Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, ünlü bir Rus yazar ve gazetecidir. 1828'de Saratov'da doğdu. Babası bir rahip olduğu için Nikolai, çalışmalarına bir teolojik seminerde başladı. Daha sonra 18 yaşında St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi.

25 yaşında Chernyshevsky, Olga Vasilyeva ile evlenir. Evlilikte, o zamanlar devrimci bir fikir gibi görünen cinsiyet eşitliğine bağlı kaldı.

Aynı zamanda St. Petersburg'a taşındı ve bir reklamcı olarak kariyer yapmaya başladı. Sovremennik dergisi için çalışırken özel bir ün kazandı.

50'li yıllarda, yazarın eserleri, beklenen köylü ayaklanması hakkındaki görüşünü açıkça ifade ettiği aktif olarak yayınlandı. Dergi devrimci demokratik görüşlere kapatıldı. Chernyshevsky fikirlerini tanıtmaya devam etti, devrimci bildiriler yazdı. Yetkililer onu gözetlediler ve kısa süre sonra Nikolai tutuklandı ve soruşturma süresince Peter ve Paul Kalesi'ne gönderildi. Karara göre, yaşamının sonuna kadar 7 yıl ağır çalışma ve Sibirya'ya sürgün cezasına çarptırıldı.

Soruşturma sırasında Nikolai Chernyshevsky, "Ne yapmalı" adlı eserini yarattı.

1883'te Chernyshevsky'nin Astrakhan'a gitmesine izin verildi. 1889'da Nikolai Chernyshevsky vefat etti.

Sınıf 10. Tarihlere göre

Tarihlere ve ilginç gerçeklere göre biyografi. En önemli şey.

Diğer biyografiler:

• Antonio Vivaldi

  Antonio Vivaldi, 4 Mart 1678'de İtalya'nın Venedik kentinde doğdu. Konser ve geç barok enstrümantal müzik tarzında belirleyici bir iz bırakan İtalyan besteci ve kemancı.

• Stolipin Pyotr Arkadevich

  Pyotr Arkadievich Stolypin bir Rus devlet adamıdır. Aktif, iddialı, maksatlı, bakanlık, valilik görevlerini işgal etmeyi ve ayrıca birçok reform yapmayı ve insanların yaşamını kökten iyileştirmeyi başardı.

• Vasili Vasilievich Dokuchaev

  Dokuchaev Vasily Vasilievich. 17 Şubat (1 Mart) 1846 doğumlu, 26 Ekim (8 Kasım) 1903'te öldü. En ünlü toprak bilimcilerinden biri, jeolog, St. Petersburg Üniversitesi'nde mineraloji ve kristalografi profesörü.

Bu yazıda hayattan ilginç gerçekleri öğreneceksiniz.

Nikolay Chernyshevsky ilginç gerçekler

Çocukluğunda Nikolai okumaya bağımlı hale geldi ve etrafındakileri bilgisiyle şaşırttı.

Resmi belgelerde ve jandarma ile gizli polis arasındaki yazışmalarda Çernişevski'ye "Rus İmparatorluğu'nun bir numaralı düşmanı" deniyordu.

Temmuz 1862'de Chernyshevsky, hükümet karşıtı göçle bağlantılı olduğu ve ayrıca devrimci propaganda şüphesiyle tutuklandı ve Peter ve Paul Kalesi'ne gönderildi. Burada, devrimci fikirli gençler için bir başvuru kitabı haline gelen "Ne Yapmalı?" romanını yazdı (ve sansürü kaçırdı!).

678 günlük tutuklama için Chernyshevsky, en az 200 telif hakkı sayfası miktarında metin materyalleri yazdı.

Genel olarak, Chernyshevsky hapiste, ağır işte ve sürgünde geçirdi yirmi yıldan fazla.

1874'te resmen serbest bırakılması teklif edildi, ancak af talebinde bulunmayı reddetti.

Chernyshevsky'nin kişisel hayatı

1853'te, düğünden sonra memleketi Saratov'dan St. Petersburg'a taşındığı müstakbel eşi Olga Sokratovna Vasilyeva ile tanıştı. Tüm Saratov toplarında başarılıydı, hayranlarının sonu yoktu, ancak Olga garip ve sessiz Nikolai Chernyshevsky'yi seçti. İki oğulları vardı.

Bu güzel genç kadın hayatını yaşadı. Kışın elli derecelik don ve yazın dayanılmaz sıcaklık onun için değildi. Chernyshevsky hayatını biliyor muydu? Büyük olasılıkla, mektup yazmayı bıraktığı ve Olga'nın onu unutmasını istediği bir dönem olduğu için biliyordu. Ama onu sevmekten asla vazgeçmedi.

İşte mektuplarından biri: - “ ... Sevgili dostum, Sevincim, tek aşkım ve düşüncem Lyalechka. Sana kalbimin özlediği gibi yazmayalı uzun zaman oldu. Ve şimdi, canım, duygularımı ifade etmemi engelliyorum, çünkü bu mektup sadece Sana değil, belki başkalarına da okumak içindir. Düğün günümüzde yazıyorum. Sevgili neşem, hayatımı aydınlattığın için sana teşekkür ederim. Sana çok acı çektim. Afedersiniz. Cömertsin. Sana sıkıca sarılıyorum ve ellerini öpüyorum. Bu uzun yıllar boyunca, hiçbir zaman olmayacağı gibi, Sen düşüncesinin bana güç vermeyeceği tek bir saat bile olmadı. Sana çok ağır acılar yaşatan ama sana sonsuz bağlı olan kişiyi bağışla sevgili dostum. Her zamanki gibi gayet sağlıklıyım. Sağlığına dikkat et - dünyada benim için değerli olan tek şey ".

Sürgün sırasında Chernyshevsky kendi zorluklarıyla ilgilenmiyordu. Kendi hatasından karısının omuzlarına düşen yükler için endişeleniyordu. Mektuplarında karısından sağlığını ve hijyenini izlemesini istedi. Kadınlarda yoksunluğun kontrendike olduğunu ve onları olumsuz etkilediğini yazdı. Olga sadık bir eş değildi ..

Ancak her şeye rağmen Nikolai Chernyshevsky karısını sevdi. Sürgünde bile, onu nasıl memnun edeceğini düşünmekten vazgeçmedi, bu yüzden yetersiz yiyeceğinden para kırıntılarını keserek para biriktirmeyi ve harika tilki kürkünü satın almayı başardı. Tekrar bir araya gelmeleri yirmi uzun yıl aldı. Bütün bu yıllar boyunca Nikolai Gavrilovich sevgisini taşıdı, başka hiçbir şey gibi beklemeyi ve sevmeyi biliyordu.

Rus materyalist filozof, devrimci demokrat, ansiklopedist, eleştirel ütopik sosyalizm teorisyeni, bilim adamı, edebiyat eleştirmeni, yayıncı ve yazar

Nikolay Çernişevski

kısa özgeçmiş

Rus devrimci, demokrat, yazar, filozof, ekonomist, yayıncı, edebiyat eleştirmeni, bilim adamı - 24 Temmuz (12 Temmuz, OS) 1828'de Saratov'da doğdu. Babası bir rahip, çok yönlü eğitimli bir kişiydi. Çocukluğunda bile, Nikolai okumaya bağımlı hale geldi ve etrafındakileri bilgisiyle şaşırttı.

1842'de Saratov İlahiyat Fakültesi öğrencisi oldu. Orada eğitim yılları (1845'te eğitimini tamamladı) yoğun kendi kendine eğitim ile doluydu. 1846'da Chernyshevsky, St. Petersburg Üniversitesi Felsefe Fakültesi (Tarih ve Filoloji Bölümü) öğrencisiydi. 1951-1853'te mezun olduktan sonra. yerel spor salonunda Rusça öğretti. Öğrenci yıllarında, Chernyshevsky bir insan olarak kuruldu ve hayatını devrimci faaliyetlere adamaya hazırdı. İlk yazma girişimleri biyografisinin aynı dönemine aittir.

1853'te evlenen Nikolai Gavrilovich, St. Petersburg'a taşındı ve 1854'te İkinci Harbiyeli Kolordu'na öğretmen olarak atandı. Öğretmenlik yeteneğine rağmen, bir meslektaşıyla tartıştıktan sonra istifa etmek zorunda kaldı. "St. Petersburg Vedomosti" ve "Otechestvennye Zapiski" tarafından yayınlanan küçük makaleler şeklindeki edebi faaliyetinin başlangıcı da 1853'e kadar uzanıyor. 1854'te Chernyshevsky, Sovremennik dergisinin bir çalışanı oldu. Yüksek lisans tezinin "Sanatın gerçeklikle estetik ilişkileri" savunması önemli bir sosyal olaya dönüştü ve ulusal materyalist estetiğin gelişmesine bir başlangıç ​​​​yaptı.

1855-1857 yılları arasında. Chernyshevsky'nin kaleminden, esas olarak edebi-eleştirel ve tarihsel-edebi nitelikte bir dizi makale çıkıyor. 1857'nin sonunda, kritik departmanı N. Dobrolyubov'a emanet ederek, başta planlanan tarım reformlarıyla ilgili olanlar olmak üzere ekonomik ve politik konuları kapsayan makaleler yazmaya başladı. Hükümetin bu adımına olumsuz tepki verdi ve 1858'in sonunda, köylülüğün büyük çaplı bir yıkım beklediği konusunda uyarıda bulunarak reformun devrimci bir şekilde engellenmesi için çağrıda bulunmaya başladı.

50'lerin sonu - 60'ların başı yaratıcı biyografisinde, yazarın kapitalizmin yerini almak için sosyalizmin gelmesinin kaçınılmazlığına olan inancını ifade ettiği, özellikle "Toprak mülkiyeti deneyimi", "Batıl inançlar ve mantık kuralları", " Sermaye ve Emek" vb.

1861 sonbaharının başından beri N.G. Chernyshevsky gizli polis gözetiminin nesnesi haline gelir. 1861-1862 yazında. devrimci bir popülist örgüt olan "Toprak ve Özgürlük"ün ideolojik ilham kaynağıydı. Chernyshevsky, gizli polisin resmi belgelerinde Rus İmparatorluğu'nun bir numaralı düşmanı olarak listelendi. Herzen'in mektubu, Chernyshevsky'den söz edilmesi ve o zamana kadar yasaklanmış olan Sovremennik'in serbest bırakılması önerisiyle ele geçirildiğinde, Nikolai Gavrilovich 12 Haziran 1862'de tutuklandı. Soruşturma devam ederken, yazmaya devam ederken, hücre hapsinde Peter ve Paul Kalesi'nde oturuyordu. Yani, 1862-1863'te. zindanlarda ünlü roman Ne Yapmalı? yazıldı.

Şubat 1864'te, devrimcinin 14 yılını ağır işlerde geçireceği ve ardından Sibirya'da yaşayacağı bir karar verildi, ancak II. İskender süreyi 7 yıla indirdi. N. Chernyshevsky, yirmi yıldan fazla hapis ve ağır işçilik geçirdi. 1874'te, kendisine böyle bir şans verilmesine rağmen, af için bir dilekçe yazmayı reddetti. Ailesi ona 1889'da Saratov'da yaşamasına izin verdi, ancak taşındıktan sonra 29 Ekim (17 Ekim OS) 1889'da öldü ve Diriliş mezarlığına gömüldü. Birkaç yıl daha, 1905'e kadar, tüm eserleri Rusya'da yasaklandı.

Wikipedia'dan Biyografi

NG Chernyshevsky. Fotoğraf V. Ya. Lauffert. 1859 yılı

Penza eyaletinin Chembarsky bölgesindeki Chernyshev köyünün serflerinden gelen Saratov Gavriil Ivanovich Chernyshevsky (1793-23.10.1861) Alexander Nevsky Katedrali'nin başrahibi ailesinde doğdu. Köyün adı ona soyadını verdi. 14 yaşına kadar, çok yönlü eğitimli ve çok dindar bir kişi olan babası ve kuzeni L. N. Pypina'nın rehberliğinde evde okudu. Başpiskopos Nikanor (Brovkovich), erken çocukluktan itibaren kendisine "Saratov'da genç Chernyshevsky'nin ilk yönünün atfedildiği" bir Fransız valisinin atandığına dikkat çekti.

Nikolai'nin okunabilirliği etrafındakileri hayrete düşürdü; çocukken "bibliyofaj", yani kitap yiyici lakabı bile vardı. 1843'te Saratov İlahiyat Fakültesi'ne girdi. Üç yılını ilahiyat okulunda geçirdi, "yaşlarının ötesinde olağandışı bir şekilde gelişmiş ve akranlarının seminer kursunun çok ötesinde eğitim almış"; bitirmeden, 1846'da St. Petersburg Üniversitesi'ne felsefe fakültesinin tarihi ve filoloji bölümünde girdi.

Bu yıllarda, tüm Rusya'nın yakında tanıyacağı Chernyshevsky, ikna olmuş bir devrimci-demokrat, sosyalist ve materyalist olarak kuruldu. Chernyshevsky'nin dünya görüşü, 17. ve 18. yüzyılların Fransız ve İngiliz materyalizminin yanı sıra, doğa bilimcilerin eserleri - Newton, Laplace, Lalande ve ütopik sosyalistlerin diğer fikirleri, politik ekonomi klasikleri, Hegel'in diyalektiği ve özellikle Feuerbach'ın antropolojik materyalizmi. Görüşlerinin oluşumu II Vvedensky'nin çemberinden etkilendi. Şu anda, Chernyshevsky ilk sanat eserlerini yazmaya başladı. 1850'de kurstan aday olarak mezun olduktan sonra Saratov spor salonuna atandı ve 1851 baharında çalışmaya başladı. Burada genç öğretmen konumunu devrimci fikirleri vaaz etmek için kullandı.

1853'te, düğünden sonra memleketi Saratov'dan St. Petersburg'a taşındığı müstakbel eşi Olga Sokratovna Vasilyeva ile tanıştı. 24 Ocak 1854'teki en yüksek siparişle Chernyshevsky, İkinci Harbiyeli Kolordu'na öğretmen olarak atandı. Gelecekteki yazar kendini mükemmel bir öğretmen olarak kurdu, ancak binada kalması kısa sürdü. Bir subayla bir çatışmadan sonra Chernyshevsky istifa etmek zorunda kaldı.

edebi aktivite

Edebiyat kariyerine 1853'te St. Petersburg Vedomosti ve Otechestvennye Zapiski'de küçük makalelerle başladı.

1854'ün başında, 1855-1862'de N. A. Nekrasov ve N. A. Dobrolyubov ile birlikte derginin başkanı olduğu Sovremennik dergisine geçti ve dergiyi devrimci demokrasi için bir platforma dönüştürmek için kararlı bir mücadeleye öncülük etti. Sovremennik'te işbirliği yapan liberal yazarların (VP Botkin, PV Annenkov ve AV Druzhinin, IS Turgenev) protestosu.

10 Mayıs 1855'te üniversite, büyük bir kamusal olay haline gelen ve devrimci bir performans olarak algılanan "Sanatın gerçeklikle estetik ilişkileri" tezini savundu, bu çalışmada idealistlerin estetiğini ve "sanat teorisini" keskin bir şekilde eleştirdi. sanat için". Eğitim Bakanı A.S. Norov akademik bir derecenin verilmesini engelledi ve sadece 1858'de E.P. Kovalevsky, Norov'u bakan olarak değiştirdiğinde, ikincisi Chernyshevsky'yi Rus edebiyatının ustası olarak onayladı.

1858'de Voenny Sbornik dergisinin ilk editörü oldu. Bir dizi subay (Serakovsky, Kalinovsky, Shelgunov, vb.), Devrimci çevrelerde yer aldı. Herzen ve Ogarev, orduyu devrime katılmaya yönlendirmeye çalışan Chernyshevsky'nin bu çalışmasının farkındaydılar. Onlarla birlikte popülizmin kurucusudur.

1860'larda Chernyshevsky, Rus felsefi materyalizminin gazetecilik okulunun tanınan lideri oldu. Chernyshevsky'nin ana felsefi eseri “ Felsefede antropolojik öncelik"(1860). Yazarın hem düalizme hem de idealist monizme karşı yöneltilmiş monist materyalist pozisyonunu açıklar. Felsefeyi "bilimin en genel problemlerini çözme teorisi" olarak tanımlayarak, doğa bilimlerinin verilerini kullanarak dünyanın maddi birliği, doğa yasalarının nesnel doğası hakkındaki hükümleri doğruladı.

1861 yılı. İlan edilir: 19.02.1861 En Yüksek Manifestosu Serfliğin kaldırılmasında, Marx ve Engels'in "sahte bir numara" olarak adlandırdıkları reformun uygulanması başlar. Şu anda, Chernyshevsky'nin faaliyeti en büyük kapsamı, aşırı gerilimi elde etti. Gizli devrimci toplum "Toprak ve Özgürlük" e resmen girmeden, Chernyshevsky şüphesiz onun ilham kaynağı. Marx ve Engels'in ona "devrimci partinin başı" demeleri boşuna değildi.

Eylül 1861'den beri gizli polis gözetimi altında. Jandarma şefi Dolgorukov, Çernişevski'ye şu tanımlamayı yapıyor: "Velikoruss temyiz başvurusunu hazırladığından, diğer başvuruların hazırlanmasına katıldığından ve hükümete karşı sürekli düşmanca duygular uyandırdığından şüpheleniliyor." Petersburg'daki 1862 yangınlarına karıştığından şüphelenildi.

Mayıs 1862'de Sovremennik dergisi 8 ay süreyle kapatıldı.

1863'te, yeniden canlanan Sovremennik dergisi, Peter ve Paul Kalesi'nde tutuklu bulunan Chernyshevsky'nin yazdığı Ne Yapmalı? adlı romanını yayınladı.

Tutuklama ve soruşturma

12 Haziran 1862'de Chernyshevsky tutuklandı ve Peter ve Paul Kalesi'nin Alekseevsky ravelinindeki tek kişilik bir hücreye yerleştirildi. "Barsky köylülerine" itiraz, Mikhailov'un eliyle yeniden yazıldı ve daha sonra ortaya çıktığı gibi bir provokatör olduğu ortaya çıkan Vsevolod Kostomarov'a geçti.

Jandarma ve gizli polis arasındaki resmi belgelerde ve yazışmalarda "Rus İmparatorluğu'nun bir numaralı düşmanı" olarak anılırdı. Tutuklamanın nedeni, polis tarafından ele geçirilen Herzen'den, yasaklı Sovremennik'i Londra'da yayınlama teklifiyle bağlantılı olarak Chernyshevsky'nin adının belirtildiği NA Serno-Solovievich'e bir mektuptu.

Soruşturma yaklaşık bir buçuk yıl sürdü. Chernyshevsky, soruşturma komisyonu ile inatçı bir mücadele verdi. Soruşturma komisyonunun yasadışı eylemlerine karşı bir protesto olarak Chernyshevsky, dokuz gün süren açlık grevine başladı. Aynı zamanda, Chernyshevsky hapishanede çalışmaya devam etti. 678 günlük tutuklama için Chernyshevsky, en az 200 telif hakkı sayfası miktarında metin materyalleri yazdı. En kapsamlı ütopik idealler, Ne Yapmalı? romanında mahkum Chernyshevsky tarafından ifade edildi. (1863), Sovremennik'in 3, 4 ve 5 numaralarında yayınlandı.

Ağır iş ve sürgün

7 Şubat 1864'te Senatör M.M.Karniolin-Pinsky, Chernyshevsky davasında bir karar açıkladı: 14 yıl boyunca ağır çalışmaya sürgün ve ardından ömür boyu Sibirya'ya yerleşme. Alexander II, ağır çalışma süresini 7 yıla indirdi; genel olarak, Chernyshevsky yirmi yıldan fazla hapis, ağır çalışma ve sürgünde geçirdi.

19 Mayıs (31), 1864'te, devrimcinin sivil infazı, St. Petersburg'daki Mytninskaya Meydanı'nda gerçekleşti. Kadain hapishanesindeki Nerchinsk ceza esaretine gönderildi; 1866'da Nerchinsk Bölgesi'ndeki Aleksandrovsky Zavod'a, 1867'de Akatuisk hapishanesine transfer edildi, yedi yıllık ağır çalışmanın sonunda 1871'de Vilyuisk'e transfer edildi. 1874'te resmen serbest bırakılması teklif edildi, ancak af talebinde bulunmayı reddetti. Alexandrovsky Zavod'da, N.G. Chernyshevsky'nin ev müzesi bugüne kadar hayatta kaldı - içinde yaşadığı ev.

G. A. Lopatin, Chernyshevsky'yi (1871) sürgünden kurtarma girişimlerinden birinin organizatörüydü. 1875'te I. N. Myshkin, Chernyshevsky'yi serbest bırakmaya çalıştı. 1883'te Chernyshevsky'nin Rusya'nın Avrupa kısmına, Astrakhan'a dönmesine izin verildi (bazı kaynaklara göre, bu dönemde Konstantin Fedorov onun için bir sansür olarak çalıştı).

Ölüm

Oğlu Mikhail'in çabaları sayesinde 27 Haziran 1889'da Saratov'a taşındı, ancak aynı yılın 11 Ekim'inde sıtmaya yakalandı. Chernyshevsky, 17 Ekim (29), 1889'da saat 12: 37'de beyin kanamasından öldü. 20 Ekim 1889'da Saratov'da Diriliş mezarlığında toprağa verildi.

Bir aile

Büyükbaba (anne tarafından) - Kutsal Kurtarıcı Saratov Kilisesi (Sergievskaya) Kilisesi'nin başrahibi Yegor (Georgy) Ivanovich Golubev (1781-20.04.1818), "dürüst bir adamdı, birçok kişi tarafından öğrenildi ve sevildi."

Büyükanne (anne) - Pelageya Ivanovna Golubeva, nee Kirillova (1780-1847), Saratov rahip John (Ivan) Kirillov'un kızı (yaklaşık 1761 - 1821'den sonra) ve karısı Mavra Porfirievna (yaklaşık 1761 - 1814'ten sonra). O, "çevresindekileri boyun eğdiren bir karaktere sahip, tipik, sert, otoriter, yaşlılığın boyun eğmez bir kadını" idi. İki kızı vardı.

Baba - Gavriil Ivanovich Chernyshevsky (5.07.1793-23.10.1861), Penza eyaletinin Chembarsky ilçesi Chernyshevka köyünün deacon'unun en büyük oğlu Ivan Vasiliev (1763-1809) ve karısı Evdokia (Avdotya) Markovna ( 1767-1835); bir kız kardeşi Stepanida (1791-?) ve bir erkek kardeşi Photius (1794-?) vardı. Tambov Okulu'nda okuduktan sonra, Penza eyaleti, Chernyshevo köyünün doğum yerinde soyadını aldığı Penza seminerine transfer edildi - Çernişevski, seminerler listesine dahil edilmek üzere. Başrahip E. I. Golubev'in kızıyla evlenen 1825'te Saratov'da başrahip oldu; 1826'dan itibaren manevi kurulun bir üyesi. Dilleri ve tarihi biliyordu.

Anne - Evgenia Egorovna Golubeva (30.11.1803-19.04.1853), 7 Haziran 1818'de G.I. Chernyshevsky ile evlendi.

Teyze - Alexandra Egorovna Golubeva (1806-15.08.1884), E.E.'nin tek kız kardeşi Chernyshevskaya. İki kez evlendi: 1) topçu Nikolai Mihayloviç Kotlyarevsky'nin ikinci teğmeniyle (d. 28.08.1828), 3 çocukları var: Lyubov (1824-1852), Sofya (1826-1827) ve Yegor (1828-1892); 2) 1831'den beri, aralarında A.N. Pypin'in de bulunduğu 8 çocuk daha doğurduğu Saratov yetkilisi küçük ölçekli asilzade Nikolai Dmitrievich Pypin'in (1808-1893) arkasında.

Rahibe - Pelageya Gavrilovna Chernyshevskaya (09/07/1825 - 09/25/1825), bir aydan az yaşadı.

N.G. Chernyshevsky, 29 Nisan 1853'ten Saratov doktoru Sokrat Evgenievich Vasiliev'in (1796-1860) kızı Olga Sokratovna Vasilyeva (03/15/1833-11.07.1918) ve Korgeneral K.F. Kazachkovsky'nin kızı Anna Kirillovna Kazachkovskaya ile evlendi. Olga Sokratovna "neşeli, enerjik, sevgi dolu açık hava oyunları, neşeli ve cesur bir kızdı." 3 oğulları oldu:

• Alexander (03/05/1854, St. Petersburg, - 01/17/1915, Roma, İtalya), tüm hayatı boyunca edebiyattan hoşlanan bir matematikçi.

• Victor (01.20.1857, St. Petersburg, - Kasım 1860, age), Çocuklukta öldü.

• Mikhail (10/07/1858, St. Petersburg, - 05/03/1924), N.G. Chernyshevsky müze mülkünün ilk müdürüydü. Elena Matveevna Solovyova (1864-1940) ile evliydi.

Gazetecilik faaliyetleri

Belinsky'nin eleştiri geleneklerini sürdürerek, sosyal fenomenlerin özünü ortaya çıkarmaya, okuyucuya devrimci görüşlerini aktarmaya çalıştı. Bazı yeni edebi eğilimleri açıklamaya yönelik birçok makale ve inceleme yazdı, Tolstoy'un çalışmasında sözde "ruhun diyalektiğini" ortaya çıkaran ilk eleştirmenlerden biriydi.

felsefi görüşler

Rus devrimci demokratik düşüncesinin ve ilerici Batı Avrupa felsefesinin (18. yüzyılın Fransız materyalistleri, sosyal ütopyacılar Fourier ve Feuerbach) takipçisiydi. ...

Chernyshevsky'nin felsefesi monisttir ve dualizme, nesnel olarak idealist ve öznel olarak idealist birciliğe karşı yönelmiştir. Felsefeyi "bilimin en genel problemlerini çözme teorisi" olarak tanımlayarak, dünyanın maddi birliğinin konumunu, doğanın nesnel doğasını ve yasalarını (örneğin nedensellik yasası) doğruladı, yaygın olarak kullandı. kimya, fizik, biyoloji ve diğer doğa bilimlerinden elde edilen veriler. Malzemenin bir ürünü olarak ideali açıklayan, bilincin maddi temellerini tartışan Chernyshevsky, deneysel psikoloji ve fizyoloji verilerine de güveniyordu. Chernyshevsky'nin felsefesinde, antropolojik materyalizmle ilgili fikirler önemli bir yer tutar ve bu da onu Feuerbach gibi en ileri düşünürlere yaklaştırır.

Chernyshevsky'ye göre, ahlaki bilinci şekillendiren ana faktörler, "doğal ihtiyaçlar" ve "toplumsal alışkanlıklar ve koşullar"dır. Onun bakış açısına göre ihtiyaçların karşılanması, kişiliğin gelişmesinin önündeki engelleri ve ahlaki patolojilerin nedenlerini ortadan kaldıracaktır, bunun için bir devrim yoluyla yaşam koşullarını değiştirmek gerekir. Materyalizm, devrimci demokratların siyasi programı için teorik bir temel olarak hizmet etti, reformistlerin “aydınlanmış bir hükümdar” ve “dürüst bir politikacı” için umutlarını eleştirdiler.

Etiği, "makul egoizm" kavramına ve antropolojik ilkeye dayanmaktadır. Biyososyal bir varlık olarak insan, "özünü" tanımlayan doğal dünyaya aittir ve diğer insanlarla sosyal ilişkiler içindedir, içinde "doğasının" orijinal zevk arzusunu gerçekleştirir. Filozof, bireyin "hareket etmesi daha keyifli olduğu gibi hareket ettiğini, daha fazla fayda, daha fazla zevk elde etmek için daha az fayda ve daha az zevkten vazgeçmeyi emreden hesaplama tarafından yönlendirildiğini" iddia eder, ancak o zaman fayda elde eder. . Gelişmiş bir kişinin kişisel ilgisi, onu, seçilen idealin zaferini daha da yakınlaştırmak için asil bir özveri eylemine yönlendirir. Özgür iradenin varlığını reddeden Chernyshevsky, nedensellik yasasının işleyişini kabul eder: "İrade dediğimiz fenomen, nedensel bir bağlantıyla birbirine bağlanan bir dizi fenomen ve olgudaki bir bağlantıdır."

Seçim özgürlüğü sayesinde, bir kişi bir veya başka bir sosyal gelişme yolunda ilerler ve insanların aydınlanması, yeni ve ilerici yollar seçmeyi, yani idealleri olan "yeni insanlar" olmayı öğrenecekleri gerçeğine hizmet etmelidir. halka hizmet, devrimci hümanizm, tarihsel iyimserlik.

Politik ideoloji

köylü sorusu

1858-1859'da yayınlandı. "Kırsal Yaşamın Yeni Koşulları Üzerine" genel başlığı altındaki üç makalede Chernyshevsky, sansürlü bir biçimde ve dışa doğru iyi niyetli bir tonda, köylülerin herhangi bir fidye olmadan toprakla derhal kurtuluşu fikrini, ardından ortak mülkiyet fikrini gerçekleştirdi. toprak korunacak ve bu da yavaş yavaş sosyalist toprak kullanımına yol açacaktır. Lenin'e göre, bu ütopik yaklaşım, feodal antikitenin kesin bir çöküşüne yol açabilir ve bu da kapitalizmin en hızlı ve ilerici gelişimine yol açacaktır.

Resmi basın, 19 Şubat 1861 tarihli II. Aleksandr'ın manifestosunu ilk sayfada basarken, Sovremennik, reformun doğasını doğrudan ortaya koyamadan, kitabın sonuna ek olarak sadece Çar'ın Kararnamesi'nden alıntılar yerleştirdi. . Aynı sayıda Amerikalı şair Longfellow'un "Songs of Blacks" şiirleri ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afrikalı Amerikalıların köleliği hakkında bir makale yayınlandı. Okur, editörlerin bununla ne anlatmak istediğini anladı.

Sosyo-ekonomik görüşler

Chernyshevsky için topluluk, Rus yaşamının ataerkil bir kurumudur, toplulukta, kapitalist üretime paralel, sonunda ortadan kaldırılacak olan "yoldaşça bir üretim biçimi" vardır. Daha sonra kolektif üretim ve tüketim nihai olarak onaylanacak ve ardından bir üretim birliği biçimi olarak topluluk ortadan kalkacaktır. Toprağın bireysel bir mal sahibinin özel güçleri tarafından ekilmesinden, tüm dünyevi bir kulübenin ortak ekimine geçiş dönemini 20-30 yıl olarak tahmin etti. Fourier'in ve asıl öğrencisi olan Thinkant'ın fikirlerini kullandı. Ekonomi Politikten Denemeler'de, bazı çekincelerle, ütopyacının emek hakkındaki öğretisini aktarıyor, büyük ölçekli üretimin gerekliliğine dikkat çekiyor ve ücretli emeğin dezavantajlarını açıklıyor. Chernyshevsky, "bir ürünün tüketicisinin aynı zamanda sahibi-üreticisi olması gerektiğine" inanıyordu. Fourier'in görüşlerine göre Chernyshevsky, modern toplumda ticaretin abartılı önemine ve örgütlenmesinin eksikliklerine dikkat çekti. Romanda "Ne Yapmalı?" doğrudan falansteri tasvir etti (Vera Pavlovna'nın dördüncü rüyası).

Petersburg'daki Adresler

• 06/19/1846 - 08/20/1846 - Prilutsky'nin kiralık evi - Nab. Catherine Kanalı (şimdi - Griboyedov Kanalı), 44;
• 08.21.1846 - 12.07.1846 - Vyazemsky'nin kiralık evi - Nab. Catherine Kanalı (şimdi - Griboyedov Kanalı), 38, apt. 47;
• 1847-1848 - Frideriks'in evi - Vladimirskaya caddesi, 13;
• 1848 - Solovyov'un kiralık evi - Voznesensky umudu, 41;
• 09/20/1849 - 02/10/1850 - I. V. Koshanskiy apartman binasında L.N. Tersinskaya dairesi - Bolshaya Konyushennaya caddesi, 15, apt. sekiz;
• 12.1850 - 12.03.1851 - Memur Sokağı, 45;
• 05/13/1853 - 08/01/1853 - Memur Sokağı, 45;
• 1853-1854 - I. I. Vvedensky'nin Borodina kiralık evindeki dairesi - Zhdanovka nehrinin seti, 7;
• 08/22/1855 - 06.1860'ın sonu - Povarskoy Lane, 13, apt. 6;
• bitiş 06.1860 - 07.06.1861 - V.F.Gromov'un apartmanı - Vasilievsky Adası'nın 2. hattı, 13, apt. 7;
• 06/08/1861 - 07/07/1862 - Esaulova'nın apartmanı - Bolshaya Moskovskaya caddesi, 6, apt. dört.

referanslar

• SSCB'de Chernyshevsky, V. I. Lenin'in "Ne Yapmalı?" Romanı hakkındaki gurur verici eleştirileriyle bağlantılı olarak devrimci mücadele tarihinde kült bir figür haline geldi.
• K. Marx, F. Engels, A. Bebel, H. Botev ve diğer tarihi şahsiyetlerin ifadelerinde devrimci bir ideolog ve romancı olarak Chernyshevsky'den bahsedilir.
• GV Plekhanov şunları kaydetti: "kendi zihinsel gelişimim, görüşlerinin analizi edebi hayatımda bütün bir olay olan Chernyshevsky'nin muazzam etkisi altında gerçekleşti."
• Chernyshevsky hakkında bilgi, Rusya'nın halk figürü LF Panteleev'in anılarında yer almaktadır.
• Yazar V. A. Gilyarovsky, "Ne Yapmalı?" evden Volga'ya kaçtı - mavna nakliyecilerine.
• Chernyshevsky'nin en etkileyici anıtlarından biri heykeltıraş V.V. Lishev tarafından yaratıldı. Anıt, 2 Şubat 1947'de Leningrad'daki Moskovsky Prospekt'te açıldı.
• Hiciv unsurları ile Chernyshevsky'nin görüntüsü, V. V. Nabokov'un "Hediye" (1937) adlı romanında sunuldu.

Pedagojik teori

Chernyshevsky'nin felsefi ve pedagojik görüşlerinde, siyasi rejim, maddi zenginlik ve eğitim arasında doğrudan bir ilişki izlenebilir. Chernyshevsky, güçlü, zeki, özgürlüğü seven insanlar yetiştirmenin gerekli olduğu toplumun kararlı, devrimci bir değişimini savundu.

Chernyshevsky için pedagojik ideal, kendini geliştirmeye ve kamu yararı için kendini feda etmeye hazır, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişiliktir.

Chernyshevsky, modern eğitim sisteminin dezavantajlarını Rus biliminin düşük seviyesi ve potansiyeli, skolastik öğretim yöntemleri, yetiştirme yerine tatbikat, kadın ve erkek eğitiminin eşitsizliği olarak değerlendirdi.

Chernyshevsky, insanı yaratılışın tacı, değişken, aktif bir varlık olarak kabul ederek antropolojik yaklaşımı savundu. Sosyal değişimler, bir bütün olarak toplumun bütününde ve her bir bireyde bir değişime yol açar. Kötü davranışın kalıtsal olduğunu düşünmedi - bu, kötü yetiştirilmenin ve yoksulluğun bir sonucudur.

İnsan doğasının temel özelliklerinden biri olan Chernyshevsky, doğası yetersizlik bilincine ve bu eksikliği giderme arzusuna dayanan aktiviteyi düşündü.

Sanat Eserleri

romanlar

• 1862-1863 - Ne yapmalı? Yeni insanlarla ilgili hikayelerden.
• 1863 - Bir Öyküdeki Öyküler (tamamlanmamış)
• 1867-1870 - Önsöz. Altmışlı yılların başından bir roman.(bitmemiş.)

hikayeler

• 1863 - Alferyev.
• 1864 - Küçük hikayeler.
• 1889 - Prenses Starobelskaya'da Akşamlar (yayınlanmadı)

edebi eleştiri

• 1849 - "Tuğgeneral" Fonvizin hakkında. Doktora çalışması.
• 1854 - Eleştirideki samimiyet hakkında.
• 1854 - Farklı halkların şarkıları.
• 1854 - Yoksulluk bir mengene değildir. A. Ostrovsky'nin komedisi.
• 1855 - Puşkin'in eserleri.
• 1855-1856 - Rus edebiyatının Gogol dönemi üzerine denemeler.
• 1856 - Aleksandr Sergeyeviç Puşkin. Hayatı ve yazıları.
• 1856 - Koltsov'un Şiirleri.
• 1856 - N. Ogarev'in Şiirleri.
• 1856 - V. Benediktov'un şiir koleksiyonu.
• 1856 - Çocukluk ve ergenlik. Kont L. N. Tolstoy'un savaş hikayeleri.
• 1856 - A.F. Pisemsky'nin köylü hayatından eskizler.
• 1857 - Azaltma. Zamanı, hayatı ve işi.
• 1857 - Shchedrin tarafından "İl Yazıları".
• 1857 - V. Zhukovsky'nin eserleri.
• 1857 - N. Shcherbina'nın şiirleri.
• 1857 - VP Botkin tarafından "İspanya Hakkında Mektuplar".
• 1858 - Rus adam randevuda. Bay Turgenev'in "Asya" hikayesini okuma üzerine düşünceler.
• 1860 - Mucizeler koleksiyonu, mitolojiden ödünç alınan hikayeler.
• 1861 - Bir değişimin başlangıcı mı? N.V. Uspensky'nin hikayeleri. İki parça.

Gazetecilik

• 1856 - Rusya Chicherin'deki kırsal toplumun tarihsel gelişiminin gözden geçirilmesi.
• 1856 - "Rus konuşması" ve yönü.
• 1857 - "Rus Sohbeti" ve Slavofilizm.
• 1857 - Arazi mülkiyeti hakkında.
• 1858 - Ödeme sistemi.
• 1858 - Cavaignac.
• 1858 - Temmuz Monarşisi.
• 1859 - Köylü sorununu çözmek için malzemeler.
• 1859 - Batıl inanç ve mantık kuralları.
• 1859 - Sermaye ve Emek.
• 1859-1862 - Politika. Dış siyasi hayatın aylık incelemeleri.
• 1860 - Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden Fransız Devrimi'ne kadar Avrupa'da medeniyet tarihi.
• 1861 - Amerika Birleşik Devletleri Başkanı GK Carey'e Siyasi ve Ekonomik Mektuplar.
• 1861 - Roma'nın düşüş nedenleri üzerine.
• 1861 - Kont Cavour.
• 1861 - Yetkililere saygısızlık. Tocqueville'in Amerika'daki Demokrasisi ile ilgili.
• 1861 - Lord köylülere iyi dileklerini sunanların önünde eğiliyorum.
• 1862 - Minnettarlık ifadesi Bay Z'ye Mektup<ари>İyi.
• 1862 - Adresi olmayan mektuplar.
• 1878 - A.N. ve M.N. Chernyshevsky'nin oğullarına mektup.

anılar

• 1861 - N.A. Dobrolyubov. Ölüm yazısı.
• 1883 - Nekrasov Üzerine Notlar.
• 1884−1888 - 1861-1862'de toplanan N. A. Dobrolyubov'un biyografisi için malzemeler.
• 1884-1888 - Turgenev'in Dobrolyubov ile ilişkisinin ve Turgenev ile Nekrasov arasındaki dostluğun çöküşünün anıları.

Felsefe ve estetik

• 1854 - Modern estetik kavramlara eleştirel bir bakış.
• 1855 - Sanatın gerçeklikle estetik ilişkisi. Yüksek lisans tezi.
• 1855 - Yüce ve Komik.
• 1855 - İnsan bilgisinin doğası.
• 1858 - Ortak mülkiyete karşı felsefi önyargı eleştirisi.
• 1860 - Felsefede antropolojik ilke. "Pratik Felsefe Sorunları Üzerine Denemeler". P. L. Lavrov'un kompozisyonu.
• 1888 - Yaşam mücadelesinin sağlıklı olduğu teorisinin kökeni. Botanik, zooloji ve insan yaşamının bilimleri üzerine bazı incelemelere önsöz.

Çeviriler

• 1858-1860 - "Fransız İmparatorluğu'nun çöküşünden önceki on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyılın tarihi" FK Schlosser.
• 1860 - "D. S. Mill'in ekonomi politiğinin temelleri" (kendi notlarıyla).
• 1861-1863 - FK Schlosser tarafından "Dünya Tarihi".
• 1863-1864 - "İtiraf"

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky. 12 Temmuz (24), 1828'de Saratov'da doğdu - 17 Ekim (29), 1889'da Saratov'da öldü. Rus ütopik filozof, devrimci demokrat, bilim adamı, edebiyat eleştirmeni, yayıncı ve yazar.

Saratov'da bir rahip ailesinde doğdu, Saratov Katedrali Başpiskoposu Gabriel Ivanovich Chernyshevsky (1793-1861).

14 yaşına kadar çok taraflı eğitim görmüş ve çok dindar bir insan olan babası ve kuzeni L. N. Pypina'nın rehberliğinde evde okudu. Başpiskopos Nikanor (Brovkovich), erken çocukluktan itibaren kendisine "Saratov'da genç Chernyshevsky'nin ilk yönünün atfedildiği" bir Fransız valisinin atandığına dikkat çekti.

Nikolai'nin okunabilirliği etrafındakileri hayrete düşürdü. Çocukken "bibliyofaj", yani kitap yiyen lakabı bile vardı. 1843'te Saratov İlahiyat Fakültesi'ne girdi. Üç yılını ilahiyat okulunda geçirdi, "yaşlarının ötesinde olağandışı bir şekilde gelişmiş ve akranlarının seminer kursunun çok üzerinde eğitim almış." Tamamlamadan, 1846'da St. Petersburg Üniversitesi'ne felsefe fakültesinin tarihi ve filoloji bölümünde girdi.

Üniversitede eğitim yıllarında dünya görüşünün temelleri geliştirildi. Görüşlerinin oluşumu II Vvedensky'nin çemberinden etkilendi. Şu anda, Chernyshevsky ilk sanat eserlerini yazmaya başladı. 1850'de kurstan aday olarak mezun olduktan sonra Saratov spor salonuna atandı ve 1851 baharında çalışmaya başladı. Burada genç öğretmen konumunu devrimci fikirleri vaaz etmek için kullandı.

1853'te müstakbel eşiyle tanıştı. Olga Sokratovna Vasilyeva, kiminle birlikte düğünden sonra yerli Saratov'dan St. Petersburg'a taşındı. 24 Ocak 1854'teki en yüksek siparişle Chernyshevsky, İkinci Harbiyeli Kolordu'na öğretmen olarak atandı. Gelecekteki yazar kendini mükemmel bir öğretmen olarak kurdu, ancak binada kalması kısa sürdü. Bir subayla bir çatışmadan sonra Chernyshevsky istifa etmek zorunda kaldı.

Edebiyat kariyerine 1853'te St. Petersburg Vedomosti ve Otechestvennye Zapiski'de küçük makalelerle başladı.

1854'ün başında, 1855-1862'de birlikte lider olduğu Sovremennik dergisine geçti ve dergiyi liberal yazarların protestosunu kışkırtan devrimci demokrasi platformuna dönüştürmek için kararlı bir mücadeleye öncülük etti (VP Sovremennik'te işbirliği yapan Botkin, P. V. Annenkov ve A. V. Druzhinin, I. S. Turgenev).

10 Mayıs 1855'te üniversite, büyük bir kamusal olay haline gelen ve devrimci bir performans olarak algılanan "Sanatın gerçeklikle estetik ilişkileri" tezini savundu, bu çalışmada idealistlerin estetiğini ve "sanat teorisini" keskin bir şekilde eleştirdi. sanat için".

Eğitim Bakanı A.S. Norov akademik bir derecenin verilmesini engelledi ve sadece 1858'de E.P. Kovalevsky, Norov'u bakan olarak değiştirdiğinde, ikincisi Chernyshevsky'yi Rus edebiyatının ustası olarak onayladı.

1858'de Voenny Sbornik dergisinin ilk editörü oldu. Bir dizi subay (Serakovsky, Kalinovsky, Shelgunov, vb.), Devrimci çevrelerde yer aldı. Herzen ve Ogarev, orduyu devrime katılmaya yönlendirmeye çalışan Chernyshevsky'nin bu çalışmasının farkındaydılar. Onlarla birlikte, gizli devrimci toplum "Toprak ve Özgürlük" in yaratılmasında yer alan popülizmin kurucusudur.

Haziran 1859'da Chernyshevsky, "Çok tehlikeli!" Makalesini açıklamak için Londra'ya Herzen'e gitti. ("Çok tehlikeli!"), "Kolokol" da basılmıştır.

Eylül 1861'den beri gizli polis gözetimi altında. Jandarma şefi Dolgorukov, Çernişevski'ye şu tanımlamayı yapıyor: "Velikoruss temyiz başvurusunu hazırladığından, diğer başvuruların hazırlanmasına katıldığından ve hükümete karşı sürekli düşmanca duygular uyandırdığından şüpheleniliyor." Petersburg'daki 1862 yangınlarına karıştığından şüphelenildi.

Mayıs 1862'de Sovremennik dergisi 8 ay süreyle kapatıldı.

12 Haziran 1862'de Chernyshevsky tutuklandı ve Peter ve Paul Kalesi'nin Alekseevsky ravelinindeki tek kişilik bir hücreye yerleştirildi. "Barsky köylülerine" itiraz, Mikhailov'un eliyle yeniden yazıldı ve daha sonra ortaya çıktığı gibi bir provokatör olduğu ortaya çıkan Vsevolod Kostomarov'a geçti.

Jandarma ve gizli polis arasındaki resmi belgelerde ve yazışmalarda "Rus İmparatorluğu'nun bir numaralı düşmanı" olarak anılırdı. Tutuklamanın nedeni, polis tarafından NA Serno-Solovievich'e gönderilen ve yasaklı Sovremennik'i Londra'da yayınlama teklifiyle bağlantılı olarak Chernyshevsky'nin adının belirtildiği bir mektuptu.

Soruşturma yaklaşık bir buçuk yıl sürdü. Chernyshevsky, soruşturma komisyonu ile inatçı bir mücadele verdi. Soruşturma komisyonunun yasadışı eylemlerine karşı bir protesto olarak Chernyshevsky, dokuz gün süren açlık grevine başladı. Aynı zamanda, Chernyshevsky hapishanede çalışmaya devam etti. 678 günlük tutuklama için Chernyshevsky, en az 200 telif hakkı sayfası miktarında metin materyalleri yazdı. En kapsamlı ütopik idealler, Ne Yapmalı? romanında mahkum Chernyshevsky tarafından ifade edildi. (1863), Sovremennik'in 3, 4 ve 5 numaralarında yayınlandı.

7 Şubat 1864'te Senatör M.M.Karniolin-Pinsky, Chernyshevsky davasında bir karar açıkladı: 14 yıl boyunca ağır çalışmaya sürgün ve ardından ömür boyu Sibirya'ya yerleşme. ağır çalışma süresini yedi yıla indirdi; genel olarak, Chernyshevsky yirmi yıldan fazla hapis, ağır çalışma ve sürgünde geçirdi.

19 Mayıs (31), 1864'te, St. Petersburg'daki Konnaya Meydanı'nda bir devrimcinin sivil infazı gerçekleşti. Kadain hapishanesindeki Nerchinsk ceza esaretine gönderildi; 1866'da Nerchinsky Bölgesi'ndeki Aleksandrovsky Fabrikasına, 1867'de Akatuiskaya hapishanesine, 1871'de Vilyuisk'e transfer edildi. 1874'te resmen serbest bırakılması teklif edildi, ancak af talebinde bulunmayı reddetti.

G. A. Lopatin, Chernyshevsky'yi (1871) sürgünden kurtarma girişimlerinden birinin organizatörüydü. 1875'te I. N. Myshkin, Chernyshevsky'yi serbest bırakmaya çalıştı. 1883'te Chernyshevsky Astrakhan'a transfer edildi (bazı kaynaklara göre, bu dönemde Konstantin Fedorov sansürcü olarak çalıştı).

Oğlu Mikhail'in çabaları sayesinde 27 Haziran 1889'da Saratov'a taşındı, ancak aynı yılın 11 Ekim'inde sıtmaya yakalandı. Chernyshevsky, 17 Ekim (29), 1889'da saat 12: 37'de beyin kanamasından öldü. 20 Ekim'de Saratov şehrinde Diriliş mezarlığına gömüldü.

Chernyshevsky'nin Bibliyografyası:

Chernyshevsky'nin romanları:

1862-1863 - Ne yapmalı? Yeni insanlarla ilgili hikayelerden.
1863 - Bir Öyküdeki Öyküler (tamamlanmamış)
1867-1870 - Önsöz. Altmışlı yılların başından bir roman. (bitmemiş)

Chernyshevsky'nin Hikayesi:

1863 - Alferyev.
1864 - Küçük hikayeler.
1889 - Prenses Starobelskaya'da Akşamlar (yayınlanmadı)

Chernyshevsky'nin edebi eleştirisi:

1849 - "Tuğgeneral" Fonvizin hakkında. Doktora çalışması.
1854 - Eleştirideki samimiyet hakkında.
1854 - Farklı halkların şarkıları.
1854 - Yoksulluk bir mengene değildir. A. Ostrovsky'nin komedisi.
1855 - Puşkin'in eserleri.
1855-1856 - Rus edebiyatının Gogol dönemi üzerine denemeler.
1856 - Aleksandr Sergeyeviç Puşkin. Hayatı ve yazıları.
1856 - Koltsov'un Şiirleri.
1856 - N. Ogarev'in Şiirleri.
1856 - V. Benediktov'un şiir koleksiyonu.
1856 - Çocukluk ve ergenlik. Kont L.N.'nin savaş hikayeleri Tolstoy.
1856 - A.F.'nin köylü hayatından eskizler Pisemsky.
1857 - Azaltma. Zamanı, hayatı ve işi.
1857 - Shchedrin tarafından "İl Yazıları".
1857 - V. Zhukovsky'nin eserleri.
1857 - N. Shcherbina'nın şiirleri.
1857 - VP Botkin tarafından "İspanya Hakkında Mektuplar".
1858 - Rus adam randevuda. Bay Turgenev'in "Asya" hikayesini okuma üzerine düşünceler.
1860 - Mucizeler koleksiyonu, mitolojiden ödünç alınan hikayeler.
1861 - Bir değişimin başlangıcı mı? N.V.'nin hikayeleri. Uspensky. İki parça.

Chernyshevsky'nin gazeteciliği:

1856 - Rusya Chicherin'deki kırsal toplumun tarihsel gelişiminin gözden geçirilmesi.
1856 - "Rus konuşması" ve yönü.
1857 - "Rus Sohbeti" ve Slavofilizm.
1857 - Arazi mülkiyeti hakkında.
1858 - Ödeme sistemi.
1858 - Cavaignac.
1858 - Temmuz Monarşisi.
1859 - Köylü sorununu çözmek için malzemeler.
1859 - Batıl inanç ve mantık kuralları.
1859 - Sermaye ve Emek.
1859-1862 - Politika. Dış siyasi hayatın aylık incelemeleri.
1860 - Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden Fransız Devrimi'ne kadar Avrupa'da medeniyet tarihi.
1861 - Amerika Birleşik Devletleri Başkanı GK Carey'e Siyasi ve Ekonomik Mektuplar.
1861 - Roma'nın düşüş nedenleri üzerine.
1861 - Kont Cavour.
1861 - Yetkililere saygısızlık. Tocqueville'in Amerika'daki Demokrasisi ile ilgili.
1861 - Lord köylülere iyi dileklerini sunanların önünde eğiliyorum.
1862 - Bay Z (ari) kuyusuna şükran mektubu.
1862 - Adresi olmayan mektuplar.
1878 - A.N. ve M.N. Chernyshevsky'nin oğullarına mektup.

Chernyshevsky'nin anıları:

1861 - N.A. Dobrolyubov. Ölüm yazısı.
1883 - Nekrasov Üzerine Notlar.
1884-1888 - 1861-1862'de toplanan N.A. Dobrolyubov'un biyografisi için malzemeler.
1884-1888 - Turgenev'in Dobrolyubov ile ilişkisine ve Turgenev ile Nekrasov arasındaki dostluğun çöküşüne dair hatıralar.

Chernyshevsky'nin Felsefesi:

1854 - Modern estetik kavramlara eleştirel bir bakış.
1855 - Sanatın gerçeklikle estetik ilişkisi. Yüksek lisans tezi.
1855 - Yüce ve Komik.
1885 - İnsan bilgisinin doğası.
1858 - Ortak mülkiyete karşı felsefi önyargı eleştirisi.
1860 - Felsefede antropolojik ilke. "Pratik Felsefe Sorunları Üzerine Denemeler". P. L. Lavrov'un kompozisyonu.
1888 - Yaşam mücadelesinin sağlıklı olduğu teorisinin kökeni. Botanik, zooloji ve insan yaşamının bilimleri üzerine bazı incelemelere önsöz.

Chernyshevsky'nin çevirileri:

1860 - "D. S. Mill'in ekonomi politiğinin temelleri" (kendi notlarıyla).
1861-1863 - FK Schlosser tarafından "Dünya Tarihi".
1863-1864 - J. J. Rousseau tarafından "İtiraf".
1884-1888 - "G. Weber'in Genel Tarihi" (makale ve yorumlarıyla 12 cilt tercüme etmeyi başardı).

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, Rusya'daki "sağlam materyalist geleneğin" kurucusuydu. Bu nedenle, birkaç makalede ortaya konan felsefi görüşlerinin özel önemi ve şu ya da bu şekilde onun reklam çalışmalarının bütününde ifade edilmiştir. Felsefi materyalizmin Rusya'da Chernyshevsky'den önce bilindiğini unutmayın. 18. yüzyıl aydınlatıcılarının fikirleri, Rus sosyal düşüncesinin tarihi üzerinde derin bir iz bıraktı. Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889), Rus devrimci-demokratik hareketinin şanlı liderleri arasında haklı olarak ilk yerlerden birini işgal ediyor.

Chernyshevsky'nin faaliyetleri alışılmadık bir çok yönlülük ile ayırt edildi. O, militan bir materyalist filozof ve diyalektikçiydi, aynı zamanda özgün bir tarihçi, sosyolog, seçkin bir ekonomist, eleştirmen ve estetik ve edebiyatta olağanüstü bir yenilikçiydi. Rus halkının en iyi özelliklerini somutlaştırdı - açık bir zihin, kararlı bir karakter, güçlü bir özgürlük arzusu. Hayatı, büyük bir sivil cesaretin, insanlara özverili hizmetin bir örneğidir. Chernyshevsky, tüm yaşamını, halkın feodal-serf köleliğinden kurtuluşu, Rusya'nın devrimci-demokratik dönüşümü için mücadeleye adadı. Hayatını, Herzen'in Decembristler hakkında söylediği "genç nesli yeni bir hayata uyandırmak ve bir kasaplık ve kölelik ortamında doğan çocukları temizlemek" sözleriyle karakterize edilebilecek şeylere adadı. Chernyshevsky'nin eserleriyle, Rusya'daki felsefi düşünce, sınırlı bir bilim insanı çemberinden geniş bir derginin sayfalarına geçerek etki alanını önemli ölçüde genişletti, Chernyshevsky'nin her makalesiyle Sovremennik'te, özel felsefi konulara bile ayrılmadı. Chernyshevsky, özellikle felsefe hakkında çok az şey yazdı, ancak tüm bilimsel ve gazetecilik faaliyetleri onunla doluydu. Filozof Chernyshevsky, selefleri Belinsky ve Herzen'in daha önce izledikleri aynı yolu izledi. Chernyshevsky için felsefe soyut bir teori değil, Rus gerçekliğini değiştirmenin bir aracıydı. Chernyshevsky'nin materyalizmi ve diyalektiği, devrimci demokrasinin politik programı için teorik bir temel olarak hizmet etti.

1. YAŞAM YOLUNUN ANA AŞAMALARI N.G. CHERNYSHEVSKY.

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich (1828 - 1889) - yayıncı, edebiyat eleştirmeni, nesir yazarı, ekonomist, filozof, devrimci demokrat.

Saratov'da rahip Gavrila Ivanovich Chernyshevsky (1793-1861) ailesinde doğdu. Çok taraflı eğitim görmüş bir kişi olan babasının rehberliğinde evde okudu. 1842'de Saratov İlahiyat Fakültesi'ne girdi ve zamanını esas olarak kendi kendine eğitim için harcadı: diller, tarih, coğrafya, edebiyat teorisi ve Rusça dilbilgisi okudu. Seminerden mezun olmadan, 1846'da felsefe fakültesinin genel edebiyat bölümü olan St. Petersburg Üniversitesi'ne girdi. Rus şair N. A. Nekrasov ve edebiyat eleştirmeni N. A. Dobrolyubov ile birlikte Sovremennik dergisinin editörlüğünü yaptı. Chernyshevsky'nin çalışmasında, Rusya'daki yaşam biçiminde bir değişiklik kaydedildi ve D.I.Pisarev'in gazeteciliğinde daha da ortaya çıkan genç neslin yeni bir ahlakı belirtildi. AI Herzen ile birlikte popülizmin kurucusuydu ...

Üniversitede eğitim yıllarında (1846-1850), dünya görüşünün temelleri geliştirildi. Rusya'da 1850'ye kadar gelişen bir devrime duyulan ihtiyaç inancı, tarihsel düşüncenin ağırbaşlılığıyla birleştirildi: Biliyorum ki uzun bir süre, belki çok uzun bir süre, bundan hiçbir şey çıkmayacak. iyi, belki uzun bir süre boyunca baskı sadece artacak, vb. - Neye ihtiyacı var? .. huzurlu, sakin bir gelişme mümkün değil."

Chernyshevsky elini düzyazı olarak denedi (Lily ve Goethe hakkındaki hikaye, Josephine hakkındaki hikaye, "Teori ve Uygulama", "Cut Hunk"). Üniversiteden aday olarak ayrıldıktan sonra, St. Petersburg'daki İkinci Harbiyeli Kolordu'nda öğretmen olarak kısa bir çalışmadan sonra, Saratov spor salonunda (1851-1853) kıdemli bir edebiyat öğretmeni olarak görev yaptı ve burada sınıfta "şeyler" söyledi. ağır iş gibi kokuyor."

Mayıs 1853'te St. Petersburg'a dönen Chernyshevsky, İkinci Cadet Kolordusu'nda yüksek lisans sınavlarına hazırlanırken ve "Sanatın gerçekle estetik ilişkileri" tezi üzerinde çalışırken ders verdi. 1853 sonbaharında Profesör Nikitenko'ya sunulan tez konusundaki anlaşmazlık 10 Mayıs 1855'te gerçekleşti ve estetikte materyalist fikirlerin bir tezahürüydü ve üniversite yetkililerinin tahrişine neden oldu. Tez resmi olarak Ocak 1859'da onaylandı. Aynı zamanda, dergi çalışması 1853 yazında Otechestvennye zapiski dergisindeki incelemelerle başladı.

Ancak 1855 baharında emekli olan Chernyshevsky, NANekrasov'un Sovremennik'i için günlük çalışmasıyla meşgul oldu. Bu dergideki işbirliği (1859-1861), köylü reformunun hazırlanmasıyla bağlantılı bir toplumsal yükseliş dönemine denk geldi. Chernyshevsky ve Nekrasov'un ve daha sonra Dobrolyubov'un önderliğinde derginin devrimci-demokratik yönü belirlendi.

1854'ten beri Chernyshevsky, Sovremennik'te eleştiri ve bibliyografya bölümünü yönetti. 1857'nin sonunda Dobrolyubov'a devretti ve esas olarak politik, ekonomik ve felsefi konulara odaklandı. Yaklaşan reformun yağmacı doğasına ikna olan Chernyshevsky, reform öncesi heyecanı boykot ediyor; 19 Şubat 1861'de manifestonun ilanı üzerine Sovremennik buna doğrudan yanıt vermedi. Reformdan sonra yazılan ve aslında II. Aleksandr'a (1874'te yurtdışında yayınlanan) hitaben yazılan Adressiz Mektuplarda Çernişevski, otokratik bürokratik rejimi köylüleri soymakla suçladı. Çernişevski'nin başını çektiği Sovremennik çevresi, bir köylü devrimine güvenerek, yasadışı mücadele biçimlerine başvurdu. Chernyshevsky, "Baroların köylülerine iyi dileklerden eğilin" devrimci bir bildiri yazdı.

Reform sonrası tepkinin arttığı bir ortamda, III. Bölümün dikkati giderek Chernyshevsky'nin faaliyetlerine çekiliyor. 1861 sonbaharından itibaren onun için polis gözetimi kuruldu. Ancak Chernyshevsky yetenekli bir komplocuydu, kağıtlarında şüpheli hiçbir şey bulunamadı. Haziran 1862'de Sovremennik'in yayınlanması sekiz ay süreyle yasaklandı.

7 Temmuz 1862'de Chernyshevsky tutuklandı. Tutuklamanın nedeni, Sovremennik'in Londra veya Cenevre'de yayınlanmasının önerildiği sınırda ele geçirilen Herzen ve Ogarev'den bir mektuptu. Aynı gün, Chernyshevsky, karar verilene kadar kaldığı Peter ve Paul Kalesi'nin Alekseevsky ravelinin esiri oldu - 19 Mayıs 1864'te Mytninskaya Meydanı'nda gerçekleşen bir sivil infaz. Devletin tüm haklarından mahrum bırakıldı ve madenlerde 14 yıl ağır çalışmaya mahkûm edildi, ardından Sibirya'ya yerleşen II. Alexander, ağır çalışma süresini 7 yıla indirdi. Chernyshevsky davasındaki yargılama, doğrudan kanıt olmaması nedeniyle çok uzun sürdü.

Kalede Chernyshevsky sanatsal yaratıcılığa döndü. Burada, 14 Aralık 1862'den 4 Nisan 1863'e kadar Ne Yapmalı? Yeni insanlarla ilgili hikayelerden ”. Bunu bitmemiş "Alferyev" (1863) hikayesi ve "Masaldaki Masal" (1863), "Küçük Hikayeler" (1864) romanı izledi. Sadece "Ne Yapmalı?" romanı gün ışığına çıktı.

Mayıs 1864'te Chernyshevsky, ilk madende bulunduğu Sibirya'ya ve Eylül 1865'ten Alexandrovsky fabrikasının hapishanesinde eşlik etti.

1871'de sona eren ağır çalışma, en kötü testin eşiği oldu - Yakutya'da, hapishanenin en iyi bina olduğu ve iklimin yıkıcı olduğu Vilyuisk şehrinde bir yerleşim.

Burada sürgün edilen tek kişi Çernişevski'ydi ve yalnızca jandarmalarla ve yerel Yakut nüfusuyla iletişim kurabiliyordu; yazışmalar zordu ve genellikle kasıtlı olarak ertelendi. Sadece 1883'te III.Alexander yönetiminde Chernyshevsky'nin Astrakhan'a taşınmasına izin verildi. İklimdeki ani değişiklik sağlığına büyük zarar verdi.

Kale, ağır çalışma ve sürgün yılları (1862-1883), Chernyshevsky'nin adının ve yazılarının unutulmasına yol açmadı - bir düşünür ve devrimci olarak ünü büyüdü. Astrakhan'a vardığında, Chernyshevsky aktif edebi faaliyete geri dönmeyi umuyordu, ancak eserlerinin bir takma ad altında olmasına rağmen yayınlanması zordu.

Haziran 1889'da Chernyshevsky, anavatanına Saratov'a dönmek için izin aldı. Hızla bozulan sağlığına rağmen büyük planlar yaptı. Beyin kanamasından öldü ve Saratov'a gömüldü.

Chernyshevsky'nin çok yönlü mirasında, estetik, edebi eleştiri ve sanatsal yaratım üzerine çalışmalar önemli bir yer işgal ediyor. Tüm bu alanlarda, bugüne kadar tartışma yaratan bir yenilikçiydi. Chernyshevsky'ye göre, bir yazar olarak Gogol hakkındaki kendi sözleri, "aşk için aynı ruh ruh halini gerektiren, çünkü faaliyetleri belirli bir ahlaki özlem yönüne bir hizmettir" arasında geçerlidir.

Çalışmanın romantik dokunaklılığı, "yeni insan" tipinin "tüm insanların ortak doğası" olacağı gelecek olan sosyalist ideal için çabalıyor. Geleceğin prototipi aynı zamanda çatışmaları insani “faydaları hesaplama” teorisi ve emek faaliyetleri temelinde çözen “yeni insanların” kişisel ilişkileridir. “Yeni insanların” yaşamının bu ayrıntılı alanları, kahramanı profesyonel devrimci Rakhmetov olan gizli bir “Aesopian” arsa ile ilişkilidir.

Aşk, emek, devrim temaları, kahramanları bireyin ahlaki gelişimini teşvik eden "makul bir egoizm" olduğunu iddia eden romanda organik olarak bağlantılıdır. Gerçekçi tipleştirme ilkesi, 1960'ların başlarındaki devrimci mücadelenin koşulları tarafından sert cesareti dikte edilen Rakhmetov'da daha tutarlı bir şekilde korunur. Parlak ve harika bir gelecek için çağrı, Chernyshevsky'nin tarihsel iyimserliği, ana final, romanda “yeni insanlarının” trajik kaderinin farkındalığıyla birleştirildi: “... birkaç yıl daha, belki yıllar değil, ama aylarca ve onları lanetleyecekler ve sahneden sürülecekler, itilip kakılacaklar, boğulacaklar."

Romanın yayınlanması bir eleştiri fırtınasına neden oldu. Çernişevski'nin RR Strakhov'un yazdığı "Mutlu İnsanlar" adlı makalesi, sayısız ahlaksızlık ve diğer suçlamaların arka planına karşı, analizin ciddiyeti ile dikkat çekiyor. Yazarın hayati temelini ve "esin gerilimini" kabul eden "organik" eleştirmen, "yeni insanların" akılcılığına ve iyimserliğine ve aralarında derin çatışmaların olmamasına meydan okudu.

Romanın genel fikrine sempati duyduğunu ifade eden ME Saltykov-Shchedrin, düzenlemesinde yazarın ayrıntıların bazı keyfi düzenlemelerinden kaçınamayacağını belirtti.

Ve NG Chernyshevsky şöyle inanıyordu: “... Yalnızca edebiyatın bu yönleri, çağın acil ihtiyaçlarını karşılayan güçlü ve yaşayan fikirlerinin etkisi altında ortaya çıkan parlak bir gelişmeyi başarır. Her yüzyılın kendi tarihsel nedeni, kendi özel özlemleri vardır. Zamanımızın yaşamı ve görkemi, birbiriyle yakından ilişkili ve birbirini tamamlayan iki özlemdir: insanlık ve insan yaşamının iyileştirilmesi için endişe.

Chernyshevsky'nin "olumlu" ahlaki bir insanı, hem bencil hem de bencil olmayan tüm hareketlerin kökünün aynı olduğu, yani "kendine sevgi" olduğu, bütün ve uyumlu bir "eksiksiz insan" olarak hayal ettiği bilinmektedir. Bununla birlikte, "rasyonel egoizm teorisi", Çernişevski'yi kişiliğin neredeyse mucizevi gücüne inanmaktan ve "yaşam koşulları tarafından ezilen" herkes için ateşli bir sempati duymaktan alıkoymadı.

Pozitivizmin ve bilime olan inancın konumları popülizm, radikalizm ve sosyalizm temsilcileri tarafından da paylaşıldı. İnsan sorunuyla birlikte, dine karşı tutum sorunu da o yılların aydınlanmış Rus toplumunu her zaman endişelendirdi. Toplumun sekülerleşmesine, yani dinden ve Kiliseden tecrit etme eğilimi, insanların zihnindeki dini dünya görüşünün yerini alan sosyalizm fikrinin yerini alması, demokratikleşmeye doğru bir geçiş olduğunda en keskin şekilde hissedilir ve acı verici hale gelir. Rus yaşamında yer alır (1861 yılında köylülerin kurtuluşu) ve çeşitli laiklik akımları daha cesur ve aktif hale gelir. Ancak bu hareketler teomachi şeklini alsa da yoğun manevi arayışlarla, kitlelerin dini ihtiyaçlarını karşılama ihtiyacıyla ilişkilendirilmiştir. 1848'de 20 yaşındaki Chernyshevsky günlüğüne şöyle yazıyor: “Ya yeni bir din için beklemek zorunda kalırsak?<…>Çok iyi, kişiliği çok tatlı, insanlığı seven İsa Mesih'ten ayrıldığım için çok üzülürüm." 1 Ancak birkaç yıl sonra, romanının sayfalarında, insan için dini renkli bir aşk dışında hiçbir dinin olmadığı, yaklaşmakta olan İyilik ve Adalet Krallığı'nın yüce hayallerine daldı ...

Çernişevski, yalnızca çeşitli entelijansiyanın ideolojik lideri olmakla kalmadı, aynı zamanda dönemin ahlaki sermayesine paha biçilmez bir katkı yaptı. Çağdaşlar oybirliğiyle yüksek ahlaki niteliklerine dikkat çekiyor. Zor işlere ve sürgüne kahramanca bir alçak gönüllülükle katlandı. Bu pratik fayda vaizi ve "makul egoizm" teorisinin popülerleştiricisi, özgürlük için savaştı, ancak kendisi için özgürlük istemedi, çünkü bencillikle suçlanmak istemedi.

Chernyshevsky'nin ilgi alanı son derece genişti: felsefe, doğa bilimleri, politik ekonomi, tarih okudu, Avrupa dillerini biliyordu. Bununla birlikte, çoğu sıradan insanınki gibi Chernyshevsky'nin kültürel seviyesi, 40'ların idealistlerinin kültür ve eğitim seviyesinden çok daha düşüktü. Demokratikleşme sürecinin her zaman kaçınılmaz maliyetleri bunlardır! Bununla birlikte, Chernyshevsky'nin ortakları, hem edebi yetenek eksikliğini hem de gazetecilik ve felsefi makalelerinin kötü dilini affetti, çünkü asıl mesele bu değildi. Ağır bir biçimde giyinmiş düşüncesi, en iyi zihinlerin yalnızca Rusya'da değil, aynı zamanda aydınlanmış Avrupa'da da düşünmesini sağladı. Marx, Chernyshevsky'nin ekonomi üzerine çalışmalarını okumak için özel olarak Rus dilini inceledi.

60'ların raznochintsy - Chernyshevsky'nin fikirlerinden ilham alan evrensel mutluluk savaşçıları ateistti ve aynı zamanda münzeviydiler, kasıtlı olarak öbür dünya için umutlarından vazgeçtiler ve aynı zamanda yoksunluğu, hapishaneyi, zulmü ve ölümü seçtiler. ölüm. Radikal fikirli gençlerin gözünde bu insanlar, dünyevi mallara sıkı sıkıya sarılan ve mütevazi bir şekilde gelecekteki yaşamda bir ödüle güvenen ikiyüzlü Hıristiyanlardan olumlu bir şekilde farklıydı. Chernyshevsky, sessiz, rahat bir ofisten onlara fedakar bir başarıya ilham veren, fikirlerinin sadece bir sözcüsü değildi, onlardan biriydi. Sosyal alanında yanılmış olsa da, yine de haç yoluydu, çünkü tüm talihsizler ve dezavantajlılar için canını verdi. Edebi ve ideolojik mirasını keskin bir şekilde olumsuz değerlendiren Vladimir Nabokov, Chernyshevsky hakkındaki bölümü ("Hediye" romanının bir parçasıdır) aşağıdaki şiirsel satırlarla tamamladı:

Uzaktaki büyük torunun senin hakkında ne diyecek?

ya geçmişi yüceltmek mi yoksa sadece azarlamak mı?

Hayatının korkunç olduğunu mu? farklı olan ne

mutluluk olabilir mi Başka bir şey beklemiyordunuz mu?

Başarınızın boşuna yapılmadığını, - kuru emek

aynı zamanda iyinin şiirine dönüşerek

ve düğün prangasının beyaz alnı

bir havadar ve kapalı hat?

Chernyshevsky ve kuşağının trajedisi, “yeni insanların” bilincini bölen ana çelişkide yatar: onlar hayalperest ve idealisttiler, ancak yalnızca “iyiye” inanmak istiyorlardı; İdeal'e olan inançtan ilham aldılar, ama aynı zamanda tüm insan duygularını temel fizyolojiye indirgemeye hazırdılar. Bir düşünce kültüründen yoksundular, ancak pratik kullanımla ilgili olmayan bir düşünceyi anlamsız buldukları için onu hor gördüler. Kendileri ütopik hayallerine kutsal bir şekilde inanırken ve Chernyshevsky gibi kendilerini geleceğe feda ederken, herhangi bir dini inancı reddettiler, fedakarlık kavramını inkar ettiler ...

Yukarıdakilerin hepsini özetlersek, bu dönemin Rus toplumsal düşüncesinin baskın itici güçlerinin bir yanda hâlâ dini idealizm, diğer yanda ise materyalist biyolojizm olduğu kuşkusuz kabul edilebilir. Pozitivizmin (kelimenin Rusça anlamıyla) bu "büyük yüzleşme"deki rolü oldukça açık görünüyor. Pozitivizm burada, ruh ve madde dünyası arasında var olan her şeyin "bilimsel" bakış açısından bir tür bilgi ve açıklama mekanizması veya aracı olarak hareket eder.

2 FELSEFİ GÖRÜŞLER I.G. ÇERNYŞEVSKİ

Çernişevski'nin bilinçli faaliyetine başladığı sıralarda, ilerici toplumsal düşünce hâlâ Hegel'in felsefesinin etkisi altındaydı. Bu öğretinin derinliğine ve asil karakterine haraç ödeyen Chernyshevsky, eskimiş ve halkın özgürlüğüne ve mutluluğuna güvenilir bir yol gösteremeyeceğini düşündü. Hegel'in felsefesi, eski toplumun büyük tarihsel dramının fantastik bir yansımasıydı. İnsanlığın ıstırabını, kültür ve ilerlemenin tüm başarıları için normal bir ödeme olarak kabul etti. Hegel, toplumu "doğal duruma" geri çağıran insanların duygusal yanılsamalarıyla, tatlı ütopyalarıyla, doğanın bağrındaki bu hayali ilkel idil ile alay etti. Güçsüz iyi dilekler! Hikaye, Philemon ve Baucis'in huzurlu bitki örtüsüne hiç benzemiyor. Kalkınma fedakarlık gerektirir, uygarlık birçok yerel ve ulusal kültürün yıkıntılarından doğar, zenginlik yoksulluğu doğurur, fabrikalar ve manüfaktürler başarılarını geniş bir insan sınıfının yoksulluğu üzerinde gösterirler. Milletler mutluluk için çabalar ama tarihteki mutluluk dönemleri boş sayfalardır. Hegel böyle öğretir ve ona göre insan ihtiyaçlarının tatmini tarihin amacı olamaz - evrensel yasasıyla yalnızca gelişmenin çıkarlarını korur. Bu yolda herhangi bir duraklama, maddi refahtan herhangi bir memnuniyet, dünya ruhuna ihanet olur, doğanın, maddiliğin içine koyduğu cazip bir engel olur. Bu nedenle, hayat ne kadar güzel gelişirse, dünya gelişiminin ölümcül yasası o kadar sadık bir şekilde onu ölüme mahkum eder:

Güzellik sadece ilahilerde çiçek açar, Ve özgürlük - rüyalar aleminde.

Chernyshevsky, Hegel'in felsefesinde pek çok şeyin yalnızca "karanlık önseziler biçiminde" doğru olduğuna inanıyordu, bununla birlikte, dahi filozofun idealist dünya görüşü tarafından bastırıldı.

Chernyshevsky, Hegel'in felsefesinin ikiliğini vurguladı, bunu en önemli kusurlarından biri olarak gördü ve güçlü ilkeleri ile dar sonuçları arasındaki çelişkiye dikkat çekti. Hegel'in dehasının devasa doğasından bahseden ve ona büyük bir düşünür diyen Chernyshevsky, Hegel'in gerçeğinin en genel, soyut, belirsiz ana hatlarda ortaya çıktığına işaret ederek onu eleştirir. Ama Chernyshevsky, Hegel'in gerçeği -düşünmenin en yüksek amacını- arayışındaki değerini kabul eder. Gerçek ne olursa olsun, doğru olmayan en iyisidir. Keşiflerinin sonuçlarından önce geri çekilmemek düşünürün görevidir.

Kesinlikle her şey gerçeğe kurban edilmelidir; sanrı "tüm zararların" kaynağı olduğu için tüm nimetlerin kaynağıdır. Ve Chernyshevsky, Hegel'in büyük felsefi değerine - onun diyalektik yöntemine, "inanılmaz derecede güçlü diyalektik"e işaret ediyor.

Biliş tarihinde Çernişevski, Hegel'in felsefesine geniş bir yer verir ve onun "soyut bir bilimden yaşam bilimine" geçişin öneminden bahseder.

Chernyshevsky, Rus düşüncesi için Hegelci felsefenin kısır skolastik spekülasyonlardan "edebiyat ve hayata dair parlak bir görüşe" bir geçiş işlevi gördüğüne dikkat çekti. Hegel'in felsefesi, Chernyshevsky'ye göre, gerçeğin dünyadaki her şeyden daha yüksek ve daha değerli olduğu, yalanların suç olduğu fikrinde doğrulandı. Kavramları ve fenomenleri sıkı bir şekilde araştırma arzusunu doğruladı, "gerçekliğin en dikkatli incelemeye layık olduğuna dair derin bir bilinç" aşıladı, çünkü gerçek, gerçekliğin titiz ve kapsamlı bir çalışmasının meyvesi ve sonucudur. Bununla birlikte, Chernyshevsky, Hegel'in felsefesinin modası geçmiş olduğunu düşündü. Bilim daha da gelişti.

Hegel'in felsefi sisteminden memnun olmayan Chernyshevsky, o zamanın en önde gelen filozofu Ludwig Feuerbach'ın eserlerine döndü.

Chernyshevsky çok eğitimli bir insandı, birçok filozofun eserlerini inceledi, ancak yalnızca Feuerbach'ı öğretmeni olarak adlandırdı.

Çernişevski, estetik üzerine bir tez olan ilk büyük bilimsel çalışmasını yazdığında, zaten felsefe alanında tam gelişmiş bir Feuerbachçı düşünürdü, ancak tezinde Feuerbach'ın adından hiç bahsetmedi, sonra Rusya'da yasaklandı.

1849'un başında, Rus Fourierist-Petrashevist Khanykov, Chernyshevsky'ye aşina olması için ünlü Feuerbach'ın "Hıristiyanlığın Özü"nü verdi. Feuerbach, felsefesiyle, doğanın insan düşüncesinden bağımsız olarak var olduğunu ve insanların bilinçleriyle birlikte büyüdükleri temel olduğunu ve insanın dini fantezisi tarafından yaratılan daha yüksek varlıkların sadece bir kişinin kendi özünün fantastik yansımaları olduğunu savundu.

Chernyshevsky, Hıristiyanlığın Özünü okuduktan sonra günlüğünde onu "asilliği, dürüstlüğü, açık sözlülüğü ve sertliği nedeniyle" sevdiğini belirtti. Feuerbach'ın anladığı gibi, doğal - bilimsel materyalizm ruhu içinde insanın özünü öğrendi, mükemmel bir insanın akıl, irade, düşünce, kalp, sevgi ile karakterize olduğunu öğrendi, Feuerbach'ta bu mutlak, insanın özü olarak bir adam ve varlığının amacı. Gerçek bir varlık - sever, düşünür, ister. En yüksek yasa, bir insan için sevgidir.

Felsefe mutlak bir fikirden değil, doğadan, yaşayan gerçeklikten gelmelidir. Doğa, varlık - bilginin konusu ve düşünme türevdir. Doğa birincildir, fikirler onun ürünleridir, insan beyninin işlevidir. Bunlar genç Chernyshevsky için gerçek açıklamalardı. Aradığını buldu. Tamamen adil görünen ana fikir onu özellikle şaşırttı: "insan her zaman Tanrı'yı ​​kendi kavramlarına göre insan olarak hayal etmiştir."

1877'de Chernyshevsky, bir Sibirya sürgününden oğullarına şunları yazdı: “Bence insan doğasının ne olduğu hakkında bir fikriniz olsun istiyorsanız, bunu yüzyılımızın, bence, benim düşünceme göre, yegane düşünürden öğrenin. şeyler hakkında kesinlikle doğru fikirler. Bu Ludwig Feuerbach... Gençliğimde onun sayfalarını ezbere biliyordum. Ve onunla ilgili solmuş hatıralarımdan anladığım kadarıyla, onun sadık bir takipçisi olmaya devam ediyorum."

Chernyshevsky, Hegel'in ve onun Rus takipçilerinin epistemolojisinin idealist özünü eleştirir, gerçek durumu altüst ettiğine, maddi dünyadan bilince, kavramlara değil, tam tersine kavramlardan hareket ettiğine dikkat çeker. gerçek nesnelere, doğayı ve insanı soyut kavramların bir ürünü olarak gördüğü, ilahi mutlak fikir.

Chernyshevsky, felsefenin temel sorusuna materyalist bir çözüm savunur, bilimsel materyalist epistemolojinin, maddi dünyada, doğada meydana gelen gerçek şeylerin ve süreçlerin yalnızca bir yansıması olan fikirlerin, kavramların tanınmasından geldiğini gösterir. Kavramların deneyim verilerinin genelleştirilmesinin, maddi dünyayı incelemenin ve bilmenin sonucu olduğunu, şeylerin özünü kucakladığını belirtir.

“Modern Estetik Kavramlara Eleştirel Bir Bakış” adlı makalesinde, “kendimiz için soyut bir nesne kavramı oluşturuyoruz” diye yazıyor, “nesnenin gerçekte göründüğü tüm kesin, canlı ayrıntıları atıyoruz ve yalnızca genelini oluşturuyoruz. zorunlu özellikler; gerçekten var olan bir kişinin belirli bir boyu, belirli bir saç rengi, belirli bir ten rengi vardır, ancak bir kişinin büyümesi büyük, diğerinin küçük olması, birinin ten renginin soluk, birinin kırmızı, birinin beyaz, diğerinin ise beyaz teni vardır. koyu tenli ve üçüncüsü, siyah bir adam için olduğu gibi, tamamen siyah - tüm bu çeşitli detaylar genel bir kavram tarafından belirlenmez, ondan atılır. Bu nedenle, gerçek bir insanda, her zaman, genel olarak bir kişinin soyut kavramında olduğundan çok daha fazla işaret ve nitelik vardır. Soyut bir kavramda yalnızca nesnenin özü kalır."

Chernyshevsky, gerçeklik fenomenlerinin çok heterojen ve çeşitli olduğuna inanıyordu. İnsan gücünü gerçeklikten, gerçek hayattan, onun bilgisinden, doğanın güçlerini kullanma yeteneğinden ve insan doğasının niteliklerinden alır. Doğa yasalarına göre hareket eden bir kişi, gerçeklik fenomenlerini özlemlerine göre değiştirir.

Chernyshevsky'ye göre ciddi önem taşıyan, yalnızca gerçeğe dayanan insan özlemleridir. Başarı ancak bir insanda gerçeklik tarafından uyandırılan umutlardan beklenebilir.

Chernyshevsky'ye göre hakikat, keyfi öznel akıl yürütmeyle değil, yalnızca titiz ve kapsamlı bir gerçeklik çalışmasıyla elde edilir.Çernyshevsky tutarlı bir materyalistti. Felsefi bakış açısının en önemli unsurları, idealizme karşı mücadele, dünyanın maddeselliğinin, doğanın önceliğinin ve insan düşüncesinin nesnel, gerçek gerçekliğin bir yansıması, "felsefedeki antropolojik ilke" olarak tanınması için mücadeledir. , nesnelerin ve fenomenlerin bilinebilirliğinin tanınması için bilinemezciliğe karşı mücadele.

Chernyshevsky, felsefenin temel sorununu, düşünme ile varlık arasındaki ilişki sorununu materyalist bir şekilde çözdü. Ruhun doğaya üstünlüğünün idealist doktrinini reddeden, doğanın önceliğini, insan düşüncesinin temeli kendi içinde olan gerçek varlık tarafından koşullandığını ileri sürdü.

Zamanı için, Çernişevski'nin tüm felsefesi gibi, esas olarak idealizme, dine ve teolojik ahlaka karşı yöneldi.

Felsefi yapılarında Chernyshevsky, "insan her şeyden önce kendini sever" sonucuna vardı. O bir egoisttir ve egoizm, bir kişinin eylemlerini kontrol eden bir dürtüdür.

SONUÇ

MG Chernyshevsky Rus materyalist filozof, devrimci demokrat, ansiklopedik düşünür, eleştirel ütopik sosyalizm teorisyeni, köylü devriminin ideoloğu. Eski eserlerin yanı sıra 17. - 18. yüzyılların Fransız ve İngiliz materyalizmine güvendi. Buna ek olarak, doğa bilimcilerin çalışmalarına - Newton, Laplace, ütopik sosyalistlerin fikirlerine, politik ekonominin klasiklerine, Feuerbach'ın Hegel'in diyalektiğinin antropolojik materyalizmine çok dikkat etti. Chernyshevsky'nin felsefesi, idealist monizm kadar düalizme de karşıdır. Dünyanın maddi birliğinin konumunu, doğanın nesnel doğasını ve yasalarını doğruladı. Chernyshevsky ayrıca deneysel psikoloji ve fizyolojiden elde edilen verilere de güveniyordu. Antropolojik materyalizm kavramını geliştirdi. Çalışmalarında, teorik ve metodolojik önemi olan felsefenin sosyo-politik koşulluluğu fikrini kasıtlı olarak takip etti.

Sosyolojide Chernyshevsky, sosyal devrimlerin, maddi ve ekonomik ihtiyaçların kaçınılmazlığından bahsetti. Halk devrimini toplumsal sorunları çözmenin radikal bir yolu olarak gördü. Ahlak doktrinini dini çilecilikle karşılaştırdı. Güzellik kriterlerini bir kişinin gerçek deneyimlerinden, psikolojisinin ve zevkinin özelliklerinden çıkardı.

KAYNAKÇA

Felsefe Tarihi / Ed. G.F. Aleksandrov, B.E. Bykhovsky, M.B. Mitin, P.F. Yudin. T. I. Antik ve feodal toplum felsefesi. M., 2003


Orlov S.V. Felsefe Tarihi. –SPb.: Peter, 2006.


Chernyshevsky N.G. Komple eser koleksiyonu M., 1949.T. XIV.