Mari, (Cheremis - Mari'nin eski Rus adı) Finno-Ugric halkı. Kendi adı, "koca", "adam" olarak tercüme edilen "Mari", "Mari" adıdır.

MARI, Mari El Cumhuriyeti'nin yerli nüfusu olan Rusya'da yaşayan bir halktır (2002 nüfus sayımına göre 312 bin kişi). Mari ayrıca Volga bölgesinin ve Uralların komşu bölgelerinde yaşıyor. Toplamda, Rusya Federasyonu'nda 604 bin Maris var (aynı nüfus sayımından elde edilen veriler). Mari üç bölgesel gruba ayrılır: dağ, çayır (orman) ve doğu. Mari Dağı Volga'nın sağ kıyısında, çayırlar sol yakada, doğudakiler Başkurtya ve Sverdlovsk bölgesinde yaşıyor.

Mari dili, Ural dillerinin Finno-Ugric şubesinin Finno-Volga grubuna aittir. Yaklaşık 464 bin (veya %77) Mari, Mari dilini konuşuyor, çoğunluğu (%97) Rusça konuşuyor. Mari-Rus iki dillilik yaygındır. Mari'nin yazımı Kiril alfabesine dayanmaktadır.

İnanç Ortodoks'tur, ancak aynı zamanda bir Mari inancı (marla inancı) vardır - Hıristiyanlığın geleneksel inançlarla birleşimi. Mari'den (Cheremis) ilk yazılı söz 6. yüzyılda Gotik tarihçi Jordanes'te bulunur. Onlar da Geçmiş Yılların Öyküsü'nde bahsedilmiştir. Mari etnosunun gelişmesinde Türk halklarıyla yakın ilişkiler önemli bir rol oynamıştır.

Eski Mari halkının oluşumu 5-10. yüzyıllarda gerçekleşti. 1551-52'de Kazan Hanlığı'nın yenilgisinden sonra Mari, Rus devletinin bir parçası oldu. 16. yüzyılda Mari'nin Hıristiyanlaşması başladı. Bununla birlikte, Meadow Mari'nin doğusu ve bir kısmı Hıristiyanlığı kabul etmedi, bu güne kadar Hıristiyanlık öncesi inançları, özellikle de atalar kültünü korudular.

Mari'nin uzun bir geçmişi olan herhangi bir insan gibi birçok tatili vardır. Örneğin, "Koyun Bacağı" (Shorykyol) adı verilen eski bir ritüel tatil vardır. Yeni ayın doğumundan sonra kış gündönümü gününde (22 Aralık) kutlanmaya başlar. Tatil sırasında büyülü bir eylem yapılır: yeni yılda daha fazla koyun doğması için koyunları bacaklarından çekmek. Bu tatilin ilk gününde, bir dizi işaret ve inanç zamanlandı. İlk günkü hava durumuna göre ilkbahar ve yazın nasıl olacağına karar verdiler ve hasatla ilgili tahminlerde bulundular.

rusnations.ru/etnos/mari/ sitesinden "Rusya'nın Yüzleri" almanakından referans makale

Mari, Orta Volga bölgesinin eski Finno-Ugric halklarından biridir. Şu anda, Mari dağınık grupları Rusya'nın birçok bölgesinde yaşıyor.

Mari üç etnografik gruba ayrılır: dağlık, çayır, doğu.

Mari halkı nasıl yaşar?

Mari Dağı (Kyrykmars), Mari El Cumhuriyeti'nin modern Gornomarisky bölgesinde Volga'nın sağ kıyısında ve nehrin sol kıyısında Vetluga, Rutka, Arda, Parat nehirlerinin havzaları boyunca yaşar.

Volga. Mari El Cumhuriyeti'nin tüm orta ve doğu kesiminde, büyük bir etnografik Meadow Mari (Olyk Mari) grubu yaşamaktadır. XVI yüzyılda. Mari'nin bir kısmı, Doğu Mari'nin etnografik bir grubunun oluşumunu başlatarak Başkurt topraklarına Zakamye'ye koştu.

Kendi adı - Bilimsel literatürde, 6. yüzyılın Gotik tarihçisi tarafından "Imniscaris" veya "Scremniscans" adı altında Mari'den bahsedildiğine dair bir görüş var.

Kuzey halkları arasında "Getica" da Ürdün, IV. Yüzyılda konu. Gotik lider Hermann zengini. X yüzyılın bir mektubunda "Ts-r-mis" olarak adlandırılan bu insanlar hakkında daha güvenilir bilgi. Hazar Kağan Yusuf. Mari halkının kendi adı (Mari, Mare) - başlangıçta "adam, adam" anlamında kullanılmış, bu güne kadar hayatta kalmıştır ve küçük bölgesel grupların geleneksel isimlerinde temsil edilmektedir. "Vyatla kısrak"(Vetluzh Mari), "Pizha Marais"(Pizma Mari), "Morko Mari"(Morkin Mari).

Mari ile ilgili olarak en yakın komşular etnonimleri kullandı "çimen"(Tatarlar), "eyarmy"(Çuvaş).

Yerleşim - 2002 nüfus sayımına göre, Rusya Federasyonu'nda 604.298 Mari insanı var. Mari, ağırlıklı olarak Volga-Ural tarihi ve etnografik bölgesinin topraklarına yerleşmiştir. Mari nüfusunun %60'ı Vetluzh-Vyatka interfluve'da (Mari El ve Kirov ve Nizhny Novgorod bölgelerinin bitişik bölgeleri), yaklaşık %20'si Ufa'daki Belaya nehirleri boyunca ve onların aralarında (Başkıristan'ın kuzey-batısı ve güney-batı) yaşıyor. Sverdlovsk bölgesinin batısında).

Küçük Mari köy grupları Tataria, Udmurtia, Perm ve Chelyabinsk bölgelerinde bulunur. 20. yüzyılda, özellikle Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan sonra, geleneksel yerleşim bölgelerinin dışında yaşayan Mari'nin oranı arttı.

Bugün Uralların ötesinde, Kazakistan ve Orta Asya'da, Rusya'nın Avrupa kısmının güneyinde, Ukrayna'da ve diğer yerlerde, toplam Mari sayısının% 15'inden fazlası yaşıyor.

Giyim - Geleneksel kadın ve erkek kostümü, bir başlık, tunik şeklinde bir gömlek, bir kaftan, kolyeli bir kemer, pantolon, deri ayakkabı veya yün ve kanvas dokunuşlu bast ayakkabılarından oluşuyordu. Kadın kostümü en zengin işlemelerle süslenmiş ve çıkarılabilir süslemelerle tamamlanmıştır. Kostüm esas olarak ev yöntemleriyle yapıldı.

Giysiler ve ayakkabılar kenevirden, daha az sıklıkla ketenden, ev kumaşından ve yarı kumaştan, giyinmiş hayvan derilerinden, yünden, basttan vb. Mari'nin erkek giyimi, el sanatlarıyla ilişkilendirilen Rus kostümünden etkilendi. Geleneksel erkek atlet ( tuvyr, tygyr) tunik kesimi vardı. Yarıya katlanmış panel, gömleğin önünü ve arkasını oluşturdu, kollar kanvasın genişliğine dik açılarda dikildi ve kampa kolların altına dikdörtgen paneller şeklinde yan duvarlar dikildi.

Gömleklerdeki nakışlar yakada, göğüs kesisinde, sırtta, manşetlerde ve etek ucunda bulunuyordu.

Yerleşimler - Mari uzun zamandır nehir-dağ geçidi tipi bir yerleşim geliştirmiştir. Eski yaşam alanları, büyük nehirlerin kıyılarında bulunuyordu - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka ve kolları. Arkeolojik verilere göre erken yerleşimler, müstahkem yerleşimler şeklinde mevcuttu ( cep, operasyon) ve tahkim edilmemiş yerleşim yerleri ( ilem, sürt) aile bağları ile bağlantılıdır.

XIX yüzyılın ortalarına kadar. Mari yerleşimlerinin planlamasına, aile-patronimik gruplar tarafından erken yerleşim biçimlerini miras alan kümülüs, düzensiz biçimler hakimdi. Kümülüs formlarından sıradan, sokakların sokak planlamasına geçiş, 19. yüzyılın ikinci yarısında, ortalarında yavaş yavaş gerçekleşti.

1960'lardan sonra planlamada önemli değişiklikler meydana geldi. Tarım işletmelerinin modern merkezi mülkleri, sokak, blok ve imar planlamasının özelliklerini birleştirir. Mari'nin yerleşim türleri köyler, köyler, mahalleler, onarımlar, yerleşimlerdir.

Köy, 19. yüzyılın ortalarında tüm yerleşim türlerinin yaklaşık yarısını oluşturan en yaygın yerleşim türüdür.

Mari El Ulusal Cumhuriyeti

Mari El Cumhuriyeti, Rusya'nın Avrupa kısmının merkezinde, büyük Rus nehri Volga'nın havzasında yer almaktadır. Cumhuriyetin alanı 23.2 bin metrekaredir. km, nüfus - yaklaşık 728 bin kişi, başkent - şehir

Yoshkar-Ola (1584'te kuruldu). Mari El kuzeyden, kuzeydoğudan ve doğudan Kirov bölgesi, güneydoğu ve güneyden Tataristan ve Çuvaşistan cumhuriyetleri ve batı ve kuzeybatıda Nizhny Novgorod bölgesi ile sınır komşusudur.

Cumhuriyetin konukları, bölgenin doğası karşısında her zaman şaşırır ve sevinir. Mari El, en saf kaynakların, dolup taşan nehirlerin ve güzel göllerin ülkesidir. Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh nehirleri Avrupa'nın en temizleri arasındadır.

Mari bölgesinin incileri orman gölleri Yalçik, Kichier, Karas, Sea Eye'dır. Cumhuriyetin kuzeydoğu bölgeleri uzun zamandır "Mari İsviçre" olarak adlandırılıyor.

Mari El Cumhuriyeti'nin kültürü de kendine özgüdür. Rusya'da, atalarının inancının, paganizmin korunduğu, geleneksel kültürün modern yaşamın ayrılmaz ve organik bir parçası olduğu, günlük yaşamda hala ulusal kıyafetler içinde insanlarla tanışabileceğiniz çok fazla bölge yok.

Şekil 1. Antik takılar, 4.-6. yüzyıl: // Medzhitova, D.E. Mari Mari halk sanatı = Kalik. Makale: albüm / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985: .

Fotoğraf 2. Bira kaşıkları. Travnik ve dağlar Mari. Kazan ili, 19. yüzyıl: [Fotoğraflar: Tsv. 19.0x27.5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari halk sanatı = Kalik makalesi: albüm / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 147.

Gerasimova E.F. İlk müzik eğitimi sisteminde Meryem'in geleneksel müzik aletleri / E.

F. Gerasimova // Volga bölgesi ve Ural halklarının müzik aleti: gelenekler ve modernite. - Izhevsk, 2004 - s. 29-30.

Mary Sanatı // RSFSR halklarının halk dekoratif becerileri. - M., 1957. - s. 103.

Kryukova T.A. Mariy vez = Mariy Tu: r / T.A. Kryukov; Maris.

bilimsel-islo. vb. I, yaktı. ve tarih hanımefendi SSCB Halkları Etnografya Müzesi. - L., 1951. - Metin par.: Rus., Marius. dil.

Mariž kalyk Sanat: Albüm / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. kitap. yayınevi, 1985. - 269 s.: ill., renkli. hasta. +Res. (7 saniye). Yolda. ed. belirtilmemiş. — Paralel metin: Rusça, Marius. dil. İngilizce ikamet. ve Macar. dil. — Kaynakça: s. 269-270.

İşlemeli kadın tişört modeli. Parça. Bitki uzmanı Marie. Kazan bölgesi. 19. yüzyılın ilk yarısı: [Fotoğraflar: renkli; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari Mari sanatı: Mari kalyk: albüm / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - s. iki yüz altıncı

Düğün havluları. Parça. Ek dokuma. Doğu Meryem. Ufa eyaleti, 1920-1930'lar: [Fotoğraflar: renkli; 19.0x27.5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari halk sanatı = Kalik makalesi: albüm / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 114.

Şekil 5

Evli kadınların hançeri hışırdar. Bitki uzmanı Marie. Vyatka eyaleti, 18. yüzyıl: [Fotoğraflar: tsv. 19.0 × 27.5 cm] // Medzhitova, E. Mari halk sanatı = Mari kalyk Sanat: Albüm / Mezhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985.

Fotoğraf 6 Bitki uzmanı Marie. Kazan ili, 19. yüzyıl: [Fotoğraflar: Tsv. 19.0x27.5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari halk sanatı = Kalik makalesi: albüm / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 40.

Kadın göğüs ve sırt süslemesi - shiy arshash. Bitki uzmanı Marie. Kazan bölgesi. 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları: [Fotoğraflar: renkli; 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova E.

D. Mari halk sanatı = Mariy kalyk Sanat: Albüm / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - S. 66.

Molotova L.N. Volga ve Ural halklarının sanatı / Molotova L.N. // Rusya Federasyonu halk sanatı: poz. gider. SSCB Halkları Etnografya Müzesi. - L., 1981. - s. 22-25.

önlükler. Ek dokuma. Doğu Meryem. Udmurt ve Başkurt Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyetleri, 1940-1950: [Fotoğraflar: renkli; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari insanın sanatı = Mari kalyk: albüm / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

Marie veya Cheremis

yüz on sekizinci

Fotoğraf 9. Kadın Tişörtleri. Ek dokuma. Doğu Meryem. Ufa bölgesi. 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın ilk yarısı: [Fotoğraflar: renkli; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari insanın sanatı = Mari kalyk: albüm / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S. 120.

Nikitin V.V. Mari sanatının kaynakları = Mari sanatsal tungaltı Çocuklar / V.V. Nikitin, T.B. Nikitin; Maris. bilimsel-islo. vb. I, yaktı. ve onların hikayeleri. V. M. Vasilyeva, Nauch.-Prozv. Kültür, Basın ve Milliyetler Bakanlığı Tarihi ve Kültürel Anıtları Koruma ve Kullanma Merkezi. Mari El. - Yoshkar-Ola:, 2004. - 150, s. : hasta. - Metin paraleldir. Rus, Marius. Konut Müh.

Kitap, Taş Devri'nden 17. yüzyıla kadar Vetluz-Vatka ayı nüfusunun sanatsal tarihi hakkında arkeolojik materyaller sunuyor, Mary'nin halk sanatının yaratılış ve gelişiminin sorunları ve yönü inceleniyor.

Mara sanat zanaatının temelleri: çocuklar için el yapımı işler: okul öncesi çocukların öğretmenleri için.

kurumlar, öğretmenler. sınıflar, eller. Sanat. stüdyo / Mari. Phil. Feder. şart. bilim Kurumlar "Milli Okulların Sorunları Enstitüsü"; auth.-stat. L. E. Maikova. - Yoshkar-Ola:, 2007. - 165, s.

Solovyov, G.

I. Mari halk oymacılığı / Solovieva G.I. - 2. baskı, Revize. - Yoshkar-Ola: Marius. kitap. yayınevi, 1989. - 134 s. — Kaynakça: s. yüz yirmi sekizinci

Bu kitap, Mari sanatının en yaygın ve geleneksel sanat biçimini anlatan ilk genel baskıdır.

Çalışma, literatür kaynaklarının incelenmesi ve Mari Araştırma Enstitüsü gezileri sırasında toplanan materyallerin analizi temelinde yazılmıştır.

Khmelnitskaya L. Geleneksel Mari kültürü ve Rus kültürel geleneklerinin topraklarındaki etkisi / L. Khmelnitskaya // Ural halkının etnokültürel tarihi 16.-21. Yüzyıllar: milliyet sorunları.

kimlik ve kültür. etkileşim. - Yekaterinburg, 2005. - st. 116-125

Mari geçmişte "Cheremis" adıyla biliniyordu; bu isim 10. yüzyıldan kalma tarihi anıtlarda bulunur.1 Mari'nin kendileri kendilerine Mari, Mari, Mar (erkek) derler. Bu kendi adı, Mari Özerk Bölgesi'nin oluşumundan bu yana bir etnonim olarak kurulmuştur. Mari, esas olarak Orta Volga bölgesinde yaşıyor. Sovyetler Birliği genelinde toplam sayıları 504.2 bindir.Mari, Başkurt, Tatar ve Udmurt Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyetleri, Kirov, Gorki, Sverdlovsk, Perm ve Orenburg bölgelerinde küçük gruplar halinde dağılmıştır.

Mari'nin büyük kısmı (toplam sayılarının %55'i) Mari Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nde yaşıyor. Mari'ye ek olarak, Mari ASSR'de Ruslar, Tatarlar, Çuvaşlar, Udmurtlar, Başkurtlar ve Mordovyalılar yaşıyor.

Mari ASSR, Volga havzasının orta kısmında yer almaktadır.

Kuzey ve kuzeydoğuda Kirov bölgesi, güneydoğuda Tatar ASSR, güneybatıda Çuvaş ASSR, batıda Gorki bölgesi ile sınır komşusudur. Volga, cumhuriyetin topraklarını büyük bir alçak sol kıyı ovasına böler - orman Trans-Volga bölgesi ve nispeten küçük bir kısmı kaplayan sağ banka dağlıktır, derin vadiler ve küçük nehirlerin vadileri ile girintilidir. . Volga havzasının nehirleri Mari Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nden geçer: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet ve diğerleri.Cumhuriyet topraklarında büyük ormanlar ve birçok orman gölü vardır.

Mari üç gruba ayrılır: dağ (kuryk mari), çayır (iolyk mari) veya orman (kozhla mari) ve doğu (mention mari).

Mari dağının büyük kısmı Volga'nın sağ, dağlık kıyısında yaşar, Mari çayırları sol yakanın ormanlık alanlarında yaşar; Doğu Mari yerleşimleri Başkıristan'da ve kısmen Sverdlovsk bölgesinde yer almaktadır. ve Tatar ASSR'de.

Bu bölünme uzun süredir var. Zaten Rus kronikleri dağ ve çayır "cheremis" arasında ayrım yaptı; aynı bölünme, 17. yüzyılın eski haritacılığında da bulunur.

Bununla birlikte, Mari'nin bireysel gruplarını belirlemek için benimsenen bölgesel özellik büyük ölçüde koşulludur. Böylece, Mari ASSR'nin Gornomariysky bölgesinde yaşayan Mari Dağı, sadece dağlık sağda değil, aynı zamanda kısmen Volga'nın sol kıyısında da yaşıyor. Bu gruplar arasındaki temel farklar, dilsel özelliklerde ve yaşamın bazı özgünlüklerindedir.

Mari dili, Finno-Ugric dillerinin doğu şubesine aittir ve üç ana lehçeye sahiptir: çayır, doğu ve dağ.

Kelime açısından ilk ikisi birbirine yakınken, dağ onlara sadece %60-70 oranında benziyor. Bütün bu lehçelerde ortak Finno-Ugric kökenli birkaç kelime vardır, örneğin, kid (el), vur (kan) vb.

vb. ve Rus halkıyla uzun süreli kültürel iletişimin bir sonucu olarak Rus dilinden birçok kelime ödünç alınmıştır.

Mari'nin iki edebi dili vardır: Temel olarak fonetik olarak farklılık gösteren Meadow-East ve Mountain Mari: Çayır-Doğu dilinde 8, dağ dilinde 10 sesli harf vardır.Ünsüzlerin sistemi temelde aynıdır; gramer yapısı da yaygındır.

Son yıllarda, yeni kelime oluşumları ve uluslararası terimlerin Rus dili aracılığıyla özümsenmesi sayesinde Mari dilinin söz varlığı zenginleştirilmiştir.

Mari yazısı, Mari dilinin seslerini daha doğru bir şekilde iletmek için bazı aksanların eklenmesiyle Rus alfabesine dayanmaktadır.

Kısa tarihsel anahat

Mari kabileleri, Volga'nın sol yakasındaki Pyanobor kültürünün taşıyıcıları ile sağ kıyıda yaşayan Geç Teoden kültürünün kabilelerinin etkileşimi sonucu oluşmuştur.

Elimizdeki veriler, Mari'de yerel bölgenin yerlilerini görmeyi mümkün kılıyor. A.P. Smirnov şöyle yazıyor: “Mari kabileleri, Volga ve Vyatka arasında yaşayan ve bölgenin otokton nüfusu olan daha önceki kabile grupları temelinde kuruldu.” Bununla birlikte, Volga bölgesi halklarının daha sonra oluştuğu birçok kabilenin geçmesi sonucu oluştuğundan, Volga bölgesi topraklarının eski sakinlerini modern Mari halkıyla tanımlamak yanlış olur.

Hazar kralı Joseph'in (10. yüzyılın ortaları) bir mektubunda, kendisine tabi olan Volga halkları arasında “cheremis” i tanımanın kolay olduğu “çarlar” dan bahsedilir.

Rus "Geçmiş Yılların Hikayesi" de Oka'nın Volga'ya birleştiği yerde yaşayan "Cheremis" den bahseder. Bu son haberler, geçmişte Mari yerleşiminin sınırları hakkındaki anlayışımızı önemli ölçüde genişletmemizi sağlıyor. 1. yüzyılın sonunda - MS 2. binyılın başında. e. Mari, Bulgarlardan etkilenmiştir. XIII yüzyılın ilk yarısında. Bulgar devleti Moğollara yenildi ve bağımsızlığını kaybetti.

Altın Orda'nın gücü Volga bölgesinin topraklarında kuruldu. XV yüzyılın başında. Mari'nin ana bölümünün yetkisi altında olduğu Kazan Hanlığı kuruldu.

Mari kültürünün oluşumunda Altın Orda kültürü de etkili olmuştur. Aynı zamanda, Mari'nin ortak bir kökene sahip olduğu komşu halklarla (Mordovyalılar, Udmurtlar) yakın iletişimin açık izleri vardır.

Arkeolojik malzeme, Mari kabilelerinin Slavlarla olan eski bağlantılarını izlememize izin veriyor, ancak eski Slav ve Mari kültürleri arasındaki ilişki sorunu henüz yeterince gelişmedi.

Kazan'ın (1552) düşmesinden sonra, Mari tarafından işgal edilen topraklar Rus devletine ilhak edildi.

O zaman, Mari arasında ataerkil-aşiret ilişkileri hakimdi. Mari toplumunda geçmişte prenslerin varlığına dair gelenekler korunmuştur.

Görünüşe göre, bu kavram seçkin kabile seçkinlerinin temsilcileri anlamına geliyordu, çünkü Mari nüfusunun bu prenslere feodal bağımlılığı hakkında hiçbir bilgi yok. Efsanelerde, Mari prensleri

kahramanlar olarak hareket edin - askeri liderler. Kazan Hanlığı döneminde, Mari murzaların ve tarhanların varlığına dair kanıtlar bulunduğundan, bu prenslerden bazıları muhtemelen Tatar toplumunun yönetici sınıfına katıldı.

Rus devletinin bir parçası olarak, Mari Murzas ve Tarkhans, hizmet halkının bir parçası oldu ve yavaş yavaş Rus soylularıyla birleşti.

Mari'nin Rus devletinin nüfusuna dahil edilmesi, Rus halkının daha gelişmiş kültürüne aşina olmalarına katkıda bulundu.

Ancak pozisyonları zor olmaya devam etti. Hıristiyanlığın zorla tanıtılması, çok sayıda talep, yerel yetkililerin suistimali, manastırlar ve toprak sahipleri tarafından en iyi toprakların ele geçirilmesi, askerlik ve çeşitli doğal hizmetler, Mari nüfusu üzerinde bir kereden fazla Mari'nin protesto etmesine neden olan ağır bir yük getirdi. toplumsal ve ulusal baskı.

Mari, Volga bölgesinin diğer halkları ve Ruslarla birlikte, Stepan Razin ve Emelyan Pugachev'in (XVII-XVIII yüzyıllar) önderliğinde köylü savaşlarında aktif rol aldı.

Mari köylü ayaklanmaları da 19. yüzyılın ortalarında ve sonunda patlak verdi.

Mari'nin Hıristiyanlaşması 16. yüzyılın sonunda başladı. ve özellikle XVIII yüzyılın ortalarında yoğunlaştı. Ancak Hıristiyan dini, vaftiz edilmiş Mari nüfusu tarafından bile kabul edilmedi.

Volga bölgesi halklarının Ortodoksluğa geçişi putperestliğin yerini almadı; Hıristiyan ayinleri genellikle baskı altında yapıldı. Resmi olarak Ortodoks olan Mari'nin çoğu, Hıristiyanlık öncesi inançların birçok kalıntısını korudu. Buna ek olarak, esas olarak Doğu ve Çayır Maris arasında, sözde Chi Maris - “gerçek Maris”, yani.

e. vaftiz edilmemiş. Mari, Hıristiyanlaşmadan önce bile İslam'la karşı karşıya kaldı, ancak etkisi önemsizdi, ancak Mari'nin bazı grupları belirli Müslüman geleneklerini gözlemlese de, örneğin Cuma'yı bir tatil olarak kabul ettiler.

Mari'nin Hıristiyanlık öncesi inançları çoktanrıcılıkla karakterize edilir. Doğanın unsurlarını kişileştiren tanrıların başında, cennet tanrısı olan iyi tanrı Yumo vardı. Mari'nin fikirlerine göre kötülüğün taşıyıcısı yemdi, ona dua ettiler ve özel kerremet bahçelerinde fedakarlıklar yaptılar.

Genel olarak, Mari'nin uyumlu bir dini sistemi yoktu. Sadece toplumun gelişiminin farklı aşamalarında ortaya çıkan karmaşık bir inanç örgüsünden bahsedilebilir.

Mari'nin inanç ve ritüellerinde sihir önemli bir yer tutuyordu. Sihirli eylemler, örneğin, tarımsal çalışma döngüsüyle ilişkilendirildi: saban tatili (aga-payrem), yeni ekmeğin sonbahar tatili (kinde payrem'de).

Tarlaları gübreleme tatili zamanla surem ayini - kötü bir ruhun kovulması ile ilişkilendirildi.

Rus otokrasisinin ve kilisenin Mari'nin Hıristiyanlık öncesi inançlarıyla mücadelesi onlarca yıl sürdü ve özellikle 19. yüzyılda yoğunlaştı. Yönetim ve kilise eylemlerinde köyün zengin kesimlerine güvendiler. Hıristiyanlaşmaya yenik düşmeyen Mari nüfusunun genel kitlesine yönelik baskılar, Mariler arasında dini-milliyetçi duygulara neden oldu.

XIX yüzyılın 70'lerinde. Eski inançları belirgin milliyetçilik temelinde reforme etmeye çalışan ve son derece gerici olan Kugu Sort (Büyük Mum) adlı bir mezhep ortaya çıktı.

Sovyet egemenliği altında, kollektifleştirme döneminde kırsal kesimde yoğunlaşan sınıf mücadelesi sırasında, mezhepçilerin kollektif çiftliklere ve kültürel olaylara aktif olarak karşı çıkmaları tesadüf değildir.

XX yüzyılın başlarında. Rus ve Mari işçilerinin çarlığa ve sömürücü sınıflara karşı örgütlü ortak eylemlerini içeriyor.

Mari'nin ulusal karakteri

Bu, büyük ölçüde, Mari bölgesindeki sanayinin gelişmesiyle bağlantılı olarak işçi sınıfının büyümesine bağlıydı (burada, örneğin 1913'te, 1,480 işçi zaten sanayide çalışıyordu).

Rusya'nın başka yerlerinde olduğu gibi, Bolşevik Parti, emekçi kitlelerin başında yer aldı. Mevcut Mari ASSR topraklarındaki ilk Bolşevik Sosyal Demokrat çevre, 1905 baharında kuruldu.

deri işletmelerinin işçilerinden Yurino köyünde. RSDLP'nin Nizhny Novgorod ilçe merkezi ile bir bağlantısı vardı. 1905-1906'da. liderliğinde siyasi gösteriler yapıldı.

1905-1907 devrimi sırasında.

RSDLP'nin Kazan Bölge Komitesi, Rus, Çuvaş ve Mari işçi ve köylülerinin toprak sahiplerine ve yerel burjuvaziye karşı ortak eylemlerine öncülük etti.

Bu tür devrimci ayaklanmalar Zvenigovo, Kokshamary, Mariinsky Posad ve Kozmodemyansky ve Cheboksary ilçelerinin diğer köy ve kasabalarında gerçekleşti. Bu konuşmalar çarlık makamları tarafından acımasızca bastırıldı.

Mart 1917'de çarlığın devrilmesinden sonra, burjuvazi Mari bölgesinde iktidarı ele geçirdi ve Tsarevokokshaysk'ta (şimdi Yoshkar-Ola) sözde Kamu Güvenliği Komitesi'ni örgütledi.

Ancak, devrimci güçler de büyüdü ve Mayıs 1917'de Mari işçileri tarafından özel sektöre ait topraklara ve işletmelere el konulması başladı.

Mari halkının siyasi, ekonomik ve ulusal baskıdan tamamen kurtuluşu, Büyük Ekim Sosyalist Devrimi sırasında gerçekleştirildi. Ocak 1918'in başlarında, Mari Bölgesi topraklarında Sovyet gücü kuruldu.

30 Ocak'ta İşçi, Asker ve Köylü Temsilcileri Sovyetleri ilçe kongresi çalışmalarına başladı. Aynı yılın sonunda ilk parti hücresi oluşturuldu. Kolçak'ın 1919'da Volga bölgesine saldırısı sırasında, partinin tüm üyelerinin %50'si cepheye gitti; parti örgütünün inisiyatifiyle, özel amaçlı şirketlere dönüştürülerek Doğu Cephesine gönderilen Mari işçileri arasından gönüllüler toplandı.

Yabancı işgalcilere ve iç düşmanlara karşı mücadelede, Mari işçileri çokuluslu Sovyet ülkesinin diğer halklarıyla aynı saflarda yürüdüler.

Mari halkı için önemli bir tarih 4 Kasım 1920 - V. I. Lenin ve M. I. Kalinin tarafından imzalanan Mari Özerk Bölgesi'nin oluşumuna ilişkin kararnamenin yayın tarihi. Mari Özerk Bölgesi, Krasnokokshaisky'yi ve Kazan ilinin Kozmodemyansky ilçesinin bir kısmını ve ayrıca Vyatka eyaletinin İran ve Urzhum ilçelerinin Mari nüfusu ile volostları içeriyordu.

ve Nizhny Novgorod eyaletinin Vasilsursky bölgesinin Emaninsky volostu. Daha sonra Yoshkar-Ola olarak yeniden adlandırılan Krasnokokshaysk şehri, bölgesel merkez oldu. 1921'in başında Mari bölgesel parti örgütü örgütsel olarak şekillendi. 1 Haziran 1921'de Mari Özerk Bölgesi Sovyetleri Birinci Kongresi açıldı ve ulusal ekonomiyi restore etmek için pratik önlemleri belirledi.

1936'da Mari Özerk Bölgesi, Mari Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ne dönüştürüldü.

Mari halkının Anavatan'a ve Komünist Partiye bağlılığı, Mari yurtseverlerinin hem önde hem de arkada cesur savaşçılar olduklarını gösterdikleri Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın zorlu yıllarında özellikle güçlü bir şekilde tezahür etti.

Kollektif çiftçi s. Nyrgynda, er Yeruslanov cepheye gitmeden önce: “Gözlerim ışığı gördüğü ve ellerim eklemleri büktüğü sürece kalbim bocalamayacak. Kalbim titriyorsa, gözlerim sonsuza kadar kapalı olsun. Ve cesur savaşçının kalbi bocalamadı: 1943'te tankı bütün bir Nazi birimini yok etti.

Kahramanlık, komutanın ölümünden sonra partizanları saldırıya yönlendiren Komsomol partizanı O. A. Tikhomirov tarafından gerçekleştirildi. Gösterilen cesaret ve cesaret için, Mari Cumhuriyeti'nin kırk askerine Sovyetler Birliği Kahramanı unvanı verildi ve 10.000'den fazla askere askeri emir ve madalya verildi.

savaşçılar ve komutanlar. Savaş sırasında, Mari ASSR'nin kollektif çiftlikleri cepheye yardım etmek için ülke çapında harekete katıldı. Ordu fonuna 1.751.737 pud ekmek, 1.247.206 pud et, 3.488 kürk manto, 28.100 çift keçe çizme ve 43 milyon ruble bağışladılar. Peredovik kolektif çiftliğinin üyeleri, masrafları kendilerine ait olmak üzere iki uçak inşa etti.

Tüm Sovyetler Birliği'nde olduğu gibi cumhuriyette de savaş sonrası dönem, kamu kuruluşlarının rolündeki artış ve Sovyet demokrasisinin daha da gelişmesi ile karakterizedir.

Mari ASSR'nin emekçileri, daimi komisyonlar aracılığıyla yerel Sovyetlerin çalışmasında aktif rol alırlar. İşletmelerde ve kollektif çiftliklerde üretim konferanslarına büyük yetkiler verilmiştir. Komsomol'un rolü hem şehirlerde hem de kırsal kesimde arttı. Mari Cumhuriyeti gençliği, Komsomol kuponlarıyla Donbass madenlerine, Angarstroy'a, demiryollarının inşasına ve Kazakistan'ın bakir topraklarına seyahat ediyor.

Sanayi ve tarımdaki komünist işçi tugaylarının emek sömürüleri, Mari halkının ortak bir komünist toplum inşa etme davasına gerçek katkısıdır.

(kendi adı ≈ Mari; eski adı ≈ Cheremis), insanlar; esas olarak Mari ASSR'de ve ayrıca RSFSR'nin Başkurt ASSR, Udmurd ASSR ve Tatar ASSR, Kirov, Gorky, Perm ve Sverdlovsk bölgelerinde yaşıyor. 3 bölgesel gruba ayrılırlar: dağ, çayır (veya orman) ve doğu M. Dağ M. esas olarak Volga'nın sağ kıyısında, çayır - solda, doğuda - Başkurtya ve Sverdlovsk bölgesinde yaşar. Toplam sayı 599 bin kişidir (1970, nüfus sayımı). M dili.

Mari halkı üzerine düşünceler

(bkz. Mari dili) Finno-Ugric dillerinin doğu dalını ifade eder. 16. yüzyılda Mari topraklarının Rus devletine dahil edilmesinden sonra, M.'nin Hıristiyanlaşması başladı, ancak doğu ve küçük çayır M. grupları Hıristiyanlığı kabul etmediler, Hıristiyanlık öncesi inançları, özellikle atalar kültünü korudular. , 20. yüzyıla kadar.

Köken olarak, M., Volga bölgesinin eski nüfusu ile yakından ilişkilidir. Mari kabilelerinin oluşumunun başlangıcı M.Ö. e., bu süreç esas olarak Volga'nın sağ kıyısında gerçekleşti ve kısmen Volga bölgesinin sol kıyı bölgelerini ele geçirdi.

Cheremis'ten (Mari) ilk yazılı söz, Gotik tarihçi Jordanes'te (6. yüzyıl) bulunur. Onlar da Geçmiş Yılların Öyküsü'nde bahsedilmiştir. Tarihsel gelişim sürecinde M.

Volga bölgesinin komşu halklarına yaklaştı ve karşılıklı olarak etkiledi. Başkıristan'a göç 16. yüzyılın sonlarında başlamış ve özellikle 17. ve 18. yüzyıllarda yoğun olmuştur. Rus halkıyla kültürel ve tarihi yakınlaşma 12. yüzyılın sonlarında ve 13. yüzyılın başlarında başladı. Orta Volga bölgesinin Rusya'ya katılmasından sonra (16. yüzyıl), bağlar genişledi ve güçlendi. 1917 Ekim Devrimi'nden sonra Monako ulusal özerklik aldı ve sosyalist bir ulus kurdu.

Moskova hem tarımda hem de esas olarak Sovyet iktidarı yıllarında yaratılan sanayide kullanılmaktadır. Fas'ın orijinal ulusal kültürünün birçok özelliği modern zamanlarda daha da geliştirilmiştir - folklor, dekoratif sanatlar (özellikle nakış), müzik ve şarkı gelenekleri.

Ulusal Mari kurgu, tiyatro ve güzel sanatlar ortaya çıktı ve gelişti. Ulusal aydınlar büyüdü.

M.'nin tarihi, ekonomisi ve kültürü için ayrıca bkz. Mari ASSR.

Yanan: Smirnov I. N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., 19. yüzyılın Mari'sinin maddi kültürü, Yoshkar-Ola, 1956; Mari ÖSSC tarihi üzerine denemeler (eski zamanlardan Büyük Ekim Sosyalist Devrimine kadar), Yoshkar-Ola, 1965; Mari ASSR (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960 tarihi üzerine yazılar; Kozlov K.

I., Volga bölgesi halklarının etnografyası; M., 1964; SSCB'nin Avrupa kısmının halkları, cilt 2, M., 1964; Mari halkının kökeni, Yoshkar-Ola, 1967.

K.I. Kozlova.

insanların kökeni

Mari halkının kökeni sorusu bu güne kadar tartışmalıdır. İlk teori, 1845'te ünlü Fin dilbilimci M. Castren tarafından ifade edilen Mari etnogenezinin bilimsel temelidir. Marie bunu bir kronik olarak tanımlamaya çalıştı. Bu bakış açısı, 19. yüzyılın ikinci yarısının - 20. yüzyılın ilk yarısının T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov ve diğer birçok araştırmacı tarafından desteklendi ve geliştirildi.

1949'da yeni bir hipotez, önemli bir Sovyet arkeolog A.P. Smirnov'a Gorodets (Mordvinian yakınlarında) temellerini, diğer arkeologlar Bader V.F.

Bununla birlikte, arkeologlar, eylemlerin ve Marie'nin ilişkili olmasına rağmen, aynı insanlar olmadığını ikna edici bir şekilde gösterebildiler. 1950'lerin sonlarında, Mari arkeolojik keşif gezisinin düzenli bir eylemi haline geldiğinde, liderleri A.H.Halikov G.A.Arhipov ve Mari halkına dayanan bir karma azelinskoy Gorodetsky (Volzhskofinsko-Perm) teorisi geliştirdi.

Daha sonra GAArhipov bu hipotezin daha da geliştirilmesi, yeni arkeolojik alanların keşfi ve incelenmesi, Mari'nin karma temeline Gorodetsky Dyakovo (Volga-Fin) bileşenleri ve ilk yarıda başlayan etnik Mari'nin yaratılmasının hakim olduğunu gösterdi. genel olarak 9. yüzyılda sona eren MÖ 1. binyılın. – XI yüzyılda, Mari etnik grubu zaten iki ana gruba ayrılmaya başlamıştı - dağlar ve Mari çayırları (geçmişte, ilkine kıyasla, azelinskie (permoyazychnye) kabilelerinin daha güçlü bir etkisi).

Şu anda, bu teori genellikle bilim adamlarının çoğunluğu, bu problemle ilgilenen arkeologlar tarafından desteklenmektedir. Mari arkeolog V.S. Patrushev, etnik temellerin ve Mari Meri ve Moure'nin oluşumunun Akhmylovskaya nüfusunun imajı temelinde oluştuğu hipotezini farklı bir şekilde ortaya koydu. Dilbilimciler (ISGalkin, DEKazantsev), dil verilerine dayanarak, Mari halkının topraklarında yaratılışın, arkeologların inandığı gibi Vetluzhsky-Vyatsky arasındaki alanda ve güneybatıda Oka arasında bulunmaması gerektiğini belirtiyorlar. ve Suri.

Arkeologlar TBNikitina, verilere göre, sadece arkeoloji, dilbilim değil, aynı zamanda Mari'nin atalarının evinin Oka-Sura ve Povetluzhe'nin Volga bölümünde ve Vyatka'nın doğusunda VIII'de meydana geldiği sonucuna vardılar. - Azalyan (Permiyen) kavimleri ile temasın sağlandığı ve karıştığı XI yüzyıllar.

"Mari" ve "Cheremis" etnozlarının kaynağı

"Mari" ve "Cheremis" etnonlarının kökeni sorusu karmaşık ve belirsizliğini koruyor. "Mari" kelimesinin anlamı, Mary adının adı, birçok dilbilimci Hint-Avrupa teriminden "mar", çeşitli ses versiyonlarında ("erkek", "koca" olarak çevrilmiş) "ölçüler" gelir.

"Cheremis" kelimesinin ("Rus Mari" olarak adlandırılan ve biraz farklı, ancak benzer bir sesli harf - diğer birçok insan) birçok farklı yorumu vardır. Bu ismin ilk yazılı ifadesi (orijinal "c-p-MIS" de), Kazar Kagan Joseph'in Harda Cordoba'nın Scientology'si hakkında Hasdai ibn Shaprut'a (960'lar) yazdığı bir mektupta mevcuttur.

Marie. etnik köken

Kazantsev'in esneklik derecesi tarihçi XIX'i takip etti. Yüzyıl. G.I. Peretyatskovich, "Cheremisian" adının Mordovya'nın Maris kabilesi tarafından verildiği sonucuna vardı ve çeviride bu kelimenin "doğuda güneşli tarafta yaşayan bir kişi" anlamına geldiği sonucuna vardı. İ.G. İvanov'a göre, “Cheremisyan”, “Chera veya Hora kabilesinin bir adamı”, başka bir deyişle, Mari komşu milletinin kabilelerinden birinin adıdır ve daha sonra tüm etnik gruba yayılmıştır.

Mari etnografi 1920 - 1930 başlarında ve F.E. Egorova M.N. Yantemir'in geniş popüler versiyonu, bunun Türkçe "insan savaşçı" teriminin etnonimine kadar uzandığını gösteriyor.

F.I. Gordeev ve Türkçedeki "Sarmat" etnik adından "Cheremisian" kelimesinin kökeni hakkında hipotezleri savunmak için I.S. Galkin'in versiyonunu desteklemektedir. Bir dizi başka sürüm yayınlandı. "Cheremis" kelimesinin etimolojisi sorunu, Orta Çağ'da (17.-18. yüzyıllara kadar) bazı durumlarda sadece Mari değil, aynı zamanda komşuları - Çuvaşlar ve Udmurtlar olması gerçeğiyle karmaşıklaşıyor.

bağlantılar

Daha fazla ayrıntı için bakınız: S.K. Svechnikov.

Metodik el kitabı »İnsanların tarihi IX-XVI. Yüzyıl "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari Eğitim Enstitüsü ", 2005

Mari etnik grubu, MS 1. binyılda Volga-Vyatka arasında yaşayan Finno-Ugric kabileleri temelinde kuruldu. e. modern Tatarların ataları olan Bulgarlar ve diğer Türkçe konuşan halklarla temasların bir sonucu olarak.

Ruslar Mari Cheremis'i çağırırdı. Mari üç ana alt etnik gruba ayrılır: dağ, çayır ve doğu Mari. 15. yüzyıldan itibaren Mari dağı Rus etkisi altına girdi. Uzun süre Kazan Hanlığı'na bağlı olan Mari Çayırları, 1551-1552 Kazan seferi sırasında Ruslara şiddetli bir direniş gösterdi. Tatarların tarafındaydılar. Mari'nin bir kısmı, vaftiz edilmek istemeyen (Doğu) Başkurdistan'a taşındı, geri kalanı XVI-XVIII yüzyıllarda vaftiz edildi.

1920'de Mari Özerk Bölgesi, 1936'da - Mari ASSR, 1992'de - Mari El Cumhuriyeti kuruldu. Şu anda, Mari Dağı Volga'nın sağ kıyısında yaşıyor, çayırlar Vetluzhsko-Vyatka interfluve'da yaşıyor, doğu olanlar - nehrin doğusunda. Vyatka, esas olarak Başkurtya topraklarında. Mari'nin çoğu Mari El Cumhuriyeti'nde, yaklaşık dörtte biri - Başkıristan'da, geri kalanı - Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, Perm bölgelerinde yaşıyor. 2002 nüfus sayımına göre, Rusya Federasyonu'nda 604.000'den fazla Mari yaşıyordu.

Mari ekonomisinin temeli ekilebilirdi. Uzun zamandır çavdar, yulaf, arpa, darı, karabuğday, kenevir, keten ve şalgam yetiştirdiler. Bahçıvanlık da geliştirildi, 19. yüzyıldan itibaren esas olarak soğan, lahana, turp, havuç, şerbetçiotu ekildi. patates yaygın olarak kullanılmaktadır.

Mari toprağı pulluk (basamak), çapa (katman), Tatar saban (saban) ile işliyordu. Gübrenin ekilebilir arazinin sadece %3-10'u için yeterli olduğu gerçeğinin kanıtladığı gibi, sığır yetiştiriciliği çok gelişmiş değildi. Mümkünse at, sığır ve koyun beslediler. 1917'de Mari hanelerinin %38,7'si ekilebilir durumdaydı, arıcılık (daha sonra arıcılık), balıkçılık, avcılık ve çeşitli ormancılık faaliyetleri: katran tütsüleme, tomruk ve kereste raftingi ve avcılık önemli bir rol oynadı.

Av sırasında, Mari 19. yüzyılın ortalarına kadar. kullanılan yaylar, boynuzlar, tahta tuzaklar, çakmaklı silahlar. Büyük ölçekte, ağaç işleme işletmeleri için otkhodnichestvo geliştirildi. El sanatlarından Mari, nakış, ahşap oymacılığı ve kadın gümüş takılarının üretimi ile uğraştı. Yaz aylarında ana ulaşım araçları dört tekerlekli arabalar (oryava), tarantaslar ve vagonlar, kışın kızaklar, yakacak odun ve kayaklardı.

XIX yüzyılın ikinci yarısında. Mari yerleşimleri sokak tipindeydi; Büyük Rus şemasına göre inşa edilmiş üçgen çatılı bir kütük kulübe konut olarak hizmet etti: kulübe-kanopi, kulübe-kanopi-kulübesi veya kulübe-kanopi-kafesi. Evde bir Rus sobası vardı, mutfak bir bölmeyle ayrılmıştı.

Evin ön ve yan duvarları boyunca banklar vardı, ön köşede özellikle ev sahibi için bir masa ve sandalye, ikona ve tabaklar için raflar, kapının yanında bir yatak veya ranza vardı. . Yaz aylarında Mari, beşik veya sundurma çatılı ve toprak zeminli tavanı olmayan bir kütük bina olan bir yazlık evde yaşayabilirdi. Çatıda dumanın çıkması için bir delik vardı. Burada bir yaz mutfağı kuruldu. Binanın ortasına asılı kazanlı bir ocak yerleştirildi. Sıradan bir Mari mülkünün ek binalarında bir kafes, bir mahzen, bir ahır, bir ahır, bir tavuk kümesi, bir hamam vardı. Zengin Mari, galeri balkonlu iki katlı depolar inşa etti. Yiyecekler birinci katta, mutfak eşyaları ikinci katta saklandı.

Mari'nin geleneksel yemekleri, köfteli çorba, etli veya süzme peynirli köfte, domuz pastırmasından veya tahıllı kandan haşlanmış sosis, kurutulmuş at eti sosisi, puf krepleri, cheesecake'ler, haşlanmış yassı kekler, pişmiş yassı kekler, köfte, doldurulmuş turtalardı. balık, yumurta, patates, kenevir tohumu. Ekmek, Mari tarafından mayasız olarak hazırlandı. Ulusal mutfak ayrıca sincap eti, şahin, baykuş, kirpi, yılan, engerek, kurutulmuş balık unu, kenevir tohumu gibi özel yemekler ile karakterizedir. Mari içeceklerden birayı, ayranı (eran), bal likörünü tercih etti, votkayı patates ve tahıldan nasıl kullanacaklarını biliyorlardı.

Mari'nin geleneksel kıyafetleri tunik şeklinde bir gömlek, pantolon, açık yaz kaftanı, kenevir kanvastan yapılmış bir bel havlusu, bir kemer olarak kabul edilir. Eski zamanlarda Mari, ev yapımı keten ve kenevir kumaşlarından, daha sonra satın alınan kumaşlardan giysiler dikti.

Adamlar küçük kenarlı keçe şapkalar ve kepler giyiyorlardı; avlanmak, ormanda çalışmak için cibinlik tipi bir başlık kullandılar. Ayaklarında bast ayakkabılar, deri çizmeler, keçe çizmeler vardı. Bataklık yerlerde çalışmak için ayakkabılara ahşap platformlar takıldı. Kadın ulusal kostümünün ayırt edici özellikleri bir önlük, kemer kolye, göğüs, boyun, boncuklardan yapılmış kulak süslemeleri, deniz kabukları, payetler, madeni paralar, gümüş tokalar, bilezikler, yüzüklerdi.

Evli kadınlar çeşitli başlıklar giydi:

• shymaksh - huş ağacı kabuğu çerçevesine yerleştirilmiş oksipital loblu koni şeklinde bir başlık;
• Ruslardan ödünç alınan saksağan;
• tarpan - paltolu bir baş havlusu.

19. yüzyıla kadar En yaygın kadın başlığı, huş ağacı kabuğu çerçevesi üzerinde yüksek bir başlık olan shurka idi, Mordovya ve başlıkları andırıyordu. Dış giyim, siyah veya beyaz kumaştan ve kürk mantolardan yapılmış düz ve çıkarılabilir kaftanlardı. Geleneksel giyim türleri hala eski nesil Mari tarafından giyilir, ulusal kostümler genellikle düğün törenlerinde kullanılır. Şu anda, modernize edilmiş ulusal kıyafet türleri yaygındır - beyazdan yapılmış bir gömlek ve çok renkli kumaştan yapılmış, nakış ve akarlarla süslenmiş bir önlük, çok renkli ipliklerden dokunmuş kemerler, siyah ve yeşil kumaştan yapılmış kaftanlar.

Mari toplulukları birkaç köyden oluşuyordu. Aynı zamanda, karışık Mari-Rus, Mari-Çuvaş toplulukları vardı. Mari çoğunlukla küçük tek eşli ailelerde yaşıyordu; büyük aileler oldukça nadirdi.

Eski günlerde, Mari'nin küçük (urmat) ve daha büyük (nasyl) kabile bölümleri vardı, ikincisi kırsal topluluğun (mer) bir parçasıydı. Evlilik sırasında gelinin ebeveynlerine fidye ödendi ve kızları için bir çeyiz (sığır dahil) verdiler. Gelin genellikle damattan daha yaşlıydı. Düğüne herkes davetliydi ve umumi bir tatil niteliğini kazandı. Mari'nin eski geleneklerinin geleneksel özellikleri hala düğün ritüellerinde mevcuttur: şarkılar, süslemeli ulusal kostümler, bir düğün treni, herkesin varlığı.

Mari, kozmik yaşam gücü, tanrıların iradesi, yolsuzluk, nazar, kötü ruhlar, ölülerin ruhları hakkında fikirlere dayanan oldukça gelişmiş bir halk tıbbına sahipti. Hıristiyanlığın benimsenmesinden önce Mari, ataların ve tanrıların kültüne bağlıydı: yüce tanrı Kugu Yumo, cennet tanrıları, yaşamın annesi, suyun annesi ve diğerleri. Bu inançların bir yankısı, ölüleri kışlık giysilerle (kışlık şapka ve eldivenlerle) gömmek ve cesetleri yazın bile bir kızakla mezarlığa götürme geleneğiydi.

Geleneğe göre, yaşam boyunca toplanan çiviler, kuşburnu dalları, bir parça kanvas, ölen kişiyle birlikte gömülürdü. Mari, bir sonraki dünyada, dağların üstesinden gelmek, kayalara yapışmak için çivilere ihtiyaç duyulacağına, kuşburnunun bir yılanı ve ölüler krallığının girişini koruyan bir köpeği ve bir parça tuval boyunca kaçmasına yardımcı olacağına inanıyordu. Ölülerin ruhları bir köprü gibi öbür dünyaya geçerdi.

Eski zamanlarda Mari paganlardı. 16. ve 18. yüzyıllarda Hıristiyan inancını benimsediler, ancak kilisenin tüm çabalarına rağmen, Mari'nin dini inançları bağdaştırıcı olarak kaldı: Doğu Mari'nin küçük bir kısmı İslam'a dönüşürken, geri kalanı pagan ayinlerine sadık kaldı. bu güne.

Mari mitolojisi, çok sayıda kadın tanrının varlığı ile karakterizedir. Anaerkilliğin güçlü kalıntılarını gösteren anneyi (ava) ifade eden en az 14 tanrı vardır. Mari, rahiplerin (kartlar) rehberliğinde kutsal bahçelerde pagan toplu duaları yaptı. 1870'de Mari arasında modernist-pagan inanışına sahip Kugu Sorta mezhebi ortaya çıktı. Yirminci yüzyılın başına kadar. Eski gelenekler Mari arasında güçlüydü, örneğin, boşanmak isteyen bir karı koca boşandığında, önce bir iple bağlandılar, sonra kesildi. Bütün boşanma töreni buydu.

Son yıllarda Mari, kamu kuruluşlarında birleşen eski ulusal gelenek ve görenekleri yeniden canlandırmak için girişimlerde bulundu. Bunların en büyüğü "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", Kugu Sorta (Büyük Mum) mezhebidir.

Mari, Ural ailesinin Finno-Ugric grubunun Mari dilini konuşur. Mari dilinde dağ, çayır, doğu ve kuzeybatı lehçeleri ayırt edilir. Yazı yaratmaya yönelik ilk girişimler 16. yüzyılın ortalarında yapıldı, 1775'te Kiril'deki ilk gramer yayınlandı. 1932-34'te. Latin grafiklerine geçiş yapılmaya çalışıldı. 1938'den beri Kiril dilinde tek bir grafik oluşturulmuştur. Edebi dil, çayır ve Mari dağının diline dayanmaktadır.

Mari folkloru esas olarak masallar ve şarkılarla karakterize edilir. Tek bir epik yoktur. Müzik aletleri davul, arp, flüt, tahta boru (puluk) ve diğerleri ile temsil edilir.

Bu makaleyi sosyal ağlarda paylaşırsanız minnettar olurum:

Mari

MARI-ev; lütfen. Mari Cumhuriyeti'nin ana nüfusunu oluşturan Finno-Ugric dil grubunun insanları; Bu halkın temsilcileri, cumhuriyet.

◁ Mariets, -riyetler; m. Mariyka, -ve; lütfen. cins.-riek, tarih-riykam; kuyu. Mariysky (bkz.). Mari'de adv.

Mari

(kendi adı - Mari, eski - Cheremis), insanlar, Mari Cumhuriyeti'nin yerli nüfusu (324 bin kişi) ve Volga ve Uralların komşu bölgeleri. Toplamda, Rusya'da 644 bin kişi var (1995). Mari dili. İnanan Mari Ortodoks'tur.

MARI

MARI (eski - Cheremis), Rusya Federasyonu'ndaki insanlar, Mari Cumhuriyeti'nin yerli nüfusu (312 bin kişi), ayrıca Başkurtya (106 bin kişi), Tataria (18 ,8 dahil olmak üzere Volga ve Uralların komşu bölgelerinde yaşıyor) bin kişi), Kirov bölgesi (39 bin kişi), Sverdlovsk bölgesi (28 bin kişi), Tyumen bölgesi (11 bin kişi), Sibirya Federal Bölgesi (13 bin kişi), Güney Federal Bölgesi (13.6 bin kişi) ). Toplamda, Rusya Federasyonu'nda (2002) 604 bin Maris var. Mari üç bölgesel gruba ayrılır: dağ, çayır (veya orman) ve doğu. Mari Dağı esas olarak Volga'nın sağ kıyısında, çayır - solda, doğuda - Başkurtya ve Sverdlovsk bölgesinde yaşıyor. Rusya'daki Mari Dağı sayısı 18,5 bin kişi, Doğu Mari - 56 bin kişi.
Antropolojik görünüme göre, Mari, Ural ırkının Subural tipine aittir. Volga-Fince Finno-Ugric dil grubuna ait Mari dilinde dağ, çayır, doğu ve kuzeybatı lehçeleri ayırt edilir. Rus dili, Mari arasında yaygın olarak konuşulmaktadır. Yazma - Kiril alfabesine dayalıdır. 16. yüzyılda Mari topraklarının Rus devletine girmesinden sonra Mari'nin Hıristiyanlaşması başladı. Ancak Meadow Mari'nin doğulu ve küçük grupları Hristiyanlığı kabul etmediler; özellikle atalar kültü olmak üzere Hristiyanlık öncesi inançlarını 20. yüzyıla kadar sürdürdüler.
Mari kabilelerinin oluşumunun başlangıcı, çağımızın ilk binyılının başlangıcına kadar uzanır, bu süreç esas olarak Volga'nın sağ kıyısında, kısmen sol kıyı bölgelerini ele geçirerek gerçekleşti. Cheremis'ten (Mari) ilk yazılı söz, Gotik tarihçi Jordanes'te (6. yüzyıl) bulunur. Onlar da Geçmiş Yılların Öyküsü'nde bahsedilmiştir. Mari etnosunun gelişmesinde önemli bir rol, Türk halklarıyla yakın etno-kültürel bağlar tarafından oynandı. Özellikle Mari'nin Rus devletine (1551-1552) girmesinden sonra yoğunlaşan önemli etki, Rus kültürü tarafından uygulandı. 16. yüzyılın sonundan itibaren, Mari'nin 17.-18. yüzyıllarda yoğunlaşan Cis-Urallarda yeniden yerleşimi başladı.
Ana geleneksel meslek ekilebilir tarımdır. Bahçecilik, at, sığır ve koyun yetiştiriciliği, avcılık, ormancılık (kütük ve kereste raftingi, katran tütsüleme), arıcılık ikincil öneme sahipti; daha sonra - arı kovanı arıcılığı, balık tutma. Mari sanatsal el sanatları geliştirdi: nakış, ahşap oymacılığı, mücevher.
Geleneksel giysiler: zengin işlemeli tunik biçimli gömlek, pantolon, açık yaz kaftan, kenevir keten bel havlusu, kemer. Erkekler küçük kenarlı keçe şapkalar ve kepler giyiyorlardı. Avlanmak, ormanda çalışmak için bir cibinlik kullanıldı. Mari ayakkabıları - onuchs, deri çizmeler, keçe çizmeler ile bast ayakkabılar. Bataklık yerlerde çalışmak için ayakkabılara ahşap platformlar takıldı. Kadın kostümü, bir önlük ve boncuklar, payetler, madeni paralar, gümüş tokalar, bilezikler ve yüzüklerden yapılmış çok sayıda mücevher ile karakterizedir.
Kadın şapkaları çeşitlidir - oksipital loblu koni biçimli kapaklar; Rus saksağanlarından ödünç alındı, ochelie ile baş havluları, huş ağacı kabuğu çerçevesindeki yüksek maça şeklinde başlıklar. Kadın dış giyim - siyah veya beyaz kumaştan ve bir kürk mantodan yapılmış düz ve çıkarılabilir kaftanlar. Eski nesil arasında var olan geleneksel giyim türleri, düğün törenlerinde kullanılmaktadır.
Mari mutfağı - et veya süzme peynir ile doldurulmuş köfte, puf krep, süzme peynirli krep, içecekler - bira, ayran, güçlü bal likörü. Mari aileleri çoğunlukla küçüktür, ancak büyük, bölünmemiş aileler de vardı. Ailedeki kadın ekonomik ve yasal bağımsızlığa sahipti. Evlilik sırasında gelinin anne ve babasına fidye ödenir ve kızları için bir çeyiz verilirdi.
18. yüzyılda Ortodoksluğa dönüştürülen Mari, pagan inançlarını korudu. Ekimden önce, yaz aylarında ve hasattan sonra kutsal bahçelerde yapılan adaklarla halka açık dualar karakteristiktir. Doğu Mari arasında Müslümanlar var. Halk sanatında, ahşap oymacılığı ve işlemesi kendine özgüdür. Mari müziği (arp, davul, trompet), formların zenginliği ve melodikliği ile ayırt edilir. Şarkılar, “hüzün şarkıları”, masallar, efsaneler arasında özel bir yer tutan folklor türlerinden öne çıkıyor.

ansiklopedik sözlük. 2009 .

Eş anlamlı:

Diğer sözlüklerde "Mari" nin neler olduğunu görün:

Mari ... Vikipedi

- (Mari'nin kendi adı eskidir. Cheremis), bir ulus, Mari Cumhuriyeti'nin yerli nüfusu (324 bin kişi) ve Volga bölgesinin ve Uralların komşu bölgeleri. Toplamda, Rusya Federasyonu'nda (1992) 644 bin kişi var. Toplam sayı 671 bin kişidir. Mari dili... Büyük Ansiklopedik Sözlük

- (kendi isimleri Mari, Mari, Cheremis) toplam 671 bin kişilik insanlar. Ana yeniden yerleşim ülkeleri: Rusya Federasyonu 644 bin kişi, dahil. Mari El Cumhuriyeti 324 bin kişi Diğer yeniden yerleşim ülkeleri: Kazakistan 12 bin kişi, Ukrayna 7 bin ... ... Modern Ansiklopedi

MARI, ev, birimler. yets, yytsy, koca. Mari ile aynı (1 değerde). | dişi Marika, ı. | sf. Mari, oh, oh. Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü. Sİ. Özhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992 ... Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü

- (kendi adı Mari, eski Cheremis), Rusya Federasyonu'ndaki insanlar, Mari Cumhuriyeti'nin yerli nüfusu (324 bin kişi) ve Volga ve Uralların komşu bölgeleri. Rusya Federasyonu'nda toplam 644 bin kişi var. Mari Volga dili ... ... Rus tarihi

Var., eşanlamlı sayısı: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS eşanlamlı sözlüğü. V.N. Trişin. 2013... eşanlamlı sözlük

Mari- (kendi isimleri Mari, Mari, Cheremis) toplam 671 bin kişilik insanlar. Ana yeniden yerleşim ülkeleri: Rusya Federasyonu 644 bin kişi, dahil. Mari El Cumhuriyeti 324 bin kişi Diğer yeniden yerleşim ülkeleri: Kazakistan 12 bin kişi, Ukrayna 7 bin ... ... Resimli Ansiklopedik Sözlük

Mari- (kendi adını taşıyan Mari, eski Rus adı Cheremis). Dağ, çayır ve doğuya ayrılırlar. Cumhuriyette yaşıyorlar. Mari El (Volga'nın sağ kıyısında ve kısmen sol dağda, gerisi çayır), Bashk'ta. (Doğu) ve komşu temsilcilerde az sayıda. ve bölge…… Ural Tarihsel Ansiklopedisi

Mari etnopsikolojik sözlük

MARI- Volga-Vetluzh-Vyatka, Kama ve Urallar arasında yaşayan Finno-Ugric halklarından birinin temsilcileri (bkz.), Çuvaş'a benzer ulusal psikoloji ve kültürlerinde. Mari çalışkan, misafirperver, mütevazı, ... ... Ansiklopedik Psikoloji ve Pedagoji Sözlüğü

Mari halkının tarihi

Mari halkının oluşumunun iniş çıkışları, en son arkeolojik araştırmalara dayanarak giderek daha fazla öğreniyoruz. MÖ 1. binyılın ikinci yarısında. e., MS 1. binyılın başında olduğu gibi. e. Gorodets ve Azelin kültürlerinin etnik grupları arasında Mari'nin ataları da varsayılabilir. Gorodets kültürü Orta Volga bölgesinin sağ kıyısında otokton iken, Azelin kültürü Orta Volga'nın sol kıyısında ve Vyatka boyuncaydı. Mari halkının etnogenezinin bu iki dalı, Mari'nin Finno-Ugric kabileleri içindeki çifte bağlantısını iyi göstermektedir. Gorodets kültürü çoğunlukla Mordovya etnosunun oluşumunda rol oynadı, ancak doğu kısımları Mountain Mari etnik grubunun oluşumunun temeli oldu. Azelinskaya kültürü, daha önce yalnızca Fin-Permiyen kabilelerinin etnogenezinde baskın bir rol atanan Ananyinskaya arkeolojik kültürüne kadar uzanabilir, ancak şu anda bu konu bazı araştırmacılar tarafından farklı şekilde ele alınmaktadır: Proto- Çirkin ve eski Mari kabileleri, parçalanmış Ananyino kültürünün sahasında ortaya çıkan yeni arkeolojik kültürlerin etnik gruplarının bir parçasıydı. Meadow Mari'nin etnik grubu da Ananyino kültürünün geleneklerine kadar izlenebilir.

Doğu Avrupa orman bölgesi, Finno-Ugric halklarının tarihi hakkında son derece az yazılı bilgiye sahiptir, bu halkların yazımı çok geç ortaya çıktı, birkaç istisna dışında, sadece en son tarihsel çağda. "Cheremis" etnoniminin "ts-r-mis" biçimindeki ilk sözü, 10. yüzyıla kadar uzanan yazılı bir kaynakta bulunur, ancak büyük olasılıkla bir veya iki yüzyıl sonraya kadar uzanır. Bu kaynağa göre Mari, Hazarların kollarıydı. Sonra Mari ("Cheremisam" biçiminde) derlenen c'den bahseder. 12. yüzyılın başlarında Rus yıllık kodu, Oka'nın ağzındaki arazinin yerleşim yerini çağırıyor. Finno-Ugric halklarından Mari'nin, Volga bölgesine göç eden Türk kabileleriyle en yakından ilişkili olduğu ortaya çıktı. Bu bağlar şimdi bile çok güçlü. 9. yüzyılın başında Volga Bulgarları. Karadeniz kıyısındaki Büyük Bulgaristan'dan Kama'nın Volga ile birleştiği yere geldiler ve burada Volga Bulgaristan'ı kurdular. Volga Bulgarlarının yönetici seçkinleri, ticaretten elde edilen karı kullanarak, güçlerini sıkıca tutabildiler. Yakınlarda yaşayan Finno-Ugric halklarından gelen bal, balmumu ve kürk ticareti yaptılar. Volga Bulgarları ile Orta Volga bölgesinin çeşitli Finno-Ugric kabileleri arasındaki ilişkiler hiçbir şey tarafından gölgede bırakılmadı. Volga Bulgarlarının imparatorluğu, 1236'da Asya'nın iç bölgelerinden istila eden Moğol-Tatar fatihleri ​​tarafından yıkıldı.

Khan Batu, işgal ettiği ve kendisine tabi olduğu topraklarda Altın Orda adlı bir devlet oluşumu kurdu. 1280'lere kadar başkenti. Volga Bulgaristan'ın eski başkenti olan Bulgar şehriydi. Altın Orda ve daha sonra ondan ayrılan bağımsız Kazan Hanlığı ile Mari, müttefik ilişkiler içindeydi. Bu, Mari'nin vergi ödemeyen, ancak askerlik yapmak zorunda kalan bir tabakaya sahip olduğu gerçeğiyle kanıtlanmaktadır. Bu mülk daha sonra Tatarlar arasında savaşa en hazır askeri oluşumlardan biri haline geldi. Ayrıca, müttefik ilişkilerin varlığı, Mari'nin yaşadığı bölgeyi belirtmek için Tatarca "el" - "halk, imparatorluk" kelimesinin kullanılmasıyla gösterilir. Mari hala memleketlerine Mari El diyor.

Mari bölgesinin Rus devletine katılımı, 16. yüzyıldan önce bile Mari nüfusunun bazı gruplarının Slav-Rus devlet oluşumlarıyla (Kiev Rus - kuzeydoğu Rus prenslikleri ve toprakları - Moskova Rus) temaslarından büyük ölçüde etkilendi. XII-XIII yüzyıllarda başlayanların hızla tamamlanmasına izin vermeyen önemli bir caydırıcılık vardı. Rusya'ya katılma süreci, Mari'nin Rusya'nın doğuya yayılmasına karşı çıkan Türk devletleriyle (Volga-Kama Bulgaristan - Ulus Jochi - Kazan Hanlığı) yakın ve çok taraflı bağlarıdır. A. Kappeler'in inandığı gibi böyle bir ara konum, Mari'nin yanı sıra benzer bir durumda olan Mordovyalılar ve Udmurtların, ekonomik ve idari açıdan komşu devlet varlıklarına çekilmesine neden oldu, ancak aynı zamanda kendi sosyal seçkinlerini ve pagan dinlerini korudular.

Mari topraklarının en başından beri Rusya'ya dahil edilmesi belirsizdi. Zaten 11.-12. yüzyılların başında, Geçmiş Yılların Hikayesine göre, Mari (“Cheremis”) eski Rus prenslerinin kolları arasındaydı. Haraç bağımlılığının askeri çatışmaların, "eziyet verici" bir sonucu olduğuna inanılıyor. Doğru, kuruluşunun kesin tarihi hakkında dolaylı bilgi bile yok. GS Lebedev, matris yöntemine dayanarak, Geçmiş Yılların Masalı'nın giriş bölümünün kataloğunda, "Cherems" ve "Mordovians" ın dört ana gruba göre Merya ve Muroma ile bir bütün halinde tek bir grupta birleştirilebileceğini gösterdi. parametreler - soy, etnik, politik ve ahlaki ve etik. Bu, Mari'nin Nestor - "Perm, Pechera, Em" ve diğer "Rusya'ya haraç veren diller" tarafından listelenen diğer Slav olmayan kabilelerden daha erken haraç haline geldiğine inanmak için bir neden veriyor.

Mari'nin Vladimir Monomakh'a bağımlılığı hakkında bilgi var. "Rus topraklarının yok edilmesiyle ilgili söz" e göre, "Cheremis ... bortnichahu büyük prens Volodimer'e karşı." Ipatiev Chronicle'da, Lay'in acıklı tonuyla uyum içinde, onun "en çok pis olandan korktuğu" söylenir. B.A.'ya göre Rybakov, gerçek tahta çıkma, Kuzey-Doğu Rusya'nın millileştirilmesi tam olarak Vladimir Monomakh ile başladı.

Bununla birlikte, bu yazılı kaynakların tanıklığı, Mari nüfusunun tüm grupları tarafından eski Rus prenslerine haraç ödendiğini söylememize izin vermiyor; büyük olasılıkla, yalnızca Oka'nın ağzına yakın yaşayan batı Mari, Rusya'nın etki alanına çekildi.

Rus kolonizasyonunun hızlı temposu, Volga-Kama Bulgaristan'dan destek bulan yerel Finno-Ugric nüfusunun muhalefetine neden oldu. 1120'de, 11. yüzyılın ikinci yarısında Bulgarların Volga-Ochya'daki Rus şehirlerine bir dizi saldırıdan sonra, Vladimir-Suzdal ve müttefik prenslerin bir dizi karşı saldırıya geçtikleri topraklara başladı. Bulgar hükümdarlarına verildi ya da sadece yerel halktan haraç toplamak amacıyla onlar tarafından kontrol edildi. Rus-Bulgar çatışmasının öncelikle haraç toplama temelinde patlak verdiğine inanılıyor.

Rus prens mangaları, zengin Bulgar şehirlerine giden Mari köylerine defalarca saldırdı. 1171/72 kışında olduğu bilinmektedir. Boris Zhidislavich'in ayrılması, Oka'nın ağzının hemen altında ve burada 16. yüzyılda bile büyük bir müstahkem ve altı küçük yerleşimi yok etti. hala Mordovyalı ve Mari nüfusu ile birlikte yaşıyordu. Ayrıca, muhtemelen Mari topraklarında, Volga'nın sol kıyısında, Oka'nın ağzından biraz daha yüksekte inşa edilen Rus kalesi Gorodets Radilov'dan ilk kez bahsedildi. V.A. Kuchkin'e göre Gorodets Radilov, Orta Volga'da Kuzey-Doğu Rusya'nın bir kalesi ve yerel bölgenin Rus kolonizasyonunun merkezi haline geldi.

Slav-Ruslar yavaş yavaş Mari'yi asimile etti ya da yerinden etti ve onları doğuya göç etmeye zorladı. Bu hareket, yaklaşık 8. yüzyıldan beri arkeologlar tarafından izlenmiştir. n. e.; Mari, sırayla, Volga-Vyatka interfluve'nin Perm konuşan nüfusu ile etnik temaslara girdi (Mari onlara odo dedi, yani Udmurtlardı). Yabancı etnik grup etnik rekabete egemen oldu. IX-XI yüzyıllarda. Mari, eski nüfusu yerinden ederek ve kısmen asimile ederek, Vetluzhsko-Vyatka interfluve'ın gelişimini temel olarak tamamladı. Mari ve Udmurts'un sayısız geleneği, silahlı çatışmalar olduğunu ve bu Finno-Ugric halklarının temsilcileri arasında oldukça uzun bir süre karşılıklı antipatinin devam ettiğini kanıtlıyor.

1218-1220 askeri harekatı, 1220 Rus-Bulgar barış anlaşmasının imzalanması ve 1221'de Kuzey-Doğu Rusya'nın en doğu karakolu olan Oka'nın ağzında Nijniy Novgorod'un kurulması sonucunda, nüfuz Orta Volga bölgesindeki Volga-Kama Bulgaristan'ın gücü zayıfladı. Bu, Vladimir-Suzdal feodal beylerinin Mordovyalıları fethetmesi için uygun koşullar yarattı. Büyük olasılıkla, 1226-1232 Rus-Mordovya savaşında. Oka-Sura interfluve'ın "Cheremis"i de çekildi.

Hem Rus hem de Bulgar feodal beylerinin genişlemesi, ekonomik kalkınma için nispeten uygun olmayan Unzha ve Vetluga havzalarına da yöneldi. Esas olarak Mari kabileleri ve Arkeologlar ve dilbilimciler tarafından kurulduğu gibi, Kostroma Mary'nin doğu kısmı tarafından işgal edildi, bu da bir dereceye kadar Vetluzh Mari'nin etnokültürel ortaklığı hakkında konuşmamıza izin veriyor. ve Kostroma Mary. 1218'de Bulgarlar Ustyug ve Unzha'ya saldırır; 1237'nin altında, ilk kez Trans-Volga bölgesindeki başka bir Rus kentinden bahsedildi - Galich Mersky. Görünüşe göre, Sukhono-Vychegda ticaret ve ticaret yolu için ve yerel halktan, özellikle Mari'den haraç toplanması için bir mücadele vardı. Rus hakimiyeti burada da kuruldu.

Mari topraklarının batı ve kuzeybatı çevresine ek olarak, 12-13. yüzyılların başlarından itibaren Ruslar. kuzey eteklerini geliştirmeye başladılar - Mari'ye ek olarak Udmurtların da yaşadığı Vyatka'nın üst kısımları.

Mari topraklarının gelişimi, büyük olasılıkla, sadece zorla değil, askeri yöntemlerle gerçekleştirildi. Rus prensleri ile ulusal soylular arasında "eşit" evlilik birlikleri, şirketcilik, boyun eğme, rehin alma, rüşvet, "tatlandırma" gibi çeşitli "işbirliği" vardır. Bu yöntemlerin birçoğunun Mari sosyal seçkinlerinin temsilcilerine de uygulanması mümkündür.

X-XI yüzyıllarda, arkeolog EP Kazakov'un işaret ettiği gibi, "Bulgar ve Volga-Mari anıtlarının belirli bir ortaklığı" varsa, o zaman sonraki iki yüzyıl boyunca Mari nüfusunun etnografik görüntüsü - özellikle Povetluzhye'de - farklı hale geldi. Slav ve Slav-Meryansk bileşenleri, içinde önemli ölçüde arttı.

Gerçekler, Moğol öncesi dönemde Mari nüfusunun Rus devlet oluşumlarına dahil edilme derecesinin oldukça yüksek olduğunu göstermektedir.

1930'larda ve 1940'larda durum değişti. 13. yüzyıl Moğol-Tatar istilasının bir sonucu olarak. Ancak bu, Volga-Kama bölgesindeki Rus etkisinin büyümesinin durmasına hiç yol açmadı. Şehir merkezlerinin etrafında küçük bağımsız Rus devlet oluşumları ortaya çıktı - tek bir Vladimir-Suzdal Rus'un varlığı döneminde kurulan ilkel konutlar. Bunlar Galiçya (1247 civarında ortaya çıktı), Kostroma (yaklaşık XIII. aynı zamanda, Vyatka Land'in etkisi büyüdü ve veche gelenekleri ile özel bir devlet oluşumuna dönüştü. XIV yüzyılın ikinci yarısında. Vyatchanlar, Mari ve Udmurtları buradan uzaklaştırarak Orta Vyatka'da ve Tansy havzasında kendilerini sağlam bir şekilde kurmuşlardı.

60-70'lerde. 14. yüzyıl Kalabalıkta patlak veren feodal kargaşa, askeri ve siyasi gücünü bir süreliğine zayıflattı. Bu, hanın yönetimine bağımlılıktan kurtulmaya ve imparatorluğun çevre bölgeleri pahasına mülklerini artırmaya çalışan Rus prensleri tarafından başarıyla kullanıldı.

En dikkate değer başarı, Gorodetsky prensliğinin halefi olan Nizhny Novgorod-Suzdal prensliği tarafından sağlandı. İlk Nizhny Novgorod prensi Konstantin Vasilyevich (1341–1355) “Rus halkına Oka ve Volga boyunca ve Kuma nehirleri boyunca ... herkesin istediği yere yerleşmelerini emretti”, yani, Oka-Sura araya giriyor. Ve 1372'de oğlu Prens Boris Konstantinovich, Sura'nın sol yakasında Kurmysh kalesini kurdu ve böylece yerel nüfus üzerinde kontrol sağladı - özellikle Mordovyalılar ve Mari.

Yakında, Nizhny Novgorod prenslerinin mülkleri, Mari ve Çuvaş dağlarının yaşadığı Sura'nın (Zasurye'de) sağ kıyısında görünmeye başladı. XIV yüzyılın sonunda. Sura havzasındaki Rus etkisi o kadar arttı ki, yerel halkın temsilcileri, Rus prenslerini Altın Orda birliklerinin yaklaşmakta olan istilaları hakkında uyarmaya başladı.

Mari nüfusu arasında Rus karşıtı duyguların güçlendirilmesinde önemli bir rol, Ushkuiniklerin sık saldırıları tarafından oynandı. Görünüşe göre Mari için en hassas olanı, 1374'te Rus nehir soyguncularının Vyatka, Kama, Volga (Kama'nın ağzından Sura'ya kadar) ve Vetluga boyunca köyleri tahrip ettikleri baskınlardı.

1391'de Bektut'un seferi sonucunda Uşkuinler için sığınak sayılan Vyatka Ülkesi harap oldu. Ancak, 1392'de Vyatchans, Bulgar şehirlerini Kazan ve Zhukotin'i (Dzhuketau) yağmaladı.

Vetluzhsky Chronicler'a göre, 1394'te, Juchi Ulus'un doğu yarısından göçebe savaşçılar olan Vetluzhsky Kuguz'da “Özbekler” ortaya çıktı, “insanları orduya aldı ve onları Kazan yakınlarındaki Vetluga ve Volga boyunca Tokhtamysh'e götürdü. ” Ve 1396'da Tokhtamysh Keldibek'in bir proteini kuguz seçildi.

Tokhtamysh ve Timur Timur arasındaki büyük çaplı bir savaşın bir sonucu olarak, Altın Orda İmparatorluğu önemli ölçüde zayıfladı, birçok Bulgar şehri harap oldu ve hayatta kalan sakinleri Kama ve Volga'nın sağ tarafına - kuzeyden uzağa - taşınmaya başladı. tehlikeli bozkır ve orman bozkır bölgesi; Kazanka ve Sviyaga bölgesinde, Bulgar nüfusu Mari ile yakın temas kurdu.

1399'da Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin şehirleri, prens Yuri Dmitrievich tarafından alındı, yıllıklar "Rusya'nın Tatar topraklarıyla savaştığını sadece çok uzakta kimse hatırlamadığını" gösteriyor. Görünüşe göre, aynı zamanda Galich prensi Vetluzh Kuguzism'i fethetti - bu, Vetluzh kronikleştiricisi tarafından bildiriliyor. Kuguz Keldibek, Vyatka Ülkesi liderlerine olan bağımlılığını kabul ederek onlarla askeri bir ittifak yaptı. 1415'te Vetluzhans ve Vyatches, Kuzey Dvina'ya karşı ortak bir kampanya yaptı. 1425'te Vetluzh Mari, büyük prensin tahtı için açık bir mücadele başlatan Galich'e özgü prensin binlerce milisinin bir parçası oldu.

1429'da Keldibek, Alibek liderliğindeki Bulgar-Tatar birliklerinin Galiç ve Kostroma'ya yaptığı sefere katıldı. Buna cevaben, 1431'de II. Vasily, korkunç bir kıtlık ve veba salgınından ciddi şekilde muzdarip olan Bulgarlara karşı ciddi cezai önlemler aldı. 1433'te (veya 1434'te) Yuri Dmitrievich'in ölümünden sonra Galiç'i alan Vasily Kosoy, Keldibek'in Koğuzunu fiziksel olarak ortadan kaldırdı ve Vetluzh Kuguz'u mirasına kattı.

Mari nüfusu, Rus Ortodoks Kilisesi'nin dini ve ideolojik genişlemesini de yaşamak zorunda kaldı. Mari pagan nüfusu, bir kural olarak, ters örnekler olmasına rağmen, onları Hıristiyanlaştırma girişimlerini olumsuz olarak algıladı. Özellikle, Kazhirovsky ve Vetluzhsky vakanüvisleri Kuğuzların Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, akrabaları ve yakın arkadaşlarının Hristiyanlığı benimsediklerini ve kontrol ettikleri topraklarda kiliselerin inşasına izin verdiklerini bildirmektedir.

Privetluzhsky Mari nüfusu arasında, Kitezh efsanesinin bir versiyonu yaygınlaştı: iddiaya göre, “Rus prenslerine ve rahiplerine” boyun eğmek istemeyen Mari, kendilerini Svetloyar'ın kıyısında canlı olarak gömdü ve daha sonra birlikte üzerlerine çöken toprak derin bir gölün dibine kaydı. 19. yüzyılda yapılan aşağıdaki kayıt korunmuştur: “Svetloyarsk hacıları arasında, hiçbir Ruslaşma belirtisi olmadan, Sharpan giymiş iki veya üç Mari kadını her zaman bulunabilir.”

Kazan Hanlığı ortaya çıktığında, aşağıdaki alanların Mari'leri Rus devlet oluşumlarının etki alanına dahil oldu: Sura'nın sağ kıyısı - Maris dağının önemli bir kısmı (buna Oka-Sura da dahil olabilir) "Cheremis"), Povetluzhye - kuzeybatı Maris, Pizhma Nehri havzası ve Orta Vyatka - çayır mari'nin kuzey kısmı. Ileti nehri havzasının nüfusu, Mari El Cumhuriyeti'nin modern topraklarının kuzey-doğu kısmı olan Kokshai Mari ve ayrıca Mari çayırının ana kısmı olan Aşağı Vyatka, daha az etkilendi. Rus etkisi.

Kazan Hanlığı'nın toprak genişlemesi batı ve kuzey yönlerinde gerçekleştirildi. Sura sırasıyla Rusya ile güneybatı sınırı oldu, Zasurye tamamen Kazan'ın kontrolü altındaydı. 1439-1441'de, Vetluzhsky tarihçisine göre, Mari ve Tatar askerleri, eski Vetluzhsky Kuguz topraklarındaki tüm Rus yerleşimlerini yok etti, Kazan “valileri” Vetluzhsky Mari'yi yönetmeye başladı. Hem Vyatka Ülkesi hem de Büyük Perma kısa sürede kendilerini Kazan Hanlığı'na bağımlı olarak buldular.

50'lerde. 15. yüzyıl Moskova, Vyatka Topraklarını ve Povetluzhye'nin bir kısmını boyun eğdirmeyi başardı; yakında, 1461-1462'de. Rus birlikleri, Mari'nin Volga'nın sol yakasına indiği, esas olarak acı çektiği Kazan Hanlığı ile doğrudan bir silahlı çatışmaya bile girdi.

1467/68 kışında Kazan - Mari'nin müttefiklerini ortadan kaldırmak veya zayıflatmak için bir girişimde bulunuldu. Bu amaçla "Çeremilere" iki gezi düzenlendi. Esas olarak seçilmiş birliklerden oluşan ilk ana grup - "büyük alayın prensinin mahkemesi" - Mari'nin sol yakasına düştü. Chronicles'a göre, “Büyük Dük'ün ordusu Cheremis ülkesine geldi ve o topraklara çok kötülük yaptı: sekosh'tan insanlar ve diğerlerini esarete götürdü ve başkalarını yaktı; ve onların atları ve yanına alamadığın her hayvan, sonra her şey gitmiş; ve karınları her neyse, hepsini aldılar. Murom ve Nizhny Novgorod topraklarında toplanan savaşçıları içeren ikinci grup, Volga boyunca "dağlar ve baratlar güreşti". Bununla birlikte, bu bile, büyük olasılıkla, Mari savaşçıları da dahil olmak üzere, 1468 kış-yazında, Kichmenga'yı bitişik köylerle (Unzha ve Yug nehirlerinin üst kısımları) ve Kostroma'yı mahvetmelerini engellemedi. volost ve arka arkaya iki kez - Murom civarı. Parite, büyük olasılıkla karşı tarafların silahlı kuvvetlerinin durumu üzerinde çok az etkisi olan cezai eylemlerde kuruldu. Dava esas olarak soygunlara, kitle imhasına, sivil nüfusun ele geçirilmesine - Mari, Çuvaş, Ruslar, Mordovyalılar, vb.

1468 yazında, Rus birlikleri Kazan Hanlığı'nın uluslarına baskınlarına yeniden başladı. Ve bu sefer en çok acıyı Mari nüfusu çekti. Voyvoda Ivan Run tarafından yönetilen kale ordusu, “Vyatka Nehri üzerinde cheremislerinizle savaştı”, Aşağı Kama'daki köyleri ve ticaret gemilerini yağmaladı, ardından Rusların tekrar belaya Nehri'ne (“Belaya Volozhka”) çıktı. "Çeremilerle, sekoşlardan insanlarla, atlarla ve her hayvanla savaştı." Yerel sakinlerden, yakınlarda, Kama'nın yukarısında, Mari'den alınan gemilerde 200 kişilik bir Kazan askeri müfrezesinin hareket ettiğini öğrendiler. Kısa bir savaş sonucunda bu müfreze yenildi. Ruslar daha sonra "Büyük Perm'e ve Ustyug'a" ve daha sonra Moskova'ya kadar takip ettiler. Neredeyse aynı zamanda, Prens Fedor Khripun-Ryapolovsky liderliğindeki başka bir Rus ordusu (“karakol”) Volga'da faaliyet gösteriyordu. Kazan'dan çok uzak olmayan, "Kazan Tatarları, çarların mahkemesi, birçok iyiler tarafından dövüldü." Ancak, kendileri için böylesine kritik bir durumda bile, Kazan aktif saldırı operasyonlarını bırakmadı. Birliklerini Vyatka Toprakları topraklarına getirerek Vyatchanları tarafsızlığa ikna ettiler.

Orta Çağ'da, devletler arasında genellikle kesin olarak tanımlanmış sınırlar yoktu. Bu komşu ülkelerle birlikte Kazan Hanlığı için de geçerlidir. Batıdan ve kuzeyden, hanlık toprakları, doğudan - Nogai Ordası, güneyden - Astrakhan hanlığı ve güneybatıdan - Kırım hanlığı olan Rus devletinin sınırlarına bitişikti. Kazan Hanlığı ile Sura Nehri boyunca uzanan Rus devleti arasındaki sınır nispeten istikrarlıydı; ayrıca, nüfus tarafından yasak ödeme ilkesine göre yalnızca şartlı olarak belirlenebilir: Sura Nehri'nin ağzından Vetluga havzasından Pizhma'ya, daha sonra Pizhma'nın ağzından Uralların bazı bölgeleri de dahil olmak üzere Orta Kama'ya , sonra Kama'nın sol kıyısı boyunca Volga Nehri'ne, bozkırın derinliklerine inmeden, Volga'dan aşağı doğru yaklaşık Samara yayına ve son olarak aynı Sura nehrinin üst kısımlarına.

A.M.'ye göre, Hanlık topraklarında Bulgaro-Tatar nüfusuna (Kazan Tatarları) ek olarak. Kurbsky, ayrıca Mari (“Cheremis”), güney Udmurts (“Votyaks”, “Ars”), Çuvaşlar, Mordvinler (çoğunlukla Erzya), Batı Başkurtlar vardı. Mari, XV-XVI yüzyılların kaynaklarında. ve genel olarak Orta Çağ'da etimolojisi henüz netleşmemiş olan "Cheremis" adı altında biliniyorlardı. Aynı zamanda, bu etnik isim altında, bazı durumlarda (bu özellikle Kazan kroniklerinin özelliğidir), sadece Mari değil, aynı zamanda Çuvaşlar ve güney Udmurtlar da ortaya çıkabilir. Bu nedenle, Kazan Hanlığı'nın varlığı sırasında Mari'nin yerleşim bölgesini yaklaşık ana hatlarda bile belirlemek oldukça zordur.

XVI yüzyılın oldukça güvenilir kaynakları. - S. Herberstein'ın ifadeleri, İvan III ve İvan IV'ün manevi mektupları, Kraliyet Kitabı - Mari'nin Oka-Sura müdahalesinde, yani Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr bölgesinde varlığını gösterir. . Bu bilgi, folklor materyali ve bu bölgenin toponimi ile doğrulanır. Yakın zamana kadar, bir pagan dinine sahip olan yerel Mordovyalılar arasında Cheremis'in kişisel adının yaygın olması dikkat çekicidir.

Unzha-Vetluga interfluve de Mari tarafından iskan edildi; Bu, yazılı kaynaklar, bölgenin yer adları, folklor materyalleri ile kanıtlanmıştır. Muhtemelen burada Mary'nin grupları da vardı. Kuzey sınırı, Unzha, Vetluga, Tansy havzası ve Orta Vyatka'nın üst kısımlarıdır. Burada Mari, Ruslar, Udmurtlar ve Karin Tatarları ile temas halindeydi.

Doğu sınırları Vyatka'nın alt bölgeleriyle sınırlandırılabilir, ancak - "Kazan'dan 700 mil uzakta" - Urallarda zaten Doğu Mari'nin küçük bir etnik grubu vardı; tarihçiler onu 15. yüzyılın ortalarında Belaya Nehri'nin ağzına yakın bir yerde kaydetmiştir.

Görünüşe göre Mari, Bulgar-Tatar nüfusu ile birlikte Arskaya tarafında Kazanka ve Mesha nehirlerinin üst kısımlarında yaşıyordu. Ancak, büyük olasılıkla, burada bir azınlıktılar ve dahası, büyük olasılıkla yavaş yavaş akın ettiler.

Görünüşe göre, Mari nüfusunun önemli bir kısmı mevcut Çuvaş Cumhuriyeti'nin kuzey ve batı bölgelerinin topraklarını işgal etti.

Çuvaş Cumhuriyeti'nin mevcut topraklarının kuzey ve batı kesimlerinde sürekli Mari nüfusunun ortadan kalkması, bir dereceye kadar, 15.-16. yüzyıllarda Dağ tarafının Lugovaya'dan daha fazla acı çektiği yıkıcı savaşlarla açıklanabilir. Rus birliklerinin işgallerine ek olarak, sağ banka da bozkır savaşçıları tarafından sayısız baskınlara maruz kaldı). Görünüşe göre bu durum, Mari dağının bir kısmının Lugovaya tarafına akmasına neden oldu.

XVII-XVIII yüzyıllarda Mari sayısı. 70 ila 120 bin kişi arasında değişiyordu.

Volga'nın sağ kıyısı, en yüksek nüfus yoğunluğu ile ayırt edildi, daha sonra - M. Kokshaga'nın doğusundaki alan ve en az - kuzeybatı Mari'nin yerleşim alanı, özellikle bataklık Volga-Vetluzhskaya ovası ve Mari ovası (Linda ve B. Kokshaga nehirleri arasındaki boşluk).

Münhasıran tüm topraklar yasal olarak devleti kişileştiren hanın mülkü olarak kabul edildi. Kendisini en büyük malik ilan eden han, arazinin kullanılması için ayni ve nakdi bir kira - vergi (yasak) talep etti.

Mari - soylular ve sıradan topluluk üyeleri - Kazan Hanlığı'nın diğer Tatar olmayan halkları gibi, bağımlı nüfus kategorisine dahil olmalarına rağmen, aslında kişisel olarak özgür insanlardı.

K.I.'nin sonuçlarına göre. Kozlova, 16. yüzyılda. Mari'ye maiyet, askeri-demokratik emirler hakimdi, yani Mari devletlerinin oluşum aşamasındaydı. Kendi devlet yapılarının ortaya çıkması ve gelişmesi, han yönetimine bağımlılık nedeniyle engellenmiştir.

Ortaçağ Mari toplumunun sosyo-politik yapısı yazılı kaynaklara oldukça zayıf bir şekilde yansır.

Mari toplumunun ana biriminin aile (“esh”) olduğu bilinmektedir; büyük olasılıkla, en yaygın olanı, kural olarak, erkek soyunda 3-4 kuşak yakın akrabadan oluşan "büyük aileler" idi. Ataerkil aileler arasındaki mülkiyet tabakalaşması, daha 9.-11. yüzyıllarda açıkça görülüyordu. Ağırlıklı olarak tarım dışı faaliyetlere (sığır yetiştiriciliği, kürk ticareti, metalurji, demircilik, kuyumculuk) uzanan koli işçiliği gelişti. Komşu aile grupları arasında öncelikle ekonomik, ancak her zaman akraba olmayan yakın bağlar vardı. Ekonomik bağlar, çeşitli karşılıklı “yardım” (“vyma”), yani zorunlu akraba karşılıksız karşılıklı yardım olarak ifade edildi. Genel olarak, Mari, XV-XVI yüzyıllarda. Bir yandan, bireysel aile mülkiyetinin toprakla ilgili bir birlik (komşu topluluğu) çerçevesinde tahsis edildiği ve diğer yandan, toplumun sınıf yapısı, kendine özgü bir proto-feodal ilişkiler dönemi yaşadı. ana hatları net.

Mari ataerkil aileleri, görünüşe göre, soyadı grupları (nasyl, tukym, urlyk; V.N. Petrov'a göre - urmats ve vurteks) ve bunlar - daha büyük toprak birlikleri - tishte. Birlik, komşuluk ilkesine, ortak bir külte ve daha az ölçüde - ekonomik bağlara ve hatta daha fazlası - akrabalığa dayanıyordu. Tişte, diğer şeylerin yanı sıra, askeri karşılıklı yardım ittifaklarıydı. Belki de Tişte, Kazan Hanlığı döneminin yüzlerce, ulus ve ellilisiyle bölgesel olarak uyumluydu. Her halükarda, Moğol-Tatar egemenliğinin kurulmasının bir sonucu olarak dışarıdan dayatılan ondalık ve ulus yönetim sistemi, yaygın olarak inanıldığı gibi, Mari'nin geleneksel toprak organizasyonu ile çelişmedi.

Yüzlerce, ulus, elliler ve onlarca, centurionlar (“shudovuy”), Pentecostals (“vitlevuy”), kiracılar (“luvuy”) tarafından yönetildi. 15.-16. yüzyıllarda, büyük olasılıkla halkın egemenliğinden kopmak için zamanları yoktu ve K.I.'nin tanımına göre. Kozlova, "bunlar ya kara birliklerinin sıradan ustabaşıları ya da aşiret birlikleri gibi daha büyük derneklerin askeri liderleriydi." Belki de Mari asaletinin zirvesinin temsilcileri, eski geleneğe göre “kugyz”, “kuguz” (“büyük usta”), “on” (“lider”, “prens”, “lord” olarak anılmaya devam etti. ). Mari'nin kamusal yaşamında yaşlılar - "Kuguraklar" da önemli bir rol oynadı. Örneğin, Tokhtamysh'ın uşağı Keldibek bile yerel büyüklerin rızası olmadan Vetluzh kuguz olamazdı. Mari büyüklerinden özel bir sosyal grup olarak Kazan Tarihi'nde de bahsedilmiştir.

Mari nüfusunun tüm grupları, Gireyler altında daha sık hale gelen Rus topraklarına karşı askeri kampanyalarda aktif rol aldı. Bu, bir yandan Mari'nin hanlıktaki bağımlı konumu, diğer yandan sosyal gelişme aşamasının özellikleri (askeri demokrasi), Mari savaşçılarının kendilerinin askeri ganimet elde etmeye olan ilgisi ile açıklanmaktadır. , Rus askeri-politik genişlemesini ve diğer nedenleri önlemek için. 1521-1522 ve 1534-1544'te Rus-Kazan çatışmasının (1521-1552) son döneminde. girişim, Kırım-Nogay hükümet grubunun önerisiyle, Altın Orda döneminde olduğu gibi Moskova'nın vasal bağımlılığını yeniden kurmaya çalışan Kazan'a aitti. Ancak zaten III. Vasily'nin altında, 1520'lerde, hanlığın Rusya'ya nihai ilhakı görevi belirlendi. Ancak bu, ancak 1552'de Korkunç İvan'ın altında Kazan'ın ele geçirilmesiyle mümkün oldu. Görünüşe göre, Orta Volga bölgesinin ve buna bağlı olarak Mari bölgesinin Rus devletine katılımının nedenleri şunlardı: 1) Moskova devletinin üst düzey liderliğinin yeni, emperyal bir siyasi bilinci, "Altın mücadelesi". Horde" mirası ve önceki Kazan hanlığı üzerinde bir koruyuculuk kurma ve sürdürme girişimleri uygulamasındaki başarısızlıklar, 2) ulusal savunmanın çıkarları, 3) ekonomik nedenler (yerel soylular için topraklar, Rus tüccarları ve balıkçıları için Volga, yeni Rus hükümeti için vergi mükellefleri ve gelecek için diğer planlar).

Kazan'ın Korkunç İvan tarafından ele geçirilmesinden sonra, Orta Volga bölgesindeki olayların seyri aşağıdaki şekli aldı. Moskova, hem IV. İvan'a bağlılık yemini etmeyi başaran tasfiye edilmiş hanlığın eski tebaası hem de yemin etmeyen çevre bölgelerin nüfusunun yer aldığı güçlü bir kurtuluş hareketiyle karşı karşıya kaldı. Moskova hükümeti, fethedilenleri koruma sorununu barışçıl bir senaryoya göre değil, kanlı bir senaryoya göre çözmek zorunda kaldı.

Kazan'ın düşmesinden sonra Orta Volga bölgesi halklarının Moskova karşıtı silahlı ayaklanmalarına, Mari (Cheremis) içlerinde en aktif olduğu için genellikle Cheremis savaşları denir. Bilimsel dolaşımda bulunan kaynaklar arasında, “Cheremis savaşı” terimine yakın bir ifadenin en erken sözü, IV. İvan'ın D.F.'ye haraç mektubunda bulunur; Kishkil ve Shizhma nehirlerinin sahiplerinin (Kotelnich şehri yakınlarında) "O nehirlerde ... balıklar ve kunduzlar Kazan cheremisi için avlanmadılar ve aidat ödemediler."

Cheremis Savaşı 1552–1557 16. yüzyılın ikinci yarısının müteakip Cheremis savaşlarından farklıdır ve bu savaş serisinin ilki olduğu için değil, ulusal kurtuluş mücadelesi karakterine sahip olduğu ve belirgin bir anti-feodal olmadığı için farklıdır. oryantasyon. Ayrıca, 1552-1557'de Orta Volga bölgesindeki Moskova karşıtı isyan hareketi. özünde Kazan savaşının devamıdır ve katılımcılarının asıl amacı Kazan Hanlığı'nın restorasyonuydu.

Görünüşe göre, sol banka Mari nüfusunun büyük bir kısmı için, bu savaş bir ayaklanma değildi, çünkü yalnızca Mari Düzeninin temsilcileri yeni bağlılıklarını tanıdı. Aslında, 1552-1557'de. Mari'nin çoğunluğu Rus devletine karşı bir dış savaş başlattı ve Kazan bölgesi nüfusunun geri kalanıyla birlikte özgürlüklerini ve bağımsızlıklarını savundu.

IV. İvan birliklerinin geniş çaplı cezai operasyonları sonucunda direniş hareketinin tüm dalgaları söndürüldü. Bir dizi olayda, isyan hareketi bir iç savaş ve sınıf mücadelesi biçimine dönüştü, ancak anavatanın kurtuluş mücadelesi karakter oluşturucu olarak kaldı. Direniş hareketi birkaç faktör nedeniyle sona erdi: 1) yerel halka sayısız kurban ve yıkım getiren çarlık birlikleriyle sürekli silahlı çatışmalar, 2) Trans-Volga bozkırlarından gelen bir veba salgını olan kitlesel açlık, 3) Meadow Mari, eski müttefikleri Tatarlar ve güney Udmurtlar'ın desteğini kaybetti. Mayıs 1557'de, çayır ve doğu Mari'nin neredeyse tüm gruplarının temsilcileri Rus Çarına yemin etti. Böylece Mari Bölgesi'nin Rus devletine katılımı tamamlandı.

Mari Bölgesi'nin Rus devletine katılımının önemi, kesin olarak olumsuz veya olumlu olarak tanımlanamaz. Mari'nin birbiriyle yakından iç içe olan Rus devlet sistemine dahil edilmesinin hem olumsuz hem de olumlu sonuçları, toplumun gelişiminin hemen hemen tüm alanlarında (politik, ekonomik, sosyal, kültürel ve diğerleri) kendini göstermeye başladı. Belki de bugün için ana sonuç, Mari halkının etnik bir grup olarak hayatta kalması ve çok uluslu Rusya'nın organik bir parçası haline gelmesidir. .

Mari Bölgesi'nin Rusya'ya son girişi, Orta Volga ve Urallarda halkın kurtuluşu ve feodal karşıtı hareketin bastırılmasının bir sonucu olarak 1557'den sonra gerçekleşti. Mari bölgesinin Rus devlet sistemine kademeli olarak girme süreci yüzlerce yıl sürdü: Moğol-Tatar istilası döneminde, ikinci yarıda Altın Orda'yı saran feodal huzursuzluk yıllarında yavaşladı. 14. yüzyıldan itibaren hızlanmış ve Kazan Hanlığı'nın ortaya çıkması sonucunda (XV. yüzyılın 30-40-y yılları) uzun süre durmuştur. Bununla birlikte, 11.-12. yüzyılların başlangıcından önce bile başlamış olan Mari'nin 16. yüzyılın ortalarında Rus devlet sistemine dahil edilmesi. Rusya'ya doğrudan giriş yapmak için son aşamasına yaklaştı.

Mari bölgesinin Rus devletine katılımı, Rus çok etnikli imparatorluğunun genel oluşum sürecinin bir parçasıydı ve her şeyden önce siyasi nitelikteki önkoşullarla hazırlandı. Bu, ilk olarak, Doğu Avrupa'nın devlet sistemleri - bir yandan Rusya, diğer yandan Türk devletleri (Volga-Kama Bulgaristan - Altın Orda - Kazan Hanlığı) ve ikincisi, uzun vadeli bir çatışmadır. Bu yüzleşmenin son aşamasında "Altın Orda mirası" için mücadele, üçüncüsü, Moskova Rusya'nın hükümet çevrelerinde emperyal bilincin ortaya çıkması ve gelişmesi. Rus devletinin doğu yönündeki yayılmacı politikası da bir dereceye kadar devlet savunması ve ekonomik nedenlerle (verimli topraklar, Volga ticaret yolu, yeni vergi mükellefleri, yerel kaynakların sömürülmesi için diğer projeler) görevleriyle belirlendi.

Mari'nin ekonomisi, doğal ve coğrafi koşullara uyarlanmış ve genellikle zamanının gereksinimlerini karşılamıştır. Zor siyasi durum nedeniyle, büyük ölçüde askerileştirildi. Doğru, sosyo-politik sistemin özellikleri de burada bir rol oynadı. Ortaçağ Mari, o sırada var olan etnik grupların göze çarpan yerel özelliklerine rağmen, bir bütün olarak aşiretten feodale (askeri demokrasi) geçişli bir sosyal gelişme dönemi yaşadı. Merkezi hükümetle ilişkiler esas olarak konfederal bir temelde inşa edildi.

Bu Finno-Ugric halkı ruhlara inanır, ağaçlara tapar ve Ovda'dan sakınır. Mari'nin hikayesi, bir ördeğin uçtuğu ve iki kardeşin ortaya çıktığı iki yumurta bıraktığı başka bir gezegende ortaya çıktı - iyi ve kötü. Yeryüzünde yaşam böyle başladı. Mari halkı buna inanıyor. Ritüelleri benzersizdir, atalarının hatırası asla kaybolmaz ve bu insanların yaşamı doğa tanrılarına saygıyla doludur.

Mari değil mari demek doğru - bu çok önemli, vurgu değil - ve eski bir yıkık şehir hakkında bir hikaye olacak. Ve bizimki, tüm canlılara, hatta bitkilere karşı çok dikkatli olan Mari'nin eski olağandışı insanları hakkında. Koru onlar için kutsal bir yerdir.

Mari halkının tarihi

Efsaneler, Mari tarihinin dünyadan çok uzakta başka bir gezegende başladığını söylüyor. Yuva takımyıldızından bir ördek mavi gezegene uçtu, iki kardeşin ortaya çıktığı iki yumurta bıraktı - iyi ve kötü. Yeryüzünde yaşam böyle başladı. Mari hala yıldızları ve gezegenleri kendi yollarıyla çağırıyor: Büyük Kepçe - Elk takımyıldızı, Samanyolu - Tanrı'nın yürüdüğü Yıldız Yolu, Ülker - Yuva takımyıldızı.

Mari - Kusoto'nun kutsal koruları

Sonbaharda yüzlerce Mari büyük koruya gelir. Her aile bir ördek veya kaz getirir - bu bir purlyk, tüm Mari dualarını tutmak için kurban edilen bir hayvandır. Tören için sadece sağlıklı, güzel ve iyi beslenmiş kuşlar seçilir. Mari halkı kartlar için sıraya giriyor - rahipler. Kuşun kurban için uygun olup olmadığını kontrol ederler ve ondan af dilerler ve duman yardımıyla kutsarlar. Mari'nin ateşin ruhuna saygısını bu şekilde ifade ettiği ortaya çıkıyor ve kötü sözleri ve düşünceleri yakarak kozmik enerji için alanı temizliyor.

Mari kendilerini doğanın bir çocuğu olarak görüyor ve bizim dinimiz ormanda, koru dediğimiz özel olarak belirlenmiş yerlerde dua etmemize dayanıyor, - diyor danışman Vladimir Kozlov. - Ağaca dönerek kozmosa dönüyoruz ve tapanlarla kozmos arasında bir bağlantı var. Mari'nin dua edeceği herhangi bir kilisemiz ve diğer yapılarımız yok. Doğada kendimizi onun bir parçası gibi hissederiz ve Tanrı ile iletişim ağaçtan ve kurbanlardan geçer.

Kutsal korular özel olarak dikilmedi, eski zamanlardan beri varlar. Dua bahçeleri Mari'nin ataları tarafından seçildi. Bu yerlerde çok güçlü bir enerji olduğuna inanılıyor.

Arkady Fedorov, korular bir nedenden dolayı seçildi, ilk önce güneşe, yıldızlara ve kuyruklu yıldızlara baktılar.

Mari'deki kutsal korulara Kusoto denir, bunlar kabile, tüm köy ve tüm Mari'dir. Bazı Kusoto'da dualar yılda birkaç kez, bazılarında ise - her 5-7 yılda bir yapılabilir. Toplamda, Mari El Cumhuriyeti'nde 300'den fazla kutsal koru korunmuştur.

Kutsal korularda küfür edemez, şarkı söyleyemez ve gürültü yapamazsınız. Muazzam bir güç bu kutsal yerlerde tutulur. Mari doğayı tercih eder ve doğa Tanrı'dır. Doğaya bir anne olarak hitap ederler: vud ava (suyun anası), mlande ava (toprağın anası).

Korudaki en güzel ve en uzun ağaç ana ağaçtır. Tek yüce Tanrı Yumo'ya veya onun ilahi yardımcılarına adanmıştır. Bu ağacın etrafında ritüeller yapılır.

Mari için kutsal korular o kadar önemlidir ki, beş yüzyıl boyunca onları korumak için savaştılar ve kendi inanç haklarını savundular. Önce Hıristiyanlaşmaya, ardından Sovyet iktidarına direndiler. Kilisenin dikkatini kutsal bahçelerden uzaklaştırmak için Mari resmen Ortodoksluğu kabul etti. İnsanlar kilise ayinlerine gittiler ve ardından gizlice Mari ayinleri yaptılar. Sonuç olarak, dinlerin bir karışımı vardı - birçok Hıristiyan sembolü ve geleneği Mari inancına girdi.

Kutsal Koru, belki de kadınların çalışmaktan çok dinlenmek için zaman harcadıkları tek yerdir. Sadece kuşları yolar ve doğrarlar. Diğer her şeyi erkekler yapar: ateş yakmak, kazanları kurmak, et suyu ve tahıl gevrekleri pişirmek, Onapa'yı donatmak - kutsal ağaçlar böyle adlandırılır. Ağacın yanına, önce elleri simgeleyen ladin dallarıyla kaplanmış, ardından havlularla kaplanmış ve ancak o zaman hediyeler serilmiş özel masa tablaları kurulur. Onapu'nun yakınında tanrıların isimlerine sahip tabletler var, asıl olan Tun Osh Kugo Yumo - Tek Işık Büyük Tanrı. Dua etmeye gelenler, hangi tanrılara ekmek, kvas, bal, krep sunduklarına karar verir. Ayrıca hediye havlu ve eşarp asıyorlar. Törenden sonra Mari eve bazı şeyler götürecek ve bir şeyler koruda asılı kalacak.

Ovda hakkında efsaneler

... Bir zamanlar inatçı bir Mari güzeli yaşarmış ama o gökleri kızdırmış ve Tanrı onu Ovda'yı korkunç bir yaratık haline getirmiş, omzuna atılabilen iri göğüslü, siyah saçlı ve ayakları topuklarını öne doğru çevirmiş. İnsanlar onunla tanışmamaya çalıştı ve Ovda bir kişiye yardım edebilse de, daha sık hasara neden oldu. Bütün köylere lanet okurdu.

Efsaneye göre, Ovda ormandaki köylerin eteklerinde, vadilerde yaşıyordu. Eski günlerde, sakinler onunla sık sık bir araya geldi, ancak 21. yüzyılda kimse korkunç bir kadın görmedi. Ancak yalnız yaşadığı uzak yerlere ve bugün gitmemeye çalışıyorlar. Mağaralara sığındığı rivayet edilir. Odo-Kuryk (Ovda Dağı) diye bir yer var. Ormanın derinliklerinde megalitler var - büyük dikdörtgen kayalar. İnsan yapımı bloklara çok benzerler. Taşların kenarları düzdür ve tırtıklı bir çit oluşturacak şekilde oluşturulmuştur. Megalitler çok büyüktür, ancak onları fark etmek o kadar kolay değildir. Ustaca gizlenmiş görünüyorlar, ama ne için? Megalitlerin görünüşünün versiyonlarından biri, insan yapımı bir savunma yapısıdır. Muhtemelen, eski günlerde yerel halk kendini bu dağ pahasına savundu. Ve bu kale surlar şeklinde el yapımı olarak yapılmıştır. Dik inişi bir çıkış izledi. Düşmanların bu surlar boyunca koşması çok zordu ve yerliler yolları biliyordu ve bir yaydan saklanıp ateş edebiliyorlardı. Mari'nin toprak için Udmurtlarla savaşabileceğine dair bir varsayım var. Ama megalitleri işlemek ve kurmak için ne tür bir güce ihtiyacınız vardı? Birkaç kişi bile bu kayaları hareket ettiremez. Sadece mistik varlıklar onları hareket ettirebilir. Efsaneye göre, mağarasının girişini gizlemek için taş yerleştirebilen Ovda'ydı ve bu nedenle bu yerlerde özel bir enerji olduğunu söylüyorlar.

Medyumlar, enerji kaynağı olan mağaranın girişini bulmaya çalışarak megalitlere gelir. Ancak Mari, Ovda'yı rahatsız etmemeyi tercih ediyor, çünkü karakteri doğal bir unsur gibi - tahmin edilemez ve kontrol edilemez.

Sanatçı Ivan Yamberdov için Ovda, doğadaki dişil ilke, uzaydan gelen güçlü bir enerjidir. Ivan Mihayloviç genellikle Ovda'ya adanmış resimleri yeniden yazar, ancak her seferinde sonuç kopyalar değil, orijinaller veya kompozisyon değişecek veya görüntü aniden farklı bir şekil alacaktır. - Aksi olamaz, - yazar itiraf ediyor, - sonuçta, Ovda sürekli değişen doğal bir enerjidir.

Mistik kadını uzun süredir kimse görmemiş olsa da, Mari onun varlığına inanır ve şifacılara genellikle Ovda denir. Ne de olsa, fısıldayanlar, cadılar, şifalı bitkiler, aslında, bu çok öngörülemeyen doğal enerjinin iletkenleridir. Ancak sıradan insanlardan farklı olarak sadece şifacılar onu nasıl yöneteceklerini bilirler ve böylece insanlar arasında korku ve saygı uyandırırlar.

Mari şifacılar

Her şifacı, ruhuna yakın olan elementi seçer. Büyücü Valentina Maksimova suyla çalışır ve ona göre banyoda su elementi ek güç kazanır, böylece herhangi bir hastalık tedavi edilebilir. Hamamda ritüeller gerçekleştiren Valentina Ivanovna, buranın banyo ruhlarının bölgesi olduğunu ve onlara saygı gösterilmesi gerektiğini her zaman hatırlar. Ve rafları temiz bırakın ve teşekkür ettiğinizden emin olun.

Yuri Yambatov, Mari El'in Kuzhenersky semtindeki en ünlü şifacıdır. Onun unsuru ağaçların enerjisidir. Giriş bir ay önceden yapıldı. Haftada bir gün ve sadece 10 kişi alıyor. Her şeyden önce, Yuri enerji alanlarının uyumluluğunu kontrol eder. Hastanın avuç içi hareketsiz kalırsa, temas yoktur, samimi bir konuşma yardımıyla bunu kurmak için çok çalışmanız gerekecektir. Tedaviye başlamadan önce Yuri hipnozun sırlarını inceledi, şifacıları izledi ve birkaç yıl boyunca gücünü test etti. Tabii ki, tedavinin sırlarını ifşa etmiyor.

Seans sırasında şifacının kendisi çok fazla enerji kaybeder. Günün sonunda, Yuri'nin gücü yok, onları eski haline getirmek bir hafta sürecek. Yuri'ye göre, hastalıklar bir kişiye yanlış bir yaşamdan, kötü düşüncelerden, kötü eylemlerden ve hakaretlerden gelir. Bu nedenle, kişi sadece şifacılara güvenemez, doğa ile uyum sağlamak için kişinin kendisi çaba göstermeli ve hatalarını düzeltmelidir.

Mari kız kıyafeti

Mariykalar giyinmeyi sever, böylece kostüm çok katmanlıdır ve daha fazla süsleme vardır. Otuz beş kilo gümüş - doğru. Takım elbise giymek bir ritüel gibidir. Kıyafet o kadar karmaşık ki, tek başına giyemezsin. Eskiden her köyde cübbe ustaları bulunurdu. Kıyafette her öğenin kendi anlamı vardır. Örneğin, bir başlıkta - srapana - dünyanın üçlüğünü simgeleyen üç katmanlı bir gözlem yapılmalıdır. Kadın gümüş takı seti 35 kilogram ağırlığında olabilir. Nesilden nesile aktarıldı. Kadın ziynet eşyalarını kızına, torununa, gelinine vasiyet etti, yoksa evine bırakabilirdi. Bu durumda, içinde yaşayan herhangi bir kadının tatil için bir kit giyme hakkı vardı. Eski günlerde, zanaatkarlar, kimin kostümünün akşama kadar görünümünü koruyacağını görmek için yarıştı.

Mari düğünü

... Mari Dağı'nda neşeli düğünler var: kapılar kilitli, gelin kilitli, çöpçatanların içeri girmesine izin verilmiyor. Kız arkadaşlar umutsuzluğa kapılmazlar - yine de fidyelerini alacaklar, aksi takdirde damat görülmeyecek. Bir Dağ Mari düğününde gelin o kadar gizlidir ki damat onu uzun süre arar ama bulamaz - ve düğün üzülür. Mari Dağı, Mari El Cumhuriyeti'nin Kozmodemyansk bölgesinde yaşıyor. Meadow Mari'den dil, giyim ve geleneklerde farklıdırlar. Dağ Marilerinin kendileri, Çayır Marilerinden daha müzikal olduklarına inanırlar.

Kirpik, bir Mountain Mari düğününde çok önemli bir unsurdur. Gelinin etrafı sürekli tıklanır. Ve eski günlerde kızın anladığını söylüyorlar. Bunun, atalarının kıskanç ruhlarının genç ve damadın akrabalarına zarar vermemesi, gelini başka bir aileye huzur içinde bırakmaları için yapıldığı ortaya çıkıyor.

Mariy gayda - shuvyr

... Bir kavanoz yulaf lapası içinde, tuzlu bir ineğin mesanesi iki hafta boyunca fermente olacak ve bundan sonra sihirli bir şüvyr yapacaklar. Zaten yumuşak mesaneye bir tüp ve bir boynuz takılacak ve Mari gaydası çıkacak. Shuvyr'in her elemanı enstrümana kendi gücünü verir. Shuvyrzo oyun sırasında hayvanların ve kuşların seslerini anlar ve dinleyiciler transa girer, hatta iyileşme vakaları vardır. Ve shuvyr müziği ruhların dünyasına giden yolu açar.

Mari arasında ölen ataların saygısı

Her Perşembe, Mari köylerinden birinin sakinleri ölü atalarını ziyaret etmeye davet ediyor. Bunun için genellikle mezarlığa gitmezler, ruhlar uzaktan bir davet duyar.

Şimdi Mari mezarlarının üzerinde isimlerin yazılı olduğu ahşap güverteler var ve eski günlerde mezarlıklarda kimlik izi yoktu. Mari inanışlarına göre insan cennette iyi yaşar ama yine de yeryüzünü çok arzular. Ve eğer yaşayanların dünyasında kimse ruhu hatırlamazsa, o zaman küsebilir ve yaşayanlara zarar vermeye başlayabilir. Bu nedenle ölen akrabalar yemeğe davet edilir.

Görünmeyen misafirler yaşayan kabul edilir, onlar için ayrı bir masa kurulur. Yulaf lapası, krep, yumurta, salata, sebze - hostes hazırladığı her yemeğin bir kısmını buraya koymalıdır. Yemekten sonra evcil hayvanlara bu tablodaki ikramlar verilecektir.

Toplanan akrabalar başka bir masada yemek yer, sorunları tartışır ve karmaşık sorunları çözmek için atalarının ruhlarından yardım isterler.

Akşamları sevgili misafirler için bir banyo ısıtılır. Özellikle onlar için huş süpürgesi buğulanır ve ısıtılır. Ev sahipleri ölülerin ruhlarıyla buhar banyosu yapabilirler, ancak genellikle biraz sonra gelirler. Görünmez misafirlere köy yatana kadar eşlik edilir. Bu şekilde ruhların kendi dünyalarına hızla yollarını bulduklarına inanılır.

Mari Ayı - Maske

Efsane, eski zamanlarda ayının bir adam olduğunu söylüyor, kötü bir adam. Güçlü, iyi niyetli ama kurnaz ve zalim. Adı avcı Maskesiydi. Zevk için hayvanları öldürdü, yaşlıları dinlemedi, hatta Tanrı'ya güldü. Bunun için Yumo onu bir canavara dönüştürdü. Maske ağladı, kendini iyileştireceğine söz verdi, ondan insan formuna dönmesini istedi ama Yumo ona bir kürk derisi içinde yürümesini ve ormanda düzeni korumasını emretti. Ve hizmetini düzenli olarak yerine getirirse, bir sonraki hayatta tekrar bir avcı olarak doğacak.

Mari kültüründe arıcılık

Mari efsanelerine göre, arılar Dünya'ya en son gelenler arasındaydı. Buraya Ülker takımyıldızından bile değil, başka bir galaksiden geldiler, aksi halde arıların ürettiği her şeyin - bal, balmumu, perga, propolis - benzersiz özelliklerini nasıl açıklayacaklardı. Alexander Tanygin en yüksek karttır, Mari yasalarına göre her rahip bir arı kovanı bulundurmalıdır. İskender çocukluğundan beri arılarla uğraşıyor, alışkanlıklarını inceledi. Kendi söylediği gibi, onları bir bakışta anlıyor. Arıcılık Mari'nin en eski mesleklerinden biridir. Eskiden insanlar vergilerini bal, arı ekmeği ve balmumu ile öderlerdi.

Modern köylerde arı kovanları hemen hemen her bahçededir. Bal, para kazanmanın ana yollarından biridir. Yukarıdan kovan eski şeylerle kapalı, bu bir ısıtıcı.

ekmek ile ilişkili Mari işaretleri

Mari, yeni hasadın ekmeğini hazırlamak için yılda bir kez müze değirmen taşlarını çıkarır. Birinci somun için un elle öğütülür. Hostes hamuru yoğurduğunda, bu somundan bir parça alanlara iyi dilekler fısıldıyor. Mari'nin ekmekle ilgili birçok işareti var. Hanehalkı üyelerini uzun bir yolculuğa gönderirken, sofraya özel pişmiş ekmek koyarlar ve ayrılan kişi dönene kadar onu çıkarmazlar.

Ekmek, tüm ritüellerin ayrılmaz bir parçasıdır. Ve hostes mağazadan satın almayı tercih etse bile, tatillerde kesinlikle somunu kendisi pişirecek.

Kugeche - Mari Paskalya

Mari evindeki soba ısınmak için değil yemek pişirmek içindir. Fırında odun yanarken, ev kadınları çok katmanlı krepler pişiriyor. Bu eski bir ulusal Mari yemeğidir. İlk katman normal gözleme hamuru, ikincisi ise yulaf lapası, kızarmış gözleme üzerine yerleştirilir ve tava tekrar ateşe yaklaştırılır. Pankekler piştikten sonra kömürleri alınır ve lapalı börekler sıcak fırına verilir. Bütün bu yemekler Paskalya'yı veya daha doğrusu Kugeche'yi kutlamak için tasarlanmıştır. Kugeche, doğanın yenilenmesine ve ölülerin anılmasına adanmış eski bir Mari tatilidir. Her zaman Hıristiyan Paskalya ile çakışır. Ev yapımı mumlar tatilin zorunlu bir özelliğidir, sadece yardımcılarıyla birlikte kartlarla yapılır. Mari, balmumunun doğanın gücünü emdiğine ve eridiğinde duaları güçlendirdiğine inanıyor.

Birkaç yüzyıl boyunca, iki dinin gelenekleri o kadar karıştı ki, bazı Mari evlerinde kırmızı bir köşe var ve tatillerde ikonların önünde ev yapımı mumlar yakılıyor.

Kugeche birkaç gün kutlanır. Somun, gözleme ve süzme peynir, dünyanın üçlülüğünü simgeliyor. Kvas veya bira genellikle özel bir kepçeye dökülür - doğurganlığın sembolü. Namazdan sonra bu içecek bütün kadınlara içmesi için verilir. Ve Kugech'te renkli bir yumurta yemesi gerekiyor. Mari onu duvara çarptı. Aynı zamanda ellerini daha yükseğe kaldırmaya çalışırlar. Bu, tavukların doğru yere acele etmesi için yapılır, ancak yumurta aşağıda kırılırsa, katmanlar yerini bilemez. Mari ayrıca boyalı yumurtaları da yuvarlar. Ormanın kenarına tahtalar dizilir ve bir dilek tutulurken yumurtalar atılır. Ve yumurta ne kadar uzağa yuvarlanırsa, planı gerçekleştirme olasılığı o kadar artar.

Petyalı köyünde St. Güryev Kilisesi'nin yanında iki pınar var. Bunlardan biri, geçen yüzyılın başında, Smolensk Tanrı'nın Annesinin simgesinin Kazan Tanrı'nın Annesi inziva yerinden buraya getirildiği zaman ortaya çıktı. Yanına bir yazı tipi yüklendi. Ve ikinci kaynak çok eski zamanlardan beri bilinmektedir. Hıristiyanlığın kabulünden önce bile, bu yerler Mari için kutsaldı. Kutsal ağaçlar hala burada büyüyor. Böylece hem vaftiz edilmiş Mari hem de vaftiz edilmemiş pınarlara gelir. Herkes Tanrısına döner ve teselli, umut ve hatta şifa bulur. Aslında, burası iki dinin - eski Mari ve Hıristiyan - uzlaşmasının bir sembolü haline geldi.

Mari hakkında filmler

Marie, Rus taşrasında yaşıyor, ancak Denis Osokin ve Alexei Fedorchenko'nun yaratıcı birliği sayesinde tüm dünya onları biliyor. Küçük bir insanın muhteşem kültürü hakkında "Çayır Mari'nin Cennetteki Eşleri" filmi Roma Film Festivali'ni fethetti. 2013 yılında, Oleg Irkabaev, Mari halkı hakkında ilk uzun metrajlı filmi, Köyün Üstünde Bir Çift Kuğu'yu yaptı. Mari'nin gözünden Mari - film, tıpkı Mari halkının kendileri gibi, nazik, şiirsel ve müzikal olduğu ortaya çıktı.

Mari kutsal korusundaki ayinler

... Duanın başında kartlar mum yakar. Eskiden koruya sadece ev yapımı mumlar getirilirdi, kilise mumları yasaktı. Şimdi böyle katı kurallar yok, koruda kimseye hangi inancı savunduğu sorulmaz. Bir insan buraya geldiğine göre, kendini doğanın bir parçası olarak görüyor demektir ve asıl mesele bu. Yani dualar sırasında vaftiz edilmiş Mari'yi de görebilirsiniz. Mari gusli, koruda çalınmasına izin verilen tek müzik aletidir. Gusli'nin müziğinin doğanın kendisinin sesi olduğuna inanılıyor. Bir baltanın bıçağına bıçak darbeleri zil çalmaya benzer - bu sesle arınma ayinidir. Havanın titreşiminin kötülüğü uzaklaştırdığına inanılır ve hiçbir şey bir kişinin saf kozmik enerjiye doymasını engellemez. Bu çok nominal hediyeler, tabletlerle birlikte ateşe atılır ve üstüne kvas dökülür. Mari, yanmış yiyeceklerden çıkan dumanın Tanrıların yemeği olduğuna inanır. Dua uzun sürmez, geldikten sonra belki de en hoş an - bir muamele. Mari, tüm canlıların yeniden doğuşunu simgeleyen ilk seçilen kemikleri kaselere koydu. Neredeyse hiç et yok, ama önemli değil - kemikler kutsaldır ve bu enerjiyi herhangi bir yemeğe aktaracaktır.

Koruya kaç kişi gelirse gelsin herkese yetecek kadar ikram olacaktır. Buraya gelemeyenlerin tedavisi için yulaf lapası da eve götürülecek.

Koruda, duanın tüm özellikleri çok basittir, fırfırlar yoktur. Bu, herkesin Tanrı'nın önünde eşit olduğunu vurgulamak için yapılır. Bu dünyadaki en değerli şeyler, bir insanın düşünceleri ve eylemleridir. Ve kutsal koru, evrenin merkezi olan kozmik enerjinin açık bir portalıdır, bu yüzden bir Mari kutsal koruya hangi tavırla girerse, onu böyle bir enerjiyle ödüllendirir.

Herkes dağıldığında, asistanlı kartlar düzeni sağlamak için kalacaktır. Ertesi gün töreni tamamlamak için buraya gelecekler. Böyle büyük dualardan sonra, kutsal koru beş ila yedi yıl dinlenmelidir. Buraya kimse gelmeyecek, Kusomo'nun huzurunu kimse bozamayacak. Koru, tek bir parlak Tanrı'ya, doğaya ve uzaya olan inançlarını güçlendirmek için birkaç yıl içinde dualar sırasında Mari'ye geri verilecek olan kozmik enerji ile yüklenecek.