklar da vardır. Gezgin son derece hızlı huylu, dizginsiz, hassastır. ve Radishchev hayatta en yüksek derecede kısıtlanmış, hatta gizli bir adamdı. Düşüncelerini ve duygularını kahramanına aktaran, ona kendi kişiliğinin birçok özelliğini kazandıran Radishchev, aynı zamanda biyografisinde ve karakterindeki bazı tutarsızlıklarla onu kendisinden ayırdı.

"Yolculuk..." ana teması hukuk ve hukuksuzluk temasıdır. Sofya'da herkes yasaları çiğniyor: yasa dışı olarak votka isteyen bir arabacı, görevlerini yerine getirmeyen bir posta komiseri. Kanunsuzluk, herkes için sahte bir şecere oluşturmaya hazır olan "Tosna" başkanından bir avukat tarafından işgal edilir. "Lyubani" bölümü, hukuk kavramını insan haklarıyla olan ilişkisi içinde ele almaktadır. Bir yandan, mevcut yasaların her şeyi ihlal ettiği, diğer yandan Rus İmparatorluğu'nun yasalarının, “doğal hukuk” ve “toplum sözleşmesi” aydınlanma kavramı açısından yasallaştırılmış kanunsuzluk olduğu ortaya çıktı.

Radishchev daha sonra aydınlanmış bir hükümdar sorununa geçer. "Aydınlanmış mutlakiyetçilik" teorisine göre, böyle bir monarşi, anayasal ya da en azından "doğal hukuka" dayalı yasalarla sınırlandırılmış bir monarşi ile eşdeğerdir. Bir rüyada, Gezgin böyle aydınlanmış bir hükümdar görür. Radishchev'in "Yolculuğu ..." nun özelliği budur: tahtta bir tiran değil, tüm aydınlanma edebiyatının hayalini kurduğu böyle bir hükümdar gösterdi. “Düş”ün ikinci bölümünde kanunsuzluğun ifşası ne kadar güçlüyse: böyle bir şey “aydınlanmış” bir hükümdarın altında gerçekleşebileceğinden, o zaman monarşi ilkesinin kendisi uygun değildir. Bu, ilk kompozisyon bölümünün sonucudur.

"Podberezye" de Radishchev, yaşamı iyileştirmenin bir yolu olarak aydınlanma fikrini tartışıyor, Masonlarla manevi ve dini eğitimin uygunluğu hakkında tartışıyor. "Novgorod" bölümünde, tüccar sınıfına umut bağlamanın imkansız olduğunu kanıtlıyor. "Bronnitsa" bölümünde Radishchev, Mesih'in "ikinci gelişi" umutlarını çürütüyor. "Zaitsovo" bölümünde Radishchev, dürüst, ilgisiz, adil bir adam olan Krestyankin'in hikayesini, iç zihin ve kalp uyumu ile anlatıyor. Bununla birlikte, Krestyankin başarısız olur. Dürüst bir memurun yapabileceği tek şey istifa etmek ve kanunsuzluğa katılmamaktır. "Kresttsy" bölümü tamamen eğitim sorununa ayrılmıştır, Radishchev bir vatandaş yetiştirmek için bütün bir sistem sunar, ancak eğitim ülkeyi ve insanları kurtarmaz. Bir karakterle bağlantılı "Khotilov", "Vydropusk", "Bakır" bölümleri "yukarıdan reformlar" fikrine ayrılmıştır. Yazarın vardığı sonuç şudur: "yukarıdan reform"un uygulanabilmesi için Rusya'da olmayan sosyal ve politik koşullara ihtiyaç vardır. Basılı kelimenin gücüne dair umutlar "Torzhok"ta yok edildi. Son olarak, yazar şu sonuca varıyor: "Özgürlük ... köleliğin şiddetinden ... beklenmelidir." "Tver", ikinci kompozisyon bölümünün doruk noktasıdır, çünkü burada Radishchev, gerçekliği dönüştürmenin en gerçek yolu - devrimci olan fikrini doğruladı. Halk devriminin kaçınılmazlığı, "Özgürlük" kasidesinin ana fikridir. Devrimin gerekliliğini kanıtlayan Radishchev, bunun nasıl gerçekleştirilebileceğini söylemek zorunda kaldı. Bu sorunun cevabı "Gorodnya" bölümünde yer almaktadır: esaretin ciddiyetini fark eden eğitimli köylüler - bu, ileri soyluların devrimci düşüncesini köylülüğün temel gerçek gücüyle birleştirebilen katmandır.