Etnopsikoloji gelişimi tarihi. Avrupa ve Amerika'da bilimsel etnopsikolojik fikirlerin gelişmesinin tarihi, etnopsikolojinin yeni psikolojik endüstrisinin kurucusu

Giriş ................................................. ....................................... ... 3

Ethnopsikolojinin gelişmesinin tarihi ................................................... ........... 6

Sonuç ........................................................... .............................................. 15

Referans listesi ............................................... ......................... 17

Giriş

Etnik farklılıkların sorunu, insanların hayati aktivitesinde insanların yaşam ve kültürü üzerindeki etkileri uzun zamandır araştırmacılarla ilgilenmiştir. Bu Hippokrat, Strabo, Plato, vb.

İlk etnik belirgin araştırmacılar, farklı coğrafi ortamların iklim koşullarıyla ilişkilidir. Bu nedenle, "hava, sular, bölgeler hakkında" hipokratlar, psikoloji de dahil olmak üzere milletler arasındaki tüm farklılıkların ülkenin, ikliminin ve diğer doğal faktörlerin yerlerinden kaynaklandığını yazdı.

Etnik psikolojiye derin ilginin bir sonraki aşaması, XVIII yüzyılın ortalarında başlar. Ve halkla ilişkilerin gelişimi nedeniyle, politik ve ulusal bağımsızlığı ortaya çıkan ekonomik ilerlemenin yanı sıra ulusal ilişkileri güçlendirmiştir. Aynı zamanda, daha net anahatlar, ulusal yaşam tarzı, ulusal kültür ve psikoloji özelliklerini edindi. İnsanların kültürünün birliğinin, manevi ve psikolojik topluluğunun birliği - bilimde belirli bir yer aldı. İlginç Aydınlatma Bu sorular Montesquieu, Fichte, Kant, Gerder, Hegel, vb. Çalışmalarında bulundu.

Montesquieu, belki de, dönemin toplam yöntemini, ruhun (psikoloji) etnik farklılıkların özüne tam olarak ifade etti. Diğer birçok yazar gibi, coğrafi determinizmin ilkelerine bağlı kaldı ve insanların ruhunun iklim, toprak ve arazinin maruz kaldığı sonucuna sahip olduğuna inanıyordu. Dahası, böyle bir etki doğrudan ve dolaylı olabilir. Doğrudan etki, insanların gelişmesinin ilk aşamalarının karakteristiğidir. Aracılı etki, iklim koşullarına bağlı olarak, insanlar, coğrafi koşulların yanı sıra hayatını ve tarihini etkileyen özel sosyal ilişkiler, gelenekler ve gümrük biçimlerini geliştirir. Böylece, coğrafi ortam, insanların manevi özelliklerinin ve sosyo-politik ilişkilerinin birincil temelidir.

Fransız aydınlanmasının diğer temsilcileri, özellikle Helvetias, Milli Eğitim sorunlarına da hitap edildi. "Bir kişi üzerinde" kitabında, halkların karakteristik özelliklerinin, oluşumlarının nedenleri ve faktörlerinin göz önünde bulundurulduğu yerlerde, "halkların doğasındaki değişiklikler ve nedenlerine neden olan" bir bölüm var.

Jelving'e göre, karakter bir vizyon ve duygu yöntemidir, bu sadece bir kişi için karakteristik olan ve kurulu formlarından sosyo-politik tarihten daha fazla bağlıdır. Kurulun formlarını değiştirmek, yani sosyo-politik ilişkilerde bir değişiklik, ulusal nitelikteki içeriğini etkiler.

İlginç, "Ulusal Karakterler" çalışmalarına yansıtılan İngilizce filozof Yum'un konumudur. Yazar, bir ulusal karakter, özellikle fiziksel faktörler oluşturan ana faktörleri tahsis eder. Son Yum altında, doğayı, mizaç, emek ve yaşam geleneklerini belirleyen insan hayatının (hava, iklim) doğal yaşam koşullarını anlar. Bununla birlikte, Yuma'ya göre, ulusal psikoloji özelliklerinin oluşumunda, sosyal (ahlaki) faktörlerdir. Bunlar, toplumdaki sosyo-politik ilişkilerle ilgili her şeyi içerir.

Etnik psikolojinin oluşumunun tarihi göz önüne alındığında, XVIII yüzyılın Alman felsefesini dolaşmak mümkün değildir. - XIX yüzyılın ilk yarısı. Her şeyden önce, bu isimleri Kant ve Hegel olarak hatırlamanız gerekir.

Ethnopsikolojik çalışmalar tarihinde büyük bir yer Kant'ının mirasını kaplar. "Pratik bir bakış açısıyla antropoloji" çalışmasında Kant, bu tür kavramları "insanlar", "millet", "halkın doğası" olarak belirler. Kant'a göre, insanlar bir alanda birleştirilir ya da bir bütün oluşturan birçok insan. Genel Menşei göz önüne alındığında, bir medeni birimde birleşik birimin birleştiğinde bu kadar çok (veya bir kısmı) bir ulus denir. Her insan kendi karakterine sahiptir, duygusal deneyimde (etkileyen), başka bir kültürün algılanması ile ilgilidir. Kant, halkların karakterlerdeki farklılıkları tanımayanları eleştiren ve insanların doğasını tanıymanın reddinin sadece insanlarının doğasını tanıdığını iddia ettiğini savunuyor. Kant'a göre, ulusal bir doğanın ana tezahürü, diğer halklara yönelik tutumlar, devlet ve kamu özgürlüğünün gururu. Ulusal nitelikteki tahmini içeriği, Kant'ın halkların tarihsel gelişiminde ilişkilerinin ilişkisi için büyük önem vermesi ile belirlenir. Ulusal faktörleri tanımlayan ayrıntılı olarak düşünmez. Biraz dağınık bir biçimde, Avrupa'nın çeşitli uluslarının psikolojik özelliklerini tanımlamada açıklanmaktadır. Coğrafi faktörün ulusal karakteri üzerindeki etkiyi tanımak, iklimin ve toprağın, yönetim kurulu imajının yanı sıra, insanların doğasını anlama temeli olmadığını savunuyor. Böyle bir temel, Kant'ın bakış açısına göre, ataların masum özelliklerine hizmet eder, yani, ülkeden nesilden miras tarafından aktarılan şey. Bu, ikamet yerinin değiştirilmesi, hükümetin biçimlerini değiştirirken, insanların niteliği en sık değişmez, yeni koşullara bir adaptasyon var, dilde, sınıflar, kıyafetler korunmuş izler menşei ve sonuç olarak, ulusal karakter.1

Ethnopsikolojinin gelişmesinin tarihi

XIX yüzyılın ikinci yarısında. Bağımsız bir disiplin olarak etnik psikoloji oluşumu var. Her şeyden önce, STEINTHAL, LATSARUS, Wundt, Lebo adları ile bağlanır.

1859'da Alman bilim adamları kitabı, Filolog Steinthal ve Filozof Latsarus "Halk Psikolojisi Düşünceleri" yayınlandı. Yazarlar, bilimleri okuyan ve ruhu inceleyen doğaya böler. Ayrılma durumu, doğada mekanik prensipler olduğu, çevrelerin kanunları ve Ruhun alanında, diğer yasaların kendisinden farklı ürettiği için ruh için karakterize edildiği gerçeğiydi. Ruhu inceleyen bilimlerden biri etnik, halk, psikoloji denir.

Steinthal ve Latsarus kavramında, halkın ruhu (insanların psikolojisi) spesifik olmayan, yarı kaliteli bir karakter giyer. Yazarlar, halk psikolojideki dinamik ve istatistiksel oranını belirleyemez, gelişiminde süreklilik problemini çözemezler. Buna rağmen, kendi görüşlerinde, özellikle de kendileri tarafından yaratılan bilimin metodolojik sorunlarının formülasyonunda ve çözümünde çok fazla pozitif.

Örneğin, halk psikolojisinin görevlerini nasıl tanımlarlar:

a) İnsanların ruhunun ve faaliyetlerinin psikolojik özünü bilmek;

b) İnsanların iç manevi faaliyetlerinin taahhüt edildiği yasaları açın;

c) Bu, bu ulusun temsilcilerinin oluşumu, geliştirilmesi ve kaybolması koşullarını belirleyin.

Popüler psikoloji, STEINTHAL ve LATSARUS'a göre, iki bölümden oluşur: böyle bir halk ruhunun, yasaları ve unsurları nelerdir ve belirli uluslar okuyan pragmatik olan sorudan sorumlu. Böylece, steental ve latsusus, ilk bilim olarak bir halk psikolojisi sistemi kurmaya çalışan ilk idi. Bununla birlikte, halkın ruhunun idealleştirilmesi, objektif, dış, sosyal faktörlerin etkisini görmezden gelinmesi, insanların, tüm manevi ve tarihsel süreci belirleyen önemli bir doğanın tarihsel olmayan oluşumunun ruhunu yarattı. Temel etnik psikoloji kavramının bilim olarak yorumlamasında, Kant, Fichte ve Hegel'in öncekilerinin en iyisini almadıkları söylenebilir.

En gelişmiş olan, Wundt'in etnopsikolojik konseptidir. Bu Alman bilimcinin, büyük sosyal grupların psikolojik araştırmalarının temelini oluşturan insanların psikolojisi alanındaki eserleriydi. WANDET halklarının psikolojisinin teorisi, generalüler süreçlerin bireysel psikolojiye yapılması ve sosyal toplulukların ve tüm toplumun işleyişinin sosyo-psikolojik yasalarını inceleme ihtiyacı ile ortaya çıktı.

Halkın psikolojisinin görevi, Wundt, insan topluluklarının genel gelişiminin ve evrensel değerin ortak ruhsal ürünlerinin ortaya çıkmasını sağlayan zihinsel süreçlerin çalışmasında görüldü. Yeni bilimin konu alanı olan Halk Ruhu altında, birçok kişinin işbirliğinden kaynaklanan en yüksek zihinsel süreçleri anladı. Yani, insanların ruhu, psikolojik fenomenlerin, zihinsel deneyimlerin kümülatif içeriği, genel temsiller, duygular ve özlemlerin ilişkisidir. Halkın ruhu (etnik psikoloji), Wundt'deki sürekli bir maddeye sahip değildir. Böylece, Vundt gelişme fikrini belirler ve onların arkasında duran sosyo-psikolojik süreçlerin bazılarına (madde) azaltılmasını kabul etmemektedir. Wundt'a göre zihinsel süreçler, zirveye veya toplu yaratıcı faaliyetlerde bulunduğu ruhun faaliyetinden kaynaklanır.

Genel olarak, Weddt, etnopsikolojinin oluşumuna önemli bir katkı sağladı, daha spesifik olarak bu bilimin konusunu belirledi, halkın Polonya (sosyal) ve bireyinin psikolojisi arasında bir ayrım yapıldı.2

Halk psikolojisinin yönüne bitişik yazarlar arasında, Fransız bilimci lebon adını adlandırmamak imkansızdır. Önceki yazarların fikirlerinin biraz kaba bir yansıması olan sisteminin kökeni, büyük olasılıkla XIX yüzyılın iki faktörüyle olasıdır. - XX yüzyılın başlangıcı: Toplu iş hareketinin gelişimi ve Avrupa burjuvazisinin sömürge özlemleri. Etnopsikolojik araştırmanın amacı Lebon, tarihi yarışların zihinsel sisteminin bir tanımını kabul etti ve insanların tarihinin, medeniyetinin tarihinin bağımlılığını belirler. Her milletin tarihinin zihinsel sistemine bağlı olduğunu, ruhun dönüşümü kurumların, inançların, sanatın dönüşümüne yol açtığını savundu.

XX yüzyılda batı etnik psikolojinin gelişimi. En önemli iki faktör vardı: Etnik toplulukların çeşitli yapısal düzeyleri ile ilgili tüm sorunları, öncelikle bireysel kişisel bir yöne ve felsefi ve metodolojik tercihlerin tezahürünü azaltma arzusu; bir veya başka bir araştırmacı. Ana eğilim, "mikro çubuk" üzerine odaklanan psikolojinin birleşimidir.

Böyle iyi bilinen Amerikan etnologlarının çalışmalarında Benedict ve Dışişleri Bakanlığı olarak, etnik yönleri psikanaliz ve deneysel psikolojide önemli bir önyargı ile değerlendirilir. Bu işlerin metodolojik kavramı, büyük ölçüde Avusturya psikiyatristi Freud'un araştırmasından ödünç alınmıştır ve metodoloji, özellikle Wundt eserlerinden Alman deneysel psikolojisindendir. Bu, öncelikle, bireysel davranışları incelemek için antropolojik alan yöntemlerinin, belirli bir kültürel bağlamda bireylerin ayrıntılı çalışmasında uygun olmadığı gibi kabul edilmektedir. Böylece etnologlar, kökenin antropolojik özellikleri, kişiliğin gelişimi ve yaşamının antropolojik özelliklerinin çalışmasına odaklanmış ve çalışmasının psikolojik yöntemlerine dayanarak psikolojik bir teoriye odaklanmıştır. O zamanlar, psikanaliz, etnopsikologlar tarafından psikiyatri ve klinik psikolojideki ödünç alınan yöntemlerle birlikte kullanılan böyle bir teori tarafından kullanıldı. Bu yönün çalışmalarında kullanılan bir bütün yöntem birimi ayırt edicidir: derin görüşme, projektif teknikler ve araçlar, hayallerin analizi, otobiyografilerin ayrıntılı bir girişi, çeşitli etnik grupları temsil eden ailelerdeki kişilerarası ilişkilerin yoğun uzun vadeli gözlemi.

Batı etnopsikolojisinin bir başka yönü, çeşitli kültürlerde kişiliğin incelenmesi ile ilişkilidir. Çeşitli psikolojik testler (Rorschah, et ve diğerleri) kullanarak bir dizi karşılaştırmalı etnik grup çalışmaları, araştırmacıların ulusal karakteri yansıtan bazı "modal kişiliklerin" varlığını sonlandırmalarını sağlamıştır.

Amerikan etnopsikologunun açısından, modern etnopsikolojinin ana görevi olan Honiman, bireysel eylemlerin nasıl düşündüğü, belirli bir sosyal çevre bağlamında nasıl hissettiğinin çalışmasıdır. Kültürle ilgili iki kültür türünü tahsis ederler: Bazı grupların sosyal olarak standartlaştırılmış davranışları (eylemler, düşünme, duygular) ve bu tür topluluğun davranışlarının maddi ürünleri. Honiman, aktif düşünme veya his (algı) yönteminin nasıl düzelttiğini belirleyen "Davranış Modeli" kavramını tanıtıyor. "Model" evrensel, gerçek ya da ideal olabilir. Bununla birlikte, ideal bir model olarak, alınmayan, istenmeyen davranışların istenen klişeleri, belirli bir yaşamda uygulanmaktadır. Etnokültürel kişilik davranışlarının etnokültürel modellerinin ve sosyal olarak standartlaştırılmış davranış örneklerinin analizi sayesinde, bir sonraki ana etnopsikolojinin ana konusu tarafından formüle edilir: Kişilik kültüre nasıl girilir? Honiman, bu süreci tanımlayan bir dizi faktörü vurgular: Konjenital davranış; Üyesi birey olan gruplar; rol davranışı; farklı türden resmi koşulların; Coğrafi çevre vb.

Bu alanın daha da gelişmesi, "kültür ve kişiyi" yönünü "psikolojik antropoloji" olarak yeniden adlandırmayı öneren HSSU'nun eserleri ile ilişkilidir, çünkü bu isim, onun görüşünde, etnopsikolojik araştırmaların içeriğini yansıtır.

Amerikan Etnopsikolog Spiro, sosyal ve kültürel etnosistemlerin istikrarını artıran psikolojik koşulların bir incelemesi olarak modern etnopsikolojik çalışmaların ana problemini oluşturur. Aynı zamanda, hem değişimde hem de tüm kültürlerin ve etnik toplulukların korunmasında kişiliğin rolünü incelemeye odaklanmayı öneriyor. Bu nedenle, psikolojik antropolojinin birincil görevi, bireysel davranışın bir mikrofenomen olarak açıklamasıdır.

Zıt bir pozisyon var. Tüm etnokültürel çeşitliliğin geleneğini kişiliğin özelliklerine devam eden Amerikan Kültür Uzmanı Wallace'ü kaplar. Bu iki tür oryantasyon türüdür - sosyal ve bireysel-psikolojik teoriye ve karşılıklı etkileri, psikolojik antropolojinin genel teorik gelişiminin yol tarifini belirler.

Böylece, modern batı etnopsikolojik çalışmaların en önemli yönleri, çeşitli felsefi sistemlerin (varoluşçılaşmun, neosoportistizmi, vs. vb.) Metatoretical temellerine dayanan teorik yönelimlerin veya psikolojik teorilerin türlerinin modifikasyonu ile ilişkilidir.

Etkileri, kişiliğin faaliyet mekanizmalarını açıklamada, bilinçdışı ile ilgili bir insanın, kişiliğin, kültürün farklı bir anlayışıyla kendini gösterir. Şu anda, Batı etnopsikologların çalışmalarının sorunları, büyük ölçüde sosyal coğrafya ve peyzaj çalışmaları, biyoloji ve fizyoloji, sosyoloji ve siyaset bilimi, etnoloji ve etoloji olarak bu tür bilimlerin özellikleri tarafından büyük ölçüde aracılık eder. Son yıllarda, bu bilimleri incelemek için metodolojik prensipler ve yöntemler etnopsikolojiye nüfuz eder.3

Rusya'da etnopsikolojik çalışmalar başlangıçta yazarlar, etnograflar ve lingüller durumundaydı.

Bilişsel ilgi alanının amacı, Rus halkının etnik öz-farkındalığı, Rus aydınlanma döneminde gerçekleştirmeye başladı. Ulusal vatandaşların ulusal gururunun yetiştirilmesi, geleneğin başlangıcını alan M. V. Lomonosov'un çalışmalarının Leitmotifiydi, XVIII. Yüzyılın ikinci yarısının aydınlatıcıları aldı ve gelişti. Bir kamuoyu oluşturma arzusu, ulusal saygınlığın yetiştirilmesine, "Soğutucu akışkanların" muhalefetine, Fononvin, Karamzin, Radişhchev'in yayınlarında görülebilir.

X'in başında aydınlatıcıların fikirlerinin halefleriBEN. X in. Çelik Decembrists. Rus Devletin dönüşüm programlarında, özellikle 1812 Yurtsever Savaşı'ndan sonra, Rus toplumuna maruz kalmanın etnopsikolojik faktörünün önemini göz önünde bulundurdular.

Hümanist olarak Rus eğitimi geleneğinin halefi, XIX yüzyılın ilk yarısındaki Rus rasyonel öz-bilincinin gelişiminin özelliklerini kapsamlı bir şekilde değerlendirmenin imkansız olduğunu göz önünde bulundurulamayan, Chaadaev'dir. İsmiyle, en önemli iki sosyo-politik akışın başlangıcı, Rus halkının kimliğinin tartışıldığı çerçevesinde bağlı. "Felsefi harflerle" p. ya. Chaadaeva ilk kez soyut değil, ancak Rus uyruğunun öneminin problemi, özellikleri buna tabidir. Chaadaeva, Şüphecilik ve Rus halkının tarihi geçmişinin reddedilmesinde, Rusya'nın geleceğindeki Rusya'nın Mesih'in Mesih rolü olan özel başkanlığına olan inançla birleştirildi.

Rusya'nın mesih rolü fikri, Rus halkın özel yönünün temsilcileri olarak slavfillerin teorik yapılarına dayanıyordu. En büyük faaliyet, XIX yüzyılın 30'lu yıllarda elde edilen harekettir. "LuboMudov" Derneği'nin yaratıcıları, Kireevsky, Kireevsky, Rusya'nın en presleme problemini, ulusal kimliğin başarısı yoluyla, edebiyatlarını ve sanatlarını yaratarak mümkün olan ulusal bir Rus bilincinin oluşumu olan Rusya'nın oluşumu.

İkinci nesil Aksakov, Samarin, Tyutchev, Sanat ve Gazetecilik Çalışmalarında Grigorievinin Slavfilleri, aynı zamanda ortaya çıkan Rus Inteltiestia'nın dikkatini çekmeye ve genel olarak, Rusya'nın ulusal öz-bilincinin sorunları üzerine okumaya çalıştı. Ethnos, benzersiz bir tarihe ve yerleşimin coğrafyasına sahip. İkinci nesilin Slavfilleri, seleflerinin aksine, ulusal yeniden doğuşun halk temelleri hakkında konuşmuyorlardı, ancak öğleden sonra Rusya'da, yalnızca köylülük ve kısmen tüccarların sonsuz orijinal özellik ve geleneklerin velileri olarak hareket ettiğini belirtti. Aksakov, "Rusça incelemesinin bağımsızlığı".

Rus Sosyal Düşüncesi'nin bir başka yönü, Batı'nın bir başka yönü, Rusya'nın Avrupa Devleti olarak, Batı'daki Medeni Devletler Topluluğuna Avrupa Devleti'nin yönlendirilmesiyle ilişkilidir. Bu varış yerinin ideologları Hersen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyov idi. Batılılar, Slavfillerin aksine, ne tarihi geçmişi ne de Rus halkının ahlaki niteliklerini ideallemeye meyilli değildi. Ancak aynı zamanda, özellikle Rus toplumunun üst sosyal bölümlerinde, ulusal onur duygusunun asaletinin kaybını, özellikle de ulusal katılımların seviyesine karşı çıkıyorlar.

Etnik psikoloji oluşumunda büyük anlam ve Rus etnografisi. Fen Bilimleri Akademisi ile donatılmış, XVIII yüzyıldan başlayarak, Rusya'nın kuzeyinden ve Sibirya'dan gelen çeşitli materyallerden elde edilen keşifler.

1846'da Seferlerin Malzemelerinin ve Ülkenin Daha Fazla Çalışması Gelişimi için, Rus coğrafi toplum kuruldu. Yaratılışı, uygulama ile değil, yalnızca bu kadar bilimsel olmayan, kaç sosyal görevi yoktur. Şirketin programı, Rusya, coğrafyası, doğal zenginlik ve halkların kapsamlı bir çalışmasını içeriyordu. Asıl görevlerden biri, serfdom konusunu ele almak için Rus kökenliliğini incelemek idi. Kamu çıkarları, Sibirya, Orta Asya, Kafkasya'nın halkları hakkında bilgi talep etti. Bu, etnopsikolojik araştırmanın organize edildiği şirketin faaliyetlerine ve etnografik departmanına baskı uyguladı.

Karmaşık etnografik araştırma programı ile bağlantılı olarak, 1846'da, "etnografik talimat" derlendi;

Ahlaki yaşam, ruhsal kültürün tüm fenomenlerini ve aralarında "halk karakteristiği", yani zihinsel depo; Bu aynı zamanda zihinsel ve ahlaki yeteneklerin, aile ilişkilerinin ve çocukların eğitiminin özelliklerinin açıklamasıydı. Böylece, Rus coğrafi toplumunun 1840'lı yılların sonlarında etnografik ayrılmasında, yeni psikoloji endüstrisinin başlangıcı - Halk Psikolojisi başlatıldı.4

Sonuç

Tarihsel, etnik veya halk, psikoloji Rusya'da iki yönde geliştirildi. Biri, bir etnografik malzeme koleksiyonunu temsil etti ve farklı insanların yaşamlarının genel açıklamalarına dahil edildiği psikolojik problemler ortaya çıktı. Başka bir yön dilbilimi ile ilişkilendirildi; Burada, bu, bu ya da bu milletin psişik deposunun birliğinin temeli olarak gerçekleştirildi. Destek ve gelişme, halk psikolojisinin temelinin dil olduğu fikrini aldı ve etnik toplulukların varlığını gerektiriyor. Bu fikir, Alman bilim adamı Humboldt'un eserlerine geri dönerek, dilbilimde bir psikolojik yönün oluşumunu etkiledi. Halk psikolojisinin ana özelliği, dilbilim ile bağlantısı haline geldi.

Ovsyaniko-Kulikovsky'yi geliştiren ulusal psikoloji teorisi, uluslar ve milletlerin sosyo-tarihi probleminin sosyo-tarihi probleminin psikolojikleştirilmesinin hedefleri olarak görev yaptı, ulusal siyaset için pratik sonuçlar verdi. Yazar, ulusal politikanın ana konusunun dil meselesine indiğine inanıyordu. Etnik bir kimlik aracı olarak izleme dili, bireyin ulusal bir şekilde belirlenmesi faktörü gördü. Sosyal fenomenlerin psikolojisinin ardından, OVSYANIK-KULIKOVSKY, milliyet patolojisi kavramını, milliyetçilik, şovenizm gibi ulusal ruhun "hastalıkları" kavramını tanıtarak başka bir adımdı. Görüşlerine göre, bazı durumlarda sosyal etkileşim belirtilerinin hipertrofisi, ulusal özelliklerin atrofisinde, "Dükkulum" olgusuna neden olur, ancak sonucu da ulusal makyaj ve şovenizmin sağladığı ulusal duyguda da bir artış olabilir.

Devrim öncesi yıllarda, Moskova Üniversitesi'nde bir etnik psikoloji kursu tanıtıldı, filozof kolunu okudum. 1917'de, makalesi, "Psikolojik Değerlendirme" dergisinde etnik psikoloji hakkında yayınlandı ve 1927'de bu bilimin konusu ve görevleri hakkında "etnik psikolojiye giriş" adlı bir kitap. Bu kitap 1916'da tekrar yazıldı, bu süre zarfında yayımlanan yabancı edebiyata sadece yorumlar eklendi.5

Bibliyografi

1. Ananyev B.G. Rus psikolojisi tarihinin denemeleriXVIII - XIX yüzyıllar. - M., 1947.
2. Domsar M. Psikoloji Tarihinin Kroki. - S.-PB., 1912.

1 Yakunin V.A. Psikoloji Tarihi: Öğretici. - S.-PB., 2001.

2 Domsar M. Psikoloji Tarihinin Kroki. - C-PB., 1912.

3 Martzinkovskaya vb. Psikoloji Tarihi. - M., 2004.

4 ZDAN A.N. Psikoloji Tarihi: Ders Kitabı. - M., 2001.

5 Ananyev B.G. XVIII - XIX yüzyılların Rus psikolojisi tarihinin denemeleri. - M., 1947.

Sayfa \\ * Mergeformat 2

1. Tarihsel Koşullar ve Teorik
Ethnopsikolojinin oluşumunun arka planı

I. Gerder Hakkında Gerder Hakkında Gerder ve İç Karakteri ve V. Humboldt'un "Halkların Ruhu" kavramını kullanması. Emek I. Kant "Mravov'un metafiziği" ve "Halkların Psikolojisi" ni incelemesi için önemi. Antropoloji I. Kant ve "antropoloji bir bakış açısıyla antropoloji antropolojisi" tedavisinde etnopsikoloji sorunlarının gelişimi. Karakter, kişilik, cinsiyet, insan, ırk ve nazik (kişi) oranı. Teorik Antropoloji I. Kant'ta insanların (ulusal bir karakterin tekillikleri) etnopsikolojisinin ampirik özelliklerinin yeri. Kant.

Öznel Ruhun Felsefi Sistemde Çalışmak G. V. F. Hegel. Öznel ruhun bir tezahürü şekli olarak "insanların psikolojisi". Felsefi Bilimlerin Ansiklopedisi'ndeki antropolojik bilginin yapısı "Hegel. "Doğal Ruhlar" ve Yerel Ruhların (Ulusal Karakter) oranının sorunu. Ulusal karakterin özelliklerini ve özelliklerini, İtalyanları, Almanlar, İspanyollar, Fransızlar ve İngilizlerin özelliklerini etkileyen faktörler. Dinin etkileşimi, etnolar (kültür) ve Hegel'in kişiliğinin sorunu. Elementler

"Tarih Felsefesi" Hegel'de Etnopsikoloji. Etnopsikolojinin müteakip gelişimi için Hegel ve Kant'ın "antropolojisinin" anlamı.

2. Halkların psikolojisine "halkların ruhu" dan

Kültürel antropolojide psikolojik yönün ilk temsilcileri. A. Bastian ve tarihin psikolojik açıklamalarına ilk girişimlerden biri. Bastiana "Tarihteki Adam" ın çalışmaları (T. 1 "Bir Doğal Bilimler Olarak Psikoloji", Vol. 2 "Psikoloji ve Mitoloji", Vol. 3 "Politik Psikoloji"). T. Waitz ve çalışması "doğal halkların antropolojisi" (6 hacim). Antropoloji, anatomi, fizyolojiyi, insan psikolojisini ve kültür tarihini sentezleyen bir kişinin ortak bir bilimidir. T. Waittsu'ya göre merkezi sorun, "insanların zihinsel, ahlaki ve entelektüel özellikleri" nin çalışmasıdır.

Yazılım Maddesi M. Latsarusa ve G. SteinTal "Halkların psikolojisi hakkında tanıtım argümanları" ("Halkların Psikolojisi ve Dilbilim" dergisinde). Latsarus ve SteinTal'in iki etnopsikolojik disiplin - etnoistik psikoloji ve psikolojik etnoloji hakkında fikir. Etnopsikoloji, halk ruhu hakkında açıklayıcı ve disiplinlerarası bir bilim olarak, elementlerin bir doktrini olarak, insanların ruhsal yaşamının yasaları olarak.

Halkların Psikolojisi V. Wundt. Halkların ruhunun psikolojisinin temeli olarak aralıksız gerçeklik. V. Wundt II Psikolojisi İlkeleri ve Psikofiziksel Paralellik İlkesine Eleştirel Tutumun Geliştirilmesi. V. Wondt, halkların psikolojisindeki kültürel ve tarihsel yaklaşımın kurucusudur.

Etnopsikolojinin gelişimi için araştırmanın "Grup Psikolojisi" (TARD, Lebrone) önemi. Araştırma için etnopsikolojik klişeleri (taklit, öneri, enfeksiyon) aktarma mekanizmalarının rolü

kültürlerin psikolojisi. "Lebo'nun psikolojisi (insanların (ırklar)", etnopsikolojideki pozitivist-biyolojik bir eğilimin örnek bir tezahürüdür.

3. Gelişimin Tarihsel Özellikleri
XIX'teki Rusya'da Etnopsikoloji - XX yüzyılın başlarında.

Tarihçilerin eserlerinde "insanların ruhunun" özelliklerini incelemek (Klyuchevsky ve ark.). Rus edebiyatı XIX. Yüzyıl. (A. S. Pushkin, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky) etnopsikolojik analiz için bir kaynak olarak. XIX yüzyılın Rus filozoflarının eserlerinde etnopsikoloji unsurları. XX yüzyılın 10-20'sinde "Etnik Psikolojiye Giriş" Ders Uyarısı Oluşturulması. Moskova Kültür ve Tarihi Psikoloji Okulu'ndaki (L. S. Vygotsky, A. N. Leontyev, vb.) Etnopsikolojik problemlerin ve kültürel ve tarihi araştırmanın ilkeleri gelişimi. Berdyaev, Lossky, Ilina'nın eserlerinde ulusal nitelikteki özelliklerin analizi.

4. Teorik etnopsikolojinin kaynakları
(XIX'in sonu, XX yüzyılın ilk üçte biridir.)

Almanya'da yaşam felsefesi, etnopsikolojinin en önemli teorik kaynağı (ve bir bütün olarak kültürel antropoloji). V. Dieltea'nın genel olarak psikolojinin nitel özgünlüğünü ve özellikle insanların psikolojisini haklı hale getirmede rolü. Diltea, kültür ve tarihi bilgi bilimlerinde, onları bütünleştirici bütünlük konusunda anlayabilmeye kadar gerçekler.

Psikanalizin anlamı Z. Etnopsikolojinin gelişimi için Freud. Kişiliğin iç deneyimlerinin kültürün dış tezahürleri ile bağlantısı, daha sonra etnopsikolojinin gelişimi için en önemli konumdur (Freud ve Diltea). Gestaltpsiholojinin rolü

biheyviorism ilk etnopsikologlar için (ABD'nin kültürel antropolojisinde "kültür ve-kişiliğin yönü). Analitik Psikolojinin Etkisi K. Ethnopsikolojide Jung.

5. ABD Etnopsikolojisi: "Kişilik" dan
ve "Ulusal Karakter" "etnik analizine
Modern dünyada kimlik "

F. BOA'lar ve "farkındalık" problemindeki rolü "etnolojideki psikoloji". Kültürlerdeki psikolojik faktörün değeri ve bu durumun kültürel antropologlar kavramlarıyla yansıması. Psikolojinin, yüzyılın başlarına ait Radetliffran ve diğer antropologlar kültürlerinde rolünü anlamak. "Kültürel Psikoloji" A. Kröber'in gerekçesi.

R. Benedict ve M. Dışişleri Bakanlığı'nın ilk çalışmaları. Yapılandırmalı bir kültürel ve tarihi etnopsikolojik araştırmanın ilk şekli olarak yapılandırma prensibi.

A. Karterner tarafından yorumlanan bir etnopsikolojik çalışmalar döngüsü. ABD etnopsikolojisinde bu araştırma alanının özellikleri. A. Cardiner arasındaki farklar, çalışmanın kültürel ve tarihi ilkelerinden. Kişilik Modeli olarak "Ulusal Karakter", halkın tarihinin özelliklerine, hayatının hatası, günlük yaşamın normları, kişilerarası iletişim normları, din ve geleneklerin normları temelinde yeniden yapılandırılmıştır. "Ulusal Karakter", 40-50'lerin etnopsikolojik çalışmalarının temel şeklidir.

Ethnopsikolojideki yeni paradigmalar. "Etnik" kimlik ve kültürel çoğulculuk problemleri. J. de Boca'nın çok boyutlu kişiliğinin modeli. Ulusal-kültürel "I" tuhaflıklarının incelenmesi. Ulusal özel bir "i" analiz ederken, J. MIA kişiliğinin etkileşimli bir modelinin uygulanması.

6. Tarihi Etnopsikoloji

Yazılı ve tamamlayıcı halklardaki psikolojik farklılıklar. Çeşitli eras zihniyetinin tarihi özellikleri (ilkel, antika, orta yaş, yeni zaman). Endüstri sonrası dönemin zihniyetinin özellikleri. Dönemin "ruhunun" yeniden yapılandırılmasının sorunu. Çalışma A. Ya. Gurevich "Ortaçağ Kültürü Kategorileri".

"Sosyal Karakter" kavramının gelişimi (E. Fromm). Endüstriyel dönemin doğasının "sahip olmak ya da olmak" çalışmalarında incelenmesi. Sosyal karakter (pazar) endüstriyel döneminin işleyişinin dilsel yönü. Batı ve Doğu'da dünya görüşü sorunu. E. Fromma'dan kişiliğin etnopsikolojik özellikleri üzerindeki itiraf faktörünün etkisinin analizi. Hegel ve Fromma'da "etnik-din-kişilik" sorunu. Tarihsel etnopsikolojiyi anlamak için M. Weber kavramının değeri.

Bu bilim aynı zamanda bir atalarının etnopolingestics öğrencisidir. Şu anda, etnoların özünü birçok yönden açıklayan birçok kavram var. Ancak, hala her insan için önemli işlevler gerçekleştirebilecek bir psikolojik topluluk olarak etnoları düşünmek zorundayız:

1) Çevredeki dünyada, nispeten sipariş edilen bilgi vermek;

2) ortak canlılık sormak;

3) Sabah, sadece sosyal için değil, aynı zamanda fiziksel refah için de yanıt veriyor.

Şimdi, bilimin kendisinin bir bütün olarak özünü anlamak için etnopsikolojinin tarihsel gelişimini göz önünde bulundurmalıyız. N. Gumileva (1912-1992) ile başlayalım, bu, bir etnoların psikolojik bir yönden oluşmasını düşündüren - insanlar ve gruplar arasındaki ilişkilerin normları olarak anlaşılan davranışların bilinç ve klişelemesi. Davranışın klişeleri, yaşamın ilk yıllarında Choo'dan ortaya çıkar. Bu, etnik kökene ait olduğu, muhtemelen sosyalleşme sürecinde satın alındığı anlamına gelir. Gumilev, yetiştirilmeyen anlamına gelir, ancak belirli bir kültürel alandaki oluşum. Örnek olarak, Fransız kültürel alanından büyüyen Gumileva'nın annesi Anna Akhmatova. Ancak, bu durum büyük bir Rus şiiri olmasını engellemedi. Ancak, çocuktaki davranışların klişeleri tamamen oluşturulduğunda, temel olarak değiştirilemezler. Kültür Ortamı, herhangi bir etnik kültürün temsilcisi, gelişimi oluşumunda önemli bir faktördür.

Gumileva'ya ek olarak, ayrıca Bromel Yu.v. (1921-1990), etnoları kültür, dil ve ruhun ortak özelliklerine sahip olan istikrarlı bir insan olarak anladılar, birliklerinin farkındalığı ve diğer benzer toplumlardan farklılıklar. Ona ek olarak, etnoları, bir milletin ekonomik ve politik bir topluluğa sahip olduğu bir etnososiyal organizma kelimesinin geniş bir anlamıyla ayırır.

Ethnopsikolojik çalışmalarda, üç temel talade ayırt edilir. İlk olarak, görecenler psikolojik fenomenlerin kültürel bağlamdan kaynaklandığına inanıyor. Aşırı kutup, zihinsel süreçlerin yapısındaki kültürlerarası farkların derinleşmesidir.

İkincisi, kültürler arasındaki benzerliklerin mutlaklaştırılmasında teorik oryantasyon: Herhangi bir özellik dikkate alınmaz, aralarındaki açık farklılıklar göz ardı edilir. Destekçiler, etnosentrizm meseleleri hakkında çok az endişelidir ve bunun sonucunda, araştırmacıların kültürünün araştırma projeleri üzerindeki etkisinin olasılığını görmezden gelirler.

Absolutistist Kavramı - Etnik ve ırklararası çalışmalarda istihbarat testlerinin kullanımı - zaten tanıdıklarsınız ve "bilimsel olarak kanıtlanmış" nedeniyle bir ulusun üstünlüğünü kanıtlamaya çalışmak için bir ortama yaklaşımının bu yaklaşımının farkında olmalısınız. ikincisinin aşağılığı.

Modern dünyada etnologlar, üyeleri, tarihi gelişme sürecinde geliştirilen bir dil, gümrük, din, psikolojik tuhaflık vb. Gibi bir dil, gümrük, din, psikolojik özellik vb. Gibi bir sosyal grup olarak etnos olduğunu söylüyorlar. Böyle bir yaklaşımı değil, yalnızca politikacılar tarafından değil, aynı zamanda bilim adamları tarafından da kanıtlarken - VA Tishkov ve VESVA tarafından belirtildiği gibi, grubun tüm üyelerinin bir dilde konuşması, aynı dini bir dilde konuşması, aynı din yapması gereken Giysiler, aynı yemek, aynı şarkıları söyleyin [Tishkov, 1997, s. 64].

Psikologlar, etnoları anlamak için modern yaklaşımlar arasındaki farklar değildir. Daha da önemlisi, hepsi, özelliklerinden birinin etnik kimliğinin tanınması var. Bütün bunlar, etnoların - psikolojik topluluklar için. Bu, psikoloğun amacı - belirli etnik gruplardaki üyeliğinin farkında olan insan gruplarını incelemek.

Ayrıca psikologlar için çok önemli değildir ve ardından özelliklerin etnik köken farkındalıkları yapıldığı temelindedir. Asıl şey, etnoların temsilcilerinin tamamen ayrımlarını, başkalarının farkını tamamen anladıklarıdır. Bütün bunların olduğunu biliyorlar: değerler ve normlar, dil, din, tarihsel hafıza, yerli topraklar, ulusal karakter, atalar, halk ve profesyonel sanatlar hakkındaki fikirler - Ethnination özellikleri bu fikir sonsuz şekilde tartışılabilir. Örnek olarak, bir nazal form olabilir ve eski Çinliler gibi bir bornoz ve hatta Kuteny Kızılderilileri gibi öksürüğün karakteri de olabilir. Etnik üyelerinin algılanmasındaki işaretlerin anlamı ve rolü, tarihsel duruma, etnik çevrenin özelliklerine ve diğer birçok faktöre bağlı olarak değişmektedir. Birkaç işaretten sonra etnoları belirleme girişiminin sürekli olarak başarısız olduğu, özellikle kültürün aşağılasıyken, "geleneksel" ethninprinting özelliklerinin sayısının, "geleneksel" ethninprinting özelliklerinin sayısı, tümünü çekerek telafi edilmektedir. Yeni elementler.

Kendi içinde grubun kültürel ayrımının, ancak üyelerinin fikirlerinin etnik belirteçleriyle ilgili fikirlerinin genelliği, insanların doğal bağlar ile birbirine bağlanması durumunda inançları. Örneğin, modern etnik grupların üyelerinin kökeninin genelliği güzel bir efsanedir; Birden fazla halklar kendini aynı bölgeyle ilişkilendirebilir; Kamu-ev kültürünün birçok unsuru sadece etnografik müzelerde korunur; Etnik dil, nüfusun çoğunluğuyla kaybolabilir ve yalnızca birliğin sembolü olarak algılanabilir. Bu nedenle, psikoloğun konumundan, etnik kökenin aşağıdaki gibi belirlemek mümkündür.

Ethnos, doğal ve istikrarlı ethination özellikleri olarak algılanan herhangi bir belirtiye dayanan üyelerle onlardan haberdar olan bir grup insandır.

Böylece, psikolojinin etnopolingestics'in merkezi çekirdeği olduğu sonucuna vardık, çünkü dünyanın genel temsillerinin oluştuğu bilişsel süreçlerle tam olarak olduğu için. Dış Faktörler - Ethnoların kültürü, insanlar, dildeki özel özellikleri, gelenek, zihniyet - bilişsel (bilişsel) süreçleri etkiler, bu da kuşkusuz (bilişsel) işlemleri etkiler. kişilik.

Yukarıdakilerin hepsini özetler, bu küçük makale sırasında elde ettiğimiz tüm ana hükümleri (de sorunlar) tanımlayabiliriz:

1) Kişiliğin oluşumunun temelleri - doğum anından itibaren kültürel ve dil ve psikolojik çevre;

2) Çarşamba gününü diğerine (başka bir ülkeye yürüme mesafesinde), bir kişi dilsel bileşenini radikal bir şekilde değiştirebilir, bu ülkenin kendi dilini öğrendiler ve bu devletin bir ruh temsilcisi haline gelebilir. Bununla birlikte, ortaya çıkan davranış özellikleri yalnızca kişi başka bir kültürel ortama göç ettiyse, yetişkin olarak değişmez. Çocuk değişebilir.

3) Dilin temel stilist gramer yapısını öğrenememesi, başka bir kültürün etkisi ve diğer nedenlerden dolayı, erkeğin kendi dilinde ifade etme yeteneğini nasıl kaybedebileceğinin faktörleridir. Bunun doğrudan sonucu, ara sıra insanların kullanımıdır - dilin sözlerini oluşturan ana köklerin yanlış kullanımı ve cehalet.

4) Yukarıdakiler bizi, belki de bilişsel süreçlerdeki olumsuz dış faktörlerin dünyanın algısının ihlallerine yol açabileceği fikrine yönlendirir. Bütün bunlar, muhtemelen bu durumda, kişiliğin bozulmasına - bütün toplum ve insanlığın bozulmasına yol açacaktır.

Ethnopsikolojik bilgi klemerleri, antika yazarlarının yazılarında dağınıktır - filozoflar ve tarihçiler: Herodotus, Hipokrat, Tacitis, Plina, Strabo. Zaten eski Yunanistan'da, çevrenin psikolojik özelliklerin oluşumu üzerindeki etkisi gözlendi. Hipokratların tıbbi coğrafyasının doktoru ve kurucusu (M.Ö. 460 M.Ö 377 veya 356 MÖ), milletler arasındaki tüm farklılıkların davranışları ve ahlakları dahil olmak üzere genel bir durum ortaya koydu - ülkenin doğası ve iklimi ile ilgilidir.

Herodot (490 ve 480 arasında doğmuş - zihin. Tamam. 425 M.Ö.) Sadece bir "Baba" değil, sadece tarih, aynı zamanda etnografidir. Kendisi isteyerek ve çok dolaştı ve seyahat sırasında tanıştığı halkların muhteşem özelliklerini anlattı. Herodotun "Tarihçesi" nde, ilk girişimlerden biriyle tanışıyoruz İcyaklaşım, çünkü bilim adamı, yaşamının özellikleri ile ilgilenenlere ve çevresel çevresinin farklı halklarının doğası ile ilgilenenlere açıklamayı ve aynı zamanda onları kendi aralarında karşılaştırır:

"Tıpkı Mısır'daki gökyüzü gibi, diğer herhangi bir yerden başka bir yerde, diğer nehirlerden farklı doğal özelliklere sahip oldukları için, neredeyse tüm saygılardaki Mısırlıların ahlaki ve gümrükleri, halkların geri kalanının işlerine ve geleneklerine karşı çıkıyor. (Herodot,1972, s.91).

Aksine, bu pseudo-Ietic Yaklaşımıherodotun herhangi bir insanı, vatandaşlıklarıyla karşılaştırıldığından - elction. Herodotun etnografik makalesinin en iyi örneği, kişisel gözlemlere dayanarak yapılan bir scythia'nın tanımı olarak kabul edilir: Tanrı, Gümrük, Progressive Rites ve Scythials'ın mezar ayinlerini anlatır, mitlerinin kökenleri hakkında retls. Karakter özelliklerini unutmayın, ciddiyetlerini, erişilemezliği, zulmünü vurgulayın. Herodotus, çevrenin özellikleri olarak (Scythia zengin bir ot ve tam akan sade nehirlerle iyi bir şekilde sulanan) ve "Kimsenin onları odaklayamayacağı" sayesinde, scythials'ın hayatını göçebedir. onlar kendileri yaparlar " (Herodot,1972, s. 198). Herodotun "Tarihçesi" nde, birçok ilginç gözlemle tanışıyoruz, ancak çoğu zaman iddia edilen mevcut halkların tamamen fantastik açıklamalarını veriyor. Adalet iyiliği için, tarihçinin kendisinin keçi bacakları olan kişilerle ilgili hikayelere ya da yılda altı ay uyuyan insanlara inanmadığı belirtilmelidir.

Yeni bir zamanda, insanları psikolojik gözlemlerin konusundaki psikolojik gözlemlerin konusundaki ilk kez yapılması girişimleri yapıldı. Ve yine, çevre ve iklim, aralarındaki farklılıkların altında yatan faktörler olarak kabul edildi. Bu nedenle, zekanda farklılıkları bulmak, dış (sıcaklık) iklim koşullarını açıkladı. Ortadoğu ve Batı Avrupa'nın orta derecede orta derecede orta derecede iklim, zekanın gelişimine ve onunla ve medeniyetle birlikte, tropikal alanların ikliminden, "ısı insan çabaları tarafından seçildi".

Ancak sadece zeka çalışmadı. Fransız hush yüzyıl aydınlatıcılar, "halkın ruhu" kavramını tanıttı ve koşullu coğrafi faktörlerinin problemini çözmeye çalıştı. Fransız filozofları arasında coğrafi determinmin en parlak temsilcisi S. Montesquieu'dur (1689-1755), "birçok şeyin insanları yönettiğine inanıyor: iklim, din, yasalar, hükümetin ilkeleri, geçmiş, ahlaki, gümrük örnekleri; Bütün bunların bir sonucu olarak, insanların genel ruhu oluşur " (Montesquieu,1955, s. 412). Ancak ilk etapta birçok faktör arasında iklime girdi. Örneğin, "sıcak iklimlerin halkları", kendi görüşünde, "Eski adamlar gibi, tembel olan," tembeller "dedi, ancak canlı bir hayal gücüyle bağışlanıyor. Ve kuzey halkları "genç bir adam gibi cesurca" ve eğlenceye duyarlıdır. Aynı zamanda, iklim, halkların ruhunu sadece doğrudan değil, aynı zamanda dolaylı olarak da etkiler: iklim koşullarına ve toprak, gelenekler ve geleneklere bağlı olarak, halkların hayatlarını etkiler. Montesquake, hikaye sırasında iklimin doğrudan etkisinin zayıfladığına ve diğer nedenlerin etkisi arttırıldığına inanıyordu. Eğer "Vavager'lar üzerinde neredeyse münhasıran, doğa ve iklim", "Çince, Japonya'da, Tyrannoe Gücü", Tyrannoe Gücü ", vb. (Ibid., S.412).

Halkın ruhunun fikri, Alman su felsefesine girdi. Onun önde gelen temsilcilerinden biri, arkadaş Schiller ve Goethe, IG Alman (1744-1803), insanların ruhunu eski olmayan bir şey olarak kabul etti, pratik olarak "insanların ruhu", "halkın ruhu" ve "kavramlarını paylaşmadı. İnsanların karakteri. " İnsanların ruhu onun için değildi ve tüm özgünlüğünü içeren kapsamlı bir şeydi. "Soul" Gerder, insanların diğer belirtileri arasında, dil, önyargı, müzik, vb. Psişik bileşenlerin iklim ve peyzajdan bağımlılığını vurguladı, ancak yaşam tarzı ve yetiştiriciliğin etkisi ve halka açık bina ve tarihin etkisine izin verdi. Bunun, bu milletin zihinsel özelliklerini ortaya çıkarmanın ne kadar zor olduğunu ya da bu milletin, Alman düşüncünün "... ... en az birinin eğiliminden birini hissetmek için bir anlamda yaşamaya başlamamız gerektiğini" belirtti. (Gerder,1959, s. 274). Başka bir deyişle, ana özelliklerden birini kısalttı. emic.yaklaşım - kültürü içten inceleme arzusu, onunla birleşir.

Gerder'e göre, insanların ruhu, duyguları, konuşmaları, işleri, yani olarak bulunabilir. Tüm hayatını öğrenmek gereklidir. Ancak ilk etapta, fantezi dünyasının en iyi şekilde yansıttığına inanan oral halk yaratıcılığını koydu. İlk Avrupalı \u200b\u200bfolkloristlerden biri olan, her zaman, Avrupa'nın bazı halklarının "ruhu" ndaki "Ruh" nın "ruhu" nın özelliklerini tanımlamadaki çalışmalarının sonuçlarını uygulamaya çalıştı. Ancak psikolojik seviyeye geçtiğinde, onlara tahsis edilen özellikler folklorun özellikleriyle çok az ilişkili olduğu ortaya çıktı. Böylece, Almanlar tarafından, cesur ahlak, asil valor, erdemli, utangaç, derin, dürüst ve doğru sevginin kim olduğunu bilen insanlar olarak nitelendirdi. Gerder ve vatandaşlarımızın "dezavantajını" buldum: dikkatli, vicdani, yavaş ve kötü bir karakter demek değil. Bizim için, özellikle Gerder'in Almanların komşularına atfettiği ilginç özelliklerdir - Slavs: cömertlik, atık için misafirperverlik, "kırsal özgürlüğe" sevmek ". Aynı zamanda SLAV'lar kolayca kabul edilir ve itaatkar (orada, s. 267).

Gondings Gerderra, Avrupa filozoflarının ulusal bir karakter veya halk ruhunun sorununa yakınlığının dikkatinin sadece bir örneğidir. İngilizce filozof D. Yum ve büyük Alman düşünürleri I. Kant ve G. Hegel, halkların doğası hakkında bilgi gelişimi ile tanıtıldı. Hepsi sadece halkların ruhunu etkileyen faktörleri ifade etmiyor, aynı zamanda bazılarının "psikolojik portreleri" sundu.

1.2. Almanya ve Rusya'daki halkların psikolojisinin incelenmesi "

Birkaç bilimin gelişimi, öncelikle etnografya, psikoloji ve dilbilimin XIX yüzyılın ortasında ortaya çıkmasına neden oldu etnopsikolojibağımsız bilim olarak. Genel olarak, bu Almanya'da olduğu, bu durumda, sayısız prensliklerin tek bir devlete birleştirilmesinin süreçleri nedeniyle, genel benlik bilincinin artması nedeniyle, genel benlik bilincinin artması nedeniyle olduğu kabul edilir. Yeni disiplinin "kurucu babaları" Alman bilimcileri M. Latsarus (1824-1903) ve G. SteinTal (1823-1893), 1859'da Halklar ve Dilbilim Psikolojisi dergisinin yayınlanmasını yayınlamaya başladı. " "Halk psikolojisi hakkında düşünülmüş" program makalesinde, kalkınmaya duyulan ihtiyaç halkların psikolojisi- Psikolojinin bir parçası olan Yeni Bilim, sadece bireysel bireylerin değil, aynı zamanda insanların "bazı birlik olarak" hareket ettiği tüm toplulukları da araştırma ihtiyacını açıkladı. Böyle bir topluluk arasında (siyasi, sosyo-ekonomik, dini) vurgulanır halklarşunlar. Anlayışımızda etnik topluluk, tarihi bir şey gibi insanlar olduğu için, her zaman bu, kesinlikle gerekli olan herhangi bir kişi içindir ve ait olduğu tüm topluluklardan yararlanın. Aksine, kendisi ile ilgilidir, çünkü La Tsarus ve Steintal'a göre, insanlarkendilerine bir kişi olarak bakan bir insanın toplamı var. insanlar,kendini birine saydı İnsanlar.İnsanlar arasındaki manevi ilişki, insanlar kendilerini öznel olarak belirli bir insana tanımlar çünkü insanlar arasındaki menşe veya dile bağlı değildir.

Aynı insanların tüm bireyleri "benzer duygular, eğilimler, arzular", hepsi aynı İnsanların ruhuhangi Alman düşünürlerin, belirli bir kişiye ait bireylerin zihinsel benzerliği olarak anlaşılacağı ve aynı zamanda kendi bilinciyle aynı anda anlaşılıyor. Etnik kimlik diyeceğiz. Halkın Ruhu, * öncelikle dilde, daha sonra NRavas ve Gümrük, Ayarlar ve Eylemlerde, Gelenekler ve Şöhretlerde " (Steinthal,1960, s. 115) ve halkların psikolojisini incelemek için tasarlanmıştır. Yeni Bilim Latsus ve Steinthal'ın başlıca görevleri sayılır: 1) Halkın ruhunun psikolojik özünün bilgisi; 2) Hayattaki insanların iç faaliyetlerinin, sanat ve bilimin taahhüt edildiği yasaların keşfedilmesi; 3) Herhangi bir insanın özelliklerinin oluşumunun, geliştirilmesinin ve imha edilmesinin temel nedenlerini belirlemek.

Bu görevlerin tahsisi, Latsusus ve Steinal'in insanların bir açıklayıcı bilimi, dil, din, sanat, bilim, ahlak ve diğer manevi kültürün diğer unsurları olarak psikolojik bir özeti olarak psikolojisini düşündüğünü göstermektedir. Sadece aklımda tutmalı halkların tarihi psikolojisi,genel olarak halkların ruhunu açıklamak Alman bilimcileri, insanların psikolojisinin betimleyici bir parçasını tahsis etti. psikolojik etnoloji,bireysel halkların ruhunun özelliklerini vermek için tasarlanmıştır.

Latsarus ve Steinthal kavramı, sözcüğün kendi anlamında sosyo-psikolojik bir teori olarak kabul edilemez. Halkların bakış açısıyla psikolojisi, bireysel psikolojinin devamıdır, çünkü insanların ruhu sadece bireylerde yaşıyor ve bireysel psikolojide incelenen aynı süreçler taahhüt ediyor. Yine de, etnopsikoloji kurucuları, bireysel psikoloji ile halkların psikolojisi arasındaki tam analojiye karşı uyardı, birçok kişinin yalnızca insanların ruhunun onları birine bağladığı zamanları oluşturduğunu vurguladı. Bireysel psikoloji gibi, halkların psikolojisi öncelikle hayal gücü, neden, ahlak, ancak ayrı bir bireyi ve tüm insanları değil, işlerinde, pratik yaşam ve din keşfetmeyi öğrenmek için tasarlanmıştır.

Latsarus ve Steintal'ın fikirleri hemen çokuluslu Rusya İmparatorluğu'nun bilimsel çevrelerinde bir cevap buldu. Zaten 1859'da, Program makalelerinin sunumunun Rusça çevirisi ortaya çıktı ve 1864'te tamamen basıldı. Birçok yönden, bu ilgi, Rusya'da bu zamana kadar, yeni bilimin kavramsal modeli inşa edilmiş ve olmasa da, etnopsikolojik olarak etnopolojik toplamak için bir girişimde bulunulması gerçeğiyle ilişkilidir.

Ülkemizde etnopsikolojinin doğumu, üyeleri etnografinin bölümlerinden biri olarak "zihinsel etnografisi" olarak kabul eden Rus coğrafi toplumun faaliyetleriyle ilişkilidir. Bu terimi öneren N. I. Nadezhdin (1804-1856), zihinsel etnografinin insan doğasının manevi tarafını, zihinsel ve ahlaki yeteneklerin, iradenin ve karakterin gücünü, insan onurunun duygusu vb. Çalışması gerektiğine inanıyordu. Halk psikolojisinin bir tezahürü olarak, değerlendirildi ve sözlü halk yaratıcılığı - epics, şarkılar, peri masalları, atasözleri.

1847'de, Nadezhdan'ın önerdiği Rusya'nın çeşitli illerinin nüfusunun etnografik özgünlüğünü inceleme programı hakkında malzemelerin toplanması başladı. Rus İmparatorluğu boyunca bulunan Rus Geographic Topluluğunun ayrılmasında, programın yedi bin kopyası, bir veya başkasının yaşadığı halkları tanımlamayı önerdi. Uzun yıllar boyunca, her yıl el yazmaları yaşlarında yıllık birkaç el yazması teslim edildi - ev sahipleri, rahipler, öğretmenler, yetkililer ... Halkın hayatının açıklamasında programa uygun olarak, "gözlemlerin materyallerini dahil ettiler". Rusya'yı yaşayan insanların ahlaki ömrü ", t. Aile ilişkilerinden gelen tüm manevi kültürün fenomenleri ve çocukları "zihinsel ve ahlaki yetenekleri" ve "halk özelliklerine" yükseltmek. Birkaç el yazması yayınlandı, psikolojik bölümler içeren derlenmiş raporlar. Ancak iş tamamlanmadı ve Materyallerin çoğu görünüşte ve şimdi Rus coğrafi toplumun arşivlerinde toz.

Daha sonra, 70'lerde. Geçen yüzyıl ve Rusya'da, Almanya'dan sonra, etnopolojiyi psikolojiye "gömmek için" bir girişimde bulunuldu. Bu fikirler, 40'lı yıllarda Roma, tarihçi ve filozof K. D. cavelina (1818-1885) 'dan ortaya çıktı. Rus coğrafi toplumun etnografik araştırma programının uygulanmasına katıldı. Halkların "zihinsel ve ahlaki mülklerinin" öznel açıklamalarının koleksiyonunun sonuçlarından memnun değil, Cavelin, manevi aktiviteler üzerine popüler psikolojiyi okumak için "objektif" bir yöntemi - kültürel anıtlar, gümrüklerin olasılığını belirtti. Folklor, inançlar. Ona göre, insanların psikolojisinin görevi, homojen fenomenlerin karşılaştırılmasına ve farklı halklar arasında hem de farklı insanların farklı dönemlerinde aynı insanlar arasında homojen yaşamın ve manevi yaşamın ürünlerinin genel yasalarının kurulmasıdır.

K. D. Cavelin ve I. M. SECHENOV (1829-1905) - Rus psikolojideki doğal bilim yönünün kurucusu - Tartışma, her ikisinin de söylenen bilimsel psikolojideki nesnel yöntemi dikkate almanın sorunu üzerine başlatıldı. Zihinsel sürecin tanıdığı SECHENOV, ruhsal kültürün ürünleri üzerinde ruhu incelemeyi imkansız olarak değerlendirdi. Aslında, tutma olasılığını reddetti emic.psikolojide araştırma, "Herhangi bir psikolog, insan zihinsel aktivitesine herhangi bir anıtla görüşün ve bunu analiz edecek şekilde analiz etmesi, anıtın mucitini ve kendi gözlem ölçütünü ve yeteneği hakkındaki kendi fikirlerini vermelidir. Analojileri kullanın, sonuçlar çıkarın vb. " (Sechenov,1947, s.208). Başka bir deyişle, araştırmacıların karşılaştığı büyük zorlukları doğru bir şekilde belirtmek emic.yol tarifleri, bu zorlukları aşılmaz.

Rusya'da Sechenov'un doğal bilimsel psikolojisinin destekçileri ile Cavelina'nın insani psikolojisi arasındaki anlaşmazlıkta zafer önce kazandı. Ve cavelin'in yenilgisiyle birlikte başarısızlıkla sona erdi ve psikolojide bilimsel etnopsikoloji yaratma girişimi. Ancak bu ülkemizde etnopsikolojik fikirlerin hiç gelmediği anlamına gelmez. Daha önce olduğu gibi, kendilerini filozoflar, tarihçiler, lingules ile tezahür ettirin.

Ve her şeyden önce, insanların analizi esas olarak Rusça - karakterdir. XIX ve XX yüzyılların çoğu Rus düşünürlüğünün, "Rus ruhu" nın kimliğini açıklama sorunu hakkında daha fazla ya da endişe duyuyorlar, asıl özelliklerinin ve kökenlerinin açıklamalarının diseksiyonu. Bu sorunu P. YA'dan etkileyen yazarları bile listelemek imkansızdır. Chaadayev, A. S. KhomyAkov ve diğer Slavfiller, N. YA dahil P. Sorokina'ya. Danilevsky, N. G. Chernyshevsky, V. O. Kleevsky, V. S. Solovyova, NA Berdyaeva , Hayırsız ve diğerleri yok. Bazı yazarlar sadece Rusya Ulusal Doğası'nın özelliklerini açıklarsa, diğerleri seleflerinin açıklamalarını sistematikleştirmeye, çalışılan faktörlerin her birinin önemini belirlemeye çalıştı. "Rus ruhunu" bütünlük olarak açıklamanın birkaç yolu var. Böylece, Kuevsky'nin tarihçisi coğrafi detektöre doğru eğildi, "Yaşamın yapısına ve Rus adamının" Rus adamının "Rus adamının" Rus adamının temel unsurlarını "kabul ettiğine inanan - orman, bozkır ve nehir (Klyuchevsky,1956, s.66). Berdyaev filozofu, "Rus yeryüzünün muazzam, sonsuzluğu arasında, fiziksel ve ruhsal coğrafyanın coğrafyası arasında" uygunluğunu vurguladı " (Berdyaev,1990 A, ile. 44). Rus halkının "bu büyük boşlukları düzenlemediğini", en tehlikeli dezavantajları nedeniyle - "cesur bir karakter ve meydan okumaya" eksikliği olmadığını belirtti. (Berdyaev,1990 b, s. 28).

Ethnopsikolojik fikirlerin geliştirilmesinde, katkıda bulundu ve Rus dilbilimi. A. A. Plebnya (1835-1891), psikolojik yapısının çalışmasına dayanarak orijinal dil konseptini geliştirmiştir. Bilimciye göre, zihinsel çalışmanın tekniklerini belirleyen dildir ve farklı dilleri olan çeşitli uluslar, kendilerinden diğerlerinden farklı düşüncelerini oluşturur. İnsanları "doğuş" daki birleştiren dildeki faktörü gören dildedir. Onun için, milliyet, bir etnos değil, ancak etnik bir kimlik, bir insan tarafından bir insan tarafından ayırt edilenlere dayanan, onu bir özgünlük haline getiren, ancak her şeyden önce dilin birliği temelinde bir toplum duygusudur. Vatandaşlığın dil ile birleştirilmesi, Flebenza, orijinin zamanı belirlenemeyen çok eski bir fenomen görüyor. Bu nedenle, insanların en eski gelenekleri temel olarak dilde aranmalıdır. Çocuğun dilini alır almaz, bu gelenekleri edinir ve dilin kaybı reddetmenizasyona yol açar.

Bilgi tabanında iyi çalışmanızı göndermeniz basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, bilgi tabanını çalışmalarında kullanan genç bilim adamları ve çalışmaları size minnettar olacak.

Http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı.

Giriş

1.1 Etnopsikoloji Tarihi

1.2 Ethnopsikoloji kavramı

Bibliyografi

Giriş

Bu konunun seçimi, her şeyden önce, çalışma konusunun alaka düzeyini belirler.

80'lerin sonunda, 90'lı yılların başlarında, eski SSCB topraklarında, bir takım bölgelerde uzun bölgelerde uzun bölgelerde süren kanlı çatışmaların doğasını ele geçirmiş olan etnikfik ilişkilerin keskin bir ağırlaştırılması. Ulusal yaşamın ulusal özellikleri, ulusal bilinç ve iletim, modern bir kişinin hayatında oynamaya başladı, 15-20 yıl öncesine göre kıyaslanmayan daha önemli bir rol oynamaya başladı.

Aynı zamanda, sosyolojik çalışmalar, ulusal bilinç ve öz-bilincin oluşumu, genellikle yetersiz kaynaklara dayanarak modern bir insanda meydana gelir: rastgele kaynaklar, ebeveynlerin hikayeleri ve arkadaşları, yakın zamanda - ortamda Gelecekteki ulusal sorunları yorumlar.

Bölüm I. Konsept Etnopsikoloji

1.1 Etnopsikoloji Tarihi

Ethnopsikolojik bilginin ilk taneleri, eski yazarların eserlerini - filozoflar ve tarihçiler:, Hipokrat, Tacitis, Elder Stonia, Strabo. Böylece, eski bir Yunan doktoru ve Hipokrat'ın tıbbi coğrafyasının kurucusu, çevrenin insanların psikolojik özelliklerinin oluşumu üzerine etkisini kaydetti ve davranışlarını ve ahlakları da dahil olmak üzere halklar arasındaki tüm farklılıklara göre genel bir durum ortaya koydu. , doğa ve iklim ile ilgilidir.

İnsanları psikolojik gözlem konusundaki konusundaki ilk girişimler 18. yüzyılda yapıldı. Böylece, Fransız aydınlatıcılar "halkın ruhu" kavramını tanıttı ve koşullu coğrafi faktörlerinin problemini çözmeye çalıştı. Halkın ruhunun fikri, 18. hikayenin Alman felsefesine girdi. Önde gelen temsilcilerinden biri, yani. Gerder, insanların ruhunu eski olmayan bir şey olarak değerlendirdi, pratik olarak "insanların ruhu" ve "popüler karakter" kavramlarını paylaşmadı ve insanların ruhunun duyguları, konuşmasıyla tanınabileceğini savundu. İşler, yani Tüm hayatını öğrenmek gereklidir. Ancak ilk etapta, fantezi dünyasının popüler bir karakterini yansıttığına inanan oral halk yaratıcılığını koydu.

İngilizce filozof D. Yum ve büyük Alman düşünürleri I. Kant ve G. Hegel, halkların doğası hakkında bilgi gelişimi ile tanıtıldı. Hepsi sadece halkların ruhunu etkileyen faktörleri ifade etmiyor, aynı zamanda bazılarının "psikolojik portreleri" sundu.

19. yüzyılın ortalarında etnografya, psikoloji ve dilbilimin gelişimi. Etnopsikolojinin kökenine bağımsız bilim olarak. Yeni bir disiplin - halkların psikolojisi - 1859'da Alman bilimcileri M. Latsarus ve H. steinthal tarafından ilan edildi. Psikolojinin bir parçası olan bu bilimi geliştirme ihtiyacı, sadece bireysel bireylerin değil, aynı zamanda tüm milletlerin (modern bir anlamda etnik topluluklar) olduğu gibi, insanların hareket ettiği tüm ulusların (modern bir anlamda etnik topluluklar) araştırılması gerektiğini açıkladı. bazı birlik. " Bir kişinin tüm bireyleri "benzer duygular, eğilimler, arzular", hepsi, Alman düşünürlerinin belirli bir kişiye ait bireylerin zihinsel benzerliği olarak anlaşıldığı ve aynı zamanda kendi farkındalıkları ile aynı anda anlaşıldığı popüler ruha sahiptir. .

Latsarus ve Steintal'ın fikirleri, çokuluslu Rusya İmparatorluğu'nun bilimsel çevrelerinde bir yanıt buldu ve 1870'lerde ve Rusya'da etnopolojiyi "psikolojiye" yerleştirmek için bir girişimde bulunuldu. Bu fikirler Roma, tarihçi ve filozof K.D'sinden ortaya çıktı. Kültürel anıtlar, gümrük, folklor, inançlar için halk psikolojisini inceleme yönteminin "objektif" bir yöntemi hakkındaki fikrini ifade eden cavelin.

Rubbrozh 19-20 yüzyıllar. Alman psikolog V.undta'nın bütünsel etnopolojik kavramının ortaya çıkması, yirmi yıllık yaşamın on metrelik insanların psikolojisini adayan. WEDDT, sosyal psikoloji için bireylerin ortak yaşamının ve kendi aralarındaki etkileşimlerinin, bireysel bilinç yasalarına aykırı olmadıkları, ancak bunlarda bulunmadığına rağmen, tuhaf yasalarla yeni fenomenler ürettiği temel bir fikir yürüttü. Ve bu yeni fenomenler olarak, başka bir deyişle, insanların ruhunun içeriği olarak, birçok kişinin genel fikirlerini, duygularını ve özlemlerini kabul ettiler. Wundt'a göre, birçok kişinin genel temsilleri, halkların psikolojisi tarafından incelenmesi gereken dilde, mitlerde ve geleneklerde ortaya çıkıyor.

Etnik psikoloji yaratma girişimi ve Rus düşünürü G.G. tarafından üstlenilen bu unvanın altındaydı. Uyuyan. Wundt ile polemize, manevi kültürün ürünlerinin psikolojik ürünler olduğuna göre, uyuyan, insanların hayatının kültürel ve tarihi içeriği kendi içinde kendi içinde psikolojik bir şey olmadığını savundu. Psikolojik olarak, diğeri, kültürel fenomenlerin anlamına, kültür ürünlerine karşı tutumdur. Spet, dilin, mitlerin, ahlaki, din, bilimin, taşıyıcılardan, "geri bildirimlerden", gözlerinin, zihinlerin ve kalbinin önünde olanlara göre belirli deneyimlere neden olduğuna inanıyordu.

Latsarus ve Steinthal, Cavelina, Wundt, manşon, spesifik psikolojik araştırmalarda uygulanmayan açıklayıcı şemalar düzeyinde kaldı. Ancak, ilk etnopsikologların, insanın iç dünyası ile kültür bağlarıyla ilgili fikirleri, başka bir bilim - kültürel antropoloji tarafından ele geçirildi.

1.2 Ethnopsikoloji kavramı

Etnopsikoloji, insan psikolojisinin, etnik grupların psikolojik özelliklerini, etnik grupların psikolojik özelliklerini ve etnik gruplar arası ilişkilerin psikolojik yönlerini inceleyen disiplinlerarası bir bilgi disiplinlerarası bir bilgidir.

Ethnopsikolojinin terimi genellikle Dünya Biliminde kabul edilmez, pek çok bilim insanı, "Halkların Psikolojisi", "Psikolojik Antropoloji", "Karşılaştırmalı ve Kültürel Psikoloji", vb. Alanında kendilerini araştırmacıları aramayı tercih ediyor.

Ethnopsikolojinin belirlenmesi için çeşitli terimlerin varlığı, bunun disiplinlerarası bir bilgi şubesi olması nedeniyledir. "Yakın ve uzak akrabalarının" bileşimi, birçok bilimsel disiplin içerir: sosyoloji, dilbilim, biyoloji, ekoloji vb.

Etnopsikolojinin "ebeveyn disiplinleri" nin gelince, bir yandan, bu, farklı ülkelerde etnoloji, sosyal veya kültürel antropoloji ve diğer - psikoloji olarak adlandırılan bir bilimdir.

Ethnopsikoloji çalışmasının amacı, ulus, milliyet, ulusal topluluktur.

Konu, davranış, duygusal reaksiyonlar, ruh, karakter ve ulusal öz bilinç ve etnik klişelerinin özellikleridir.

Etnik grupların temsilcileri arasında zihinsel süreçleri incelemek, etnopsikoloji belirli araştırma yöntemlerini uygular. Karşılaştırma ve karşılaştırma yöntemi, analitik karşılaştırmalı modellerin inşa edildiği, etnik grupların, etnik süreçlerin belirli prensiplere göre, kriterlere ve özelliklere göre sınıflandırıldığı ve gruplandırıldığı yaygın olarak kullanılmaktadır. Davranış yöntemi, ayrı bir bireysel ve etnik grupların davranışını gözlemlemektir.

Ethnopsikolojideki moda çalışmaları genel yöntemleri içerir: gözlem, deney, konuşma, test ürünlerinin test edilmesi. Gözlem - Etnik grupların temsilcileri ruhunun dış belirtilerinin incelenmesi doğal yaşam koşullarında meydana gelir (hedeflenmiş, sistematik, önkoşul - parazitsiz). Deney aktif bir yöntemdir. Deneyci, süreçlerinin canlandırılması için gerekli koşulları oluşturur. Farklı etnik grupların temsilcileri ile aynı koşullar altında araştırmayı tekrarlayan, deneyci zihinsel özellikler kurabilir. Laboratuar ve doğal olur. Ethnopsikolojide, doğal kullanmak daha iyidir. İki rakip hipotez olduğunda, belirleyici bir deney uygulanır. Konuşma yöntemi sözlü iletişime dayanır ve özeldir. Esas olarak dünyanın etnik resminin çalışmasında kullanılır. Faaliyetlerin incelenmesi - (çizimler, yazılı yazılı işler, folklor). Testler - çalışmada fenomenin veya işlemin gerçek bir göstergesi olmalıdır; Benzer bir fenomen değil, tam olarak ne soruşturulduğunu öğrenme fırsatı verin; Sadece çözeltinin sonucu değil, işlemin kendisi değil; Etnik grupların temsilcilerinin olanaklarının sınırlarını belirleme girişimlerini hariç tutmalı (eksi: psikolog özneldir)

Dolayısıyla, etnopsikoloji, zihinsel tipolojinin tezahürünün, değer yönelimlerinin ve bir veya başka bir etnik topluluğun temsilcilerinin davranış davranışlarının gerçeklerin, kalıpları ve mekanizmalarının bilimidir. Davranışın özelliklerini ve toplumun içindeki ve etnik gruplar arasında, bir geoist uzayda yaşayan yüzyıllar arasındaki motiflerin özelliklerini açıklar ve açıklar.

Etnopsikeoloji, soruyu cevaplar: sosyal ve kişisel tanımlama ve ayrılma mekanizmaları, tarihsel olarak derin psikolojik fenomenler - ulusal öz-bilinci ("biz" zamiri tarafından ifade edilir "), kendi kendini kabul etme, komşu etnik grupların farkındalığı olan (" zamir tarafından ifade edilir) Bunlar "), ilişkilerinin kararsız yönü (" bir yandan kabul ve işbirliği, bir yandan, izolasyon ve işbirliği - diğerinde. Bu bilim, etnografisi, etnopedagojik, felsefe, tarih, siyaset bilimcisi, vb. Bitişik bir disiplindir. İnsanın ve özünün sosyal doğasını incelemek için.

ethnopsikoloji Bilim İnsanları

Bölüm II. Modern etnopsikoloji

2.1 Modern Etnik Süreçler

Etnöner ilişkilerin gelişmesinin modern aşaması için, aşağıdaki işlemler karakterize edilir:

1) Siyasi, ekonomik, dilsel ve kültürel bağımsızlıklarının gelişmesinde, ulusal devlet bütünlüğünün (yirminci yüzyılın sonuna kadar) kendi siyasi, ekonomik, dilsel ve kültürel bağımsızlığının gelişmesinde tezahür etnik bir konsolidasyonu. ;

2) Etnik Entegrasyon - İhtiyaçlarının daha eksiksiz bir şekilde memnuniyeti için tüm yaşam alanlarında insanların tüm kürelerinde insanların işbirliğinin genişlemesi ve derinleştirilmesi (bu eğilim küreselleşme ve bölgeselleşme sürecinde tezahür edilir);

3) Asimilasyon - sanki başkalarının "çözünmesi" gibi, dil kaybı, gelenek, gümrük, etnik kimlik ve etnik öz bilinç ile eşlik eder.

Modern dünyada, dünya düzeni ve uluslararası fenomenlerin uluslararası güvenliği için, ayrılıkçılık, ayrılık arzusu, ayırma arzusu, etnik grupların birbirinden ayrılması, ayrılma arzusu, ayrılma herhangi birinin dışındadır. Bu bölgenin etnik açıdan homojen popülasyonunun ayrılıkçı hareketinin zaferinin bir parçası olan IREREANTION, bu devletin başlık milliyeti temsilcileri tarafından doldurulmuş komşu devletin sınır alanlarının durumuna katılma mücadelesidir.

Etnik ilişkilerde birçok olumsuz fenomen etnomasyonların oluşumu ile ilişkilidir. Bu süreç, modernitenin etnik bir paradoksunun ortaya çıkmasında belirleyici hale geldi - kamu süreçlerinde etnik kökenin rolünde önemli bir artış, insanlığın kültürel, ekonomik ve politik yaşamının artan uluslararasılaşma geçmişine karşı etnik kültüre ilgi arttırır. Etnisitenin yükselmesi, insanların tüm ülkeleri ve dünyanın halklarını toplayan küreselleşme sürecine doğal bir tepki haline gelmiştir. Bu koşullar altında, etnik köken bir bütünleyici işlevi yerine getirir - etnik grupların temsilcilerini, sınıfları, sosyo-statüsünden veya profesyonel ilişkilerinden bağımsız olarak birleştirir.

Günümüzde, etnik köken rolündeki artış, tüm yeni etnik gerilim odaklarının ortaya çıkmasına neden olan, sadece yerel, aynı zamanda bölgesel ve hatta dünya savaşları (Rusya, Arap'daki Çeçen çatışması) ortaya çıkan güçlü bir çatışma tutarlı faktör haline geldi. -Sraeli Orta Doğu'da çatışma, İngiltere'deki ethnorelik çatışmalar vb. D.).

2.2 Rusya'nın etnik problemleri modern dünya etnik süreçler bağlamında

Modern Rusya'nın etnik çatışmalar ve etnik problemleri olağanüstü fenomen değildir, hem modern dünyada hem de insanlığın tarihinde çok sayıda analoji var. Rusya ve diğer BDT ülkeleri, küresel etnokonflial sürecine dahil edilir, aynı zamanda, Rusya'daki etnik çatışmaların, ülkenin hem de Rusya'nın jeopolitik pozisyonunun özelliklerinin özelliklerinden dolayı kendi özelliklerine sahip. İnsanlığın değişen medeniyet cihazı. Ülkemizin sınır konumu, iki tür medeniyetin kavşağında - Batı ve Doğu - Etnokonfial sürecinde bir ülkenin varlığına, daha fazla Batı toplumunun ve doğudan daha büyük bir dereceye kadar özgü bir özellik olarak bulunmasına neden oldu. Bu sorunlar bir sonraki ifadede daha ayrıntılı olarak düşünülebilir.

İlk olarak, Batı dünyasında etnokonflial süreci bağlamında Rusya'nın etnokonfikolojik problemleri.

İkincisi, Rusya'daki etnokonflial süreci ve modernleşmenin zorlukları.

Üçüncüsü, Rusya'daki etnokonflial süreci ve ortaya çıkan Divizer vardiyası.

Analize ilan edilen problemlerin ilki, Rusya'nın sosyal problemlerinin, batı dünyasının bir parçası olarak, ülkemizin tüm kültürel özgünlüğünü, ancak ait olan Batı'nın diğer birçok ülkesi hakkında da söylenebileceğini düşünüyor. Batı medeniyetine herkes tarafından tartışılmaz.

Rus reformcularının, doksanların reformlarının ilk aşamasında, Rusya'nın Batı medeniyetine olan organik içerikleri üzerine, bu yönünün bu yönü olmasına rağmen, doğal olarak yönelimli Reformlar, Batı ekonomik sisteminin oluşturulmasıyla karşılaştırıldığında bir alt değeri vardı. Ancak, bu yol başarısız oldu ve bu başarısızlık daha kapsamlı bir analiz gerektiriyor.

Her şeyden önce, dünya bilimsel edebiyatında Batı dünyasındaki modern etnik ve etnik ve etnokonflial sürecin çok tartışmalı değerlendirmeleri olduğu belirtilmelidir. Batılı analistler, çoğunlukla, 20. yüzyılın bir yüzyılın sonunu bir asırlık milliyetçilik olarak belirtir ve böyle bir özelliğin XXI yüzyılın en azından ilk yarısını belirleyeceğini, iç literatürde değilse bir fikir olduğunu belirtti. Batı'nın etnik hayatında kırılganlık, bu, içinde, bu, eski SSCB'deki sürekli parçalanma işlemlerine karşı genellikle dikkate alınan entegrasyon süreçlerinin baskınlığıdır. Yabancı bilimsel literatürde, bu alandaki iç çalışmaları besleyen benzer bir eğilim olduğu, ancak belirlenmesi de belirtilmelidir.

Nihayetinde, modernitenin etnik paradoksuyla olan bu fenomenler, etnik rönesans (etnik canlanma) ilk önce batıda tam olarak meydana gelen süreçleri incelemesiyle ilk olarak Batı Sosyal Emtialar tarafından ortaya çıkarıldı; Bu sorunlar teslim edildi ve şartlar, "koklamak pota" ideolojisinin açıkça çöküşünden sonra ülkenin etnik yaşamında yeni fenomenleri analiz eden Amerikalı araştırmacılar tarafından formüle edildi. 1970 lerde. "Etnik canlanma" ve "etnik paradoks" kavramları ve kavramları, Avrupa araştırmacıları tarafından kendi ülkelerindeki süreçleri analiz etmek için başvurulmaya başlandı.

Avrupa'daki modern bozukluk süreçleri, dünyanın bu bölümündeki etnik süreçlerde bir eğilim değildir ve Batı Avrupa ülkelerinin dünyanın eski ve yeni jeopolitik cazibe merkezlerinden jeopolitik bir zorluk için politik tepkisidir. Bu sürecin belirli ve önemli bir özelliği, belirli bir emperyal merkez olarak algılanabilecek bir birleştirici merkezin olmamasıdır. Herhangi bir Avrupa gücü bu rol için başvurursa, birleştirici süreç büyük olasılıkla sona ererdi. 1980'lerin sonundaki önde gelen Avrupa politikacılarından ne kaygıyı hatırlamak yeterlidir. Hazırlanan Almanya Birliği, bu ülkeyi nesnel olarak en büyük Batı Avrupa gücüne dönüştürdü.

Bu parametreye göre, BDT ülkelerindeki süreçler temel olarak Avrupa dünyasındaki süreçlerden farklıdır. Entegrasyonun nesnel ihtiyacı, SSCB'nin eski cumhuriyetlerinin en yeni bağımsız devletlerinin farkında olmasına rağmen, birleştirici sürecin merkezi en azından bu koşullarda, sadece Rusya. BDT'nin katılımcıları tarafından Rusya'nın kendisi de dahil olmak üzere sayısız ifadeye rağmen, BDT ortaklarının eşit ilişkilerinde, birleştirici süreç eşit olamaz. Gerçek süreçler, özellikle ekonomik bileşenleri, Sovyet sonrası uzayda, Batı Avrupa Entegrasyonu modeline göre değil, ancak İngiliz İmparatorluğu'nun parçalanması modeline göre gelişmektedir. Bu nedenle, BDT'deki bütünleştirici süreçlerde yetersiz hedef kurulumlar, Avrupa entegrasyon sürecine benzer bir analoji temelinde yapılır.

Ek olarak, yalnızca entegre bir Batı Avrupa oluşturmak için ilk pratik adımların yapıldığını ve bu yolda zaten önemli zorluklar ve çelişkiler olduğunu dikkate almak önemlidir. Bu sürecin etkinliğini yalnızca birkaç on yıl sonra yargılamak mümkündür, ancak yakında cazip bir fikirle uğraşırken, gerekli temeller ve uygun koşullar vardır.

Bununla birlikte, Batı Dünyası ülkelerinde, özellikle Avrupalı, önemli ve özellikle önemli olan, etnik çatışmaların ve etnik çatışmaların ve etnik çatışmaların ve etnik çatışmaların yönetilmesindeki ortak deneyim. Bu deneyimin temeli gelişmiş bir sivil toplum ve bir sivil dünyayı korumak için demokratik geleneklerdir. Ne yazık ki, Batı Derneği'nin istikrarını destekleyen çok satır ve çok düzeyli bir sosyal ilişkilerden oluşan reformların erken aşamalarında, reformların ideologları, kaba deterministik metodolojiye dayanarak yapay olarak yapaylardı, sadece bunlardan bazıları Birçoğunun birçoğunun kargaşa kurduğu ve batı toplumunun birkaç yüzyılda evrimi olan birçoğunun, bir kaç yüzyılda evrimi bir sosyo-politik ve manevi karşı ağırlıklar sistemi yarattığı bağlar yapıldı.

Batı ülkelerinin bir etnokonflial sürecin yönetiminde deneyimini dikkate alarak, ülkemizdeki bu sürece aşağıdaki ana yaklaşımlar sunulmaktadır.

Birincisi, kişisel hakların önceliğinin, tüm aşırı geçmiş sosyal yapıların haklarına ve devletin haklarına (henüz Rusya gibi var olmadığı) haklarına kadar olan ideolojinin oluşumudur. Rusya'daki ideolojide böyle bir değişiklik gerçek bir ruhsal darbedir; Aslında, bu, kamu bilincinin aydınlanma dönüşümünün görevidir.

Birincisinden kaynaklanan ikinci yaklaşım, Rus sivil bilinci ve ulusal etnik bilincin birleşimi olan kamu bilincinde yeni unsurun daha da gelişmesidir. Kamu bilincinin bu bileşeni, genel bilincin bölgesel, etnik, protoetnik bilinciyle aktif olarak etkileşime girdiği Batı Avrupa ülkelerinin çok özelliğidir. Rus kamu bilinci, Sovyet döneminden kalıtsal olarak, bu kamu bilincinin bu bileşeninin bu bileşeninin vatanseverlik ve enternasyonalizm birliği fikri biçiminde gelişmesi için olumlu bir manevi zemini var. Bu fikrin işleyişinin kamu bilincinde özel sosyal ve ideolojik temellerinin artık devam edemediği gerçeğine rağmen, fikrin kendisi evrensel değerler çerçevesinde düşünülebilecek bir bileşen içeriyor.

Sosyal ve sınıf içeriğinden kurtulan ve sivil toplumun idealleri ve değerleri ile dolu olan uluslararasılaşmanın yeni bir görüntüsü (demokratik enternasyonalizmi arayacak), modern Rus toplumunun değer yapısına uyması çok daha başarılı olacağı, ki bu Son yıllarda ödünç alınan, son yıllarda Amerikan sosyo-politik düşünce kavramı. Konsept etnokültürel çoğulculuk, muhtemelen teorik açıdan başarılı, ancak toplumumuzun günlük bilincine göre anlaşılmaz ya da örneğin, kozmopolitizm kavramı, olumsuz görüntüsü 1950'lerin başında tanınmış süreçlerinden sonra ülkemizin kamu bilincinde hala korunuyor.

Ve nihayet, ülkemizdeki etnokonflial sürecin yönetilmesinde üçüncü yaklaşım, federalizmin kapsamlı gelişimidir. Batı ülkelerinin deneyimi, nüfuz eden, ulusal devlet yapımının tüm sorunlarına çözüm sağlamaz, ancak etnokonflial gerilimlerin ciddiyetini azaltmada federalizm olduğunu göstermiştir. Federalizm'in toplumun demokratik cihazının bileşeni olduğu gerçeğine dikkat etmek gerekir, sadece demokratik politik rejimlerle sürdürülebilir. Federalizm gelişimi, genel demokratikleşme sürecinin bir parçası olan sivil toplum oluşumunun bir parçasıdır.

Böylece, modern Rusya'daki etnokonflial sürecin üç dönüşümünün her üçü, ülkenin demokratik gelişimi ile, reformların erken aşamalarında kurulan demokratik eğilimleri güçlendirmek, psödo-oktik ve mimicarikizden demokratik sürecin kurtuluşu demokrasi altında.

Dikkate alınması için önerilen ikinci problem, Rusya'daki etnokonflial süreci ve modernleşmenin zorluklarıdır. Ülkemizdeki etnokonflial süreci çalışmasının bu yönü, Batı Dünyası'ndan çoğunlukla insansız olarak sorunun dikkate alınması için çerçeveyi değiştirmeyi içerir. Modernizasyon, etnokonflial bir işlemle doğrudan doğrudan ve geri bildirimde bulunur ve bu yolda zaten bu yolda olan ülkelerin deneyimi bu yolu açıkça gösterir.

Her şeyden önce modernizasyon, toplumun etnoekonomik tabakalaşmasını yoğun olarak değiştirir, "dikey asansörleri" aktive eder; Daha önce prestijli veya karlı olarak kabul edilen faaliyetler, böyle olmayı bırakır ve bunun tersi de geçerlidir. Poli etnik toplumlarda, modern gelişen ülkelerin veya modernizasyon yönelimini alan ülkelerin çoğunluğu nelerdir, etnoekonomik grupların durumları değişiyor ve bu da bu durumların görüntüleri. Aynı zamanda, iş alanındaki modernleşmiş toplumlarda, bu kadar bilinçli olarak, geleneksel toplumlar için olağandışı, genellikle çok tanıdık ticaret alanında olduğu gibi, çoğu zaman pek çok kültürde olduğu gibi, modern finansal işten bahsetmemek, genellikle orantısız biçimde etnik azınlıklar. Bununla birlikte, farklı etnophophofessional gruplar arasında gerçek bir etnoekonomik çatışmanın alanı nispeten küçüktür. Bir çatışma, etnik grupların durumları bu kadar fazla değil, bu durumun kaç görüntüsü, negatif tahminler (bazen adil, bazen hayır) ayrı ekonomik faaliyet türleri, bu tür faaliyetlere yönelik tüm etnik gruba aktarılır.

Bununla birlikte, ülkemizin gerçekliğine karşılık geldiği akılda kalıcı modernizasyonun odak, engelliliğe sahip olması çok daha önemlidir. Bu, hem XX yüzyılın sonunun tüm modernizasyonu için hem de bireysel ülkeler için karakteristiktir. Açıkçası, yerli bir halkın kültüründeki gelenekselist yönelimleri daha da güçlendirirken, ekonomik, sosyo-politik ve manevi yapısında daha fazla dönüşümler gereklidir. Rus toplumu için, bu çok önemli ve zorlu bir görevdir. Bugün, yaşam standardında, sınıfların niteliği, hatta zihniyetin doğası, hatta zihniyetin (çok sayıda seçimin sonuçlarında açıkça ortaya çıkan) ve donör bölgeleri ile "diğer" arasında büyük bir mola var. Rusya. Şimdiye kadar, bu eğilimin belirgin bir etnik yönü yoktur, çünkü Rusya'nın neredeyse tamamı depresif bölgeler arasında olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte, ülkedeki modernleşme süreçlerinin başarılı bir şekilde gelişmesi durumunda, durum, kuzeydeki halkların durumunda, gelişimin endüstriyel aşamasının dışındaki ezici çoğunlukta kaldığı gibi belirgin bir etnik köken kazanabilir. ülkemizin.

Sovyet döneminde ulusal zekiciliklerin oluşumunda, eksik sosyal yapı, Rusya'da etnik bir vatanla birlikte birçok insanın ortamında ısrarcı etnofizyonalizm, Rusya'da önemli bir etnokontojenik faktörün rolünü oynayabiliyor. Modernizasyon sürecinden, ülkenin tüm bölgeleri, modernleşmiş alanın organik kısmından geleneksel kültürün etnografik "müzeleri" nin organik kısmından döndürülebilir. Modernizasyon sürecini geleneksel yönelimin bölgelerinde zorlamak durumunda, bir sonuç, bir ulusal işçi sınıfı oluşturmak amacıyla endüstriyel işçilik alanındaki çalışma yerlerinin çoğunlukla doldurulduğunda, sanayileşmenin benzer bir sonucu oluşabilir. Rus nüfusu.

Böyle bir durum, örneğin, hem yerli hem de yabancı sermayenin akışının çatışma nedeniyle sınırlandırılacağı Kuzey Kafkasya'da ortaya çıkabilir. Bu, genel olmayan bölgelerin başarılı bir ekonomik niş bulamayacağı anlamına gelmez. Kuzey Kafkasya'da, bölgedeki toplam çatışma gerginliğinde bir azalma durumunda, ancak, ancak her ikisi de, etnokonflict gerginliklerinin azaltılmasındaki genel, olumsuz tahminler nedeniyle olası değildir. ve bu tür hizmetlerin kalite gereksinimlerinde, onları ödeme yapabilen tüketicilerin kalitesinde bir artış. Veya, örneğin, belki de bu palyatif ve elbette, inguşetya'da olduğu gibi özel ekonomik bölgelerin oluşturulması olarak geçici bir çözümdür. Bununla birlikte, modernize eden toplumlarda, dünyanın her yerindeki "iç sömürgecilik" ideolojisini besleyen ve sonuç olarak, ayrılıkçı eğilimler olarak gerçekleşmemiş etnik halklar olabileceği gerçeğidir.

Ve nihayet, üçüncü sorun, Rusya'da etnokonflial bir süreçtir ve ortaya çıkan interrovorizasyon kaymasıdır. Farklı ülkelerdeki etnik çatışmaların bir analizi, etnik çatışmaların oluşmasına ve güncellenmelerine rağmen (gizli aşamadan açılır), bir kural olarak, iç faktörler ve çelişkiler, etnokonfial işlemin daha da gelişmesi, Etnik çatışmaların yerleşimi veya çözümü, büyük, bazen belirleyici etkiye sahip, öncelikle dış politika faktörleri vardır. Şu anda, ülkemizdeki etnokonflial süreçte dış politika faktörlerinin rolü, gezegenin diğer bölgelerinin yanı sıra, küresel bir intersenational vardiyanın başlangıcından dolayı gözle görülür şekilde artmıştır.

Yirminci yüzyılın sonundaki dünya süreçlerinin dinamiklerini karakterize eden "Birleşik Dünya Medeniyetinin Oluşumu" ifadesi, sosyolojik veya sosyo-tarihsel anlamdan daha fazla mecazidir. Dünyadaki yeni karmaşık bağların ortaya çıkması, yalnızca, en azından öngörülebilir gelecekte, tek bir insan medeniyetinin oluşumuna öncülük edilmeyen yeni sistem ilişkilerinin oluşumunu gösterir. Aksine, dünya medeniyetinin oluşumundan daha karmaşık iç çelişkilerle, karmaşık iç çelişkilerle, hiyerarşik olarak düzenlenen yeni bir entegre dünya düzeninin oluşumu hakkında söylenmelidir.

Rusya'daki etnokonfial sürecin gelişimi için, aşağıdaki jeopolitik faktörler en önemlidir.

Birincisi, Türkiye ve İran gibi geçmişte etnik ve etnikli süreçlerde belirgin bir rol oynayan Rusya'nın geleneksel jeopolitik rakiplerinin jeopolitik aktivitesi belirgin şekilde artmıştır. Her iki ülke de bölgesel jeopolitik liderlerin rolünü iddia ediyor, her iki gücün de jeopolitik çıkarlarında Kafkasya'yı stratejik olarak önemli bir bölge olarak dahil ediyor. Hem Türkiye hem de İran, Müslüman Halklar ve Kuzey Kafkasya ve Kuzey Kafkasya ve Kuzey Kafkasya ve Kuzey Kafkasya ve Kuzey Kafkasya'yı ve bu durumlar tarafından kullanılacak ve kullanılacak olan ve kullanabilecekleri akut kapsamlı bir kriz yaşayan transkafkasya gibi bir çekişme sistemi (sinerjik terminoloji) gerçekleştirebilir ve hareket edebilir. etkisi. Ayrıca, Türkiye, en büyük Karadeniz güçlerinden birine dönüşen Türkiye, Kırım ve Karadeniz Filosuna ait olan Rusya ve Ukrayna arasındaki çatışmayı korumakla objektif olarak ilgileniyor. Bu çatışma, eyaletlerarası karakterine sahiptir ve etnik bileşenler çatışmayı etnik olarak tanımlamak için yeterli bir rol oynamıyor. Bununla birlikte, olayın gelişimi bu yoldan geçerse, kaçınılmaz olarak etnik seferberlik gerektirecekse, çatışmanın kaçınılmaz olarak etnik seferberlik gerektireceği ve çatışma, etnik baskınlığın baskınlığı ile etkileşime dönüştürülebilir.

1990'ların ortalarında olmasına rağmen. Tek bir Türk devlet yaratma fikrinin gerçeklenemezliği, SSCB'nin çöküşünden hemen sonra aday gösterilen, Türkiye'nin liderlik ve Türk dünyasında entegrasyon rolü korunmuş ve Türkiye bölgesel bir jeopolitik cazibe merkezine dönüşmüştür. .

İkincisi, jeopolitik liderlerin geleneksel jeopolitik merkezlerle rekabetin konumunu birleştirmeyi isteyen yeni jeopolitik cazibe merkezleri oluşturuldu, Sovyet sonrası dünyadaki etkiyi aktif olarak genişletiyor. Bu, öncelikle Çin, Suudi Arabistan, Pakistan tarafından uygulanır. Böylece, Sovyet sonrası alanın sınırlarında çok kutuplu bir jeopolitik yapı oluşturulur, bu da eski SSCB ülkelerindeki etnopolitik işlemleri önemli ölçüde etkiler.

Yeni bağımsız devletlerin, geleneksel ve yeni jeopolitik merkezlerin etkisiyle İslam nüfusu unvanla aktif katılımı, yeni devletlerin, özellikle de Orta Asya'nın, özellikle Orta Asya'nın medeniyetsel niteliklerinin dönüşümüne, hanehalkı anti-Russian karşıtı ruh hallerini arttırmaya yol açar. , Rusça ve Rusça konuşan nüfus ve gerçek göç arasında kütle göçleri.

İki kültürel rezervuar - Avrupa ve Asya arasındaki derinleşme tutarsızlığı, Sovyet sonrası Orta Asya'da olumlu bir gerçek haline gelmiştir ve Rus ve Rusça konuşan nüfusun sorunları, her zamanki gibi ifade edilen bu sürecin dış bir tezahürü ve tespitidir. yirminci yüzyılın sonu için. Etnik canlanma şartları. Baltık devletlerinin Rusça ve Rus konuşan nüfusunun, unvan etnik grupları ve siyasi yapıları tarafından gizli ve açıkça ayrımcılığa uğraması, hakları için aktif olarak mücadele etmesi, çoğu zaman başarılı olan nişleri için aktif olarak mücadele etmesi tesadüfen değil. Bu ülkelerin ömrü, tüm siyasi ve medeni haklara sahip olan Orta Asya'nın neotitoral nüfusu arasında, bu ülkelerden ayrılmaya odaklanmayı güçlendiriyor. Sovyet sonrası alanda, bölgedeki önemli ölçüde değişen bir etnik ilişkiler sistemi olan güçlü bir medeniyet vardiyası var.

Üçüncüsü, Rusya, öncelikle Sovyet sonrası ülkeler için yeni bir jeopolitik cazibe merkezi olma konusunda nesnel olarak ilgileniyor. Bu, yüzyılların sırasındaki varlığının temel zorunluluklarından biridir, aksi takdirde, ülke XXI yüzyılın yeni dünya düzeninde çevre biriminden daha fazla olmayacak. Şimdiye kadar, yukarıda belirtildiği gibi, uygulamaların ve belgelerin entegrasyonunun bolluğuna rağmen, süreçler ters yönde gelişmektedir. Yeni Bağımsız Devletler, Belarus hariç, Rusya'dan uzaklaşmaya çalışıyorlar ve sadece acil ekonomik gereklilik bu sürecin ivmesini önler ve bazı durumlarda ters eğilimler oluşturur. Bununla birlikte, parçalanma işlemi entegrasyona değiştirilebilir ve Rusya, Sovyet sonrası devletler için çeken bir sistem haline gelebilir, ancak modernizasyonun başarıyla gerçekleştirilmesi durumunda, modern türün verimli bir işletme piyasası ekonomisi oluşturulmuştur, medeni bir toplum kuruldu. .

Rusya, gezegenin en potansiyel etnokonflial kısımlarından birinde bulunur: çeşitli türlerin kültürleri ve medeniyeti, tarihi alanları dahilinde olan topraklarında etkileşime giriyor; Ülkenin topraklarında, tarihi vatanlarının sınırları dahilinde, Rusya dışındaki kültürel ve uygarlık merkezleriyle yaşayan halklar canlı. Bütün bunlar, Avrasya uzayında bir etno-kültürel ve medeniyetli etkileşim sistemi ve ülkenin bazı bölgeleri, jeopolitik anlamlarına göre, Balkanlar, Orta Doğu, Balkanlar, Orta Doğu, Balkanlar gibi stratejik bölgelere yetersiz değil. Yüzyıllardaki gizli ve etkilerin açık mücadele gerçekleştirildiği. Bu tür bölgelerin kuzeyindeki Kuzey Kafkasya'yı, ayrıca Kafkasya'nın bir bütün olarak da bulunur ve Kafkasya'daki etkinin korunması, XX yüzyılın sonundaki Rusya'nın en önemli stratejik etnopolitik görevlerinden biridir.

2.3 Yerli halklar arasında modern etnik süreçler

XVI yüzyılın sonunda Yenisei'deki Rusların gelmesine. Yerli halkların çoğu henüz oluşturulmamış ve zayıf bir şekilde birbirine bağlı, çeşitli kabile veya kabile gruplarından oluşmamıştır. Son formasyonu, Rus Devletinin bir parçası olarak zaten gerçekleşti. Bu uzun vadeli süreç boyunca, birçok küçük etnik topluluk, hem daha büyük gruplardaki konsolidasyon sürecinde hem de Rus, Hackas ve diğer halkların asimilasyonlarının bir sonucu olarak ortadan kayboldu. Kütle salgınları ve açlık sonucu bireysel kabilelerin tükenmesi durumları vardı.

Yavaş yavaş, Assians, haturlar tarafından absorbe edilen, dışkı kenarı haritasından kayboldu; Tintsy, Bakhtnitsy, Hakas arasında çözünür, Jarnyenleri uyarır; Ketami olan Yugi; Ruslar tarafından asimile edilmiş camasinler. Orta Taimyr'ün Rus eski zamanlayıcı nüfusu, Rusya'nın etnografik bir grubunun geliştirildiği, "Clauded köylüler" nin yapıldığı yerel halklar tarafından güçlü bir şekilde gerçekleştirildiğinde de ters örnekler vardı. Genel olarak, etnik konsolidasyon süreçleri hakimdir. Böylece, Princentian Bölgesi'nin güneyinin (Kachins, Sagaytsy, Kyzyltsy, Beliri, KOYBALA, vb.) Türk kabileleri tek bir Khakassian milliyetine birleşti, Tayga'da ayrılan ve tayin Dil ve ekonomik davalının özellikleri. Geçmişte, ayrı ayrı yaşayan ve kendileri aralarında savaşan, 1917 devriminden sonra, EtnonyMiMi'nin ardından tek bir milliyet olmuştur.

Orta Yenisei'nin Yenisei denemeleri keta doğasına göre kuruldu, güneydeki diğer tüm Keto-konuşan Yenisei kabileleri (pumpokoller, Assans, Bakhtnitsy vb.), Türk konuşan göçebeler tarafından asimile edildi. Central Taimyr - Tavgı, Tydiris, Kuraki'nin kendi kendine Hindistan kabileleri, Nganasan doğası ve "Hantai Samoyed" ve "Karasinsky Samoyed", yirminci yüzyılda etnonym "enzi" aldı.

Aynı yerde, Taimyr Yarımadası'nda, XIX yüzyılda, Rus eski zamanlayıcıları birleştirerek ve Yakutia Evenks ve Yakut'tan göç ederek yeni bir Dolgan etnik grubu oluştu. Üç dilden, Yakutsky kazandı, daha sonra özel bir Dolgu diline şekil aldı.

Nenetler, bu bölgeye Rusya'ya katıldıktan sonra Batı'dan KRASNOYARSK topraklarının kuzeyine taşındı; Aynı zamanda Yakuta yakutia'dan göle geldi. Böylece, "bölgenin yerli halkları" terimi çok göreceli bir doğa edinir.

1917'nin devrimi sonrasında birçok ulus yeni isimler aldı. Tungus, Evens, Yuraki - Nenetler, Tavgia Samoyed - Nganasans, Minusinskaya Tatars - Kakasami, vb. Ancak, sadece etnonyms'leri değiştirmedi, bu halkların bütün yolu değiştirildi.

Geleneksel insan Aborjinli Krasnoyaria'nın geleneksel insan aborjin nüfusunun en güçlü dönüşümü, 1930'larda ve 1950'lerde ulusal toplu çiftlik ve sanayozların oluşumu, koleksiyon haline getirildi. Özellikle aktif olarak, özellikle 1950'lerde ve 1970'lerde, birçok eski göçebenin özel olarak inşa edilen köylerin sakinleri olduğu bir sonucu olarak, göçebe halklarının çöküşü politikası yapıldı. Bunun sonucu, Ren geyiği hayvancılığının geleneksel bir kolu ve geyik hayvancılıkta bir düşüş olarak Ren geyiği kriziydi.

Sovyet sonrası dönemde, Evenkia'daki geyik sayısı onlarca kez azaldı ve birçok köyde tamamen ortadan kayboldu. Cames, Sodes, Nganasans, çoğu Evensov, Dolgan, Estets, Nenetlerin yarısından fazlası ev geyiksiz kaldı.

Yerli halkların kültürel alanında meydana gelen ciddi değişiklikler - eğitim düzeyi hızla yükseltildi, ulusal zekicilerin kadroları oluştu, bazı etnik gruplarda (evenks, nenets, khakasi, vb.) Yazılarını ortaya çıktı, anadil başladı. Okullarda öğretin, basılmış ürünler yayınlandı - - Ulusal ders kitapları, kurgu, süreli yayınlar.

Geleneksel olmayan oturumların büyük gelişimi, eski Ren geyiği sürülerinin ve avcıların yeni faaliyet alanlarına geçmesine yol açtı, işçileri, mekanatörleri var. Popüler, özellikle kadınlar arasında, öğretmen, doktor, kültürel bir işçi mesleğiydi.

Genel olarak, Sovyet yıllarında gerçekleşen değişiklikler, büyük çelişkili ve belirsizlik farklıydı. İYİ, KUZEYİN YEMEK OKULLARI SONRASI OKULLARINDA YERLEŞTİRİLMİŞ OKULLARIN YARDIMCI OLGULARI GEREKTİRMESİNDEKİ KUZEYİN YERLEŞTİRİLMESİNDİR. Ailelerden, dillerinin ve ulusal kültürlerinin unutulması, geleneksel mesleklere hakim olmasının imkansızlığına.

Özel saha çalışmaları 1993-2001'de gösterildiği gibi, Krasnoyarsk bölgesi küçük halklarının çoğu, geleneksel kültüre ve yaşam tarzına ciddi bir dönüşüm geçirmiştir. Yani, geleneksel faaliyet alanındaki KATS arasında, erkeklerin sadece% 29'u, bekar bir kadının sadece% 29'u işgal edilmez; Sırasıyla evlens arasında -% 29 ve% 5; Dolgan - 42.5 ve% 21; Nganasan - 31 ve% 38; Entsev - 40.5 ve% 15; Saçma saçları arasında durum biraz daha iyidir - 72 ve% 38.

Kuzey milletlerinin geleneksel konutu pratikte kets ve chulymsy kurtarmadı. Chum, evenki ailelerinin sadece% 21'i kullanılıyor, Chum veya Kirişler Dolgan, Nganasan'dan% 8,5, nenets,% 39'u ailelerin% 8'ini var. Ren geyiği uzun zamandır Nganasan'dan kayboldular, ENTENTSENTS nadirliği oldular ve Dolgan ailelerin sadece% 6,5'tir. Yalnızca her üçünde nenetlerde hala bu hareket yollarından yararlanma imkanı var.

Köylerdeki yerleşim, tüm yaşam tarzının geleneksel yolunun dağılımı eşlik etti. Yerli halkların yaşadığı köylerin çoğu, ulusal kompozisyon tarafından karıştırılır, bu nedenle farklı insanların yoğun etkileşimi, Rusça'ya yaygın bir geçişin eşliğinde, karşılıklı asimilasyona başladı.

Mononasyonel yerleşimler, yalnızca evenk (etnoların sadece% 28,5), Dolgan (% 64,5) ve saçma (% 52) tarafından kullanılabilir. Dahası, ikincisi genellikle genel olarak yerleşim yerlerinin dışında yaşar ve hala Geyikli Tundra'ya gidin ya da 1-3 ailelerine TS. "Balık tutma", onların hataları üzerinde balık avı yaptıkları yer. Bu, tam saçma olmanın ve saçmalıkların diğer küçük halkların ulusal kültürü koruduğundan daha iyi olması tesadüfen değildir.

Daha fazla ve daha fazla hale gelen etnik süreçleri ve interhnik evlilikleri şiddetle etkiler. Chulym sakinlerinin tüm ailelerin üçte ikisi var - karışık kompozisyon. KETS arasında, karışık evliliklerin payı% 64, Nganasan -% 48, Evenk -% 43, Dolgan -% 33, Elents -% 86. Bu evlilikler, emilen vatandaşlar arasında küçük halkların hızlı bir şekilde dağılmasına neden olabilir, ancak bu olmaz. Bugün, Rus Devletinin karşısında, kuzeydeki yerli halklarıyla ilgili olarak, çoğunluk politikaları, bu karışık kökenlerin (metotların) çoğu, yerli etnikün temsilcileri olarak kendi kendini tanımlar. Ketov'un karşılık gelen göstergesi% 61,5, Nganasan -% 67, Nentes -% 71.5, Dolgan -% 72.5, Evenk -% 80. İstisna, en küçük etnik gruplar - chulymetsy (% 33) ve ence (% 29).

Metis, bir kural olarak, zayıflıklarının diline sahip, geleneksel sınıflara daha az işlenen, geleneksel kültürden daha kötü. Bu arada, halkların her birindeki payları istikrarlı bir şekilde büyüyor. Böylece, 1986'da Chulemtsev arasında% 42 ve 1996'da zaten% 56; 1991'den 2002'ye kadar Ketov arasında, metiflerin payı% 61'den% 74'e yükseldi. Methisi, Nenets, Dolgan -% 42, Evenks -% 51,5, Nganasan -% 56.5 arasında% 30,5 olarak gerçekleşti; ETSETLER -% 77.5.

10 yaşın altındaki çocuklar arasında, bu rakam daha da yüksektir ve nenetlerin% 37'sinden etkilenenlerin% 100'ünden daha yüksektir. Her şey, devlet, okul, kültürel kurumların çabalarına rağmen, asimilatif süreçleri önlemek mümkün olmadığını gösterir.

Küçük etnik gruplar, çok zayıf etnik özelliklerin korunması ile Rusça konuşan metre gruplarına oldukça hızlı bir şekilde döndürülür. Dolgan hakkında daha iyidir, çünkü çoğu, bir ülke köylerde yaşıyor ve Nenets, geyikle ya da durağan köylerden uzakta yaşayan nomadların önemli bir parçası.

Aynı zamanda, Kuzey halklarının kaybolmasına izin vermeyen geleneksel kültürün bazı unsurları korunur. Her şeyden önce, avlanarak ve balık avlayarak erkeklerin kitlesel ve yaygın dersi hakkında konuşuyoruz. Bu, sırayla, bir başka türlü geleneksel kültür türünü destekliyor - ulusal mutfağı. Balık ve etlerden uzaklıklar, kuzey halklarının diyetinde hala onurlu bir yer kaplar. Ve bir daha cesaret verici gerçek, sürdürülebilir bir ulusal öz bilinçtir.

Anadilden ve kültürün ayrılmasına rağmen, evliliklerde karışım, kuzey halklarının temsilcileri milliyetlerini diğerine değiştirmeyecek. Bu nedenle, Rusya'daki demografik kriz koşullarında, Krasnoyaria'nın yerli halkları sadece numaralarını korur, ancak hatta onu önemli ölçüde arttırır. Bölgedeki Dolgan, Nenets, Evenks, Entsev, Selkup sayısını önemli ölçüde arttırdı. Bu nedenle, bu ülkeler neslinin tükenmesiyle tehdit edilmez, yeni görünümde olmasına rağmen varlıklarına devam edeceklerdir.

Bibliyografi

1. Hajiyev, K.S. Jeopolitik / K.S.'ye Giriş Hajiyev. 2. Ed., Pererab. ve Ekle. - M.: LOGOS, 2001. - 432C.

2. Dorontchenkov, A.I. Rusya'daki En Düşük İlişkiler ve Ulusal Politikalar: Teori, Tarih ve Modern Politikaların Gerçek Sorunları / A.I. DORONCHENKOV - SPB.: EKSTRA-PRO, 1995. - 412С.

3. Sweese, A.G. Sovyet sonrası uzayda interetnik çatışmalar / A.G. Tatlılar. - m.: Daha yüksek. SHK., 1997. - 376c.

4. Çokkültürlülük ve Sovyet sonrası toplumların / V.S. Elma [ve diğerleri]; Ed. VS. Malakhova ve V.A. Tishkov. - m.: LOGOS, 2002. - 486C.

5. Tishkov, V.A. Rusya / V.A'da etnik kökenin teorisinin ve politikasının denemeleri. Tishkov. - m.: Rus. Word, 1997 - 287C.

6. Andreeva G.m. Sosyal Psikoloji. - M., 1996.

7. Krystko v.g., Sarakuev e.a. Ethnopsikolojiye giriş. - M., 1996.

8. Lebedeva n.m. Etnik ve kültürlerarası psikolojiye giriş. - M., 1999.

9. SPET G.G. Etnik psikolojiye giriş. - SPB., 1996

Allbest.ru'da yayınlandı.

Benzer belgeler

Etnik bir düzenleme nesnesi olarak çatışmalar. Sembolik etkileşimin karakteristik özellikleri. Etnik çatışma faktörleri ve proaktif düzenleme kuralları. Doğal ve şiddetli asimilasyon. Etnik çatışmaların çözülmesi için yöntemler.

Öğretici, eklendi 08/01/2010


Etnik klişelerin tipleri, yapısı, özellikleri ve işlevleri. Sosyolojik bir anket yöntemi olarak sorgulama, örnekleme özelliği ve prensipleri. Öğrencilerin algısındaki etnik grupların temsilcileri hakkında etnik klişelerin tanımlanması.

kurs, eklendi 04/09/2011


Primorsky bölgesi topraklarında yaşayan ve göç süreçlerine katılan etnik grupların birleşiminin çalışması. Kenardaki modern demografik resim. Etnik grupların davranışlarının gözlemlenmesinin analizi. Bölgede göç akıyor.

kurs çalışması, eklendi 05/26/2014


"İnsanlar" kelimesinin çok değerliliği ve sınıf topluma başvurusu. Ulusun etnik köken temelinde oluşması. Etniklerin yapısı ve etnik süreçlerin özü. Etnik grubun ve milletin, etnik hacmin ve jeososyal organizmanın ilişkisinin sorunu.

sınav, Eklenen 01/09/2010


Bilim olarak sosyoloji kavramı, araştırmasının konusu ve yöntemleri, orijin ve kalkınma tarihi, bu süreçte Auguste kontrolünün rolü. Sosyolojik bilgi türleri ve ana talimatları. Sosyolojinin ana fonksiyonları ve diğer bilimler arasındaki yerini.

sunum, Eklenen 01/11/2011


Bölgenin etnik özellikleri Novosibirsk. Novosibirsk bölgesindeki etnososyal ve etnopolitik işlemlerin analizi. Göçmenler ve bunların özellikleri, ikamet yerinin yerini ve yerleri. Sibirya'da etnik azınlıkların kültürü ve eğitimi ve anlamları.

sınav, 12.12.2008 Eklendi


Etnik grupların kültürünün özellikleri, değer yönelimleri ve baskın motivasyon. Gençliğin özel bir sosyal grup olarak özellikleri. Özbek ve Rus etnik gruplarının katılımcılarının motivasyon profilinin ve değer yönlendirmelerinin çalışması.

tez, 24.10.2011 eklendi


Tarihsel etnik topluluk türleri. Konular ve interetnik ilişkilerin belirli içeriği. Oluştuğun nedenleri ve etnik gruplar arası çatışmaların çözülmesinin yöntemleri. Halkların etnik konsolidasyonu, etnik eğitim içi entegrasyon ve asimilasyon kavramları.

muayene, 03.11.2011 Eklendi


Etnik sosyolojinin kavramının ve konusunun belirlenmesi. Etnik öz-bilincin incelenmesi, belirli bir gruba ait olma duygusudur. "Passionarity" L.N. teorisinin değerlendirilmesi. Gumileva. Etnik çatışmaların ortaya çıkışı ve gelişmesinin incelenmesi.

Özet, eklendi 04.05.2015


İnsanlar hakkında sunumlar. Etnik tanımlama kavramları etnosiyoloji ve etnodemografide. Etnik öz bilinçinin yapısı. Küreselleşme ve etnik eğitimlerin gelişimi için süreçler. Dagestan halklarının etnik tanımlamasını karakterize eden göstergeler.