Multicooker'de yemek pişirmek

21.06.2018

Müzikalite, Ukrayna halkının karakteristik özelliklerinden biridir.

Ukrayna'da müzik, Kiev Rus zamanlarında ortaya çıktı ve gelişiminde, halk ve profesyonel, akademik ve popüler müzik olmak üzere neredeyse her tür müzik sanatını kapsıyor. Bugün, Ukrayna'da ve sınırlarının çok ötesinde çeşitli Ukrayna müziği sesleri, halk ve profesyonel geleneklerde gelişir, bilimsel araştırmaların konusudur.

Halk Müziği

İlk gelişme dönemi

Modern Ukrayna topraklarındaki müzik gelenekleri tarih öncesi çağlardan beri var olmuştur. Kiev arkeologları tarafından Chernigov yakınlarında bulunan müzik aletleri - mamut dişlerinden gelen çıngıraklar MÖ 18. binyıla kadar uzanıyor. Çernivtsi bölgesindeki Molodovo sahasında bulunan flütler de aynı zamana atfediliyor.

Kiev Ayasofya'nın (XI yüzyıl) freskleri, müzisyenlerin çeşitli rüzgar, perküsyon ve yaylı (arp ve lavtaya benzer) enstrümanları ve dans eden soytarıları çaldığını gösteriyor. Bu freskler, Kiev Rus müzik kültürünün tür çeşitliliğine tanıklık ediyor. Şarkıcı Boyana ve Mitus'tan bahseden vakayiname, 12. yüzyıla kadar uzanıyor.

Genel olarak, ilkel müzik senkretik bir karaktere sahipti - şarkı, dans ve şiir birleştirildi ve çoğu zaman ritüellere, törenlere, emek sürecine vb. eşlik etti. İnsanların zihninde, müzik ve müzik aletleri, büyüler ve dualar sırasında muska olarak önemli bir rol oynadı. Müzikte insanlar kötü ruhlardan, kötü uykudan, nazardan korunma gördüler. Toprağın verimliliğini ve çiftlik hayvanlarının verimliliğini sağlamak için özel büyülü melodiler de vardı.

İlkel oyunda solist ve diğer şarkıcılar öne çıkmaya başladı. İlkel müziğin gelişimi, halk müziği kültürünün doğduğu kaynak oldu. Bu müzik, ulusal müzik sistemlerini ve müzik dilinin ulusal özelliklerini doğurmuştur.

Ukrayna topraklarında eski zamanlarda var olan türkü uygulaması, eski ritüel şarkılarla değerlendirilebilir. Birçoğu ilkel insanın bütünleyici dünya görüşünü yansıtır ve onun doğa ve doğal fenomenlerle ilişkisini ortaya çıkarır.

Orijinal ulusal tarz, en çok merkezi Dinyeper bölgesinin şarkılarıyla temsil edilir. Melodik süsleme, ünlü seslendirme ile karakterizedirler. Belarus ve Rus folkloru ile bağlantılar Polesie folklorunda açıkça görülmektedir.

Karpatlar ve Karpatlar'da özel şarkı stilleri gelişmiştir. Hutsul ve Lemko ağızları olarak tanımlanırlar.

Ukrayna halk şarkıları, belirli özelliklere sahip birçok farklı türe ayrılmıştır. Bu anlayışta, Ukrayna şarkılarının en tipik türleri şunlardır:

• Takvim-ritüel- vesnyanka, shchedrivki, haykov, şarkılar, kupala, grub ve diğerleri

• Aile ritüeli ve ev- düğün, çizgi roman, dans (kolomiyki dahil), ditties, ninniler, cenaze, ağıtlar, vb.

• serf hayat- Chumak, Naimite, Burlak, vb.;
• Tarihi şarkılar ve düşünceler
• askerin hayatı- askerler, askerler, tüfekçiler;
• Lirik şarkılar ve baladlar.

Dumas ve tarihi şarkılar

15-16 yüzyıllarda, tarihsel düşünceler ve şarkılar, bir tür ulusal tarih ve kültür sembolü olan Ukrayna halk müziğinin en parlak fenomenlerinden biri haline geldi.

Tarihi şarkıların ve kıyametlerin, mezmurların, canların yaratıcıları ve icracılarına kobzar deniyordu. Ulusal kahramanlık-yurtsever destan, özgürlük seven karakter ve halkın ahlaki düşüncelerinin saflığının bir unsuru haline gelen kobza veya bandura oynadılar.

Duma'da Türklere ve Polonyalılara karşı mücadeleye büyük önem verildi. "Tatar" döngüsü, "Samoil Kedisi Hakkında", "Üç Azak kardeş hakkında", "Karadeniz'de bir fırtına hakkında", "Marusya Boguslavka hakkında" ve diğerleri gibi iyi bilinen düşünceleri içerir. "Polonya" döngüsünde, merkezi yer 1648-1654 Halk Kurtuluş Savaşı olayları tarafından işgal edilir, ulusal kahramanlar - Nechay, Krivonos, Khmelnytsky tarafından özel bir yer işgal edilir. Daha sonra, İsveç halkı hakkında, Sich ve yıkımı hakkında, kanallarda çalışma hakkında, Gaidamatchina hakkında, hizmetçi ve özgürlük hakkında yeni düşünce döngüleri ortaya çıktı.

Zaten XIV-XVII ve XVIII yüzyıllarda, Ukraynalı müzisyenler Ukrayna dışında ünlendi. İsimleri, Polonya krallarının ve Rus imparatorlarının mahkemesi de dahil olmak üzere, mahkeme müzisyenleri arasında o zamanların kroniklerinde bulunabilir. En ünlü kobzarlar Timofey Belogradsky (ünlü ud oyuncusu, 18. yüzyıl), Andrey Shut (19. yüzyıl), Ostap Veresai (19. yüzyıl), vb.

Halk müzisyenleri kardeşliklerde birleşti: kendi tüzüğü olan ve çıkarlarını savunan şarkı atölyeleri. Özellikle bu kardeşlikler XVII-XVIII yüzyıllarda gelişmiş ve XX yüzyılın başlarına kadar Sovyet rejimi tarafından yok edilinceye kadar varlığını sürdürmüştür.

Enstrümantal folklor ve halk enstrümanları

Enstrümantal folklor, Ukrayna müzik kültüründe önemli bir yer tutar. Ukrayna'nın müzik aletleri çok zengin ve çeşitlidir. Çok çeşitli üflemeli, yaylı ve vurmalı çalgılar içerir. Ukrayna halk müziği enstrümanlarının önemli bir kısmı Rus zamanlarının enstrümanlarından geliyor, diğer enstrümanlar (örneğin keman) daha sonra Ukrayna topraklarında devraldı, ancak daha sonra yeni geleneklerin ve performans özelliklerinin temeli haline geldiler.

Ukrayna enstrümantal folklorunun en eski katmanları, yürüyüş (alay yürüyüşleri, kutlama yürüyüşleri) ve dans müziği (gopachki, kozachki, kolomiyka, polechki, valsler, güvercinler, kementler, vb.) ve şarkı- dinlemek için enstrümantal müzik. Geleneksel topluluklar çoğunlukla keman, enfiye ve tef gibi üçlü enstrümanlardan oluşuyordu. Müzik yapmak aynı zamanda bir tür doğaçlama içerir.

Günlük koşullarda dualar sırasında (evde, sokakta, kilisenin yakınında), lir, kobza ve bandura, genellikle ilahilere ve mezmurlara eşlik etmek için kullanıldı.

Zaporizhzhya Sich zamanlarında, Zaporizhzhya Ordusu orkestralarında timpani, davul, Kazak antimonu ve trompet çaldı ve timpani Zaporizhzhya Sich'in Kleynodları arasındaydı, yani Kazak devletinin sembolleri arasındaydı.

Enstrümantal müzik de şehir kültürünün ayrılmaz bir parçası haline geldi. Kent kültürü, keman, bandura gibi ulusal çalgıların yanı sıra masa biçimindeki gusli, kanun, torban gibi çalgılarla da temsil edilmektedir. Muhteşem şarkılar, şehir şarkıları ve aşklar, dini ilahiler eşlik etti.

Ukrayna folkloru

Aile ritüel şiiri - şarkılar ve ritüel oyun eylemleri - düğün (tartı), vaftiz ve cenaze törenlerinde (içi boş kemiklerin gömülmesi, ağlama) - Ukrayna tarihinin ilk dönemlerinde çok gelişmiştir. Takvim-ritüel şiiri gibi, * çalışan insana düşman olan doğa fenomenlerini etkileme ve onun ekonomik ve kişisel yaşamında refahını sağlama amacını gütmüştür. Ukraynalı düğün şarkıları ve oyun performanslarının yanı sıra Rus ve Belarus şarkıları, son derece şiirsel bir sanatsal bütün oluşturuyor; düğünün ana bileşenlerine göre gelişen bir halk dramını temsil ederler.

Ukrayna halk şiirinin eski türleri bilmeceler (bilmeceler), atasözleri (1 ekleyin, npunoeidnu) ve sözler (emir). Atasözleri ve sözlerin sınıfsal doğası, emekçilerin toplumsal idealleri ve özlemleri, özellikle feodal serf sahiplerine, kiliseye ve dine, çarlığa ve çara, toprak sahiplerine, kapitalistlere ve Kulaklara karşı yöneltilenlerde canlı bir şekilde yansıtıldı.

Ukrayna masal destanı, hem uygun masallar (hayvanlar hakkında - zvryniy destanları, bikts, fantastik ve kahramanca, kısa öyküler) ve çeşitli efsaneler, gelenekler, fıkralar ve masallar dahil olmak üzere son derece zengindir. Masalların ana karakterleri, kıyafetleri, çalışma araçları, yaşam tarzı, feodalizm ve kapitalizm çağında Ukrayna toplumu hakkında birçok bilgilendirici materyal sağlar. Fantastik peri masallarının kahramanları - kahramanlar ("1van - muzhichy sin", "Chabanets", "Kirilo Kozhumyaka", "Kotigoroshko", vb.) - genellikle insanları ve emeklerinin sonuçlarını yok eden korkunç canavarlara karşı başarılı bir şekilde savaşır. hayvanların ve kuşların dostluğu, doğanın sempatisi ve yardımı (“su gıcırdıyor” vb.) ve ayrıca harika nesneler (“chobot-hızlı yürüyenler”, “uçan gemi” vb.). Bazı masallar (örneğin, "Kirilo Kozhumyaka", "Ilya Murin" - Eski Rus destanının Ilya Muromets hakkındaki planının gelişimi), halk efsaneleri, nehirlerin ve yerleşim yerlerinin isimlerinin kökeni hakkında hikayeler ve efsaneler bilgi içerir. tarihsel, bilişsel bir önemi vardır.

Halkın kahramanlık destanı - düşünceler.Büyük Ekim Devrimi'nden önce folklorun gelişimi

XV-XVI yüzyıllarda Ukrayna halkının geniş kitlelerinin kahramanca mücadelesi koşullarında. feodal-serf baskısına karşı, Türk, Tatar ve Polonyalı-soylu işgalcilere karşı, büyük şiirsel destan ve epik-lirik halk eserlerinin türüne karşı - kıyametler (ilk kayıt 1684'te yapıldı), cesaret, özgürlük sevgisi ve Ukrayna halkının sıkı çalışması, büyük Rus halkıyla olan yıkılmaz dostluğu.

Dumalar, Ukrayna halk kahramanlık destanının en iyi örneklerine aittir, 15.-20. yüzyıllarda Ukrayna'nın gerçek tarihsel gerçekliğinin en parlak sayfalarına ayrılmıştır. Her şeyden önce, 16.-17. yüzyıllardaki olaylar hakkında düşünceler yaratıldı. Dumas, cesur savaşçıların resimlerini çiziyor - kendi topraklarının sınırlarını koruyan köylüler ve Kazaklar, esaret altında acı çeken veya Ukraynalı ve yabancı lordlara baskı yapan vatanseverler ("Kozak Golota", "Otaman Matyash eski", "1vas Udovichenko-Konovchenko", " Samshlo Shshka" vb.). 1648-1654 kurtuluş savaşı döneminin olayları Duma'da özel bir yere sahiptir. ("Khmelnytsky ve Barabash", "Polonya Paşa'ya İsyan" vb.). Rus kahramanlık destanlarınınki gibi, 15-17. yüzyıl düşüncelerinin destansı ve tarihi kahramanları, kahramanca güç, büyük zeka, yaratıcılık, beceriklilik ile donatılmıştır. Düşmanları düellolarda yenerler ("Kozak Golota"), sayısız düşman-işgalci ile tek başlarına yüzleşirler, onları yenerler veya esir alırlar ("Otaman Matyash eski", vb.); düşünceler, kitleleri, deneyimlerini ve tavsiyelerini dikkate almamanın kaçınılmaz olarak "kahramanı" utanç verici ölüme götüreceği yönündeki popüler fikri derinden ifade ediyor ("Dul S1rchikha - 1vanikha" ve diğerleri). Birçok düşünce ("Kozatske Zhittya", "Kozak Netyaga Fesko Ganzha Andiber", "Kardeş O Kardeş", "Bshna Dul I Üç Mavi", vb.) kitlelerin zor yaşamı, yetersiz yiyecekleri, kötü kıyafetleri, fakirleri hakkında konuşur. konut, akut sosyal çatışmaları boyayın. Dumas, soygunu ve baskıyı, zulmü, para toplamayı, açgözlülüğü keskin bir şekilde kınıyor. Duma'daki insanlar tarafından yaratılan anavatan - Ukrayna'nın güzel görüntüsü, bu tür destanlarda var olan yüksek hümanizm ve derin vatanseverliğin en iyi kanıtıdır.

Bir destan olarak düşünceler, güçlü bir lirik renklendirme ile karakterize edilir, anlatım genellikle içlerinde tutkulu bir duygu ile gerçekleştirilir. Düşünceler, bir halk müzik aletinin zorunlu eşliğinde - kobza (bandura) veya lir ile solo bir şarkı ezberi (şarkı söyleme) ile gerçekleştirilir. Kıyametlerin mısraları ve mısraları (beyitleri), daha fazla doğaçlama ve varyasyon için fırsatlar yaratan büyük bir boyut özgürlüğü (5-6 ila 19-20 hece arası, 2-3 ila 9-12 ayet arası) ile ayırt edilir. Kıyametlerin bileşimi incedir (şarkı - anlatım - bitiş); anlatı, yavaşlamalar ve lirik ara konuşmalarla karakterize edilir. Sabit kıta, serbest, çoğunlukla sözlü kafiyeli serbest bir dörtlük tirad (çıkıntı) ile değiştirilir; dörtlük tiradın bitiminden sonra müzikal bir nakarat gelir. Dumalar doğaçlama nitelikteki eserlerdir; tek bir halk şarkıcısı değil - kobzar veya lir oyuncusu - bu eserin metnini ve melodisini kanonik olarak tekrarlamaya çalışmaz, ancak onlara yaratıcı bir şekilde davranır, sürekli değiştirir, tamamlar veya kısaltır. Aralarında Ivan Strichka (19. yüzyılın ilk yarısı), Ostap Veresai, Andrey Shut (19. yüzyılın ortası ve ikinci yarısı), Ivan Kravchenko (Kryukovsky), Fedor gibi virtüözlerin öne çıktığı kıyamet doğaçlamacıları var. Gritsenko (Kholodny) (XIX yüzyılın ikinci yarısı), Mikhailo Kravchenko, Gnat Goncharenko, Tereshko Parkhomenko ve diğerleri (XIX sonu - XX yüzyılın başı).

XV-XVII yüzyıllarda Ukrayna'nın çalışan insanları. destansı-kahramanlık ve liro-destansı bir karakterin tarihi şarkıları, tarihi kahramanlık efsaneleri, gelenekler ve hikayeler yarattı. En önemli olaylara bir tür cevap verdiler. Türk-Tatar baskınları, doluluk ve esaret, halk savaşçılarının yabancı boyunduruğa karşı cesareti hakkında şarkılar (örneğin, "Piyasada Çarigrad 1'e" - Baida hakkında, vb.), tarihi hikayeler ve efsaneler. Ukrayna'daki Türk-Tatar ve Polonyalı işgalcilerin vahşeti hakkında , Ukrayna nüfusunun cesareti ve becerikliliği ve özellikle Zaporozhye Kazakları hakkında, Kazaklarla alay etmeye çalışan zengin dookslarla Kazak donukluğunun misillemesi hakkında şarkılar ( “Chorna Khmara geldi, bir ira yönetim kurulu haline geldi” vb.). Özellikle arife olayları ve 1648-1654 halk kurtuluş savaşı dönemi hakkında bu tür birçok eser yaratıldı. (örneğin, bu zamanın ulusal kahramanları hakkında Bogdan Khmelnitsky, Maxim Krivonos, Danil Nechay, Ivan Bogun, vb.) *

17. yüzyılın ortalarında halkın yurtsever yükselişi, yeniden birleşme

Ukrayna ve Rusya, birçok halk şiiri türü üzerinde büyük bir iz bırakmıştır. Aynı zamanda, halk tiyatrosunun geniş dağılımına atfedilmelidir - canlı aktörlerin kuklacılığı ve tiyatrosu, ayrıca kısa lirik, çoğunlukla hiciv ve esprili, ditties ve Ukrayna halkının kölelerinin alay konusu olduğu kolomyyk şarkıları ve Zaporozhye ve Don Kazaklarının görüntüleri çizildi - baskı ve şiddete karşı cesur ve cesur savaşçılar.

Stepan Razin, Kondraty Bulavin ve daha sonra Emelyan Pugachev'in halk hareketleri sırasında Rus ve Ukrayna halklarının otokratik-serf sistemine karşı ortak mücadelesi, geniş çaplı antifeodal, serf karşıtı şiire yansıdı. Stepan Razin'in oğlu hakkında şarkılar ve efsaneler de Ukrayna'da bestelendi ("bshogo taşının Vihodila çocuğu", "Kozak Gerasim"). XVII-XVIII yüzyıllarda. Rusların ve Ukraynalıların Türk-Tatar saldırganlığına karşı ortak mücadelesinin cesur kahramanları (Ivan Sirko, Semyon Palia hakkında), İsveç işgaline karşı mücadele ve hain Mazepa hakkında, Azak'ın yakalanması hakkında şarkılar ve efsaneler oluşturuldu. , XVIII yüzyılın ilk yarısında Türk işgalcilere karşı kazanılan zaferler hakkında, büyük Rus komutanı A. V. Suvorov, vb. hakkında. XVIII.Yüzyılda Rus otokrasisinin güçlendirilmesi hakkında. Ukrayna halkı, feodal-serf baskısına, feodal karşıtı halk sanatının yükselişinin eşlik ettiği sayısız köylü ayaklanmasıyla yanıt verdi - bu mücadelenin kahramanları hakkında yeni şarkılar, hikayeler ve efsaneler - Haidamaklar (örneğin, "Sava Chaly hakkında" ve Gnat Naked", vb.), oprishki (Oleks Dovbush hakkında; Yanoshik, Bulgarca ve Moldavya hakkında haiduks hakkında Slovakça şarkılarla ilgilidir), Koliivshchyna'nın kahramanları hakkında - Maksim Zaliznyak, Nikita Shvachka ve diğerleri, köy. Türbai 1789-1793 ("Bazilevshch gebe kaldı" ve diğerleri).

Bu dönemde, çoğu lirik-destansı, tarihi ya da gündelik olan serf esareti ve serf tiranlığı ile ilgili anti-feodal şarkılar, acemi ve asker şarkıları, chumak, burlak (çiftlik işçileri) şarkıları bu dönemde yaygın olarak yayıldı; tarihi olaylara dayanan türküler ("Bondarvnu Hakkında"), egemen sınıfın temsilcilerine yönelik halk hiciv şiirleri - tavalar, yargıçlar, rahipler, vb. feodal toplumun antagonistik sınıf ilişkilerini parlak bir şekilde aydınlatan hikayeler (en sevilen kahraman bir serf veya "özgür" fakir köylü, evsiz bir mavna taşımacılığı, bilge bir askerdir).

Özellikle bu dönemde sosyal ve aile ve ev duygulu, hüzünlü, lirik şarkılar (koro ve solo) ve aile hayatı hakkında şarkılar - rodipt, aşk hakkında - kohannya hakkında çok şey yaratıldı. Büyük bir grup komik şarkılardan (, zhart1vliye (), mizahi ve hicivden oluşur. Halk repertuarı Rus ve Ukraynalı şairlerin şarkılarını alır; edebi bir şarkının şiirsel biçimi giderek bir halk lirik şarkısının (romantik şarkılar) biçimini etkiler.

19. yüzyılın ilk yarısında. Ukrayna halkı folklor eserlerine 1812 Vatanseverlik Savaşı olaylarını yansıttı (M.I.Kutuzov, Podolia Ustim Karmalyuk'taki M.I. ayaklanmaları ve Batı Ukraynalı oprishka Miron Shtol, Bukovina Lukyan Kobylitsa'nın olağanüstü devrimci lideri ve diğerleri hakkında şarkılar). İşçi şarkılarının ilk örnekleri biliniyor ripKa senin payın "); kısa şarkıların türü - en çeşitli içeriğin ditties ve kolomyyk gelişir.

İşçi sınıfının tarihsel arenada ortaya çıkışı, yeni bir tür halk şiirinin - işçi folklorunun - gelişmesine yol açtı. Zaten XIX yüzyılın 70'lerinde-80'lerinde. * İşçi sınıfının kapitalist sömürü, protesto ve erken mücadele biçimlerini yansıtan çalışma şarkıları ve kolomoyki kaydedildi ve yayınlandı ("Oh chi will, chi bondage", backwater>, iyi - Shubin hakkında bilinen efsaneler - madenlerin "sahibi" vb.). Despotizme karşı mücadele hakkında popüler dramatik fikirler (The Boat, Tsar MaksimShan vb. halk dramalarının Ukrayna versiyonları) işçiler arasında yaygınlaşıyor.

Kurtuluş hareketinin proleter döneminde, Ukraynaca, Rusça ve kısmen Leh dillerinde yayılan ve böylece uluslararası bir nitelik kazanan Ukraynalı işçi folklorunun önde gelen motifleri, otokrasinin devrilmesi için devrimci çağrılardır ve sermayenin gücü, sosyalist idealin yüceltilmesi, proleter enternasyonalizmi ("Varshavyanka", "Rage, Tyrants"ın uluslararası, Rusça, Ukraynaca ve Lehçe baskıları ve Ukraynaca orijinali - "Shalshte, shalshte, say kati", Rusça, Ukraynaca ve "Kızıl Bayrak"ın Lehçe metni).

XX yüzyılın başında. Ukraynalı devrimci şarkılar yaratıldı (“Tarlada bana iyi bak>,“ Pekala, pamuk, asi ”,“ Bir Khmara i3 köyü ve diğer z1sta ”, vb.), İlk olaylar hakkında canlı hikayeler ve şarkılar Rusya'da 1905-1907 halk devrimi, halkın sadık oğulları hakkında - Bolşevikler, Birinci Dünya Savaşı hakkında ("Karpaty, Karpaty Velikp Gori"), 1917'de otokrasinin devrilmesi hakkında.

Böylece, belirgin bir devrimci karaktere sahip olan halk sanatı, ülkenin sosyal ve politik yaşamındaki olaylardan doğmuş ve her zaman işçilerin sınıf eylemlerine eşlik etmiştir.

Ukrayna Sovyet folkloru

Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nin zaferi, Ukrayna halk şiirinin karakterinde köklü değişiklikler getirdi, Sovyet ideolojisi temelinde gelişen milyonlarca Ukraynalının sosyalist şiir içeriğinde bir artışa neden oldu. Ekim sonrası dönemin Ukrayna halk şiirinde, Büyük Ekim Devrimi'nin zaferinden 1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı olaylarına kadar Sovyet gerçekliğinin en önemli olayları yansıtıldı. ve komünizmin kapsamlı inşası dönemi. Halk, komünistlerin büyük partisi V. I. Lenin'i, işçi kahramanlığını, dünya barışı için mücadeleyi, 1959-1965'in yedi yıllık planını, halkların dostluğunu, proleter enternasyonalizmini ve sosyalist vatanseverliği övüyor.

Ukrayna halk şiirinin geleneksel türlerinde ve türlerinde temel değişiklikler meydana geldi; eski ritüel şiir neredeyse tamamen öldü. Aynı zamanda, Büyük Ekim Sosyalist Devrimi, İç Savaş ve yabancı işgalcilere karşı mücadele temaları üzerine yeni şarkılar, düşünceler, masallar, masallar, hikayeler ve halk şiirleri (örneğin, masal "Lenshska" Pravda", Lenin hakkında şarkılar ve efsaneler, iç savaş kahramanları - Chapaev, Shchors, Kotovsky, partizanlar hakkında, Büyük Vatanseverlik Savaşı kahramanları vb., hikayeler onoidi, genellikle bir kişiden yapılır ve hafıza unsurlarına sahiptir). Kahramanlık eserlerinin yanı sıra, Sovyet devletinin çeşitli düşmanlarıyla (Beyaz Muhafız generalleri, Petliura, müdahaleciler, Pilsudski, Japon samuray, Hitler, vb.), kapitalizmin kalıntıları ve dini önyargılarla alay eden fıkralar, hiciv ve mizahi kısa öyküler yaygın olarak geliştirildi ( negatif günlük fenomenlerin taşıyıcıları, okuldan kaçanlar, aylaklar, dikkatsizler, sarhoşlar).

Sovyetler ülkesinin günlük yaşamının ana olaylarını ve fenomenlerini yansıtan şarkılar, ditties ve kolomyyas, atasözleri ve sözler alanında Sovyet Ukrayna halk şiirinin özel bir gelişimi gözlenir (şarkılar: Ekim olayları ve iç savaş hakkında). - "zozulenka'ya varış", "3ben6 paB Shchors zagsh zazyat "; Lenin hakkında; sosyalizmin inşası hakkında - "Oh, chervonp kvgky", "Zakurshi bci durgun sular "; Batı Ukrayna topraklarının kurtarılması ve Sovyet Ukrayna ile yeniden birleşmesi hakkında - "Vlada Narodnaya geldi", "Rozkvgae Bukovina" ve diğerleri; Büyük Vatanseverlik Savaşı hakkında - "Toprağın iradesi için ayağa kalk", "Cephedeki lankamız", vb.; savaş sonrası dönem, komünizmin inşası, barış mücadelesi hakkında - "Shd 3 opi Komuni yash ”,“ Mi hochemo miru ”, vb.).

Sovyet döneminde, dumas türü, şimdi şiirsel biçimde (şarkı dumaları, epik biçim ve şiirsel masal türü) yeni olan birçok şeye sahip olan büyük değişiklikler geçirdi; şarkılarının karakteri değişti (daha genelleştiler), anlatımdaki gecikmeler neredeyse ortadan kalktı, vb. Sovyet kobzarları (Ivan Zaporozhchenko, Petro Drevchenko, Fedor Kushnerik, Yegor Movchan, Vladimir Perepelyuk, vb.) bir takım düşünceler yarattı. modern konularda (örneğin, V. I. Lenin'in düşüncesi - "Bu soksh, tovoshsh kim?").

Ukrayna halkı, aralarından birçok yetenekli şair, besteci ve şarkıcı seçti (örneğin, Donetsk'ten Pavlo Dmitriev-Kabanov, Zhytomyr bölgesinden Olga Dobakhova, Poltava bölgesinden Khristina Litvinenko, Dnepropetrovsk bölgesinden Frosin Karpenko vb.)> sanat şarkı ve dans tatilleri gibi bir ev geleneği haline gelen çok sayıda bölgesel, şehir, bölgesel ve cumhuriyetçi amatör sanat gösterisi. Birçok fabrika, kollektif çiftlik korosu, koro-bağlar, ajitasyon ve kültür ekipleri, amatör topluluklar bazı şarkıların, ditties ve kolotykaların metinlerini ve müziklerini oluşturmuşlardır.

Hem Sovyet hem de Ekim öncesi halk şiiri yaygın olarak kullanıldı ve Ukraynalı ve Rus yazarlar, besteciler ve sanatçılar tarafından kullanıldı. Ekim öncesi Ukrayna folklorunun birçok imgesi ve motifi, bir dizi önde gelen yazarın, özellikle N.V. Gogol, T.G. Shevchenko, I. Ya. Franko, M.M.Kotsyubinsky, P.A. NV Lysenko, ND Leontovich, sanatçılar - VA Tropinin, eserlerinde kullanıldı. IE Repin,

S. I. Vasilkovsky, N. S. Samokish, A. G. Slastyon ve diğerleri Bugünün en parlak örnekleri Sovyet Ukraynalı yazarlar M. Rylsky, P. Tychina, A. Malyshko, M. Stelmakh, besteciler K. Dankevich, A. Shtogarenko, S. Lyudkevich, P. Maiboroda, sanatçılar I. Izhakevich, M. Deregus ve diğerleri.

Ukrayna halk şiiri, Rus ve Belarus halk şiirinden çok şey aldı ve motiflerinin ve eserlerinin çoğu, kardeş - Rus ve Belarus - halklarının çalışmasına girdi. Bu halkların yaratıcılığı ve Polonya, Slovak, Moldova ve diğer halkların yaratıcılığı ile yakın ilişki içindeydi ve yakın ilişki içindedir. Bütün bunlar, Ukrayna halk şiirinin, sosyalist vatanseverlik ve enternasyonalizm temelinde çalışan kitlelerin karşılıklı anlayışı ve yakınlaşmasında büyük önem taşıdığını ve olduğunu kanıtlıyor.

Orta Çağ edebiyatında bazı bilmeceler buluyoruz - Kiev Rus'da Zatochnik Daniel'in eserlerinde; Kiev Rönesans okulunun filozoflarından (Ipatiy Potiy, Stanislav Orihovsky, Ivan Kalimon, vb.). Boileau, Rousseau ve diğerlerinin edebi bilmeceler yarattığı 17. - 18. yüzyıllarda özellikle popülerlik kazandılar.Bilmecelere yeni bir ilgi dalgası, bir yandan edebiyatta, özellikle Almanya'da romantizmin gelişmesiyle ilişkilendirildi (Brentano). , Gauf, vb.) ve öte yandan, romantizmle birleştirilmiş ulusal köklere hitap ederek, halk sanatı örneklerinin toplanması, kaydedilmesi ve yayınlanması. Ukrayna halk bilmecelerinin toplanması ve yayınlanması 19. yüzyılın ilk yarısında başladı: G. Ilkevich "Galiçyaca sözler ve bilmeceler" (Viyana, 1841), A. Semenovsky "Küçük Rus ve Galiçyaca bilmeceler"; M. Nomis "Ukrayna sözleri, atasözleri ve benzeri" (1864), P. Chubinsky "Etnografik ve istatistiksel bir seferin bildirileri ..." (1877) ve diğerleri. Ivan Franko, ne yazık ki, tamamlanmamış ilk araştırmanın yazarıdır. Ukrayna gizemleri üzerine " Rus ve Polonya halk bilmecelerinde ilkel bir dünya görüşünün kalıntıları ”(“ Zarya ”, 1884). Ukrayna folklorunda gizem, yeterince çalışılmamış bir tür olmaya devam ediyor. Bilmece, yalnızca ilgili yazarın eserlerini (L. Glebov, Yu. Fedkovych, I. Franko, S. Vasilchenko) yazan bireysel Ukraynalı şairlerin çalışmalarını etkilemekle kalmadı, aynı zamanda şarkı sözleriyle onaylanan şiirsel mecazların temelini oluşturuyor. P. Tychina, BI Antonich, V. Goloborodko, I. Kalinets, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigorieva ve diğerleri.

Atasözleri ve sözler

Duma

16. yüzyıl, Ukraynalı Kazak şiirsel dumas meclisinin başlangıcı olarak kabul edilir. Bir Ukrayna halk şarkısının ilk kaydı aynı yüzyılın ikinci yarısına tarihlenebilir (Jan Blagoslav'ın gramerinde 1571). Bu tür nazım denemeleriyle eş zamanlı olarak yeni bir türkü türkü ortaya çıkar: düşünceler. Bu, Storoukrainian destanının tamamen yerini alan, kalıntıları düzyazı çevirilerinde veya ayet şeklinde kalan yeni bir Kazak destanıdır. Düşüncelerin kendileri ilk kez 19. yüzyılda toplandı ve kaydedildi. Düşüncenin en eski sözü Polonyalı tarihçi S. Sarnitsky'nin vakayinamesinde (Annals, 1587), düşüncenin en eski metni M. Wozniak'ın Krakow arşivinde 1920'lerde Kondratsky'nin koleksiyonunda (1684) bulundu. “Kozak Gölet”. Şu anda, çeşitli yazılı kaynaklarda sadece 16. yüzyıl düşüncelerine yapılan göndermeler günümüze kadar gelebilmiştir, ancak bugüne kadar tek bir tam metin yoktur. Sarnitsky'nin yıllıklarında, Ukraynalıların 16. yüzyılın başında zaten şarkılar söylediğini öğrenebiliriz, bunlar Strus kardeşlerin kahramanca ölümüyle ilgili düşüncelerdi, ancak büyük pişmanlığımız için bu kronikler tek bir satır eklemedi. bu düşüncenin yıllıklarına. Düşünceler hakkında korunan veriler açısından 17. yüzyıl daha başarılıdır.

Tarihi şarkılar küçük destanların bir türü olarak tanımlanabilir. İlk başta diğer şarkı yazma türlerinin bağrında kendiliğinden oluşan tarihsel şarkı (düşünce gibi) 17.-18. yüzyıllarda doruk noktasına ulaşır. - Ukrayna'daki Kazaklar döneminde. Belirli kahramanların kaderi olan tarihi olayları yakından gözlemleme eğilimindedir. "Tarihi şarkı" türü tüm Slav halkları tarafından bilinir. Bu, belirli bir tarihi olaya veya ünlü bir tarihi şahsiyete adanmış lirik-destansı bir eserdir. Unutulmamalıdır ki, bu bir olaylar tarihi değil, gerçeklerin önemli bir rol oynadığı bir belge değil; Bu bir sanat eseridir, bu nedenle içinde yaratıcı spekülasyonlar mümkündür.Tarihi bir şarkının temel şartı, çağı, çağın özünü, ruhunu ve ulusal yönelimini doğru bir şekilde yansıtmaktır. Hacim açısından, tarihi şarkılar daha az düşünülür, ancak lirik şarkılardan daha fazladır. Destansı karakter, nesnel olarak tasvir edilen, ancak olayların net bir şekilde kaydedilmediği, tarihi karakterlerin hayatı olan olayların hikayesinde kendini gösterir. Şarkılarda sembolizm, abartı, duygusal ve değerlendirici unsurlar yer almaktadır. N. Gogol, "Küçük Rus Şarkıları Üzerine" (1833) makalesinde "tarihi şarkı" kavramını Ukrayna folkloruna tanıttı. Bu türün belirleyici özelliğine dikkat çekiyor: "hayattan bir an olsun kopmazlar ve ... her zaman mevcut duygu durumuna karşılık gelirler." Tarihi şarkıların özellikleri arasında ayrıca şunu da belirtmekte fayda var: önemli halk olaylarını ve tarihi şahsiyetleri göstermek; onlar hakkında kısa bir hikaye; modası geçmiş kelimelerin ve ifadelerin varlığı; dörtlük veya beyit yapımı.

türkü

Peri masalları

efsaneler

Avrupa ortaçağ edebiyatının en yaygın türü (6. yüzyıldan başlayarak), Katolik yazılarında esas olarak bir azizin hayatı olarak, anıldığı gün yazılmış veya kutsal şehitlerin hayatı hakkında öğretici hikayeler koleksiyonu olarak oluşturulmuştur. itirafçılar, azizler, rahipler, keşişler, sütunlar, " Paterik ". Batı Avrupa ülkelerinde, 13-14 yüzyıllarda Hıristiyan efsanelerinin bir koleksiyonu özellikle popülerdi. Birçok dile çevrilen "Altın Efsane" ("Legenda aurea") olarak adlandırılır.

Atasözleri

Bir benzetme, öğretici bir alegorik (alegorik) hikayedir. Masal yorumunun belirsizliğinin aksine, benzetmede belirli bir didaktik fikir yoğunlaşmıştır. Mesel, İncil'de yaygın olarak kullanılmaktadır ve mezmurdan sonra Kiev Rus zamanlarında yaygınlaşan "Süleyman'ın benzetmeleri" gibi alegorik bir biçimde manevi talimatları ifade etmektedir. Özellikle popüler olan, I. Franko'nun bilimsel stüdyosunun konusu haline gelen "Varlaam ve Yosaf Masalı" dır. Bu türün çalışmaları üzerinde büyük etkisi oldu, orijinal benzetmelerin "İzmaragd'ım" (1898) koleksiyonunun kompozisyon temelini oluşturması boşuna değil. Modern şairler de benzetmeye başvururlar (D. Pavlichko, Lina Kostenko ve diğerleri). Meselin türü, Ukrayna resmine, özellikle T. Shevchenko'nun bir dizi çizimine de yansıdı. Son Avrupa edebiyatında kıssa, genellikle genel kabul görmüş ve toplumda hakim olan fikirlerin aksine, yazarın ahlaki ve felsefi yansımalarını ifade etmenin araçlarından biri haline gelmiştir. Burada mesel betimlemez, ancak parabol ilkesinin temelini oluşturan belirli bir fikri iletir: anlatı verili zamansal alandan uzaklaşıyor gibi görünür ve bir eğri boyunca hareket ederek geri döner ve sanatsal kavrayış fenomenini farklı bir biçimde aydınlatır. felsefi ve estetik yönü (B. Brecht, J. P. Sartre, A. Camus ve diğerleri) Buna bir örnek Kafka ve "Okuyucu için çalışır" eseridir. Böyle yeni bir kalitede, modern Ukraynalı yazarların, özellikle de V. Shevchuk'un ("Tepedeki Ev", "Mütevazı Tarlada" ve diğerleri) çalışmalarında benzetme görülür.

Orta Çağ edebiyatında bazı bilmeceler buluyoruz - Kiev Rus'da Zatochnik Daniel'in eserlerinde; Kiev Rönesans okulunun filozofları arasında (Ipatiy Potiy, Stanislav Orihovsky, Ivan Kalimon, vb.). Boileau, Rousseau ve diğerlerinin edebi bilmeceler yarattığı 17. - 18. yüzyıllarda özellikle popülerlik kazandılar.Bir yandan bilmecelere yeni bir ilgi dalgası, özellikle Almanya'da edebiyatta romantizmin gelişmesiyle ilişkilendirildi (Brentano). , Gauf, vb.) ve öte yandan, romantizmle birleştirilmiş ulusal köklere hitap ederek, halk sanatı örneklerinin toplanması, kaydedilmesi ve yayınlanması. Ukrayna halk bilmecelerinin toplanması ve yayınlanması 19. yüzyılın ilk yarısında başladı: G. Ilkevich "Galiçyaca sözler ve bilmeceler" (Viyana, 1841), A. Semenovsky "Küçük Rus ve Galiçyaca bilmeceler"; M. Nomis "Ukrayna sözleri, atasözleri ve benzeri" (1864), P. Chubinsky "Etnografik ve istatistiksel seferin bildirileri ..." (1877) ve diğerleri. Ivan Franko, ne yazık ki, tamamlanmamış ilk araştırmanın yazarıdır. Ukrayna gizemleri üzerine Rus ve Polonya halk bilmecelerinde dünya görüşü "(" Zarya ", 1884). Ukrayna folklorunda gizem, yeterince çalışılmamış bir tür olmaya devam ediyor. Bilmece, yalnızca ilgili yazarın eserlerini (L. Glebov, Y. Fedkovych, I. Franko, S. Vasilchenko) yazan bireysel Ukraynalı şairlerin çalışmalarını etkilemekle kalmadı, aynı zamanda şarkı sözleriyle onaylanan şiirsel mecazların temelini oluşturuyor. P. Tychina, BI Antonich, V. Goloborodko, I. Kalinets, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigorieva ve diğerleri.

Örnekler:

İki kardeş suya hayran kalırlar ama gitmezler.

Chervona rychka'dan sarktı.

Vlіtku naїdaєatsya, asmak için vlіtku.

Eğlenmek, serinlemek için takılmak, yılın sonbaharında toplamak için.

Ateş değil, ama obpіkaє

Bir kulüp var ve kulüpte bir khatinka var ve o khatinklerde insanlar var.

Ben см вівса, nі sina, benzine bir içki ver, aday göstermek istediğim atlarımı yakacağım.

El yok, zenci yok ama kapı vidchinyak.

Atasözleri ve sözler

Ukrayna folklorunun paha biçilmez mücevherleri arasında atasözleri ve sözler bulunur - kısa uygun sözler. Atasözleri ve sözler, insanların genelleştirilmiş hafızası, etik, ahlak, tarih ve siyaset hakkında görüşler formüle etme hakkını veren yaşam deneyiminden elde edilen sonuçlardır. Genel olarak atasözleri ve sözler, bir kişinin günlük hayatta rehberlik etmesi gereken bir dizi kural oluşturur. Nadiren belirli bir gerçeği ifade ederler, daha ziyade tavsiye eder veya uyarır, onaylar veya kınarlar, tek kelimeyle öğretirler, çünkü arkalarında tükenmez yeteneği, yüksek estetik yeteneği ve keskin zekası olan ve şimdi çoğalmaya devam eden halkımızın nesillerinin otoritesi vardır. Yüzyıllar boyunca biriken manevi mirası zenginleştirin. Bir atasözü, kısa, ritmik bir ifadeye dönüştürülmüş, didaktik bir önyargı ile genel bir görüş, sonuç, alegori taşıyan küçük bir halk şiirsel yaratıcılığı biçimidir. Folklorda atasözleri ve deyimler paremi terimiyle belirtilir. Ortaçağ Avrupa'sında atasözleri koleksiyonları derlendi; 13. yüzyılın başlarında 15. yüzyılın başlarında derlenen yaklaşık üç düzine el yazması koleksiyonu bize ulaştı. Örneğin, Villani'nin sözde atasözleri koleksiyonu, her biri bir köylü atasözü olarak sunulan altı katlı altı dizelik bir dizi içerir. Genel olarak her şey, nadir bir ritmik ve tematik homojenlik ile ayırt edilir. Bu koleksiyonun derleyicisi, XIII.Yüzyılda Alsace Philip ailesinden belirli bir din adamı, bir kereden fazla işleme veya taklit konusu oldu. Bu tür metinler 15. yüzyıla kadar, bazen çizimlerle bulunur: o zaman atasözü çizim için bir imza görevi görür.

Bir atasözü, genellikle bir atasözünün bir parçasını oluşturan, ancak bir sonuca varmayan, tek terimli bir yapıya sahip, belirten bir karakterin kısa, istikrarlı bir figüratif ifadesi olan bir folklor düzyazı türüdür. Mecazi anlamda kullanılır.

Örneğin: Gerçekler acıtır. Tarlamız bir dut değil.

Deyişin bir özelliği, genellikle aforistik bir örnek olarak söylenenlere bağlı olmasıdır. Atasözünün aksine, bir tür genellemedir. Genellikle bir atasözü, bir atasözünün kısaltmasıdır. Ukrayna'nın batı bölgelerinde, atasözleri ve sözler tek bir kavramda birleştirilir - "deyişler".

Örnekler:

Yaşamak, geçilecek bir alan değildir.

їzhі ve wil olmadan çekmek zor değil.

Kuş ziyafeti için kırmızı, lyudin onun bilgisi için.

Rozumsuz bir kafa, mumsuz bir lichtarnya gibi.

H seninkini kucaklamak için, merhaba kendin için ayağa kalkmak için.

Büyük bir bezillya için küçük pratsya fırçalama.

Yaşlılık için gençliğin onuruna ve sağlığına dikkat edin.

İyi ve han bir fermuar değildir ve kötü bir kiliseye gönderilemez.

Duma

16. yüzyıl, Ukraynalı Kazak şiirsel dumas meclisinin başlangıcı olarak kabul edilir. Bir Ukrayna halk şarkısının ilk kaydı aynı yüzyılın ikinci yarısına tarihlenebilir (Jan Blagoslav'ın gramerinde 1571). Bu tür nazım denemeleriyle eş zamanlı olarak yeni bir türkü türkü ortaya çıkar: düşünceler. Bu, Storoukrainian destanının tamamen yerini alan, kalıntıları düzyazı çevirilerinde veya ayet şeklinde kalan yeni bir Kazak destanıdır. Düşüncelerin kendileri ilk kez 19. yüzyılda toplandı ve kaydedildi. Düşüncenin en eski sözü Polonyalı tarihçi S. Sarnitsky'nin vakayinamesinde (Annals, 1587), düşüncenin en eski metni M. Wozniak'ın Krakow arşivinde 1920'lerde Kondratsky'nin koleksiyonunda (1684) bulundu. “Kozak Gölet”. Şu anda, çeşitli yazılı kaynaklarda sadece 16. yüzyıl düşüncelerine yapılan göndermeler günümüze kadar gelebilmiştir, ancak bugüne kadar tek bir tam metin yoktur. Sarnitsky'nin yıllıklarında, Ukraynalıların 16. yüzyılın başında zaten şarkılar söylediğini öğrenebiliriz, bunlar Strus kardeşlerin kahramanca ölümüyle ilgili düşüncelerdi, ancak büyük pişmanlığımız için bu kronikler tek bir satır eklemedi. bu düşüncenin yıllıklarına. Düşünceler hakkında korunan veriler açısından 17. yüzyıl daha başarılıdır.

Özellikle, Kondratsky'nin el yazısı koleksiyonu, Ukrayna Duma yaratıcılığının dört örneğini içerir: "Kazak Netyaga", "Koretsky'nin Ölümü" ve iki mizahi düşünce parodi örneği. Duma'nın adı, M. Tsertelev, P. Lukashevich, A. Metlinsky, P. Kulish gibi Duma'nın ilk yayınlarını gerçekleştiren M. Maksimovich tarafından bilimsel terminolojiye tanıtıldı. Varyantları ve yorumları olan ilk bilimsel düşünce koleksiyonu V. Antonovich ve M. Dragomanov ("Küçük Rus Halkının Tarihi Şarkıları", 1875) tarafından verildi. Düşüncelerin temel çalışmaları, 1908'de Lesya Ukrainka tarafından düzenlenen Poltava'ya kobzarların repertuarını kaydetmek için bir fonograf ile özel bir keşif gezisine öncülük eden folklorist-müzikolog F. Kolessa tarafından bırakıldı ("Ukrayna Halk Dumas Melodileri", "Ukraynaca Halk Duması"). 20. yüzyılın en kapsamlı bilimsel yayını. Ekaterina Hrushevska ("Ukrayna Halk Duması") tarafından yürütüldü, ancak kütüphanelerden geri alındı ​​ve araştırmacı bastırıldı.

Örnekler:

Duma "Kozak Golota":

Oh, omurga alanının yanında,

Sonra bir yol ile gururla yendik,

Ah, Kazak Golota'yı gezdikten sonra,

Ne ateşten, ne kılıçtan, ne üçüncü bataklıktan korkmamak.

Doğru, Kozak'ın shati'sinde canım -

Üç yedi bacaklı atılgan:

Biri kötü, bir arkadaş değersiz,

Ve üçüncüsü hl_v için iyi değil.

Ve yine de, Kozakov'larda

Postoli v'yazov,

Ve onuchi Çince -

Shirі zhіnotskі ryadnyany;

Shovkov yolları -

İki katına zhіnotskі shirі valovі.

Doğru, Kozakov'un şapka etiketinde -

Direğin üstünde,

çim ile dikilmiş

Вітром підбита,

Kudi vіє, thudi y provіvav,

Kozak genç havalı.

Bu bir yürüteç, Kazak Golota, yürüyüşe çıkın,

Şehir yok, ödünç alınmamış köy yok, -

Kilia şehrine bakın.

Kilia kasabası yakınlarında Tatarlar sakallı oturur,

Üst odalardaki gibi görünüyorє,

Tatar'dan önce promovlyaє sözleriyle:

"Tatarko, Tatarko!

Ah, sen kimi düşünüyorsun, ben kimi düşünüyorum?

Oh, chi bachish olanlar, ben kimim bachu?"

Mesela: “Tartar, oh, sidiy, sakallı!

Ben sadece bachu, üst odalarda önümde gibi görünüyorum,

Ama sen öyle düşünüyor musun bilmiyorum."

Mesela: “Tatarko!

I bachu: temiz bir alanda tam anlamıyla bir kartal değildir, -

O zaman Golota Kazak'ı iyi bir at, bir gulyabanidirє.

canlı yemle almak istiyorum

Evet, satmak için Kilia şehrine,

Ve yine de, büyük panami-bashi'nin önünde kıpırdanıyorlar,

Yogo için birçok kalp kardeş istemiyor,

O zaman söz veriyorsun

Ödeme yolu nadiva,

Choboti ayakkabılarıє,

Kafasında slik kadife nadіvaє,

At sırtında,

Cossack Golota ganyaє'nın sonsuz arkasında.

O zaman Kazak Golota iyi bir Kazak aramasıdır, -

Oh, Tatar skrivasına bakın,

Daha çok: "Tartar, Tatar!

Her şey için önemlisin:

Açık gökyüzümde Chi,

siyah atımın üzerinde Chi,

Chi bana, genç Kazak?"

"Ben, - olduğu gibi, - senin parlak zombin için önemliyim,

Ve siyah atınızın üzerinde daha da iyi,

Ve senin için daha da iyi, genç Kazak.

Elinize canlı yem yemenizi istiyorum.

Kilia şehrine satmak için,

Büyük panami-bashi kıpırdamadan önce

Çok fazla kalp almam,

Sevgili kumaşa sevgili olma."

Sonra Kazak Golota, Kazak işaretini nazikçe çağırır.

Oh, Tatar skrivasına bakınє.

"Oh, - gibi, - Tatar, oh otur, sakallı

Libohn ise rosum nebagatii hakkında:

Kazak'ı elinden almadan,

Ve yogo ve kuruş için bile bağışladı.

Ve yine de Kazak yok,

Kazak lapası yenmez

Herhangi bir Kazak ismi bilmiyorum ”.

Sonra yıkanmış,

Kenarda, oluyor.

Barut barışı olmadan,

Tatar'a göğsüne bir hediye verdi:

Oh, Kazak yerleşmez,

Ve Tatar, at hakkında çırpınan atılgan annedir!

Vin yomu viri donim değilє,

Sen gelmeden önce,

Makyajın omuzları arasında kelep,

Etrafınıza bakarsanız, ruhunuz zaten aptaldır.

Win Todi Dobre Dbav,

Choboty Tatar іstyagav,

Ayakkabılarınızı montunuzun bacaklarına giydikten sonra;

Giysiler giyerim,

Kazak omuzlarında bastırdı;

Kadife slip izdіyma,

Nadіvaє kazak başında;

Tatar atını liderlik için alın,

Sichi şehrinde düştü,

Sobi p'є-gulyє var,

Övgü-vikhvalya kiliyimske alanı:

“Ah, alan kilіїmske!

Yaz boyunca yeşil ışık yak,

Yak, mutsuz yıllarla onurlandırıldım!

Ver, Tanrım, Kazaklar içti ve yürüdü,

iyi misli mali,

Bir dobich daha aldılar

İlk düşman ayaklar altında çiğnendi!"

Zafer ortada değil, kutupta değil

Vika'ya bir nini!

Tarihi şarkılar küçük destanların bir türü olarak tanımlanabilir. İlk başta diğer şarkı yazma türlerinin bağrında kendiliğinden oluşan tarihsel şarkı (düşünce gibi) 17.-18. yüzyıllarda doruk noktasına ulaşır. - Ukrayna'daki Kazaklar döneminde. Belirli kahramanların kaderi olan tarihi olayları yakından gözlemleme eğilimindedir. "Tarihi şarkı" türü tüm Slav halkları tarafından bilinir. Bu, belirli bir tarihi olaya veya ünlü bir tarihi şahsiyete adanmış lirik-destansı bir eserdir. Unutulmamalıdır ki, bu bir olaylar tarihi değil, gerçeklerin önemli bir rol oynadığı bir belge değil; Bu bir sanat eseridir, bu nedenle içinde yaratıcı spekülasyonlar mümkündür.Tarihi bir şarkının temel şartı, çağı, çağın özünü, ruhunu ve ulusal yönelimini doğru bir şekilde yansıtmaktır. Hacim açısından, tarihi şarkılar daha az düşünülür, ancak lirik şarkılardan daha fazladır. Destansı karakter, nesnel olarak tasvir edilen, ancak olayların net bir şekilde kaydedilmediği, tarihi karakterlerin hayatı olan olayların hikayesinde kendini gösterir. Şarkılarda sembolizm, abartı, duygusal ve değerlendirici unsurlar yer almaktadır. N. Gogol, “Küçük Rus Şarkıları Üzerine” (1833) makalesinde Ukrayna folkloruna “tarihi şarkı” kavramını tanıttı. Bu türün belirleyici özelliğine dikkat çekiyor: "hayattan bir an olsun kopmazlar ve ... her zaman mevcut duygu durumuna karşılık gelirler." Tarihi şarkıların özellikleri arasında ayrıca şunu da belirtmekte fayda var: önemli halk olaylarını ve tarihi şahsiyetleri göstermek; onlar hakkında kısa bir hikaye; modası geçmiş kelimelerin ve ifadelerin varlığı; dörtlük veya beyit yapımı.

Örnekler:

"Oh ti, benim nivo, nivo"

"Oh ti, benim nivo, nivo"

Nivo altın

Senin için, benim alanım,

Çukur atıyordu.

Senin için bir kereden fazla, alanım,

Kalabalık tarafından çiğnendi

Senin için bir kereden fazla, alanım,

Lanetli b_dnota.

Bir kereden fazla, bulo, senin üzerinde

Dolandırıcılar dönüyordu,

Bir kereden fazla tilo'nu yırttı

Vovki-hijaki.

Karanlık yüzünden güneş battı,

Vіtri kükredi,

Pansky Svovol'un görünümü

Tanındınız.

Çık dışarı mısır tarlam

Yeşilliklere, pembeye,

І uykulu diyarlardan önce

Kulağı dökün!

türkü

Balad, varlığının en başında (12-13 yüzyıl), Provence'ta yaygın olan dans için bir aşk şarkısı (ilk olarak Pont Chapten tarafından tanıtıldı) olarak kullanıldığında değişti. 14. yüzyılın Fransız şiirinde, türkü kanonik özellikler kazandı, sabit üç stanza, sabit bir kafiye şemasına (ab ab bv bv), zorunlu bir nakarat ve belirli bir kişiye hitap etti; F. Villon'un (1431-1463) çalışmasında gelişti. Baladlar şunlardır:

Sosyal baladlar:

"Oh, bu ne?" Sosyal ve günlük bir balad. Kayınvalide ile kavağa dönüşecek kadar korkan gelinin arasındaki ahlaki çatışmaya dayanmaktadır. Halkı bitki, hayvan, kuşa dönüştürme güdüsü türkülerde çok yaygındır. Sosyal baladlar, ebeveynler ve çocuklar, erkek ve kız kardeşler arasındaki ilişkiyi tasvir eder ve sevgi ve nefret duygularını ortaya çıkarır.

Tarihi baladlar:

Tarihi baladlar, tarihi temalı baladlardır. Bir Kazak'ın hayatını, bir Kazak'ın savaş alanında ölümünü anlatıyorlar ("Evet, dilin mucizesi gürültü yapıyor"), savaşın insanlara getirdiği büyük üzüntüyü anlatıyor. "Sahada Kayboldu", Ukraynalıların Türk esaretindeki trajik durumunun yeniden yaratıldığı bir türkü. Kırım'da bir anne, şimdiden biraz sarhoş olan kızı tarafından bir Tatar'ın karısı olmak üzere esir alınır. Kızı, anneyi onunla birlikte "hükmetmeye" davet eder, ancak anne gururla reddeder. "Oh boo in Sichi eski Kozak" şarkısı Savva Chaly'nin ihanetini kınar ve onun Kazaklar tarafından adil bir şekilde cezalandırılmasını onaylar.

Ukraynalı edebi baladlar

Ukrayna şiirinde, tür yakınlığını düşünce ve romantizmle gösteren balad, 19. yüzyılın ikinci yarısına ulaşan Pyotr Gulak-Artemovsky, L. Borovikovsky, Ivan Vagilevich, erken Taras Shevchenko vb. Varlıkları arasında yayıldı (Y. Fedkovich, B. Grinchenko ve diğerleri); içindeki gergin arsa, fantastik işaretlerin zemininde ortaya çıktı.

20. yüzyılın Ukraynalı edebi baladları

Bu formda, Ukrayna şarkı sözlerinde çok sık görülmez (Y. Lipa'nın "Ballad": "Çalılar arasındaki dikiş char-silli ile büyümüştür ...") ve dönemle ilişkili tarihi ve kahramanca motiflerle desteklenir. kurtuluş mücadelesinin 1917-1921 Özellikle “vurulmuş diriliş” ve göç şairlerinin hitap ettiği şehir, bu türün olayı A. Vlyzko'nun (1930) “Balatlar Kitabı” idi.

20. yüzyılın ikinci yarısında, balad sosyal ve günlük bir önem kazandı, ancak koleksiyonlarından birini makul bir şekilde "Gündelik Hayatın Ballads" olarak adlandıran I. Drach'ın çalışmasına yansıyan dramatik gerginliğini kaybetmedi ( 1967), geleneksel ballad pathos'un bilinçli topraklanmasını sürekli vurgulayarak ...

Örnekler:

"Dağların ötesinde, çizgilerin arkasında"

Dağların arkasında, ormanların ötesinde

Hafif süvarilerle dans eden Marijana. (2)

Çıplak baba ve matz üzerinde Visley:

Marianno, swarna panelleri, spa dodunun altında! (2)

gitmiyorum - kendin git

Bo Süvarilerle dans edeceğim. (2)

Ve süvarilerde siyah gözler var,

Akşama kadar onlarla dans edeceğim. (2)

Bir geceden diğerine

Marianna küfürlü danslar ... (Dvіchі)

Peri masalları

Masal, kurgusal olaylardan veya kişilerden bahsedildiği bir anlatıdır. Halk sanatının ana türlerinden biri, sözlü kökenli büyülü, maceracı veya günlük bir karakterin kurguya odaklanan destansı, ağırlıklı olarak düzyazı eseri. Masal, gerçek olarak algılanan ve deneyimlenen kurgusal olaylar ve fenomenler hakkında büyüleyici bir hikayeye dayanmaktadır. Peri masalları, dünyanın tüm halkları arasında eski zamanlardan beri bilinmektedir. Diğer halk destanı türleriyle - efsaneler, destanlar, efsaneler, gelenekler, destansı şarkılar - ile ilgili olarak masallar, mitolojik temsillerin yanı sıra tarihi figürler ve olaylarla doğrudan ilişkili değildir. Yapının geleneksel doğası ve kompozisyon unsurları (bağlar, değiş tokuşlar, vb.), Zıt bir karakter grubu, doğa ve yaşamın ayrıntılı tanımlarının olmaması ile karakterize edilirler. Hikayenin konusu, olayların dramatik gelişimi, kahraman üzerindeki eylemlerin konsantrasyonu ve mutlu bir son ile çok bölümlüdür.

Örnekler:

"Kirilo Kozhum'yaka" masalı

Bir prense, bir prense, bir prense, bir prense ve bir yılana bir haraç verildiyse, ona bir haraç verdiler: ya genç bir erkek ya da bir kız verdiler.

Oto, Cherga'yı prensin kızının yanına geldi. Kasabalılar vermişse, size vermeyi talep ediyorsa, korkacak bir şey yok. Prens, kızını yılana haraç ödemesi için gönderdi. Ve Bula'nın kızı o kadar iyi ki anlatamıyorsunuz. Yılana aşık olmak. Kazanılandan yeniye, o ve bir kerede yeni beslenmiş:

Chi є, - görünüşe göre, - böyle bir cholovik ışığında, neden sizi rahatsız ediyor?

- Є, - gibi, - böyle - Kiev'de Dnipro üzerinden ... Yak cildi ıslatmak için Dnipro'ya bakın (bo win kozhum'yaka), sonra bir değil, her seferinde iki tane ve kokuyu nasıl dolduracağınızı Dnipro'dan gelen suyla, o zaman onlar için öğreneceğim, neden? Ve yomu baiduzha: Bir şey satın almak istiyorsanız, kıyıdaki daha az troka onlara layık değildir. Bu cholovik'ten sadece beni korkutuyor.

Knyazivna ve düşünce ve düşünce üzerine düşüncelerini aldı, babam serbest kalmadan bana nasıl bir haraç gönderebilirsin? Ve ruhsuz, sadece bir güvercin. Vona mutlu yıllarını Kiev Bul'da geçirdi. Düşündüm düşündüm ama babama yazdım.

Şöyle falan, - sanki - sen, bir dövme, є Kiev cholovik'te, Kirilo adına, Kozhum'yak takma adına. Yılandan dövülmek istemeyen ihtiyarlar sayesinde seni kutsasın, neden esaretten kurtulmama izin vermiyorsun! Küçüğü, bir yake için bir kelime oluşturmadığın için kelimelerle ve hediyelerle kutsa! Senin için ve senin için Tanrı'ya dua edeceğim.

Böyle yazdım, blues'a krill ile bağladım ve pencereye gitmesine izin verdim. Güvercin gökten öfkeli ve prense giderken evin önüne geliyor. Ve çocukların kendileri yol boyunca koşuyorlardı ve güvercini tekmelediler.

Tatusu, Tatusu! - öyle görünüyor. - Chi Bachish - kız kardeşlerden gelen güvercin!

Prens sağlıklı olmaktan da öte, ama bunu düşündükten, düşündükten ve düşündükten sonra:

Çocuktan zaten bazı lanetler var, görünüşe göre çocuğum!

Ve dal, kendilerine bir güvercin cezbettikten sonra, bakın, zaten bir krilli bir kart. Kart için kazanın. Chitaє, zaten kızımı yaz: falan. Oto hemen tüm ustabaşını çağırdı.

Chi çok cholovik, neden Kiril Kozhum'yaköy lakabını alsın?

- Є, prense. Dniprom üzerinden yaşayın.

Neyi duyduktan sonra önünüzden başlamak isterdiniz?

O kadar mutluydular ki yaşlıları kendileri gönderdiler. Koku yogo hati'ye geldi, kızdıkları korkusuyla yavaş yavaş kapılar açıldı. Hayret etmek, hatta Kozhum'yaka'nın kendisine sırtını vererek oturmak ve ellerimle iki derim var, böyle beyaz bir sakalım olduğunu sadece sen görebilirsin! Sessiz habercilerden birinden: "Kakhi!"

Kozhum'yaka zhahnuvshaya ve on iki deri sadece basıyor! Onlara dönüp kemerdeki youmu kokusu:

Şöyle filan: bir istek üzerine size gönderilen prens ...

Ve şaşırmayacağım: Onlar aracılığıyla on iki deriyi yırttığı için kızgınım.

İlim kokusu, senden isteyelim, hayırlara vesile olalım. Çelik navkolishki ... Skoda! Başları eğik gittiklerini sordular ve sordular.

Burada robitimesh nedir? Sumuє prensi, sumuє ve tüm ustabaşı.

Neden bize daha çok genç göndermiyorsunuz?

Gençler gönderildi - oraya hiçbir şey gitmeyecek. Bu sope taşımak için, ilk başta görünüyor. Bu yüzden yogiler tarafından bu deriler için alındı.

Uzak prens ve yeni küçük çocuklara gönderildi. Geldiklerinde, sormaya başladıklarında, ağlamaya başladıklarında, ağlamaya başladıklarında Kozhum'yaka'nın kendisi uyanmadı, şöyle ağladı:

Senin için zaten kızgınım. Pishov'dan prense.

Bakalım, - bakalım, - ben on iki varil katran ve on iki kenevir taşıyorum!

Kendini kenevirle sarmış, reçineyle yağlamış, bir taku topuzunu, belki de on pudda bir yılana pishov'u aldı.

Ve yılan yomu ve benzeri:

Peki ya Kirilo? Priyshov bitisya chi koydu mu?

Hatta koymak? Seninle savaşacağız, mikropu lanetleyeceğiz!

Kokuyu yenmeye başladığımdan beri - zaten dünya vızıldıyor. Yılandan nasıl kurtulur ve Cyril'in dişleriyle yutar, sonra bir parça reçine ve virve, ondan nasıl kurtulur, sonra kenevir ve virve kadar ürkütücü. Ve ağır bir topuzla yak'a vurursanız, o zaman ve yerde vzhen. Ve yılan, ateş gibi yanar, - çok sıcak ve zbigi Dnipro'ya bırakın, sarhoş olun, suya atlayın, trochie'leri soğutun, sonra Kozhum'yaka zaten kenevirle sarılır ve reçine ile katranlanır. Çocuğun küfürlerinin sularından Oto viskakuє ve Kozhum'yaki'ye karşı ateşlenmek, sonra bir topuzla suçlamak sadece döngüler! Heyecanlanırsanız, o zaman kazanın, bilin, bir topuzla sadece döngüler olan bir döngü, zaten ay gitti. Savaştılar, savaştılar - sigara içmek kadar, atlamak için skri kadar. Rosіgrіv Cyril yılan, fırında dövme bir leke gibi daha kısadır: zaten pirhaє, zaten gömülü, lanetler ve sonra dünya sadece duracaktır.

Ve sonra zilin çaldığı, namazın hüküm sürdüğü ve dağlarda cansızlar gibi elleri kapalı bekleyen insanlar, işte bu olacak! Bir yılan varsa - bubi! Zaten yer sarsıldı. Dağlarda duran insanlar ellerini kenetlediler: "Size şan, Lord!"

Cyril'den, bir yılana sürülmüş, prensi sallamış ve prensi göndermiş. Prens artık yak yomu th dyakuwati'yi bilmiyordu. Tam o saatte, Kiev'deki o patikalar, canlı olarak, Kozhum'yakami olarak adlandırıldı.

efsaneler

folklorda efsane

Örnekler:

"O suyun kokusuyla ilgili efsane"

efsaneler

Avrupa ortaçağ edebiyatının en yaygın türü (6. yüzyıldan başlayarak), Katolik yazılarında esas olarak bir azizin hayatı olarak, anıldığı gün yazılmış veya kutsal şehitlerin hayatı hakkında öğretici hikayeler koleksiyonu olarak oluşturulmuştur. itirafçılar, azizler, rahipler, keşişler, sütunlar, " Paterik ". Batı Avrupa ülkelerinde, 13-14 yüzyıllarda Hıristiyan efsanelerinin bir koleksiyonu özellikle popülerdi. Birçok dile çevrilen "Altın Efsane" ("Legenda aurea") olarak adlandırılır.

Ukrayna edebiyatında efsane

İlk günlerin Ukrayna yazısında, bu tür efsane koleksiyonlarının çevirilerinden biri "Prolog" dır. Aynı zamanda, orijinal efsanelerden oluşan bir koleksiyon ortaya çıktı - "Kiev-Pechersk Paterik". Daha sonra efsaneler, kutsal yerler hakkında dindar ve öğretici talimatlar, hayvanların ve bitkilerin kökeni hakkında benzetmelerle dini içerikli çeşitli efsaneler olarak adlandırılmaya başlandı. Bu eserlerden, farklı dillere çevrilmiş çok sayıda koleksiyon sipariş edildi, arsaları şiirde aktarıldı, okul dini performanslarında kullanıldı (gizemler, Mucizeler, ahlak). Ukrayna'da ünlü Paterikon - Sina, Skete, Athos, Kudüs ve diğerleri.Efsanelerin arsaları ikon resmine, şövalye romanlarına ve hikayelerine yansıdı. Dante Alighieri'nin "İlahi Komedya" gibi bir Avrupa klasiği incisi onlar üzerinde büyüdü.

folklorda efsane

Otantik olarak algılanan mucizevi bir olayın sözlü halk hikayeleri. Efsaneler, çevirilere çok yakındır, onlardan en çok İncil'deki arsalara dayanmalarından farklıdır. Peri masallarından farklı olarak, efsanelerin geleneksel başlangıç ​​ve son formülleri, yerleşik bir olaylar dizisi yoktur. Sadece bazen peri masallarıyla ortak bir noktaları vardır: İlk formüller “çok uzun zaman önceydi”, “bir varmış bir yokmuş”; fantastik içerik, ancak olağandışı insanlar tarafından yaratılan bir mucize olarak yorumlanan bir içerik.

Örnekler:

"Dünyanın sonu hakkındaki efsane"

Yaşlı insanlar, aynı anda nasıl enjekte edilebileceğini öğrenecekler, nibi topu. Htos yogo shtovhnuv ve gül içinde; Bütün topun parçaları farklı taraflara uçtu ve dünya, güneş, ay, şafak battı. Tek parça halinde, üzerlerinde canlı olan toprak oluştu. Kuyruğunu kaldıran balinalar topraklarımızı gölgeledi, yoksa zorba uçuruma uçardı. Bütün balinalar hareketsiz yatacak ve kuyruklarını sallamaya başlayacak ve dünya çökmeye başlayacak.

"O suyun kokusuyla ilgili efsane"

Ateşi suyla tartışmaya başlayın, en güçlü kim? Şimdi, ateş yarıya inince su ve salon; Yangın çıkarsa, su ve yenisinin üzerindeki hat. Eğer onu üflemezsen, o taşa eğilir - orada su kalmaz. Bilgenin ve kurnazlığın ışığında bir ateş gibi aptaldır: Her şey temiz bir şekilde alt etmek içindir. Cholovik batıyorsa, en azından vityagnesh; ve yanarken bile, satın alma işleminde poppeletsyu zagrebesh yapacağım, bu ve sonra - kumul, sonra engel.

"Yerdeki gir ve taşın kökeni hakkında efsane"

Tanrı ile tartışan kurnaz Yakos, yerdeki tüm suyu ve tüm yiyecekleri siliyor. Şimdi su iç ve yiyecek kurban et. Sarhoş olursa, gıcırtıdan sarhoş oldu, sonra fena halde havaya uçtu ve sarhoş oldu: o blues'u uçur, o blues'u uçur. Dağların tapınaklarını gözlemledikten sonra bataklıklar. Ve eğer göğsüne bir tekme ile pidpiralo, o zaman yere düştü, bir bilekle yerde sallandı, elleri ve ayaklarıyla dövdü ve oradan tüm vadiyi ve glib deliğini bükerek. Bu yüzden kurnaz spazmodiv mucizesi, dünyayı dağlar ve başarısızlıklarla tanrılaştırıyorum. Ve Tanrı-bilenlerin büyüyeceğini Şeytan'ı izlemiş gibi yanan iskeletlerden, aynı Aziz Petrus ve Pavlo, pis koku yeryüzünde yürürken onları lanetledi. Bu andan itibaren, koku büyümeyi durdurdu. Bu nedenle, Rab dünyayı adadı ve emeklerinin yazısını geliştirmeye başladı.

Ukrayna folkloru

Ukrayna folkloru

sözlü halk şiiri

Uzun bir süre, Ukrayna'daki halk edebiyatı, 19. ve 20. yüzyılın Ukraynalı aydınlarının yazı, kitap edebiyatı ve sanatsal "ulusal gurur" kelimesi alanında galip geldi. Sanatsal değeri modern zamanların Ukraynalı şairlerinin eserlerini karşılaştırmanın zor olacağı zenginlik, çeşitlilik ile tam olarak folklora dayanıyordu. Ukrayna şarkıları özellikle Ukrayna dışında ünlüydü. 19. yüzyılın başından beri onlar hakkında çok sayıda eleştiri var. farklı milletlerden ve farklı sosyal grupların temsilcilerinden. XIX yüzyılın Rus edebiyatında. Ukrayna şarkılarının sanatsal etkisi, kendi kabulüne göre, Puşkin tarafından deneyimlendi ve çalışmalarında yaygın olarak kullanıldı. Gogol acıklı bir şekilde "Küçük Rusya için şarkılar her şeydir - şiir, tarih ve babanın mezarı" diye yazdı. Şarkının Ukrayna halkı için aynı evrensel anlamı daha sonra Shevchenko Dobrolyubov'un “Kobzar” hakkındaki makalesinde vurgulandı: “Şarkının Ukrayna'nın tüm geçmiş kaderini, tüm gerçek karakterini ifade ettiği biliniyor; şarkı ve düşünce orada ulusal bir türbe oluşturuyor, Ukrayna yaşamının en iyi mirası. Tüm hayati hayati çıkarlar çemberi şarkıda kapsanır, onunla birleşir ve onsuz yaşamın kendisi imkansız hale gelir. "

Ukrayna şarkılarına duyulan hayranlık ve etkisi, 19. yüzyılın Polonya edebiyatını, özellikle romantizm (Malchevsky, Goschinsky, Bogdan Zalessky) ve "Kozakophilia" çağında kesinlikle etkiledi. Ukrayna şarkısı, Batı Avrupalı ​​şairler ve bilim adamları arasında yüksek bir itibar kazanmıştır. 1845'te, Rus şairlerin ve Ukrayna halk şarkılarının tercümanı Bodenstedt, "Hiçbir ülkede türkü ağacına bu kadar harika meyveler verilmemiştir, hiçbir yerde insanların ruhu şarkılarda bu kadar canlı ve parlak bir şekilde ifade edilmemiştir. Ukraynalılar." Yeni Ukrayna edebiyatı da şarkıların toplanması ve incelenmesi ile başlar: "etnografi", folklor materyaline itiraz ve kullanımı uzun zamandır karakteristik özelliğini korumuştur.

İlk dönem (XIX yüzyılın yaklaşık 40-50'lerine kadar.)

Diğer ülkelerde olduğu gibi, folklor toplama ve inceleme yaklaşımının aynı özelliklerinde farklılık gösteren asil romantizm işareti altında gerçekleşir. Şu anda, ana dikkat şarkıya ödeniyor. Romantik eğilimli soylu koleksiyoncular tarafından şarkı yaratıcılığı "eski zamanlar" olarak yorumlandı - "Eski Küçük Rus şarkılarını toplama deneyimi" önsözüne göre, "bir zamanlar Dinyeper kıyılarında duyulan bir uyumun ölmekte olan yankısı" - ilk koleksiyoncuları , Prens. N. A. Certeleva. Yeni bir İlyada veya yeni bir Ossian açma hayalleri gerçekleştirilemez: güzel geçmişten sadece “harabeler” hayatta kaldı, ancak bir yandan “geçmişe dair merakı” ve diğer yandan “geçmişe dair merakı” tatmin edebilirler. sanatsız şiir... Tsertelev'in koleksiyonu amatörlüğün bir ürünüdür; Rus "resmi ulusunun" temsilcileriyle dostane bağları yerel Ukrayna yurtseverliği ile birleştirilen en yakın halefi M. Maksimovich'in koleksiyonları, Ukrayna folklor çalışmalarının tarihini bir bilim olarak - elbette, gerekli çekincelerle - açıyor. o zamanın. Maksimovich'in koleksiyonları, içerik çeşitliliği ve metinlerin doğruluğu arzusu açısından 19. yüzyılın ilk yarısının benzer yayınları arasında ilk sırada yer almaktadır. (I. "Sreznevsky", Zaporozhye antikliği, I-III bölümleri, 1833-1838; P. "Lukashevich", Küçük Rus ve Chervonorusskie halk dumaları ve şarkıları, St. Petersburg, 1836; A. "Metlinsky", Halk Güney Rus şarkıları , 1854).

Folklorun doğası ve tarihi hakkındaki fikirler, kişisel olmayan "halk sanatı" hakkındaki tipik romantik fantezilerin ötesine geçmedi. Sadece Maksimovich, folkloru incelemenin gelecekteki "tarihsel" yönteminin başlangıcına sahipti. Genel olarak, folklor şimdiye kadar estetik hayranlığın, antika koleksiyoncularının, geçen "antiklik" hakkında - çürüyen ataerkil yaşam tarzı hakkında romantik iç çekişlerin konusu olarak kaldı. 20-30'ların Rus edebiyatında. Ukrayna folkloru için, romantizm için gerekli olan egzotikliğe gelince, güçlü bir moda kuruldu ("burada ... Küçük Rus olan her şey herkesi işgal ediyor", Gogol 1829'da St. Petersburg'dan yazdı); bu moda, diğer şeylerin yanı sıra, Ukrayna folkloruna dayanan fantastik hikayeler, Op. Somov, N. Markevich'in Ukrayna baladları ("Ukrayna Melodileri", 1831) ve özellikle Gogol'un "Dikanka yakınlarındaki Çiftlikte Akşamlar". Bununla birlikte, Ukrayna şarkı folkloru, tarihi Ukrayna arsaları geliştiren Rus yazarlar tarafından da kullanıldı (Ryleev, Narezhny, A.S. Pushkin, N.V. Gogol, E.V. Aladyin, vb.). Tüm bu literatürde yazarların özgün icatlarını özgür icatlarından ayırmanın bazen çok zor olduğu açıktır.

ikinci dönem

Burjuva eğilimlerin zaten hissedildiği Ukrayna folklorunun "ikinci" dönemi, diğer özelliklerle ayırt edildi. 40'lı yıllardan başlar. XIX yüzyıl. ve Panteleimon Kulish'in faaliyetleriyle temsil edilir ("Güney Rusya Üzerine Notlar", cilt I-II, 1856-1857), O. Bodyansky, N. Kostomarov ("Rus halk şiirinin tarihsel önemi üzerine" tezi, 1843), Y. Golovatsky (" Galiçyaca ve Ugric Rus Halk Şarkıları ", 1863-1865), I. Rudchenko (" Halk Güney Rus masalları ", 1869) ve diğerleri. metinlerin yayınlanması. "Güney Rusya Üzerine Notlar"da Kulish artık tek bir koleksiyonla sınırlı değildi, okuyucuyu halk şiiri anıtlarının dolaştırıldığı ve dağıtıldığı atmosfere tanıtmaya, taşıyıcıları, çevre hakkında bilgi toplamaya ve raporlamaya çalıştı. hangi onun ana tüketicisi. Kulish için folklor aynı zamanda geçici bir "yaşlılık"tır, ancak onun bakış açısından ayrılışı meşru bir fenomendir; nedeni "uygarlığın" yayılması, "halkın" aydınlar saflarına geçmesidir. "Biz ve halk," diye yazdı Kulish, "bir ve aynıyız, ancak sözlü şiiriyle yalnızca o, manevi yaşamdaki ilk eğitim dönemini temsil ediyor ve yeni bir yüksek dönemin başlangıcını temsil ediyoruz."

Üçüncü dönem

Üçüncü folklor çalışma döneminin karakteristik özellikleri, ilk olarak, folklor koleksiyonculuğu alanında kolektif örgütlü çalışmalara geçiş; ikincisi, Batı Avrupa yöntemlerinin uygulanması. (ve Rus) bilim, anıtlarının incelenmesine - "karşılaştırmalı-tarihsel" ve "tarihsel"; üçüncüsü, daha ikinci dönemde kendini gösteren milliyetçi eğilimlerin derinleşmesi ve gelişmesi. Üçüncü dönemin en önemli gerçeği, etnografik materyallerden oluşan bir koleksiyonun yayınlanmasıydı: “Rus Coğrafya Kurumu (güneybatı departmanı) tarafından donatılmış Batı Rusya bölgesine etnografik ve istatistiksel bir keşif gezisi; materyalleri ve araştırmaları Dr. P. P. Chubinsky "(1872-1878, 7 cilt, Toplamda yaklaşık 300 basılı sayfa). Esas olarak Chubinsky'nin özel enerjisiyle yürütülen yayın, batıl inançlardan, kehanetlerden, bilmecelerden, atasözlerinden vb. başlayarak muazzam folklor zenginliklerini ortaya çıkardı (Al-Dra Veselovsky'nin Uvarov Ödüllerinin Ödülüne İlişkin Rapor, 1880'deki incelemesine bakın). (cilt I ), masallarla devam eden (cilt II - 296 başlıklar), halk takvimi ve ilgili ritüel şiirler (cilt III), takvim dışı ritüeller, düğün, cenaze vb. ve bunlara karşılık gelen şarkılar (cilt. IV), aile şarkıları ve aşk (v. V - 1209 sayfa), halk yasal gelenekleri (v. VI) ve "güneybatı bölgesinin" ulusal azınlıkları hakkında etnografik bilgiler (gl. arr. Kiev, Volyn ve Podolsk illeri).

Bu malzeme yığınından önce, A.V.'nin "Rus Halkının Yaşamı" gibi önceki raporlar. Ukrayna materyalinin sadece tesadüfen dahil edildiği Tereshchenko. "İşler", diğer şeylerin yanı sıra, 1873'ten beri o zamanın en önde gelen Ukraynalı bilim adamlarını birleştiren Coğrafya Derneği'nin "güneybatı departmanı" olan Kiev şubesinin faaliyetleri ile ilgili başka bir çalışmaydı: üyeleri V. Antonovich ve M. Dragomanov, 1874-1875'te Ukrayna epik şarkılarının ilk bilimsel baskısını yayınladı, dumas ("Küçük Rus Halkının Tarihi Şarkıları", 2 cilt - bitmemiş baskı), P. Zhitetsky, F. Volkov (Khvedir Vovk), P Chubinsky, M. Lysenko ve diğerleri Kısa sürede, şubenin muhabirleri, filia'nın yalnızca aynı M tarafından düzenlenen "Küçük Rus halk efsaneleri ve hikayeleri" koleksiyonunu yayınlamayı başardığı çok miktarda materyal topladı. Dragomanov. Geri kalanların bir kısmı M. Dragomanov'un yabancı baskılarında yayınlandı; B. Grinchenko daha sonra bir kısmını kullandı (Ethnographic Materials, 3 cilt, 1895-1899, From the Oral Family, 1900), ancak çoğu, 1876'da Kiev şubesinin kapatılmasından sonra bilinmeyen bir şekilde ortadan kayboldu. Hükümet, b içinde Ukrayna folklor çalışmalarını tercüme "Küçük Rus dili" kitapların yayınlanmasına yasaklar. Rus İmparatorluğu'nun yarı yasal bir konuma gelmesi. 80-90'lardaki liderleri. XIX yüzyıl. esas olarak küçük-burjuva demokrasisinin temsilcileri burada oldu - küçük zemstvo yetkilileri, istatistikçiler, halk öğretmenleri - "küçük işler" teorisini uygulayan popülizmin epigonları, temkinli aydınlanma, "köyde kagantsyuvannya". Ukrayna folkloru, siyasi kendi kendine eğitim ile birlikte, yasadışı Ukraynalı öğrenci çevreleri - "topluluklar" için kaçınılmaz bir çalışma konusu haline geldi. 80'lerden beri. Bunlarla ilgili materyal ve araştırmaların yayınlandığı tek basılı organ, Ukrayna'da F. Lebedintsev (1882'den 1906'ya kadar) tarafından kurulan "Kievskaya starina" dergisi ve Rusça olarak yayınlanan "arşiv komisyonları", "istatistik komiteleri" idi. " zemstvos altında, üniversitelerdeki bilimsel topluluklar [örn. 2. ciltte Kharkov ve Yekaterinoslav illerinde kaydedilen masal ve diğer materyallerin bir koleksiyonunun basıldığı Tarih ve Filoloji Derneği'nin Kharkov koleksiyonu. I. Manzhuroyu (1890), 10. - V. Miloradovich'in (1897) Luben bölgesinin şarkılarından oluşan bir koleksiyon, 17. - P. Ivanov'un eseri "Kupyansk bölgesindeki köylülerin yaşamı ve inançları, Kharkov vilayet." (1907) ve bir dizi başka değerli malzeme]. Benzer yayınlarda ve ayrıca Etnografik İnceleme, Rus Filoloji Bülteni'nde, nispeten az sayıda folklor çalışması - A. A. Potebnya, N.F.Sumtsov, A.V. Vetukhov, P. Ivanov, H. Yashchurzhinsky ve diğerleri Bununla birlikte, folklor çalışmalarına ilgi giderek daha geniş çevreleri yakalamaktaydı; bu çalışmalar 1906'ya kadar çarlık Rusya'sının dışında gelişti. 1876'da önce İsviçre'de, sonra Bulgaristan'da siyasi bir göçmen olan M. Dragomanov, tanıtım faaliyetleriyle ve onunla yakın bağlantılı olarak folklor yayınını ve çalışmasını sürdürdü: 1881'de Cenevre'de " 1764-1830 topluluk referansları hakkında Ukrayna mektuplarından haberler " ve ardından aynı yerde "Ukrayna halkının siyasi (tobto tarihi) resimleri XVIII-XIX tablosu." (1883-1885, 2 cilt). Bir araştırmacı olarak Drahomanov, özellikle anlatı folkloru alanında Ukrayna halk sanatının mükemmel özgünlüğü fikrini reddederek "göç teorisi" (ödünç alma) bakış açısını benimsedi; örneğin bu onu rahatsız etmedi. şarkı materyaline dayanarak, Ukraynalı kitlelerin "devlet idealleri" hakkında öznel sonuçlar çıkarın (folklor üzerine yaptığı çalışmaların bir koleksiyonu 4 ciltte Lvov'da, 1899-1907'de yayınlandı). 90'lardan beri Ukrayna folklorunun ana odak noktası. 1898'de, Etnografik Zbirnik'in (40 cilt) yayınını devralan ve 1899'da ayrı bir yayın olan Ukrayna Etnolojisine Malzemeler (22 cilt) ile destekleyen özel bir etnografik komisyon kuruldu.Tanınmış yazar ve bilim adamı Ivan Franko (en büyük atasözleri koleksiyonunu yayınladı ve şarkıların incelenmesi üzerine bir dizi değerli eser yayınladı), Volodymyr Gnatyuk, Z. Kuzel, I. Svєntsitsky, F. Kolessa ve diğerleri Malzeme koleksiyonuna büyük katkı 70'lerden beri Polonyalı etnograflar tarafından da yapılmıştır.Polonya'da, yukarıda bahsedildiği gibi, Ukrayna folkloruna ilgi 20-30'lardan beri devam etmektedir. Voytsytsky, daha sonra, 1857'de, A. Novoselsky-Marcinkovsky, vb.) 1842'den beri, Polonya-Ukraynalı etnografların en büyüğü Oskar Kohlberg'in (1814- 189) verimli çalışması 0) eserlerinden Pokutie ünlüdür (Pokutie, Galiçya'daki Karpatlar ve Dinyester arasındaki bölgenin ortak adıdır) - zengin folklor materyalleri ile belirli bir bölgenin kapsamlı ve ayrıntılı etnografik araştırması deneyimi. Kohlberg'in bu eserinin türüne göre, Ukraynalı etnograf V. Shukhevych daha sonra Hutsuls'un hayatı ve eserinin aynı tanımını sundu ("Hutsulshchyna", "Ukrayna-Rus Etnolojisine Malzemeler", 5 cilt. , 1899, 1901, 1902, 1904 ve 1908). Öte yandan, Kohlberg'in ("Pokutya"dan önce gelen) çalışmaları, 1877'de Krakow Bilimler Akademisi, ed. "Bölgesel antropoloji hakkında bilgi toplama" (Zbiór wiadomości do antropologii krajowej wydawany staraniem komisyi antropologicznej Akademii umiejetności w Krakowie, 1877-1894) - Yu. Galiçya ve Rus Dinyeper Ukrayna'nın farklı bölgelerinden büyük bir folklor materyali yayınlayan diğerleri. Chubinsky'nin "eserleri", Lviv "Tovaristva"nın "Etnografik koleksiyonu" ve Krakow Akademisi'nin bu baskısı, Ukrayna folklorunun burjuva döneminin bize bıraktığı mirasın en önemli parçası olmaya devam ediyor.

Hem yurt dışında hem de yurt içindeki tüm bireysel temsilcilerinin isimlerini saymaya gerek yoktur. b. 1906'dan bu yana, kısa bir süre için, emperyalist savaş yıllarında tamamen sona eren ve toplanan etnografik materyaller üzerinde çok zararlı bir etkiye sahip olan Ukrayna folklorunun nispeten yasal bir şekilde toplanması ve incelenmesi için bir fırsatın olduğu çarlık Rusyası. Lviv bilim topluluğu tarafından, ancak henüz yayınlanmadı. 1930'da yayınlanan, 1917'ye kadar Ukrayna folkloru üzerine basılı materyallerin bir dizini (Oleksandr Andryevsky), bir kitap ve makale listesinin (yaklaşık 1800) sekiz yüz sayfadan fazla büyük bir hacmidir. Önde gelen burjuva folklorcularından birinin sözleri olan Vol. Hnatiuk, bu Ukrayna etnografisi, diğerleriyle karşılaştırıldığında, "sadece geride kalmadı, aynı zamanda birçok yönden ileri gitti ve diğer halkları geride bıraktı", sanki abartı ve övünme değillerdi ...

bibliyografya

"Pypin" AN, Rus Etnografya Tarihi, cilt III - Küçük Rus Etnografyası, St. Petersburg, 1891; "Sumtsov" N.F., Modern Küçük Rus Etnografyası ("Kievskaya Starina" dergisinde, 1892-1893, 1895-1896 ve ayrı olarak - 2 sayı, Kiev, 1893-1897); "Onun Aynısı", Ukrayna halk kelimesinin hayatından Malyanka, Kharkiv, 1910; "Grinchenko" B., Ukrayna folkloru edebiyatı (1777-1900), Chernigov, 1901; "Andrievsky" O., Ukrayna Folklorundan Edebiyat Bibliyografyası, cilt I, Kiev (1930), ed. Vseukr. Ak. Ukrayna SSR "Ukrayna Folkloru" ve diğerleri Bilimler Akademisi Halkbilimi Enstitüsü'nün bilim dergisi.

Tarihsel gelişiminde Ukrayna sözlü halk şiirinin türleri ve türleri

Çalışmanın şu anki aşamasında, Ukrayna folklorunun tarihi ancak varsayımsal olarak inşa edilebilir. Kuşkusuz, komplolar ve "ritüel şiir" de dahil olmak üzere büyülü nitelikteki çeşitli eserleri "en eski dönemine" dahil etmeliyiz. XVI yüzyılın sonunda. Ukraynalı ritüel şiir, 19. yüzyılın koleksiyoncularının bulduğu biçimleri alarak gelişiminde zaten durmuştur. Bu zamanın tanınmış kilise yayıncısı Ivan Vishensky, mesajlarından birinde, putperestliğin kalıntılarına karşı mücadeleyi tavsiye ederek, şehirlerden ve köylerden "bataklığa" atılmasını tavsiye ediyor - "Kolyada, cömert akşam", "sürükleme Diriliş Üzerine", "Aziz George Şehit Bayramı Şeytani", "Baptist'te Yıkanmış" vb. arr. Bununla birlikte, eski tarım takviminin hemen hemen tüm ana tatilleri, yeni Hıristiyan kültü ile paganizm çağının inançları arasındaki uzlaşmaların bir sonucu olarak, kilise takvimiyle zaten kaynaşmıştı. "Kolyada" - Hıristiyan "Noel" ile aynı zamana denk gelen kış gündönümü tatili; "Sürükleme" (sürükleme - harika şarkılar ve ritüeller) - bahar tatili, "Paskalya" kilisesinin devamı haline gelen gelecekteki hasatın büyüsü; "St. George'da" tatil - Nisan, St. George - Yuri, sürülerin koruyucu tanrısı, baharın başı; "Kupalo" - 24 Haziran'a kadar zamanlanmış yaz "gündönümü" tatili, Sanat. Sanat. ("Vaftizci Yahya'nın Doğuşu" - Ivan, Kupala) ve "petrivok"tan sonraki ilk Pazar gününe bağlı olan güneş tanrısının cenazesi olan güneşi görme kutlaması (29 Haziran, eski stil) - bunlar, Vishensky'nin bahsettiği ve neredeyse emperyalist savaş ve devrime kadar Ukrayna'da var olan en önemli tarım festivalleridir. Tarım takvimi, kuzey yarımkürenin tüm halkları için benzerdir; Rus folklorunda tatiller için neredeyse aynı isimleri bulacağız ve burada Ukrayna ritüel şiirinin türlerini bazen tuhaf terminolojileriyle listelemek yeterli. Ukraynalı ritüel şiir kavramı şunları içerir:
* "Noel şarkıları" ve "cömertlik" - Noel ve Yeni Yıl arifesinde harika şarkılar (bunların yeni bir koleksiyonu V. Gnatyuk tarafından "Etnografik kitap", cilt 35-36, 1914'te verildi) - bazen eşlik etti mumyaların özel eylemleri (" Keçi " ile yürümek);
* "bahar" şarkıları sırayla ayrılır:
** gaivki ("gai" - orman) - ormanın kenarında oyunlarla ("Darı", "Vorotar", "Haşhaş" vb. Rus etnolojisi) yuvarlak dans şarkıları ", v. 12, 1909);
** tsarinni pisnі ("tsarina" - köyün eteklerinde, bir kesimin arkasında sürülmüş bir alandır);
** şarkılar Rusça ve "troets" (Rusça "yedi" - Ukraynaca "Rusal" veya "Mausian büyük gün"; Mavka, eski "nav" dan bir deniz kızı ile aynıdır - ölü bir adam; Rusça - Greco'dan -Roma tespihleri ​​- ritüeller başlangıçta ölen ataları onurlandırmak için yapılır ve daha sonra "yeşil azizler" ile zamanlanır - Trinity Günü);
** şarkılar "Kupala" (bunların en eksiksiz koleksiyonu Y. Moshinska, Zbiór wiadom, v. 5, 1881 tarafından verildi) - Kupala onuruna yapılan şenliklerle ilgili şarkılar ve ölüler ve boğulan Marena hakkında ağıtlı ağıtları birleştiren şarkılar "Çocuklarla alaycı hicivli çekişmeler harikalar yaratıyor. Bu döngü sözde bitişiktir. "Obzhinochnі" veya "zhnivnі" şarkıları (anıza eşlik eden şarkılar), en az kült motifleriyle renklendirilmiş ve en açık şekilde "ritüel" şiirin temelini ortaya koyan emek, "iş şarkısı". Özel çalışma şarkı koleksiyonları var: "Miloradovich" V. Lubensky bölgesi Poltavsk'ın çalışma şarkıları. dudaklar., "Kievskaya starina", 1895, kitap 10. Bunların ritmik tarafı hala çok az çalışılıyor ve içerikte daha sonraki bir dönemin bariz izleri var - panshchina'da veya zengin usta-kulakta çalışmak. "Ritüel şiir" kategorisi ayrıca "chrestin", "düğün" (düğün) ve "cenaze" gelenekleriyle ilişkili şarkıların takvim dışı sırasını da içerir (tüm bu ritüelle ilgili en zengin malzeme 4. ciltte verilmiştir). Chubinsky'nin Eserleri). Özellikle Ukrayna'da geliştirilen, uzun zamandır etnografların dikkatini çeken "düğün ritüeli" ("vesіllia") idi (zaten 1777'de Gr. Kalinovsky kitabı St. Petersburg'da yayınlandı "Ukrayna ortak halk düğün törenlerinin açıklaması") ve çalışılan diğerlerinden daha fazla ("Sumtsov" N., O düğün törenleri, özellikle Rusça, Kharkov, 1881; "Volkov" FK, Rites et kullanımları nuptiaux en Ukraïne, "L'antropologie" 1891-1892 dergisinde, kısım II- III ve onun "Ukrayna halkının etnografik özellikleri" kolektif çalışmadaki "Ukrayna halkının geçmişinde ve günümüzde", 1916, cilt II, 621-639; ayrıca Yashurzhinsky Kh., "Lirik Küçük Rus şarkıları, çoğunlukla düğün" , Varşova, 1880 ve kendi," Küçük Rus düğünü , dini ve günlük bir drama olarak ”,“ Kievskaya staryna ”, 1896, II, ve diğerleri). Ukraynalı düğün töreni, hem lirik kısımlarıyla hem de dramatik ve teatral yönleriyle önemlidir. İkinci bakış açısından, üç eyleme ayrılabilir:
#svatannya
# nişan (katılım)
# bir düğün (aslında bir düğün), her biri bir dizi sahneye bölünür, aksiyondan aksiyona üç kez tekrarlanır, hepsi büyük bir gelişme ve karmaşıklıkla; gelinin kaçırılma sahneleri, akrabalarının geri çevrilmesi, kavga edenlerin barışması, gelinin akrabalarından fidye alması, sembolik ritüeller. Dramanın sözlü kısmı, bir kez ve herkes için belirlenen temalar, gelinin neşeli ve hüzünlü lirik monologları (ancak genellikle Büyük Rus düğününün ağlamasına ve ağıtlarına dönüşmeyen) ve hikayenin bölümlerinden oluşan düzyazı bir diyalogdan oluşur. koro, ya ciddi bir şekilde büyütülmüş ya da şiddetle isyan eden şarkılar hakkında yorumda bulundu. Hem şarkıların içeriği hem de eylemlerin doğası son derece keyfidir: Bu, özünde, köylüler veya iyi tanıdıklar arasında karşılıklı rıza ile yapılan bir evliliğin şiddetli bir kaçırma olarak tasvir edilmesi olan bir kavramdır: " (kabile içi) evlilik " egzogamik "(kabile dışı) sunulur ve sadece bu evreleme koşuluyla "doğru" ve kalıcı kabul edilir. Düğün dramı böyledir. arr. tarih öncesi, kabile evliliğinin bir resmini sahneledi ve aynı zamanda, karakterlerin isimleriyle, sahne dekorlarıyla, koro şarkılarının varsaydığı kadar gerçek değil, eylemlerin kendileri tarafından - aynı zamanda özellikleri de yansıttı. erken feodalizm döneminin soylu düğününden. Feodal lezzet açıkça ikincildir; Tarih öncesi çağda kitleler arasında şekillenen düğün töreni, yönetici sınıf tarafından yönetildi, prens bir yaşam maiyetinin karakteristik özellikleriyle büyümüş ve artık bu özelliklerden özgür değildi. Sembolik ve büyülü bir anlam kazanan bu özelliklerle, "vesіlnaya" ritüelizmi Ukrayna'da neredeyse günümüze kadar korunmuştur. "Cenaze ritüellerinin" daha az güçlü olduğu ortaya çıktı, eski zamanlardan beri bir kesim hakkında bilgi devam ediyor (Polonyalı yazarlar Jan Menetsky, 1551, şair Sevastian Klenovich, 1602); Rusça “ağlamalar” Ukraynalı “golosinnya”ya karşılık gelir (“Ethnographic zb.”, cilt 31-32, I. Svєntsitsky ve V. 1905 ve “Ukrayna”, 1907'deki metinler ve yorumlar), Podolia ve Karpat bölgesinin bazı yerlerinde özel "cenaze eğlenceleri", "titremede grashki" (ölü bir adamla oyunlar) - Tanrı ile şeytan arasında bir tartışmayı sahneleyen bir tür dini mimik ("Tanrı'yı ​​çekmek") ve bazen komedi ve günlük sahnelere dönüşüyor.

Ukrayna folklorunun aynı eski dönemine, yukarıda belirtildiği gibi, komploların oluşumunu (zamovlyuvannya, küfür: P. Efimenko'nun en iyi koleksiyonu, "Rusya'nın Genel Tarihi ve Eski Eserleri Okumaları" bölümündeki "Küçük Rus Büyülerinin Koleksiyonu" atfetmeliyiz. ", Moskova, 1874, kitap 88; A. Vetukhov, 1907 ve V. Mansikka, Ueber russische Zauferformeln, 1909 tarafından yapılan çalışmalar), "atasözleri" (M. Nomis, Ukr. , Galitsko-Ruskі narodni pripovіdki, 6 cilt koleksiyonları) ., "Etnogr.Zb." ... Tüm bu türlerin sınıfı geliştirdiğini, farklılaştırdığını ve diğerleri gibi sınıf mücadelesinin bir aracı olarak hizmet ettiğini söylemeye gerek yok. Eski arasında. Bir yandan “erken kalkmak, öyleyse Tanrı dae” veya “Kazak ailesi çeviride aptal” gibi atasözleri ve “Tanrı'da her şeye çok var, ama bir erkekte shelya için zor” gibi (kuruş) veya “scho panska rahatsızlığı, sonra sağlığımız” veya:" beylerle arkadaş olun ve koynunda bir taş tutun "- sınıflardaki fark ve çağlardaki fark da açıktır.

Anlatı folkloru - tüm çeşitlerinde bir "peri masalı" [ukr. burjuva folklor çalışmaları "kazki"yi - mucizenin gerçek ve mümkün olanla karıştırıldığı fantastik hikayeleri; "masallar" - hayvanlar hakkında masallar; "perekaz" - destanlar, tarihi şahsiyetler, yerler ve olaylar hakkında hikayeler; "miti" (mitler) - batıl efsaneler; "romanlar" harika bir unsuru olmayan masallardır, günlük olanlar; anekdotlar veya "emirler"; nihayet "efsaneler" - Hıristiyan inançlarına dayalı masallar]. Kapsamlı masal materyalinin dönemselleştirilmesi gelecek için bir görevdir. 1914'teki toplam Ukrayna masal sayısının 2 binden fazla olduğu tahmin edildi (S. V. Savchenko, Rus halk masalı, bölüm IV); o zamandan beri, bu sayı daha da arttı, şimdiye kadar yayınlanmamış materyalin kütlesinden bahsetmiyorum bile. Ukrayna masalında, diğer Avrupa halklarının masal folklorunda olduğu gibi aynı arsaları ve temaları bulacağız; biçimsel özellikler de benzerdir, tek fark, Ukrayna masallarının kayıtlarının, örneğin masal konuşmasının stereotipik formülleri açısından zengin, ayrıntılı, ritmik, daha az örnek vermesidir. Rus masalları; Öte yandan, Ukrayna masal folkloru, demonolojik temsiller açısından son derece zengin bir fanteziye sahiptir (özellikle Galiçya'da kaydedilen peri masallarında, bkz. zbirn., cilt 15, cilt 34-35 - 1.575 hikaye). Kostik hicivden yumuşak mizaha kadar farklı çizgi tonlarıyla komik motiflerin karşılaştırmalı zenginliğine de dikkat çekiliyor - özellikle kısa öykülerde (yukarıdaki başlıklara bakınız Chubinsky ve Dragomanov'un koleksiyonları ve bunlara ek olarak "Kazki ve Podilla'dan Raporlama" ", 1850-1860 s kayıtlarında. temalarla ve mevcut "Ukrayna halk mizahı" fikrinin yayılmasına katkıda bulundu. Bu art arda daha fazla tartışılacaktır.

Yani. arr. Ukrayna folklorunun en eski döneminin ana türleri, tüm bu türlerin birincil biçimlerinin bizim için bilinmediğini hatırlayarak, ritüel şiir, komplolar, mitolojik ve hayvan hikayeleri olarak kabul edilebilir. Erken feodal dönemin (16. yüzyıla kadar) yazılı kayıtlarında sadece çok belirsiz folklor belirtilerine sahibiz. Bununla birlikte, bu zamanda, folklorun yeterince açık bir şekilde sınıfsal olarak farklılaştığına şüphe yoktur. Emekçi kitlelerin yarattığı türler, kısmen egemen sınıf tarafından özümsendi ve bu da halk sanatı üzerinde baskı ve etki yarattı. Ancak bu baskı ve etki, nadiren pasif emilime yol açtı. Böylece, muhtemelen, çok eski zamanlardan beri, kilise kökenli motiflerin emekçi köylülüğün anlatısal folkloruna nüfuzu başladı. Ancak yalnızca bu efsaneler, bir şekilde kitlelerin ihtiyaçlarını karşılayan popülerlik kazandı. Christian Olympus'un karakterleri kendilerini chliborob'a yardım etmek ve hizmet etmek için uyarladılar: "Petrus'un azizleri sabanda yürümek, Pavlus'un azizleri sürmek, kutsal olanları giymek" diyor cömertlerden biri, sanki tanrıların amaçlarını ima ediyormuş gibi. apocryphal apostolik "yürür". Egemen sınıfın edebiyatı bu tür konulara ilgi duymuyordu. Öte yandan, bu tür işlemeye uygun olmayan anıtlar, kitlelerin asimilasyonunun dışında kaldı.

Kiev ve Galiçya-Volyn prensliklerinin topraklarının Polonya-Litvanya devletinin bir parçası olduğu "Ukrayna'da serflik egemenliği döneminde", folklor tarihi bize daha açık görünüyor. 16. yüzyıl, Polonya boyunduruğundan kurtuluş mücadelesinin başladığı yüzyıldı. Bu yüzyılda, Ukrayna milliyeti kuruldu, Ukrayna ulusunun siyasi kuruluşu için inatçı bir mücadele başladı. XVI yüzyıldan beri. bir dizi haber ve folklor kaydı var: Jan Blagoslav'ın Çek gramerinde [d. 1571], "Vayvoda Stefan Hakkında" şarkısının bir kaydı bulundu (A. Potebnya, 16. yüzyıl listesine göre Küçük Rus halk şarkısı, 1877); 1625'te bir Polonya broşüründe Franko, evden bir Kazak ile ayrılan ve daha sonra onun tarafından terk edilen bir kızın teması üzerine "Kazak ve Kulina Hakkında" bir diyalog şarkısı buldu (bkz. Bilimsel Tov-va im. Shevchenko'nun Notları, 1902, III); diğer çeşitli koleksiyonlarda, bazen tamamen, bazen alıntılarda, 16.-17. yüzyılın ikinci yarısının çalkantılı döneminin tarihsel olaylarına cevap veren şarkı metinleri verilir. Ukrayna halkının Polonyalı toprak ağalarına ve Sultan Türkiye'sine karşı verdiği kahramanca mücadelenin damgasını vurduğu bu kez, Ukrayna'da bir tür "kıyamet" biçimine dönüştürülen destansı yaratıcılıkta büyük bir yükselişe neden oldu. Şeklinde, duma, hecesiz, heceli, ayetlerden oluşan, kafiyeli - çoğunlukla sözlü ve eserin tüm kompozisyonunu belirleyen karakteristik bir paralellik ile stanzalara bölünmemiş destansı bir şarkıdır. 17. yüzyılın ilk yarısındaki Kazaklar, hareketi yönlendiren tek, az çok organize bir güç olduğundan, özellikle bir Kazak rengine sahip olmasına rağmen, düşüncesinin merkezinde halk sanatı vardır - özellikle kurtuluş savaşı sırasında. Ukrayna halkı, Ukrayna halkının varlığı gerçeğinin tehdit edildiği 1648-1654'te Polonyalı soylu Polonya ile birlikte. Sınıf farklılaşmasının derinleşmesiyle, düşüncelerin yaratıcılığı solmaya başlar ve Kazak Golot, Gence Andiber ve "Kazak hayatı" hakkında düşünceler gibi eserlerde bu sonraki dönemin hafızasını bırakır. Bunları (zaten 18. yüzyılda) parodiler ("Micah hakkında "düşünce") izler. Bu şiirin en iyi eserleri, kobzarlar tarafından icra edilen halkın hafızasında ve sonraki yüzyıllarda korunur; ancak yeni tarihi olaylar kıyametler şeklinde gösterilmez (yukarıda adı geçen "Antonovich" ve "Drahomanov" koleksiyonu hariç, sonraki baskıya bakın: Ukraynalı Narodni Dumi, cilt I. Metinler ve K. Hrushevskoy, ed. Ukr. Academy of Sciences, 1927; cilt II, 1931). Düşüncelerin yerini, varsayılması gereken, düşüncelerle aynı anda ve belki de onlardan daha önce ortaya çıkan "tarihsel" şarkı alır. Tarihsel bir şarkının biçimi, Duma'ya kıyasla daha az, arsanın izolasyonu ve bütünlüğü, daha fazla ton çeşitliliği ile daha az dörtlük bir bölünme ile karakterize edilir - düşüncelerde her zaman ciddi ve ciddidir. Tarihsel türkü söylenir, düşünce melodik-rezitatif bir masalla ifade edilir, sadece şarkı söylemeye dönüşen yerlerde. Tarihi şarkı olaydan hemen sonra bestelenir; düşünce daha sonra şekillenebilir. Duma, Kazak, askeri çevre ile tarihsel şarkıdan daha yakından bağlantılıdır. Bazı durumlarda yapay tarihsel mısraların yeniden işlenmesi olarak, tarihsel şarkı, gelişme sürecinde bireylerin olaylarına ve eylemlerine popüler bir yanıt haline geldi. Kazak ustabaşına yakın çevrelerden çıkan tarihi şarkıların yanı sıra, çok sayıda şarkı tarihi emekçilerin çıkarları açısından yorumluyor. Bu şarkıların kendi kahramanları var: hetmanları sessizce atlayan şarkılar, Zborov anlaşmasına uymayan efendilere karşı misilleme yapan ve inatla mücadeleye devam eden köylü liderlerinin isimlerini koruyor. Örneğin, özel bir sempati ile çevrilidir. Ölümü hakkında çok sayıda varyantı olan bir şarkının hayatta kaldığı Necha'nın görüntüsü ve Perebiynos'un (Krivonos) görüntüsü. Daha sonraki bir zamanda, 18. yüzyılda, "düşünceler" gelişim döngüsünü tamamlamışken, örneğin halk tarihi türküleri yanıt vermedi. Mazepa'nın ihaneti gibi olaylara, ancak daha sonra sözde çağda parlak bir alev patlamasına neden oldu. "Koliyivshchyna", Maxim Zaliznyak, Shvachka, Levchenko'nun mücadele ve trajik ölümünün görüntülerini yaratıyor. "Kodnenskaya kitabında" (kodna haidamaks'taki hükümlülerin listesi), bandura oyuncuları için sadece asi müfrezelerinde bandura eşliğinde şarkı söyledikleri için birkaç ölüm cezası olduğu bilinmektedir. Bundan Polonyalı rahipler için korkunç olan ajitasyon anlamının, epik ve lirik-destansı şarkıların kazanabileceği açıktır.

17. ve 18. yüzyılların sonu - tek bir Ukraynalı "halk şiirinin" kurgusunun ortadan kaybolduğu zaman. Birçok veriye göre, folklor alanında köylü yaratıcılığının daha aktif hale geldiği aynı zamanda, köyün giderek daha fazla sınıf mücadelesi alanı haline gelmesinden dolayı yaratıcılığın da homojen olmadığı söylenebilir. Köylülüğün bir kısmı - "ataerkil" - dışarıdan tanıtılan dini efsaneleri özümsemeye devam ederken, profesyonel şarkıcılar (kobzarlar, lir çalarlar, bandura çalarlar) tarafından çalınan "tanrısal" (dindar) şarkılar ve bununla birlikte antik folkloru destekledi ( ritüel şiir), diğeri - gelişmiş - bölüm, hem destan alanında hem de şarkı sözleri alanında yeni biçimler yarattı. Bu yaratıcılık, yalnızca "barışçıl" bir ortamın yokluğuyla değil, aynı zamanda üst sınıfların ideolojik saldırısına, "ölü nesiller geleneğinin" gücüne direnmenin zorluklarıyla da karakterize edilen özellikle elverişsiz koşullarda ilerledi. Sözde. "gündelik şarkılar" bu gücü ve aynı zamanda ona karşı verilen mücadeleyi canlı bir şekilde gösterir. Toplanan plakların büyük çoğunluğundaki ev şarkıları, zannedilebilir ki, tam da bu çağda şekillendi. Aile hayatı ve köylünün sosyal statüsü bu döngünün iki ana temasıdır. İçindeki alt bölümler "ninniler" (koliskovі), "çocuklar", "aşk" (bir oğlanın ve bir hizmetçinin sevgisi vb.), "aile" (eşlerin istekli veya mutsuz bir hayatı) şarkıları olacaktır. "Yetim", hirling ve burlak (mavna nakliyecileri), chumak, işe alma ve "asker" şarkılarından oluşan özel bir grup. Son olarak, üçüncüsü, özellikle bizim için ilginç, ancak ne yazık ki zamanında tam olarak kaydedilmemiş veya kötü kaydedilmemiş, "panschina" ve "serf esareti" hakkında bir grup şarkı. Şarkı folklorunda ev şarkıları niceliksel olarak baskındı, yine de, ritüel şiirle karşılaştırıldığında, henüz yeterince incelenmediler (örneğin, Kostomarov'un aile şarkıları hakkında hala tek bir genelleştirici çalışması var: "Güney Rus şarkı yazarlığının eserlerinde aile hayatı "). Bu arada, içeriklerinin yanı sıra biçim olarak da son derece ilgi çekicidirler. İkincisinde, şarkı stilinin tüm tipik özelliklerini buluyoruz: sürekli sıfatlar, tekrarlar, olumlu ve olumsuz paralellikler, inorganik doğa dünyasından, hayvanlar ve bitkiler dünyasından sembolik görüntüler (bir kartopu görüntüsü bir kadındır). , bir çınarın görüntüsü bir üzüntü sembolüdür, vb.). Bütün bunlar üsluba büyük bir gelenek kazandırıyor; ve yine de, bu görünüşte geleneksel üslup, temel olarak gerçekçi bir üslup ve örneğin tipikliktir. aile hayatı ve ilişkilerinin şarkı resmi şüphesizdir. Daha büyük ölçüde, bu, panshchina'ya adanmış şarkılar veya kırsal kesimdeki sınıf mücadelesini tasvir eden şarkılar hakkında söylenmelidir (bkz. M. Dragomanov, Novi Ukr. panshchina ve irade hakkında halkımız, Kreminchuk, 1917). 18. yüzyılın komik operasında soylu edebiyat, 19. yüzyılın başlarında duygusal hikayede. ya bir toprak sahibi-babanın kisvesi altında ya da serflikten fevkalade bir yalıtılmışlık içinde dikkatsizce yaşayan "şarkı söyleyen ve dans eden bir köylü kabilesi" çıkarsadı - köylü şarkısı aşama aşama "düşman serfliğin" dehşetini, uyrukluğunu ortaya çıkardı. hangi belirleyici değildi. "Chorna Khmara" vardı - Polonya, Polonyalı lordlar; onun için geldi "Siva Khmara" - Rus toprak sahipleri; eşrafın ve onların uşaklarının bitmeyen alaycılığı - katipler, temizlikçiler, "osaulov" - "tahmin ederek", "lanovikh". Pasif protesto durumunda tek çıkış yolu Tuna'ya kaçmak ya da iktidarsız küfürler. Ancak protesto her zaman pasif değildi: bazen lanetlerde gerçek bir tehdit duyulur. Bu köylü kederine "sempati duymaya" hazır olan burjuva folklorcular, aynı zamanda, 18-19. yüzyıllardaki Panzer karşıtı ayaklanmalara, örneğin, Turbay köyündeki ünlü ayaklanma gibi, şarkı tepkileri gerçeğini de sık sık örtbas ettiler. Poltava bölgesi, 1788'de toprak sahiplerinin katledilmesiyle sonuçlanan, hükümetin suçlu ve masumlara acımasız bir misillemesi ve Turbai köyünün yıkımı. Köylülüğün toprak sahipleriyle sınıf mücadelesinin bir tür partizanı olan Oprishki, Karpat bölgesinde hareket etti ve bazıları - Dovbush - dönemlerini geride bırakan şarkı döngülerinin kahramanları oldu. Zaten 19. yüzyılda. mücadelenin sembolü haline gelen, Sibirya'ya sürülen, panshchina'da çürüyen ve köylülüğün örgütsüz isyanında bir çıkış yolu arayan bir başka halk kahramanı Karmelyuk hakkında şarkılar ve efsaneler içeriyor. 18-19 yüzyılların şarkısı genel olarak, köylü "atılganlığının" geniş ve çok yönlü bir tanımını verir. Ayrıca köylülüğün kendi ortamında sınıfsal tabakalaşma gerçeğini de ifade etmekte ve zengin-kulaklara karşı mücadele çağrısında bulunmakta veya bu "aptallarla" alay etmektedir. Günlük hiciv hikayelerinin, anekdotların, Polonyalılara ve Polonyalılara karşı atasözlerinin vb. paralel büyümesi, kırsal kesimdeki yoksulların düşmanlarını oldukça net bir şekilde gördüğü gerçeğine tanıklık ediyor. 18. yüzyıldan beri gelişen Chumak şarkılarında da Chumak tarım işçileri ile Chumak girişimcilerinin ruh halleri arasında belirgin bir karşıtlık buluyoruz. Bu karşıtlık, bu arada, 19. yüzyılın Ukrayna edebi edebiyatında bir kereden fazla karşılaşılan burjuva "serbest veba" idilini tamamen yok ediyor.

Böylece, XVIII-XIX yüzyılların folklor yaratıcılığında öncü rol. köylülere ait olduğu açıktır. Bu, diğer grupların yaratıcı faaliyetlerini dışlamadı; Bu zamanın Ukrayna koşullarında bu faaliyet kaçınılmaz olarak yoğunlaşmak zorundaydı: gelişmede kısıtlı olan kitap literatürü sözlü aktarıma başvurmak zorunda kaldı ve folklor kitap kökenli materyallerle dolup taşmaya başladı. Bunlar, öncelikle, kobzarların ve lir çalanların repertuarında yer alan "Tanrı-glazed" gibi basılı yayınlar tarafından dağıtılan, gezici öğrenciler tarafından seslendirilen tüm "dindar" şarkılar, mezmurlar ve ilahilerdir. Bunlar, bazen “Kazak şairi” Klimovsky (“Tuna'nın ötesinde Ukhav Kazak”) veya Marusya Churaivna (“Ah, yap gitme, Gritsu”, “Vіyut vіtri "," Uykulu küçük keçiler "). Sosyal aidiyetlerine göre, bu tür şarkıların yazarları farklıdır: aralarında Bursak bohemya ve katipler ve Kazak çevresinden insanlar; Kuşkusuz, küçük soyluların katılımı - soylular, hassas bir şarkı-romantizm tarzı geliştirdi. Tüm bu yaratıcılık, kitlelere hem doğrudan hem de el yazısı ve basılı koleksiyonlar - "şarkı kitapları" aracılığıyla nüfuz etti. İçlerindeki duygusal aşk sözlerinin bolluğu, dar görüşlü ve küçük eşrafın belirli bir bölümünün toplumsal mücadeleden ayrıldığının açık kanıtıdır. Ancak, şehir burjuvazisinin şarkıları arasında XVIII. Yüzyıldayız. Bondarivna ve Pan Kanevsky hakkındaki balad gibi güçlü şeyler buluyoruz, 19. yüzyılın oyun yazarlarını bir kereden fazla büyüleyen bir kurgu draması.

Devrimci demokrasinin dahi şairi Shevchenko, 18.-19. yüzyıl köylü kitlelerinin özgürlüğüne yönelik öfkeli bir protestoyu ve belirsiz dürtüleri eserlerinde yoğunlaştıran ilk kişiydi. ve bunun için tam bir şiirsel biçim buldu. Şiirlerinin birçoğunun hala kitleler arasında yaşayan sevilen türküler haline gelmesi boşuna değil. Radikal ve devrimci demokrasi saflarından diğer yazarlar, I. Franko'dan M. Kotsyubinsky ve diğerlerine kadar Shevchenko'nun yolunu izlediler.

Feodal kriz dönemi, kısmen Rus ditties'e karşılık gelen küçük bir şarkı türünün gelişimi ile karakterize edilir: bunlar "kolomyyki", "kozachki", "sabadashki", "chabarashki" "- birbirinden farklı ritimler (kolomyikas) onlardan toplanır:" Gnatyuk "V., Etnografik kitap, cilt 17-19, ed. Bitmedi). Ch'e cevap verdiler. arr. Galiçya köylüleri "günün inatçılığına"; Onlara benzer küçük şarkı formları, dit türlerine daha yakın, 20. yüzyılda ortaya çıkmaya başladı. ve çarlık Rusya'sındaki işçi 've köylüler' ortamında. Ancak küçüklerin yanında yaşayan, değişen ve büyük formlar. Rus-Japon Savaşı, 1905 olayları, emperyalist savaş - tüm bunlar, bu tepkilerin çoğu yalnızca Sovyet zamanlarında bilinmesine rağmen, kitlelerin yaratıcılığında ifadesini buldu.

Kısa Açıklama

En eski sözlü sanat türleri, Üst Paleolitik çağda insan konuşmasının oluşumu sürecinde ortaya çıktı. Eski zamanlarda, sözlü yaratıcılık, insan emeği faaliyetiyle yakından ilişkiliydi ve bilimsel bilginin temelleri kadar dini, efsanevi, tarihi fikirleri de yansıtıyordu. İlkel insanın doğanın güçlerini, kaderi etkilemeye çalıştığı ritüel eylemlere kelimeler eşlik etti: büyüler, komplolar telaffuz edildi, doğanın güçleri çeşitli talepler veya tehditlerle ele alındı.

Ekli dosyalar: 1 dosya

Kazakistan Cumhuriyeti Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Kurmangazy Kazak Ulusal Konservatuarı

Konuyla ilgili: "Ukrayna folkloru"

Tamamlayan: Filyuk V.

Danışman: Kıdemli Öğretim Görevlisi

Berdibay A.R.

Almatı, 2013

Folklor (İngiliz folkloru) - halk sanatı, çoğunlukla sözlü; insanların yaşamlarını, görüşlerini, ideallerini yansıtan sanatsal kolektif yaratıcı etkinliği; halk tarafından yaratılan ve kitleler arasında yaygın olan şiirler (efsaneler, şarkılar, ditties, fıkralar, masallar, destanlar), halk müziği (şarkılar, enstrümantal ezgiler ve oyunlar), tiyatro (dramalar, hiciv oyunları, kukla tiyatrosu), dans, mimari , görsel ve sanat ve el sanatları. "Folklor" terimi, ilk kez 1846'da İngiliz bilim adamı William Thoms tarafından, hangi sözel olmayan unsurlarla ilişkilendirildiklerine bakılmaksızın, kelime, konuşma ile bütünleştirilmiş bir dizi yapı olarak bilimsel kullanıma sunuldu. Muhtemelen eskiyi ve 20-30'lu yılları kullanmak daha doğru ve kesin olacaktır. kullanılmayan terminolojik “sözlü edebiyat” tabiri veya “sözlü halk edebiyatı”nın çok kesin olmayan sosyolojik sınırlaması.

Terimin bu kullanımı, folklor konusunun diğer kültür formları ve katmanları ile olan bağlantılarının farklı kavram ve yorumları, etnografi ve folklor çalışmaları ortaya çıktı, farklı sonraki gelişme oranları, bilimin her ülkede kullandığı ana metin fonunun farklı bileşimi.

Folklor eserleri (masallar, efsaneler, destanlar), halk konuşmasının, melodik ve melodik karakteristik özelliklerini yeniden yaratmaya yardımcı olur. Örneğin atasözleri ve sözler, onun özlü ve bilgeliğini gösterir.

En eski sözlü sanat türleri, Üst Paleolitik çağda insan konuşmasının oluşumu sürecinde ortaya çıktı. Eski zamanlarda, sözlü yaratıcılık, insan emeği faaliyetiyle yakından ilişkiliydi ve bilimsel bilginin temelleri kadar dini, efsanevi, tarihi fikirleri de yansıtıyordu. İlkel insanın doğanın güçlerini, kaderi etkilemeye çalıştığı ritüel eylemlere kelimeler eşlik etti: büyüler, komplolar telaffuz edildi, doğanın güçleri çeşitli talepler veya tehditlerle ele alındı. Kelime sanatı, diğer ilkel sanat türleri - müzik, dans, dekoratif sanatlar ile yakından ilişkiliydi. Bilimde buna "ilkel senkretizm" denir.

İnsanlık, gelecek nesillere aktarılması gereken daha önemli yaşam deneyimi biriktirdikçe, sözlü bilginin rolü arttı. Sözlü yaratıcılığın bağımsız bir sanat biçimine ayrılması, folklorun tarihöncesindeki en önemli adımdır.

Folklor, organik olarak halk yaşamına içkin sözlü bir sanattı. Eserlerin farklı amaçları, çeşitli temaları, görüntüleri, üslubu ile türlerin ortaya çıkmasına neden olmuştur. En eski dönemde, çoğu insan atalarının efsanelerine, emek ve ritüel şarkılarına, mitolojik hikayelere, komplolara sahipti. Mitoloji ve folklor arasındaki çizgiyi döşeyen belirleyici olay, olay örgüleri kurgu olarak algılanan bir peri masalının ortaya çıkmasıydı.

Antik ve ortaçağ toplumunda bir kahramanlık destanı kuruldu (İrlanda destanları, Kırgız Manasları, Rus destanları ve diğerleri). Dini inançları yansıtan efsaneler ve şarkılar da vardı (örneğin, Rus manevi şiiri). Daha sonra, halkın hafızasında kaldıkları gibi, gerçek tarihi olayları ve kahramanları betimleyen tarihi şarkılar ortaya çıktı. Ritüel şarkı sözleri (takvime ve tarımsal döngülere eşlik eden ritüeller, doğum, düğün, ölümle ilgili aile ritüelleri) eski zamanlarda ortaya çıktıysa, sıradan bir insana olan ilgisiyle ritüel olmayan şarkı sözleri çok daha sonra ortaya çıktı. Ancak zamanla, ritüel ve ritüel olmayan şiir arasındaki sınır silinir. Böylece, düğünde ditties söylenir, aynı zamanda bazı düğün şarkıları ritüel olmayan repertuara geçer.

Folklordaki türler ayrıca performans (solo, koro, koro ve solist) ve melodi, tonlama, hareketler (şarkı söyleme, şarkı söyleme ve dans etme, hikaye anlatımı, oyunculuk) ile çeşitli metin kombinasyonlarında farklılık gösterir.

Toplumun sosyal hayatındaki değişikliklerle birlikte Rus folklorunda yeni türler ortaya çıktı: asker, arabacı, burlak türküleri. Endüstrinin ve şehirlerin büyümesi romantizme, fıkralara, işçilere, okul ve öğrenci folkloruna yol açtı.

Folklorda, derinliklerinde yeni eserlerin ortaya çıkabileceği üretken türler vardır. Şimdi bunlar laflar, sözler, şehir şarkıları, fıkralar, birçok türde çocuk folkloru. Üretken olmayan türler var ama var olmaya devam ediyorlar. Yani yeni halk hikayeleri ortaya çıkmaz, ancak eskileri anlatılmaya devam eder. Birçok eski şarkı da söylenmektedir. Ama canlı performanstaki bylinalar ve tarihi şarkılar artık kulağa pratik olarak gelmiyor.

Binlerce yıl boyunca folklor, tüm halklar arasında şiirsel yaratıcılığın tek biçimiydi. Her ulusun folkloru, tarihi, gelenekleri ve kültürü kadar benzersizdir. Yani, bylinas, ditties sadece Rus folklorunda, düşüncelerinde - Ukraynaca'da vb. Bazı türler (yalnızca tarihi şarkılar değil) belirli bir ulusun tarihini yansıtır. Ritüel şarkıların kompozisyonu ve biçimi farklıdır, bu da tarım, hayvancılık, avcılık veya balıkçılık takvimi dönemleriyle sınırlandırılabilir; Hıristiyan, Müslüman, Budist veya diğer dinlerin ayinleriyle çeşitli ilişkilere girebilir.

Geç dönem folkloru, belirli bir halkın psikolojisini, dünya görüşünü, estetiğini incelemek için en önemli kaynaktır.

İlk kez 19. yüzyılda halkın tarihsel hafızasının bir olgusu olarak halk bilimi ile ilgilenmeye başlamıştır. İlk türkü ve derin antik efsane koleksiyoncuları, gizemli ve şiirsel görüntülerin arkasında ne olduğunu, gizli anlamlarının ne olduğunu, geçmiş hakkında neler söyleyebileceklerini henüz belirlemeye çalışmadılar. Folklor materyallerinin analizindeki deneyler çok daha sonra gelecek - 20. yüzyılda özel bir "mitolojik okul" ortaya çıkacak. 21. yüzyıla, geleneksel olarak halk kahramanlarının çağdaşlarımızla karıştığı ve gençliğin idolleri haline geldiği "fantezi" türünün ortaya çıkışı damgasını vuracak. Öyle ya da böyle, folklor her zaman okuyucuyu, dinleyiciyi ve varisi cezbetmiştir. İşte eğlenceli, genellikle ürpertici bir arsa ve özel bir "katılım" hissi (sonuçta, bu ataların mirasıdır!), Ve gizemi çözme girişimi ve deneyimi bir sonrakine aktarma konusundaki sonsuz arzu nesil.

Ukrayna müzik kültürü, eski Doğu Slavlarından kaynaklanmaktadır. 14. yüzyıldan bu yana yüzyıllar boyunca gelişmiştir. Tarihini, ulusal kurtuluş mücadelesini yansıtan Ukrayna halkının orijinal şarkı folkloruna dayanıyordu. Halk müziği, tek sesli, çok sesli ve armonik bir sanat olarak vokal, vokal-enstrümantal ve enstrümantal formlarda gelişmiştir. Ukrayna şarkılarının melodileri ve ritmi zengindir. Orta ve güneydoğu bölgelerinde, Rusça, Belarusça'ya yakın polifonik şarkı söyleme gelişmiştir. Batı Podillia'da ve Karpatlar'da şarkılar genellikle tek seslidir, birçok arkaik özellik, Polonya, Slovak, Çek ve Romen ve Macar sanatıyla bağların izlerini içerir. Ukrayna müziğinin tonlama-modal yapısı çeşitlidir - yarım ton olmayan ölçeklerden majör ve minöre. Halk çalgıları arasında keman, basola (yaylı), kobza, bandura, torban (yaylı telli), ziller (telli-perküsyon), lir (telli klavye), sopilka, trembita (rüzgar), yahudi arpı (drymba, kamış - koparılmış), davul, tef, tulumbas (davul). Ukraynalı şarkının tür kompozisyonu zengindir.

Müzikalite, Ukrayna halkının karakteristik özelliklerinden biridir; modern Ukrayna topraklarındaki müzik gelenekleri tarih öncesi çağlardan beri var olmuştur. Kiev arkeologları tarafından Chernigov yakınlarında bulunan müzik aletleri - mamut dişlerinden gelen çıngıraklar - MÖ 18. binyıla kadar uzanıyor. Aynı zamanda, Chernivtsi bölgesindeki Molodovo otoparkında bulunan flütlere atfedilir).

Genel olarak, ilkel müzik senkretik bir karaktere sahipti - şarkı, dans ve şiir birleştirildi ve çoğu zaman ritüellere, törenlere, emek sürecine vb. eşlik etti. İnsanların zihninde, müzik ve müzik aletleri, büyüler ve dualar sırasında muska olarak önemli bir rol oynadı. Müzikte insanlar kötü ruhlardan, kötü uykudan, nazardan korunma gördüler. Toprağın verimliliğini ve çiftlik hayvanlarının verimliliğini sağlamak için özel büyülü melodiler de vardı.

İlkel oyunda solist ve diğer şarkıcılar öne çıkmaya başladı; Gelişerek, müzikal olarak ifade edici dilin unsurları farklılaşır. Aralıklı hareketlerin tam boyutu olmadan bile tek bir tonda okuma (ilkel bir melodinin yakın, çoğunlukla komşu seslerde azalan parıldama hareketi) ses aralığının kademeli olarak genişlemesine yol açtı: dördüncü ve beşinci, sesin doğal sınırları olarak sabitlenir. sesi yükseltip alçaltmak ve melodi için referans aralıkları olarak ara (dar) pasajlarla doldurmak. Antik çağda gerçekleşen bu süreç, halk müziği kültürünün ortaya çıktığı kaynaktı. Ulusal müzik sistemlerini ve müzik dilinin ulusal özelliklerini doğurdu.

halk şarkıları

Ukrayna topraklarında eski zamanlarda var olan türkü uygulaması, eski ritüel şarkılarla değerlendirilebilir. Birçoğu ilkel insanın bütünleyici dünya görüşünü yansıtır ve onun doğa ve doğal fenomenlerle ilişkisini ortaya çıkarır. Orijinal ulusal tarz, en çok merkezi Dinyeper bölgesinin şarkılarıyla temsil edilir. Melodik süsleme, sesli seslendirme, modlar - Aeolian, Ionian, Dorian (genellikle kromatize), Mixolydian ile karakterize edilirler. Belarus ve Rus folkloru ile bağlantılar Polesie folklorunda açıkça görülmektedir.

Karpatlar ve Karpatlar'da özel şarkı stilleri gelişmiştir. Hutsul ve Lemko ağızları olarak tanımlanırlar. Hutsul folkloru, melodilerin arakaik özellikleri ve icra tarzı (doğal üsluba yakın tonlamalar, cümlelerin sonunda azalan glissandolar, ünlemlerle şarkı söyleme, doğaçlama melismatikler, heceli resitatif) ile ayırt edilir. Hutsul şarkıları özel bir Hutsul modu ve ayrıca Aeolian, Ionian ve Dorian modları ile karakterize edilir. Lemko lehçesi, keskin bir titreşimli senkoplu ritim, majörün minör üzerindeki baskınlığı, heceli resitatifin baskınlığı ile kendini gösteren Polonya, Macar, Slovak şarkı gelenekleriyle bağlantılarla karakterize edilir.

Ukrayna şarkılarının tür çeşitliliği.

Halkın hayatındaki önemine göre, konusuna, konusuna ve müzikal özelliklerine göre Ukrayna halk şarkısı, belirli özelliklere sahip birçok farklı türe ayrılmıştır. Bu anlayışta, Ukrayna şarkılarının en tipik türleri şunlardır:

Takvim-ritüeli - vesnyanka, shchedrivka, haykov, şarkılar, kupala, grub, vb.

Aile ritüeli ve ev - düğün, çizgi roman, dans (kolomiyka dahil), ditties, ninniler, cenaze, ağıtlar vb.

Serf hayatı - Chumak, kiralama, burlak, vb.;

Tarihi şarkılar ve düşünceler

Askerlerin yaşam tarzı - acemiler, askerler, tüfekçiler;

Lirik şarkılar ve baladlar.

15-16 yüzyıllarda, tarihsel düşünceler ve şarkılar, bir tür ulusal tarih ve kültür sembolü olan Ukrayna halk müziğinin en parlak fenomenlerinden biri haline geldi. Arap gezgin Pavel Aleppsky'nin (1654 ve 1656'da Ukrayna'yı ziyaret eden Antakya Patriğinin oğlu anı yazarı) belirttiği gibi: “Kazakların şarkı söylemesi ruhu teselli eder ve melankoliden iyileşir, çünkü melodileri hoştur, kalpten gelir. ve sanki tek ağızdan yapılıyormuş gibi yapılır; müzik, şarkı söyleme, yumuşak ve tatlı melodiler konusunda tutkulular. "

Düşüncelerin geliştiği doğrudan kaynak, ilkel Rus'ta bile çok yaygın olan tarihi ve görkemli şarkıların geleneğiydi. Genellikle prensleri, seferleri ve diğer tarihi olayları yüceltirlerdi. Böylece, XI yüzyılda bile Mstislav, Yaroslav ve diğerlerine övgüler söylediler. Yıllıklar, "Yunanlılara ve Hazarlara karşı" kampanyalar, "prenslerin kavgaları ve kavgaları" vb. hakkında çeşitli tarihsel anlatıların müzik performansının birçok göstergesini içerir.

Tarihi şarkıların ve kıyametlerin, mezmurların, canların yaratıcıları ve icracılarına kobzar deniyordu. Ulusal kahramanlık-yurtsever destan, özgürlük seven karakter ve halkın ahlaki düşüncelerinin saflığının bir unsuru haline gelen kobza veya bandura oynadılar.

Zaten XIV-XVII ve XVIII yüzyıllarda, Ukraynalı müzisyenler Ukrayna dışında ünlendi, isimleri Polonya kralları ve Rus imparatorları da dahil olmak üzere mahkeme müzisyenleri arasında o zamanların kroniklerinde bulunabilir. En ünlü kobzarlar Timofey Belogradsky (ünlü ud oyuncusu, 18. yüzyıl), Andrey Shut (19. yüzyıl), Ostap Veresai (19. yüzyıl), vb.

Halk müzisyenleri kardeşliklerde birleşti: kendi tüzüğü olan ve çıkarlarını savunan şarkı atölyeleri. Özellikle bu kardeşlikler XVII-XVIII yüzyıllarda gelişmiş ve XX yüzyılın başlarına kadar Sovyet rejimi tarafından yok edilinceye kadar varlığını sürdürmüştür.

Duma, Ukrayna'nın Orta ve Sol Yakası'ndaki kobzarlar, bandura oyuncuları, lir çalarlar gibi gezgin müzik şarkıcıları tarafından gerçekleştirilen 16-17. yüzyıl Kazaklarının hayatı hakkında Ukrayna sözlü edebiyatının lirik-destansı bir eseridir.

Kıyametin karakteristik belirtileri

Hacim açısından, Duma, eski kadro destanında ("The Lay of Igor's Host", eski şarkılar, destanlar) olduğu gibi genetik bir bağa sahip olan tarihi balad şarkılarından daha büyüktür. Onunla ilgili literatürde "Igor'un Ev Sahibinin Lay" türünün sorununun özel sorularından biri, Ukrayna Duması ile olan ilişkisi sorunuydu. İlk kez, S.'nin ritmik yapısının "Küçük Rus Duması" boyutuna yakınlığı, S.'nin Ukrayna ve Büyük Rus'un tanınmış çağdaş boyutlarının başlangıçlarını içerdiğini varsayan MA Maksimovich tarafından not edildi. şiir (Igor'un Alayı Şarkısı). Araştırmacı, S. 10'da kafiye içeren ve ayetin boyutuna karşılık gelen Duma'da çeşitli boyutlarda değişen karmaşıklıktaki ayetlerin varlığı ile karakterize edilen ayetler buldu.