İncil çevrimiçi. Büyük Hıristiyan Kütüphanesi

Bölüm 11 ile ilgili yorumlar

MARKA İNCİLİNE GİRİŞ

SİNOPTİK İNCİLLER

İlk üç İncil - Matta, Markos ve Luka - Sinoptik İnciller olarak bilinir. Kelime özet anlamına gelen iki Yunanca kelimeden gelir generali görmek, yani paralel bakmak ve ortak yerleri görmek.

Bahsedilen İncillerin kuşkusuz en önemlisi Markos İncili'dir. Hatta bunun dünyanın en önemli kitabı olduğunu bile söyleyebilirsiniz, çünkü bu İncil'in herkesten önce yazıldığı konusunda neredeyse herkes hemfikirdir ve bu nedenle İsa'nın bize ulaşan ilk yaşam öyküsüdür. Muhtemelen, ondan önce, İsa'nın yaşamının tarihini yazmaya çalıştılar, ancak şüphesiz, Markos İncili, İsa'nın hayatta kalan en eski ve mevcut biyografisidir.

İNCİLLERİN YÜKSELİŞİ

İncillerin kökeni sorusu düşünüldüğünde, o zamanlar dünyada basılı kitapların olmadığı akılda tutulmalıdır. İnciller, matbaanın icadından çok önce, her kitabın, her nüshanın özenle ve özenle elle yazılması gerektiği bir çağda yazılmıştır. Açıkçası, sonuç olarak, her kitabın yalnızca çok az sayıda kopyası vardı.

Markos İncili'nin diğerlerinden daha önce yazıldığını nasıl bilebilirsiniz veya nasıl çıkarsama yapabilirsiniz? Sinoptik İncilleri tercüme halinde okurken bile aralarında dikkate değer bir benzerlik vardır. Genellikle aynı kelimelerle aktarılan aynı olayları içerirler ve İsa Mesih'in öğretileri hakkında içerdikleri bilgiler çoğu zaman neredeyse tamamen örtüşür. Beş bin doygunluk olayını karşılaştırırsak (Mar. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Soğan. dokuz, 10 - 17) Hemen hemen aynı kelimelerle ve aynı şekilde yazılmış olması dikkat çekicidir. Bir başka açık örnek, felçlilerin iyileşmesi ve bağışlanmasının öyküsüdür. (Mar. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Soğan. 5, 17 - 26). Hikâyeler o kadar benzer ki, üç İncil'de de "felçliyle konuşmak" kelimeleri bile aynı yerde geçiyor. Yazışmalar ve tesadüfler o kadar açık ki, iki sonuçtan biri ortaya çıkıyor: ya üç yazar da bir kaynaktan bilgi aldı ya da üç kişiden ikisi üçüncü bir kaynaktan bilgi aldı.

Daha yakından bir bakış, Markos İncili'ni 105 bölüme ayırabilir; bunlardan 93'ü Matta İncili'nde ve 81'i Luka İncili'nde bulunur ve Matta ve Luka İncillerinde sadece dört bölüm bulunmaz. Ancak aşağıdaki gerçek daha da inandırıcıdır. Mark İncili'nde 661 ayet vardır, Matta İncili - 1068, Luka İncili - 1149 ayet. Markos İncili'ndeki 661 ayetten Matta İncili'nde 606 ayet verilmiştir. Matta'nın ifadeleri bazen Mark'ın ifadelerinden farklıdır, ancak yine de Matthew %51 kullanır Mark'ın kullandığı kelimeler. Markos İncili'ndeki aynı 661 ayetten 320'si Luka İncili'nde kullanılmaktadır. Ayrıca, Luke, Mark'ın gerçekte kullandığı kelimelerin %53'ünü kullanır. Matta İncili'nde Markos İncili'nin sadece 55 ayeti bulunmaz, ancak bu 55 ayetten 31'i Luka'da bulunur. Bu nedenle, ne Matta İncili ne de Luka İncili'nde Markos İncili'nden sadece 24 ayet bulunmaz. Bütün bunlar, görünüşe göre, hem Matta hem de Luka'nın, İncillerini yazarken Markos İncili'ni temel olarak kullandıklarını gösterir.

Ancak aşağıdaki gerçek bizi buna daha da fazla ikna ediyor. Hem Matta hem de Luka büyük ölçüde Markos'un olay sırasına bağlı kalırlar.

Bazen bu düzen Matta veya Luka tarafından ihlal edilir. Ancak Matta ve Luka'daki bu değişiklikler asla eşleşmiyor.

Bunlardan biri her zaman Mark tarafından kabul edilen olayların sırasını tutar.

Bu üç İncil'in yakından incelenmesi, Markos'un Matta ve Luka'dan önce yazıldığını ve Markos'u temel olarak kullandıklarını ve eklemek istedikleri ek bilgileri eklediklerini ortaya çıkarır.

Markos İncili'ni okurken, sonraki tüm biyografilerin yazarlarının dayandığı İsa'nın ilk biyografisini okuduğunuzu düşündüğünüzde nefesiniz kesiliyor.

MARK, İNCİL YAZARI

Müjde'yi yazan Mark hakkında ne biliyoruz? Yeni Ahit'te onun hakkında çok şey söylenir. O, evi ilk Hıristiyan kilisesi için bir toplanma ve ibadet yeri olarak hizmet veren Meryem adında zengin bir Kudüslü kadının oğluydu. (Resuller. 12, 12). Çocukluktan gelen Mark, Hıristiyan kardeşliğinin ortasında büyüdü.

Ayrıca, Markos Barnabas'ın yeğeniydi ve Paul ve Barnabas ilk misyonerlik yolculuğuna çıktıklarında Mark'ı sekreter ve asistan olarak yanlarında götürdüler. (Elçilerin İşleri 12.25). Bu yolculuk Mark için son derece talihsiz oldu. Barnabas ve Markos ile Perga'ya varan Pavlus, Küçük Asya'nın derinliklerine, orta platoya gitmeyi teklif etti ve sonra, bir nedenden ötürü, Mark, Barnabas ve Pavlus'tan ayrılıp Kudüs'e geri döndü. (Elçilerin İşleri 13:13). Belki de dünyanın en zor ve tehlikeli yollarından biri olan, seyahat edilmesinin zor olduğu ve birçok hırsızın olduğu yolun tehlikelerinden kaçınmak istediği için geri dönmüştür. Belki geri döndü, çünkü seferin liderliği giderek daha fazla Paul'e geçti ve Mark, amcası Barnabas'ın arka plana itilmesinden hoşlanmadı. Belki de Paul'ün yaptıklarını onaylamadığı için geri geldi. John Chrysostom -belki de bir anlık içgörüyle- Mark'ın annesiyle yaşamak istediği için eve gittiğini söyledi.

Pavlus ve Barnabas, ilk misyonerlik yolculuklarını tamamladıktan sonra ikinci yolculuklarına çıkmak üzereydiler. Barnabas, Mark'ı tekrar yanına almak istedi. Ancak Paul, "Pamfilya'da onlardan geri kalan" adamla herhangi bir şey yapmayı reddetti. (Resuller. 15, 37-40). Paul ve Barnabas arasındaki farklar o kadar büyüktü ki ayrıldılar ve bildiğimiz kadarıyla bir daha asla birlikte çalışmadılar.

Mark birkaç yıl boyunca görüş alanımızdan kayboldu. Efsaneye göre Mısır'a gitmiş ve İskenderiye'de bir kilise kurmuştur. Ancak gerçeği bilmiyoruz ama onun en tuhaf şekilde yeniden ortaya çıktığını biliyoruz. Şaşırtıcı bir şekilde, Pavlus Koloselilere Mektubu'nu yazdığında Markos'un Roma'da Pavlus'la birlikte olduğunu öğreniyoruz. (Numara. 4, 10). Filimon'a hapishanede yazılan başka bir Mektupta (ayet 23), Pavlus Markos'u iş arkadaşları arasında gösterir. Pavlus, onun ölümünü bekleyerek ve çoktan sona yaklaşmış olarak, sağ kolu olan Timoteos'a şöyle yazar: "Markos'u al ve onu yanında getir, çünkü ona hizmetim için ihtiyacım var" (2. Tim. 4, 11). Paul, Mark'ı sınırsız bir adam olarak damgaladığından beri ne değişti. Her ne olduysa, Mark hatasını düzeltti. Paul'ün sonu yakınken ona ihtiyacı vardı.

BİLGİ KAYNAKLARI

Yazılanların değeri, bilgilerin alındığı kaynaklara bağlıdır. Markos, İsa'nın hayatı ve yaptıkları hakkında nereden bilgi aldı? Onun evinin en başından beri Kudüs'teki Hıristiyanların merkezi olduğunu gördük. İsa'yı şahsen tanıyan insanları sık sık dinlemiş olmalı. Başka bilgi kaynaklarına sahip olması da mümkündür.

İkinci yüzyılın sonlarında bir yerde, Hierapolis'teki kilisenin piskoposu Papias adında bir adam vardı ve Kilise'nin ilk günleri hakkında bilgi toplamayı severdi. Markos İncili'nin, Havari Petrus'un vaazlarının bir kaydından başka bir şey olmadığını söyledi. Şüphesiz Mark, Peter'a o kadar yakındı ve kalbine o kadar yakındı ki ona "Oğlum Mark" diyebilirdi (1. Evcil Hayvan. 5, 13). Papia diyor ki:

"Petrus'un tercümanı olan Mark, İsa Mesih'in sözlerinden ve eylemlerinden hatırladığı her şeyi doğrulukla, ancak sırayla değil, çünkü Rab'bin kendisini duymadı ve O'nun öğrencisi değildi; daha sonra oldu. Dediğim gibi, Petrus'un bir müridi; Öte yandan, Peter, Rab'bin sözünü sıralı bir sırayla aktarmaya bile çalışmadan, talimatını pratik ihtiyaçlarla ilişkilendirdi. Böylece Mark, hafızadan yazarak doğru olanı yaptı, çünkü sadece duyduklarından hiçbir şeyi kaçırmamak ya da çarpıtmamakla ilgileniyordu." ...

Bu nedenle, iki nedenle Markos İncili'ni son derece önemli bir kitap olarak görüyoruz. Birincisi, ilk müjdedir ve Havari Petrus'un ölümünden kısa bir süre sonra yazılmışsa, 65. yıla atıfta bulunur. İkinci olarak, Havari Petrus'un vaazlarını içerir: öğrettiği ve İsa Mesih hakkında ne vaaz verdiği. Başka bir deyişle, Markos İncili, İsa'nın hayatı hakkında sahip olduğumuz gerçeğe en yakın görgü tanığı ifadesidir.

KAYIP SONU

Markos İncili ile ilgili önemli bir noktaya dikkat çekelim. Orijinal haliyle, şurada biter: Mart 16, 8. Bunu iki nedenle biliyoruz. Önce aşağıdaki ayetler (Mar. 16, 9 - 20) tüm önemli erken el yazmalarında eksik; sadece daha sonraki ve daha az önemli elyazmalarında bulunurlar. İkincisi, Yunan dilinin üslubu, elyazmasının geri kalanından o kadar farklıdır ki, sonraki ayetler aynı kişi tarafından yazılmış olamaz.

Fakat niyetler dur Mart 16, 8 yazar olamazdı. Sonra ne oldu? Belki Mark öldü ve hatta belki de bir şehidin ölümü, İncil'i tamamlamaya vakti olmadı. Ancak, bir zamanlar Müjde'nin yalnızca bir kopyası olması muhtemeldir ve dahası, sonu da kaybolmuş olabilir. Bir zamanlar, Kilise, Matta ve Luka İncili'ni ona tercih ederek, Markos İncili'nden çok az yararlandı. Belki de Markos İncili tam olarak unutulmaya terk edildi, çünkü sonu eksik olan nüsha hariç tüm nüshalar kayboldu. Eğer öyleyse, birçok yönden en önemlisi olan sevindirici haberi kaybetmenin eşiğindeydik.

İNCİL MARKASININ ÖZELLİKLERİ

Markos İncili'nin özelliklerine dikkat edelim ve analiz edelim.

1) İsa Mesih'in yaşamının görgü tanığı anlatımına diğerlerinden daha fazla yaklaşıyor. Mark, İsa'yı olduğu gibi tasvir etmekle görevlendirildi. Wescott, Mark'ın İncili'ni "hayattan bir kopya" olarak nitelendirdi. A. B. Bruce, "yaşayan bir aşk hatırası olarak" yazıldığını, en önemli özelliğinin onun eserinde olduğunu söyledi. gerçekçilik.

2) Mark, İsa'daki ilahi nitelikleri asla unutmadı. Mark, İncil'ine inanç inancını özetleyerek başlar. "Tanrı'nın oğlu İsa Mesih'in müjdesinin başlangıcı." İsa'nın kim olduğuna inandığı konusunda bizi hiçbir şüphede bırakmıyor. Markos, İsa'nın O'nu işitenlerin zihinlerinde ve yüreklerinde bıraktığı izlenim hakkında tekrar tekrar konuşur. Mark her zaman O'nun yarattığı huşu ve merakı hatırlıyor. "Ve O'nun öğretisine hayret ettiler" (1, 22); "Ve herkes dehşete düştü" (1, 27) - bu tür ifadeler Mark'ta tekrar tekrar bulunur. Bu şaşkınlık, yalnızca kalabalıkta O'nu dinleyenlerin zihinlerini etkilemekle kalmadı; O'nun en yakın öğrencilerinin kafasında daha da büyük bir şaşkınlık hüküm sürdü. "Ve büyük bir korkuyla korktular ve kendi aralarında dediler: Kim bu ki, hem rüzgar hem de deniz O'na itaat ediyor?" (4, 41). "Kendilerine çok şaştılar ve hayret ettiler" (6, 51). "Öğrenciler O'nun sözlerinden dehşete düştüler" (10, 24). "Son derece şaşırdılar" (10, 26).

Markos için İsa sadece insanlar arasında bir adam değildi; O, insanlar arasında Tanrı'ydı, sözleri ve eylemleriyle insanları sürekli şaşırttı ve korkuttu.

3) Aynı zamanda başka hiçbir İncil İsa'nın insanlığını bu kadar açık bir şekilde göstermez. Bazen O'nun imajı, bir kişinin imajına o kadar yakındır ki, diğer yazarlar onu biraz değiştirir, çünkü neredeyse Mark'ın söylediklerini tekrar etmekten korkarlar. Markos'ta İsa "sadece bir marangoz"dur (6, 3). Matta daha sonra bunu değiştirir ve "marangozun oğlu" der. (Mat 13:55), sanki İsa'ya köy esnafı demek büyük bir cürettir. Markos, İsa'nın ayartmalarından bahsederken şöyle yazar: "Bundan hemen sonra Ruh O'nu yönlendirir (orijinalinde: sürücüler) vahşi doğaya "(1, 12) Matta ve Luka bu kelimeyi kullanmak istemiyor sürmekİsa'ya gelince, onu yumuşatıp, "İsa, Ruh tarafından çöle götürüldü" dediler. (Mat. 4, 1). "İsa ... Ruh tarafından çöle götürüldü" (Soğan. 4, 1). Kimse bize İsa'nın duygularından Markos kadar bahsetmedi. İsa derin bir nefes aldı (7, 34; 8, 12). İsa acıdı (6, 34). İnançsızlıklarına hayret etti (6, 6). Onlara öfkeyle baktı (3, 5; 10, 14). Sadece Markos bize İsa'nın büyük bir mülkü olan genç bir adama baktığını ve ona aşık olduğunu söyledi (10:21). İsa açlığı hissedebiliyordu (11,12). Yorgun hissedebilir ve dinlenmeye ihtiyacı olabilir (6, 31).

Markos İncili'nde İsa'nın sureti bizimkiyle aynı duygularla bize geldi. Markos'un tasvirindeki İsa'nın saf insanlığı, O'nu bize daha da yakınlaştırıyor.

4) Mark'ın yazı stilinin önemli özelliklerinden biri, metnin içine tekrar tekrar canlı resimler ve görgü tanığı hikayesine özgü ayrıntılar örmesidir. Hem Matta hem de Markos, İsa'nın bir çocuğu nasıl çağırdığını ve onu merkeze koyduğunu konuşur. Matta bu olayı şöyle anlatır: "İsa bir çocuk çağırdı ve onu onların arasına koydu." Mark, bütün resme parlak bir ışık tutan bir şey ekliyor (9.36): "Ve çocuğu alıp onların arasına koydu ve onu kucakladı, onlara dedi ki..." Ve İsa'nın ve çocukların güzel resmine, İsa öğrencilerini çocukların Kendisine gelmelerine izin vermedikleri için azarladığında, sadece Mark şu satırı ekler: "ve onları kucaklayarak, ellerini üzerlerine koydu ve onları kutsadı." (Mar. 10, 13 - 16; evlenmek Mat. 19, 13 - 15; Soğan. 18, 15 - 17). Bu küçük canlı vuruşlar, İsa'nın tüm hassasiyetini aktarıyor. Beş bini doyurma hikayesinde sadece Mark onların sıra sıra oturduklarını belirtir. Yüz elli, bahçedeki yataklar (6, 40) gibi ve tüm resim gözlerimizin önünde canlı bir şekilde yükseliyor. İsa'nın ve öğrencilerinin Kudüs'e son yolculuğunu anlatırken, sadece Markos bize "İsa'nın onlardan önce yürüdüğünü" söyler (10, 32; evlenmek Mat. 20, 17 ve Yay. 18:32) ve bu kısa cümle ile İsa'nın yalnızlığını vurgular. Ve İsa'nın fırtınayı nasıl sakinleştirdiği hikayesinde, Markos, İncil'in diğer yazarlarının sahip olmadığı kısa bir ifadeye sahiptir. "Ve uyuyordu kıç başında"(4, 38). Ve bu küçük dokunuş, resmi gözlerimizin önünde canlandırıyor. Hiç şüphe yok ki bu küçük ayrıntılar, Peter'ın bu olayların canlı bir tanığı olması ve şimdi onları zihninde yeniden görmesi gerçeğiyle açıklanıyor.

5) Mark'ın sunumunun gerçekçiliği ve sadeliği, Yunan yazı stilinde de kendini gösteriyor.

a) Üslubu titiz bir işçilik ve zarafetle işaretlenmemiştir. Mark bir çocuk gibi anlatıyor. Bir gerçeğe, onları yalnızca "ve" birliği ile birbirine bağlayan başka bir gerçek ekler. Markos İncili'nin üçüncü bölümünün Yunanca orijinalinde, "ve" bağlacı ile başlayan ve bir anlamsal fiil ile art arda 34 ana ve yan tümce verir. Bu tam olarak çalışkan bir çocuğun söylediği şeydir.

b) Mark "hemen" ve "hemen" kelimelerini çok sever. İncil'de yaklaşık 30 kez bulunurlar. Bazen bir hikaye hakkında "akar" derler. Mark'ın hikayesi ise akmıyor, nefesini tutmadan hızla akıyor; ve okuyucu anlatılan olayları sanki kendisi oradaymış gibi canlı bir şekilde görür.

c) Mark fiilin tarihsel şimdiki zamanını kullanmaya çok düşkündür, geçmiş olaydan bahseder, ondan şimdiki zamanda bahseder. "Bunu duyunca, İsa konuşuyor onlara: sağlıklıların değil, hastaların doktora ihtiyacı var "(2, 17). gönderir iki öğrencisi ve konuşuyor onlara: tam önünüzdeki köye girin... "(11, 1.2)." Ve hemen, O hala konuşurken, gelir Yahuda, on ikiden biri "(14, 49). Hem Yunanca hem de Rusça'nın bu gerçek tarihsel özelliği, ancak örneğin İngilizce'de uygunsuz olması, bize olayların Mark'ın zihninde nasıl canlı olduğunu, sanki her şey ondan önce olmuş gibi gösterir. gözler...

d) İsa'nın konuştuğu Aramice kelimeleri çok sık alıntılar. Yairus'un kızlarına İsa diyor ki: "talifa-ku oii! "(5:41). Dilleri bağlı sağırlara şöyle diyor: "effafa"(7, 34). Allah'a bir hediyedir "korvan"(7, 11); Getsemani Bahçesi'nde İsa şöyle diyor: "Abba, Baba "(14, 36); çarmıhta bağırıyor: "Eloy, Eloy, lamma sawa-hfani!"(15, 34). Bazen İsa'nın sesi Petrus'un kulaklarında yeniden çınladı ve İsa'nın söylediği sözlerin aynısını Markos'a geçmekten kendini alamadı.

EN ÖNEMLİ İNCİL

Markos İncili'nin adını koyarsak haksızlık olmaz. en önemli müjde. Elimizde bulunan ve içinde Havari Petrus'u tekrar işittiğimiz en eski Müjde'yi sevgiyle ve gayretle incelersek iyi etmiş oluruz.

KRALIN GELİŞİ (Markos 11: 1-6)

Ve şimdi son aşamaya geliyoruz. İsa, Caesarea Philippi bölgesine, ardından Celile'ye gitti, Judea'yı ve Ürdün'ün ötesindeki bölgeleri ziyaret etti ve sonra Eriha'dan bir yol vardı. Ve şimdi Kudüs önde. Tüm bölümün anlaşılmasının çok zor olacağı bazı noktaları hemen not etmek gerekir. İlk üç İncil'i okuduğunuzda, İsa'nın Kudüs'ü ilk kez ziyaret ettiği izlenimini edinebilirsiniz. Yazarlar, İsa'nın Celile'de yaptığı işe büyük önem veriyorlar. İncil'in, üç yıllık bir çalışmanın hikayesinin sıkıştırıldığı küçük bir eser hacmi olduğu ve yazarların en ilginç ve en iyi bilinen bölümleri dikkatlice seçmeye zorlandığı unutulmamalıdır. Dördüncü İncil'i okuduğumuzda, sık sık İsa'yı Kudüs'te görürüz. (John. 2, 13; 5, 1; 7, 10). İsa'nın büyük bayramlarda Kudüs'ü düzenli olarak ziyaret ettiği açıktır. Ve bunda aslında hiçbir çelişki yoktur. İlk üç İncil'in yazarları, özellikle dördüncü İncil'in yazarı olan Celile'deki İsa'nın vaazıyla ilgileniyorlar - O'nun Yahudiye'deki vaazı. Ayrıca, ilk üç İncil'de İsa'nın sık sık ziyaret ettiği dolaylı işaretler vardır.

Kudüs: örneğin, Bethany'de yaşayan Marta, Mary ve Lazarus ile yakın dostluk, bu da İsa'nın onları birkaç kez ziyaret ettiğini gösterir; Aramatyalı Yusuf ile gizli dostluk. Ve hepsinden önemlisi, İsa'nın sözleri Mat. 23, 37 Bir kuşun civcivlerini kanatlarının altına toplaması gibi, Kudüs'ün çocuklarını birçok kez toplamak istedi, ama istemediler. İsa, yalnızca soğuk bir yanlış anlaşılmayla karşılaşarak Kudüs halkına tekrar tekrar hitap etmemiş olsaydı, bunu söylemezdi. Bu eşeğin durumunu açıklar. İsa son ana kadar umudunu kaybetmedi. Ne için gittiğini biliyordu ve her şeyi önceden arkadaşlarıyla müzakere etmişti: Öğrencilerini bir parola ile gönderdi: "Rab'bin ona ihtiyacı var." Hayır, İsa bu kararı pervasızca vermedi. Bütün hayatı bunun üzerine kurulmuştu. Bethphage ve Bethany, Kudüs yakınlarındaki köylerdir.

bu çok iyi olabilir Bethany incir evi, Bethany ise hurma evi demektir.Çok yakın olmalılar, çünkü Yahudi yasalarından biliyoruz ki, Beytphage Kudüs'ten Şabat yolu üzerinde, yani yaklaşık bir kilometreydi ve Bethany, Kudüs'ün Fısıh Bayramı sırasında geceyi geçirmek için tanınan yerlerden biriydi. aşırı kalabalık.... İsrail peygamberlerinin mesajlarını insanlara iletmenin etkileyici bir yolu vardı: insanlar onları dinlemeyi reddettiklerinde, sanki "Dinlemek istemiyorsan, görmeni sağla" dercesine dramatik bir adım attılar. özellikle bakınız 3 Çar. 11, 30-32). Bu dramatik eylemlere dramatize edilmiş bir uyarı veya dramatize edilmiş bir öğretim adını verebiliriz. Ve bu, İsa'nın burada başvurduğu yoldur. Sözleri ve eylemleri, haklarını iddia ederek, O'nun Mesih olduğunu beyan eder. Ancak eylemlerini dikkatlice ve doğru bir şekilde işaretlemek gerekir. Peygamber Zekeriya'nın sözleri vardır. (Zach. 9, 9): "Sevinçle sevin, Sion kızı, zafer, Kudüs kızı: işte, kralın sana geliyor, doğru ve kurtarıcı, uysal, bir eşeğin ve genç bir eşeğin üzerinde oturuyor." Vurgu, şu gerçeğin üzerindeydi: Kral dünyaya geliyor. Filistin'de eşek böyle aşağılanmaz, tam tersine asil bir hayvan olarak kabul edilirdi. Kral savaşa at sırtında gitti, barış zamanında eşeğe bindi.

Chesterton'ın konuşan bir eşek adına şöyle bir şiiri vardır:

Balıklar uçtuğunda ve ormanlar yürüdüğünde,

Ve incirler dikenlerde büyüdü,

Ayın kan olduğu an

Sonra doğdum.

Canavar bir kafa ve korkunç bir çığlıkla

Ve yerinden çıkmış kanatlar gibi kulaklarla,

Şeytanın dolaşan bir parodisi

Tüm dört ayaklılardan.

Dünyanın düzensiz bir serseri

Sapık bir iradeye sahip olmak;

Aç bırak beni, kırbaçla, aptalım

Hala sırrımı saklıyorum.

Aptallar! Sonuçta, ben de en güzel saatimi geçirdim,

Çok sert ve tatlı

Bir çığlık vardı kulaklarımda

Ve ayaklarımın altında palmiye dalları vardı.

Bu harika bir şiir. Günümüzde herkes eşekleri hor görüyor ama İsa zamanında o bir kraliyet hayvanıydı. Ama yine de dikkat etmeliyiz İsa'nın iddia ettiği kraliyet unvanı. Uysal ve alçakgönüllü geldi, Barış için ve barış için geldi. Halk O'nu Davut Oğlu olarak selamladı, ama hiçbir şey anlamadılar. O zamanlar Yahudi şiirleri yazıldı. Süleyman'ın Mezmurları.İçinde Davut Oğlu'nun görüntüsü, halkının o zaman hayal ettiği ve bekledikleri şekilde verilir. İşte açıklaması.

"İşte, ya Rab, onlar için Davut oğlu krallarını yükselt,

Tanrım, kölen İsrail üzerinde hüküm sürebileceğini göreceksin.

Ve adaletsiz hükümdarları sarsması için ona kudret giydirin,

Ve böylece onu yıkımla ayaklar altına alan halklardan Yeruşalim'i temizleyebilirdi.

Günahkarların mirasını akıllıca ve adil bir şekilde elinden alsın,

Günahkarların gururunu toprak kap gibi ezecek,

Onları demir çubukla ezecek.

Tanrısız ulusları ağzından çıkan sözle yok edecek.

Onun sözleriyle halklar ondan kaçacak,

Ve günahkarları kalplerinin düşüncelerinden dolayı sitem edecek ...

Bütün milletler ondan korkacak

Çünkü ağzından çıkan sözle dünyayı sonsuza dek yok edecek"

(Süleyman'ın Mezmurları 17, 21-25. 39).

Bunlar insanların kalplerini beslediği fikirlerdir. Ezecek ve kıracak bir kral bekliyorlardı. İsa bunu biliyordu, ama bir eşeğe binerek herkese alçakgönüllü ve itaatkar göründü.

O gün at sırtında Yeruşalim'e giren İsa, dünyanın Kralı olma hakkını talep etti. Eylemleri, insanların umdukları ve bekledikleri her şeye aykırıydı.

İŞTE GELİYOR (Markos 11:7-10)

Hiç kimse bu genç eşeğe binmedi ve öyle olmak zorundaydı, çünkü daha önce başka amaçlar için kullanılmış bir hayvan kutsal ayinler için kullanılamazdı. Yani kırmızı düve ile oldu (Sayı. 19, 2; Deut. 21, 3). Bütün resim bize insanların olan bitenin anlamını yanlış anladığını gösteriyor. Önümüzde, Tanrı'nın Krallığını, uzun zamandır hayal ettikleri putperestlere karşı bir zafer olarak anlayan kitleler var. Bütün bunlar, İsrail'in düşmanlarının yenilgisinden sonra yüz elli yıl içinde Simon Maccabee'nin Kudüs'e girişini garip bir şekilde hatırlatıyor. "Ve yüz yetmiş birinci yılın ikinci ayının yirmi üçüncü günü ilahiler, hurma dalları, arp, ziller ve arplarla, mezmurlar ve şarkılarla oraya girdi, çünkü İsrail'in büyük düşmanı ezildi. " (2 Mack. 13, 51). İsa'yı bir fatih olarak karşılamak istediler, ancak nasıl bir zafer istediğini asla anlamadılar. Kalabalığın İsa'ya yükselttiği çığlıkların kendisi onların düşünme biçimini gösteriyor. Yehu krallık yapmak üzere meshedildiğinde kalabalığın yaptığı gibi, onlar da giysilerini yerde O'nun önüne serdiler.(4) Çar. 9, 13): "Rab'bin adıyla gelene ne mutlu!" Bu bir alıntıdır not 117, 26. Bu çığlıklarla bağlantılı olarak üç noktaya dikkat edilmelidir.

1. Bu selamlama ile hacılar genellikle büyük bir şölen için toplanarak tapınağa ulaştıklarında karşılanırdı.

2. "Gelen Biri", Mesih için başka bir unvandır. Yahudiler Mesih'ten bahsederken her zaman Gelen.

3. Ancak bu kelimelerin asıl anlamı, yalnızca söz konusu Mezmur'un kökeninin tarihi ile bağlantılı olarak netleşir. 167 M.Ö. Suriye tahtı Antiochus adında bir kral tarafından alındı. Helenistik bir misyoner olmayı ve güç kullanımını gerektirse bile Yunan yaşam tarzını, Yunan manevi kültürünü ve Yunan dinini her yere tanıtmayı kendi görevi olarak gördü. Filistin'de de aynısını yapmaya çalıştı.

Bir süre Filistin'i fethetti. Kanundan bir nüshanın evde bulunması veya bir erkek çocuğunun sünnet edilmesi suç olmuştur; bu ölümle cezalandırıldı. Antiochus tapınağın kapılarına saygısızlık etti, daha önce Yehova'nın hizmetlerinin yapıldığı yerde tanrısal hizmetleri Zeus'a tanıttı, büyük yakmalık sunu sunağında kurbanlar vererek Yahudilere açıkça hakaret etti. Tapınağın etrafındaki tesislerde genelevler kurdu. Kelimenin tam anlamıyla Yahudi inancını yok etmek için her şeyi yaptı. O zaman MÖ 163'te sınır dışı edilen Judas Maccabee ortaya çıktı. bir dizi parlak zaferden sonra, Filistinli Antiochus. Bu güne kadar Yenileme Bayramı veya Hanuka olarak kutlanan bir olay olan tapınağı temizledi ve yeniden adadı. Ve her ihtimalde, not... 117, büyük arınma (yenilenme) gününün ve Judas Maccabee'nin kazandığı zaferin anısını sürdürmek için yazılmıştır. Bu bir fatihin mezmurudur.

Bu bölüm, İsa'nın tekrar tekrar Mesih olma hakkını ilan ettiğini ve aynı zamanda insanlara Mesih hakkında yanlış bir izlenime sahip olduklarını göstermeye çalıştığını gösteriyor. Ama insanlar görmedi. Selamları aşk Kralı için değil, İsrail'in düşmanlarını yenecek olan fatih içindi.

Sanatta. 9 ve 10 kelimesi kullanılıyor Hosanna. Bu kelime her zaman yanlış anlaşılır. Alıntı yapılmış ve anlamı varmış gibi kullanılmıştır. övgü, ama bu sadece harf çevirisi - Rus diline giriş - Yahudileri kurtarın! Bu kelime 2'de aynı biçimde geçer. Çar. 14, 4 ve 4 Çar. 6, 26, kraldan yardım ve koruma arayan insanlar tarafından kullanıldığı yer. Bağıran hoşanna insanlar İsa'yı övmediler, ondan alıntı yapıldığında sık sık duyulduğu gibi; Mesih geldiğine göre, tarihin akışına müdahale etmesi ve halkını kurtarması için Tanrı'ya yapılan bir çağrıydı. İsa'nın cesareti başka hiçbir yerde bu bölümden daha belirgin değildir. Mevcut koşullar altında İsa'nın Kudüs'e gizlice girmeye ve orada Kendisini öldürmeyi amaçlayan yetkililerden saklanmaya çalışması beklenebilir, ancak bunun yerine Kudüs'e herkesin dikkati O'na çevrilecek şekilde girdi. İnsanlara uzun süredir var olan fikirlerinin yanlış olduğunu söyleyerek yaklaşmak oldukça risklidir. Bütün bir halkın milli hayalini kökünden sökmeye çalışan kişi tehlikededir. Ama İsa'nın burada kasten yaptığı tam da budur. İsa'nın Yahudilere son kez kahramanlığa varan bir cüretle sevgiyle hitap ettiğini görüyoruz.

FIRTINA ÖNCE SESSİZ (Mark 11.11)

Bu basit ayet, İsa'nın iki özelliğini ortaya koymaktadır.

1. İsa'nın yaptıklarını bilerek özetlediğini görüyoruz. Bu son günler boyunca, İsa son derece amaçlı olmuştur. Hayır, plansız bir tehlikeye pervasızca koşmadı. Her şeyi durumun iyi bir farkındalığı ile yaptı. Etrafına bakarak, bir komutan gibi, düşmanın gücünü ve gücünü değerlendirerek belirleyici bir savaşa hazırlandı.

2. Burada İsa'nın gücünü nereden aldığını görüyoruz: O, sakin Bethany köyüne döndü. İnsanlarla savaşa girmeden önce Tanrı ile yakınlık aradı. Ve yalnızca Tanrı ile her gün karşılaştığı için insanların yüzüne cesurca bakabiliyordu.

Bu pasajdan on ikiler hakkında bir şeyler öğreniyoruz: Onlar O'nunla birlikteydiler; İsa'nın kesin bir yıkıma gideceğini çoktan anlamışlardı, onlara göründükleri gibi - ölümü arıyorlardı. Bazen öğrencilerini son günlerde O'na yeterince sadık olmadıkları için eleştiririz. Ama o anda O'nunla birlikte olmaları onların lehinde konuşuyor; olup bitenleri çok az anlamalarına rağmen, O'na yakındılar.

MEYVESİZ SIVI TANKI (Mark 11.12-14.20.21)

Mark'ın incir ağacı hikayesi ikiye bölünmüş olsa da biz hikayenin tamamını alıyoruz. Hikayenin bir kısmı bir günün sabahı, ikincisi - ertesi günün sabahı ve kronolojik olarak bu iki bölüm arasında tapınağın temizliği gerçekleşti. Ancak tarihin anlamını anlamak için, onun bütünlüğü içinde düşünülmelidir.

Şüphesiz bu, İncil'in tamamındaki en zor hikayedir. Kelimenin tam anlamıyla anlaşılması neredeyse aşılmaz zorluklara neden olur.

Hikayeyi anlamak zor.

Kişi, tüm bu hikayenin İsa ile hiçbir ilgisi olmadığı izlenimini edinir. Bu konuda ne söyleyebiliriz? Bu tarih gerçekten yaşanmış bir şey olarak anlaşılırsa, o zaman onu şöyle düşünmeliyiz. dramatize edilmiş eleştiri, kehanet niteliğindeki sembolik ve dramatik eylemlerden biri olarak - ki bu durumda onda iki şeyin kınandığı düşünülebilir.

1. Kınama yerine getirilmeyen vaatler. Ağaçlardaki yapraklar meyve vaatleriyle karıştırılabilirdi ama ağaçta meyve yoktu. Ve her şeyden önce bu, tüm tarihi Tanrı'nın Seçilmişi'nin gelişine hazırlık olan İsrail halkının kınamasıdır. İsrail tarih boyunca, Seçilmiş Kişi geldiğinde, O'nu memnuniyetle kabul edeceklerine söz verdi. Ama O geldiğinde, bu vaat yerine getirilmedi. Literatürde hayatı üç bölümden oluşan insanlarla ilgili pek çok hikaye vardır. Gençliklerinde onlar hakkında şöyle derler: "İyi meyilleri var, mutlaka bir şeye ulaşacaktır." Büyüyüp hiçbir şey yapmadığında onun hakkında “İsteseydi bir şeyler elde ederdi” derler. Ve yaşlılar hakkında şöyle derler: "İsteseydi bir şeyler başarabilirdi." Böyle bir insanın tüm hayatı, asla yerine getirilmeyen bir söz hakkında bir hikaye. Burada sunulan olayı dramatize edilmiş bir eleştiri olarak ele alırsak, o zaman bu, yerine getirilmeyen vaatlerin kınanması olarak görülmelidir.

2. Bu kınamadır eylemle desteklenmeyen bir din. Bütün bunlardan, dallarıyla birlikte ağacın, olmadığı şey olduğunu iddia ettiği anlaşılmaktadır. Tüm Yeni Ahit boyunca, bir kişinin yalnızca hayatının meyveleri tarafından tanınabileceği düşüncesi ortak bir çizgiye sahiptir. "Onları meyvelerinden tanıyacaksınız" (Mat. 7, 16). "Tövbeye lâyık meyveler çıkar" (Soğan. 3, 8). "Bana Rab, Rab, diyen herkes cennetin krallığına girmeyecek, ancak cennetlerdeki Babamın iradesini yapan kişi girecektir" (Mat. 7, 21). Din, insanı daha iyi ve daha faydalı kılmadıysa, evini daha mutlu etmediyse, onunla iletişim kuranları daha hoş ve basit kılmadıysa, o zaman hiç de dindar değildir. Bir kişi, İsa Mesih'in takipçisi olduğunu iddia edemez ve aynı zamanda sözde sevdiği Öğretmen'e hiç benzemez. Tarih kelimesi kelimesine alınırsa ve dramatize edilmiş bir benzetme olarak yorumlanırsa, anlamı aşağıdaki gibi olmalıdır. Ancak, bu derslerin ne kadar yerinde olduğunu düşünsek de, bunları tarihten çıkarmak oldukça zordur, çünkü incirlerin olgunlaşmasına altı hafta kalmış olsaydı, incir ağacının üzerinde incir beklemek tamamen mantıksız olurdu.

Ama sonra ne demeli? Luka İncili'nde bu olaya hiç yer verilmemiştir, ancak çorak incir ağacıyla ilgili bir benzetme vardır. (Soğan. 13, 6 - 9). Ve bu mesel çok belirsiz bir şekilde sona erer: bağın sahibi ağacı kökünden sökmek istedi ve bahçıvan ona biraz daha beklemesi ve ağaca bir fırsat daha vermesi için yalvardı. Şunda karar kıldık: İncir ağacında meyve varsa bırakırlar, yoksa kökünden sökerler. Ele aldığımız pasajda anlatılan olayın, Evangelist Luka tarafından verilen meselin devamı olması mümkün değil mi? İsrail halkına fırsat verildi, ancak meyve yoktu ve şimdi onu kökünden sökme zamanı geldi. Önerildi - ve muhtemelen Bethany'den Kudüs'e giden yolda yalnız kalmış bir incir ağacı vardı. Görünüşe göre İsa öğrencilerine şöyle demişti: "Size söylediğim kısır incir ağacı meselini hatırlayın. İsrail hâlâ kısır ve bu ağaç gibi kuruyacak." İnsanlar bu yalnız ağacı İsa'nın kısırlığın kaderi hakkındaki ifadeleriyle ilişkilendirmeye başlamış olabilir ve böylece tüm hikaye ortaya çıktı.

Her okuyucunun bu hikayeyi istediği gibi anlamasına izin verin, ancak bize öyle geliyor ki, kelimenin tam anlamıyla anlaşılması aşılmaz zorluklara neden olacaktır. Ayrıca bize bu hikayenin çorak ağaç benzetmesiyle bir ilgisi var gibi görünüyor. Ama her durumda, ondan bir ders alınabilir: yararsızlık ölümü beraberinde getirir.

İSA'NIN Gazabı (Markos 11,15-19)

Tapınağın konumu ve avluları hakkında iyi bir fikrimiz varsa, tüm bunları daha iyi hayal edebiliriz. Yeni Ahit'te kullanılan birbiriyle yakından ilişkili iki kelime vardır: chieron, Ne demek kutsal yer, kutsal alan ve neolar, gerçek tapınak anlamına gelir. kutsal yer tapınağın tüm topraklarına yayıldı. Tapınağın toprakları Zion Dağı'nın tüm zirvesini kapsıyordu ve yaklaşık on iki hektardı. 300 ila 400 m uzunluğunda, her iki yanında farklı yüksekliklere sahip yüksek bir duvarla çevriliydi. Tapınağın önünde büyük bir paganların avlusu, Yahudi olsun, Yahudi olsun, herkesin girebileceği bir yer. Paganların avlusunun iç kenarı boyunca, içine tabletlerin gömülü olduğu alçak bir duvar uzanıyor ve ölüm cezasının bu özelliğin suçu için paganı tehdit ettiği konusunda uyarıda bulunuyordu. Bir sonraki avluya kadınlar avlusu deniyordu. Böyle adlandırıldı çünkü sadece fedakarlık yapmak isteyen bir kadın daha ileri gidebilirdi. Sonraki geldi İsrailoğullarının avlusu. Bütün kilise topluluğu büyük bayramlarda burada toplanırdı ve buradan insanlar kurban için getirip getirdikleri hayvanları rahiplere teslim ederdi. Tam ortada rahiplerin avlusu vardı. Tapınağın kendisi, naos, rahiplerin avlusunda durdu. Ve bütün bölge, bütün avlularla birlikte kutsal bir yer ya da kutsal bir yerdi. chieron, ve rahiplerin avlusundaki binanın kendisi bir tapınaktır. naos.

Anlatılan bölüm, paganların avlusunda gerçekleşti. Yavaş yavaş, pagan mahkemesi neredeyse tamamen laik bir karakter kazandı. Bir dua ve hazırlık yeri olarak tasarlanmıştı, ancak İsa'nın zamanında, dua ve meditasyonu imkansız kılan bir alış ve satış atmosferi hakimdi. Ama daha da kötüsü, bu ticaretin saf bir hacı koleksiyonu olmasıydı. Her Yahudi, bir günlük işçinin yaklaşık iki günlük ücreti olan yarım şekel yılda bir tapınak vergisi ödemek zorundaydı. Ve bu verginin özel bir madeni para ile ödenmesi gerekiyordu. Günlük amaçlarla Yunan, Roma, Suriye, Mısır, Fenike ve Tiran sikkeleri kullanıldı ve bu verginin Fısıh döneminde bir tapınak şekeli ile ödenmesi gerekiyordu. Paskalya'da Yahudiler, o zamanın dünyanın her yerinden her türlü madeni parayla Kudüs'e geldi. Paralarını bir şekel tapınak katı karşılığında değiştirirken, para değiştiriciye 1/12 şekel tutarında bir komisyon ödemek zorundaydılar ve madeni paraları vergi miktarını aşarsa ve değiştirmeye hak kazanırlarsa, fazladan 1/12 şekel ödemek zorunda kaldı. Böylece hacıların çoğu, 1/12 şekel vergiye ek olarak 1/6 şekel, yani günlük ücretin diğer yarısını ödedi, bu da çoğu için çok şey ifade ediyordu. Güvercin satıcılarına gelince, güvercinler kurban sisteminin bir parçasıydı. (Bir aslan. 12, 8; 14, 22; 15, 14). Kurban edilecek hayvanın kusursuz olması gerekiyordu. Güvercinler şehirde oldukça ucuza satın alınabilirdi, ancak tapınak nazırları onlarda kusurlar bulurlardı ve bu nedenle tapanlara, fiyatının maliyetinden yaklaşık 20 kat daha yüksek olmasına rağmen, onları tapınaktaki dükkanlardan satın almaları tavsiye edildi. Kent. Her şey düpedüz bir aldatmaca gibi görünüyordu, ama daha da kötüsü, tüm bu alım satımlar başrahip Anna'nın ailesinin elinde yoğunlaşmıştı. Yahudilerin kendileri uzun zamandır bu istismarı gördüler. Talmud, tapınaktaki bir çift güvercinin altın değerinde olduğunu duyan Rabbi Simon ben Gamaliel'in, fiyatın bir gümüş madeni paraya düşürülmesini talep ettiğini söylüyor. İsa'nın gazabını ateşleyen şey, aldatılan fakir hacıların görüntüsüydü. Doğu'yu iyi bilen 18. yüzyılın büyük bilim adamı Lagrange, Mekke'de tıpatıp aynı sistemin var olduğunu söylemiştir. Tanrı'nın yakınlığını arayan bir hacı, kendini gürültünün ve şamatanın ortasında bulur, burada hırsızların tek bir arzusu vardır - mümkün olduğunca fazlasını elde etmek ve hacıların onlarla savaştığı ve aynı şekilde şiddetle yemin ettiği yerde. İsa, tapınak avlularını tanımlamak için çok canlı bir benzetme kullandı. Yeruşalim'den Eriha'ya giden yol, soyguncularla ün salmıştı. Bu dar ve dolambaçlı yol, dağ geçitlerinden geçiyordu. Dağlarda soyguncuların yolcuları beklediği birçok mağara vardı ve İsa şöyle dedi: "Tapınak avlularında, soyguncular Eriha yolundakilerden daha korkunçtur."

Sanattan. 16, İsa'nın mabetten kimsenin bir şey taşımasına izin vermediğini gösterir. Gerçek şu ki, tapınağın avlularından şehrin doğu kısmından doğrudan Zeytin Dağı'na gitmek mümkündü. Daha önce sözü edilen Mişna yasaları koleksiyonunda şöyle yazılmıştır: “Hiç kimse bir şeylerle ya da sandaletlerle, ya da sırt çantasıyla ya da bir çantayla ya da ayağında tozla tapınak dağına girmesin. ya da yolu kısaltmak için içinden geç."İsa Yahudilere kendi yasalarını hatırlattı: bu zamana kadar Yahudiler mabedin dış avlularının kutsallığı hakkında o kadar az düşünmüşlerdi ki, onları bir iletişim aracı olarak, işleriyle uğraşırken kullandılar. İsa onların dikkatlerini kendi kanunlarına çekti ve onlara kendi peygamberlerinden alıntılar yaptı. (İş. 56:7 ve Yer. 1:11).İsa'nın bu kadar öfkelenmesine ne sebep oldu?

1. Hacıların soyulmasına kızdı. Tapınak yetkilileri onları inananlar ya da sadece insanlar olarak değil, amaçlarını gerçekleştirme ve fayda sağlama araçları olarak görüyorlardı. İnsanın insan tarafından sömürülmesi her zaman Tanrı'nın gazabını uyandırır ve hatta din kisvesi altında gerçekleştirilirse iki kat daha fazla gazabına neden olur.

2. Tanrı'nın kutsal mekanına yapılan saygısızlığına öfkelendi. İnsanlar, Tanrı'nın evinde Tanrı'nın varlığının hissini kaybettiler; türbeyi bir kazanç kaynağına çevirerek, kutsallığına saygısızlık ettiler.

3. İsa'nın öfkesi daha mı büyüktü? alıntı yaptı NS. 56, 7: "Evime dua evi denecek tüm halklar için ". Ve yine de, o evde, suçun putperestler için ölümle cezalandırıldığı bir duvar vardı. İsa'nın öfkesine, yalnızca tapınmanın Yahudi doğasından kaynaklanmış olabilir ve Yahudilere, Tanrı'nın onları sevmediğini hatırlatmak istemiştir. Barış.

hakkında yorum Mart 11, 20-21 içine bakmak Mart 11, 12-14.

DUA KURALLARI (Mark 11,22-26)

Şimdi Mark'ın lanetli incir ağacı hikayesiyle ilişkilendirdiği ifadeye dönelim. İsa'nın sözlerinin, onları hangi bağlamda telaffuz ettiğini unutmuş olsalar bile, insanların zihinlerine ne kadar sağlam bir şekilde yerleştiğini bir kereden fazla fark ettik. Ve burada da aynı durum var. Dağları yerinden oynatan imanla ilgili ifade de Hz. Mat. 17, 20 ve c Soğan. 17, 6, ancak her İncil'de farklı bir bağlamda sunulur. Mesele şu ki, İsa bunu bir kereden fazla söyledi ve neden söylediği unutuldu. Komşularımızı bağışlamanın gerekliliğine ilişkin açıklama şurada verilmiştir: Mat. 6, 12 ve 14 tamamen farklı bir bağlamda. Bu sözler, İsa'nın birçok kez tekrarladığı genel kurallar olduğu için, belirli olaylarla ilgili olarak çok fazla görülmemelidir.

Bu pasajda nasıl dua edileceğine dair üç yönerge buluyoruz.

1. Kişi imanla dua etmelidir. Dağların yer değiştirmesiyle ilgili deyim, o zamanlar anlamı olan tipik bir deyimdi. zorlukları ortadan kaldırmak.Özellikle bilge öğretmenleri karakterize etmek için kullanılmıştır; Öğrencilerinin kafasında oluşan zorlukları ortadan kaldırabilen iyi bir öğretmene denirdi. hareketli dağlarÜnlü hahamın öğretilerini dinleyen bir kişi, “Resh Lachish'i gördü, deyim yerindeyse, yeniden düzenlenmiş dağlar." Ve bu nedenle bu ifade şu anlama gelir: Eğer gerçekten inanırsak, dua bize herhangi bir zorlukla başa çıkabilecek güç verecektir. Bu kulağa çok basit geliyor ama iki noktaya işaret ediyor. Birincisi, sorunlarımız ve zorluklarımızla Tanrı'ya dönmeye hazır olduğumuzu gösterir. Bu başlı başına ciddi bir sınavdır. Bazen bütün mesele şu ki, hiç istemememiz gereken bir şeyi elde etmek istiyoruz, asla elimizi uzatmamamız gereken ve aklımızı meşgul etmemesi gereken bir şeyi yapmanın bir yolunu bulmak istiyoruz. Tüm problemlerinizle yüzleşmeniz gereken en önemli imtihanlardan biri de kendinize şu soruyu sormaktır: "Bu sorunla Allah'a yönelebilir miyim ve bu konuda O'ndan yardım isteyebilir miyim?"

İkincisi, eğer bize verirse, Tanrı'nın yol gösterici elini almaya hazır olacağımızı varsayar. İnsanlar çoğunlukla, yalnızca daha önce vermiş oldukları bir kararın ve bir eylem planının onayına ihtiyaç duyduklarında yardım ararlar. Onları itaatkar bir şekilde kabul etmeye hazır değilsek, Tanrı'ya dönüp O'ndan yardım ve rehberlik istemenin bir anlamı yoktur. Ancak sorunlarımızı Allah'a yöneltirsek ve O'nun talimatlarını kabul edecek kadar itaatkar ve cesaretli olursak, maddi ve manevi zorlukların üstesinden gelmemize yardımcı olacak bir güç kazanırız.

2. Umut ve beklenti içinde dua edilmelidir. Kesin başarı umuduyla yapılan her şeyin iki kat şansı olduğu yaygın bir bilgidir. Doktora başvuran, reçete edilen ilacın geçerliliğine inanmayan bir hasta, doktorun kendisini iyileştirebileceğinden emin olan birine göre daha az iyileşme şansına sahiptir. Sadece şekil için dua edilmemeli, dua boş bir ritüel haline gelmemelidir.

Leonard Merrick'in "Konrad in Search of His Youth" adlı kitabında şu bölüm var: "Duanın her zaman yerine getirildiğini düşünüyor musunuz?" diye sordu Konrad. "Hayatım boyunca birçok dua kaldırdım ve her seferinde önceki duanın yerine geldiğine kendimi ikna etmeye çalıştım. Ama kalbimin derinliklerinde biliyordum ki hiçbiri yerine gelmedi. Evet, istediğimi aldım ama - Bunu tüm saygımla söylüyorum - artık çok geç... "Bay Irketson'ın ince, zarif eli alnında gezindi. "Bir keresinde," diye söze başladı gizlice, "bir arkadaşımla caddede yürüyordum. İlkbaharda, kiracılar birden evlerini boyamak istediklerinde, evin duvarına yaslanmış bir merdivene geldik. Bu merdivenin kenarına giden arkadaşım, onun önüne şapkasını kaldırdı. Bu hurafeyi biliyor olmalısın. Üniversite mezunu, oldukça eğitimli bir adamdı. "Buna inanman mümkün mü" dedim. saçmalık mı?" Dedi, "H-hayır. Aslında, ona inanmıyorum, ama onu tamamen görmezden gelme fırsatını asla kaçırmam. "Birden kilise rahibinin sesi değişti, ciddi bir şekilde, heyecanla konuştu, Bence pek çok insan arkadaşımın ilkesine göre dua ediyor - inanmıyorlar ama hiçbir fırsatı kaçırmıyorlar. "Bunda çok fazla gerçek var. Birçok insan için dua sadece dini bir ayindir. ya da çok zayıf bir umut.Ve dua tutkulu bir beklenti olmalı.Belki de tüm sorun Tanrı'dan onay beklediğimiz şeydir. cevabımızdır ve bu nedenle, bize geldiğinde O'nun cevabını tanımıyoruz.

3. Merhamet duası olmalıdır. Acı çekenin duası, düşmanlık duvarını aşamaz. Niye ya? Allah'a yöneldiğimizde, aralarında hiçbir ortak yanı olmayan insanlar arasında bir bağ kurmamız gerekir. Tanrı her şeyi sevgi üzerine inşa eder çünkü O orada Aşk. İnsan her şeyi kin ve düşmanlık üzerine inşa ederse, kendisi ile Allah arasına bir duvar örer. Böyle bir kişinin duasına cevap alabilmesi için önce Allah'tan kalbini düşmanlık ruhundan temizlemesini ve içine sevgi ruhunu koymasını istemesi gerekir. Ancak o zaman Tanrı'ya dönebilir ve Tanrı ona cevap verebilir.

YANLIŞ BİR SORU VE ÖLÜMCÜL CEVAP (Markos 11,27-33)

Tapınağın kutsal avluları arasında iki ünlü kapalı pasaj vardı. Biri doğuda, diğeri diğer ulusların avlusunun güney tarafındaydı. Avlunun doğu tarafında Süleyman'ın sundurması vardı: 10 metre yüksekliğinde Korint sütunlarından oluşan görkemli bir kemer. Avlunun güney tarafında daha da görkemli bir pasaj vardı - 2 metre çapında ve 10 metre yüksekliğinde dört sıra beyaz mermer sütundan oluşan kraliyet revak; toplam 162 sütun vardı. Hahamlar bu sütunların altından geçer ve öğretirdi. Bu tür pasajlar, antik çağın büyük şehirlerinin çoğundaydı. Güneşten, rüzgardan ve yağmurdan korundular ve aslında antik çağın dini ve felsefi öğretilerinin çoğunu orada geliştirdiler. Antik çağın en ünlü felsefi okullarından biri Stoacı okuldur. Adını şuradan almıştır Ayakta Poikile - Boyalı Portiko Yürürken öğrettiği Atina'da kurucusu Zeno. Kelime dikilmek anlamına geliyor portiko, veya oyun makinesi, ve Stoacılar portikonun okuluydu. İsa'nın yürüdüğü ve öğrettiği tapınaktaki bu pasajlardaydı.

Ve böylece seçilmiş yüksek rahipler ve hukuk bilginlerinden oluşan bir grup, yani din bilginleri, hahamlar ve ihtiyarlar O'na yaklaştılar; aslında bu üç gruptan oluşan Sanhedrin'den gönderildiler ve İsa'ya en normal soruyu sordular. Sıradan bir adam, İsa'nın - Yahudi olmayanların Mahkemesini alışılmış ve hatta resmi olarak tanınan tüccarlardan temizlemek - eylemlerine şaşırabilirdi. Ve böylece Ferisiler ve din bilginleri İsa'ya sordular: "Bunu hangi güçle yapıyorsun?" İsa'yı bir ikilemle sunmayı umuyorlardı: Eğer O, yetkisi dahilinde hareket ettiğini söylerse, daha fazla zarar vermemesi için O'nu bir megaloman olarak tutuklayabilirlerdi. Genel olarak, O'nu tutuklayabilirlerdi ve eğer bunu Tanrı'nın gücüyle yaptığını söyleseydi, O'nu küfretmekle suçlasaydı ve Tanrı'nın asla kimseye barışı bozma ve kargaşa çıkarma yetkisi vermeyeceği gerçeğine atıfta bulunsaydı. evinin avluları. İsa nereye gittiklerini açıkça gördü ve O'nun yanıtı onlara daha da kötü bir ikilem sundu. Eğer O'na bir soruya da cevap verirlerse, onların sorularına cevap vereceğini söyledi: "Yahya'nın vaftizi gökten mi, yoksa insanlardan mı?" Sanhedrin temsilcileri iki kötülük arasında seçim yapmak zorunda kaldı. Yahya'nın vaftizinin ilahi olarak düzenlendiğini söyleyecekler, İsa'dan başka bir soru beklemeleri gerekirdi: O zaman neden ona karşı çıktılar. Ama Yahya'nın vaftizinin Tanrı tarafından emredildiğini söyleselerdi, İsa onlara Yahya'nın insanları Kendisine işaret ettiğini ve bu nedenle O'nun zaten göksel bir tanıma sahip olduğunu ve başka bir yetkiye ihtiyacı olmadığını hatırlatırdı. Sanhedrin'in bu üyeleri, Yahya'nın işinin kutsallığını kabul etselerdi, İsa'nın Mesih olduğunu kabul etmek zorunda kalacaklardı. Ancak, John'un faaliyetinin tamamen insan olduğunu söylerlerse, o zaman şimdi John da herkes tarafından şehit olarak kabul edildiğinde, sözlerinin isyana neden olabileceğini anladılar. Ve böylece bilmediklerini beyan etmeye ve İsa'ya sorularını cevaplamama fırsatı vermeye zorlandılar. Bütün hikaye, gerçeği görmeyi reddeden insanlara ne olduğunun canlı bir örneğidir. Kaçmaya ve aldatmaya zorlanırlar ve sonunda kendilerini çaresiz bir durumda bulurlar. Gerçeği kabul etmeyen biri, yalnızca umutsuz bir duruma daha da derine batacaktır.

"Mark'tan" kitabın tamamına yorumlar (giriş)

Bölüm 11 ile ilgili yorumlar

"Markos İncili'nde, Hristiyan okuyucuyu yakalayan ve ona bir şekilde mübarek Rabbinin örneğinden sonra hizmet etmek istemesini sağlayan bir tazelik ve güç vardır."(Ağustos Wang Rin)

Tanıtım

I. CANON'DA ÖZEL KONUM

Markos İncili en kısa olduğundan ve malzemesinin yaklaşık yüzde doksanı Matta ve Luka'da veya her ikisinde de bulunduğuna göre, onun katkısı olmadan yapamayacağımız şey nedir?

Her şeyden önce, Markos'un özlü üslubu ve gazetecilikteki sadeliği, sevindirici haberini Hıristiyan inancına mükemmel bir giriş yapar. Yeni misyonerlik alanlarında, Mark genellikle ulusal dillere çevrilen ilk kişidir.

Bununla birlikte, yalnızca Romalılar ve onların modern müttefikleri tarafından kabul edilebilir olan net, canlı üslup değil, aynı zamanda Markos İncili'nin içeriği de onu benzersiz kılmaktadır.

Mark, esas olarak Matta ve Luke ile aynı olaylarla ilgilenir ve onlara birkaç benzersiz olay ekler, ancak yine de diğerlerinde eksik olan müstehcen ayrıntılara sahiptir. Örneğin, İsa'nın havarilere nasıl baktığına, ne kadar öfkeli olduğuna ve Yeruşalim yolunda onların önünden nasıl yürüdüğüne dikkat çeker. Bu ayrıntıları, kuşkusuz, hayatının sonunda birlikte olduğu Peter'dan almıştır. Gelenek, Markos İncili'nin aslında Petrus'un hatıraları olduğunu söyler ve muhtemelen öyledir. Bu, kişisel ayrıntılara, olay örgüsünün gelişimine ve kitabın görünürdeki özgünlüğüne yansıdı. Genelde Mark'ın çıplak kurtulan genç adam olduğu (14,51) ve bunun kitaptaki mütevazi imzası olduğu kabul edilir. (İncillerin başlıkları orijinal olarak kitapların bir parçası değildi.) Gelenek açıkça doğrudur, çünkü John Mark Kudüs'te yaşamıştır; ve İncil'le herhangi bir bağlantısı olmasaydı, bu küçük olay için hiçbir sebep olmazdı.

Yazarlığının dış kanıtı erken, oldukça ağır ve imparatorluğun farklı bölgelerinden. Papias (yaklaşık 110 CE), bu İncil'in Petrus'un işbirlikçisi Markos tarafından yazıldığına dikkat çeken Yaşlı John'dan (muhtemelen Havari Yuhanna, ancak başka bir ilk öğrenci hariç tutulmamıştır) alıntı yapar. Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, İskenderiyeli Clement ve Antimark'ın Prologue'u burada anlaşıyorlar.

Yazar belli ki Filistin'i ve özellikle Kudüs'ü iyi tanıyordu. (Üst odanın hikayesi, diğer İncillerde olduğundan daha ayrıntılı olarak işaretlenmiştir. Olayların onun çocukluk evinde gerçekleşmesi şaşırtıcı değildir!) İncil, Aramice ortamı (Filistin'in dili), bir gelenek anlayışını, ve sunum, olayların görgü tanığıyla yakın bir bağlantı olduğunu gösteriyor. Kitabın içeriği, Havarilerin İşleri'nin 10. bölümündeki Petrus'un vaazının planına karşılık gelir.

Markos'un İncil'i Roma'da yazdığı geleneği, diğerlerinden daha fazla Latince kelime kullanılmasıyla (centurion, census, legion, denarius, praetorium gibi kelimeler) doğrulanır.

NT'de on kez yazarımızın pagan (Latince) adı - Mark'tan bahsedilir ve üç kez - birleştirilmiş İbranice-pagan adı John-Mark.

Mark - bir hizmetçi ya da yardımcı: önce Pavlus, sonra kuzeni Barnabas ve güvenilir geleneğe göre, ölümüne kadar Petrus - Kusursuz Hizmetkarın İncilini yazmak için ideal kişiydi.

III. YAZMA ZAMANI

Markos İncili'nin yazılma zamanlaması, Mukaddes Kitaba inanan muhafazakar bilim adamları tarafından bile tartışılmaktadır. Kesin tarihi belirlemek imkansızdır, ancak zaman hala belirtilmiştir - Kudüs'ün yıkılmasından önce.

Gelenek, Markos'un Petrus'un Rabbimizin yaşamı hakkındaki vaazını Havari'nin ölümünden önce mi (64-68'den önce) yoksa ayrıldıktan sonra mı yazdığı görüşüne göre bölünmüştür.

Özellikle, Markos İncili, bugün çoğu akademisyenin iddia ettiği gibi, kaydedilen ilk İncil ise, o zaman Luka'nın Mark'ın malzemesini kullanması için daha erken bir yazı tarihi gereklidir.

Bazı akademisyenler, Markos İncili'ni 1950'lerin başına tarihlendirir, ancak 57'den 60'lara tarihleme daha olası görünüyor.

IV. YAZILIM AMACI VE KONU

Bu Müjde, Tanrı'nın Kusursuz Hizmetkarı Rabbimiz İsa Mesih'in şaşırtıcı hikayesini sunar; Görkeminin dış görkeminden gökte vazgeçen ve yeryüzünde köle biçimini alan Kişi'nin öyküsü (Filip. 2:7). Bu, "... hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçok kişinin kurtuluşu için ruhunu vermeye gelen" Kişi hakkında benzeri görülmemiş bir hikayedir (Markos 10:45).

Bu Kusursuz Kul'un, gönüllü olarak kendini köle kılığına sokan ve insanlara kulluk eden Oğul Tanrı'dan başkası olmadığını hatırlarsak, o zaman İncil bizim için sonsuz bir ışıltıyla parlayacaktır. Burada, yeryüzünde bağımlı bir İnsan olarak yaşayan Tanrı'nın enkarne Oğlu'nu görüyoruz.

Yaptığı her şey Babasının iradesiyle mükemmel bir uyum içindeydi ve tüm güçlü işleri Kutsal Ruh'un gücüyle gerçekleştirildi.

Mark'ın tarzı hızlı, enerjik ve özlüdür. Rab'bin işlerine O'nun sözlerinden daha çok önem verir; Bu, on dokuz mucize ve sadece dört benzetme vermesi gerçeğiyle doğrulanır.

Bu müjdeyi incelerken, üç soruya yanıt bulmaya çalışacağız:

1. Ne diyor?

2. Bu ne anlama geliyor?

3. Benim için hangi ders var?

Rab'bin gerçek ve sadık hizmetkarları olmak isteyen herkes için bu müjde değerli bir hizmet ders kitabı olmalıdır.

Plan

I. HİZMET EĞİTİMİ (1,1-13)

II. Celile'de ERKEN HİZMET HİZMETİ (1.14 - 3.12)

III. SERVİS ÖĞRENCİLERİNİN ÇAĞRI VE EĞİTİMİ (3.13 - 8.38)

IV. BİR HİZMETİN KUDÜS GEZİSİ (Bölüm 9-10)

V. KUDÜS'TE BİR KUL BAKANLIĞI (Böl. 11 - 12)

VI. ELONES DAĞINDA HİZMETÇİNİN KONUŞMASI (Bölüm 13)

vii. BİR HİZMETİN ACI VE ÖLÜMÜ (Bölüm 14 - 15)

VIII. HİZMETİNİN ZAFERİ (Bölüm 16)

V. KUDÜS'TE BİR KUL BAKANLIĞI (Böl. 11 - 12)

A. Zafer girişi (11,1-11)

11,1-3 Geçen haftanın hikayesi başlıyor. İsa doğu yamacında durdu Zeytin Dağı, yakın Wyffagia("olgunlaşmamış incirlerin evi") ve Bethany("fakirlerin, alçakgönüllülerin, ezilenlerin yurdu").

İsa'nın Yahudi halkının önüne Mesih Kralları olarak açıkça görüneceği zaman gelmişti. Bunu, Zekeriya'nın (9.9) peygamberliğinin gerçekleşmesi için genç bir biniciye binerek yapacaktı. eşek. Yani O gönderir iki öğrencisi Bethany'den Bethphage'e. Tam bilgi ve tam yetkiyle, onlara bağlı gençleri bulmalarını söyledi. eşek, Orada insanlardan hiçbiri oturmadı ve O'na yöneldi.

Biri onları durdurursa, o zaman onlara şunu söylemeli: Rabbin buna ihtiyacı var. Burada açıklanan Rab'bin her şeyi bilmesi, bir kişiyi şu ifadeye sevk etti: "Bu, modernitenin değil, tarihin ve cennetin Mesih'idir."

11,4-6 Her şey İsa'nın öngördüğü gibi oldu. öğrenciler genç bir eşek buldum Köyün sokağındaki kapıda. Hayvanı neden çözdükleri sorulduğunda, havariler İsa'nın böyle yapmasını emrettiğini söylediler. Sonra insanlar bırak gitsinler.

11,7-8 Daha önce hiç genç bir eşeğe oturmamış olmalarına rağmen, Yaratıcısını Yeruşalim'e götürdüğünde direnmedi. Lord bir tahta üzerinde kasabaya sürdü çamaşırlar ve avuç içi dallar kulaklarında çınlayan insanların çığlıklarına. En azından bir an için Kral olarak tanındı.

11,9-10 İnsanlar haykırdı:

1. "Hosanna"- kelime başlangıçta "kurtarın, yalvarıyoruz" anlamına geliyordu, ancak daha sonra bir övgü ünlemine dönüştü. Belki de insanlar şunu demek istedi: "Yalvarıyoruz, Romalı zalimlerden kurtulun!"

2. "Rab'bin adıyla gelene ne mutlu!"- İsa'nın vaat edilen Mesih olduğunun açık bir şekilde tanınması (Mezmur 117:26).

3. "Rab'bin adıyla gelen babamız Davut'un krallığı kutsanmıştır!"- Krallığın kuruluş zamanının yaklaştığını ve İsa'nın Davut'un tahtına oturacağını düşündüler.

4. "En yüksekte Hosanna!"- Rab'bi yüceltmek için bir çağrı daha yüksek cennet ya da kurtuluşu göster daha yüksek cennet.

11,11 İsa girdi Kudüs, ve daha sonra tapınağa- Sığınak'ta değil, tapınağın avlusunda. Buranın Tanrı'nın evi olduğu genel olarak kabul edildi. Ama bu tapınakta evde değildi, çünkü rahipler ve halk O'na hak ettiği yeri vermeyi reddetti. Bu yüzden, hepsini inceledikten sonra akıcı bir şekilde, Kurtarıcı on iki ileöğrenciler emekli Bethany'ye... Pazar akşamıydı.

B. Çorak İncir Ağacı (11,12-14)

Bu olay, Kurtarıcı'ya Kudüs'te verilen gürültülü resepsiyonun bir yorumu olarak hizmet etti. İsa İsrail halkını kısır gördü incir ağacı,- iman ikrarının yaprakları vardı, meyvesi yoktu. "Hosanna!" diye bağırın. yakında yerini "O'nu çarmıha ger!" çığlığı alacak.

Bu pasajı anlamakta bariz bir zorluk var. İsa, incir ağacını meyve vermediği için lanetledi, ancak anlatı açıkça daha fazlasının olduğunu belirtiyor. Olumsuz o geldi incir toplama zamanı. Kurtarıcı, pervasız ve sabırsız davranmış gibi görünüyor. Ancak durumun böyle olmadığını biliyoruz. O halde bu tuhaf durumu nasıl açıklayabiliriz?

İncil topraklarında, incir ağaçları, yapraklar ortaya çıkmadan önce yenilebilir erken meyveler üretti. Onlar, burada şu şekilde tanımlanan olağan hasatın habercisiydiler. incir toplama zamanı. Erken incir ortaya çıkmadıysa, daha sonra düzenli bir hasat olmayacağının bir işaretiydi. İsa, İsrail halkının yanına geldiğinde, onların itiraflarından söz eden yaprakları gördü, ama Tanrı için meyve bulamadı. Gerçekleşmeyen bir vaat, gerçek gerçekliği olmayan bir itiraftı. İsa bu halkın meyvesini özlemişti. Fakat ilk meyve eksik olduğu için, bu inkarcı kavimden sonra meyve olmayacağını bildi ve incir ağacına lanet etti. Bu, MS 70'te İsrail'in üzerine çökecek olan kınamanın bir alametidir.

Ancak bu, İsrail'in sonsuz kısırlığa mahkum olduğu anlamına gelmez. Yahudi halkı bir süreliğine bırakıldı, Mesih hüküm sürmek için geri döndüğünde, insanlar yeniden doğacak ve Tanrı'nın lütfunu yeniden kazanacaklar.

Bu, Mesih'in lanetlediği, kutsanmadığı, yaşamı yok ettiği, geri getirmediği tek mucizedir. Bu kafa karıştırıcı. Ancak buradaki itirazlar yersizdir. Yaratan, önemli bir manevi ders vermek ve böylece insanları sonsuz yıkımdan kurtarmak için cansız bir nesneyi yok etme egemen hakkına sahiptir. Bu pasajın yorumu esas olarak İsrail ile ilgili olsa da, yüksek konuşma ve ahlaksız yaşamı birleştiren her yaştan insan için geçerlidir.

C. Tapınağı Temizleyen Hizmetçi (11,15-19)

11,15-16 Kamu hizmetine başlayan İsa, tüccarları tapınaktan kovdu (Yuhanna 2: 13-22). Şimdi, hizmeti sona ererken, tekrar avluya girdi. tapınak ve ayinlerden çıkar sağlayanları kovdu. o bile yok tapınağın içinden herhangi bir şey taşımasına izin verildi.

11,17 İşaya ve Yeremya'dan alıntıları birleştirerek, saygısızlığı, seçkinliği ve ticaret ruhunu damgaladı.

Tanrı, tapınağın tüm uluslar için bir dua evi(Isa. 56.7), sadece İsrail için değil. Ayrıca orayı dini bir pazaryerine, karanlık anlaşmaların ve dolandırıcılığın sonuçlandığı bir yer haline getirdiler (Yer. 7:11).

11,18 Suçlamaları derinden yaraladı yazıcılar ve yüksek rahipler.İstediler O'nu yok et, ama bunu açıkça yapamadılar, çünkü sıradan insanlar İsa'ya huşu ile baktılar.

11,19 Akşam Şehir dışına çıktı. Orijinal dilin fiil kipi, muhtemelen güvenlik nedenleriyle bunun O'nun âdeti olduğunu gösterir. Kendisi için korkmuyordu. O'nun hizmetinin koyunların, yani öğrencilerinin bakımını da içerdiğini hatırlamalıyız (Yuhanna 17:6-19). Üstelik belli bir zamandan önce düşmanların iradesine teslim olması O'nun için saçma olurdu.

D. Çorak İncir Ağacı Dersi (11.20-26)

11,20-23 İsa incir ağacını lanetledikten sonraki sabah, havariler Kudüs'e giderken onun yanından geçtiler. İncir ağacı köküne kadar kurutulur. Petrus bunu Rab'be gösterdiğinde, basitçe şöyle dedi: "Tanrı'nın inancına sahip olun." Ama bu kelimeler incir ağacıyla nasıl ilişkilidir? Takip eden ayetler, İsa'nın zorlukları ortadan kaldırmanın bir yolu olarak imana çağırdığını göstermektedir. öğrenciler varsa Tanrı'nın inancı, o zaman kısırlık sorunuyla baş edebilir ve dağ büyüklüğünde bir engeli kaldırabilirler.

Ancak bu ayetler, kişiye hırslarını veya kişisel rahatlıklarını yerine getirmek için mucizevi bir güç için dua etme hakkı vermez. İmanın her adımı Tanrı'nın vaadine dayanmalıdır.

Belirli bir zorluğu ortadan kaldırmanın Tanrı'nın isteği olduğunu bilirsek, bunun olacağına dair tam bir güvenle dua edebiliriz. Aslında, arzumuzun Mukaddes Kitapta açıklandığı gibi Tanrı'nın isteğiyle tutarlı olduğundan emin olduğumuzda veya Ruh'un içsel tanıklığını aldığımızda, imanla dua edebiliriz.

11,24 Hayatlarımızı gerçekten Rab ile yakın bir paydaşlık içinde yaşar ve Ruh'ta dua edersek, daha bir yanıt almadan önce duanın yanıtına güvenebiliriz.

11,25-26 Ancak, duaya cevap almanın temel koşullarından biri bağışlama ruhudur. Asabiyet ve başkalarından intikam alma arzusunu beslersek, o zaman Tanrı'nın bizi duymasını ve cevap vermesini bekleyemeyiz.

Yapmalıyız affetmek, affedilmek. Bu, dönüşüm sırasında günahların yasal olarak bağışlanması için geçerli değildir: yalnızca iman yoluyla lütufla gerçekleşir. Burada Tanrı'nın çocuklarıyla ilgili konularda baba gibi karar verdiği gerçeğinden bahsediyoruz. Bağışlamama ruhu, inananın Cennetteki Baba ile ilişkisini koparır ve kutsamaların akışını engeller.

E. Hizmetçinin Gücü Sorunu (11.27-33)

11,27-28 İsa yaklaşır yaklaşmaz tapınak, Dini liderler O'na yaklaştılar ve iki soru sorarak O'nun otoritesini sorguladılar: (1) "Bunu hangi yetkiyle yapıyorsun?"(2) "Peki sana bunu yapma yetkisini kim verdi?"(yani, tapınağı temizlemek, incir ağacını lanetlemek ve Kudüs'e zaferle girmek için). Nasıl cevap verirse versin, O'nu tuzağa düşürmeyi umuyorlardı. Tanrı'nın Oğlu olarak Kendinde yetkiye sahip olduğunu iddia etseydi, O'nu küfürle suçlarlardı. İnsanlar tarafından yetkilendirildiğini söyleseydi, O'nu gözden düşürürlerdi. Eğer O, Tanrı'dan yetki aldığını söyleseydi, bu iddiaya itiraz edeceklerdi; kendilerini halkın Tanrı tarafından atanan dini liderleri olarak gördüler.

11,29-32 Fakat isa soruya soruyla cevap verdi. Vaftizci Yahya, Tanrı tarafından yetkilendirildi mi, yetkilendirilmedi mi? (Altında John tarafından vaftiz tüm bakanlığı ima edilir.)

Bu soru kafalarını karıştırdı. Yahya'nın hizmeti gökten olsaydı, onun tövbe çağrısına yanıt vermeleri gerekirdi. Ve eğer Yahya'nın hizmetini küçümseme riskini göze alsalardı, iman eden sıradan insanların gazabını kışkırtmış olurlardı. John Tanrı'nın habercisi.

11,33 Cevap vermeyi reddettiklerinde, cehaletlerini öne sürerek Rab, yetkisini onlarla tartışmayı reddetti. Öncünün otoritesini tanımak istemedikleri için, Çar'ın Kendisinin daha da yüksek otoritesini pek tanıyamazlardı!

. Yeruşalim'e, Beytfaci'ye, Beytanya'ya ve Zeytin Dağı'na yaklaştıklarında, isa iki öğrencisini gönderir

. ve onlara diyor ki: hemen önünüzdeki köye gidin; İçeri girer girmez, üzerinde hiçbir insanın oturmadığı bağlı genç bir eşek bulacaksınız; çöz, getir.

. Ve eğer biri size şunu söylerse: bunu neden yapıyorsunuz? - Rab'bin buna ihtiyacı olduğunu cevaplayın; ve hemen onu buraya gönderecek.

. Gittiler ve sokaktaki kapıda bağlı genç bir eşek buldular ve onu çözdüler.

. Ve orada duranlardan bazıları onlara, Ne yapıyorsunuz? Niye tay'ı çöz?

. İsa'nın emrettiği gibi onlara cevap verdiler; ve gitmelerine izin verdiler.

İsa sık sık başka zamanlarda Kudüs'e geldi, ama asla şimdiki kadar ihtişamla gelmedi. Daha önce, Yahudilerin kıskançlığı nedeniyle saklandı, ama şimdi, belirli bir acı zamanı geldiğinden beri, açıkça gidiyor, böylece, isterlerse, O'nun yüceliğini anlasınlar ve kehanetlerin gerçekleşmesi yoluyla. O'nun üzerine, gerçeği bil. Ve eğer anlamak istemezlerse, o zaman bu durum, bu büyük mucizelerden sonra bile inanmayanlar gibi, onları daha büyük bir mahkûmiyete hizmet etmelidir. Çünkü bak, burada kaç işaret var! Rab, öğrencilerine genç bir eşek bulacaklarını söyledi; azarlanacaklarını söylediler ve sonra havariler Rab'bin ondan istediğini söylediğinde (almasına izin verecekler). Havarilerin sıpayı götürmelerine izin verilmesi de önemlidir; Tanrı'nın gücü, sıpanın salıverilmesini teşvik ederek sahiplerine etki etmeseydi, bu gerçekleşemezdi; fakir insanlar ve işçilerdi. Ve bilmeniz gerekir ki, Rab bunu boşuna yapmadı, çünkü daha önce bir sıpaya ihtiyaç duymadı, ancak Celile ve Judea'yı birçok kez yürüyerek dolaştı, ancak bununla itaatsiz ve bilim dışı putperest halkları yeneceğini gösterdi. , eşekler gibi: günahları tarafından " sokakta, "yani, bu hayatta", kapılarda, "yani, Kilise'nin dışında bağlandılar. Ama müritler onları vaftiz ve iman yoluyla çözdüler ve Rablerini omuzlarına aldılar ve havariler cübbelerini, yani erdemin tüm gerçek kurallarını üzerlerine giydiler. Daha önce, putperestler çıplak oldukları için çirkindiler ve kanunsuz işler yaptılar, ancak havariler tarafından (Mesih'e) getirildiklerinden itibaren edeple yürümeyi öğrendiler, bu nedenle Mesih onlar tarafından kaldırılacaktır. Havarilerin onu almasını yasaklayan tayın sahipleri kimlerdi? Şeytanlar, şüphesiz. Ancak elçiler onlardan daha güçlüydü.

. Ve sıpayı İsa'ya getirdiler ve giysilerini onun üzerine attılar; isaüzerine oturdu.

. Birçoğu kıyafetlerini yolda yayar; diğerleri ağaçlardan dallar kesip yol boyunca yaydılar.

. Önden gidenler ve ardından gelenler haykırdılar: Hosanna! Rabbin adıyla gelen kutsanmıştır!

. Babamız Davut'un yaklaşan krallığı Rab'bin adıyla kutsanmıştır! Hosanna en yüksekte!

Sıradan insanlar bozulmadığı sürece faydalı şeyler öğrenirler. Bu nedenle, şimdi her biri kendi gücüne göre İsa'yı onurlandırıyorlar. Ama O'nu yücelttiklerinde ne dediler? Gerçek şarkıyı David'den ödünç aldılar, ancak bazılarına göre "Hosanna" kelimesi "kurtuluş" ve diğerlerine göre - "şarkı" anlamına geliyor. Ancak ilk görüş daha iyidir, çünkü yüz on yedinci mezmurda şöyle der: "Aman Tanrım, kurtar beni" ve Hosanna İbranice yazılmıştır. Birincisi, Mesih Davut'un soyundan geldiği için ve ikinci olarak Davut güçlü bir el anlamına geldiği için Mesih'in Krallığına "Davud'un Krallığı" adını verdiler. Ve elleri böyle harika işler yapan Rab kadar elinde güçlü olan başka kim var? Ama elbiselerimizi de yatağa, yani etimize koyalım, çünkü et ruhun elbisesidir, onu Rab'be teslim edeceğiz. Ağaçlardan dallar keserek, yani azizlerin hayatlarını taklit ederek hayatımızın yolunu aydınlatacağız. Çünkü azizler, erdemlerini taklit edenin dallarını budadığı ağaçlar gibidir. Ancak hem önceki hem de sonraki eylemlerimiz Tanrı'nın yüceliği için olabilir. Bazıları için önceki yaşamlarında iyi bir başlangıç ​​göstermiştir; ve tam tersine, sonraki yaşamları böyle değildi ve Tanrı'nın yüceliğine hizmet etmiyordu.

. Ve İsa Kudüs'e ve tapınağa girdi; ve her şeyi inceledikten sonra, zaten geç olduğu için, on iki ile Bethany'ye gitti.

. Ertesi gün, Beytanya'dan ayrıldıklarında, O acıkmıştı;

. Ve uzaktan yapraklarla kaplı bir incir ağacı görünce, üzerinde bir şey bulabilecek mi diye bakmaya gitti; ama ona geldiğinde yapraklardan başka bir şey bulamamıştı, çünkü zamanı henüz gelmemişti. toplama incir.

. Ve İsa ona dedi: Bundan böyle kimse senin meyveni sonsuza dek yemesin! Ve öğrencileri bunu duydu.

İsa tapınağa girdi ve kısa süre sonra tekrar terk etti, bununla zaten onu ıssızlığa ve yağmalamaya terk ettiğini gösterdi. İtaat evi anlamına gelen Beytanya'ya gider, çünkü asileri ve katı yüreklileri bırakarak, şakirtleriyle birlikte O'na itaat edenlerin yanına gider. Ama incir ağacının hikayesini de ele alalım, çünkü garip ve acımasız bir şey var gibi görünüyor. Birincisi, İsa erkenden acıktı; ikinci olarak, incir zamanı gelmemişken meyve ve ayrıca duyarsız ağacı cezalandıran şeyi ister. Çünkü burada söylediklerinde ve yaptıklarında özel bir bakış vardı. Şimdiye kadar, İsa sık sık mucizeler yaptı, ama sadece insanların yararına. Ama öğrenciler henüz O'nun kimseye kötülük ettiğini görmemişlerdi. Şimdi de idam edebileceğini, dilerse kendisini çarmıha germek isteyenleri bir saatte yok edebileceğini şakirtlerine göstermek için, kudretini duyarsız bir ağaç üzerinde tecelli ediyor. Ve mucize gerçekten harikaydı, o kadar sulu olan ağaç aniden kurudu; çünkü incir ağacı hemen hemen bütün ağaçlardan daha suludur. Sabahın erken saatlerinde özlediği şeyi, etine özel bir şekilde izin veren O'dur; ve zamanından önce incir ağacında meyve arar, yukarda söylediğim gibi müritlere de cezalandırabileceğini göstermek için. Ve bu incir ağacı aynı zamanda sadece yaprakları olan, yani bir gölge veren Yasa'nın olduğu ve hiç meyveleri olmayan Yahudi sinagogunun bir görüntüsüydü. Ama İsa onların kurtuluşuna aç. Diyor: "Benim yemeğim, Beni gönderenin iradesini yapmaktır"() ve Tanrı'nın bu isteği günahkarları dönüştürmektir. Havranın meyvesi olmadığı için lanetli ve kurudur, artık peygamberleri veya öğretmenleri yoktur.

. Kudüs'e geldi. İsa tapınağa girdi ve tapınakta alıp satanları kovmaya başladı; sarrafların masalarını, güvercin satanların sıralarını devirdi;

. ve kimsenin tapınaktan herhangi bir şey taşımasına izin vermedi.

. Ve onlara şunu öğretti: "Benim evim ... Dua evim tüm uluslar için çağrılacak" () yazmıyor mu? ve onu bir soyguncu inine çevirdin.

Duyulmuş bu din bilginleri ve başkâhinler O'nu nasıl yok edeceklerini araştırdılar, çünkü O'ndan korktular, çünkü bütün insanlar O'nun öğretilerine hayran kaldılar.

Yuhanna ayrıca sarrafların İsa tarafından kovulmasını da anlatıyor, ancak İncil'in başlangıcında bunun hakkında konuşuyor, tam tersine, bu (Mark) - sona doğru. Bu nedenle, bu (son) sürgünün, Rab'bin onlara defalarca yapmasına rağmen, dönmedikleri için Yahudilerin daha fazla kınanmasına hizmet eden ikinci sürgün olduğunu düşünmeliyiz. Sarrafların açgözlülüğü nedeniyle tapınağa "soyguncuların yuvası" diyor. Yırtıcı aile için soyguna adamıştır. Ve tapınaktaki satıcılar, kendi çıkarları uğruna kurbanlık hayvanların ticaretini yaptıklarından, onlara soyguncu denir. "Para değiştiriciler" para mübadelesiyle meşguldü. Rab aynı zamanda peygamber İşaya'yı suçlayıcıları olarak tanıtır ve şöyle der: “Evim benim evimdir. dualar çağrılır"(). Dua edelim ki biz de kiliseden kovulmayalım! Birçokları da iyiyi satmak ve kötüyü satın almak için kilisemize gidiyor. Kilise işlerini düzenleyip yönetenler de var, masaları para dolu: her şeyi kendi çıkarları için yapıyorlar. Güvercin satan güvercinlerin koltukları da devrilmiştir, yani ruhsal armağanlar satan piskoposların tahtları, çünkü güvercin Kutsal Ruh'un suretidir. Rab böyle bir azizi hiyerarşiden kovsun, çünkü lanetli para için emreden kişidir. Aynı şekilde, vaftizde aldığı lütuf ve temizliği şeytana satan da güvercinini satar. Bu nedenle kiliseden kovulur.

. Geç kalınca şehir dışına çıktı.

. Sabahleyin geçerken incir ağacının köklerine kadar kurumuş olduğunu gördüler.

. Ve hatırlayarak, Petrus O'na şöyle der: Haham! bak, lanetlediğin incir ağacı kurumuş.

. İsa cevap vererek onlara şöyle diyor:

. Allah'a iman edin, çünkü size doğrusunu söyleyeyim, eğer kim bu dağa: Kalkın denize girin derse, kalbinde şüpheye düşmeyin, onun sözlerine göre ne derse desin onun gerçekleşeceğine inanın. ona olacak.

Matta incir ağacının hemen kuruduğunu ve bunu gören öğrencilerin şaşırdığını söylese de, Markos'tan ertesi gün kuru incir ağacını gördüklerini duyunca utanmayın. Matta'nın söylediği şu şekilde anlaşılmalıdır: "Ve incir ağacı hemen kurudu" - burada dur; sonra şunu okuyun: "Öğrenciler bunu görünce şaşırdılar." Onu ne zaman gördün? - hemen değil, ertesi gün. Bu şekilde anlayan, hiçbir şaşkınlıkla karşılaşmaz. Burada Mesih'in nasıl Tanrı olduğuna dikkat edin. Çünkü peygamberler aracılığıyla Rab diyor ki: "Ben... yeşil bir ağacı kurutuyorum ve kuru bir ağacı çiçeklendiriyorum"(). Ama Allah'ın insan sevgisine hayret edin ki, imanla Allah'a benzetilen bizlere bile, tabiatı gereği Kendisine ait olan mucizevi gücü dağları yerinden oynatabilelim diye veriyor. Dağ, manevi anlamda gururlu, yüksek ve inatçı bir zihindir. Bu nedenle, kendini gurur tutkusuna kapılmış olarak gören ve onu kendinden uzaklaştırmaya çalışan kimse, Allah'ın ziyaretini ve yardımını aramalıdır. Çünkü her şeyi Tanrı'nın yardımıyla değil de kendisinin yaptığını söyleyen kişi gururludur. Böyle bir kimse, bu kederi, yani gururu yasaklamalı ve ona şunu söylemelidir: "Yükselin ve denize dalın", yani dünyevi insanlarda, bu hayatın denizinde yaşayan ve kafirler, ama kendisi “şüphe etmeyin”, yani Tanrı'dan sapmamasına izin vermeyin. Gururlular için Tanrı'dan geri çekilirler ve şöyle derler: Tanrı'ya hiçbir şey borçlu değilim ve O'nun yardımına ihtiyacım yok.

. Bu nedenle size diyorum ki: Duada ne dilerseniz, alacağınıza inanın ve sizin için olacaktır.

. Ve duaya kalktığınızda, herhangi birine karşı bir şeyiniz varsa, bağışlayın ki, Cennetteki Babanız sizin günahlarınızı bağışlasın.

. Eğer bağışlamazsanız, Cennetteki Babanız günahlarınızı bağışlamayacaktır.

Güçlü bir şekilde inanan, kalbini Tanrı'ya yönlendirir ve Davut'un sözleriyle söyleyeceğim, ruhunu Tanrı'nın önüne döker ve her kim ruhunu Tanrı'ya çevirirse, O'nunla birleşir ve kalbi ısınır. lütuf), isteneni alacağından emin olur ... Bunu deneyimleyen herkes anlayacaktır. Ve bence, en azından biraz dikkatli olan herkes bunu deneyimledi. Bu nedenle Rab, dilediğiniz her şeyi imanla alacağınızı söylüyor. Tanrı, gözyaşlarıyla O'nun önündeki tüm arzularını duada ifade ettiğinde ve olduğu gibi Rab'bin ayaklarına bastığında, inanana her şeyi verir. İstediğinizi başka bir şekilde almak ister misiniz? Kardeşini sana karşı herhangi bir şekilde günah işlediyse bağışla. Tanrı'nın armağanını almanın ne kadar kolay olduğunu görüyorsunuz!

İsa sarrafları tapınaktan kovduğu için öfkeyle O'na şu soruyla gelirler: "Bunu hangi yetkiyle yapıyorsun?" O'na sitemle şöyle diyor gibiydiler: “Sen kimsin, ne yapıyorsun? öğretmen olarak atandınız mı? Piskopos olarak mı atandı?" Bunu, O'nu yakalamak için O'nu zora sokmaya çalışarak söylediler. Eğer O, "Bunu kendi gücümle yapıyorum" deseydi, düşman olarak O'nu taşlarlardı ve eğer "(Bunu) Allah'ın kudretiyle yaparım" deseydi, o zaman insanları alıkoyabilirlerdi. O, Kendisini Tanrı olarak tanıdığından beri. Fakat Rab onlara John hakkında soru sorar, sebepsiz ve kurnazca değil. Ama Yahya O'nun hakkında tanıklık ettiğinden, kötü Yahudilere Yahya'yı da sorar, böylece Yahya'yı Tanrı'nın elçisi olarak tanırlarsa, Yahya'nın Mesih hakkındaki tanıklığını kabul etmeye zorlanırlar. Ve cevap veremedikleri için Allah onları daha da rezil etmek için şöyle buyurur: "Ve sana söylemeyeceğim"... “Sana ne cevap vereceğimi bilmiyorum” demedim, “Ben de söylemeyeceğim”, yani kızgın olduğun için sana cevap vermeye tenezzül etmiyorum.

vii. İsa'nın Kudüs'te ve çevresinde bakanlığı (11:1 - 13:37)

Markos İncili'nin beşinci büyük bölümü, Kudüs'te ve çevresinde İsa'nın bakanlığını sunar. Bunu yaparken, Yahudi dini liderlerini Tanrı'nın elçilerini reddetmekle suçladı ve şimdi - onların sonuncusu: Tanrı'nın Oğlu. Tanrı'nın yargısının Kudüs'ü ve tüm İsrail'i yaklaşmakta olduğu konusunda uyardı.

Bölüm, üç veya dört günlük olayları açıklar (11: 1-11 - Pazar; 11: 12-19 - Pazartesi; 11:20 - 13:37 - Salı ve muhtemelen Çarşamba). 11:20 ve 13:37 arasında tam zaman dizisi bozulur, bu da Mark'ın materyali burada tam olarak kronolojik olarak değil, tematik olarak sunduğunu gösterebilir (2:1 - 3:6'yı karşılaştırın).

Eğer öyleyse, müjdecinin görevi, Mesih'in Kutsal Hafta boyunca Salı ve Çarşamba günleri öğrettiği her şeyin "özünü" burada sunmaktı (karşılaştırın 14:49). İsa'nın çektiği acının öyküsü, "yeni bir referans noktası" (14: 1) ile başlar. 11: 1 - 16: 8'de açıklananları içeren kronolojik çerçeve, bir haftadan oluşur - Palm Pazarından Paskalya Pazarına kadar.

A. Kudüs'e Ciddi Giriş (11.1-11) (Mat. 21: 1-11; Luka 19: 28-44; Yuhanna 12: 12-19)

Mark'ın açıklaması canlı ayrıntılarla dolu.

Mart 11: 1a... Kudüs'ün yaklaşık bir kilometre güneydoğusunda Bethhagia ("olgunlaşmamış incir evi" anlamına gelir) köyü vardı ve iki buçuk kilometre uzaklıkta - Bethany ("hurma evi"); her iki köy de birçok zeytin ağacının yetiştiği (dağ adı buradan gelmektedir) 2 km'den uzun olan yüksek Zeytin Dağı'nın doğu yamacında yer almaktadır.

Yolculara Kudüs'ten Eriha'ya giderken hizmet veren Bethany'de, ıssız ve güvensiz yolun son durağı, İsa'nın kaldığı süre boyunca her zaman sığındığı Meryem, Marta ve Lazarus'un eviydi (Yuhanna: 11: 1). Yahudiye'de (Markos 11:11). Orada, Beytanya'da Cüzzamlı Simun'un evi vardı (14: 3-9).

Mart 11: 1b-3... İsa, Beytanya'ya yaklaşırken, iki öğrencisini hemen önlerinde uzanan köye gönderdi (belki de Beytfage ile ilgili), oraya girdiklerinde hemen bağlı genç bir eşek bulacaklarını söyledi. Onu çözüp İsa'ya getirmeleri gerekirdi. Matta bu olayı anlatırken, eşeğin yanında bir eşeğin olduğundan bahseder (Matta 21:2'nin yorumu).

Ve eğer biri onlara karşı çıkar ve bunu neden yaptıklarını sorarsa, Rab'bin bir sıpaya ihtiyacı olduğunu ve soruyu soran kişinin onları engellemeyeceğini yanıtlamak zorunda kaldılar - İsa öğrencilerine talimat verdi. Burada, Yunanca "kyrios" ("Lord") kelimesinin de "lord" olarak çevrildiğine dikkat edilmelidir. Ancak birçok ilahiyatçı, İsa'nın burada sıpanın ait olduğu kişiden değil, Kendisinden bahsettiğine inanır. Bazı yorumlara göre, genç bir eşeğin sahibi onu bir süreliğine komşularından birine ödünç verebilir ve müritleri onlara gönderildi - efendinin eşeğe ihtiyacı olduğunu söylemek için.

Mart 11: 4-6... Markos, İsa'nın talimatlarının "iki"sinin nasıl yerine getirildiğini yazarak, her şeyin O'nun kehanetine tam olarak uygun olarak gerçekleştiğini gösterir. Bu, İsa'nın eşek sahibiyle bir ön anlaşmaya sahip olduğu veya O'nun doğaüstü bilgisinin bunda tecelli ettiği anlamına mı geliyor? Daha sonra ortaya çıkacak olan benzer bir durum (Markos 14: 13-16), ilkini işaret ediyor gibi görünüyor, ancak Evangelist tarafından sıpanın nasıl "çıkarıldığına" (11: 2-6) ilişkin ayrıntılar onun lehine tanıklık ediyor. ikinci varsayım. Her durumda, eşek sahibinin İsa'yı tanıyor olması mümkündür. Bahsedilen detaylar, olayın bir görgü tanığının ifadesinden kaydedildiğini de gösteriyor; belki de tay için gönderilenlerden biri Peter'dı.

Mart 11: 7-8... İsa'nın öğrencileri, henüz kimsenin binmediği genç bir eşeğe eyer yerine dış giysilerini koydu ve İsa onun üzerine oturdu. Böylece Kudüs'e yolculuğunun son aşaması başladı.

Bu büyük anın heyecanı birçok kişiye geçti ve onlar kendiliğinden O'na saygılarını sunmaya başladılar, giysilerini tozlu yolda O'nun önüne serdiler (2.Krallar 9:12-13 ile karşılaştırın). Diğerleri palmiye ağaçlarından dallar kesip yol boyunca yaydılar.

Mart 11: 9-10... Ve İsa'dan önce gelenler ve O'nu takip edenler Ps'yi söylediler. 117: 25-26. Yıllık Paskalya tatillerinde (Markos 14: 1), Yahudiler genellikle ihtiyaçlarını O'na getirerek Tanrı'ya şükranlarını ve övgülerini ifade ederek altı ciddi mezmur (Mezmur 112-117) söylediler.

Hosanna, kendisi de "Ah, bizi şimdi kurtar" (Mezmur 117: 25a) anlamına gelen İbranice "khosi-a-na" ifadesinin çevirisi olan ve aslında kulağa Tanrı'ya bir dua gibi gelen Yunanca kelimenin çevirisidir. Daha sonra, bu ifade bir kelimede birleşerek "hallelujah" gibi bir övgü ünlemine ve hatta daha sonra hacılar veya önde gelen manevi öğretmenler tarafından karşılanan sıcak bir selamlamaya dönüştü. En yüksekte (Tanrı'nın "yüksekte" olduğu yerde) Hosanna'nın tüm ifadesi şu anlama geliyordu: "Kurtar bizi, ey göklerde yaşayan Tanrı!" Ağızlarından "Hosanna" çıkan bu insan kalabalığının kompozisyonu ve karakteri göz önüne alındığında, yukarıdakilerin tümü anlamında telaffuz ettikleri varsayılabilir.

Neşeli "Kutsanmış", Tanrı'nın merhametli gücünü birisine veya bir şeye çağırmaya karşılık gelir. "Rab'bin adıyla gelen" ifadesi, başlangıçta bir bayrama giden bir hacıyı ifade ediyordu. Bu sözler mesihsel bir anlam taşımasa da, hacı kalabalığı onları İsa'ya "mesihsel bir anıştırma" ile hitap etmiş olabilir (Yaratılış 49:10; Matta 3:11 ile karşılaştırın); ancak daha sonra ve aniden O'nu Mesih olarak görmeyi bıraktı.

Krallığın Rab adına gelmesi ifadesi (Markos 1:15'in yorumu), Davut adıyla bağlantılı olarak, insanların Mesih'in gelip Davut krallığını yeniden kuracağı umudunu dile getirdi (2 Sam. 7:16; Am. 9: 11-12). Ancak kalabalığın coşkusu, krallığı bir tür siyasi gerçeklik olacak olan Mesih-hükümdarına yönelikti; insanlar, genç bir eşeğin üzerinde barış içinde oturan bu kişinin kendi Mesihleri ​​(Zek. 9: 9 ile karşılaştırın), aralarında olduğu için Krallığı onlarla birlikte olan acı çeken Mesih olduğunu anlamadılar ve kabul etmediler.

Bu nedenle, halkın çoğunluğu için bu ciddi an, geleneksel Paskalya alayının sadece bir parçasından başka bir şey ifade etmiyordu: bu nedenle Romalı yetkilileri alarma geçirmedi, Yahudi yöneticileri İsa'nın tutuklanmasını talep etmeye sevk etmedi.

Mart 11:11... Kudüs'e giren İsa tapınağa gitti ve ona girdi ("tapınağın avlusu" anlamına gelen Yunanca "chieron" kelimesi; 15 ve 27. ayetlerde aynı; "naos" kelimesi "merkezi kutsal alana" karşılık gelir - 14 :58; 15: 29.38). Tapınakta her şeyin Tanrı'nın talimatlarına göre kullanılıp kullanılmadığını görmek için her şeyi incelediği varsayılabilir. Ve belki de ertesi gün (11:15-17) yaptıkları bu "teftiş"in sonucuydu. Ve vakit çoktan geçtiği için (şehir kapıları gün batımından önce kapanmıştı) on iki kişiyle birlikte Bethany'ye gitti.

B. Tanrı'nın İsrail Üzerindeki Yargısına İlişkin İsa'nın Peygamberlik Alametleri (11:12-26)

Bu parça bir "sandviç" yapıya sahiptir (karşılaştırın 3: 20-35; 5: 21-43; 6: 7-31). İsa'nın incir ağacını mahkûm etme öyküsü (11:12-14, 20-26), O'nun tapınağın avlularını temizlemesi öyküsü (15-19 ayetleri) ile kesintiye uğrar. Bunun, bölümlerin her birinin diğeri için "işe yaraması", anlatılması amacıyla yapıldığı varsayılabilir.

Bir incir ağacı gibi, İsrail kendisini ritüel dinin gür “yaprakları” ile “süsledi”, ancak Tanrı'yı ​​memnun eden doğruluğun meyvelerine sahip değildi. Her iki olay da, dindeki ikiyüzlülüğü nedeniyle Tanrı'nın yargısının İsrail'i beklediğine tanıklık etti (7:6'nın yorumu). Matta, bu iki durumu ayrı ayrı ve sırayla anlatır - Markos'ta bulduğumuz kesin zaman aralıklarını belirtmeden (Mat. 21: 12-17, 18-22).

I. UNFUFFLER ŞİŞESİNİN KESİNLİKLE KABUL EDİLMESİ (11:12-14) (MATTE 21:18-19)

Mart 11: 12-13... Ertesi gün (Pazartesi sabahı erkenden), Beytanya'dan ayrıldıklarında, İsa acıktı ve uzaklardan yol kenarında yapraklarla kaplı bir incir ağacı görünce, üzerinde bir şey bulabilecek mi diye bakmaya gitti. Ama yapraklardan başka bir şey bulamadım. Mark açıklıyor: Çünkü henüz incirleri toplamanın zamanı değildi.

Meselenin Paskalya'da (14: 1) gerçekleştiğini, yani Nisan (Nisan) ayının ortası olduğunu hatırlayalım. Filistin'de yetişen meyveli incirlerde, Mart ayında dallarda küçük yenilebilir tomurcuklar belirir ve ancak bundan sonra, Nisan ayı başlarında ağaçlar yoğun yeşil yapraklarla kaplanır. Bu erken dönem yeşil "meyveler" (tomurcuklar) yerel halk tarafından yenmiştir. (Yoklukları, bol yeşillik olmasına rağmen, bu yıl incir ağacının hiç meyve vermeyeceğini gösteriyordu.) Yeşil "tomurcuklar" genellikle "gerçek" incirler Mayıs sonu ve Haziran başında olgunlaştığında döküldü ve yeşil "tomurcuklar" genellikle mayıs sonu ve haziran başında olgunlaştı. "onları toplama" zamanıydı. Bu nedenle İsa'nın Paskalya'dan önce (Nisan ayında) incir ağacında "yenilebilir bir şey araması" oldukça mantıklıydı.

Mart 11:14... İsa'nın incir ağacını sert bir şekilde kınaması, Petrus'un daha sonra lanet olarak adlandıracağı (21. ayet), elbette, aç bir Mesih'in öfkeli tepkisi olarak anlaşılmamalıdır; bu bölüm kehanetsel sembolizmle doludur: Tanrı'nın bu çorak incir ağacına benzeyen İsrail üzerindeki kaçınılmaz yargısının dramatik bir takdirini içerir; onun "umut verici yaprakları" ruhsal "çıplaklığını" gizlemedi (Yer. 8:13; Hoş. 9: 10,16; Mikrofon 7: 1 ile karşılaştırın). Bu özellikle Mart ayında açıkça görülmektedir. 11:27 - 12:40.

2. İSA, TAPINAĞIN TANIMSIZ KULLANILMASINI KORUR (11:15-19) (MATTA 21:12-17; L.19:45-46)

Bu olay, üç sinoptik İncil'in hepsinde anlatılmaktadır. Yuhanna, hizmetinin en başında yer alan İsa tarafından tapınağın benzer bir temizliğini anlattı (Yuhanna 2: 13-22'nin yorumu).

Mart 11: 15-16... İsa, Kudüs'e varır varmaz hemen mabet alanına gitti (“chieron”; 11. ayeti karşılaştırın); Tapınağın iç kutsal avlularını çevreleyen, paganların avlusu olarak adlandırılan geniş dış avlusuna girdi. Paganların "kendi" mahkemelerinin dışına çıkmalarına izin verilmiyordu. Ancak bu avluda, başrahip Caiaphas, kurban için gerekli olan ayinsel olarak saf şeylerin satışına izin verdi: şarap, yağ, tuz, kurbanlık hayvanlar ve kuşlar (bunun bir tür "yenilik" olduğu düşünülebilir).

Filistin'de üç tür para dolaşımdaydı: imparatorluk (Roma), eyaletlerde (Yunanca) ve yerel (Yahudi) dolaşımda. Bildiğiniz gibi, 20 yaşından büyük tüm Yahudi erkekler, tapınakta yarım şekel (Ör. 30: 12-16) tutarında bir vergi ödemek zorunda kaldılar ve bunun için sarrafların yardımına başvurmak zorunda kaldılar. Hükümdarların resimlerinin basıldığı ve bu nedenle "put" olarak kabul edilen Yunan ve Roma sikkelerinin söz konusu vergiyi ödemesine izin verilmedi.

Sarraflara yaptıkları işlemler karşılığında küçük bir prim verilmesine rağmen, aslında bunlar yapılırken aldatma ve gasptan da uzak kalmadılar. Ayrıca, Mart ayından da anlaşılacağı gibi. 11:16 (İngilizce İncil'de, bu ayetin ikinci kısmı Rusça'dakinden biraz farklı geliyor, yani: "Tapınağın avlularından bazı mallar getirdim"), insanlar başka yerlerde çeşitli alışverişler yaptılar ve sonra , yolu kısaltmak ve tüm tapınak kompleksini dolaşmamak için, tapınağın dış avlusu tarafından şehrin bir bölümünden diğerine taşınarak yoğun bir otoyol haline getirildi.

İsa, Yahudi olmayanlara ayrılmış olan mabet arazisinin bir bölümünün böylesine bariz bir şekilde saygısızlığa maruz kalmasına çok kızmıştı. Bu nedenle, alıp satanları kovmaya, sarrafların masalarını alt üst etmeye başladı; tapınağın avlusunun pazaryerine dönüştürülmesine izin vermemiştir. Şehirde zaten yeterince vardı.

Mart 11:17... İsa'nın korkusuz davranışı, onlara Tanrı'nın tapınağının ne için olduğunu anlatarak öğretmeye başladığı birçok kişinin dikkatini çekti. İsa, olumlu bir cevap öneren bir soru kullanarak, eylemlerini haklı çıkarmak için Eski Ahit'e atıfta bulundu (Isa. 56: 7b'den alıntı). Sadece Markos'ta İşaya kitabından yapılan alıntı tüm uluslar için sözcükleri içerir. Tanrı'nın takdiri ile tapınak, hem Yahudiler hem de diğer uluslar için Cennetteki Baba için bir ibadet yeri olacaktı (Yuhanna 12:20 ile karşılaştırın). Bu nedenle, bu alıntının uzantısı, Romalı inananlara, son putperestlere yazan Mark'a uygundur.

Ve siz (duyarsız Yahudiler; Yunanca metinde "siz" altı çizili geliyor), diye devam etti İsa, burayı (putperestlerin mahkemesini) bir haydut inine çevirdiniz. Bu avlu, bir dua evi olmak yerine, kirli dolandırıcıların tercihi oldu (Yer. 7:11 ile karşılaştırın) (3: 8-28 ile karşılaştırın; İşa. 60: 7).

İsa, eylemiyle, kendisini esasen, tapınak üzerindeki yetkisi başkâhinlerin yetkisinden daha büyük olan Mesih olarak ilan etti (Hoş. 9:15; Mal. 3: 1-5).

Mart 11: 18-19... Dini liderler bunu duyunca, O'nu nasıl yok edeceklerini aramaya başladılar (12:12; 14:1,11 ile karşılaştırın), ama şehirde infial yaratmamak için. Sadece Markos'ta, insanlar arasında kullandığı yetkiden dolayı Mesih'ten korktuklarını okuyoruz. Ne de olsa, bu halk (esas olarak yakın ve uzak yerlerden Kudüs'te Fısıh'ı kutlamaya gelen hacılar) O'nun öğretisine hayret ettiler (kelimenin tam anlamıyla "şaşırdılar"). Yahudi yetkilileri O'nu hemen tutuklamaktan alıkoyan şey, İsa'nın bu popülerliğiydi. Saat geç olduğunda (Pazartesi gecesi), on iki öğrencisiyle şehirden ayrıldı ve muhtemelen Beytanya'ya gitti (11:11 ile karşılaştırın).

3. KURU SIVI ŞİŞESİ VE İMAN VE DUA ÖĞRETİMİ (11:20-26) (Mat. 21:20-22)

Mart 11: 20-21... Bu ayetlerin anlamı 12-14. ayetlerin devamıdır. Sabah (Salı) İsa ve öğrencileri Kudüs'e döndüler ve oradan geçerken aynı incir ağacının (13. ayet) köküne kadar kuruduğunu gördüler ve böylece İsa'nın sözleri (14. ayet) gerçekleşti.

Petrus, İsa'yı Haham olarak adlandırarak (karşılaştırın 9:5), dikkatini ağacın durumuna çekti. Havari çok şaşırmıştı - sonuçta, bir gün önce telaffuz edilen Mesih'in sözlerinden, sonuçların şimdi gözlerine göründükleri kadar içler acısı olduğu anlaşılıyor.

İsa olayın anlamını açıklamamasına rağmen, birçokları bunun Tanrı'nın yargısının İsrail'e gelmesinin yaşayan bir türü olarak hizmet ettiğine inanıyor (12-14. ayetlerin yorumlanması).

Mart 11: 22-24... Mesih öğrencilerine şöyle seslenir: Tanrı'nın inancına sahip olun. Allah'a, O'nun her şeye kadir gücüne ve sarsılmaz merhametine olan sarsılmaz güvene dayanan iman (karşılaştırın 5:34).

Ciddi güvence formülü şu şekildedir: Doğrusu size söylüyorum. Sonra İsa, inancın gücünün ne kadar muazzam olduğunu göstermek için abartıya başvurur. Kim bu dağa (Zeytin Dağı'na): "Kalk, denize at" (Zeytin Dağı'ndan görünen Ölü Deniz'e) derse, Allah onu onun için yapar der. Bir şartla: Kalbinde şüphe duymasın diye, Allah'ın dileğini yerine getireceğine olan güveninden çekinmesin. İsrail için - ne yazık ki! - böyle bir inanç yoktu.

İnançla yapılan dua, Tanrı'nın gücünü harekete geçirir ve insan bakış açısından imkansız olanı başarır (karşılaştırın 10:27). Bu nedenle İsa öğrencilerini çağırdı: Alacağınıza inanın ve bu sizin için yapılacaktır. İnanç, duanın cevabının nadiren hemen gelmesine rağmen, isteneni zaten alınmış olarak algılar. Kutsal Yazıların diğer bölümlerinden yola çıkarak, Mesih'in vaadi, istenen şeyin Tanrı'nın iradesine uygun olacağı öncülüne dayanıyordu (14:36; Matta 6:9-10; Yuhanna 14:13-14; 15:7). ; 16: 23-24; 1 Yuhanna 5: 14-15).

Mart 11: 25-26... Allah'a imanın yanı sıra dualarımıza ulaşmanın önemli bir şartı da affetme yeteneğidir. Bir mümin namaza durduğunda (Yahudiler genellikle ayakta dua ederlerdi - I. Kırallar 1:26; Luka 18:11,13), o zaman bir başkasına kin beslerse, mümin olsun, kâfir olsun, suçluyu affetmelidir. . Bu, Cennetteki Baba'nın (yalnızca burada Markos İncili'nde bulunan bir ifade, Matta'da ise sıklıkla bulunur) bizim günahlarımızı bağışlayabilmesi için yapılmalıdır.

Allah'ın müminleri bağışlaması ve diğer insanların müminler tarafından bağışlanması ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve bu bağlantı bizzat Allah tarafından kurulmuştur (Mat. 18: 21-35).

Tanrı'dan bağışlanan herkes, Tanrı'nın kendisini bağışladığı gibi komşularını da bağışlamalıdır (Ef. 4:32).

C. İsa'nın Tapınağın Avlularında Dini Liderlerle Çatışması (11:27 - 12:44)

11:27 - 12:37'de, Markos, Mesih ve çeşitli etkili dini lider grupları arasında devam eden çatışma temasıyla birleştirilen beş bölümü birleştirmiş görünüyor (2:1 - 3:5'te benzer bir durum). İkiyüzlü dindarlığın samimi ibadetle yan yana getirilmesi bu bölümü bitirir (12:38-44).

İsa Mesih'in dünyevi yaşamının son haftasındaki tüm hizmeti, tapınağın çevresinde, kendi topraklarında toplanmıştır (11: 11,15-17,27; 12: 35,41; 13: 1-3; 14:49) . Dindar insanlarla olan çatışmaları sırasında - Salı ve Çarşamba günleri - İsa öğretisini özetler. Liderlerin O'na karşı artan düşmanlığı da bu çatışmalardan anlaşılmaktadır.

I. İSA'NIN GÜCÜNÜ KİMİN KULLANDIĞI İLE İLGİLİ SORU (11:27 - 12:12)

Sanhedrin üyeleri tarafından İsa'nın "yetkisi" sorgulandı. Cevabı onları son derece zor bir duruma soktu (11:27-33) ve bağcılarla ilgili anlattığı meselden, Tanrı'nın elçilerini reddedenlerin onlar olduğu sonucu çıktı (12:1-12).

a. İsa'nın Yahya'nın vaftiziyle ilgili karşı sorusu (11:27-33)

Mart 11: 27-28... Salı sabahı (20. ayet) Mesih ve öğrencileri Yeruşalim'e geri döndüler. Ve tapınakta yürürken (Yunanca cheiro metninde, yani "tapınağın avlularında"; 11, 15. ayetleri karşılaştırın), Sanhedrin'in temsilcileri O'na yaklaştı. İsrail'in dini yaşamının koruyucuları olarak İsa'ya iki soru sordular: 1) Bunu hangi yetkiyle yapıyorsun? (Sana bunu yapma yetkisini kim verdi?) Ve 2) Sana bunu ("güç" anlamında) yapma yetkisini kim verdi (kelimenin tam anlamıyla - "bu şeyler")?

Bunlar, O'nun bir gün önce tapınağı temizlemesi (11: 15-17) ve muhtemelen genel olarak, O'na halk arasında muazzam bir popülerlik kazandıran otoriteyle dolu sözleri ve eylemleri anlamına geliyordu (18; 12: 12,37 ayetlerini karşılaştırın). ). Bu sorulardan, o zamana kadar İsa'nın henüz doğrudan Mesih olduğunu söylemediği sonucuna varabiliriz (Markos'un "gizlilik nedeni" açısından önemli bir durum; yorum 1: 43-45; 12: 1,12) . ..

Mart 11: 29-30... İsa'nın sorduğu karşı soru (hahamlar genellikle bu tartışma yöntemini kullandılar - 10: 2-3'ü karşılaştırın) O'nun onlara vereceği cevabı, onların O'na verdikleri cevaba bağlı hale getirdi. İşte burada: Yahya'nın Vaftizi (ve bu nedenle, tüm hizmeti - 1: 4-8; 6: 14-16,20) gökten mi (yani Tanrı'dan - 8:11 ile karşılaştırın) mı insanlardan mı? Mesih, yetkisinin, Vaftizci Yahya'nın "yetkiyi" aldığı kaynaktan geldiğini kastetmişti (ve bu nedenle, aralarında hiçbir çelişki yoktu). Sanhedrin üyelerinin Yuhanna hakkında çıkardıkları sonuç, Mesih hakkında vardıkları sonuçla tutarlı olacaktır.

Mart 11: 31-32... Böylece dini liderler bir ikilemle karşı karşıya kaldılar. Eğer gökten cevap verselerdi, Yuhanna'ya inanmadıkları ve hizmetini desteklemedikleri suçlamasına kendileri de katlanacaklardı (Yuhanna 1: 19-27 ile karşılaştırın). Başka bir deyişle, böylece, Tanrı'nın elçisini reddettiklerini ve İsa'nın Tanrı tarafından yetkilendirildiği imasını kabul edeceklerdi (Markos 9:37b). Bu doğruydu, ancak böyle bir cevap, İsa'ya inanmadıkları için dinsel liderler için kabul edilemezdi.

Ve eğer cevap verirlerse: insanlardan, yani Yahya'nın Tanrı tarafından gönderilmediği, o zaman yine insanların gözünde kendilerini gözden düşüreceklerdi. Mark şöyle açıklıyor: İnsanlardan korkuyorlardı; çünkü herkes Yahya'nın kesinlikle bir peygamber, yani Tanrı'nın bir "temsilcisi" olduğuna inanıyordu. İnsanlar İsa hakkında aynı fikirdeydiler (Matta 21:46). Liderler, gerçeğe uymayan ikinci cevabı tercih ederdi, ancak gördüğümüz gibi, halktan korkan onlar için kabul edilemezdi.

Mart 11:33... Ve cevabı bilmediklerini kabul etmek onlara kalır. Fakat bu durumda, Mesih de onların sorularına cevap vermek zorunda değildi. Ancak, bir cevaptan kaçınarak bile, O'nun muhalifleri, ne Yuhanna'yı ne de O'nu Tanrı'nın elçileri olarak tanımadıklarını gösterdiler. Tarih boyunca, Yahudi halkının dini liderleri buna birçok kez tanıklık ettiler ve bu tam olarak İsa tarafından daha sonra anlatılan meselde (12: 1-12) yansıtılan şeydir.

11:1 Yeruşalim'e, Beytfaci'ye, Beytanya'ya ve Zeytin Dağı'na yaklaştıklarında, [İsa] ​​iki öğrencisini gönderdi.
10:1'de başlayan yolculuk şimdi sona eriyor ve İsa'nın dünyadaki yaşamının son haftası başlıyor.

11:2-6 Zekeriya 9:9'un gerçekleşmesine yol açan olaylar:
ve onlara diyor ki: hemen önünüzdeki köye gidin; İçeri girer girmez, üzerinde hiçbir insanın oturmadığı bağlı genç bir eşek bulacaksınız; çöz, getir.
3 Ve eğer biri size derse: Bunu neden yapıyorsun? - Rab'bin buna ihtiyacı olduğunu cevaplayın; ve hemen onu buraya gönderecek.
4 Gidip sokaktaki kapıya bağlanmış genç bir eşek buldular ve onu çözdüler.
5 Orada duranlardan bazıları onlara, Ne yapıyorsunuz? [neden] sıpayı çöz?
6 İsa'nın emrettiği gibi onlara cevap verdiler; ve gitmelerine izin verdiler.
Tayın hikayesi farklı gidebilir miydi? Örneğin, öğrenciler köye geldiklerinde sıpayı bulamazlardı, çünkü sahipleri onu yarım saat önce götürmüş olurdu? Ya da öğrencilerin neden bir sıpaya ihtiyacı olduğunu soranlar, alırlar da vermezler miydi?
Hayır, yapamadım. Tanrı ile olan bazı olaylar belirli bir programa göre planlanmıştır ve O, bu programı katılımcılar uygulamadan önce ayarlar.
Bu nedenle, bize göründüğü gibi, tamamen farklı giden bazı olaylar için endişelenmemelisiniz: sadece Rab'be ne olacak, bize değil. Yapay olarak Rab'bin tahminlerinin hızlı bir şekilde gerçekleşmesine yardımcı olmak buna değmez. Ancak tahminlerin gerçekleşmesine engel oluşturmak da buna değmez. Bırakın her Hristiyan Tanrı için yapabileceğini yapsın, olacak olan olacaktır. Senaryo yukarıdan yazılmıştır, kendinizinkini eklemenize gerek yoktur ...

11:7-10 Zech'in peygamberliğinin gerçekleşmesi için İsa Mesih'in bir eşek üzerinde Kudüs'e girişi. 9:9
Ve sıpayı İsa'ya getirdiler ve giysilerini onun üzerine attılar; [İsa] ​​üzerine oturdu.
8 Ve birçoğu yolda giysilerini yaydı; diğerleri ağaçlardan dallar kesip yol boyunca yaydılar.
9 Önden gidenler ve ardından gelenler haykırdılar: Hosanna! Rabbin adıyla gelen kutsanmıştır!
10 Babamız Davut'un yaklaşan krallığı Rab'bin adıyla kutsanmıştır! Hosanna en yüksekte! Zach'ten bir alıntı. 9:9, gelecek Kralın genç bir eşeğe bineceğini söylüyor. İsa'nın bu kehaneti her ayrıntısıyla yerine getirmesi gerekir ki, Kutsal Yazılardaki kehanetlere göre İsrail kralını bekleyenler onun gerçekleştiğini anlayabilsinler.

Fakat İsrail kralı İsa neden bir eşek üzerinde, bir yük asansörünün oğlu (bir boyunduruk altında yürüyen bir “kölenin” oğlu üzerinde) Kudüs'e girmek zorunda kaldı? Ve en kaldırmada değil mi?

Kutsal Kitap ne diyor? Köleyi ve oğlunu kovun, çünkü kölenin oğlu, özgürün oğluna mirasçı olmayacaktır. ... (Gal. 4:30)
Kaldıran bir "eşek" veya bir köle, Eski Ahit'in boyunduruğu altındadır ve kaç oğlu olursa olsun, hepsi Eski Ahit'in boyunduruğunun oğullarıdır veya Mozaik yasasının mektubunun köleleridir.

Kaldırıcının oğlu olan bir eşek şahsında İsa, mecazi olarak kaldırılanların (Mozaik yasasını yerine getiren) "köleliğini" eyerledi ve mecazi olarak Mozaik yasasına "bindi" - Tanrı ile insanlar arasında (içinde) yeni bir ilişkiye. Yeni Ahit).

11:11 Ve İsa Kudüs'e ve tapınağa girdi; ve her şeyi inceledikten sonra, zaten geç olduğu için, on ikiyle birlikte Bethany'ye gitti.
Zİsa neden daha sonra mabedin etrafına baktı? Sadece oraya bakmakla kalmadı, tapınaktaki HER ŞEYİ inceledi. Çok zamanını aldığını düşünüyoruz. Cevap daha sonra, bu sınavın meyveleri ertesi gün ortaya çıktığında ortaya çıktı. Tapınakta olmaması gereken her şey Mesih tarafından kovuldu ve dışarı atıldı (11:15-17).Geceleri İsa neyin ne olduğunu gördü ve gündüzleri tüm ahlaksızlıklarla uğraştı.

11:12-14 Ertesi gün, Beytanya'dan ayrıldıklarında, O acıkmıştı;
13 Ve uzaktan yapraklarla kaplı bir incir ağacı görünce, üzerinde bir şey bulabilecek mi diye bakmaya gitti. ama ona geldiğinde, yapraklardan başka bir şey bulamadı, çünkü henüz incirleri toplama zamanı değildi.
14 Ve İsa ona dedi: Bundan böyle kimse senin meyveni sonsuza dek yemesin! Ve öğrencileri bunu duydu.
Sorular istemeden ortaya çıkıyor: Henüz incir toplamanın ZAMANI DEĞİLSE, İsa neden bir ağaçta incir arasın ki? Ve eğer fotosentez sürecini değiştiremiyorsa, ağaca neden lanet etti? Her şeyden önce, örneğin Nisan ayında elma bulmayı umduğu İsa gibi değildir. İkincisi, onları nisan ayında bulmasaydım elma ağacına lanet ederdim çünkü üzerinde meyve yok.

İşin sırrı basit: Hatırladığımız gibi, Paskalya'dan önce, Nisan ayında yani Nisan ayında oldu. Filistin'de yetişen meyveli incirlerde, Mart ayında dallarda küçük yenilebilir tomurcuklar belirir ve ancak bundan sonra, Nisan ayı başlarında ağaçlar yoğun yeşil yapraklarla kaplanır.
Bu erken dönem yeşil "meyveler" (tomurcuklar) yerel halk tarafından yenmiştir. Ayrıca incir ağacının bir özelliği de meyvenin üzerinde çiçek açmadan ve hatta yapraklardan önce oluşmasıdır.

Bu nedenle, İsa'nın Paskalya'dan önce (Nisan ayında) incir ağacında "yenilebilir bir şey araması" garip değildi.
"Gerçek" incirler Mayıs ayının sonunda ve Haziran ayının başında olgunlaştığında ve "onları toplama" zamanı geldiğinde - yeşil "tomurcuklar" genellikle düştü.
Bol bitki örtüsüne rağmen yenilebilir tomurcukların olmaması, incir ağacının bu yıl hiç meyve vermeyeceğini gösteriyordu.
(İncir ağacıyla ilgili bilgiler buradan ve Dallas Theological Seminary'deki bilimsel ilahiyatçılar tarafından İncil'in yorumlanmasından alınmıştır.http: //otveti.org)

Yani incirlerin hasat zamanı henüz gelmedi, ancak meyvelerin incir ağacında hala görüneceğine dair işaretler, en azından yararlı ve yenilebilir bir şey veya olgunlaşmamış meyveler şeklinde olmalıydı.
Bu durumda, Markos'un hikayesinin manevi anlamı, İncil'in diğer yazarlarından gelen incir ağacı örnekleriyle tutarlıdır ve daha açıktır: Tanrı'nın yeryüzündeki manevi hasadının “toplanması” için sonuçların zamanı olmasına rağmen. bir bütün olarak insanlar henüz gelmedi, ancak bazı “yenilebilir meyveler "Ve bazıları" Tanrı'nın halkının ağacında "faydalanıyor - hasattan önceki dönemde (Mesih'in ilk gelişinde ve ikinci gelişine kadar olan dönemde) olmalıdır. ).
Prensip olarak (tomurcuk veya olgunlaşmamış meyveler şeklinde bile) yoksa, bu ağaçtan toplanacak hiçbir şey olmayacaktır, böyle bir ağaç meyvesizdir.
Ve Tanrı'nın beklediği meyveyi vermeyen her şey yok edilecek. (Matta 3:10)

İsa, Tanrı'nın kavminin çorak “ağaçlarının” nasıl lanetleneceğini göstermek için kısır incir ağacının lanetini kullandı.

11:15-17 Tüm müstehcen tapınaktan kovulma... Matta 21: 12-16'nın analizine bakın
15 Yeruşalim'e geldiler. İsa tapınağa girdi ve tapınakta alıp satanları kovmaya başladı; sarrafların masalarını, güvercin satanların sıralarını devirdi;
16 ve kimsenin mabetten bir şey taşımasına izin vermedi.
17 Ve onlara öğretip dedi: Evime bütün milletler için dua evi denecek, yazılmamış mı? ve onu bir soyguncu inine çevirdin.
İsa sadece ticaret yapmıyor tapınaktaki safları yok etti, ama aynı zamanda aynı zamanda - başardı din bilginlerine ve Ferisilere Kutsal Yazılara göre öğretin, onlardan Tanrı'nın tapınağının anlamı hakkındaki sözleri aktarın.

Bu Mukaddes Kitap, satın alma ve satış sürecinin de düzenlendiği binalar şeklindeki modern insan yapımı sözde "tapınakları" Tanrı'nın onaylayıp onaylamadığını analiz etmeye yardımcı olabilir:
modern olmasına rağmen insan yapımı binalarda ticaret hayvanlarının sıraları yoktur, ancak simgeler, mumlar ve diğer niteliklere sahip tezgahlar buna değer.
Ve törenlerin fiyat listesi, bir ticaret yerinde olduğu gibi, göze çarpan bir yerde asılıdır.
Bu nedenle ticaret tarafında Her Şeye Gücü Yeten'in hoşuna gitmeyen bir ticaret evine dönüştürülmüş Kudüs'teki bir tapınağa benziyorlar.

Ayrıca, Yehova'nın ruhi mabedinde - Tanrı'ya ibadet etmek için ibadetlere gelen gerçek Hıristiyanların cemaatlerinde - alım satım işlemlerinin uygunsuz olduğu söylenmelidir (İbr. 10:25; Yeni Zelanda döneminde, Tanrı insan yapımı tapınaklarda yaşamayın - prensip olarak, Elçilerin İşleri 17:24). Yaradan'a ibadet etmek, iş görüşmeleri yapmak veya herhangi bir şeyle ticaret yapmak için toplantılara gelmek uygun olmaz.

11:18 Din bilginleri ve başkâhinler [bunu] duydular ve O'nu yok etmenin bir yolunu aradılar, çünkü O'ndan korktular, çünkü bütün insanlar O'nun öğretisine hayran kaldılar.
Mark, din bilginlerinin ve Ferisilerin telaşa kapıldığı NEDENİ iyi not etti. en kısa sürede temizleyinİsa onlara eller: O'NUN ÖĞRETİMİNİN makullükte kendi öğretilerini aşmamasından korktular, çünkü insanlar bundan hoşlandı.
Yazıcılar ve Ferisiler, öğretilerinin popülerliği konusunda çok endişeliydiler, çünkü insanın yüceliğini Tanrı'nın yüceliğinden daha çok seviyorlardı.

11:20,21 19 Vakit geç olunca şehirden çıktı.
20 Sabahleyin geçerken incir ağacının köklerine kadar kurumuş olduğunu gördüler.
21 Petrus hatırlayarak ona: Haham! bak, lanetlediğin incir ağacı kurudu
Gördüğümüz gibi, sadece Mesih'in kutsamaları değil, aynı zamanda lanetler de geçerlidir: ruhsal "kısırlık" nedeniyle Mesih'in lanetine düşmezdik.

11:22,23 İsa cevap vererek onlara şöyle diyor:
23 Allah'a iman edin, çünkü size doğrusunu söyleyeyim, eğer biri bu dağa: Kalk denize at derse ve kalbinde şüpheye düşme, onun sözlerine göre gerçekleşeceğine inan, her ne olursa olsun. kendisine olacağını söyler.
24 Bu nedenle size diyorum ki: Duada ne dilerseniz, alacağınıza inanın ve sizin için yapılacaktır.
Kaya hakkında - abartılı, Mesih'in sözünün eyleminin gücünü gösteren, Tanrı'nın kendisine yardım eden gücünün eylemine mutlak güvenen.
Önemli bir şart, Allah'ın yardımıyla yapacaklarınızdan şüphe etmemenizdir: Allah, iman edip de yapabileceğinden şüphe etmeyenlere kudretiyle yardım eder ve kendisinden dilenilene iyilik yapmak ister. iyilik için ve O'nun isteğine göre.

İncir ağacıyla ilgili örnek, İsa tarafından öğrencilerinin düşüncelerinde güçlensinler diye onları eğitmesi için verilmiştir: Bir Hristiyan'ın sözünün gücü ile inancının gücü birbiriyle yakından ilişkilidir.

11:25 Ve duaya kalktığınızda, herhangi birine karşı bir şeyiniz varsa, bağışlayın ki, Cennetteki Babanız sizin günahlarınızı bağışlasın.
Kalbinizin girintilerini dikkatlice kazarsanız, belirli aşamalarda hayatımızı bir şekilde şımartan veya karmaşıklaştıran bazı insanları affetmek istemediğiniz birçok şey bulabilirsiniz. Her insanın kendi hesabı ve kasıtlı veya kasıtsız suçlularla ilgili iddiaları vardır ve hem Hıristiyan cemaatindeki ilişkilerden hem de dünyayla ilişkilerden bahsediyoruz.
Bununla birlikte, bir Hıristiyan, ne kadar sağlam temellere sahip olurlarsa olsunlar, şikayet ve iddialardan oluşan bir "kara liste" tutmaması bakımından farklı olmalıdır.

11:26 Eğer bağışlamazsanız, Cennetteki Babanız günahlarınızı bağışlamayacaktır.
HER ŞEYİ affetmeyi söyleyen Mesih, affetmek için bu kuralın hiçbir istisnasını yapmadı. Affetmenin tam olarak NE olduğunu ve bize karşı günahların ağırlığının ne kadar olduğunu söylemez. Genel olarak her şey Tanrı'nın yargısına bırakılmalı, bizim de birilerinin ve hatta Tanrı'nın önünde bir şeyden suçlu olduğumuzun farkına varmalıyız - hatta daha da fazlası. Ayrıca, bazen komşumuz için sahip olduğumuz şeylerin bağışlanmaya ihtiyacı yoktur, çünkü bu sadece bir yanlış anlama ve kusurlu olmamızın bir sonucu olabilir.

HER ŞEYİ affederiz ve ancak o zaman Tanrı bizi de affetmek için sebepler bulur. Affetmeyi öğrenmek kolay bir bilim değildir ve zaman varken bu konuda ustalaşmaya çalışacağız.

11:27,28 Kudüs'e geri döndüler. Ve tapınakta yürürken başkâhinler, din bilginleri ve ihtiyarlar O'nun yanına geldiler.
28 Ve ona dediler: Bunları hangi yetkiyle yapıyorsun? ve sana bunu yapma yetkisini kim verdi?
ELiderler isteselerdi, Mesih gibi diriltme ve iyileştirme gücünü tek başına kimin verebileceğini anlamakta zorluk çekmezlerdi. Görmek istemedikleri için görmediler.

11:29,30 İsa onlara cevap verdi: Ben de size bir şey soracağım, Bana cevap verin; [o zaman] Bunu hangi yetkiyle yaptığımı da size söyleyeceğim.
30 Yahya'nın vaftizi gökten mi, yoksa insanlardan mı? bana cevap ver.
İsa tapınakta öğretti. Bir şey bilmiyorsanız ve öğrenmek istiyorsanız soru sormak iyidir. Ancak soru soranların her zaman böyle bir amacı yoktu: İsa'dan ondan bir şey öğrenmemesi, cevaplarında suçlama olarak anlaşılabilecek bir şey bulması istendi, onunla anlaşmak için bir bahane arıyorlardı ve bu yüzden sordular. zor sorular.
Biz de böyle bir fenomenle yüzleşmek zorunda kalırsak, bu gibi durumlarda ne yapmalıyız? Mesih'ten bir örnek almak için - ve bunda.
Bu durumda, İsa bir soruyu soruyla yanıtladı. Dahası, soru, soru soranların kendi cevaplarında kendi gözlerinde akıllı kalmama fırsatına sahip olmaları için seçildi: soruya kendi cevapları, kendilerinin yakalandıklarını anlamalarını sağlamalıdır.

Bununla birlikte, başkâhinler ve ihtiyarlar gerçeği -onlara faydalı olacak şekilde değil de, gerçekte inandıkları şekilde- yanıtlasalardı, o zaman İsa'nın onlara yanıt vereceğini düşünüyoruz.

11:31,32 31 Aralarında muhakeme ettiler: Eğer gökten dersek, O'na niçin inanmadınız der.
32 Ama şunu söylemek gerekirse, insanlardan korktular, çünkü herkes Yahya'nın kesinlikle bir peygamber olduğuna inanıyordu.
Soru, başkâhinler ve ihtiyarların başarısızlıklarını görebilecekleri şekilde sorulmuştu. Cevaplar için farklı seçenekler düşünürler, ancak aynı zamanda amaçları, Tanrı sözünün öğretmenleri kategorisindeki kişiler için doğru olduğu gibi Kutsal Yazılara göre cevap vermek değil, sadece dışarı çıkmaktır.

Bu tür üzücü meyveler, Tanrı'ya tapınma türlerinden dinsel liderlerin yüreklerinde büyüdü: Musa Kanununun yalnızca noktalarını yerine getirme arzusundan. Mesih geldiğinde, Tanrı'nın sözünden çok Yehova'nın kavminin konumuyla ilgileniyorlardı.

BU TÜR dinsel liderler, suçlarını açığa vuran Mesih'i ölüme mahkûm etmeye ve Tanrı'nın insanlığı kurtarma planını yerine getirmeye uygun adaylardı.

11:33 Ve İsa'ya cevap verdiler: Bilmiyoruz. O zaman İsa cevap verip onlara dedi: Bunu hangi yetkiyle yaptığımı size söylemeyeceğim.
Bu, İsa'nın Tanrı'nın halkının önderlerine yanıtıdır. Şekline dönüştü söylemeyeceğim- ayrıca bazen doğru cevaptır, özellikle de bir şeyi mahkum etmek ve bir şey öğrenmemek arzusuyla sorarlarsa. Bu nedenle ondan korkmamalı ve bunun yanlış veya kaba olduğunu düşünmemelidir.

Yeruşalim'e, Beytfagi'ye ve Beytanya'ya Zeytin Dağı'na yaklaştıklarında, İsa havarilerinden ikisini gönderdi ve onlara dedi: Tam önünüzdeki köye gidin; hemen girince, bağlı genç bir eşek bulacaksın, kimsenin üzerine oturmadığı; onu çözdükten sonra getir; Ve eğer biri size "" bunu neden yapıyorsun?" derse, Cevap ver

Rabbin buna ihtiyacı var; ve hemen onu buraya gönderecek. Gittiler ve sokaktaki kapıda bağlı genç bir eşek buldular ve onu çözdüler.

Ve orada duranlardan bazıları onlara, Ne yapıyorsunuz? Neden tay'ı çözelim?

İsa'nın emrettiği gibi onlara cevap verdiler; ve gitmelerine izin verdiler.

Ve artık yolculuğun son aşamasına geliyoruz. İsa, Caesarea Philippi bölgesine, ardından Celile'ye gitti, Judea'yı ve Ürdün'ün ötesindeki bölgeleri ziyaret etti ve sonra Eriha'dan bir yol vardı. Ve şimdi Kudüs önde. Tüm bölümün anlaşılmasının çok zor olacağı bazı noktaları hemen not etmek gerekir. İlk üç İncil'i okuduğunuzda, İsa'nın Kudüs'ü ilk kez ziyaret ettiği izlenimini edinebilirsiniz. Yazarlar, İsa'nın Celile'de yaptığı işe büyük önem veriyorlar. Müjde'nin üç yıllık bir çalışmanın hikayesinin sıkıştırıldığı küçük bir eser hacmi olduğu ve yazarların en ilginç ve en iyi bilinen bölümleri dikkatlice seçmeye zorlandığı unutulmamalıdır. Dördüncü İncil'i okuduğumuzda, sık sık İsa'yı Kudüs'te görürüz. (Yuhanna 2, 13; 5, 1; 7, 10). İsa'nın büyük bayramlarda Kudüs'ü düzenli olarak ziyaret ettiği açıktır. Ve bunda aslında hiçbir çelişki yoktur. İlk üç İncil'in yazarları, özellikle dördüncü İncil'in yazarı olan Celile'deki İsa'nın vaazıyla ilgileniyorlar - O'nun Yahudiye'deki vaazı. Ayrıca, ilk üç İncil'de İsa'nın Kudüs'ü sık sık ziyaret ettiğine dair dolaylı işaretler vardır: örneğin, Beytanya'da yaşayan Marta, Meryem ve Lazarus ile yakın dostluk, bu da İsa'nın onları tekrar tekrar ziyaret ettiğini düşündürür; Aramatyalı Yusuf ile gizli dostluk. Ve hepsinden önemlisi, İsa'nın sözleri Mat. 23, 37 Bir kuşun civcivlerini kanatlarının altına toplaması gibi, Kudüs'ün çocuklarını birçok kez toplamak istedi, ama istemediler. İsa, yalnızca soğuk bir yanlış anlaşılmayla karşılaşarak Kudüslülere tekrar tekrar hitap etmemiş olsaydı, bunu söylemezdi. Bu eşeğin durumunu açıklar. İsa son ana kadar umudunu kaybetmedi. Ne için gittiğini biliyordu ve her şeyi önceden arkadaşlarıyla müzakere etmişti: Öğrencilerini bir parola ile gönderdi: "Rab'bin ona ihtiyacı var." Hayır, İsa aniden, pervasızca bu kararı vermedi. Bütün hayatı bunun üzerine kurulmuştu. Bethphage ve Bethany, Kudüs yakınlarındaki köylerdir.

bu çok iyi olabilir Bethany incir evi anlamına gelir ve Bethany— tarihler evi.Çok yakın olmalılar, çünkü Yahudi yasalarından biliyoruz ki, Beytphage Kudüs'ten Şabat yolu üzerinde, yani yaklaşık bir kilometreydi ve Bethany, Kudüs'ün Fısıh Bayramı sırasında geceyi geçirmek için tanınan yerlerden biriydi. aşırı kalabalık.... İsrail peygamberlerinin mesajlarını insanlara iletmenin etkileyici bir yolu vardı: insanlar onları dinlemeyi reddettiklerinde, sanki "Dinlemek istemiyorsan, görmeni sağla" dercesine dramatik bir adım attılar. özellikle bakınız 3 Çar. 11, 30-32). Bu dramatik eylemlere dramatize edilmiş bir uyarı veya dramatize edilmiş bir öğretim adını verebiliriz. Ve bu, İsa'nın burada başvurduğu yoldur. Sözleri ve eylemleri, haklarını iddia ederek, O'nun Mesih olduğunu beyan eder. Ancak eylemlerini dikkatlice ve doğru bir şekilde işaretlemek gerekir. Peygamber Zekeriya'nın sözleri vardır. (Zach. 9, 9): "Sevinçle sevin, Sion kızı, zafer, Kudüs kızı: işte, kralın sana geliyor, doğru ve kurtarıcı, uysal, bir eşeğin ve genç bir eşeğin üzerinde oturuyor." Vurgu, şu gerçeğin üzerindeydi: Kral dünyaya geliyor. Filistin'de eşek böyle aşağılanmaz, tam tersine asil bir hayvan olarak kabul edilirdi. Kral savaşa at sırtında gitti, barış zamanında eşeğe bindi.

G. Chesterton'ın modern eşeğin dediği bir şiiri var:

“Balık uçtuğunda, Ormanlar yürüdüğünde, Dikenlerde incir büyüdüğünde, Ayın kan olduğu anda, Sonra doğdum.

Canavar bir kafa ve iğrenç bir çığlıkla, Ve kulaklar, yersiz büyümüş kanatlar gibi, Şeytanın başıboş bir parodisi, Dört ayaklıların hepsinden.

Yeryüzünden serseri bir sürgün, Sapık bir iradeye sahip; Aç bırak beni, kırbaçla, dilsizim hala sırrımı saklıyorum.

Aptallar! Sonuçta, ben de en güzel saatimi geçirdim,

Çok sert ve tatlı

Bir çığlık vardı kulaklarımda

Ve ayaklarımın altında hurma dalları vardı."

Bu harika bir şiir. Günümüzde herkes eşekleri hor görüyor ama İsa zamanında o bir kraliyet hayvanıydı. Ama yine de dikkat etmeliyiz İsa'nın iddia ettiği kraliyet unvanı. Uysal ve alçakgönüllü geldi, Barış için ve barış için geldi. Halk O'nu Davut Oğlu olarak selamladı, ama hiçbir şey anlamadılar. O zamanlar Yahudi şiirleri yazıldı. Süleyman'ın Mezmurları.İçinde Davut Oğlu'nun görüntüsü, halkının o zaman hayal ettiği ve bekledikleri şekilde verilir. İşte açıklaması.

“İşte, ya Rab, onlar için Davut oğlu krallarını yükselt,

Ne zaman, Tanrım, onun saltanat sürebileceğini göreceksin

İsrail üzerinde, senin kölen.

Ve zalimleri sarsması için onu kuvvetle giydirin.

hükümdarlar,

Ve Kudüs'ü ayakları altında çiğneyen halklardan temizlesin diye

onun ölümü.

Günahkarların mirasını akıllıca ve adil bir şekilde elinden alsın,

Günahkarların gururunu toprak kap gibi ezecek,

Onları demir çubukla ezecek.

Tanrısız ulusları ağzından çıkan sözle yok edecek.

Onun sözleriyle halklar ondan kaçacak,

Ve günahkarları kalplerinin düşüncelerinden dolayı sitem edecek. ... ...

Bütün milletler ondan korkacak

Çünkü ağzından çıkan sözle dünyayı sonsuza dek yok edecek."

(Süleyman'ın Mezmurları 17, 21-25. 39)

Bunlar insanların kalplerini beslediği fikirlerdir. Sallayacak, kıracak ve kıracak bir kral bekliyorlardı. İsa bunu biliyordu - ve bir eşeğe binerek alçakgönüllü ve itaatkar geldi.

O gün at sırtında Yeruşalim'e giren İsa, dünyanın Kralı olma hakkını talep etti. Eylemleri, insanların umdukları ve bekledikleri her şeye aykırıydı.

Sınıf 11.7-10 işte geliyor

Ve sıpayı İsa'ya getirdiler ve giysilerini onun üzerine attılar; İsa üzerine oturdu.

Birçoğu kıyafetlerini yol boyunca yayarken, diğerleri ağaçlardan dallar kesip yol boyunca yaydılar.

Önden gidenler ve ardından gelenler haykırdılar: Hosanna! Rabbin adıyla gelene ne mutlu!

Babamız Davut'un yaklaşan krallığı Rab'bin adıyla kutsanmıştır! Hosanna en yüksekte!

Hiç kimse bu genç eşeğe binmedi ve öyle olmak zorundaydı, çünkü daha önce başka amaçlar için kullanılmış bir hayvan kutsal ayinler için kullanılamazdı. Külleri kirden arındırılmış kırmızı düve için de durum böyleydi (Sayı 19: 2; Tesniye 21: 3). Bütün resim bize insanların olan bitenin anlamını yanlış anladığını gösteriyor. Önümüzde, Tanrı'nın Krallığını, uzun zamandır hayal ettikleri putperestlere karşı bir zafer olarak anlayan kitleler var. Bütün bunlar, İsrail'in düşmanlarının yenilgisinden sonra yüz elli yıl içinde Simon Maccabee'nin Kudüs'e girişini garip bir şekilde hatırlatıyor. “Ve yüz yetmiş birinci yılın ikinci ayının yirmi üçüncü günü ilahiler, hurma dalları, arp, ziller ve arplarla, mezmurlar ve ilahilerle oraya girdi, çünkü İsrail'in büyük düşmanı ezildi. ” (2 Mac 13, 51). İsa'yı bir fatih olarak karşılamak istediler, ancak nasıl bir zafer istediğini asla anlamadılar. Kalabalığın İsa'ya yükselttiği çığlıkların kendisi onların düşünme biçimini gösteriyor. Yehu krallık için meshedildiğinde kalabalığın yaptığı gibi, giysilerini O'nun önünde yere serdiler (2.Krallar 9,13): "Rab'bin adıyla gelene ne mutlu!" Bu, Ps'den bir alıntıdır. 117, 26. Bu çığlıklarla bağlantılı olarak üç noktaya dikkat edilmelidir.

1. Bu selamlama ile hacılar genellikle büyük bir şölen için toplanarak tapınağa ulaştıklarında karşılanırdı.

2. “Gelen Biri”, Mesih için başka bir unvandır. Yahudiler Mesih'ten bahsederken her zaman Gelen.

3. Ancak bu kelimelerin asıl anlamı, yalnızca söz konusu Mezmur'un kökeninin tarihi ile bağlantılı olarak netleşir. MÖ 167'de Antiochus adında alışılmadık bir kral Suriye tahtını devraldı. Helenistik bir misyoner olmayı ve güç kullanımını gerektirse bile Yunan yaşam tarzını, Yunan manevi kültürünü ve Yunan dinini her yere tanıtmayı kendi görevi olarak gördü. Filistin'de de aynısını yapmaya çalıştı.

Bir süre Filistin'i fethetti. Kanundan bir nüshanın evde bulunması veya bir erkek çocuğunun sünnet edilmesi suç olmuştur; bu ölümle cezalandırıldı. Antiochus tapınağın kapılarına saygısızlık etti, daha önce Yehova'nın hizmetlerinin yapıldığı yerde tanrısal hizmetleri Zeus'a tanıttı, büyük yakmalık sunu sunağında kurbanlar vererek Yahudilere açıkça hakaret etti. Tapınağın etrafındaki tesislerde genelevler kurdu. Kelimenin tam anlamıyla Yahudi inancını yok etmek için her şeyi yaptı. O zaman, bir dizi parlak zaferden sonra MÖ 163'te Antiochus'u Filistin'den kovan Judas Maccabee ortaya çıktı. Bu güne kadar Yenileme Bayramı veya Hanuka olarak kutlanan bir olay olan tapınağı temizledi ve yeniden adadı. Ve her ihtimalde, Ps. 117, büyük arınma (yenilenme) gününün ve Judas Maccabee'nin kazandığı zaferin anısını sürdürmek için yazılmıştır. Bu bir fatihin mezmurudur.

Bu bölüm, İsa'nın tekrar tekrar Mesih olma hakkını talep ettiğini ve aynı zamanda insanlara Mesih hakkında yanlış bir izlenime sahip olduklarını göstermeye çalıştığını gösteriyor. Ama insanlar görmedi. Selamları aşk Kralı için değil, İsrail'in düşmanlarını yenecek olan fatih içindi.

Sanatta. 9 ve 10 kelimesi kullanılıyor Hosanna. Bu kelime her zaman yanlış anlaşılır. Övgü anlamına geliyormuş gibi alıntılanır ve kullanılır, ancak bu sadece harf çevirisidir - Rus diline giriş - İbranice kaydetmek] Bu kelime 2'de aynı biçimde geçer. Çar. 14, 4 ve 4 Çar. 6, 26, kraldan yardım ve koruma arayan insanlar tarafından kullanıldığı yer. Bağıran hoşanna insanlar İsa'yı övmediler, ondan alıntı yapıldığında sık sık duyulduğu gibi; Mesih geldiğine göre, tarihin akışına müdahale etmesi ve halkını kurtarması için Tanrı'ya yapılan bir çağrıydı. İsa'nın cesareti başka hiçbir yerde bu bölümden daha belirgin değildir. Mevcut koşullar altında İsa'nın Kudüs'e gizlice girmeye ve orada Kendisini öldürmeyi amaçlayan yetkililerden saklanmaya çalışması beklenebilir, ancak bunun yerine Kudüs'e herkesin dikkati O'na çevrilecek şekilde girdi. İnsanlara uzun süredir var olan fikirlerinin yanlış olduğunu söyleyerek yaklaşmak oldukça risklidir. Bütün bir halkın milli hayalini kökünden sökmeye çalışan kişi tehlikededir. Ama İsa'nın burada kasten yaptığı tam da budur. İsa'nın son kez - kahramanlığa yakın bir cesaretle - Yahudilere sevgiyle döndüğünü görüyoruz.

Marka 11.11 Fırtına Öncesi Sessizlik

Ve İsa Kudüs'e ve tapınağa girdi; ve her şeyi inceledikten sonra, zaten geç olduğu için, on ikiyle birlikte Bethany'ye gitti.

Bu basit ayet, İsa'nın iki özelliğini ortaya koymaktadır.

1. İsa'nın görevini bilerek özetlediğini görüyoruz. Bu son günler boyunca, İsa son derece amaçlı olmuştur. Hayır, plansız bir tehlikeye pervasızca koşmadı. Her şeyi durumun iyi bir farkındalığı ile yaptı. Etrafına bakarak, bir komutan gibi, düşmanın gücünü ve gücünü değerlendirerek belirleyici bir savaşa hazırlandı.

2. Burada İsa'nın gücünü nereden aldığını görüyoruz: O, sakin Bethany köyüne döndü. İnsanlarla savaşa girmeden önce Tanrı ile yakınlık aradı. Ve yalnızca Tanrı ile her gün karşılaştığı için insanların yüzüne cesurca bakabiliyordu.

Bu pasajdan on ikiler hakkında bir şeyler öğreniyoruz: Onlar O'nunla birlikteydiler; İsa'nın kesin bir yıkıma gideceğini çoktan anlamışlardı, onlara göründükleri gibi - ölümü arıyorlardı. Bazen O'nun öğrencilerini son günlerde O'na yeterince sadık olmadıkları için eleştiririz, ancak o anda O'nunla birlikte olmaları onların lehindedir; olup bitenleri çok az anlamalarına rağmen, O'na yakındılar.

11.12-14'ü işaretleyin. 20.21çorak incir ağacı

Ertesi gün, Beytanya'dan ayrıldıklarında, O acıkmıştı;

Ve uzaktan yapraklarla kaplı bir incir ağacı görünce, üzerinde bir şey bulabilecek mi diye bakmaya gitti; ama ona geldiğinde yapraklardan başka bir şey bulamadı, çünkü incirleri toplamanın zamanı henüz gelmemişti.

Ve İsa ona dedi: Bundan böyle kimse senin meyveni sonsuza dek yemesin. Ve öğrencileri bunu duydu.

Sabahleyin geçerken incir ağacının köklerine kadar kurumuş olduğunu gördüler.

Ve hatırlayarak, Petrus O'na şöyle der: Haham! bak, lanetlediğin incir ağacı kurumuş.

Mark'ın incir ağacı hikayesi ikiye bölünmüş olsa da biz hikayenin tamamını alıyoruz. Hikayenin bir kısmı bir günün sabahı, ikincisi - ertesi günün sabahı ve kronolojik olarak bu iki bölüm arasında tapınağın temizliği gerçekleşti. Ancak tarihin anlamını anlamak için, onun bütünlüğü içinde düşünülmelidir.

Şüphesiz bu, İncil'in tamamındaki en zor hikayedir. Kelimenin tam anlamıyla anlaşılması neredeyse aşılmaz zorluklara neden olur.

Hikayeyi anlamak zor geliyor.

Kişi, tüm bu hikayenin İsa ile hiçbir ilgisi olmadığı izlenimini edinir. Bu konuda ne söyleyebiliriz? Bu tarih gerçekten yaşanmış bir şey olarak anlaşılırsa, o zaman onu şöyle düşünmeliyiz. dramatize edilmiş eleştiri, kehanet, sembolik ve dramatik eylemlerden biri olarak - bu durumda iki şeyin kınandığı düşünülebilir.

1. Kınama yerine getirilmeyen vaatler. Ağaçlardaki yapraklar meyve vaatleriyle karıştırılabilirdi ama ağaçta meyve yoktu. Ve her şeyden önce bu, tüm tarihi Tanrı'nın Seçilmişi'nin gelişine hazırlık olan İsrail halkının kınamasıdır. İsrail tarih boyunca, Seçilmiş Kişi geldiğinde, O'nu memnuniyetle kabul edeceklerine söz verdi. Ama O geldiğinde, bu vaat yerine getirilmedi. Literatürde hayatı üç bölümden oluşan insanlarla ilgili pek çok hikaye vardır. Gençliklerinde onlar hakkında şöyle derler: "İyi eğilimleri var, kesinlikle bir şeyler başaracak." Büyüyüp hiçbir şey yapmadığında onun hakkında “İsteseydi bir şeyler elde ederdi” derler. Ve yaşlılar hakkında şöyle derler: "İsteseydi bir şeyler başarabilirdi." Böyle bir insanın tüm hayatı, asla yerine getirilmeyen bir söz hakkında bir hikaye. Burada sunulan olayı dramatize edilmiş bir eleştiri olarak ele alırsak, o zaman bu, yerine getirilmeyen vaatlerin kınanması olarak görülmelidir.

2. Bu kınamadır eylemle desteklenmeyen bir din. Bütün bunlar öyle bir şekilde anlaşılabilir ki, ağaç dalları ile açıkça gerçekte ne olmadığını iddia eder. Tüm Yeni Ahit boyunca, bir kişinin yalnızca hayatının meyveleri tarafından tanınabileceği düşüncesi ortak bir çizgiye sahiptir. "Onları meyvelerinden tanıyacaksınız" (Mat. 7, 16). "Tövbeye layık meyveler ortaya çıkarın" (Soğan. 3, 8). “Bana diyen herkes değil: Tanrım! Tanrı! göklerin krallığına girecek, ama göklerdeki Babamın iradesini yapan kişi " (Mat. 1, 21). Din, insanı daha iyi ve daha faydalı kılmadıysa, evini daha mutlu etmediyse, onunla iletişim kuranların hayatını daha keyifli ve kolay hale getirmediyse, o zaman hiç de dindar değildir. Bir kişi, İsa Mesih'in takipçisi olduğunu ve aynı zamanda sözde sevdiği Öğretmen'e hiç benzemediğini beyan edemez. Bu hikaye tam anlamıyla alınır ve dramatize edilmiş bir benzetme olarak yorumlanırsa, anlamı aşağıdaki gibi olmalıdır. Ancak, bu derslerin ne kadar yerinde olduğunu düşünsek de, bunları tarihten çıkarmak oldukça zordur, çünkü incirlerin olgunlaşmasına altı hafta kalmış olsaydı, incir ağacının üzerinde incir beklemek tamamen mantıksız olurdu.

Ama sonra ne demeli? Luka İncili'nde bu olaya hiç yer verilmemiştir, ancak çorak incir ağacıyla ilgili bir benzetme vardır. (Soğan. 13, 6-9). Ve bu mesel çok belirsiz bir şekilde sona erer: bağın sahibi ağacı kökünden sökmek istedi ve bahçıvan ona biraz daha beklemesi ve ağaca bir fırsat daha vermesi için yalvardı; Anlaşmaya varıldı: İncir ağacı meyve verirse bırakılacak, yoksa kökünden sökülecek. Ele aldığımız pasajda anlatılan olayın, Evangelist Luka tarafından verilen meselin devamı olması mümkün değil mi? İsrail halkına fırsat verildi, ancak meyve yoktu ve şimdi onu kökünden sökme zamanı geldi. Önerildi - ve muhtemelen Bethany'den Kudüs'e giden yolda yalnız kalmış bir incir ağacı vardı. Görünüşe göre İsa öğrencilerine şunları söyledi: “Size söylediğim çorak incir ağacı meselini hatırlıyor musunuz? İsrail hala kısır ve bu ağaç gibi kuruyacak." İnsanlar bu yalnız ağacı İsa'nın kısırlığın kaderi hakkındaki ifadeleriyle ilişkilendirmeye başlamış olabilir ve böylece tüm hikaye ortaya çıktı.

Her okuyucunun bu hikayeyi istediği gibi anlamasına izin verin, ancak bize öyle geliyor ki, kelimenin tam anlamıyla anlaşılması aşılmaz zorluklara neden olacaktır. Ayrıca bize bu hikayenin çorak ağaç benzetmesiyle bir ilgisi var gibi görünüyor. Ama her durumda, ondan bir ders alınabilir: yararsızlık ölümü beraberinde getirir.

Mark 11,15-19İsa'nın gazabı

Kudüs'e geldi. İsa tapınağa girdi ve tapınakta alıp satanları kovmaya başladı; sarrafların masalarını, güvercin satanların sıralarını devirdi;

Ve kimsenin tapınaktan bir şey taşımasına izin vermedi.

Ve onlara öğreterek dedi: "Evime bütün milletler için dua evi denecek" yazılmamış mı? ve onu bir soyguncu inine çevirdin.

Yazıcılar ve başkâhinler bunu duydular ve O'nu yok etmenin bir yolunu aradılar; Çünkü O'ndan korktular, çünkü bütün insanlar O'nun öğretisine hayran kaldılar.

Geç kalınca şehir dışına çıktı.

Tapınağın konumu ve avluları hakkında iyi bir fikrimiz varsa, tüm bunları daha iyi hayal edebiliriz. Yeni Ahit'te kullanılan birbiriyle yakından ilişkili iki kelime vardır: chieron, Ne demek kutsal yer, kutsal alan ve neolar, gerçek tapınak anlamına gelir. kutsal yer tapınağın tüm topraklarına yayıldı. Tapınağın toprakları Zion Dağı'nın tüm zirvesini kapsıyordu ve yaklaşık on iki hektardı. 300 ila 400 m uzunluğunda, her iki yanında farklı yüksekliklere sahip yüksek bir duvarla çevriliydi. Tapınağın önünde büyük bir paganların avlusu, Yahudi olsun, Yahudi olsun, herkesin girebileceği bir yer. Paganların avlusunun iç kenarı boyunca, içine tabletlerin gömülü olduğu alçak bir duvar uzanıyor ve ölüm cezasının bu özelliğin suçu için paganı tehdit ettiği konusunda uyarıda bulunuyordu. Bir sonraki avluya kadınlar avlusu deniyordu. Böyle adlandırıldı çünkü sadece fedakarlık yapmak isteyen bir kadın daha ileri gidebilirdi. Sonraki geldi İsrailoğullarının avlusu. Bütün kilise topluluğu büyük bayramlarda burada toplanırdı ve buradan insanlar kurban için getirip getirdikleri hayvanları rahiplere teslim ederdi. Tam ortada rahiplerin avlusu vardı. Tapınağın kendisi, naos, rahiplerin avlusunda durdu. Ve bütün bölge, bütün avlularla birlikte kutsal bir yer ya da kutsal bir yerdi. chieron, ve rahiplerin avlusundaki binanın kendisi bir tapınaktır. naos.

Anlatılan bölüm, paganların avlusunda gerçekleşti. Yavaş yavaş, pagan mahkemesi neredeyse tamamen laik bir karakter kazandı. Bir dua ve hazırlık yeri olarak tasarlanmıştı, ancak İsa'nın zamanında, dua ve meditasyonu imkansız kılan bir alış ve satış atmosferi hakimdi. Ama daha da kötüsü, bu ticaretin saf bir hacı koleksiyonu olmasıydı. Her Yahudi, bir günlük işçinin yaklaşık iki günlük ücreti olan yarım şekel yılda bir tapınak vergisi ödemek zorundaydı. Ve bu verginin özel bir madeni para ile ödenmesi gerekiyordu. Günlük amaçlarla Yunan, Roma, Suriye, Mısır, Fenike ve Tiran sikkeleri kullanıldı ve bu verginin Fısıh döneminde bir tapınak şekeli ile ödenmesi gerekiyordu. Paskalya'da Yahudiler, o zamanın dünyanın her yerinden her türlü madeni parayla Kudüs'e geldi. Bu tapınak için paralarını yarım şekel karşılığında değiştirirken, para değiştiriciye bir şekelin 1 / 12'si komisyon ödemek zorundaydılar ve madeni paraları vergi miktarını aşarsa ve değiştirme hakları varsa, 1 / 12'lik bir komisyon daha ödemek zorunda kaldılar. Bir şekelin 12'si, yani hacıların çoğu 1/12 şekel vergisine ek olarak bu 1/6'sı şekel ödedi, yani çoğu için çok şey ifade eden günlük ücretin diğer yarısı. Güvercin satıcılarına gelince, güvercinler kurban sisteminin bir parçasıydı. (Bir aslan. 12, 8; 14, 22; 15, 14). Kurban edilecek hayvanın kusursuz olması gerekiyordu. Güvercinler şehirde oldukça ucuza satın alınabilirdi, ancak tapınak nazırları onlarda kusurlar bulurlardı ve bu nedenle tapanlara, fiyatının maliyetinden yaklaşık 20 kat daha yüksek olmasına rağmen, onları tapınaktaki dükkanlardan satın almaları tavsiye edildi. Kent. Her şey düpedüz bir aldatmaca gibi görünüyordu, ama daha da kötüsü, tüm bu alım satımlar başrahip Anna'nın ailesinin elinde yoğunlaşmıştı. Yahudilerin kendileri uzun zamandır bu istismarı gördüler. Talmud, tapınaktaki bir çift güvercinin altın değerinde olduğunu duyan Rabbi Simon ben Gamaliel'in, fiyatın bir gümüş madeni paraya düşürülmesini talep ettiğini söylüyor. İsa'nın gazabını ateşleyen şey, aldatılan fakir hacıların görüntüsüydü. Doğu'yu iyi bilen 18. yüzyılın büyük bilim adamı Lagrange, Mekke'de tıpatıp aynı sistemin var olduğunu söylemiştir. Tanrı'nın yakınlığını arayan bir hacı, kendini gürültünün ve şamatanın ortasında bulur, burada hırsızların tek bir arzusu vardır - mümkün olduğunca fazlasını elde etmek ve hacıların onlarla savaştığı ve aynı şekilde şiddetle yemin ettiği yerde. İsa, tapınak avlularını tanımlamak için çok canlı bir benzetme kullandı. Yeruşalim'den Eriha'ya giden yol, soyguncularla ün salmıştı. Bu dar ve dolambaçlı yol, dağ geçitlerinden geçiyordu. Dağlarda soyguncuların yolcuları beklediği birçok mağara vardı ve İsa şöyle dedi: "Tapınak avlularında, soyguncular Eriha yolundakilerden daha korkunçtur."

Sanattan. 16, İsa'nın mabetten kimsenin bir şey taşımasına izin vermediğini gösterir. Gerçek şu ki, tapınağın avlularından şehrin doğu kısmından doğrudan Zeytin Dağı'na gitmek mümkündü. Daha önce sözü edilen Mişna yasaları koleksiyonunda şöyle yazılmıştır: “Hiç kimse bir şeylerle ya da sandaletlerle, ya da sırt çantasıyla ya da bir çantayla ya da ayağında tozla tapınak dağına girmesin. ya da yolu kısaltmak için içinden geç."İsa Yahudilere kendi yasalarını hatırlattı: bu zamana kadar Yahudiler mabedin dış avlularının kutsallığı hakkında o kadar az düşünmüşlerdi ki, onları bir iletişim aracı olarak, işleriyle uğraşırken kullandılar. İsa onların dikkatlerini kendi kanunlarına çekti ve onlara kendi peygamberlerinden alıntılar yaptı. (NS. 56, 7 ve Jer. 7, 11). İsa'nın bu kadar öfkelenmesine ne sebep oldu?

1. Hacıların soyulmasına kızdı. Tapınak görevlileri onlara mümin, hatta insan olarak değil, amaçlarını gerçekleştirmenin ve menfaat elde etmenin bir aracı olarak baktılar. İnsanın insan tarafından sömürülmesi her zaman Tanrı'nın gazabını uyandırır ve hatta din kisvesi altında gerçekleştirilirse iki kat daha fazla gazabına neden olur.

2. Tanrı'nın kutsal mekanına yapılan saygısızlığına öfkelendi. İnsanlar, Tanrı'nın evinde Tanrı'nın varlığının hissini kaybettiler; türbeyi bir kazanç kaynağına çevirerek, kutsallığına saygısızlık ettiler.

3. İsa'nın öfkesi daha mı büyüktü? alıntı yaptı NS. 56, 7: “Evime dua evi denecek tüm halklar için ". Ve yine de, o evde, geçişi putperestler için ölümle cezalandırılan bir duvar vardı. İsa'nın öfkesine, yalnızca tapınmanın Yahudi doğasından kaynaklanmış olabilir ve Yahudilere, Tanrı'nın onları sevmediğini hatırlatmak istemiştir. Barış.

11.22-26'yı işaretle Namazın kuralları hakkında

İsa cevap onlara diyor ki:

Allah inancına sahip olun. Çünkü size doğrusunu söyleyeyim: Kim bu dağa “kalk denize atla” derse ve kalbinde şüphe duymayıp, sözüne göre gerçekleşeceğine inanırsa, ne derse onun için olur. o.

Bu nedenle size diyorum ki: Duada ne dilerseniz, alacağınıza ve sizin için olacağına inanın.

Ve dua ettiğinizde, herhangi birine karşı bir şeyiniz varsa, bağışlayın ki, göksel Babanız sizin günahlarınızı bağışlasın;

Eğer bağışlamazsanız, Cennetteki Babanız günahlarınızı bağışlamayacaktır.

Şimdi Mark'ın lanetli incir ağacı hikayesiyle ilişkilendirdiği ifadeye dönelim. İsa'nın sözlerinin, onları hangi bağlamda telaffuz ettiğini unutmuş olsalar bile, insanların zihinlerine ne kadar sağlam bir şekilde yerleştiğini bir kereden fazla fark ettik. Ve burada da aynı durum var. Dağları yerinden oynatan imanla ilgili ifade de Hz. Mat. 17, 20 ve c Soğan. 17, 6, ancak her İncil'de farklı bir bağlamda sunulur. Mesele şu ki, İsa bunu bir kereden fazla söyledi ve neden söylediği unutuldu. Komşularımızı bağışlamanın gerekliliğine ilişkin açıklama yine Mat. 6, 12 ve 14 tamamen farklı bir bağlamda. Bu sözler, İsa'nın birçok kez tekrarladığı genel kurallar olduğu için, belirli olaylarla ilgili olarak çok fazla görülmemelidir.

Bu pasajda nasıl dua edileceğine dair üç yönerge buluyoruz.

1. Kişi imanla dua etmelidir. Dağların yer değiştirmesiyle ilgili deyim, o zamanlar anlamı olan tipik bir deyimdi. zorlukları ortadan kaldırmak.Özellikle bilge öğretmenleri karakterize etmek için kullanılmıştır; Öğrencilerinin kafasında oluşan zorlukları ortadan kaldırabilen iyi bir öğretmene denirdi. hareketli dağlarÜnlü hahamın öğretilerini dinleyen bir kişi, “Resh Lachish'i gördü, deyim yerindeyse, yeniden düzenlenmiş dağlar." Ve bu nedenle bu ifade şu anlama gelir: Eğer gerçekten inanırsak, dua bize herhangi bir zorlukla başa çıkabilecek güç verecektir. Bu kulağa çok basit geliyor ama iki noktaya işaret ediyor. Birincisi, sorunlarımız ve zorluklarımızla Tanrı'ya dönmeye hazır olduğumuzu gösterir. Bu başlı başına ciddi bir sınavdır. Bazen bütün mesele şu ki, hiç istemememiz gereken bir şeyi elde etmek istiyoruz, asla elimizi uzatmamamız gereken ve aklımızı meşgul etmemesi gereken bir şeyi yapmanın bir yolunu bulmak istiyoruz. Tüm problemlerinizle yüzleşmeniz gereken en önemli imtihanlardan biri de kendinize şu soruyu sormaktır: "Bu sorunla Allah'a yönelebilir miyim ve bu konuda O'ndan yardım isteyebilir miyim?"

İkincisi, eğer bize verirse, Tanrı'nın yol gösterici elini almaya hazır olacağımızı varsayar. İnsanlar çoğunlukla, yalnızca daha önce vermiş oldukları bir kararın ve bir eylem planının onayına ihtiyaç duyduklarında yardım ararlar. Onları itaatkar bir şekilde kabul etmeye hazır değilsek, Tanrı'ya dönüp O'ndan yardım ve rehberlik istemenin bir anlamı yoktur. Ancak sorunlarımızı Allah'a yöneltirsek ve O'nun talimatlarını kabul edecek kadar itaatkar ve cesaretli olursak, maddi ve manevi zorlukların üstesinden gelmemize yardımcı olacak bir güç kazanırız.

2. Umut ve beklenti içinde dua edilmelidir. Kesin başarı umuduyla yapılan her şeyin iki kat şansı olduğu yaygın bir bilgidir. Doktora başvuran, reçete edilen ilacın geçerliliğine inanmayan bir hasta, doktorun kendisini iyileştirebileceğinden emin olan birine göre daha az iyileşme şansına sahiptir. Sadece şekil için dua edilmemeli, dua boş bir ritüel haline gelmemelidir.

Leonard Merrick'in "Conrad in Search of His Youth" adlı kitabında şöyle bir bölüm var: "Duanın her zaman yerine geldiğini mi düşünüyorsunuz?" diye sordu Konrad. “Hayatım boyunca birçok dua ettim ve her seferinde kendimi önceki duanın yerine geldiğine ikna etmeye çalıştım. Ama kalbimin derinliklerinde hiçbirinin yerine getirilmediğini biliyordum. Evet, istediğimi aldım, ama - bunu tüm saygımla söylüyorum - çok geç... ”Bay Irketson'ın ince, zarif eli alnında gezindi. "Bir keresinde," diye gizlice başladı, "bir arkadaşımla cadde boyunca yürüyordum. İlkbaharda, kiracılar birden evlerini boyamak istediklerinde, boyanacak evin duvarına yaslanmış bir merdivenle karşılaştık. Bu merdivenin kenarına yaklaşan arkadaşım şapkasını onun önüne kaldırdı. Bu batıl inancı biliyor olmalısınız. Üniversite mezunu, oldukça eğitimli bir insandı. "Bu saçmalığa inanman mümkün mü?" dedim. Cevap verdi: "H-hayır, aslında ona inanmıyorum, ama asla bir şansı kaçırmam." Aniden cemaat rahibinin sesi değişti, ciddiyetle, heyecanla, içtenlikle konuştu. "Bence birçok insan arkadaşım gibi dua ediyor - buna inanmıyorlar ama asla bir fırsatı kaçırmıyorlar." Bunda büyük bir doğruluk payı var. Birçok insan için dua sadece dini bir ayin veya çok zayıf bir umuttur. Ve dua tutkulu bir beklenti olmalıdır. Belki de tüm sorun, cevabımızı Tanrı'nın onaylamasını beklememizde ve bu nedenle O'nun cevabını bize geldiğinde bilemeyecek olmamızda yatmaktadır.

3. Merhamet duası olmalıdır. Acı çekenin duası, düşmanlık duvarını aşamaz. Niye ya? Allah'a yöneldiğimizde, aralarında hiçbir ortak yanı olmayan insanlar arasında bir bağ kurmamız gerekir. Tanrı her şeyi sevgi üzerine inşa eder çünkü O orada Aşk. İnsan her şeyi kin ve düşmanlık üzerine inşa ederse, kendisi ile Allah arasına bir duvar örer. Böyle bir kişi duasına cevap alabilmek için önce Tanrı'dan kalbini düşmanlık ruhundan temizlemesini ve içine sevgi ruhu koymasını istemelidir. Ancak o zaman Tanrı'ya dönebilir ve Tanrı ona cevap verebilir.

Marka 11.27-33 Sinsi bir soru ve ölümcül bir cevap

Kudüs'e geri döndüler. Ve tapınakta yürürken başkâhinler, din bilginleri ve ihtiyarlar O'nun yanına geldiler.

Ve ona dediler: Bunu hangi yetkiyle yapıyorsun? ve sana bunu yapma yetkisini kim verdi?

İsa onlara cevap verdi: Ben de size bir şey soracağım, Bana cevap verin; o zaman bunu hangi yetkiyle yaptığımı da söyleyeceğim;

Yahya'nın vaftizi gökten mi, yoksa insanlardan mı? bana cevap ver.

Aralarında muhakeme ettiler: "Gökten" dersek, o zaman O: "Ona neden inanmadınız?" der.

Ve şunu söylemek için: "erkeklerden" - insanlardan korkuyorlardı; çünkü herkes Yahya'nın kesinlikle bir peygamber olduğuna inanıyordu.

Ve İsa'ya cevap verdiler: Bilmiyoruz. O zaman İsa cevap verip onlara dedi: Bunu hangi yetkiyle yaptığımı size söylemeyeceğim.

Tapınağın kutsal avluları arasında, biri pagan avlusunun doğu tarafında, diğeri güney tarafında olmak üzere iki ünlü kapalı pasaj vardı. Avlunun doğu tarafında, Süleyman'ın sundurması vardı: 10 metre yüksekliğinde Korint sütunlarından oluşan görkemli bir kemer. Avlunun güney tarafında daha da görkemli bir pasaj vardı - 2 metre çapında ve 10 metre yüksekliğinde dört sıra beyaz mermer sütundan oluşan kraliyet revak; toplam 162 sütun vardı. Hahamlar bu sütunların altından geçer ve öğretirdi. Bu tür pasajlar, antik çağın büyük şehirlerinin çoğundaydı. Güneşten, rüzgardan ve yağmurdan korundular ve aslında antik çağın dini ve felsefi öğretilerinin çoğunu orada geliştirdiler. Antik çağın en ünlü felsefi okullarından biri Stoacı okuldur. Adını şuradan almıştır Ayakta Poikile - Boyalı Portiko Yürürken öğrettiği Atina'da kurucusu Zeno. Kelime dikilmek anlamına geliyor portiko, veya oyun makinesi, ve Stoacılar portikonun okuluydu. İsa'nın yürüdüğü ve öğrettiği tapınaktaki bu pasajlardaydı.

Ve böylece seçilmiş yüksek rahipler ve hukuk bilginlerinden oluşan bir grup, yani din bilginleri, hahamlar ve ihtiyarlar O'na yaklaştılar; aslında bu üç gruptan oluşan Sanhedrin'den gönderildiler ve İsa'ya en normal soruyu sordular. Her biri kendisi için sıradan bir insan, İsa'nın eylemlerine şaşırabilir - pagan mahkemesini olağan ve hatta resmi olarak tanınan tüccarlardan temizlemek için. Bu nedenle, Ferisiler ve din bilginleri İsa'ya sordular: "Bunu hangi güçle yapıyorsun?" İsa'yı bir ikilemle sunmayı umuyorlardı: Eğer O, yetkisi dahilinde hareket ettiğini söylerse, daha fazla zarar vermemesi için O'nu bir megaloman olarak tutuklayabilirlerdi. Genel olarak, O'nu tutuklayabilirlerdi ve eğer bunu Tanrı'nın gücüyle yaptığını söyleseydi, O'nu küfretmekle suçlasaydı ve Tanrı'nın asla kimseye barışı bozma ve kargaşa çıkarma yetkisi vermeyeceği gerçeğine atıfta bulunsaydı. evinin avluları. İsa nereye gittiklerini açıkça gördü ve O'nun yanıtı onlara daha da kötü bir ikilem sundu. Eğer O'na bir soruya da cevap verirlerse, onların sorularına cevap vereceğini söyledi: "Yahya'nın vaftizi gökten mi, yoksa insanlardan mı?" Sanhedrin temsilcileri iki kötülük arasında seçim yapmak zorunda kaldı. Yahya'nın vaftizinin ilahi olarak düzenlendiğini söyleyecekler, İsa'dan başka bir soru beklemeleri gerekirdi: O zaman neden ona karşı çıktılar. Daha da kötüsü, Yahya'nın vaftizinin Tanrı tarafından görevlendirildiğini söylerlerse, İsa onlara Yahya'nın insanları Kendisine işaret ettiğini ve dolayısıyla O'nun zaten göksel bir tanıma sahip olduğunu ve başka bir yetkiye ihtiyacı olmadığını hatırlatırdı. Sanhedrin'in bu üyeleri, Yahya'nın işinin kutsallığını kabul etselerdi, İsa'nın Mesih olduğunu kabul etmek zorunda kalacaklardı. Ancak, John'un etkinliğinin tamamen insan olduğunu söylerlerse, o zaman John da herkes tarafından şehit olarak kabul edildiğinden, sözlerinin isyana neden olabileceğini anladılar. Ve böylece bilmediklerini beyan etmeye ve İsa'ya sorularını cevaplamama fırsatı vermeye zorlandılar. Bütün hikaye, gerçeği görmeyi reddeden insanlara ne olduğunun canlı bir örneğidir. Kaçmaya ve aldatmaya zorlanırlar ve sonunda kendilerini çaresiz bir durumda bulurlar. Gerçeği gören insan bazen kendini alçaltmak ve yalanını kabul etmek zorunda kalabilir ya da dimdik ayakta durabilir ama en azından parlak ve sağlıklı bir geleceği vardır. Ve gerçeği tanımayan, umutsuz bir durumda sadece daha derine batacaktır.