Сказки народов удмуртии про животных. Удмуртские народные сказки

УДМУРТЫ - это народ в России, коренное население Удмуртии (476 тыс.чел.). Удмурты живут также в Татарии, в Башкирии, в Пермской, Кировской, Свердловской областях. Общая численность удмуртов в России 676 тысяч человек. 70% удмуртов считает родным свой национальный язык. Удмуртский язык относится к финно-угорской языковой группе. В удмуртском языке выделяется несколько диалектов - северный, южный, бесермянский и срединные говоры. Письменность удмуртского языка создана на основе кириллицы. Большинство верующих удмуртов - православные, но значительная часть придерживается традиционных верований. На религиозные воззрения удмуртов, живущих среди татар и башкир оказал влияние ислам.

Прошлое удмуртов восходит к финно-угорским племенам железного века 1 тыс. н.э. Территория современной Удмуртии издавна была заселена племенами удмуртов или «вотяков» (3-4 вв. н.э.). В 10-12 веках удмурты находились под экономическим и культурным влиянием Волжско-Камской Булгарии. В 13 веке территория Удмуртии была завоевана монголо-татарами.

В 1489 году северные удмурты вошли в состав Русского государства. В русских источниках удмурты упоминаются с 14 века как ары, аряне, вотяки ; южные удмурты испытали татарское влияние, т.к. до 1552 года находились в составе Казанского ханства. К 1558 году удмурты полностью вошли в состав Русского государства. Под собственным названием удмурты впервые упомянуты в 1770 году в работе учёного Н.П. Рычкова.

Традиционным занятием удмуртов было земледелие и животноводство. Охота, рыболовство, пчеловодство носили подсобный характер. Удмуртские деревни располагались по берегам рек и были невелики - несколько десятков дворов. В убранстве жилища было много декоративных тканых изделий. Удмуртская одежда шилась из холста, сукна и овчины. В одежде выделялись два варианта - северный и южный. Обувью были плетёные лапти, башмаки или валенки. Многочисленны были украшения из бисера, бусин, монет. Традиционным жилищем удмуртов была бревенчатая изба с холодными сенями под двускатной крышей. В питании удмуртов преобладали продукты земледелия и животноводства.

В общественной жизни сёл большую роль играла община соседского типа, во главе которой стоял совет - кенеш. Долгое время сохранялись родовые подразделения удмуртов - воршуды.

Для религии удмуртов был характерен многочисленный пантеон божеств и духов, среди них Инмар - бог неба, Калдысин - бог земли, Шунды-муммы - Мать солнца, всего их было около 40. Многие обрядовые действия были связаны с хозяйственными занятиями: геры поттон - праздник выноса плуга, выль жук - обрядовое поедание каши из зерна нового урожая. С 19 века проведение многих праздников стало приурочиваться к датам христианского календаря - Рождеству, Пасхе, Троице. Удмурты нередко имели два имени - языческое, данное при наречении бабкой-повитухой, и христианское, полученное при крещении.

Ведущее место в прикладном искусстве занимала вышивка, узорное ткачество, узорное вязание, резьба по дереву, плетение, тиснение по бересте. Широкое развитие у удмуртов получили пение и танцы, сопровождавшиеся игрой на гуслях, свирелях.

В 18 веке в Удмуртии были возведены крупнейшие удмуртские заводы - Ижевский и Воткинский, в преобразованном виде сохранившие своё значение и в наши дни. Регион превратился в крупный промышленный центр России. Наибольшее значение получили металлургия, машиностроение и производство оружия.

Выжыкыл (сказка) - это эпическое устное произведение, преимущественно волшебного, авантюрного или бытового характера, с установкой на вымысел. По характеру повествования оно всегда занимательно. Именно занимательность и установка на вымысел отличают сказку от других повествовательных жанров фольклора. Удмуртский сказочный репертуар богат и разнообразен. Удмуртский фольклор достаточно богат своим оригинальным, национальным материалом. Богатство этого фольклора довольно разнообразно по видам и жанрам, так и в количественном отношении. Удмуртское народное творчество имеет в своем фонде почти все фольклорные жанры, имеющиеся у других народов. Так, в нем можно выделить предания, мифы, легенды, сказки, заговоры, песни, пословицы и поговорки, загадки, свадебные обрядовые песни, приметы, рекрутские песни.

Удмуртские народные сказки

Красавица берёза

В одной деревне старик со старухою жили. Сильно они бедствовали, хлеба ели не досыта.

Собрала как-то старуха последние дровишки – печку истопить хотела, да разжечь нечем: лучины нет.

Говорит старуха старику:

– Печь разжечь нечем! Сходи-ка в лес за лучиной. Сруби березу – лучины запасем.

Старик взял топор и поплелся в лес. Стал для рубки березу высматривать.

Недолго ему пришлось искать: сразу увидел красивую березу.

Подошел поближе к березе, хотел было рубить, но только он замахнулся топором, как листья на березе зашелестели, ветки зашевелились.

Нагнулась береза к старику и заговорила человечьим голосом:

– Пожалей меня, старик, не руби! А что тебе надо – все у тебя будет.

Старик испугался, даже топор из рук выронил.

«Вот уже семьдесят семь лет живу, а такого чуда не видывал!» – подумал старик.

Не тронул он березу. Вернулся домой и говорит старухе:

– Принес бы я тебе хороших полешек на лучину, да береза вдруг начала просить человечьим голосом: «Не трогай меня, старик! Что тебе надо – все у тебя будет». Ну, я и послушался.

– А! Не хочет береза, чтобы ее рубили, – закричала старуха, – так поди наломай ее веток – нашим ягнятам корм будет!

И прогнала старика обратно в лес.

Подошел он к березе, поклонился и сказал:

– Приказала мне жена твои ветки ломать, хочет листочками ягнят кормить, если я тебя не срублю на лучину!

– Не руби меня, – говорит береза, – и ветки мои не ломай. А что просит старуха – все у нее будет!

Старику делать нечего, пришлось домой возвращаться.

Пришел домой и удивился: грудами всюду сухая лучина лежит!

– Ну, старуха, видишь, сколько у нас лучины!

А старуха как накинется на него:

– Почему только лучину у березы просил? Ведь печь топить надо, а дров у нас нет. Ступай проси дров!

С бранью да с криками выгнала старуха старика из дому.

Старик взял топор и опять в лес пошел. Доплелся до березы, поклонился ей и стал просить:

– Дай мне, красавица береза, дров: у нас все кончились, печь топить нечем!

– Иди, старик, домой: что просишь, то у тебя и будет, – говорит ему береза.

Старик обратно домой отправился.

Подошел к дому, глянул – диву дался: полон двор дров! Напилены дрова, наколоты, уложены. А старуха опять недовольна:

– Почему только дров у березы попросил? Ведь у нас и горсти муки нет! Ступай муки проси!

– Погоди ты, нельзя этак! Только сейчас дрова выпросил.

Старуха давай ругать старика. Кричала, кричала, потом схватила кочергу и выгнала его из дому.

– Делай, – кричит, – что тебе приказано!

Взял старик топор и опять в лес пошел. Пришел, поклонился красавице березе и стал причитать:

– Красавица ты моя, белая береза! Старуха опять прислала меня к тебе – муки просить. Если хочешь, помоги, дай сколько-нибудь!

– Иди, старик, домой: что просишь, то у тебя и будет, – ласково сказала береза.

Старик обрадовался, скорее домой зашагал.

Вернулся он, пошел в амбар. Не верится ему, что у него будет мука.

Вошел, глядь – амбар полон мукой доверху!

Стало старику так радостно, так весело, что забыл он все прежнее горе да нужду.

«Ну, – думает, – теперь всегда сыты будем!»

А старуха увидела старика, выбежала из дому и опять его ругать принялась:

– Старый ты дурень, деревянная твоя голова! Почему только муки попросил? Иди, бестолковый, проси два сундука золота!

Ударила его коромыслом и выгнала вон.

Бедный старик повесил голову и опять поплелся в лес.

Подошел к березе, поклонился ей и стал причитать:

– Красавица береза! Меня моя старуха опять к тебе послала – требует два сундука золота…

– Иди, старик, иди: что просишь, то у тебя и будет, – сказала береза.

Пошел старик. Подошел он к избе, заглянул в окно и видит – сидит старуха на лавке, перебирает золотые монетки. А монетки так и сверкают, так и поблескивают! Зашел он в избу, смотрит – возле стола два сундука стоят, золотом полны.

Тут и старик разум потерял. Тоже стал монеты перебирать.

– Надо спрятать золото понадежнее, чтобы никто не увидел! – говорит старуха.

– Надо, надо! – отвечает старик. – Не то узнают, что у нас так много золота, – просить будут или отнимут!

Поговорили, подумали и спрятали золото в подполе.

Вот живут старик со старухой. Довольны, что денег много. Только золото не дает им покоя ни днем ни ночью: боятся они, как бы кто не стащил сундуки.

Думала, думала старуха, как уберечь золото, и придумала.

Говорит она старику:

– Иди, старик, к своей березе, попроси у нее, чтобы она сделала нас страшными-престрашными! Чтобы все люди нас боялись! Чтобы все прочь от нас подальше бежали!

Пришлось старику опять шагать в лес. Увидел красивую березу, поклонился ей и стал просить:

– Сделай ты нас, красавица береза, страшными-престрашными! Такими страшными, чтобы все люди нас боялись, подальше от нас убегали, наше золото не трогали!

Зашумела береза листьями, зашевелила ветками, сказала старику:

– Иди, старик, домой: что просишь, то и будет! Станут вас бояться не только люди, но и звери лесные!

Вернулся старик домой, открыл двери.

– Ну, – говорит, – обещала береза: будут нас бояться не только люди, но и звери лесные! Станут от нас прочь бегать!

И только сказал, как покрылись и сам он, и его старуха густой бурой шерстью. Руки и ноги лапами стали, на лапах когти выросли. Хотели они было сказать что-то один другому, да не могли – только зарычали громко.

Так-то вот и стали они оба медведями.

Мышь и воробей

Однажды мышь с воробьём нашли на дороге три ржаных зёрнышка. Думали-подумали, что с ними сделать, и надумали поле засеять. Мышка землю пахала, воробышек-боронил.

Мышь первая говорит:

Это зерно моё: когда я пахала нос и лапки до крови натрудила.

Воробей не согласился:

Мышка не погналась за воробьём. Огорчилась, что первая затеяла спор. Свою долю в норку перетаскала. Ждала, ждала воробья, чтобы помириться, не дождалась. И его часть в свою кладовку ссыпала. Всю зиму прожила сытнёхонька.

А жадный воробей остался ни с чем, до весны голодный пропрыгал.

Кокорикок

Идёт рыжая лиса по дороге, а навстречу ей петух. Да такой красавец - хвост серпом, гребень пилой, рубаха на нём жёлтая, а под крылом плетёная корзиночка.

Увидела лиса петуха и подумала:

"Эх, съела бы его сейчас, перышка бы не оставила. Да боюсь: люди по дороге ходят, увидят - несдобровать мне тогда. Заманю-ка его к себе домой, там с ним разделаюсь без помехи".

Здравствуй, петушок, - говорит лиса сладким голосом. - Давно мне хочется с тобой подружиться. Меня зовут Кузь-Быж - Длинный хвост. А тебя как?

А меня Кокорикок, - отвечает петух.

Далеко ли ты, Кокорикок, собрался?

Да вот на базар иду, надо бы горох купить.

Как пойдёшь с базара, так заходи ко мне в гости, - приглашает лиса. - Угощу тебя на славу.

Ладно, Кузь-Быж, приду, - пообещал петух, а про себя подумал: "С тобой дружить - живым не быть".

Ну, так я тебя ждать стану, - облизнулась лиса. - Ой, как тебя зовут-то, дружок? Я уж и забыла!

Давай запишу для памяти. - Петух поднял с дороги уголёк и написал у лисы на лбу: "Медведь".

Ушла лиса, а петух поглядел ей вслед и побежал домой, покуда цел.

Лиса пришла домой, села на лавочку, стала гостя поджидать, в окошко поглядывать. Уже свечерело, а петуха всё нет. Ждала-ждала лиса, так у окошка и заснула.

Утром проснулась голодная и злая-презлая.

"Ну, - думает, - обманул меня петух. Теперь я его, как только встречу, на клочки разорву!"

Побежала лиса искать петуха.

Бежит она по лесной чаще, а навстречу ей волк:

Куда это ты, лиса, собралась так рано?

Да вот ищу обманщика... Тьфу, имя его забыла! Погляди-ка, оно у меня на лбу написано.

Глянул волк, а у лисы на лбу написано: "Медведь".

А зачем он тебе? - спросил волк.

Испугался волк.

"Уж если она медведя собирается на клочки разорвать, то меня и вовсе целиком проглотит!" - подумал он и убежал без оглядки.

Тут из чащи вылез медведь.

Здорово, лиса. Ты чего поднялась в такую рань?

Да вот ищу... Тьфу, имя его забыла! Погляди-ка, оно у меня на лбу написано.

Медведь видит, что у лисы на лбу написано: "Медведь", спрашивает:

А зачем он тебе?

Хочу его на клочки разорвать!

Рассердился медведь, заревел, зарычал, схватил лису за длинный хвост и забросил в кусты.

Стукнулась лиса о берёзовый пень, едва на ноги поднялась и, охая, заковыляла к себе домой.

А про петуха уж и думать забыла.

Охотник и Змея

Однажды поздней осенью возвращался охотник из лесу. Устал, проголодался и решил отдохнуть.

Сел он у замёрзшего ручья на пенёк, скинул с плеч пестерь - берестяную сумку - и достал из него большую лепёшку - табань. Только откусил кусок - вдруг что-то зашуршало у самого берега.

Раздвинул охотник осоку, видит - лежит на льду плётка. Хотел он её поднять. Пригляделся, а это вовсе не плётка, а змея.

Змея подняла голову, увидела охотника и говорит жалобно-прежалобно:

Спаси меня, добрый человек. Видишь, у меня хвост примёрз ко льду. Выручи, а не то пропадать мне тут.

Пожалел охотник змею, достал топор из-за пояса и разбил лёд вокруг змеиного хвоста. Выползла змея на берег еле живая.

Ох, замёрзла я, приятель! Отогрей меня.

Охотник поднял змею и положил к себе за пазуху.

Змея отогрелась и говорит:

Ну, а теперь прощайся с жизнью, овечья твоя голова! Сейчас я тебя укушу!

Что ты! Что ты! - испугался охотник. - Ведь я тебе добро сделал - от верной гибели спас.

Ты меня спас, а я тебя погублю, - прошипела змея. - Я за добро всегда злом плачу.

Погоди, змея, - говорит охотник. - Пойдём-ка по дороге и у первого встречного спросим, чем надо платить за добро. Если он скажет - злом, ты меня погубишь, а если скажет - добром, то отпустишь.

Змея согласилась.

Вот пошёл охотник по дороге, а змея свернулась клубком у него на груди.

Встретилась им корова.

Здравствуй, корова, - говорит охотник.

Здравствуй, - отвечает корова.

Тут змея высунула голову из-за пазухи охотника и сказала:

Рассуди нас, корова. Этот человек меня от смерти спас, а я хочу его погубить. Скажи, чем надо за добро платить?

Я за добро плачу добром, - ответила корова. - Меня хозяйка сеном кормит, а я ей за это молока даю.

Слышишь? - говорит охотник змее. - Теперь отпусти меня, как условились.

Нет,- отвечает змея. - Корова - скотина глупая. Давай спросим кого-нибудь другого.

Здравствуй, лошадь, - говорит охотник.

Здорово, - отвечает лошадь.

Змея высунула голову и сказала:

Рассуди нас, лошадь. Этот человек меня от смерти спас, а я его погубить хочу. Скажи, чем надо за добро платить?

Я за добро плачу добром, - ответила лошадь. - Меня хозяин овсом кормит, а я за это на него работаю.

Вот видишь! - говорит охотник змее. - Теперь отпусти меня, как условились.

Нет, погоди, - отвечает змея. - Корова и лошадь - животные домашние, всю жизнь возле человека живут, вот они за тебя и заступаются. Пойдём-ка лучше в лес, спросим у дикого зверя, погубить мне тебя или нет.

Делать нечего - пошёл охотник в лес.

Видит - растёт в лесу берёза, а на самом нижнем суку сидит дикая кошка.

Остановился охотник возле берёзы, а змея высунула голову и сказала:

Рассуди нас, кошка. Этот человек меня от смерти спас, а я хочу его погубить. Скажи, чем надо за добро платить?

Сверкнула кошка зелёными глазами и говорит:

Подойдите-ка поближе. Стара я стала, плохо слышу.

Подошёл охотник к самому стволу берёзы, а змея высунулась ещё больше и закричала:

Этот человек меня от смерти спас, а я хочу его погубить!.. Теперь слышишь? Рассуди нас...

Выпустила кошка свои острые когти, прыгнула на змею и задушила её.

Спасибо тебе, кошка, - сказал охотник. - Ты меня из беды выручила, я тебе за это добром отплачу. Пойдём со мной, станешь жить у меня в избе, летом спать на мягкой подушке, а зимой - на тёплой печке. Буду тебя мясом кормить да молоком поить.

Посадил охотник кошку себе на плечо и пошёл домой.

С тех пор человек с кошкой в большой дружбе живут.

Алчный купец

Одному купцу коротким показался летний день: солнце встаёт поздно и заходит рано. А как пришло время батраков нанимать, купец совсем расстроился: день для него как мгновение ока стал. Сокрушается купец, что не успеют батраки в поле выйти, как настаёт пора обратно возвращаться. Так им никогда всей работы не переделать.

Пришёл он к Лопшо Педуню.

Что за нужда привела тебя ко мне, бускель? – спросил купца Лопшо.

Да вот, день очень короток. Работники до поля не успевают дойти - глянь, вечер настаёт, расплачиваться же приходится с ними сполна, да и кормить, как подрядились. Вздумалось мне удлинить день, только никак не сыщу того, кто помог бы мне в этом. Пришёл к тебе спросить, не знаешь ли того, кто умеет день длиннее сделать.

Э-э, агай, и как это тебе посчастливилось именно на такого человека набрести? – не без удовольствия сказал Лопшо Педунь, подумав про себя, что настал черёд проучить жадюгу.- Дашь пять пудов муки – помогу тебе.

И десяти пудов не жалко, только научи поскорее.

Слушай, уром, как беде твоей помочь и день длиннее сделать,- начал растолковывать Лопшо Педунь.- Надень на себя потеплее дэрем, пиджак, поверх всего - тулуп, на ноги - валенки, а на голову - малахай из овчины. Возьми В руки вилы, заберись на березу повыше и удерживай солнце вилами, чтоб оно на месте стояло. Понял ли?

Понял, понял, все понял. Большое спасибо за добрый совет. В гости приходи, я сам тебя потчевать буду.

Вернулся купец домой и похвастался перед женой своей изворотливостью. Что, дескать, узнал-таки, как солнце удерживать, чтобы по небу не быстро бегало..

Лето в тот год стояло жаркое. Нанял купец плотников, чтоб они одним днем дом поставили. А сам с вечера начал собираться. Надел теплый дэрем, пиджак, тулуп, обул валенки, а чтоб голове теплее было, надел меховую шапку. Для рук додумался еще прихватить овчинные рукавицы. Взял купец в руки самые длинные сенные вилы и, не дожидаясь восхода солнца, забрался на самую высокую березу. Плотникам же наказал работать как подрядились - целый день. Сидит купец чуть не на верхушке березы, ни одна веточка тени ему не дает - и вилами солнышко придерживает. От зноя пот у него по спине ручьями бежит, руки совсем одеревенели, подрагивать начали.

А батраки трудятся без передышки, топорами постукивают, пилами позванивают. Время от времени на купца поглядывают, усмехаясь. Купец строго наказал не останавливаться, пока он с березы не спустится. Свою жену к ним приставил, чтобы доглядывала за работниками.

Жарится купец на березе под солнышком, от усталости того и гляди на землю брякнется. И уж очень длинным день ему кажется. Пожалуй, и не помнит он на своем веку такого длиннющего дня.

К полудню купец как в парной бане пропарился, устал, будто на нем целый день пашню пахали и кнутом хлестали. Слез он с березы.

Ну, работнички, спасибо, сегодня славно поработали, довольно уж,- говорит.

А батраки рады-радехоньки: совсем не устали, всего полдня на купца побатрачили. Пошли они по домам, довольные.

Вот так жадный купец день удлинил. За это он Лопшо Педуню десять пудов муки отдал и еще угостил на славу.

Батыры

В деревне Туймыл жил когда-то один батыр, а в в то же время жил другой батыр. Батыру из Туймыла было девяносто лет, и звали его Прокопий. Чожйыльский батыр был совсем молод, пришел он в Туймыл свататься. Увидел красивых девушек, схватил их и потащил охапкой в баню. Два парня прибежали к Прокопию и рассказали о таком нахальстве. Мы, говорят, измучились с этим батыром из Чожйыла, нельзя ли как его проучить.

Дочки, дайте-ка мне кружку аръяну,— сказал Прокопий. И меж тем поинтересовался, ловок ли молодой батыр.

Дочери принесли ведерную берестяную чашу аръяна, Прокопий выпил до дна. Вскоре заявился к нему молодой батыр с друзьями. Прокопий спрашивает:

Кто из вас самый ловкий?

Я! - отвечает батыр из Чожйыла.

Это ты-то самый ловкий, сынок?

Я, дед. В Елабужских краях нет никого ловчее меня.

А ну давай, сынок, поборемся.

Ой, дед, помрешь ведь!

Да я, внучек, только силушку твою проверю, ты же мне ничего не сделаешь.

Стали они бороться. Дед Прокопий поднял одной рукой батыра и спрашивает:

Куда тебя забросить? На крышу хлева или на небо?

И Прокопий закинул его на крышу хлева: жалко ему стало батыра дальше-то бросать. Спрыгнул молодой батыр с крыши - и домой. Там всем рассказал:

- Есть, оказывается, на свете дед девяноста лет, никто его побороть не может. Я-то был ловок и силен, любого осилить мог, а он одной рукой со мной справился. Не от аръяна ли сила его богатырская?

Богатырь Кондрат

На крутом берегу реки Иж, в черном дремучем лесу Кондрат построил себе жилище: вырыл глубокую яму и туда поставил сруб. Входить туда нужно было как в землянку. Дверь прикрывалась тяжелой чугунной плитой, которую никто даже сдвинуь не мог. Только сам Кондрат открывал вход в свою землянку.

Надеялся Кондрат на свою богатырскую силу и задумал жить один. Но жить так, не выходя никуда, не навещая соседей, ему вскоре наскучило. Стал он похаживать по лесу. Присев на крутой берег реки, подолгу смотрел, как течёт вода в реке. А потом стал ходить и в соседние деревни.

Узнав про богатырскую силу Кондрата, народ решил выбрать его своим царём. Тогда удмурты с татарами враждавали. Татары устраивали частые набеги, сжигали целые деревни, забирали имущество и увозили к себе.

Кондрат, ты сильный, мы хотим тебя сделать нашим царем,- сказали удмурты.

К силе нужен ещё и ум, а среди вас есть такие, выбирайте таких,- отвветил Кондрат.

Весь народ поклонился Кондрату.

Нам нужен ты,- говорили они.

Хорошо, - согласился Кондрат.

Однажды, когда Кондрат был в деревне, туда нагрянули татары Золотой Орды. Кругом поднялась кутерьма: там пух и перья летят, в другом месте появился дым.

За мной! - прогремел призыв Кондрата к своему народу.

Сам шел впереди всех. Первую же стрелу пустил он в главарятатарского войска. Стрела прошла насквозь через тело татарского предводителя.

Начался ожесточенный бой. Татарская рать вся была уничтожена в бою. Только один татарин спасся, - ускакал на коне и сообщил весть хану:

Хан, удмуртский царь очень силён. Наших всех уничтожил.

Где он живёт? Я с ним силы свои померяю, - сказал татарский хан.

Дорогу к нему я знаю, - говорит татарин.

Кондрат, уставший в бою, отдыхал в это время в своей землянке.

Он должен быль здесь, - услышал Кондрат голос татарина. Потом он слышит, что кто-то старается открыть дверь, но плита не поддаётся усилиям.

Кондрат тогда ударил по плите. Плита вместе с ханом отлетела в реку. Тот, попав под плиту, утонул.

Не трогай меня, Кондрат, я тебе пригожусь, - просит татарин.

Иди, вытащи мою дверь из реки, - говорит ему Кондрат.

Татарин вошёл в воду за плитой, но не смог её вытащить и сам утонул. Татары, чтобы отомстить за своего хана, вновь собрались войной на удмуртов. Новый хан боялся сильного Кондрата.

Прежде сего нужно убить Кондрата, - приказал он.

Выбрали пятерых самых сильных, смелым татар и верхом на лошадях послали их в тёмный лес, где жил богатырь Кондрат. Возвратившись однажды в свою землянку. Кондрат увидел всадников, которые ехали лесом по направлению к его жилищу. Он притаился за толстой сосной и стал наблюдать. Татары, привязав лошадей, к деревьям подошли к землянке.

Кондрат вытащил плиту из воды оставил её у входа в землянку. Недолго думая, татары спустились в неё. Кондрат сразу подбежал и прикрыл плитой вход. А сам отвязал всех лошадей, сел на одну из них и поехал в деревню.

Готовьтесь к бою, - прогремел он опять своим громоподобным голосом.

Зачем напрасно воевать? Ведь татары нас теперь не трогают, - сказал один сильный удмурт.

Этому человеку самому хотелось быть царём. Богатырь ударил его кулаком и раздробил все кости его. Остальные сказали:

С тобой мы готовы броситься в огонь и в воду. Тебе мы верим.

Пять-шесть деревень друг от друга были расположены очень близко. Все они по приказанию своего царя Кондрата стали готовиться к бою. А кондрат в это время, чтобы завладеть женою татарского хана, вихрем ускакал на быстром коне во дворец. Жену хана охраняло двадцать татар. Девятнадцать татар он тогда же уничтожил. Двадцатый встал на колени перд Кондратом и начал упрашивать его:

Я тебе всё расскажу, только не убивай меня, - говорил он. - Татары выбирают сейчас нового хана. Гтовятся идти на тебя новой войной.

Кондрат быстро схватил жену хана, вынес её из дворца и стал осматриваться. За дворцом собрались тысячи татар. Они выбирали себе уже третьего хана. Конрат схватилтатарина и перебросил через высокий забор в толпу. Только тогда татары узнали, что Кондрат здесь, и стали поспешно окружать дворец со всех сторон. А Кондрат, захватив с собой жену хана, уже стрелой мчался на своём быстром коне к своему народу. Поздно спохватились татары, - за Кондратром только пыль поднимается вдали.

Приехал Кондрат к себе, поставил одного человека охранять свою будущую жену. А народ повёл в лес, к своему жилищу. Недолго пришлось ждать татар. Выбрав себе нового хана, черной тучей они двинулись на удмуртов. Начался сильный бой. По-богатырски бился Кондрат: некоторых пинками, некоторых ударами кулака сбрасывал он в чёрные воды глубокой реки. На самом берегу повстречался ему новый хан татар. Он неожиданно для Кондрата достал свой кинжал и ударил ему в сердце.

В тоже время Кондрат схватил хана за горло. И они оба мёртвыми свалились в реку. Татары после боя сообща сдвинули плиту землянки и освободили своего заключённого хана.

Ватка и Калмез

В тех местах Глазовского уезда, где ныне находится деревня Верхпарзинская, около Чебершур (красивая река) и Быдзымшур (большая река), сначала жили удмурты из племени калмез, то есть удмурты, пришедшие из-за реки Кильмезь. В то время там были большие сосновые леса. Главным занятием калмезов было пчеловодство. Занимались они еще плетением лаптей. Говорят, из одного коточика калмеза можно было сделать сошник! Лапти же были длиною в аршин. Калмезы селились по одному или по двое в разных местах. Два калмеза жили на месте Новопарзинского починка, которого в те времена еще не было, а стоял густой бор. В версте от этого починка лет сорок назад нашли в лесу пустую, почти развалившуюся избу. Через несколько лет ее по чьему-то распоряжению сожгли. По рассказам стариков, она была жилищем тех двух калмезов, которые поселились в этой местности. У калмезов были сани, назывались они по-удмуртски нурт. Полозья нурта имели вид лыж длиною в полторы сажени, на них был укреплен ящик с высокими ножками, в который калмезы собирали мед. Лошадей у калмезов не было, поэтому мед пудов по пятнадцати и более они возили сами в нуртах. Пчел, расставленных в разных местах, у них было до нескольких сотен кряжей.

Долго и покойно жили два калмеза. Но вот двинулось к ним со стороны города Вятки племя ватка, вытесняя на своем пути всех калмезов. Один удмурт из племени ватка пришел и к ним. Начали они спорить, кому здесь оставаться жить. Калмезы соглашались и на совместное житье, но ватка настаивал: лучше жить здесь одному племени. Пошли они втроем осматривать владения калмезов. На том месте, где сходятся реки Озегвай и Парзи, застала их ночь, и они расположились переночевать. Один калмез заснул спокойно. А другой, подозревая ватку в недобром замысле, притворился спящим и следил за каждым движением ватки. Ночью ватка тихонько встал и прислушался, спят ли товарищи. Удостоверившись В этом, он взял дубину и с размаху ударил спящего калмеза. Тот тут же скончался. Другой калмез вскочил и отнял дубину у ватки. Что было после между ними и куда делся ватка- неизвестно. Калмез, оставшись один, похоронил своего соплеменника тут же. Похоронивши, он с горечью сказал: «Озегвай ву киськыса, Парзи вир киськыса мед улоз, Парзи калык ыльыс мед аз лу» (пусть в Озегвае течет вода, а в Парзи - кровь, и пусть не будет добра парзинскому народу). Говорят, парзинцы жили бедно, слыли ворами да пьяницами. Постоянно затевали тяжбы и ссоры, и все это потому, что на них наслал проклятие калмез.

Вскоре все калмезы ушли в сторону реки Иж, а ватка остались. Эти древние калмезы почитаются глазовскими удмуртами и поныне.

Вишур-Карйыл

Сказывают, давным-давно на Вишур-Карйыле и Каргурезе, около деревни Виль Утчан, жили пугачи. Были они не как обыкновенные люди, а великаны. И всегда воевали между собой.

Ружей в то время не было, стреляли из луков. И стрелы их долетали с вершины одной горы до вершины другой. Ещебросались чугунными шарами величиной с желток яйца. И шары долетали от горы до горы. Выдергивали с корнем сосны. перекидывали их с горы на гору.

Чтобы показать свою силу, они брали две сосны и скручивали их в веревку. Такая веревка из двух сосен, говорят, еще недавно была около Писеева. Вот какие это были богатыри! На Вишур-Карйыле остались глубокие рвы - следы битвы богатырей-пугачей.

Пугачи, говорят, как и красные, баев и кулаков уничтожали и отбирали у них добро. Таким образом набрали полные сумки серебра. Девать стало некуда, стали прятать драгоценности в дупла деревьев или зарывать под корни сосен. Говорят, люди находили эти клады и богатели. Но не всякий может найти клад. Тот представляется в виде огня или белого барана. Надо суметь взять такой клад.

Капитон Николаевич Ушаков, владелец Бондюжского завода, говорят, знал секрет раскрытия заговоренных кладов и достал себе такой клад. В лесу, в земле, нашел две бочки серебра, на что будто бы построил завод и стал богатеть.

Волк и козленок

Один козлёнок отбился от стада. Долго блуждал - не мог отыскать обратную дорогу домой. Решил пощипать травку. И вот прямо на него идёт серый волк.

Ну, друг козлёнок, я тебя сейчас съем, - говорит волк.

Не ешь пока, я ещё жиру нагуляю, - просит тот.

Волк согласился, оставил козлёнка. Прошло немного времени, он опять является.

Нагулял жиру? Теперь уж я тебя съем.

Подожди, - сказал козлёнок, - я тебе помогу. Встань вон под тем пригорком, раскрой пасть, а я с разбегу брошусь в неё.

Волк согласился. Встал под пригорком, раскрыл пасть и ждёт. Козлёнок как разбежится, да как стукнет рогами по лбу серого глупца – покатился волк кубарем. Опомнился. Встал на ноги и до сих пор думает:

Съел я его или не съел?

Глупый котенок

Жила-была кошка с котёнком. Котёнок дыл маленький, глупенький. Однажды он увидел на крыше луч солнца.

Должно быть какое-нибудь вкусное кушанье, - подумал котенок и полез на крышу.

Уж совсем было добрался он до крыши, как вдруг откуда-то выпорхнул воробей.

Нет, лучше сначала я его съем, а потом дальше полезу, - сказал про себя глупенький котенок и кинулся за воробьем.

Воробей-то улетел, а котёнок упал на землю и сильно ушибся. Тогда кошка, утешая, сказала ему:

Твое дело - только мышей ловить.

Котенок выслушал наставление матери и обещал никогда его не забывать.

Прошло много времени. Однажды котенок поймал в лесу мышку и во рту несет домой показать свою добычу матери. Ему надо было переходить через ручей по жердочке. И когда он переправлялся, заметил в воде свою тень и опять подумал:

Лучше я отниму у того котёнка мышь!

Выпустив изо рта мышку, он кинулся в воду. тени-то конечно он не поймал, да и сам едва спасся: мокрый, грязный он вернулся к матери. Но теперь кошка не стала утешать его, а побила и снова сазала, что он должен делать только свое дело - мышей ловить, а не гоняться за всем, что попадает на глаза.

Котенок с этих пор не забывал наставлений матери.

Горы и долы

Ветра с дождем не хватило миру, и они рассорились. Начали друг перед другом своею силою хвастаться, свою мощь доказывать. Спорили, спорили и решили бороться: кто над кем верх на земле одержит, тот и сильней.

Дождь начал лить, как из ведра, говоря: «Я изрою всю землю так, что нигде ровного места не останется». А ветер стал дуть, понесся ураганом, с воем и грохотом, крича: «Соберу всю землю в одну груду». Дул ветер, собирая землю в груду» лил дождь, изрывая потоками собранную ветром землю.

Так вот и произошли горы и долы.

Два брата

У одного человека было два сына. После его смерти они разделились, один разбогател, а другой жил в горькой нужде.

Чем горе хлебать, пойду-ка утоплюсь, - рассудил бедняк про себя.

Пришел он к реке, увидел на берегу опрокинутую лодку, лег под нее и стал думать. Думал, думал и раздумал топиться.

Еще одну ночь проночую под лодкой,- сказал. Не успел уснуть, как к лодке подошли трое и начали разговор:

Ну, расскажите теперь, кто что замышляет? – спросил кто-то.

Вот начал один:

У одного попа дочь два года больна. Я знаю, чем ее вылечить. Надо собрать листья черной травы, напоить ее отваром и она выздоровеет.

А ты что знаешь?- спросили другого.

Для постройки моста через море строители ставят столбы. Но только поставят – в полночь те столбы уносит водой. Я знаю, как их укрепить: нужно опустить в яму под каждый столб по серебряной монете, тогда никакая сила их не возьмет.

Спросили третьего:

Ты что знаешь?

Недалеко отсюда в эту реку брошена бочка с золотом. Чтобы вытащить бочку, нужно бросить в воду лист травы-неувяды. Как только бросишь, бочка сама выплывет.

Так поговорили и ушли. Все, о чем они говорили, мужик слышал. Теперь он совсем раздумал топиться. Вернулся домой и начал собирать листья черной травы. Собрал, отварил и пошел лечить дочь попа. Поп сразу и спросил его:

Не знаешь ли лекарств? У меня дочь уже два года больна.

Дочь твоя за три дня поправиться, не пожалей только ста рублей, - говорит мужик.

Если вылечишь, - я двести рублей уплачу, - говорит поп.

Мужик как сказал, так и стало: поповна выздоровела. Поп обрадовался, отдал ему двести рублей и угостил как следует. Мужик вернулся домой. Немного погодя пошел к строителям. Не успел он поздороваться, как те жалуются:

Вот ставим столбы для моста, но не успеваем отвернуться, как их водой сносит. Уж давно бьемся, а придумать ничего не можем.

Мужик-то знает, как укрепить столбы. Он немного подумал и говорит:

Уплатите мне триста рублей, укреплю столбы.

Сумей только, дадим и пятьсот.

Он взял серебряные монеты и опустил в каждую яму под столбы. Строители проснулись утром и видят: столбы как были поставлены, так и стоят. Пришлось отдавать мужику пятьсот рублей. Пришел мужик домой и радуется, сколько у него теперь денег! Пошел искать траву-неувяду. Собрал листья и пошел к реке, чтобы вытащить бочку с золотом. Как бросил лист, бочка сама и выплыла. Взял он бочку и пошел домой. Дома решил высыпать золото в амбар, а пудовки нет. Пришлось идти к богатому брату и просить пудовку. Позднее он выгреб из бочки золото и понёс пудовку обратно, оставив на дне её несколько золотых монет. Богатый взял пудовку, увидел на дне золото и удивился.

Откуда ты столько золота взял?- спрашивает брата.

Хотел утопиться, - говорит бедняк, - пошел к речке и лег под лодку. Ночью пришли на берег трое и мне: там-то, на таком-то месте лежит бочка с золотом. И научили, как выкатить её. Я все сделал так, как они говорили, и нашел целую бочку золота.

Ну, браток, спасибо тебе, теперь и я пойду, - говорит богатей.

Пришел он к реке и как говорил бедный брат, лег спать под лодку. Лежит, тяжело дышит, а сам боится, как бы его не обнаружили воры. Вот слышит - идут трое. Остановились недалеко от лодки и стали прислушиваться.

Возле нас кто-то чужой притаился, - говорит один из них.

Все трое подошли к лодке, подняли её и вытащили богача. Тот и слова сказать не успел, как взяли его за ноги, за руки и кинули в воду. Тут и смерть богачу пришла.

Дондинские батыры

В давно прошедшую пору на гору Солдырь откуда-то пришел жить богатырь-удмурт по имени Донды. Он прибыл сюда с двумя сыновьями - Идна и Гурья. На Солдыре в семье Донды появилось еще несколько сыновей, среди них Весья и Зуй.

Сыновья Донды подрастали, и наконец им стало тесно жить на одном месте. Тогда Донды пошел с младшими сыновьями вверх по небольшой речке, которая с тех пор носит его имя. Верстах в пятнадцати от старого места он основал новое поселение, которое стали называть Дондыкар. Идна батыр остался на отцовом угодье, а Гурья батыр поселился возле другой реки. Каждый из них сделался владетельным князем, но жизнь свою повели они разно: Гурья занялся земледелием, Идна - охотой, а Донды - частью земледелием, а главное - промыслом и торговлей.

На новом месте Донды жил много лет. Но вот и последние сыновья выросли. И разбрелись дондинские батыры все в разные стороны, на высоких угорах, по берегам рек и речек основали новые города, крепости. В тех местах, где они не находили гор, чтобы построить кар или крепость, там брались рукою за пригорок и вытягивали его кверху до величины горы. И поселялись на этой горе со своими товарищами, такими же богатырями, как и сами. Они занимались охотой, земледелием и промыслами. Случалось, ссорились с соседними богатырями, сражаясь с ними в перебрасывании на соседнее городище целых бревен или больших железных гирь.

Так, гурьякарские богатыри перекидывались с весьякарскими богатырями бревнами, а с балезинскими - сорокапудовыми гирями. Иднакарские богатыри, кидали гири в несколько десятков пудов в сепычкарских богатырей, а богатыри селтакарские кидали бревна в иднакарских богатырей, с которыми враждовали особенно часто.

На реке Чепце, верст на восемь ниже Иднакара, в особом городе жили также богатыри из дружины Донды. Раз поспорили они с богатырями иднакарскими, что у них и силы больше, и луки лучше, и стреляют они дальше. И побились об заклад: если стрелы иднакарских богатырей улетят дальше их земель, то дондинские уступят им свой город и уйдут на другое место. Если же не будет так, то иднакарские богатыри навеки уступают свой город дондинским.

В назначенный день богатыри стрельнули каждый со своей горы по направлению к горе соперников. Стрелы иднакарских богатырей долетели только до половины, воткнувшись в землю так сильно, что образовался большой пригорок (ныне называемый Вшивая горка). Дондинские богатыри выстрелили так удачно, что все стрелы их попали в сосны, росшие у иднакарских стен. Так ими был выигран заклад, и землю, полученную от иднакарцев, они назвали утэм, то есть выигрыш, и основали здесь новый кар.

На другой стороне Чепцы владения Идны граничили с Селтакаром, и в деревне Верхпарзинской Ключевской волости одна возвышенность до сего времени носит название Ид- накар зезьы - Иднакарские ворота. Зимою селтакарские богатыри надевали на ноги серебряные лыжи, чтобы повидаться с богатырями Карйыла, причем лыжи эти были так устроены, что они в один миг пробегали верст до двадцати - столько, сколько было между двумя городищами.

Донды

Донды было два главных поселения: Дондыкар и Дондыгурт, верстах в шести одно от другого. Жители окрестных селений платили ему дань. До сего времени указывают следы старой дороги от Дондыка- ра к деревне Кляпгурт, жители которой будто бы ежедневна ходили к Донде работать на его полях. Донды, по обыкновению, разъезжал на сивой лошади, чрезвычайно быстрой, сильной и ловкой. Эта лошадь могла перескочить через всякую реку, не нуждаясь в мостах.

Дожил Донды до глубокой старости. Едва только испустил он последний вздох, как был превращен инмаром в белого лебедя. В этом образе он будто бы покровительствовал удмуртам, которые его не забывают.

О судьбе сыновей Донды - Гурья, Весья и других, а также об их смерти ничего неизвестно.

Зато кто не знает об Идне и Эбге. Идна, несмотря на свой княжеский род, жил не роскошно, в простой избе. У него была одна-единственная жена, и он ежедневно ходил на охоту. Правда, зимою, в отличие от прочих охотников, надевал не деревянные, а золотые лыжи.

Дожив до преклонного возраста, он предсказал, что скоро к удмуртам придут русские. Чтобы увековечить свое имя, он перед смертью произнес заклинание. Взял князь Идна самый большой лук, четыре раза натягивал его как можно туже и выпустил четыре стрелы на четыре стороны света, сказав при этом: «Пусть имя мое будет известно и пользуется уважением внутри того места, которое я обстрелял своими стрелами!»

Заным-Койдым

Заным-Койдым не любил ухаживать за своей лошадью и кормить её. «Вот если бы она работала на меня, а кормить её не надо было бы»,- постоянно говорил он. Ребра у лошади торчали, как обручи у верши, вся она была костлявая и походила скелет.

Лишь бы только телегу тянула, нужно будет, я и сам помогу немного,- успокаивал себя Заным-Койдым.

Однажды поехал он на мельницу. Положил в телегу три мешка, а четвертый взял себе на плечи и сел на телегу. Встречные хохотали над такой повозкой.

Эй, сосед, что ты делаешь? Для чего мешок на плечах держишь?

Лошади помогаю. Так ей легче будет, думаю, - отвечал Заным-Койдым. По его лицу ручьями бежал горячий пот: тяжел оказался мешок.

Немного проехали, лошадь остановилась.

Но-о, лешак! Не ты одна устала, я тоже устал, целый мешок на плечах тащу! – кричит Заным-Койдым на лошадь, продолжая сидеть на мешках в телеге и держать мешок на плечах.

Проехали еще немного, и дорога в гору пошла. Лошадь опять остановилась.

Да что такое с ней случилось? Сам помогаю – и все равно силы нет почему-то.

Сидит Заным-Койдым до сих пор под горой. Плечи у него побелели от мучной пыли, а лошадь давно пала.

Звезды

Давным-давно жила-была на свете маленькая девочка. Ей было лет восемь, когда у нее умерли отец и мать. Некому стало о ней заботиться - ни покормить, ни нарядить, ни ласковое слово молвить. Ничего- то у нее не было, кроме худенького платьишка да выношенного платка. Пришлось по миру ходить, милостыню выпрашивать.

Однажды один добрый человек подал ей краюшку хлеба. Только вышла девочка за ворота, встретился ей нищий старец.

Девочка, дай хлебца, сильно есть хочется! - стал просить старец.

Девочка взяла да и отдала ему всю краюшку. «Ешь,- говорит,- дедушка, на здоровье». И пошла себе дальше. Шла, шла - уж вечер наступил. Встретился ей молодой парень.

Дай,- говорит,- что-нибудь голову закрыть, холодно стало.

Девочка сняла с головы последний платок и отдала прохожему.

Только отошла немного, вдруг с неба звезды стали падать и, упав на землю, обращались в серебряные монеты. Обрадо­валась сирота и стала собирать их.

Недаром говорят, что доброе дело - рано или поздно - всегда добром оборачивается.

Идна Батыр

Идна батыр жил в местности, где ныне находится деревня Иднакар. Из какого племени был Идна, из калмезов или ватка - неизвестно, только он был удмурт. Занятия Идны состояли в том, что он ежедневно ходил на охоту на золотых лыжах верст за двадцать пять. Ружья у него не было, охотился стрелами и ловил силками. Уходя из дома, брал прямо из печи горячий каравай хлеба и, уложивши его за пазуху, шел на место охоты.

Будучи силен, Идна возгордился своею силой и захотел княжить над удмуртами в своей стороне. Но в то время эта земля принадлежала русскому царю. Царь рассердился на Идна батыра и велел его поймать. У Идны было три лошади - вороная, саврасая и пегая. Необыкновенно сильные и выносливые лошади спасали Идну от преследователей. Они могли без остановки скакать по сто верст с лишним. Зная это, преследователи старались узнать, куда он поедет, чтобы подкараулить его.

Однажды, узнав дорогу, по которой должен был проезжать Идна, они подпилили мост через реку и сами засели в кустах. Когда Идна доехал до моста, то никак не мог принудить вороную лошадь идти по мосту, поэтому пересел на саврасую. Саврасая тоже не шла через мост. Идна пересел на пегую лошадь. Пегая тотчас понесла его через мост, но на середине провалилась вместе с всадником. Что было тут с Идной - неизвестно, утонул ли он или попался в руки врагов. Только проваливаясь на мосту, он воскликнул: «Пегой вал - валтэм вал», то есть пегая лошадь только на безлошадье годна.

Кайван, Ондра батыр и Завьял

Давным-давно около реки Позимь жили удмурты Кайван и Ондра. Крепкий мускулистый Ондра имел богатырскую силу, потому и получил проз­вище батыр. Местность эту покрывали непроходимые леса, сюда еще не ступала нога человеческая. Стали они здесь жить, рыбу в реке ловить. Рыбы было множество. Однажды, когда Кайван с Ондрой батыром рыбачили, набрел на них мужик, по одежде русский. Стал он проситься жить с ними.

Кто ты такой и откуда? - спрашивают Кайван и Ондра батыр, которые знали по-русски хорошо, да и мужик немного знал по-удмуртски.

Я русский. Зовут меня Завьялом,- отвечает им пришелец.- На меня напали разбойники, и я едва спасся. Теперь не знаю, где и нахожусь. Деваться мне некуда. Примите меня к себе, будем жить дружно, как родные братья.

Посоветовались Кайван с Ондрой батыром и сказали:

Ну, ладно! Только дай клятву, что не будешь нас обманывать, а мы поклянемся, что не будем обижать тебя.

Ладно, пусть будет так. Если нарушу клятву, пусть меня громом убьет,- поклялся Завьял.

Если мы тебя обидим, пусть духи отцов и дедов скрутят нас, как нитку,- сказали Кайван и Ондра батыр.

И стали они жить да поживать около реки Позимь. Начали устраивать жилье, расчищать покосные места. Покосов по реке тогда еще не было, только по берегам шла узкая пойма, поросшая травой и ивой.

Однажды Завьял ходил по берегу и вдруг увидел на другой стороне реки женщину, по одежде удмуртку. Смотрит он на нее и глазам не верит.

Диво! - говорит про себя.- Откуда в здешних местах женщина? Не привидение ли? Нет!.. Женщина приближается к берегу.

Завьял подошел к реке, и женщина подошла, и они очутились лицом к лицу. Только Позимь между ними. Женщина просит перевезти ее через реку.Обрадовался Завьял, что теперь у них будет женщина, или, вернее, у него будет жена. Бросился он искать что-нибудь, чтобы перевезти ее, но не нашел. Что делать? Идти к жилью и оставить ее одну - она может уйти; стоять здесь - не будет никакого толку.

Найди лодку,- говорит женщина.

Лодок тут нет, разве плотик сколотить?

Ну, сколоти.

Побежал Завьял домой. Навстречу ему идут Кайван с Ондрой батыром, а в руках одного из них веревка. Завьял сказал им, что на том берегу Позими стоит женщина-удмуртка и просит перевезти ее. Кайван и Ондра батыр побежали к берегу вслед за Завьялом. Стали они втроем совет держать, как переправить женщину. Завьял говорит, что надо бросить ей один конец веревки, а за другой тянуть, иначе ничего-де не поделаешь: ни лодки, ни плотика нет, а броду искать долго, к тому же вода в Позими высокая. Сказано - сделано. Бросили женщине веревку и велят ей крепко уцепиться за конец.

Как вы меня перетянете? Ведь утопите, да и на мне ниточки сухой не останется,- предупреждает их женщина.

Не утопим, не бойся. А вымокнешь - дадим свою одежду.

Женщина решилась и вошла в реку. Завьял с товарищами принялся тянуть ее. Тянули, тянули - вытянули. Женщина промокла до костей, дрожит, как осиновый лист.

Идем скорее в наше жилье, дадим тебе сухую одежду,- говорит Кайван.

Как я, женщина, переменю одежду при вас, мужчины? - возражает она.

Мы отойдем в сторону - ты переоденешься,- отвечает Кайван.

Ну, ладно,- согласилась женщина и пошла за ними.

В жилье дали ей сухую одежду, и она переоделась. Теперь три товарища начали совет держать, как быть с женщиной.

Она должна быть моей женой: я первый ее нашел,- говорит Завьял.

Ты не князь какой над нами, чтобы решать за всех. Лучше бросим жребий, кому достанется, того и будет,- предложили Кайван и Ондра батыр.

Я не согласен. Если судить по справедливости - она должна быть моей: я первый встретил ее. Ведь и находкой пользуется тот, кто нашел ее,- так возразил Завьял.

Человек - не находка,- не согласились с ним Ондра батыр и Кайван.

Решили спросить женщину, кого из них она сама выберет мужем. Завьял надеялся, что женщина изберет его, так как он, Завьял, и моложе и красивее Кайвана и Ондра батыра. Женщина тоже была молода и красива. Она так ответила мужчинам:

Еще не знаю, кого выберу, подумаю и скажу.

Выходи за меня, я тебя обижать не стану,- уговаривал Завьял.

Та не ответила, согласна она выйти за него замуж или нет. А ему очень хотелось жениться на ней. И стал он оказывать ей всякие знаки внимания, помогать ей во всем. Узнали Кайван и Ондра батыр про это и говорят ему:

Зачем ты ухаживаешь за женщиной тайком от нас? Мы ведь клялись жить вместе, как братья.

Прошло несколько времени, и Ондра батыр взял сторону Завьяла. Скоро между тремя товарищами не стало мира из-за Кышно-кенак (так стали они называть женщину, что значит жена-сноха). Прежнее их содружество распалось. Видит Кайван, что товарищи объединились против него, он предложил разделить расчищенные места и жить всем отдельно. Все согласились на раздел. Место по ту сторону Позими взял Кайван, а Завьял с Ондрой батыром остались по эту сторону.

Теперь надо решить, где будет жить кышно-кенак. Кайван убеждал, что она удмуртка и должна уйти с ним. К тому же он, Кайван, старше Завьяла и Ондра батыра. А старший и прав больше имеет. Завьял возразил: если Кайван пошел на раздел, то должен лишиться и кышно-кенак. Спорили, спорили - опять решили спросить кышно-кенак, желает ли она идти за реку с Кайваном или останется на этой стороне с Завьялом и Ондрой батыром.

Кышно-кенак, подумавши, сказала:

- Останусь лучше на этой стороне, коли уж перешла сюда. Может, здесь и счастье найду.

Переселился Кайван за реку Позимь один-одинешенек и стал жить как отшельник. Завьял с Ондрой батыром боялись, что Кайван будет замышлять зло, найдет себе новых товарищей и нападет на них - ограбит, уведет Кышно-кенак и, может, убьет их; Кайван тоже думал, что Завьял с Ондрой придут к нему и убьют его.

Однажды Кайван построил через реку Позимь обманный мост: мост как мост, а все поперечины подпилены. Замыслил он погубить Завьяла, когда тот поедет по мосту. (Нужно заметить, что тогда у Завьяла было уже полное хозяйство: лошади, коровы и мелкий скот.) Устроив такую западню, Кайван ждал случая, когда Завьял отправится за реку. И случай скоро представился. Завьял вздумал осмотреть покосные места и отправился на луга. Увидел он мост через Позимь и подумал, что Кайван построил мост для них, чтобы ездили к нему в гости. Вернулся он домой и рассказал о мосте Ондра батыру. Ондра батыр рассудил не так: он сказал, что Кайван замышляет против них недоброе. Надо кому-нибудь из них съездить к Кайвану с покорной головой. Завьял согласился поехать сам. Спросил совета у Кышно-кенак, на какой лошади ехать к Кайвану.

- Поезжай на карей,- ответила Кышно-кенак.

Завьял сел на карюю лошадь и поехал, на всякий случай вооружившись. Кышно-кенак пожелала проводить его до моста. Каряя лошадь, будто предчувствуя беду, не пошла по мосту. Завьял вынужден был вернуться и по совету Кышно- кенак сел на пегую лошадь. Пегая, не чуя своей гибели, пошла по мосту и провалилась. Завьял успел схватиться за доску, так и спасся. Выкарабкался он, исправил мост и послал к Кайвану Ондра батыра.Ондра батыр рад был ехать к старому другу, чтобы помириться о ним и попировать. Приехал он к Кайвану в гости. Тот принял его радушно. Попировали они порядком, и Кайван, по приглашению Ондра батыра, стал собираться к Завьялу; взял лук, стрелы, сел на любимого коня и поехал.

Завьял встретил Кайвана приветливо и приготовил для него самое лучшее угощение, какое только мог. Погостив вволю, Кайван пригласил Завьяла в лес. Встали они на горе у леса и увидели огромную сосну на другой горе. Кайван натянул лук, взял стрелу, нацелился в сосну и говорит:

Если я этой стрелой попаду в ту сосну, пусть там у вас будет кладбище, а по эту сторону речки - починок. Места по эту сторону Позими будут ваши, а по ту сторону мои останутся. Межой между моими и вашими владениями будет Позимь.

Ладно, пусть будет так,- сказал Завьял.

Кайван пустил стрелу, и она вонзилась в сосну. Так и сделалось. На том месте, где стояла сосна, потомки Завьяла и пришельцы хоронят мертвых.

Кайван с Завьялом расстались мирно. Кайван избрал место поселения там, где ныне стоит деревня Чемошур, у большой дороги в семи верстах от села Завьялово. Поставил возле шур свой чум, отсюда и пошло название деревни.

Кошка и белка

В старину кошка и белка вместе жили в лесу. Однажды они поссорились между собой из-за чего-то и подрались. Увидел это мужик и говорит:

- Идите жить ко мне, у меня драться не будете.

Белка вильнула хвостом, забралась на ёлку.

- Я не пойду к тебе, останусь жить в лесу, - ответила она.

- Если не пойдёшь, то я буду стрелять вас, белок, как рябчиков, - решил мужик.

Кошка замяукала, сама стала проситься:

- Возьми меня с собой: здесь от зверей житья нет.

- Ладно, - сказал ей мужик. - Я сделаю тебя князем и судьёй над мышками и крысами.

Кошка пошла за мужиком, а белка в лесу осталась. С тех пор все люди кошек держат при себе, а белок стреляют, как рябчиков.

Ласточка и комар

Давно жил на свете страшный змей. Он питался только кровью животных. Однажды позвал он к себе комара.

- Иди, долгонос, полетай по белу свету. Попробуй кровь всех животных. Потом скажешь мне, чья кровь слаще. Ступай лети, да быстро! - приказал он комару.

Полетел комар пробовать кровь. А в те далёкие времена нос у него был длиннее, чем сейчас.

Летал-летал, пробовал-пробовал комар разную кровь и вернулся к страшному змею.

- Лошадиная кровь слаще всех, - отвечает комар. Не понравился змею комариный ответ. Рассердился он и приказывает:

- Ступай, долгонос, ещё полетай по белу свету. Поищи кровь самую сладкую.

Летал-летал, пробовал-пробовал комар разную кровь и снова вернулся к страшному змею.

- Ну, долгонос, чья кровь слаще всех? - спрашивает змей.

Чел...

Не успел комар досказать, откуда ни возьмись прилетела ласточка и отхватила половину его длинного носа.

- Не будешь говорить, что не следует, долгоногий дурак, долгоносый кровопиец, - сказала ему ласточка.

Страшный змей кинулся на ласточку, хотел поймать, но не тут-то было. Ласточка улетела, оставив во рту змея несколько перьев из хвоста. Вот почему у ласточки с тех пор хвост вилкой.

Легенда о сотворении мира

Это было так давно, что никто помнить не может. Во всем свете кругом была одна вода, земли совсем не было. И жили на свете только один инмар и один шайтан. Инмар велел шайтану нырнуть под воду и достать земли со дна. Шайтан послушался инмара, нырнул на дно и достал каждой рукой по горсти земли. Он отдал инмару почти всю землю, которую достал, только совсем немного спрятал у себя во рту.

Инмар взял из рук шайтана землю, положил ее к себе на ладонь и сдул на воду. Земля стала разрастаться, становилась все больше и больше. Она была ровная, гладкая, как сковорода. Начала расти и земля, которую спрятал шайтан у себя во рту. Ее стало так много, что она уже не умещалась там. Шайтан выплюнул ее. Крошки разлетелись в разные стороны, и на земле образовались горы, болота, кочки. Если б шайтан не обманул инмара, то земля осталась бы ровной и гладкой.

Первые люди были очень-очень большие, настоящие великаны. Жили они беззаботно, ничего не делая, потому что они ничего не умели: ни строить, ни сеять, ни охотиться. Дремучий лес был для них как крапива. Где ступала нога такого великана - появлялся лог, где он вытряхивал песок из лаптей - образовывались холмы. Перед тем как великанам исчезнуть, появились маленькие обыкновенные люди. Инмар жил вместе с ними и учил их трудиться. Маленький человек стал землю пахать, лес рубить, избы строить. Увидел одного мальчик-великан, взял в руку и вместе с топором положил себе в карман. Вернулся домой и показывает матери:

Посмотри-ка, мать, какого я дятла поймал, он ель долбил.

А мать ему говорит:

Сынок, это не дятел, это человек. Значит, нас скоро не будет, на свете останутся жить только такие вот люди. Они маленькие, но работящие: умеют пчел водить и зверей ловить. Пришла пора уходить нам отсюда. Бежим-ка скорей! - И мать заплакала. Где падали ее слезы, там речки образовались. Много их на земле осталось. Великаны переселились на север.

У великанов был очень маленький разум. Однажды они сидели и грелись вокруг огня. Огонь разгорелся, начал ноги обжигать. Им нужно бы отодвинуться от огня, но сообразить это у них разума не хватило, и они стали обмазывать ноги глиной. Когда огонь погас, они замерзли и превратились в большие каменные глыбы.

Рассказывают, что посредине горы Карйыл имеется глубокая яма. В нее бросали шесты, но шесты проваливались, как в бездонный колодец. Только далекий звон слышался от падения. Передают, будто остальные великаны спустились в этот колодец. И больше их никто не видел. Звали великанов асаба, что означает это слово - никто не знает уже.

Когда на земле людей стало много, они научились все делать сами и перестали слушаться инмара. Инмар рассердился и ушел от людей на тот свет. С тех пор на этом свете инмара больше нет, а люди и без него живут хорошо.

Лентяйка

У одного богача было три дочери: двое любили работу, а третья была лентяйка. Двое старших вышли замуж, третью никто не берёт. В этой же деревне жил бедняк. У него была ветхая избушка, не было ни коровы, ни лошади. Пошёл он к богачу сватать за себя лентяйку. Богач ему говорит:

Что ты с ней будешь делать? Она ведь очень ленивая, ты с ней заплачешь.

Бедняк говорит богачу:

Я её научу работать.

Если так, бери её и научи работать, а я тебя сделаю богатым.

В приданое отец построил дом, дал корову, лошадь, свиней, овец, одежду. Женился бедняк на лентяйке и увёл её к себе. Мать бедняка ставит по утрам самовар, будит сына и сноху чай пить. Сын встаёт, попьёт чаю и на работу идёт, а сноха не поднимает даже головы, притворяется спящей. Сын наказывает матери:

Ты, мама, её не буди и не корми, пускай целый день спит.

Сноха перед обедом встаёт и просит есть. Свекровь ей говорит:

А ты сегодня работала или нет? Кто не работает, того мы, ведь, не кормим. Иди сперва поработай, потом покушаешь.

Ей работать не хочется: сидит день, два, три, а кушать хочется. Идёт домой к отцу и говорит:

Меня муж не кормит, а работать заставляет, вот уже три дня ничего не ела.

Отец говорит:

Я тебя, дочь, тоже не буду кормить. Сегодня для тебя хлеб не приготовлен.

Обиделась лентяйка, ушла обратно к мужу и говорит ему:

Дай мне какую-нибудь работу, я очень есть хочу.

Муж говорит:

Пойдём на поле лён теребить.

Пошли лён теребить. Жена немного потеребила, и спать легла.

Недалеко от них рос клён, а под ним был муравейник. Муж и посадил жену на муравейник и привязал к дереву. Как только муравьи стали кусать её, лентяйка взмолилась:

Отвяжи, пожалуйста, теперь я не буду лениться, что заставишь сделать – всё сделаю.

Муж отвязал её и дал толокна с хлебом. Потом целый день вместе теребили лён. С тех пор жена бедняка стала любить работу. Если вдруг жена снова начнёт лениться, то муж ей напоминает:

Эй, жена, вспомни клён у полосы! – И у ней тотчас появляется трудолюбие.

Однажды отец пришёл к дочери в гости. Долго сидел на лавке. Ждал приглашения к столу, а дочь и не думает угощать.

Отец говорит:

Дочь, хоть самовар поставь, я ведь в гости пришёл.

А дочь и отвечает:

Иди-ка, поработай во дворе, мы не кормим тех, кто не работает.

Так приучил бедняк лентяйку-жену к работе.

Лудзи батыр

В древние времена, говорят, народ изворотливыи был. Особенно много ловких людей было в деревне Лудзи.

Однажды вечером к дому Лудзи подкатили разбойники на резвой тройке. Увидев дома одну женщину, они въехали во двор, поставили лошадей в хлев, бросили им сена с сеновала.

Что вы делаете! - говорит жена Лудзи.- Скоро хозяин явится, не сдобровать вам.

Разбойники не испугались, продолжали хозяйничать как дома. Но жена стала их так умолять, что они вывели своих, коней и привязали их на заднем дворе, а сами вошли в дом, стали чай пить. Не успели по первой чашке допить, как хозяин приехал. В телеге рядом с ним сидел медведь, огромный» как корова. Лудзи распряг лошадь, поставил ее в конюшню. Потом подошел к телеге, поднял медведя, как легкую подуш­ку, отнес в хлев.

Войдя в дом, он увидел непрошеных гостей.

А почему вы, уромъёс, своих лошадей не в конюшне оставили? - спрашивает их Лудзи.

Оставили было, да хозяйка воспротивилась.

И правильно. А то бы я их, как изношенные лапти, через забор выбросил.

Испугались разбойники, смотрят друг на друга.

Я-то что,- говорит Лудзи.- Вот раньше какие ловкие люди были! Возвращаюсь я однажды из лесу, а навстречу мне великан. А ну, сворачивай с дороги,- говорю ему. Сам сворачивай,- отвечает. Ах, ты так! - Дал я ему пинка - он сразу в сугробе оказался. Ну, погоди! - сказал великан, выбираясь из снега. Поднял он меня, как перышко, и бросил оземь. Лежу, охаю, а он мне ногу на грудь поставил и говорит: В другой раз не то еще будет. С тех пор я осторожнее стал, силой своей перед всеми встречными не хвалюсь. Но, если хотите, с вами, пожалуй, могу помериться. Попробуем?

Разбойники не стали ждать продолжения, шапку - в охапку, как говорится, и след их простыл.

Вот какой богатырь был Лудзи.

Мардан Атай и Тутой

Хороша земля за Валой-рекой, хороши леса и луга. Хочет ими владеть Мардан атай, хочет владеть и Тутой батыр. И не уступают один другому, спорят, каждый стоит на своем. Вот-вот пойдут войной друг на друга.

Только знает хитрый Мардан, что слабенек он против Тутоя. Тот и ростом велик и силен. Пошел Мардан к Тутою и говорит:

К чему нам своих людей заставлять биться друг с другом. Не лучше ли померяться силами один на один?

Усмехнулся Тутой батыр, взглянув на низкорослого Мардана, и ответил:

Что ж, померяемся. Бороться в рукопашную нам не пристало,- продолжал Мардан атай.- Ведь мы с тобой не медведи. На прибрежных лугах, видишь, как много кочек. Давай облюбуем по одной и пинком перебросим через реку. Чья кочка перелетит на тот берег, тому и достанутся эти земли. Кто не добросит, тот уйдет отсюда со своим народом.

Согласен,- говорит Тутой батыр.- Только жалко мне тебя: я выше и сильнее, а потому и кочку пну подальше. Твоему народу придется уходить.

Это еще посмотрим,- не сдается Мардан.- Приходи сюда завтра утром. Да накажи своим собратьям, чтобы готовы были покинуть эту землю.

Нет уж, не бывать этому. Тебе придется уходить,- говорит Тутой.

Ночью Мардан срезал кочку и поставил ее обратно на то же место. То же велел сделать и своим собратьям. На рассвете пришли спорщики к Вале-реке. Изо всей силы Тутой батыр ударил ногой кочку. Кочка сорвалась и полетела высоко-высоко, далеко-далеко и шлепнулась как раз на середине реки. Пнул срезанную кочку Мардан атай. Полетела она через реку и упала на том берегу.

Великан Тутой с удивлением смотрит на коротышку Мар- дана. Досадно ему, что такой соперник оказался сильнее.

Ну, Тутой батыр, тебе надо уходить,- говорит Мардан атай.- Такой был наш уговор.

Не соглашаться нельзя, а соглашаться - землю жалко. Молча отошел Тутой от Мардана и молча отправился к своим людям. Видит Мардан - возвращается обратно Тутой со всем своим народом. Тогда и Мардан позвал своих людей. Когда Тутой приблизился к реке, люди Мардана стали пинать кочки, срезанные ими ночью. Забросали Тутоя кочками, и тот должен был уйти отсюда.

И земля, и луга, и леса по реке Вале достались Мардан атаю. А на том месте, куда мардановы люди пинали кочки, образовался большой холм.

Мышь и воробей

Жили-были мышь да воробей. Дружно, согласно жили-поживали, ни ссор, ни обид не знали. Перед всяким делом совет друг с другом держали, любую работу вместе выполняли.

Однажды мышь с воробьем нашли на дороге три ржаных зёрнышка. Думали-подумали, что с ними сделать, и надумали поле засеять. Мышка землю пахала, воробышек-боронил.

Славная рожь уродилась! Мышь острыми зубами споро сжала её, а воробей крылышками ловко обмолотил. Зёрнышко к зёрнышку собрали они весь урожай и стали делить его пополам: одно зерно мышке, одно - воробью, одно-мышке, одно-воробью... Делили, делили, и последнее зёрнышко лишнее осталось.

Мышь первая говорит:

Это зерно моё: когда я пахала нос и лапки до крови натрудила.

Воробей не согласился:

Нет, это зерно моё. Когда я боронил, крылышки до крови избил.

Долго ли, коротко ли они спорили - кто слыхал, тот и знал, а нам неизвестно. Только воробей вдруг склюнул лишнее зёрнышко и улетел прочь. "Пусть-ка попробует меня догнать и моё зёрнышко отнять", - думал он.

Мышка не погналась за воробьем. Огорчилась, что первая затеяла спор. Свою долю в норку перетаскала. Ждала, ждала воробья, чтобы помириться, не дождалась. И его часть в свою кладовку ссыпала. Всю зиму прожила сытнёхонька. А жадный воробей остался ни с чем, до весны голодный пропрыгал.

Небеса

Давным-давно, оказывается, небеса были низко над землей. Когда удмурты молились, то, распрямляясь, головами тучи задевали.

Народ тогда жил легко, бесхлопотно. Небожители по земле ходили, людей уму-разуму учили.

Небо было чистое, как снег, белое, как березы. И на земле среди людей мир и согласие царили. Счастливые были времена!

Однако со временем все вверх тормашками перевернулось: кроткие, как овцы, люди готовы были горло друг другу пере­грызть, дикая злоба в них пробудилась и не давала им покоя. И небо, и богов проклинать стали ни за что ни про что.

Однажды женщина, издеваясь над прекрасным небом, забросила на облака грязные пеленки. И боги ничего ей за это не сделали. Только белые небеса сразу потемнели, посинели и начали медленно подниматься все выше и выше над землей и стали совсем недосягаемыми.

С тех пор кончилась легкая, беззаботная жизнь для людей, ушло от удмуртов счастье. Разучились люди жить в мире и согласии, с умом да разумом.

Прекрасное небо вновь тогда приблизится к земле, когда народ станет разумнее и счастливее.

Пазял и Жужгес

В деревне Старая Жикья жил удмурт по имени Пазял. Он был высок, строен и силу имел богатырскую. Пазял любил работать и все лето трудился без устали. Когда поля заметало снегом, он снимал со стены дубовый лук, вставал на широкие ольховые лыжи и спешил на охоту в дремучие леса. Не было спасения от метких пазяловых стрел ни красным лисицам, ни серому волчьему отродью, ни другим зверям. Словно ураган носился он по белым просторам, только снежная пыль клубилась за ним. Он на дичь ставил пижны, и пернатая добыча всегда в избытке попадалась в его ловушки.

Однажды Пазял, охотясь, забрел в незнакомые ему места близ следа зэрпал. Понравилась ему эта местность, и он воскликнул:

Я приду сюда жить!

Да, я приду жить сюда! - еще громче повторил Пазял.

Ретивый в труде, Пазял был ретив и на охоте. Тридцать верст от Старой Жикьи до порубки он пробегал так быстро, что не успевал остывать взятый им для завтрака горячий хлеб.Очистив от деревьев облюбованное место, Пазял поселился в лесу. От него-то и пошло потом название деревни Пазял-Жикья. Все принес с собой Пазял, только огня у него не было. Вспомнил он о соседе Зумья. «Наверное, он живет не без огня и одолжит мне»,- решил Пазял. Одна нога Пазяла еще дома, а другая уже у ворот соседа.

Дай мне огня, Зумья, пожалуйста.

Сосед повернулся к Пазялу спиной и сердито ответил:

Нет у меня лишнего огня для тебя.

Видит Пазял: скупится Зумья, старый скареда.

Если нет мне огня, Зумья, то не будет больше для твоих парней невест из моей деревни!

Ушел Пазял. С той поры никто из девушек не выходил замуж за зумьевских женихов.

Огня нужно мне, добрый Уча! - обратился Пазял с поклоном к другому соседу.

Приветливый Уча достал из-за печки два сухих кленовых поленца, потер их одно о другое и, улыбаясь, подал огонь Пазялу.

Бери, Пазял, соседям нужно жить дружно!

Благодарно поклонился Пазял:

Будем, Уча, друзьями!

В араме возле извилистой реки Валы есть озеро Айпак. Небольшое, оно славится изобилием рыбы. Сменил Пазял боевой охотничий лук на снасти рыбаря. Это очень не понравилось рыбаку Жужгесу.

Перестал бы ты, Пазял, мутить воду в озере!

Не перестану, Жужгес,- отвечает Пазял,- под одним небом живем, и права у нас обоих равные.

Жужгес обозлился, но виду не подал и сказал:

Сумей вот кочку пинком на тот берег перекинуть, как я, лови тогда рыбу в озере Айпак.

Жужгес ударил ногой по мохнатой верхушке кочки - полетела она шариком далеко за реку Валу. Пазялова кочка до середины реки не долетела - шлепнулась камнем в воду. Лишь позже узнал Пазял, что Жужгес схитрил: кочку свою еще раньше подрезал. Когда Пазял узнал об обмане, сказал Жужгесу:

- Не видать твоим молодым девушкам наших парней и твоих невест нам не нужно.

И даже теперь в деревне Жужгес не отыщется ни одной женщины из деревни Пазял-Жикья, а в деревне Пазял-Жикья нет ни одной молодушки из деревни Жужгес.

Предание о книге

С начала все удмурты жили вместе. Молодой от старика учился и богу молиться, и суд судить. И был тогда народ такой, что о чем ни спроси его, на все ответить мог. А когда удмуртов стало много, то разошлись они по разным местам. И сходились вместе только молиться или судиться. А потом разошлись так далеко, что не могли уже собираться, и старик со стариком, сходясь, не могли припомнить все как следует.

Вот однажды на общей сходке порешили: чтобы не забыть все - записать порядок молений и судов. Надрали бересты, обрезали ее и сшили в книгу, а потом в этой книге тамгами изобразили, как молитвы творить, как порядок править. Оставили книгу под присмотром жреца на большом белом камне в том месте, куда собирались на общую молитву и которое, как казалось, было в центре поселений. Если какой старик забывал молитву или порядок суда, он шел к белому камню, прочитывал в книге и опять знал.

Но люди, после того как написали книгу, стали реже приносить жертв инмару, потому что прежде старики чаще собирали народ на молитвы из опасения, что он позабудет их, а теперь они этого уже не боялись. Тогда инмар рассердился и на стариков, и на книгу и послал к белому камню большую корову, которая пришла туда в то время, когда стороживший книгу жрец спал, и съела книгу целиком. А чтобы удмурты снова не написали такой книги, инмар отнял у них знание всех тамг, кроме одной. С тех пор каждый удмурт стал знать только одну тамгу, которой помечал свою собственность, но что означает она, он не ведал.

Пятна на луне

У одного удмурта умерла жена, и он женился на другой женщине. Она оказалась злой мачехой для падчерицы. Вздохнуть не давала бедняжке: и скотину накормить, и печь истопить, и воды наносить, и полы вымыть - со всеми делами сирота одна должна управляться И за все это ей только ругань да побои доставались и ни одного ласкового слова.

Однажды, еще не брезжил зимний рассвет, подняла ее мачеха за водой. Взяла она ведра на коромысло и пошла на речку. А на дворе мороз стоял лютый, луна ярко-ярко сияла в небе. Черпая воду из проруби, девушка горько-горько плакала.

- Хоть бы эта холодная луна забрала меня к себе,- приговаривала она.

Луне стало жаль сироту, и она притянула ее к себе вместе с ведрами и коромыслом.

Присмотритесь-ка, когда луна ярко светит: та девушка и теперь там стоит, коромысло с ведрами на плечах держит.

Синица и ворона

Однажды зимой ворона поймала синицу. Хотела было съесть, но подумала: "Не отпустить ли? Больно мала, пусть ещё подрастёт, а то и на глоток не хватит".

- Сейчас холодно с тобой возиться, - сказала ворона синице.

А синица, взбодрившись на радостях, возразила ей:

- Да разве это холод? Вот во времена царя Гороха действительно, помню, мороз лютовал...

- А-а, так ты вот какая старая! Даже царя Гороха помнишь. Значит, нечего и ждать, что вырастешь.

Только хотела ворона съесть синицу, но та улетела.

Сын рыбака и вумурт

Один рыбак часто ходил на реку Валу и каждый раз возвращался с хорошим уловом. Но однажды стал он выбирать сеть из реки, а вумурт схватил его за руки - и не отпускает.

- Ты моей рыбы довольно повытаскал, пора и расплачиваться, друг человек. Расплата будет такая: сейчас я отпущу тебя домой, но того, кто у тебя родится, в шестнадцать лет приведёшь ко мне.

У рыбака росло уже семь дочерей. Он подумал: "Кто ни родится, всё одно жалко". Но куда денешься? Без рыбы не прожить. "Приведу", - скрепя сердце, согласился он.

Вечером добрался до дому, жена встречает его радостью: сын родился. Закручинился рыбак, загоревал. Уж так-то ему стало жаль через шестнадцать лет отдавать единственного сына вумурту... Ничего не сказал жене: зачем раньше времени печалить, лучше уж одному мучиться. Прошло шестнадцать лет. Настала пора открыть сыну горькую тайну. Всё отец поведал, ничего не утаил.

- Без вины виноват я перед тобой, сын мой любимый. Не хотел, но пришлось пообещать вумурту отвести тебя на берег Валы и там оставить.

- Раз обещал, что поделаешь. Так тому и быть.

Отвёл рыбак сына на берег, где рыбачил в тот злополучный день, и оставил одного, а сам, чтобы слёз не показать, быстро пошёл прочь. Долго сын сидел на берегу, ничего не видя и не слыша, пока над самой головой не захлопали крыльями птицы. Двенадцать голубок покружились над ним - на берег спустились. Только коснулись земли - в красивых девушек обратились и, сняв с себя одежду, вошли в реку купаться. Это были ученицы того самого вумурта, к которому привёл рыбак сына. Пока они весело плескались, парень взял да и припрятал одежду одной из них. Одиннадцать девушек, накупавшись, оделись и, обратясь в голубок, улетели, а двенадцатая осталась. Ищет, ищет и не может отыскать платье.

- Кто вернёт моё платье - того спасу от гибели, - крикнула она громко.

Тогда паренёк вышел к ней и отдал девичью пропажу. Она благодарно взглянула на него и сказала:

- Скоро придёт сюда старик вумурт и даст тебе такую задачу: указать, которую из голубок выберешь названой сестрой. Мы будем сидеть на берегу. Все станут воду пить, а я - нет. Укажи на меня.

Так и случилось. И вумурт явился, и голубки сели у воды.

- Которая твоя названая сестра? - спросил вумурт.

- С того края вторая.

И угадал.

Стал он жить у вумурта. Тот сделал и его своим учеником. Вскоре парень тоже научился принимать разное обличье, превращаться и в птиц, и в зверей, даже в гадов ползучих. Они очень сдружились с названой сестрой, во всём помогали друг другу и стали неразлучны. Втайне от всех они сговорились бросить вумуртов и жить с людьми.

Однажды они обратились в голубей и скрылись. Узнав о беглецах, вумурт послал вдогонку одиннадцать голубей. Догадавшись о погоне, парень обратился в мельника, девушка - в мельницу. Голуби долетели до них и стали выспрашивать у помольцев, не пролетали ли здесь голубь с голубкой.

- Не видели, - ответили им помольцы.

Голуби ни с чем вернулись к вумурту, сказали, что беглецов так и не встретили, лишь одна мельница попалась им на пути.

- Эх вы, это они и были! Никакой мельницы нет в той стороне. Летите обратно и верните мне их!

Одиннадцать голубей снова полетели в погоню за беглецами. Парень и девушка меж тем отправились дальше. И опять они заметили погоню. Обернулись одна - церковью, другой - попом/.v

Долетела до церкви погоня и спрашивает у прихожан, не попадалась ли им на глаза пара неразлучных голубей.

- Да нет, не видали таких, - ответили им прихожане.

Вернулась стая к вумурту. Мельницы, рассказали, и правда больше нет на том месте, а церковенка объявилась на пути.

- Почему же вы их не поймали? - спрашивает вумурт. - Это они и были.

Пришлось самому лететь вдогонку - в коршуна превратился. Летел, летел - ни мельницы, ни церкви, ничего необычного на пути не встретил. Успели, видно, к дому прибиться. Так ни с чем вумурт и вернулся к себе. А сын рыбака добрался до родного дома. И не один, а с красавицей. Вскорости и свадьбу сыграли, зажили в мире и согласии.

Ядыгар

В древние времена удмуртам приходилось защищаться от набегов врагов. Тогда-то и появился у них предводитель-батыр по имени Ядыгар. У него было два коня: пегий и рыжий. Рыжий скакал не так быстро, как пегий, но зато был умнее: перед опасным местом всегда останавливался. Пегий конь был хорош для быстрой езды, носился как вихрь, не разбирая дорог.

Ядыгар славился богатырской силой и сообразительностью, но более всего, пожалуй, удивительным мечом. Он брал в руки меч, садился на быстрого коня и скакал вокруг врагов, нападавших на удмуртов. Враги не могли выйти из круга. Если кому и удавалось это, воевать он уж больше не мог. Так удмурты побеждали врагов.Но Ядыгар не всегда брал с собой заветный меч. Вернувшись с битвы, он прятал меч в сундук и иногда в спешке забывал его. Поэтому предупреждал жену:

Если я позабуду меч дома (а он мне понадобится), я пошлю к тебе воина за «пирогом». Ты клади меч в пирог и посылай мне.

Жена так и делала. Ядыгар ездил воевать на паре лошадей, но любил сражаться на рыжем коне. На пегом же отправлял гонцов по нужным делам и домой. Жена на этом коне доставляла ему хлеб еще горячим: тридцать-сорок верст пегий конь мчался так, что хлеб не успевал остыть.

Однажды удмурты воевали с марийцами около города Елабуги, в двадцати верстах от него. Ядыгара там не оказалось. Прислали за ним гонца. Ядыгар быстро вскочил на коня и второпях забыл захватить меч. К этому времени первая его жена умерла, он женился на другой. Вторая жена еще не успела изучить привычек Ядыгара. Умом и сообразительностью она тоже не отличалась.

Вот явился Ядыгар к месту боя. Марийцы, испугавшись батыра, отступили верст на пять. Ядыгар подумал, что они уже побеждены, и двинулся с воинами на Елабугу. Вскоре им пришлось вступить в бой, а у Ядыгара было мало солдат. Тогда он послал одного за «пирогом». Но жена его забыла вложить меч и послала пустой пирог. Пришлось удмуртам отступать. Марийцы, узнав о победе над удмуртами, разрушили на пути Ядыгара все мосты, а у одного большого моста около деревни Кармен только подпилили сваи. Ядыгар этого не знал и помчался через мост. Рыжий конь почувствовал опасность и стал пятиться назад, но пегий рванулся вперед. Богатырь свалился под мост вместе с конями, расшибся, да остался жив. Тогда он сказал:

Пегий конь - не конь, вторая жена - не жена.

Марийцы поджидали Ядыгара за мостом. Когда заметили, что он провалился, побежали к мосту. Ядыгар хотел бы ускакать, но кони, упав с моста, расшиблись. Стал он кидать в марийцев бревнами от разрушенного моста. Марийцы боялись к нему подходить до тех пор, пока он не разобрал весь мост. Лишь когда Ядыгар начал выдергивать сваи, к нему подбежали и сшибли с ног. Так убили Ядыгара батыра. Но его долго помнили удмурты и сейчас иногда вспоминают.

Региональное и этнокультурное направления в деятельности образовательных организаций.

Выжыкыл (сказка) – это эпическое устное произведение, преимущественно волшебного, авантюрного или бытового характера, с установкой на вымысел. По характеру повествования оно всегда занимательно. Именно занимательность и установка на вымысел отличают сказку от других повествовательных жанров фольклора.

Удмуртский сказочный репертуар богат и разнообразен. Как и в фольклоре других народов, у удмуртов есть сказки: о животных, социально-бытовые или новеллистические, и волшебные.

Мы называем теперь сказками то, что для первых слушателей было уроками охоты, природоведения, которые учили с уважением относиться к силе медведя, называя его «хозяином леса» и даже поклоняясь ему с целью задобрить, расположить к себе. При случае, правда, его можно обмануть: он сильный, но бесхитростный. Волк слабее медведя, но нахальнее и глупее. К тому же он вечно голоден, а вернее, ненасытен. Волк настолько глуп, что его могут перехитрить даже такие безобидные зверюшки, как заяц или козленок. Длиннохвостая лиса Васса в удмуртской сказке хитра, как и в сказках других народов, льстива с сильными и высокомерна со слабыми, но она еще и глуповата. Петух, голубь, кот без особого труда одерживают над ней победу.Со временем эти сказки перестали быть уроками природоведения: человечество шагнуло далеко вперед к истинному знанию. А сказки остались сказками. Главными в мифологии удмуртов были Инмар, живущий на небе и дающий свет и тепло и Кылдысин - покровитель земли, дающий людям хлеб, и пропитание. Существовало так же множество других божеств. В воде хозяином был Вумурт (водяной), Вукузё (хозяин воды), Вупери (дух воды).

Волшебные сказки моложе сказок о животных. В них есть то, что достигнуто человеком, и то, что казалось пока несбыточным. Иными словами, в волшебных сказках запечатлена мечта народа о всесильном, всемогущем человеке, живущем на земле и покоряющем время, пространство, огонь, воду. Это удавалось ему при помощи волшебных средств, доставшихся трудом и добросердечием.

Мир удмуртской волшебной сказки поражает обыденностью и фантастичностью. Герои ее на себе испытали голод и холод, несправедливость и обман. Борясь с нуждой и неправдой, они творят чудеса: забираются на небо, опускаются под землю, не сгорают в огне, не тонут в воде. Благодаря чудесным предметам и помощникам они побеждают сильнейших противников. Эти сказки отражают один из первых этапов борьбы человека с злыми силами природы, победу неутомимого искателя и труженика над ними, богатство души и нравственную красоту его.

Герой удмуртской волшебной сказки – не царь и не царевич, не король и не королевич. Чаще всего – просто Иван или Иван-бедняк. Иногда это безымянный солдат, отслуживший долгую солдатскую службу царю и оставшийся сиротой на белом свете: ни кола ни двора, ни копейки на черный день. И вот что характерно: обездоленный герой не озлоблен, не ожесточен, а наоборот, сердце у него доброе и отзывчивое, разум светел и ясен, руки ловкие и умелые. Такой герой противоборствует врагам сильным и могущественным. Да не только противоборствует, но и побеждает, как, например, в сказках «Бедный Иван», «Гуньдыринмар и Прок староста). Некоторые удмуртские волшебные сказки отразили в себе следы давно прошедшего матриархата. Удмуртская сказка знает образ сильных женщин, которых не могут одолеть в состязаниях богатыри-мужчины. В сказке «Музейм и Марсалим» образ дочери Огненного царя отражает в себе ту эпоху , когда женщина имела большую силу и неограниченную власть в обществе.

Самыми молодыми из всех сказок в науке считаются реалистические, или бытовые . Когда человек был в полной зависимости от природы, когда от удачливости в охоте или рыболовстве зависело его ближайшее завтра, легенды, мифы, сказки о животных служили ему живой книгой жизни, в них отражался его опыт. Опыт пополнялся, пополнялась и устная книга о нем. В волшебной сказке древний человек начинает уже не только делиться опытом жизни, а и мечтать о таких помощниках, предметах, о таком умении, которые могли бы сделать его во много раз сильнее и могущественнее. Но как далеко еще было от мечты – лаптей-самоходов – до самолетов! От топора-саморуба – до электропилы «Дружба»! Мечта оставалась долго, очень долго мечтой.

Тематика бытовых сказок отличается исключительным разнообразием. Буквально на все случаи жизни можно найти пример в удмуртских бытовых сказках. Есть среди них сказки на излюбленные темы, есть в них свои любимцы-герои. Так, в большинстве сказок варьируются темы женитьбы героя, счастья, судьбы.

Особенно популярны среди удмуртского народа сказки о ловком Алдар Иване или Алдарагае. Этонепременно бедный, но сообразительный мужик. В последнее время его несколько потеснил ЛопшоПедунь. Интересная история происходит на наших глазах с этим удивительным героем. Родился он скромным и в меру деятельным, не при советской власти, а задолго до революции, где-то в пределах нынешней Удмуртии.

Как сделать обучение наиболее эффективным? Какими методами, средствами поддерживать интерес к учению? Всем известно, что использование игровых моментов и уроков в игровой форме, особенно в начальных классах, являются необходимым средством активизации познавательной деятельности учащихся. Особенно интересно проходят урок-экскурсия, урок-путешествие, урок-спектакль, урок-сказка. Они позволяют сделать обучение доступным, помогает повысить активность детей. Я расскажу сегодня об использовании удмуртских сказок на уроках литературного чтения в начальной школе. Умелое применение текстов сказок позволяет сделать урок ярче, содержательнее, интереснее. Выполнение "сказочных” заданий поможет формированию учебной мотивации, сплочению коллектива, умению работать в команде. Существует множество приёмов использования сказок. Вот некоторые из них. Если необходимо проделать много однообразных упражнений, нужно включить их в игровую оболочку, в которой они выполняются для достижения игровой цели. В таких случаях использую следующие приемы:

Приём «Привлекательная цель». Детям может быть поставлена цель - помочь ЛапшоПедуню восстановить своё доброе имя.

- «Волшебная палочка» -ручка (карандаш) передается по классу в произвольном порядке. Передача сопровождается речью по какому-то заранее заданному заказу-правилу. Например, передающий называет название сказки, рассказа, повести - одного из персонажей этого произведения;

Приём «Сказочные пазлы». Пазлы нацелены на создание творческой и во многом игровой среды. Детям можно предложить следующие задания: -пересказ данного эпизода сказки, изображенной на картинке; -описание персонажа; -сочинение своего продолжения сказки;

Приём «Знакомые герои в новых обстоятельствах» Обстоятельства могут быть чисто фантастическими, невероятными (животные обитают на летающих тарелках), а могут быть близкими к жизни детей (с помощью волшебной палочки оказались в одной клетке городского зоопарка);

Дети очень любят путешествовать. Поэтому приём «Путешествие со сказочным героем» не даст ребёнку скучать на уроке. Отправляемся в путь. На пути нам встретятся различные препятствия. Чтобы их преодолеть, надо быть смелыми, быстрыми, сообразительными, внимательными. Такие уроки способствуют развитию интереса к предмету, внимания и сопереживания литературным героям. В современных условиях для активизации познавательной деятельности учащихся на уроках и во внеурочное время целесообразно использовать компьютерные технологии.

На уроках внеклассного чтения после знакомства с удмуртскими сказками и сказочными героями ребята рисуют иллюстрации к сказкам.

Управление народного образования Администрации Каракулинского района

«Путешествие в мир сказок удмуртского народа

на уроках внеклассного чтения»

Работу выполнила: С.А. Кирьянова

учитель начальных классов

2015г.

К 155-летию со дня рождения Г.Е.Верещагина

Медвежонок-богатырь

Три сестры ушли летом в лес по ягоды-бруснику. В лесу они разошлись, и одна потерялась. Искали, искали две сестры третью - не нашли. Так и ушли они домой две. Ждали, ждали ее дома - не пришла. Погоревали по несчастной сестре и забыли. Между тем сестра, заблудившись в лесу, пробродила до самой ночи и пристала на ночлег; залезла в дупло большой липы и спит. Ночью подошел к ней медведь и стал ласкать, как человек: то гладит ее по головке, то треплет по спине, давая тем понять, что он ничего худого ей не сделает. Внушил медведь доверие к себе, и девушка не стала бояться его. Поплакала, порыдала девушка и покорилась своей судьбе. Утром взошло солнце, и медведь ведет ее в свою берлогу. Девушка пошла и стала жить в медвежьей берлоге. Медведь кормил ее сначала ягодами, а потом стал кормить всякой всячиной. Девушка от медведя прижила сына, и стал он расти не по дням, а по часам. Через год сын говорит медведю:
- Давай, тятя, бороться!
- Давай.
Боролись, боролись - медведь поборол.
- Корми меня слаще, тятя! - говорит медвежонок медведю.
Медведь кормит сына сладко, и сын растет не по дням, а по часам.
На другой год медвежонок опять предлагает медведю бороться.
Боролись, боролись - опять медведь поборол.
- Корми меня слаще, тятя! - говорит медвежонок отцу.
Медведь кормит сына, и сын растет не по дням, а по часам.
На третий год сын опять говорит отцу:
- Давай, тятя, бороться!
- Давай!
Боролись, боролись - сын взял отца за ногу и бросил кверху. Медведь упал и убился.
- Не убил ли ты своего отца, пострел? - спрашивает мать сына.
- Мы боролись с ним, я его поборол, и он умер, - говорит сын.
Мать посылает сына к змеям плесть лапти из лык. Сын взял пестерь и отправился. Пришел он к змеям и видит их множество. Он бьет их и отрывает головы, которые и кладет в пестерь. Наложил полон пестерь змеиных голов и идет к матери.
- Ну, что, сплел? - спрашивает мать.
- Сплел.
- Где?
- В пестере.
Мать сунула руку в пестерь и вскрикнула от испуга.
- Поди унеси обратно туда, где их взял! - говорит мать.
Сын унес головы и вернулся.
На другой день мать посылает сына за лаптями к суседкам (домовым). Сын ушел к суседкам и видит множество суседок. Он бьет их и отрывает им головы, которые и кладет в пестерь. Наложил полон пестерь и идет к матери.
- Ну, принес ли?
- Принес.
- Где?
- В пестере.
Мать сунула руку в пестерь и пуще того испугалась.
- Ступай, пострел, неси их обратно туда, где взял, - говорит мать сыну и ругает его.
Сын унес головы и вернулся.
Не захотел сын жить с матерью и пожелал постранствовать по свету, помериться силами, с кем будет можно.
Ушел он в кузницу и заказал себе трость в сорок пудов. Взял он трость и пошел искать приключений.
Идет он и встречает великорослого мужчину.
- Ты кто? - спрашивает он мужчину.
- Я - богатырь! - отвечает последний. - А сам ты кто?
- Я - силач.
- Докажи свою силу.
Медвежонок-силач взял в руку крепкий камень, сжал его - и из него потекла вода.
- Молодец! - воскликнул богатырь и назвал богатырем-силачом, а себя - только богатырем.
Идут они дальше и встречаются с мужчиной.
- Ты кто? - спрашивают они мужчину, объявляя ему при этом, что один из них богатырь-силач, а другой богатырь.
- Я тоже богатырь, да с небольшими силами.
- Пойдем с нами!
Пошли они трое путем-дорогой. Шли, шли, много ли, мало ли - дошли до избушки. Зашли в избушку, а там пусто; высмотрели везде - нашли в чулане мясо.
- Ну, пока поживем здесь, а там увидим, что делать, - советуются между собой богатыри.
- Мы пойдем в лес на работу, а ты нам готовь здесь обед, - говорят два богатыря третьему, с небольшими силами.
- Хорошо, будет исполнено ваше приказание, - говорит богатырь.
Двое ушли в лес, а третий остался стряпать в избушке. Варит он обед для богатырей из готовой провизии и не думает, что хозяин-де придет. Вдруг заходит в избушку хозяин и начинает таскать богатыря за волосы. Таскал, таскал его - чуть не все волосы вытеребил; обед съел и ушел. Приходят богатыри с работы и спрашивают:
- Ну, что? Приготовил обед?
- Нет.
- Почему?
- Дров сухих нет, нечем варить.
Сварили сами и наелись.
На другой день остался варить обед тот богатырь, с которым в первый раз встретился силач.
Ушли два богатыря в лес на работу, а оставшийся варит обед из готовой провизии. Вдруг является хозяин и начинает его бить. Бил, бил - оставил чуть живого; обед съел и ушел. Приходят богатыри с работы и спрашивают:
- Ну, что? Приготовил обед?
- Нет.
- Почему?
- Воды чистой нет; есть, да мутная.
Приготовили обед сами и наелись.
На третий день остался варить обед богатырь-силач. Наложил он полон котел мяса и варит. Вдруг является хозяин избушки и начинает бить богатыря. Богатырь как ударит хозяина по сиденью, так тот и закричал благим матом: «Ой, не бей, не буду так делать». Хозяин вышел из избы и скрылся. Приходят с работы богатыри и просят есть. Богатырь-силач накормил их и рассказал историю с хозяином избушки; тогда и те богатыри сознались, что с ними была такая же история. Наелись и пошли искать хозяина. Во дворе нашли большую доску, подняли ее - и там оказалась большая нора, а в нору спущен вниз ремень, служащий лестницей. Спустился по ремню богатырь-силач в нору, приказав товарищам ждать его у норы, и очутился на ином свете. Под землей было царство трех двенадцатиглавых змей. У этих змей находились в плену три дочери царя здешнего света. Шел, шел богатырь по царству змей и дошел до огромного дворца. Зашел в переднюю и там видит девицу-красавицу.

- Я - богатырь-силач, - отвечает тот, - пришел искать злодея, который обижает нас, богатырей, в избушке.
- Он - дьявол, в этом царстве кажется двенадцатиглавым змеем, а там - человеком-мужчиной. Я живу у него в плену уже несколько лет. Не победишь ли ты его?
Девица дает богатырю-силачу меч и говорит: «Вот этим мечом ты победишь его». А змея в это время дома не было. Вдруг является он и говорит: «Фу! Фу! Фу! Нечистым духом пахнет».
Богатырь-силач поднял меч, ударил по головам змея и отрубил ему сразу двенадцать голов.
Взял богатырь-силач царевну с собой и идет к другому двенадцатиглавому змею. Зашли в дом, и там видит богатырь еще красивее девицу.
- Ты кто? - спрашивает царевна богатыря-силача.
- Я богатырь-силач, - отвечает он, - пришел искать злодея, который обижает нас, богатырей, в избушке.
- Он - дьявол, в этом царстве кажется двенадцатиглавым змеем, а там - простым человеком-мужчиной. Я живу у него в плену несколько лет. Не победишь ли ты его?
Девица вручила богатырю меч и говорит: «Вот этим мечом ты победишь его». А змея в это время дома не было. Вдруг является он и говорит: «Фу! Фу! Фу! Нечистым духом пахнет». Богатырь-силач поднял меч, ударил по головам змея и отрубил в два удара все двенадцать голов.
Взял богатырь-силач другую девушку, еще красивее, и пошел к последнему двенадцатиглавому змею, который был сильнее прочих.
Зашли в дом и там видят девицу необыкновенной красоты.
- Кто ты? - спрашивает девица богатыря-силача.
Богатырь-силач отвечает то же, что и первым двум девицам.
- Все они дьяволы, - говорит девица, - один другого сильнее, здесь кажутся змеями, а там - людьми. Этот последний змей сильнее всех. Я живу у него в плену уже несколько лет. Не победишь ли ты его?
Девица вручает богатырю меч и говорит: «Вот этим мечом ты победишь его». А змея в это время дома не было. Вдруг слышит богатырь-силач в сенях голос, который говорит: «Фу! Фу! Фу! Нечистым духом пахнет». Вышел он с мечом в сени. Там встретился со змеем и вступил с ним в борьбу. Богатырь-силач отрубил змею только одну голову, и змей вернулся обратно собраться с силами. Богатырь-силач говорит красавице-царевне: «Если змей будет побеждать меня - квас на столе покраснеет, тогда ты брось передо мной свой башмак, и я убью змея».
Вот, собравшись с силами, змей опять явился и говорит: «Фу! Фу! Фу! Нечистым духом пахнет».
Вышел богатырь навстречу змею и вступил с ним в битву. Змей начал побеждать. Царевна взглянула в сосуд с квасом и видит, что квас превратился в кровь, тогда она взяла башмак свой, вышла из дому и бросила его перед богатырем. Богатырь ударил и сразу снес змею все одиннадцать голов. Собрал богатырь головы всех змей и выбросил их в расщелину каменной скалы.
Взял богатырь-силач девиц и пошел к норе, чтобы подняться по ремню на здешний свет. Тряхнул ремнем и посадил на него девушку. Товарищи-богатыри подняли девушку, и девушка сказала, что на ином свете еще три человека. Подняли одну за другой всех девушек. Подняв девушек, богатыри решили товарища не поднимать, думая, что он девушек возьмет себе, и не подняли его. Ушли богатыри и не могут решить спор - кому владеть одной из девиц, которая была у сильнейшего из всех змей: она была так красива, что ни в сказке сказать, ни пером описать. Пришли богатыри с тремя девицами к царю-отцу их и говорят, что девиц от змей освободили они, и при этом каждый просит за себя красавицу. Девицы сказали, что богатыри только подняли их из иного света, а освободил их от змей другой, который остался внизу под норой. Царь послал за богатырем своего быстрокрылого орла. Орел посадил на себя богатыря-силача и полетел к царю. Там, у царя, из-за красавицы между тремя богатырями возник спор: всякому хотелось взять в жены красавицу. Видит царь, что один другому не уступает и говорит: «У меня есть большой колокол, которым извещаю народ о важнейших событиях в моем царстве. Кто отбросит этот колокол дальше - за того и отдам дочь». Подошел первый - не тронул колокола, подошел другой - тоже, наконец подошел богатырь-силач… пнул он колокол ногой - и колокол отлетел за царский дворец.
- Бери мою дочь - она твоя! - сказал царь богатырю-силачу.
И взял богатырь-медвежонок царскую дочь за себя, взял и зажил припеваючи, а товарищи его остались без жен. Трость в 40 пудов и теперь лежит в избушке.
(Яков Гаврилов, д. Быги.)

Палец и зуб

Два брата ушли в лес дрова рубить. Рубили, рубили, нарубили большую груду. Надо колоть дрова, да нет клиньев. Один принялся делать клинья и по неосторожности отсек палец; палец поскакал по тропинке лесной. Другой брат стал колоть дрова… Клин отскочил - и прямо в зубы; один зуб вышибло клином, и зуб поскакал вслед за пальцем.
Шли они долго ли, мало ли, близко ли, далеко ли - дошли до поповского дома. Была уже ночь, и семейство попа было погружено в крепкий сон. Вот палец с зубом советуются между собой, как бы украсть у попа нож и заколоть его быка. Вдруг увидел палец в одном из окон вентилятор и залез в избу. Ищет там ножа - не находит.
- Ну, скоро ли вернешься? - спрашивает под окном зуб.
- Не могу найти! - отвечает палец.
Поп услышал в доме человеческий голос, встал и ищет, а палец залез в башмак попадьи, и поп его не видит. Опять поп лег и уснул. Палец вылез из башмака и ищет нож.
- Ну, что долго? - опять спрашивает зуб.
- Не могу найти, - отвечает палец.
Поп опять услышал крик и проснулся; достал он огня и ищет; палец же опять залез в носок башмака и оттуда высматривает, не увидит ли где ножа. Искал, искал поп человека - не нашел; а палец между тем высмотрел нож на лавке у шкафа. Вот, когда поп лег спать, он вылез из башмака, взял нож и выскочил на улицу.
- Ну, которого заколем? - спрашивают друг у друга палец и зуб, зайдя к быкам в хлев.
- Который взглянет на нас, того и заколем, - говорит палец.
- Ладно, но только здесь не будем колоть, уведем быка в лес, и там никто нам не будет мешать, - высказывает свое мнение зуб.
Поймали быка, который взглянул на них, и увели его в лес; там закололи его, и палец остался потрошить, а зуб ушел за дровами варить мясо. Натаскал зуб полную груду дров, связал их, да не может нести. Вдруг идет медведь, и говорит ему зуб:
- Косолапый! Взвали ношу на плечо и неси.
А медведь был голоден как волк и съел зуб. Зуб прошел сквозь медведя и кричит пальцу:
- Брат, выручи меня скорее, медведь съел меня.
Медведь испугался и побежал, перескочил колоду и ушибся до смерти. Ушли они за дровами оба и кое-как притащили ношу. Между тем как палец клал костер, зуб сходил за котлом в шалаш вотяка и начали варить. Сварили целого быка и съели. Наевшись досыта - до отвала, легли спать. Пришел голодный волк и во время сна съел обоих.
(Василий Перевощиков, поч. Ворчино.)

Бесстрашный дворянин

Солдатик прослужил двадцать пять лет и не видел ни страха, ни царя. Начальство его посылает на родину. Не видав в течение своей службы ни страха, ни царя, он говорит своим начальникам:
- Что бы стоило вам показать мне хоть однажды царя!
Доложили об этом царю, и царь потребовал солдата к себе во дворец.
- Здорово, служивый! - говорит ему царь.
- Здравия желаю вам, Ваше Величество! - отвечает солдат.
- Ну, зачем ты пришел ко мне?
- Прослужил я, Ваше Величество, двадцать пять лет и не видал ни страха, ни тебя; вот и пришел посмотреть на вас.
- Хорошо, - сказал царь, - ступай к парадному крыльцу и потереби моих куриц!
А это значило не впускать к царю во дворец никаких генералов без денег.
Солдат вышел и стал у дверей переднего крыльца. Приходят разные высокопоставленные лица, генералы и пр. Солдат их не пускает без денег. Делать нечего, они дают ему денег.
На другой день царь призывает солдата к себе и говорит:
- Ну, что? Потеребил моих куриц?
- Потеребил, Ваше Величество, будет мне на дорогу, - отвечал солдат.
- Молодец, будь ты за храбрость «Бесстрашный дворянин». Сверх этого чина я дарю тебе в слуги Ермошку, пару коней из моей царской конюшни и золотую карету; снабжаю тебя билетом - отправляйся на все четыре стороны света.
Сел Бесстрашный дворянин в золотую карету, взял на козлы Ермошку и поехал в другое царство. Ехали, ехали - доехали до двух дорог, а между ними стоит столб с надписью: «Направо поедешь - счастье найдешь, налево поедешь - убит будешь». Куда ехать? Бесстрашный дворянин подумал и сказал Ермошке:
- Поезжай налево.
Ермошка испугался, но делать нечего: выше господина не будешь. И поехали они по левой дороге.
Ехали, ехали - увидали на дороге мертвое тело. Бесстрашный дворянин говорит Ермошке:
- Принеси сюда это мертвое тело.
Идет Ермошка… подходит к телу и с испугу трясется всем телом. Видит Бесстрашный дворянин, что Ермошка боится мертвого тела, как трусливая баба, и пошел за мертвым телом сам. Взял его и положил в карету возле себя.
Опять они едут. Ехали, ехали и видят на березе повешенного уже мертвого. Бесстрашный дворянин посылает своего слугу:
- Ступай, Ермошка, рассеки веревку и принеси тело сюда.
Ермошка идет - весь трясется от страху. Вышел Бесстрашный из кареты и пошел к мертвому телу сам; пересек веревку, на которой висело тело, взял тело, принес и положил в карету на другую сторону себя.
- Ну, теперь не бойся, Ермошка: нас четверо, - говорит Бесстрашный.
Едут они все лесом. Доехали до огромного дома, принадлежащего, как оказалось, разбойникам. Бесстрашный, не спросясь никого, заехал во двор; Ермошке приказал коней увести в конюшню, а сам зашел в избу. За столом в избе обедают, как видно по свирепым рожам, разбойники; в переднем углу сидит сам атаман с большой ложкой в руке. Атаман говорит Бесстрашному:
- Ты - русский, тебя сделаем жарким: мясо русака вкусно - он хлеба много жрёт.
Бесстрашный, ничего не говоря, подходит к столу, вырывает из рук атамана большую ложку и пробует щи.
- Кисло, дрянь!.. Вот тебе жаркое! - говорит атаману Бесстрашный, ударяя его по лбу ложкой.
Атаман вытаращил глаза и смотрит, что за человек такой дерзкий? Входит в избу Ермошка…
- Принеси-ка, Ермошка, из кареты хорошего судака, - говорит Бесстрашный Ермошке.
Ермошка притащил мертвое тело. Бесстрашный взял со стола разбойников нож и начал резать мертвое тело… отрезал кусок, понюхал и говорит:
- Пахнет! Дрянь! Принеси другого.
Ермошка принес другое. Бесстрашный отрезал кусок, понюхал и плюнул:
- Тьфу! И этот судак пахнет.
Разбойники со страху обезумели.
- Давай свежих! - крикнул Бесстрашный Ермошке… Ермошка с испугу вздрогнул сам, и сползли с него штаны.
- Давай скорей! - кричит Бесстрашный.
Ермошка идет к столу, поднимая штаны, и трясется как осиновый лист. Разбойники выбежали из избы, остался только один атаман. Бесстрашный ударил атамана по лбу большой ложкой и убил его; потом он выгреб у них всё награбленное золото, сел и поехал вперед.
Ехали, ехали - доехали до королевства. Подъезжают к городу, и там на балконе дворца король смотрит в подзорную трубу и удивляется: кто это такой в золотой карете едет? Доехали до дворца, и король спрашивает Бесстрашного, что за человек он, откуда и что ему дано? Бесстрашный, назвав себя Бесстрашным дворянином, сказал, что он ездит по другим царствам, ища приключений.
- Мне вот таких-то и надо, - говорит король. - Недалеко отсюда, на острове, есть у меня отличный дворец, да поселился в нем черт и украл у меня старшую дочь, которую я любил больше всех; ступай ты на остров, выживи из моего дворца черта, приведи ко мне дочь. Если исполнишь это - возьми из трех моих дочерей любую и вдобавок еще получишь половину моего королевства; если не исполнишь - простись с головой.
- Ладно, - говорит Бесстрашный, - исполню ваше приказание.
Оставил Бесстрашный карету с деньгами и коней у короля и пошел с Ермошкой к озеру, среди которого находился дворец: сел в лодку и поплыл по озеру, а Ермошка остался на берегу. Переплыл озеро и дошел до дворца. Зашел во дворец и видит в прихожей на окне медную трубку черта. Взял трубку и закурил, и надымил; дым прошел и в другие комнаты. Вдруг в одной из комнат слышит он голос черта, который говорит:
- А, русак! Русского духу здесь еще не было слышно. Ступай-ка, чертенок, помни ему хорошенько бока.
Чертенок прибежал к Бесстрашному. Бесстрашный взял его за хвост и выбросил за окно. Черт посылает другого чертенка. Бесстрашный бросил и того; посылает третьего - третьего такая же участь постигла. Видит черт, что чертенята не возвращаются, и пошел сам. Бесстрашный, взяв его за хвост да за рога, согнул в бараний рог и выбросил за окно. Потом пошел по комнатам искать королевскую дочь. Нашел ее сидящей у кровати и возле нее сторожа - чертенка. Чертенка выбросил за окно, а королевскую дочь взял за руки и повел из избы. Сел с ней в лодку и поплыл обратно. Вдруг множество чертенят схватились за лодку, чтобы опрокинуть ее. Бесстрашный, чтобы испугать чертенят, кричит:
- Огня! Давайте скорее огня, всё озеро сожгу!
Чертенята испугались и нырнули в воду.
Привел Бесстрашный дочь к королю. И говорит король Бесстрашному:
- Молодец, Бесстрашный! Выбери из трех моих дочерей любую и получи половину моего королевства.
Бесстрашный выбрал меньшую дочь и получил половину королевства. Пожил немного с молодушкой и говорит:
- Зачем я живу дома? Пойду еще странствовать по свету, не увижу ли каких страстей.
Жена говорит:
- Какие еще тебе страсти? Хуже чертей на свете нет страстей, а чертей выжить из дворца тебе и плевка не стоило.
- Однако пойду, погуляю еще, авось и увижу что-нибудь.
И пошел Бесстрашный искать страшных приключений. Захотелось ему отдохнуть на берегу реки; лег недалеко от реки, положил голову на чурбан и уснул. Во время сна его взошла туча, и полился сильный дождь. Река вышла из берегов, и вода окружила и его; еще прошло несколько минут - и водой покрыло его самого, только осталась наверху одна голова. Вот один ёршик видит за пазухой Бесстрашного хорошее местечко; забрался туда и живет там. Между тем дождь перестал идти, вода ушла в берега, и стало везде сухо, а Бесстрашный всё спит. Вдруг перевернулся он на другой бок, и плавник ерша начал колоть его. Бесстрашный соскочил с места - и давай бежать, крича во всё горло:
- Ой, батюшки! Ой, батюшки! Кто-то есть.
Из-за пазухи выпал ёрш.
- Ну уж такой страсти не видал, думаю, никто! - говорит он, идя обратно к жене.
И живут они поживают да добра наживают.
(Сказка эта записана со слов крестьянина поч. Арланова Павла Михайлова.)

Кукри-баба

Весной мать послала своих трех дочерей в лес за метлами для подметания сору, и девушки заблудились в лесу. Бродили, бродили в лесу и устали. Что делать? Вот одна из сестер взобралась на высокое дерево и осматривает кругом - не увидит ли какую-нибудь поляну. Смотрела и говорит:
- Далеко отсюда всходит к небу синий дымок, как ниточка.
Вторая сестра не поверила и взобралась на ель. Смотрит в одну сторону и говорит:
- Далеко отсюда к небу идет синий дымок толщиною с палец.
Третья сестра не поверила и взобралась на ель. Смотрит и говорит:
- Далеко отсюда идет к небу синий дымок толщиною с руку.
Заметили это место, сошли с ели и пошли. Шли, шли и дошли до избушки. Зашли в нее.
На печи сидит старуха, Кукри-баба, отвратительного вида и кормит грудью ребенка, а у ребенка на голове сильнейшая короста. Она увидела девушек и говорит:
- Не хотите есть, девушки?
- Поели бы, пожалуй, - отвечают ей девушки.
Кукри-баба сошла с печи… соскребла с головы ребенка коросту и потчует девушек, говоря:
- Ну, ешьте, девушки.
Девушки отворачивают глаза от гадкого вида коросты, вызывающей рвоту. Кукри-баба говорит:
- Если не будете есть - я сама вас съем.
Что делать? Вот одна взяла - вырвало ее; взяла другая, третья - тоже вырвало. Девушки хотят уйти.
- Нет, не пущу, - говорит Кукри-баба. - Перескочите через большую ступу - пущу.
У дверей в углу есть у нее большая деревянная ступа, вот туда и привела она девушек и велит перескочить через нее. Две сестрицы перескочили и ушли, а третья перескочить не могла и осталась у Кукри-бабы.
Кукри-баба пошла из избы и говорит девушке:
- Ты, девушка, качай ребенка и пой: «Э! Э! О! О! Спи, усни». Из избы не выходи.
Вышла она из избы, а девушка качает ребенка и плачет. Вдруг приходит к девушке петух и говорит:
- Садись на меня, девушка, я увезу тебя.
Девушка села и едет на петухе.
Пришла Кукри-баба домой и видит одного ребенка, а девушки нет. И пошла она в погоню за девушкой. Догнала и бросила в петуха деревянным пестом, петух уронил девушку. Взяла Кукри-баба девушку и увела ее опять в свою избушку.

Приходит заяц и говорит:
- Садись на меня, девушка, я тебя увезу.
Девушка села на зайца и едет. Кукри-баба догнала их и бросила в зайца деревянным пестом - и уронил заяц девушку.
Опять девушка качает ребенка и плачет.
Приходит худая лошаденка, вся в грязи и помете.
- Садись на меня, девушка, - говорит лошаденка.
Девушка села на грязную лошаденку и едет. Вот видят, что Кукри-баба гонится за ними. Доехали до воды, а на воде лежит большое бревно. Девушка слезла с лошаденки и пошла по бревну. Вот и Кукри-баба идет по бревну… Девушка сошла на берег, покачнула бревно - и Кукри-баба упала в воду. Так она, злодейка, и кончилась.
Пришла девушка домой уже ночью, когда все домашние ее спали. Взялась она за кольцо двери… постучалась, постучалась - не отперли: никто не услышал. Ушла она спать на сенник, и там кто-то ночью ее съел, оставил только волосы.
Утром отец девушки с мальчиком ушли на сенник дать корму лошадям. Мальчик нашел волосы и говорит отцу:
- Я, тятенька, нашел струны.
- Ладно, дитя, возьми, если нашел, - отвечает отец.
Принес мальчик волосы в избу и положил их на стол. Вдруг волосы начали причитывать жалобным голосом съеденной девушки:
- Батюшка, матушка! Руки, пальцы стучали в дверь - вы не отперли.
Испугались все и бросили волосы в печь. В печи и пепел говорит тоже. Что делать? Семья не рада житью, хоть из дому выходи.
Вот бабы выгребли всю золу… вынесли остатки - и бросили золу в лесу. С этой поры в печи причитываний не стало.
(Записано от Павла Зеленина.)

Жили-были в одной деревне два соседа. У обоих было по одной дочери. Выросли у них дочери и стали невестами. У одного соседа дочь сватают богатые и бедные, а ему всё еще не хочется выдать дочь; у другого же никто не сватает, несмотря на то, что дочь его красавица из красавиц; а отцу сильно хотелось выдать ее.
- Хоть бы черт пришел сватать мою дочь! - говорит последний, когда увидел у соседа сватов.
На другой же день приехали к нему сваты в богатых нарядах, как городские купцы, и сватают его дочь.
- Как я выдам за вас, богачей, когда средства у меня нищенские? Ведь за богачей выдать, надо и пир завести богатый, - говорит мужик.
- Мы не разбираем, кто каков, нам была бы только невеста подходящая, работящая, а такую в лице твоей дочери и нашли мы, - отвечают сватовщики.
Мужик согласился и просватал свою дочь за жениха-купца, который был тут же. Сыграли свадьбу и отправляются домой с невестой или, вернее, с молодой.
- Откуда вы сами? Мы просватали девушку, сыграли свадьбу, вы уводите уже невесту, а сами не знаем, откуда, кто вы, - решилась спросить догадливая старушка - бабушка невесты.
- В самом деле, ведь вовсе не знаем, откуда наш жених и наши сваты. Дочь свою мы всё равно что продали. Неладно это дело, надо всё узнать, - говорят все семейные и спрашивают сватов.
- Мы из Москвы-города, занимаемся торговлей, - говорят сваты.
Старуха назвалась проводить внучку хоть до перевоза, который был недалеко от деревни. Села бабушка в телегу, и поехали; доехали до реки, и бабушке велели выйти из телеги. Как только бабушка вышла, весь поезд спустился в воду и был таков. Бабушка тут волком завыла, да делать нечего, не воротишь.
- За вумурта мы отдали бедняжку, уж не видать нам ее, - причитала бабушка, возвращаясь домой.
Вернулась она домой и со слезами на глазах рассказала домашним о виденном. Погоревали семейные и перестали.
Прошло времени семь лет, и начали забывать дочь.
Вдруг в это время является зять и приглашает бабушку в повитухи при родах внучки, которая, говорит зять, ходит в последнем времени беременности. Села бабушка в экипаж зятя и уехала. Доехал зять до той же реки и спустился в воду. Бабушка успела только ахнуть, как очутилась в реке, но не утонула; там, в воде, такая же дорога, как и на суше. Ехали, ехали - подъехали к большому дому; вылезли из экипажа и зашли в дом. Там провели бабушку в комнату ее внучки, и они бросились в объятья друг другу. Пришло время родить. Истопили баню. Беременная разрешилась, и бабушка приняла младенца. Ушли они в баню, а там другие женщины дали бабушке склянку с мазью вымазать ребенку глаза, причем предупредили бабушку, что мазью этой не должна она мазать себе глаза, иначе-де ослепнет.
Когда в бане никого не было, бабушка вымазала правый глаз, и вдруг совершилось чудо: бабушка стала ходить в воде и по воде, как особенное животное. Нагостившись у внучки, она начала собираться домой. Зовет с собой и внучку, но та говорит, что ей идти к ним нельзя; ходите-де сами чаще. Стала прощаться бабушка со сватьями и сватами, но они ее не пускают пешком: «Запряжем, - говорят, - телегу». Запрягли телегу и отправили бабушку.
Дома рассказала бабушка о житье-бытье внучки, о гостьбе у сватов, расхвалила их как нельзя лучше, и семейные не могли надивиться.
На другой день бабушка ушла в лавку за покупками. Войдя в лавку, она спрашивает торговца о цене товара, но ее никто не видит. Оглядываются туда-сюда - нет никого.
- Что за диво, - говорит лавочник. - Кто это говорит?
Догадалась бабушка, что чужим она невидима и что невидимкой стала она от мази. Взяла она из лавки, что ей было надо, без денег и ушла домой. Рада радехонька была бабушка, что всё взяла даром.
На следующий день опять она ушла в лавку. В лавке видит людей, выносящих и укладывающих в телегу товар.
- Куда везете товар? - спрашивает бабушка.
- Другому купцу, - отвечают люди и спрашивают ее, как она видит их?
- Так и вижу, как вы видите, - отвечает бабушка.
- Которым глазом?
- Правым.
Тогда один подошел к бабушке и вырвал у ней правый глаз, и тут опять совершилось чудо: бабушка стала всем видима, а левым глазом не стала видеть выносящих из лавки товар. Завыла бабушка от боли в правом глазу и пошла домой кривая. Тогда только и догадалась она, что это были вумурты, у которых, может быть, и гостила она, но почему-то не спознала их.
Теперь скажем кое-что о вумуртах. Вумурты эти перевозили товар из лавки в лавку. Кто веровал в веру вумуртов, тому из лавки неверующего таскали они товар, и таскали только тот товар, который был положен не благословясь, т. е. без молитв. Таким образом товар переходил из лавки в лавку, и от этого один купец беднел, а другой богател.
(Елизар Евсеев.)

Григорий Егорович (Георгиевич) Верещагин (1851-1930)

Первый удмуртский ученый и писатель, оставивший богатое и разнообразное творческое наследие. Его перу принадлежит широко известное стихотворение «Чагыр, чагыр дыдыке…» («Сизый, сизый голубочек…»), распространившееся в виде народной песни, столетие со дня публикации которого общественность отмечала в 1989 году как юбилей первого оригинального печатного художественного произведения на удмуртском языке и всей удмуртской литературы.
Г.Е.Верещагин писал стихотворения, поэмы, пьесы на удмуртском и русском языках. Из них при жизни опубликовал лишь более десятка стихотворений на родном языке. Четыре его поэмы («Загубленная жизнь», «Скоробогат-Кащей», «Золотая рыбка» и «Одежда батыра») впервые увидели свет уже в наши дни, благодаря усилиям исследователей.
При жизни Г.Е.Верещагин стал известным не только в России, но и за ее пределами (в частности, в Венгрии, Финляндии) как этнограф и фольклорист, занимавшийся сбором, исследованием и публикацией материалов, касающихся истории, языка, обычаев, традиций, верований и религиозных обрядов, а также художественной культуры (песен, легенд, преданий, сказок, загадок, пословиц, поговорок и т. д.) удмуртов и русских, проживавших преимущественно в Глазовском и Сарапульском уездах Вятской губернии, находившихся в междуречье Вятки и Камы. Его этнографические очерки включают в себя не только необходимую научную информацию. Несмотря на то, что написаны на русском языке, они по сути явились первыми произведениями удмуртской художественной прозы и получили высокое признание, правда, не как художественные опыты, а как научные труды. В частности, каждая из его монографий: «Вотяки Сосновского края», «Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии» - это своеобразные очерки (или даже повести, как называют их некоторые исследователи) энциклопедического характера о жизни удмуртского народа того времени, которые были отмечены серебряной медалью Императорского Русского географического общества, известного в то время научного центра по изучению этнографии народов России. В свои тридцать семь лет, в 1888 году, будучи учителем начальной провинциальной школы, с учетом ценности материалов, предоставляемых им с места наблюдения, Г.Е.Верещагин удостоился быть избранным членом-сотрудником этого самого авторитетного в то время научного общества.
Плодотворными оказались лингвистические изыскания Г.Е.Верещагина. Он составил удмуртско-русский и русско-удмуртский словари, которые остались неизданными, выпустил книгу «Руководство к изучению вотского языка» - «первый оригинальный исследовательский труд в области наблюдения над вотским языком», как сказано в предисловии к книге, подписанном Вотским академическим центром. Касаясь трудов Г.Е.Верещагина, слова «первый», «первое» приходится применять довольно часто.
Г.Е.Верещагин не был ученым в традиционном нашем понимании: он не защищал диссертации, не получал ученые звания и степени; будучи простым школьным учителем (впоследствии - священником), активно собирал этнографический и фольклорный материал, и эти скрупулезные и систематические краеведческие изыскания сформировали его как этнографа широкого профиля. Удмуртский народ, край, заселенный им, стал для него своего рода «учебным полигоном», на котором он постигал науку комплексного изучения народной культуры. Именно это стремление превратило Г.Е.Верещагина в ученого с широким кругом интересов, совмещающего в себе этнографа, фольклориста, религиоведа, исследователя ономастики.
Доброе имя Г.Е.Верещагина вошло в историю и в связи с нашумевшим на весь мир позорным для царских властей Мултанским процессом (1892-1896), в ходе которого на двух сессиях окружного суда он выступал в качестве эксперта-этнографа на стороне защиты. Сам факт привлечения его на эту роль свидетельствовал о признании его компетентности в области этнографии удмуртов. В.Г.Короленко, принявший активное участие в защите подсудимых, чести и достоинства всего удмуртского народа и в разоблачении преступных действий властей в ходе этого процесса, высоко оценил роль экспертизы Г.Е.Верещагина в вынесении судом оправдательного приговора.

В обширном научном наследии Григория Егоровича Верещагина книга «Вотяки Сосновского края» занимает особое место. Она положила начало напряженному и целеустремленному научному поиску, которому ученый посвятил всю свою жизнь.
Впервые работа была опубликована в 1884 г. Так как в то время кафедры этнографии при научных учреждениях и вузах отсутствовали, все исследования в области этнографии России сосредоточивались в ученых обществах. Одним из таких центров было этнографическое отделение Императорского Русского географического общества, в Известиях которого и увидела свет монография ученого.
Ровно 120 лет назад, в 1886 году, книга Г.Е.Верещагина с небольшими дополнениями была переиздана. Она получила высокую оценку современников и до сих пор не утратила своей ценности как собрание богатейшего этнографического материала об удмуртском народе. Благодаря уникальности содержащихся в работе материалов, достоверности и детальности фактических описаний, монография Г.Верещагина постоянно продолжает привлекать к себе внимание ученых-удмуртоведов. Ссылки на этот труд, обращение к его фактическому материалу мы можем встретить в значительном количестве современных публикаций, посвященных вопросам хозяйства и материальной культуры, общественной и семейной жизни, религии, духовной культуры и искусства удмуртского народа. Стало почти правилом проверять свою осведомленность в фактах удмуртской этнографии «по Верещагину».
(Печатается по: Верещагин Г.Е. Собр. соч.: В 6 т. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1995. Т. 1. Вотяки Сосновского края / Отв. за выпуск Г.А.Никитина; Слово к читателю: В.М.Ванюшев; Послесл. В.М.Ванюшева, Г.А.Никитиной. Т. 2. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии / Отв. за выпуск Л.С.Христолюбова.)