Vášnivý Saddemic s veršou borisového pastlianca. Duchovná poézia Pasternak
Hovoriť o duchovnej poézii spisovateľa, samozrejme, je potrebné kontaktovať básne, ktoré hovoria o Bohu, Ježišovi Kristovi, jeho činom, o časoch a udalostiach opísaných v Biblii. Hlavná časť týchto veršov je obsiahnutá v románe Boris Leonidovich "Dr. Zhivago". Nasledujúce lyrické diela môžu byť pripísané duchovným básňam: "Na vášniví", "Vianočná hviezda", "zázrak", "zlé dni", dva básne s názvom titulu "Magdalen", "Gefseiman Garden." Všetky tieto práce sú venované evanjeliovým udalostiam: "Na vášniví" - báseň o posledných tréningoch Krista a jeho ukrižovania; "Vianočná hviezda" - o narodení Ježiša Krista, o návšteve dojčiat s lastovicami a pastierami; Báseň "zázrak" nám hovorí o jednom zo zázrakov Spasiteľa, keď jeden deň, pôjde do Jeruzalema, Hospodin už nie, a vidieť postavy, išiel k nej, ale nenašiel na to plod, preklial strom a obr. "Zlé dni" - báseň, ako aj "na vášnivá", venovaná posledným dňom Krista na Zemi; Dva básne s jedným menom "Magdalen" sú napísané v mene jedného z Krista Mary Magdaléna; "Gefseiman Garden" - o pobyte Ježiša Krista v záhrade záhrady predtým, než zradil Judáš.
Ihneď chcem venovať pozornosť tomu, že samotné božské témy nemôžu byť zaujímavé pre človeka ľahostajnú k náboženstvu. Po analýze týchto básní sa pokúsime pochopiť postoj autora k kresťanstvu, jeho pôvodu. Naučíme sa, čo je vnímanie pasternak ortodoxie a koľko je ortodoxný kresťanský.
Poďme sa obrátiť na tri z vyššie uvedených básní Boris Leonidovich a zvážiť obsah každého z nich.
Analýzy básní
Na vášnivý
Viac okolo nočných čepelí. Je to stále tak skoro na svete, že hviezdy na oblohe nie sú žiadne číslo, a každý, ako deň, svetlo, a ak by Zem mohla, spadla za čítanie chalrty.
Viac okolo nočných čepelí. Čoskoro na svete, že oblasť Etern ležal z križovatky do uhla a pred svitaním a teplo je ďalšia tisícina.
Ďalšia krajina je nahý-gól, a ona nie je nič v noci, aby ste otočili zvončeky a zopakovali speváci z vôle.
A z vášnivých štvrtok, až do vášnivej soboty, voda sa môže pochváliť pobrežím a vibruje vodné cesty.
A ich oči sú zdesení. Jednoznačne ich úzkosť. Záhrady vychádzajú z ploty, pôda kolíše: pochovali Boha.
A vidia svetlo z kráľovských brán a čiernych dosiek a sviečok rady, plačúce tváre - a zrazu je proces spustenia s douchingom, a dva brezy na bráne musia byť zničené.
A sprievod otáča nádvorie na okraji chodníka a robí jarnú konverzáciu z ulice na pružinu, pružinová konverzácia a vzduch s príchuťou prosphorovaného a visí von.
Ale o polnoci sa však stvorenie a telo chyšili, keď kráčal po jarnom počte, že len čas bude, smrť môže byť prekonaná posilňovaním nedele.
Báseň sa nazýva "na vášniví". Čo znamená básnik týmto titulom? Tu je zrejmé, že akcia prebieha v poslednom týždni veľkého post - na vášnivý týždeň, týždeň, počas ktorého sú pamätané vášne Pána nášho Ježiša Krista. Vášeň v kostolnom jazyku znamená utrpenie.
Počas vášnivého týždňa sa spomínajú posledné utrpenia Krista opísaného v evanjeliu, a to: v nedeľu do Veľkonočnej vzkriesenia - vstup Pána Ježiša Krista v Jeruzaleme; V pondelok sa Cirkev spĺňa začiatok utrpenia Krista, v ten istý deň IOSIF si pamätá nádherné, predávané jeho bratia, ako aj sušené na Slovo Pánovom fajčiarske, ktorí nepriniesli plod ako symbol pokrytectva zákonníkov a farizejov; V utorok, spomienky na šéfa Ježiša Krista Scribes a farizejov, o jeho učenia, o podobenstve, v ktorých hovoril o kráľovstve Božom; V stredu je príprava Krista na ukrižovanie manželky - hriešnika, umyla slzami nôh Krista a pomazané na svete, a mestské mestské je spomenuté v ten deň, ktorý sa v tomto dni rozhodol spáchať zrady Pán; Vo štvrtok si pripomínam zriadenie Ježiša jedného zo siedmich sviatostí - tajomstvám spoločenstva, abbilizácii nôh Kristov k jeho študentom, modlitbe Ježiša v záhrade záhrady, ako aj zradu Krista Juda ; \\ T V piatok, ukrižovanie Krista, krstného otca Spasiteľa; V sobotu si cirkev spomína na pohrebisko Ježiša Krista, zostať jeho telo v rakve, zostup dušu pekla, aby predložil víťazstvo nad smrťou a dodávať duše, s veriacimi jeho príchodom a zavádzaním a obozretný lupič v raji.
V básni "na vášniví", sme prezentovaní len posledný deň pred nedeľou - sobotu. Sobota - deň, keď je všetka múka za sebou, ale zároveň tento deň je stále smútok, pretože v tento deň, nešťastní študenti a študenti Kristov, rovnako ako jeho matka pochovali Boha, stále nerozumeli všetkému, čo sa stalo, A malo by sa to deje podľa slova učiteľa. Tento deň je prepustený. Deň, keď je všetko v opatrní čakanie na vzkriesenie Boha, keď každý Travinka točí pred najväčšou udalosťou nadchádzajúceho dňa - vzkriesenie Boha Ježiša Krista.
Báseň je naplnená so skúsenosťami s utrpením Krista, nie toľko ľudí, ako dôležitý, príroda. Všetko vytvorené Bohom robí jeho tvorcu, smútok a interne plač.
A les bude prehltnutý a odkrytý, a na Kristovej pasáže, ako modlitba budovy, stojí dav borovice Sints.
A v meste, v malom priestore, ako na zhromaždení, stromy vyzerajú nahý do kostolných múrok.
A ich oči sú zdesení. Jednoznačne ich úzkosť. Záhrady vychádzajú z ploty, pôda kolíše: pochovali Boha. A vidia svetlo z kráľovských brán a čiernych dosiek a sviečok rady, plačúce tváre - a zrazu je proces spustenia s douchingom, a dva brezy na bráne musia byť zničené.
Stromy sa stávajú podobne ako modlitba, prichádzajú k životu, získajú ľudské pocity, a teraz sa pozerajú s hrôzou, že robili svojich pozemských majiteľov - ľudia, ktorí odvážili vytvoriť najväčší zlo na svete - zabiť Boha. Táto technika oživenia neživej, ktorá prichádza do ohradného stavu nevinných vykúpení Pána sám, z darebáka ľudí, zdôrazňuje význam, globalitu a tragnosť toho, čo sa deje. Napriek tomu sa objaví niekoľko radostných nots:
A robí pružinu, jarnú konverzáciu z ulice na jar, a vzduch s chuťou prosfornu a klesajúcim výstrekom.
Samotný jar, jej vzhľad je znakom vzkriesenia, znovuzrodenia, oživenia. A vzduch s chuťou Prosfunkcie je nejaká zasvätená všetkého, čo je. Spory sú špeciálnym chlebom používaným na prípravu Eucharistie - tajomstvo chyby vína a chleba do Kristového tela. Sme teda v kontakte so vzduchom, ako to bolo, s Bohom, vdychovaním tejto vône, zasvätiť sami.
A marca šíri sneh na dave Crowp, ako keby sa muž vyšiel, a urobil to, a otvoril archu, a to všetko pred rozložením vlákna.
Je už dlho na Rusku, bolo to prijaté na zapamätanie si, že odišli, aby almužnu, zaobchádzať s blízkym a rodným niečo, aby niečo obetovali pre osobu. To všetko, samozrejme, sa týkalo bežných smrteľníkov, hriešnych ľudí, ktorí sú veľmi užitočné, aby získali takúto pomoc od života. Boh nie je potrebný Bohom, ale ako obrad, ako tradícia, ktorá je vždy spáchaná, ako súčasť pohrebiska, almužnice vykonáva pasternak a Bohu.
Potom je tu ďalší pohreb Kristov, keď pre zvyšok duše, psalter a časť Biblie, ktorá sa nazýva apoštol, sa vykonáva cez telo zosnulého. Apoštol je súčasťou Nového zákona, ktorý hovorí o čase po vzkriesení a vzostupu Ježiša Krista. Ide o akty apoštolov, ich posolstvá s učením a opismi kresťanov, ktorí sa konali, ako aj zjavenie apoštola Johna, milovaného Štuktívneho Krista, o budúcnosti ľudstva.
A spievanie trvá až do úsvitu, a keď klesá v neistote, dosahuje pokoj z vnútra na puzdro pod lucernymi žalomky alebo apoštolu.
Posledná časť básne začína konfiguračnou úniou, ale. Táto únia okamžite nesúhlasí s všetkým, čo bolo povedané predtým, čo tu bude hovoriť.
Ale o polnoci sa však stvorenie a telo chyšili, keď kráčal po jarnom počte, že len čas bude, smrť môže byť prekonaná posilňovaním nedele. Na polnoci sa nadprirodzená udalosť, ktorá obrátila celú históriu ľudstva, sa vykonáva na treťom dni ukrižovania - vzkriesenie Kristovho oslobodenia od pôvodného hriechu, otvorenie rajské sídlo pre všetkých spravodlivých ľudí. A posledné rady stanzy znie ako slogan viery a nádeje:
Samúcha môže byť prekonaná snahou nedele.
Dočasné zloženie básne je tiež zaujímavé. Na samom začiatku lyrickej práce pred nami v sobotu skoro ráno.
Viac okolo nočných čepelí. Je to stále tak skoro na svete, že na oblohe nie sú žiadne čísla ...
A potom sme rozložili všetky udalosti v sobotu, čo už hovorilo o báseň. Končí báseň plnením od soboty do nedele. Zostávame teda na konci básne v uzavretí najvýznamnejších - začiatkom nového života.
Holubica
Keď minulý týždeň
Vstúpil do Jeruzalema,
Osiadený, aby sa stretol s poškodením,
So sebou s pobočkami.
A dni sú všetky impozantné a drsné,
Láska nie kontaktovať srdcia,
Pohŕdavo posunuté obočie,
A tu je predpoveď, koniec.
Vedúci gravitácia je všetko
Ležia na nádvorí neba.
Hovorí pouličné farizeje,
Julia pred ním, ako Fox.
A tmavé sily chrámu
Je daný nadpisu na súde,
A s vrstvosti, to isté,
Ako chváliť predtým, hnetejte.
Dav na nasledujúci graf
Pozrel sa z brány,
Tlačené v očakávaní
A ďalej.
A veľa chôdze v okolí
A povesti z mnohých strán.
A uniknúť do Egypta a detstva
Už si spomenul, ako spať.
Bola si spomenutá na Skat zväčšených
V púšti a táto strmosť,
S ktorými svetová sila
Bol zvádzaný Satanom.
A Manželstvo sviatok v Cana,
A zázrak je remenselný stôl
A more, ktoré v hmle
On je na lodi, ako zajac, kráčal.
A úzke miesto chudobných v lache
A zostup so sviečkou v suteréne,
Kde sa zrazu Gaslah v strachu
Keď vzkriesený vstal ...
Báseň "Zlé dni" je venovaná tej istej téme ako báseň "na vášnivá" - Posledné utrpenia Krista na Zemi a jeho vzkriesení. Autor nám ukazuje pokrytectvo, nedostatočnosť a podvod ľudí, ich zdvojenie, a na rozdiel od tejto pokory a lásky pre ľudí Ježiša.
Pôvodne sa ľudia stretli s Ježišom ako jej nový kráľ, ktorý by mal usporiadať nový svet, kde bude spravodlivosť vládnuť a pravdu.
Keď minulý týždeň
Vstúpil do Jeruzalema,
Osiadený, aby sa stretol s poškodením,
So sebou s pobočkami.
Ľudia spievali písomné písanie. Čo je Ostnna? Osanna je krátka slávna Božia, slávnostný výkričník, extraming Boha. V usporiadaní Biblie do ruštiny bolo slovo Osanna prevedená ako "Oh, Pane, zachrániť!". Ale bez ohľadu na presný preklad, jedna vec je jasná - ľudia chváli Kristus, privítali ho ako svojho Spasiteľa, ktorí musia nadviazať svoj pozemský život v koreni. Ani nevedeli, že poslaním Ježiša zachrániť svet by nebol vo všeobecnom materiáli a fyzickej saturácii a spokojnosti všetkých ľudských potrieb, ale v dosahovaní ľudí z pôvodného hriechu, z nekonečného hosťujúceho moci nad ľuďmi. A keď bol Ježiš vzatý do väzby a začal ho obviňovať v rúhu, ľudia videli bezmocnosť Krista a pochybovala ho. Nechápali, že by to malo byť trpieť pre hriechy ľudskej rasy. Ale hlavné nepriatelia Krista boli farizejmi, podnecovaním ľudí za zabíjanie Syna Božieho, ktorí ich opakovane odsúdili v pokrytectve, márnosti a ambíciách.
Vedúci gravitácia je všetko
Ležia na nádvorí neba.
Hovorí pouličné farizeje,
Julia pred ním, ako Fox.
Dav je dav, jeho nespútaná sila môže robiť hrozné veci. A tak prijal falošný svedok proti Kristovi, ako aj obvinenia z farizejských a zákonníkov, ľudia budú potlačiť svojho tvorcu.
A tmavé sily chrámu
Je daný nadpisu na súde,
A s vrstvosti, to isté,
Ako chváliť predtým, hnetejte.
V tomto tvrdohlavnom, je to zaujímavé pre metafory "temné sily chrámu, mu bol daný nadpisom na súde." Ukazuje sa, že sily chrámu môžu byť tmavé. Jedná sa o ľudí, ktorí absolvovali posvätné obrady, ľudí, ktorých povinnosťou bolo udržať si najsvätejšie, ktorý bol potom na Zemi, a tí istí ľudia boli "tmavé sily". Takéto neprirodzené je úžasné, ale to bolo. A títo ľudia, ktorí práve spievali Ježiša Osanna (Slose), teraz ho prekliatia rovnakou horlivosťou. Ľudia čakajú na križovatku, zvedavosť, smäd na okuliare pokryla všetkým:
Dav na nasledujúci graf
Pozrel sa z brány,
Tlačené v očakávaní
A ďalej.
A veľa chôdze v okolí
A povesti z mnohých strán.
Kristus, ako si pamätáme, kombinovali božskú aj ľudskú povahu. Čo si človek myslí, keď jeho smrť prichádza, keď vie, že jeho smrť príde čoskoro a bude to bolestivé? Osoba, ako je často opísaná v umeleckých diel, začína si spomenúť na svoju minulosť. Ježiš, ako osoba, v tejto báseň tiež začne pamätať svoju minulosť:
A uniknúť do Egypta a detstva
Už si spomenul, ako spať.
Bola si spomenutá na Skat zväčšených
V púšti a táto strmosť,
S ktorými svetová sila
Bol zvádzaný Satanom.
A Manželstvo sviatok v Cana,
A zázrak je remenselný stôl
A more, ktoré v hmle
On je na lodi, ako zajac, kráčal.
A úzke miesto chudobných v lache
A zostup so sviečkou v suteréne,
Kde sa zrazu Gaslah v strachu
Keď vzkriesený vstal ...
Prvá pamäť je útek do Egypta. Táto udalosť predčasného detstva Ježiša, keď bola Svätá rodina nútená prevádzkovať z Anger Herodeda, ktorý nariadil zabiť všetky deti na dva roky, aby sa medzi nimi a Spasiteľovi zabili. Táto tragédia sa prenáša v Biblii s takýmito dotykovými slovami: "Hlas v ráme je počuť, plače a vzlykanie a výkrik veľkého; Rachel plače o svojich deťoch a nechcem pohodlie, pretože nie sú." (Evanjelium z Matthew, kapitola 2, riadka 18.)
Nasledujúca pamäť je pokušenie Krista Satana v púšti potom, čo tam upevnil štyridsať dní. Potom nepriateľ Ježiša na vysokú horu a prezentáciu troch pokušených návrhov pre neho. Prvým návrhom bolo vytvoriť zázrak - obrátiť kamene do chleba, takže Ježiš, po dlhom poste, mohol jesť, ale podľahol tejto rady väzby, Kristus by spáchal hriech starého spôsobu. A Hospodin na neho odpovedal: "Je napísané: Nie je to muž s chlebom, ale každé slovo vychádzajúce z úst Boha." (Luke's evanjelium, kapitola 4, riadok 4.) Druhým pokušením bol návrh, ktorý sa má odľahčiť z výšky, aby mohol Pán dokázať svoj božský pôvod. Toto pokušenie však nepodľahlo tomuto pokušeniu. Odpovedal: "Je to tiež napísané: nie lákami Pána svojho Boha." (Evanjelium z Matthew, kapitola 4, riadka 7). Bol to test pýchy Krista. A druhý zažil svoju vieru: Satan ponúkol, že ho uctieval, za to by dal Ježišovi všetkým kráľovstvám a sláve. Ale Hospodin bol tvrdý a vo viere, povedal: "Dostaňte sa odo mňa, Satana; Je to napísané: Pán Boh uctievania, a on jej slúži." (Luke Gospel, kapitola 4, ROW 8.)
Spomienky na zázrak v Cana Galilean na manželstve sú memoár o prvom zázraku, ktorý urobil Ježiša na Zemi. Potom dokončil vodu vo víne, keď bola počas osláv manželstva. To je zázrak. Súčasní teológovia považujú za Božie požehnanie manželstiev.
Spomienka na to, ako Kristus kráčal v noci v noci - to je jedna z najjasnejších javov zázrakov Hospodinom počas svojho pozemského života.
Ale posledná pamäť nie je priamym odrazom toho, čo je opísané v evanjeliu, hoci prípady vzkriesenia mŕtvych, ktoré nie je zobrazené v Svätej knihe - toto je vzkriesenie syna Naine vdova, toto je vzkriesenie Lazarus a vzkriesenie dcéry Jair. Nemôžeme však tvrdiť, že Kristus vzrástol len troch ľudí v živote, takže popísané vzkriesenie iného chudobného v suteréne chatrčí je ako interpretácia iných možných zmŕtvychvstaní. A skutočnosť, že báseň končí presne zázrak vzkriesenia v memoášoch Ježiša, ktorého sa čoskoro hovorí o Kalvárii, má svoj osobitný význam. Toto je motív budúceho vzkriesenia Krista samotného, \u200b\u200btáto konsolácia je nádej.
Magdalén
Okrem toho
Umyjem svet z vedra
Som zastávky viac prediktívne.
Nenájdem sandále.
Nevidím nič kvôli slzám.
Na mojich očiach padol závoj
Pramene rozmazaných vlasov.
Nohy som v hempell,
Naliali ich slzy, Izus,
Závit boas zabalila z hrdla,
V vlasoch pochovaných ako v Burbus
Budúcnosť vidím tak podrobné
Ako keby ste ho zastavili.
Teraz som schopný predpovedať
Chráňte Clairvoid Siville.
Zajtra bude pád závoj v chráme,
Dostaneme sa do kruhu stranou,
A Zem hojdačky pod nohami,
Možno pre mňa.
Riadky konvoja budú prestavané,
A jazdci začne vlak.
I nad krajinou na nohách ukrytia,
Červené a upchaté ústa.
Príliš veľa rúk pre zbrane
Na konci kríža sa šíri.
Pre koho je toľko šírky na svete,
Toľko múky a tak moc?
Toľko osád, rieky a hájov?
Ale tie tri dni prechádzajú
A zrazil sa do takejto prázdnoty
Som až do nedele Dorast.
Báseň je napísaná na prvú osobu, v mene Márie Magdaléna, bývalej démonickej Harmnici, z ktorej Ježiš vylúčil sedem démonov a ktoré urobil svoj lojálny študent. Mary miloval Krista všetkým jeho bytom, ako prikázal Pán: "Láska Bohu Boha celým svojím srdcom, všetka duša, všetka inteligencia a celá pevnosť vášho." (Lukeho evanjelium, kapitola 10, verš 27.) A ona bola pre neho pravda: nebola utiekne, vystrašená, počas realizácie Ježiša, pretože robili iní študenti Spasiteľa, stáli na kríži Utrpenie Pána, ona bola prítomná as pohrebom Boha, a po sobotu, Maria Magdaline, spolu s Máriou Jacliieva a Salomia, sa objavila rakovej Kristovej k ACK so svojimi arómami, kde Kristus bol prvý, kto by bol Mary Magdalin a fenimy, ktoré boli s ňou. A báseň nám ukazuje túto nesebeckú lásku Svätého Boha.
Ľudia majú dovolenku.
Báseň Magdalénu začína. Aký je tu? Tu sa hovorí o prípravách na dovolenku Veľkej noci - dno spomienok Veľkého Boha zázraku, keď pri vykonávaní jedného z Egypt Yazv musel anjel Pána zabiť prvorodených z každej rodiny Trest za skutočnosť, že egyptský kráľ nechcel pustiť Židov; Židovské rodiny dať anjelovi znamenie, koho by mali pomazať svoje domovy v krvi baránka. Táto udalosť bola prototypom toho, čo sa stalo neskôr, sám Boží syn sa stal za hriech ľudí. Maria Magdaléne sa pripravuje na dovolenku ako všetci ostatní.
Okrem tohto drvenia ...
Vie, čo by sa malo veľmi skoro stať a pripravuje Krista k nadchádzajúcemu.
Umyjem svet z vedra
Som zastávky viac prediktívne.
Nenájdem sandále.
Nevidím nič kvôli slzám.
Na mojich očiach padol závoj
Pramene rozmazaných vlasov.
Moje nohy sú vaše v hempelli, naliali ich s slzami, Izus, korálky z korálkov boli zabalené z hrdla, vykalil sa do jej vlasov, ako v Burbus.
Mária trpí, je ťažké zažiť tragédiu smrti Krista. Popis tohto blikania nôh môžeme nájsť v evanjeliu: "Niektorí z Fariseev sa spýtali Ježiša, aby s ním ochutnali jedlo. A on išiel do domu Pharisai, bol chorý. A tu, žena mesta, ktorá bol hriešnik, učenie, že by mal čeliť v dome Pharisei, priniesol som Alavastre loď so svetom a stal sa na nohách a plačiem, začal naliať nohy so slzami a trieť hlavu s hlavami a pobozkal nohy a rozmazal svet. " (Evanjelium z Lukáša, kapitola 7, Verše 36-38.) V týchto evanjeliových linkách vidíme nielen lásku, ale tiež si uvedomujeme muža ich hriechov, ich viny pred Bohom. V evanjeliu sa žena zbavila slzy s slzami od Pána. Pasternak tiež interpretuje slzy hriešnika, nie ako masť Božie, ale ako slzy smútku, slzy spôsobené realizáciou, ktorú čoskoro bude musieť stratiť najdrahšie, čo je Boh.
Týmto spôsobom vidím budúcnosť, akoby ste ho zastavili. Teraz som predpovedaný schopný poznanie Siville.
A nasledujúce riadky nezodpovedajú evanjelikému rozprávaniu o smrti Krista. Žiadny zo študentov a dokonca aj Matky Boží neznačila skutočnosť, že Pán sa na tretí deň zvýši, hoci Ježiš im opakovane povedal, že by mal byť zranený od ľudí a potom vzkriesiť. Ale Pán neotvoril všetko okamžite, pretože potom učeníci neboli užitočné na to, aby vedeli všetko, čo by bolo, takže trochu hovoril. Keď bol Ježiš vzkriesený a objavil sa apoštolom, jeho matke a iným učeníkom, pochopili, čo ich uviedol Spasiteľ. Takže Magdalén v tejto lyrickej práci vie, čo bude s Kristom. Porovnáva svoju jasnovodu o budúcnosti s jasnovkou Siville - starožitných prediktorov.
Zajtra padne závoj v chráme, dostaneme sa do kruhu stranou a zemou plávajú pod nôh, možno z ľubovoľného pre mňa. Riadky konvoja budú prestavané,
A jazdci začne vlak.
Ako keby v búrke, tornádo, nad jeho hlavom
Tento kríž sa bude ponáhľať do neba.
A tak, opona v chráme bola roztrhaná na polovicu, zhora nadol; A Zem šokovaná; A kamene sú RUSSELL (Evanjelium z Matthew, CH. 27, Art. 51). Sotnik a tí, ktorí s ním vymazali Ježiša, viď zemetrasenia a všetkých prvých, sa vystrašili a povedali: Bol skutočne Syn Boží. Tam boli tiež sledované mnohými ženami, ktoré nasledovali Ježiša z Galilee, slúžil mu; Medzi nimi boli Maria Magdaléne a Maria, matka Jacob a Josiah a Matka synov Zezedheev (evanjelium Matthewa, CH 27, Art. 54-56).
Tieto čiary sú o ukrižovaní Ježiša. Vidíme tu, že aj na zemi nemohla zostať pokojná v čase, keď ľudia museli brzdili, tak nás milovali, ktorí nás obetovali o našich hriechoch. Pre koho je toľko šírky na svete,
Toľko múky a tak moc?
Je tam toľko sprchy a životy na svete?
Toľko osád, rieky a hájov?
Láska Boha pre ľudí je taká veľká, že sa ani nezmestí do ľudského vedomia.
Ale táto báseň, ako napríklad predchádzajúci koniec končí v radostnom momente vzkriesenia:
Ale tie tri dni prechádzajú
A zrazil sa do takejto prázdnoty
Čo pre tento hrozný interval
Som až do nedele Dorast.
Napriek celému hororu toho, čo sa stalo, a to bolo dobré. Pán, ktorý nás miluje Stvoriteľ, dokonca aj zlo, ktoré urobíme, implementuje v našom prospech.
Všetky básne, ktoré im uvažovali, Boris pastenak, sú naplnené úprimnou vierou v Boha. Básnik nie je len vytvárať slušné majstri lyrické diela, krásne v tvare a obsahu: v každom z nich zažili skúsenosti a lyrický hrdina a autor sám. Vo svojich básňach sa pasternak prejavil skutočným ortodoxným kresťanom, ktorý verí v Boha a miluje ho. Všetky verše sú naplnené hmotou pocitov: to je smútok o utrpení Boha a zároveň informovanosti o presnosti presnosti presnosti; To je pocit smútku, ktorý zažíva Kristovia študenti a radosť zo vzkriesenia Spasiteľa; To je povedomie o vlastnom neorozumení pred Bohom a pokánie, viera v milosrdenstvo Stvoriteľa.
Čítanie týchto krásnych básní, zdá sa, že sa prenesieme na tie evanjeliové časy, keď sa udalosti globálne pre ich význam nastali pre všetky ľudstvo. Pastierak tak Živí prenáša pocity svojich hrdinov, že sme sami začneme premýšľať o takých vážnych otázkach ako účelom našej bytosti, prečo Kristus si vybral taký smutný spôsob pre seba, pre ktorý ľudia zradia Spasiteľ, či je v tomto prípade spravodlivosť svet, atď.
Samozrejme, tieto verše sú skutočne duchovné a môžu mať prospech svojich čitateľov a poslucháčov, ak ľudia premýšľajú o ich obsahu.
I.A.SUKHANOVA
Z 25 básní, dokončenie Roman B. pasternak "Dr. Zhivago", šesť je napísaných na pozemkoch kanonických evanjelií. Zamerajme sa na báseň "Zlé dni" a zvažujeme ho z hľadiska intertextuálnych väzieb. V tomto ohľade sa ukáže, že je mimoriadne zaujímavý, hoci na prvý pohľad sa môže zdať len jednoduchý zoznam evanjelických udalostí. Dovoľte nám prebývať dva typy odkazov: na väzbách s pôvodným zdrojom as prózovým textom románu.
Názov básne - "Zlé dni" - je spojený s jedným z hlavných motívov románu a "básní Yuri Zhivago" - motívom vášnivých týždňov. V názve sa aspoň štyri slová špecifikované v slovníkoch sú pripojené1: 1) zlé; 2) nepriaznivý, utláčajúci, močový mechúr; 3) škaredé; 4) hlúpe. Hlúpy možno chápať ako smiešne, absurdné. Zlé, represívne, škaredé, smiešne, asbourdo dni sú natiahnuté pre hrdinu románu, ani týždeň, ako pre Krista v evanjeliách av básni, ale na mnoho rokov - "roky nechýtok", ako je uvedené v inom báseň cyklu ("august").
V malom množstve práce - iba 36 básnikov - obsahuje sotva odkaz na všetky základné epizódy štyroch kanonických evanjelií. Uvádzame tieto epizódy: let do Egypta (MF 2: 13-15, 19-22), pokušenie z diabla v púšti (MF 4: 1-11, MK 1: 12-13, LK 4: 1-13 ), Manželstvo v Kane Galilee (Ying 2: 1-11), Chôdza vody (MF 14: 22-33, MK 6: 45-51, v 6: 16-21), LAZARUS Vzkriesenie (v 11: 1-45) , Login Jeruzalem (MF 21: 6-9, MK 11: 7-10, LK 19: 35-40, v 12: 12-15), spor s farizejmi v chráme Jeruzalem (MF 22, MK 12, LK 20), Sanhedrin Court a súd davu (MF 26: 57-68, 27: 1-2, 11-31; MK 14: 55-65, 15: 1-20; LK 22: 63-71, 23: 1 -25; v 18: 13-14, 19-24, 28-40, 19: 1-16). Podpísanie primárneho zdroja je pomerne transparentné a dekódovanie z nich nie je oboznámení s textami evanjelií, dokonca aj v prípadoch, keď epizóda nie je pomenovaná priamo, ale uhádol jeden alebo niekoľko slov, ktoré sú spoločné s textom pôvodného zdroja .
Takže v prvej Stanze, tri slová - Jeruzalem, Osaned, (c) pobočky - obnoviť epizódu vstupu do Jeruzalema. Slovo láska v druhej STANZA ("Láska nie Dotknite sa Hearts) 3 je spojená s obsahom Kázne Ježiša (" A poviem vám: Milujem svojich nepriateľov, žehná vám prekliate, nabíjanie vás nenávidíte a modlite sa za urážku vás ... "mf 5:45;" Prikázanie je nové, dávam vám, ale navzájom si milujem. Ako som ťa miloval, takže sa milujete navzájom. Podľa toho všetko, čo ste mojimi učeníkmi, ak máte lásku VLASTNOSTI. "V 13: 34-35. Pozri MF 22: 36-40, MK 12: 29-31, atď.) V nasledujúcich stánkoch do pôvodného zdroja pošlite slová farizejov, chrám, súd, Egypt , Desert, Satan, Kana, zázrak, more, išli (v pôvodnom zdroji išli, ide, ísť), vzkriesené (som vychovaný v pôvodnom zdroji) .4
Na prenos väčšiny týchto epizód sa používa recepcia parafrázy a nastanú určité sémantické transformácie textu zdroja.
V epizóde vstupu do Jeruzalema, prenášaného v štyroch riadkoch -
Keď minulý týždeň
Vstúpil do Jeruzalema,
Osiadený, aby sa stretol s poškodením,
So sebou s pobočkami -
existujú "pre scény" takýchto detailov, ako je centrum a po na ceste, zameranie je na pozdravy ľudí. Víta Ježiša v báseň presne ľudí, a nie študenti, pretože evanjelista Luka o tom hovorí, to znamená, že sú to ľudia, ktorí čoskoro kričia "odrezky!" A so zvedavosťou pozorovať násilie. To naznačuje, že po prvé, neúplné vety ("utieklo za ním"): v budúcnosti to bolo použitím takýchto štruktúr, ktoré akcie davu ("a s horlivosťou, ako chváli pred, miedky", " Spojené spoje a strčil späť a dopredu "); Po druhé, to bolo práve vyzrážané, to znamená, že boli vedené obrovským počtom ľudí. Venujte pozornosť tomu, ako je uvedený čas konania: minulý týždeň. Počiatočná hodnota slova Word je aktualizovaný - názov dňa Teraz zavoláme v nedeľu. 5 Vstupov Pána v Jeruzaleme, alebo Palm Nedeľa, sa oslavuje týždeň pred Veľkou nocou, preto vo vzťahu k Veľkému piatku, keď dôjde k súdu a ukrižovanie, Tento deň je posledná "nedeľa" - posledný týždeň.
Zmena nálady ľudí, nie je pripravená prijať kázanie lásky, jeho sklamanie je znázornené konsolidáciou plánu: "čistenie čistenia". Reťazce
Hovorí pouličné farizety,
Julia pred ním ako Fox
odoslať nielen epizódu sporu v chráme po vstupe do Jeruzalema (Matt 22:15, MK 12:13), ale aj na iné básne evanjelií, napríklad: "Keď s nimi hovoril, scribes a Pharizees ho začal začať, nútiť ho, že má odpovede na veľa, hľadá ho a snaží sa chytiť niečo z jeho úst, aby ho obviňovali "(LC 11: 53-54). Podľa pôvodného zdroja boli nepriatelia Ježiša, okrem farizejov, boli Sadducei, vysoký kňazi a zákonníci, ale básnik hovorí len o farizejoch, pravdepodobne preto, že slovo farizejov sa nachádzalo v ruštine v obrazovom zmysle, ktorý Nie je možné povedať napríklad o Slove Sadduki. Ukazujeme na rollback týchto radov s reťazcom z "Hamlet" báseň, ktorá otvára cyklus: "Som sám, všetko sa potopí v farizee."
V báseň nie sú žiadne textové náhodky s evanjeliovým popisom davu Court nad Ježišom, ale význam jednej strany epizódy sa prenáša a zvýrazňuje: postoj ľudí k Ježišovi. Zároveň, hlavné vlastnosti davu, ktoré z neho robia presne dav, a nie ľudí. Slovo pozornosť je nakreslená na slovo so silným negatívnym výrazom - Scam: "On je daný nadpisu na súde." Dav o tvár, jeho správanie je popísané neúplnou ponukou (vynechané, aby sa podliehalo): "Zamýšľané v očakávaní spojenia a strhol späť a dopredu." Shopotok6 a povesti vyrobené davom zákona, ako by sami: "A veľa obchodov v okolí a povesti z mnohých strán." Slovesá tlačili a čerpali označili nezmyselné akcie stvorení neúmyselných a spôsobujú združenie s správaním stáda oviec.
Tu, okrem skrytých porovnaní (davy s stádom), môžete vidieť skrytú narážku: obraz oviec, stádo je široko používané v evanjeliách, Ježiš si zavolá pastier, to znamená pastier. Na obrázkoch pastiera a oviec postavených, najmä, celá 10. hlava evanjelia Jána: "Som dobrý pastier: dobrý pastier verí, že jeho život pre ovce" (Ying 10:11). Básnik neopisuje ani súd, ani výsmech rímskych bojovníkov, čo predstavuje len zvedavý dav publika s jeho ľahostajnou chorobou obhajou a túžbou mať trápenie tých, ktorí zomrie, skutočne, v záujme samotných ľudí : "... A môj život predpokladám, že pre ovce" (v 10:15).
Laconic evanjeliový príbeh v básni sa stáva konkrétnymi detailmi: Dav sa ukáže, že je na nasledujúcom pozemku a vyzerá z brány, konkrétne sa objavuje v charakteristike "High Mountain", s ktorým DIVOR ukázal Ježišovo "všetko kráľovstvo vesmíru na okamih času "(LK 4: 5):
Bola si spomenutá na Skat zväčšených
V púšti a tú strmosť ...
Epizóda vzkriesenia lazaru zaberá celú budovu je najpodrobnejšia:
A úzke miesto chudobných v lache
A zostup so sviečkou v suteréne,
Kde sa zrazu Gaslah v strachu
Keď vzkriesený vstal ...
V evanjeliu sa nič nehovorí o chudobe alebo bohatstve Mary a materstva a tých Židov, ktorí prišli k nim "Konzola ich v smútku o ich bratovi" (Ying 11:19), nie je takýto detail ako sviečka. Suterén v básni zodpovedá jaskyni v pôvodnom zdroji: "Takže si vzali kameň z jaskyne, kde ležal mŕtvy" (v 11:41). Pozornosť je nakreslená na použitie slovies nedokonalých druhov, aby označili jednorazovú a krátku akciu: Gasla, vstal. Zdá sa, že tento moment je reprodukovaný, ako počas pomalého pohybu filmu, alebo opakovane opakuje.
Na rozdiel od pôvodného zdroja v básni, existuje značné množstvo maľovanej slovnej zásoby: ohrozené, mierne, drsné, tlačené, čerpané, skladovanie, nádherné, strmosť, v chate, atď (všimnite si, že slovo discount stráca v kontexte, negatívny výraz). Charakter obrazu v básni je typický pre pasternak: METAPHORS prevláda ("Svetiy's Lead Hmotnosť šiel do nádvorí neba") a Metonmia ("Láska nie je dotýkať srdcia").
Hrdina básne nie je nikdy pomenovaný podľa mena, ale naznačuje záverečnú 3. osobu, "vyžaduje" v súvislosti s pridruženým zdrojom písania z veľkého písmena. Rovnako ako v evanjeliách, anafor opakovane používal v báseni - opakovanie Únie a na začiatku verša:
A Manželstvo sviatok v Cana,
A zázrak je remenselný stôl
A more, ktoré v hmle
On je na lodi, ako v Sukhu, šiel.
S uprostred šiestej stanzy sa objasňuje, že všetky udalosti básne sú uvedené z hľadiska Ježiša:
A uniknúť do Egypta a detstva
Už si spomenul, ako spať.
Spomenul som si na scat najväčších ...
V posledných troch cudzincich, dizajn syntaxe, počiatočná ako návrh s homogénnymi subjektmi, sa pripomenula, prostredníctvom balíka sa rozpadá na množstvo nominantov. Táto metóda prideľovala hlavné etapy aktivít Ježiša - od pokušenia diabla v púšti a zázraku v Cane pred vzkriesením "štvordňového" LASP. Popis posledného zázraku je najpodrobnejší, to má najväčší počet riadkov a je v silnej textovej pozícii - na konci básne, a dizajn zostáva nedokončený - stojí za to bod. Tak najdôležitejšie pre román "Dr. Zhivago" motív je pridelený - prekonanie smrti, víťazstva nad ním.
Nie je možné nesúhlasiť s B.Gasparova v tom, že Roman Pastork bol postavený na hudobnom práve7. V skutočnosti, pre tento produkt sa vyznačuje nekonečnými opakovaním a rôznymi témami, situáciami. Vývoj každej témy možno venovať celej práci, tu sa zameriavame na motív zostupu so sviečkou v suteréne.
Obraz sviečky je najznámejším leitmotifom románu. Sviečka stojí ako symbol života, osud, kreativity, bdelosti a ako predmet domácnosti, neustále vznikajú na stránkach Dr. Zhivago a spôsobuje združenie s odvolaním evanjelia: "Nechajte svoje tehotné a horiace lampy" (LC 12: 35). Symboly sviečky je všeobecne vyslovené, keď sú protiľahlé sviečky / zlé počasie, ako v básni "Zimná noc". Existuje podobná opozícia v prózovej časti. Takže, počas búrky v meste Meuiseev, keď tajomný knock, mademoiselle flory "bežal na vychádzku zhivago, ale tiež počul knock a šiel dole na sviečku, aby sa stretol s vetrom vetra vytiahol dvere jeho rúk Sviečka a visel okolo z ulice so striekajúcim studeným "(CH.V, GL,9, P.153-1548). Tak, tam je zostup so sviečkou, ale nie v suteréne, ale v nepriaznivom počasí, ktoré uhasí sviečku. Zostup do suterénu (ale bez sviečok) je k dispozícii v tretej časti. Dungeons, suterén sa tu nazýva univerzitná anatómia. "On šiel dole ohýbacích schodov do suterénu v suteréne voňajúcej formalínu a karbole a prítomnosť tajomstiev sa cítil vo všetkom, pretože neznámy osud všetkých týchto dýz a ukončenie najčastejšieho života a smrti, ktorý sa tu nachádza v suterén ako doma alebo na jej ústredí "(CH.III, CH.2, P.76).
Motív zostupu so sviečkou v suteréne sa objavuje vo väčšine spotrebiteľského zmyslu. V vaiskinových nahrávkach, Zhivago hovorí o rezervách uložených v pivnici: "Milujem v zimnom teplom dychu žalára, biť korene nosa, zem a sneh, sotva vychovávať potopenie dverí pivnice, na začiatku hodiny, na Zimné svitania, so slabým, pripraveným na poistku a sotva svietiacich svetiel v ruke "(Ch.IX, CH.275). Všimnite si, že sviečka (alebo iná lampa) je pripravená fuggle do dungeonu, ako pod pôsobením zlého počasia. Rovnaký motív sa opakuje v epilóze v Tanyi príbehu: "Som lepší pre teba, hovorí, že z horných krokov, postele Sveti, hovorí, a dobre, s Pelenkou na Lestenkine Underground" (ch.xvi, ch.4 , str.498). Sviečka v tomto prípade zostáva na poschodí - a lupič v podklade (pivnica, suterén, dungeon) zabije peten.
Tak, v básni "zlé dni", ísť dole na sviečku v suteréne, Kristus chytí tajný život a smrť a porazí smrť. Nie je tu kontaminovaný evanjeliovým grafom vzkriesenia lazaru s apokryfálnym grafom zostupu do pekla?
Vzniká ďalšia otázka. V tejto báseň sa sviečka objaví na stránkach románu za posledný čas a zhasne. Sviečka, všeobecne akceptovaný symbol ľudského života, zhasne v čase vzkriesenia. Prečo? Nie preto, že to nebude "smrť" (Apokalypsa, 21: 4), ako bol počiatočný pasternak nazval jeho prózy?
Vyššie uvedené nie je ani zďaleka vyčerpaná, ani otázka transformácie primárneho zdroja v básni, ani ešte viac, na jeho spojenia s prózovým textom románu. Nebolo to o tejto práci o mieste "zlých dní" v cykle básne Yuri Zhivago. Všetky tieto problémy môžu byť vyriešené plne len v kontexte štúdia textových sémantických polí celého románu "Dr. Zhivago".
Okrem týchto otázok, úroky sú tiež rozsah, v akom by sa dočasné zdroje mohli prejaviť v texte básne, medzi ktorými možno predpokladať napríklad drámu K.R. "Tsar Judaisky", báseň I.A. BUNINA "VSTUPNOSTI V Jeruzaleme" a ďalšie.
Bez nečinnosti, otázka sprostredkovateľskej väzby práce, najmä s vizuálnym umením z hľadiska verbalizácie kultových značiek, tiež oslavuje: závislosť "evanjelium" básne Blpasternak zo sveta a Ruské umenie je zrejmé. Pokiaľ ide o "zlé dni", pôvod sviečky ako detaily epizódy vzkriesenia Lazarusu môže byť spojená so slávnym gestaveným gruburyom a niektorými dielami maľby a časti básne, kde sa správanie Dav je zobrazený, môže byť vnímaný ako druh "zrkadla" analógy sochárstva M ActOKOKOLSKY "Kristus pred rozsudkom ľudí" - v báseň Panenak predstavila to, čo vidí "Krista" antikolínu ".
Stručne povedané, otázka intertextuálnych väzieb Báseň "Zlé dni" a ich prejavov na úrovni textu sa zdá byť skutočne obrovský a vyžaduje si ďalší rozvoj.
Poznámky
Slovník moderného ruského literárneho jazyka. T.3. M.; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1954. Art. 1168-1170. Vysvetľujúci slovník ruského jazyka. T.1 / ED. prof. D.N. Shushukova. M.: OZIZ, 1935. Článok.813.
Združenie vzniká s "Okayan Days" I.A. BUNIN.
Text básne citovaním uverejnením: Panennak B.L. Dr. Zhivago: Roman. M.: Sovietsky spisovateľ, 1989. S.527-528.
Texty evanjelií sú citované synodickým prekladom.
Fasmer M. etymologický slovník ruského jazyka. Za. s tým. a pridať. O.N.TRUBACHEVA. T.3. M.: Pokrok, 1971. S.57.
Písanie b.l.pasternak.
Gasparov B. Dočasný kontrakt ako tvoriaci princíp nového pasterak "Dr. Zhivago" // Priateľstvo národov. 1990.02.9.2019.
Text románu je citovaný zadanou verziou.
O takejto verzii mena Správy V. Borisov v nasledujúcom svete k románu. / Doktor Zhivago. Vyhláška. ed. Str.724).
Bibliografia
Pripravovať túto prácu, materiály z miesta http://www.yspu.yar.ru/ boli použité
Ježiš na koni na osla vstúpi do Jeruzalema. Vstup do osi, Ježiš ukazuje, čo si svet chce, nie vojnu s Rimanmi. Obyvatelia Jeruzalema sa stretávajú s Ježišom, ktoré pokrývajú cestu pred ním palmovými vetvami. Židia očakávali Mesiáš (Spasiteľ z pravidla Rimanov). Židia vedeli o vzkriesení Lazaru a verili, že Ježiš bol dlho očakávaný Mesiáš. V chráme Jeruzalem Ježiš zmení tabuľky zmenené, výkričník: " je napísaný - môj dom mojej modlitby bude sprostredkovateľský; A urobili ste ho twist z lupičov"(MF.21: 13). V chráme Ježiš lieči chróm a slepý (MF.21: 14). Odchod z Jeruzalema, Ježiš strávi noc vo Viph. Dovolenka symbolizuje uznanie misie Ježiša Krista, ako aj skutočnosť, že táto udalosť je prototypom vstupu syna človeka k raji. Oslava vstupu Pána v Jeruzaleme v ortodoxu.
Po prvýkrát bol založený v Jeruzaleme vo štvrtom storočí. Nakoniec v západnej tradícii dovolenky, pod názvom "Palm Nedeľa" pridáva do siedmeho storočia. Dovolenka je oslavovaná ortodoxnými, katolíkmi a mnohými protestantmi. V ortodoxu, vchod z Pána v Jeruzaleme nemá odpor (hoci v sobotu Lazareva možno zvážiť v predvečer dňa predtým) a náklady na úroky, pretože vchod Pána v Jeruzaleme okamžite nasleduje vášnivý týždeň. Na All-In-Bed Luck pod dovolenkou vchodu z Hospodinov v Jeruzaleme, ortodoxné stretnúť nadchádzajúce páni a pozdraviť Ježiša ako víťaza pekla a smrti, drží pobočky, kvety a osvetlené sviečky v rukách. V dopoludňajších hodinách sa modlitba číta na požehnanie palmových vetiev, ktoré sú v slovanských krajinách nahradené vŕbovými pobočkami. Vŕbové pobočky potom, čo je posypané svätú vodou. A zasvätené vŕbové pobočky sami sú uložené počas celého roka, zdobia i ikony v dome. Tam je zvyk uvedenie zasvätené vŕby v rukách mŕtvych ako znamenie, že budú poraziť smrť v Kristovi, oživí a spĺňa Spasiteľ s posvätenými pobočkami.
Dovolenka gymnografia v ruskej ortodoxu.
| Tropear, Hlas 1. Bežné vzkriesenie / Po prvé, vášeň záruk / od mŕtveho postaveného ESI Lazarus, Bohu Krista. / To isté, čo máme, Yako, víťazstvo znamenia značiek sú oblečené, / Víťaz smrti Scream: / Osaned v Vychnyh, / Blessed Breakery v mene Pána. Hudba: Major, / Exodus Kristus, / Osanna vo vysokej úrovni / a plačeme / požehnaj vám v mene Pána. V Tropar, hlas 4.: Jeho krst, Kristus, jeho krst, nezabudnuteľný život s vzkriesením vás, / a prichádzam na: / Osanna na diaľnici, / požehnaný potravín v mene Pána. KONDAK, HAY 6TY: Na tróne na oblohe, / na Rass na Zeme nositeľné, Kristus, Boh, / Angels chváliť / a deti spievajúce / zbytočné: / požehnané ESI, Ginger Adam Appeal. |
Ľudové tradície.
V Rusku je zvyk bežné zasiahnuť strapce vŕby dospelých, deti, domáce dobytok. Predpokladalo sa, že k nim pridávať vitalitu. Predpokladá sa, že vŕba chráni: chráni pred nečistým silou, chráni dom, zastavuje oheň a búrku, zdvihne siatie, odišlo od muža diabla. Z tohto dôvodu, zasvätená vŕba uložená na celý rok na lodi, a tým, že prináša čerstvé z Cirkvi, starý bol zostupovaný riekou alebo uviazol v zemi na ihrisku. Po hrajovaní navzájom s pobočkami, zvyčajne vyslovili kúzlo: " Byť zdravý ako Willow "," Rastú ako Willow "," Nie som bew, Willow bije, "" Verba Hleust, Bay na slzy" Tieto vintage kúzla sa zmenili na komické detské piesne. Rodičia mierne zasiahli deti s partiou vŕby a hovorili:
Verba, verba, verba HLEUST, verba Heroh bije slzy.
Verba modrá bije so životnou, verba krasnaya bije márne, verba bela porazí prípad,
Verba Hleust - bije na slzy.
Týždeň pred Veľkou nocou, na Palm Nedede, boli v mestách usporiadané veľké verbálne smútiky.
Veľa výrokov je spojených s VERVA v Rusku:
- v predvečer verbálnej nedele St. Lazar pre verbu lazil;
- Hovädzí dobytok je vyplývajúci v oblasti prvýkrát s verbou nedeľou;
- Ak je verbálny týždeň spájkovaný, s matgami, potom bude yari dobrý;
- Na slovesnej mrazu - pneumatiky chleba budú dobré;
- verba rasputle vedie, poháňa poslednú rieku Ice;
- Nie o vŕby bije, ale starý hriech.
Boris pasternak "zlé dni."
Slovné nedeľné udalosti a následný vášnivý týždeň sú venované básne B. pasternak "Dove dni" z románu "Dr. Zhivago". |
Keď minulý týždeň Vstúpil do Jeruzalema, Osiadený, aby sa stretol s poškodením, So sebou s pobočkami. A dni sú všetky impozantné a drsné, Vedúci gravitácia je všetko A tmavé sily chrámu Dav na nasledujúci graf A veľa šepotových ďalších dverí Bola si spomenutá na Skat zväčšených A Manželstvo sviatok v Cana, A úzke miesto chudobných v lache |
Texty Písma v jeho básní žijú ako drahé kamene v ráme - bez straty vlastného lesku, získavajú a niečo iné: náladu a tie obrázky a nápady, nad ktorými sa básnik odráža. Výsledkom je, že biblický pozemok, ktorý je ľahko prejsť, pretože "Už som to počuli mnohokrát," získavanie nových farieb, zostáva v mysli čitateľa.
Medzi "básňou Yuri Zhivago" sú biblické pozemky formálne venované šiestim - "na vášniví", "vianočná hviezda", "zázrak", "zlé dni", "Magdalén I", "Magdalen II", "Gefseiman Garden" . Keďže naša úloha nezahŕňa akademickú analýzu poetického cyklu, vyberieme si z nich ľubovoľne len tie, ktoré sa týkajú myšlienok a nálady vášnivej siddemickej.
Veľký pondelok
Zázrak
Kráčal z Viph v Yurusalime,
Vopred s smútkom predtušovania Tom.
Spinty ker na chladnejšie bol pochovaný,
Cez chatu v blízkosti dymu sa nepohyboval
Tam bol horúci vzduch a trstina bola nehybná,
A Mŕtve more odpočinku.
A v horkosti argumentovať s horkosťou mora
Kráčal s malým davom mrakov
Na prašnej ceste, na ktorej zlúčenine,
Prešla do mesta pri rozpätí študentov.
A tak prehĺbil svoje myšlienky,
Že pole bliká v smútku.
Všetko sa mení a dopĺňa. Jeden on stál v strede
A lokalita položila vrstvu na zabúdanie.
Všetko zmiešané: teplé a púšť,
A jašterice a kľúče a prúdy.
Obraz sa nezvýšil, nie ďaleko,
Úplne bez ovocia, len vetvy a listy.
A on jej povedal: "Za čo ste prsníka?
Aká je moja radosť vo vašom tetanu?
Som smäd a vreca, a vy ste prázdny,
A stretnutie s vami nenapraviteľné žuly.
Oh, ako ste urážlivý a pekný!
Zostaňte ako pred rozštiepením rokov. "
O priechodnom triašom dreva,
Ako blesk iskru v hromovom okraji.
Obraz sa inkuboval.
Nájdite v tomto čase minútu slobody
V listoch, pobočkách a koreňoch a trupe,
Podarilo sa nám zasiahnuť zákony prírody.
Ale zázrak je zázrak, a zázrak je Boh.
Keď sme v zmätku, potom je priemer
Príbeh neplodnej postavy je evanjelická udalosť Veľkého pondelka. Básnik však zistí jeho dôraz na tento graf.
Po prvé, je to stav prírody. Vášničný sa začal - a celý svet sa meria predovšetkým nadchádzajúcim udalostiam. Nepohybujte sa dymom, Reed, Mŕtve more. Nálada horkého podpery a vôňa červeného dreva, náhle vznikajú alebo v okrese, alebo v prevahe vedomie Krista (a ten pocit je zjavne dôležitejší ako otázka, či sa v Palestíne rastie v Palestíne a môže cítiť Čas roka).
Veľmi význam je tiež získaný samotnou zmesou, "ofenzívna a pekná". Mala šancu konzolu Boha v jeho utrpení. A namiesto toho mu dáva stretnutie "nepravidelného žula".
Končí báseň odvolaním, možno na hlavnú tému v týždni. Autorom nehovorí o príchode vzkriesenie, ale tvrdí o vlastnostiach zázraku, zdôrazňuje jeho všemocnosť, nezávislosť od našich úverov a prekvapenia:
Keď sme v zmätku, potom je priemer
Prepustite okamžite, prekvapené.
Bez ohľadu na našu náladu a stav do konca vášnivých týždňov sa jeho hlavný zázrak bude nevyhnutne stať.
Veľký utorok.
Holubica
Keď minulý týždeň
Vstúpil do Jeruzalema,
Osiadený, aby sa stretol s poškodením,
So sebou s pobočkami.
A dni sú všetky impozantné a drsné,
Láska nie kontaktovať srdcia,
Pohŕdavo posunuté obočie,
A tu je predpoveď, koniec.
Vedúci gravitácia je všetko
Ležia na nádvorí neba.
Hovorí pouličné farizety,
Julia pred ním, ako Fox.
A tmavé sily chrámu
Je daný nadpisu na súde,
A s vrstvosti, to isté,
Ako chváliť predtým, hnetejte.
Dav na nasledujúci graf
Pozrel sa z brány,
Tlačené v očakávaní
A ďalej.
A veľa šepotových ďalších dverí
A povesti z mnohých strán.
A uniknúť do Egypta a detstva
Už si spomenul ako sen.
Bola si spomenutá na Skat zväčšených
V púšti a táto strmosť,
S ktorými svetová sila
Bol zvádzaný Satanom.
A Manželstvo sviatok v Cana,
A zázrak je remenselný stôl
A more, ktoré v hmle
On je na lodi, ako zajac, kráčal.
A úzke miesto chudobných v lache
A zostup so sviečkou v suteréne,
Kde sa zrazu Gaslah v strachu
Keď vzkriesený vstal ...
Formálne, básne "zlé dni" s udalosťami veľkého utorka nie sú pripojené. Jeho graf sa podobá viac času. Vstup Pána v Jeruzaleme
Osiadený, aby sa stretol s poškodením,
So sebou s pobočkami -
Nahradený súdom vysoko kňazov, \\ t
Hovorí pouličné farizety,
Potom - odkaz na dav na Dvora audítorov Pilát.
A s vrstvosti, to isté,
Ako chváliť predtým, hnetejte.
Básnik naďalej premýšľať o téme zázraku. Preto sa zázraky vyberajú zo všetkých predchádzajúcich udalostí života Spasiteľa - pokušenie v púšti, manželstvo v Cane, prechádzky po vodách, vzkriesenie Lazaru.
(Túžba niektorých tlmočníkov, aby sa v posledných riadkoch, ktoré sa objavili Kristovi, sa nám javí ako celkom pravda. Po prvé, Kristus nemohol vnímať obraz vlastného vzkriesenia z časti. Po druhé, opis okamihu, "Kedy Vzkriesený vstal "pred davom, zodpovedá vzkrieseniu lazaru).
Ako vidíte, osem z plot sa zavrie, vezme nás späť na vášnivé sadémie.
Nie je náhodou, že posledný v reťazci pánov zázrakov je už jedno spáchané vzkriesenie. Avšak, teraz, uprostred vášnivý týždeň, všetky bývalé zázraky sa zdajú byť s niečím dlhým, "zapamätajte si ako sen."
Vôľa alebo žiadne vzkriesenie? Vášnivý saddemický - zlé dni.
Veľká streda.
Magdalén
II.
Ľudia majú dovolenku.
Okrem toho
Umyjem svet z vedra
Som zastávky viac prediktívne.
Nenájdem sandále.
Nevidím nič kvôli slzám.
Na mojich očiach padol závoj
Pramene rozmazaných vlasov.
Nohy som v hempell,
Naliali ich slzy, Izus,
Závit boas zabalila z hrdla,
V vlasoch pochovaných, ako v Burbus.
Budúcnosť vidím tak podrobné
Ako keby ste ho zastavili.
Teraz som schopný predpovedať
Chráňte Clairvoid Siville.
Zajtra bude pád závoj v chráme,
Dostaneme sa do kruhu stranou,
A Zem hojdačky pod nohami,
Možno pre mňa.
Riadky konvoja budú prestavané,
A jazdci začne vlak.
Ako keby v búrke, tornádo, nad jeho hlavom
Tento kríž sa bude ponáhľať do neba.
Zostanem na zemi na nohách ukrytia,
Červené a upchaté ústa.
Príliš veľa rúk pre zbrane
Na konci kríža sa šíri.
Pre koho je toľko šírky na svete,
Toľko múky a tak moc?
Je tam toľko sprchy a životy na svete?
Toľko osád, rieky a hájov?
Ale tie tri dni prechádzajú
A zrazil sa do takejto prázdnoty
Čo pre tento hrozný interval
Som až do nedele Dorast.
Veľká streda. Kristus v Bethy.
Budeme ponechať malé teologické nepresnosti pasterak textu - otázka, či bola Harmnica umytá nohami Krista, to bola Magdalina, ako aj zjavné prekrytia. (Závery v chráme klesá v čase smrti Krista, a potom večer v piatok sa stane zemetrasenie. To znamená, že vo vzťahu k životnému prostrediu, to nie je "zajtra", ale " pozajtra"). Poďme venovať pozornosť nálade tejto básne.
Vášnivý sa priblížil do stredu a básnik nás prijal k predpovede. Hlavné evanjeliové udalosti sú zobrazené výhľadom na ženu - veľmi emocionálne, možno aj trochu zmyselné. Avšak, v tejto ženskej brúsenie, pasternak vytvára dynamický vizuálny obraz, pohybujúci sa, ako keby snímam fotoaparátom so šípkou.
Všimnite si, že sa zmení z Quatrain do Quatrain stupnice znázorneného. Život, pre-Holiday Rutle, BUSKO ZÁKAZNÍKA V KRYTICH VLASTNOSTI TU JE HODNOTENIE TEZPEČNOSTI ROZHODNUTÍM - jazdci, ktoré cestujú z miesta vykonávania realizácie. Kríž, obrovský, ako tornáčka, rastie doslova na oblohu.
Zdá sa, že maľba ukrižovania sa rozširuje, zachytáva celý svet a možno aj celé svetové histórie:
Je tam toľko sprchy a životy na svete?
Toľko osád, rieky a hájov?
A po príde ticho.
Až do vzkriesenia dostaneme tri dni. Veľká streda.
Maundy štvrtok.
Gefseiman smutný.
Merzian hviezdy sú ďaleko ľahostajné
Tam bol prelomený cestnou šialenou.
Cesta išla okolo horského olejnatého
Na spodnej strane pod ňou pokračoval Cedar.
Trávnik zopustil od polovice.
Šedé strieborné hmotnosti
Pokúsili sa vstúpiť do vzduchu.
Na konci bola niektorá záhrada, na zemi.
Žiaci opúšťajú za stenou,
Povedal im: "Duša sa smútne,
Zostaňte tu a prebudíte so mnou. "
Odmietol bez konfrontácie,
A teraz to bolo ako smrteľníci ako my.
Nočná dal je teraz zdaná hrana
Zničenie a nezmysly.
Najhoršie z vesmíru bol neobývaný
A len záhrada bola miestom na život.
A pri pohľade na tieto čierne zlyhania,
Prázdne, bez začiatku a skončenia,
Aby táto misa smrti prešla,
V ploti sa modlil svojho otca.
Zmäkčenie modlitby smrti je
Išiel za plotom. Na zemi
Žiaci zobrazujúci sen
Chyba v cestnej kickle.
Zobudil ich: "Pán vás naozaj povzbudil
Žiť v mojich dňoch, zničili ste ako vrstva.
Hodinu syna ľudského dierovaného.
Zradí sa do rúk hriešnikov. "
A len povedané, nie je známe, kde
Dav otrokov a rozsahu vagrántov,
Svetlá, meče a dopredu - JUDAS
S zradným lobenom na pery.
Peter dal meč na odpustenie plnokrvníkov,
A jedno z nich oddelenie.
Ale počuje: "spor nemožno vyriešiť železo,
Ak chcete dať svoj meč na mieste, muž.
Určite temnota okrídlených légií
Otec by ma tu nevybavil?
A vlasy potom na mňa nie je traww,
Nepriatelia by sa rozprašovali bez stopy.
Kniha života však išla na stránku,
Čo je drahšie pre všetky svätyne.
Teraz by sa to malo splniť,
Nechajte to splniť. Amen.
Vidíte, priebeh veku je podobný podobným
A môže napadnúť na cestách.
V mene hrozného veľkého
Som v dobrovoľnej múke do rakvy.
Chodím do rakvy a v treťom dni je prestavaný,
A ako fure na riečnych raftoch,
Krásne sa plávajú z tmy. "
Maundy štvrtok. Evanjelické udalosti tohto dňa sú tajné hromadné a ďalšia modlitba za ňu o miske. Na prvý pohľad je pasternak báseň rýchlym oprávstvom druhého pozemku, veľmi rýchlo. Iba pozornosť tu z nejakého dôvodu sa posunula na krajinu.
Bolo by možné vypočítať "Gefseman Garden" krajinný náčrtok, ale ako už vieme na Magdaléne, krajina pastlianky je dynamická. Ak sa pozeráte pozorne, tu sa mení rozsah obrazu z Quatrain. A nakoniec sa krajina ukáže, že nie je úplne scenérie.
Báseň však začína naozaj ako druh náčrt: noc, rieka, otočenie cesty.
Cesta išla okolo horského olejnatého
Na spodnej strane pod ňou pokračoval Cedar.
Ako dôraz, budeme venovať pozornosť "ľahostajným vzdialeným" hviezdam. A potom, doslova pred našimi očami, obraz sa začína transformovať.
Ukazuje sa, že na oblohe - nie len hviezdy, je tu Mliečna dráha. To znamená, že cesta začala na zemi, akoby pokračovala na oblohe. Listy divokej olivy sú sivasté od prírody, - v lunárskom svetle môže naozaj pripomenúť hviezdy. Ale to bojovalo na ceste zo zeme do neba zdieľa poruchy. A s cieľom zbierať ju spolu, potrebujete úsilie.
Šedé strieborné hmotnosti
Pokúsili sa vstúpiť do vzduchu.
Najhoršie z vesmíru bol neobývaný
A len záhrada bola miestom na život.
Takáto transformácia sa deje náhle, ale hneď po Kristovi sa snaží pozerať na svet očami jednoduchého smrteľného:
Odmietol bez konfrontácie,
Ako z vecí získal pôžičku
Omnipotence a Miracle
A teraz to bolo ako smrteľníci ako my.
A okamžite noc prestane byť len v noci, zmení sa na "čierne tipy, prázdne bez začiatku a konca." Otočenie sa otca, Kristus bojuje so smrťou. Opäť obnoví vesmír.
... kurz storočia je podobný
A môže napadnúť na cestách.
Ktorý z nás videl som, ako sa storočia horí? Básnik však okamžite odpovedá na túto otázku:
A ako fure na riečnych raftoch,
Pre mňa na skúšku, ako Barge Caravan,
Protizápadu plaváka z tmy.
Pred nami - opäť rieka a pás svetla na tmavej vode. Alebo možno je to mliečna dráha? Alebo len jeden bez úsilia ide do druhého?
Maundy štvrtok. Pred nami čaká na najdôležitejšiu vec.
Veľký piatok.
Škrupina
Ticho. Išiel som na usporiadanie.
Odchod do dverí Jamb
Chytím sa v vzdialených ozveniach,
Čo sa deje v mojom storočí.
Dusk Night je na mňa nastavená
Tisíc ďalekohľadov na osi.
Ak nemôžete, kúpiť,
Miska tohto priechodu je vložená.
Milujem váš plán tvrdohlavý
A hrajte túto úlohu.
Ale teraz je tu ďalšia dráma,
A tentoraz som ma zamietol.
Ale myslel na rutinu akcií,
A na konci cesty.
Som sám, všetko potopenie v Pharyce.
Život žije - nie je to pole. Br\u003e
Na prvý pohľad, "Hamlet" - sa nevzťahuje na básne Yuri Zhivago na evanjeliové témy, ale všetko nie je také jednoduché. Venujte osobitnú pozornosť pre dva body.
Báseň bola napísaná vo februári 1946. Potom pasternak dokončil prenos tragédie Shakespeare (prvé verejné čítanie sa konalo), potom (v zime 1945-1946) začal pracovať na románe.
Vo všetkých "evanjeliových" veršoch je Kristus znázornený veľmi ikonicky. Je možné povedať, že s podrobným odvolaním na evanjelický text, vo veršoch pasternak, nie je priamo (nie cez oči iných hrdinov) vidieť, zmyselne zobrazený Spasiteľ. Najčastejšie sa básnik hovorí len - on.
Vzhľad obrazu Hamleta (alebo herec, hranie Hamlet), umožňuje básnika ostro nasadiť situáciu a povedať "I":
Ticho. Išiel som na usporiadanie.
"Hamlet", ako keby opäť opakuje mnohé motívy, ktoré sme už počuli v "evanjelických" veršoch.
Toto a "Dusk Night", proti hrdinovi (ako v "Ghefseiman Garden") a oveľa podrobnejšie ako tam, zvuky "Modlite sa o miske". Ale hlavná téma tu znie inak - ostro a osobne.
Pripomeňme si slávnu Hamletova monológ. Možno, že hlavná myšlienka je vyjadrená v prešívaní:
... hodný skladom
Pokorné pod údermi osudu
Ile musí mať odpor.
Ale v skutočnosti, tá istá otázka Krista, ktorá sa predtým rozhodla pre seba, odmietajú "od všemotožív a nádherne" a vysvetľuje apoštolov
"Spor sa nedá vyriešiť železom."
V oboch prípadoch však neexistuje nič o podaní osudu. Vo svojom "poznámkach k transferom Shakespeara", Boris Pastork napísal: "Hamlet" nie je dráma neoslancity, ale dráma dlhu a sebapienenia. "
Dobrovoľne, ktorý by sa umožnil ukrižovať, Kristus sa usmrtia. Posielanie románu pre zahraničnú publikáciu, Boris Pastork má právo očakávať násilie vo svojej vlasti, ale neopustil krajinu.
V evanjeliovom pozemku boli skúsenosti sám básnika o organickej tu, dokonca aj pred napísaním románu opakovane nominovaný na Nobelovu cenu a musí sa predpokladať dobre, kto vedel, koľko demózií bolo na ňom napísané príslušným orgánom: \\ t
Odchod do dverí Jamb
Chytím sa v vzdialených ozveniach,
Čo sa deje v mojom storočí.
Odmietnutie rezistencie silou nemá vždy slabosť. A obeť dáva zmysel, aj keď sa zdá, že všetko okolo "klesá v pharisee". A prinášanie obetu, je veľmi dôležité, aby bola jasnosť mysle, až do konca; Nemáte dostatok spánku, ale pokračujte v práci.
Predtým je najobľúbenejšia a lyrickejšia história vášnivého týždňa. Život žije - nie je to pole.
Dokončíme čítanie básní Boris Panenak, v ktorom sa vzťahuje na tému Spasiteľ krížovej obete a opisuje tie evanjeliové udalosti, ktoré predchádzali.
Veľká sobota.
Na vášnivý
Viac okolo nočných čepelí.
Stále tak skoro na svete
Že hviezdy na oblohe nie sú žiadne číslo,
A každý deň, svetlo,
A ak by mohla Zem
Spala by
V čítaní žalobu.
Viac okolo nočných čepelí.
Tak skoro na svete
Že oblasť večnosti stanovila
Z križovatky do rohu
A pred svitaním a teplom
Ďalšie tisíce jedného.
Stále uzemnený nahý-gól,
A nie je nič v noci
Surové zvony
A obnoviť spevákov z vôle.
A od vášnivých štvrtok
Až do vášeň
Pláž vody Bourgue
A krivky vodných ciest.
A les sa šíri a odkryje,
A na vášni Krista
Ako modlitba budovy, stojí za to
Dav borovicových kmeňov.
A v meste, na malom
Priestor, ako na zhromaždení,
Stromy vyzerajú nagishom
V kostolných mriežkoch.
A ich oči sú zdesení.
Jednoznačne ich úzkosť.
Záhrady vychádzajú z ploty,
Krajina kolíše pôdu:
Pochovali Boha.
A vidieť svetlo kráľovských brán,
A čierne dosky a riadok sviečok,
Vysadené tváre -
A zrazu existuje proces
Vychádza sa s zavádzaním
A dve brezy pri bráne
Musia byť zničené.
A sprievodný dvor
Na okraji chodníka
A robí z ulice
Spring, Springová konverzácia
A vzduch s chuťou
A pozorovaná Ugara.
A marec rozptyľuje sneh
O populačnom dave,
Ako keby človek vyšiel,
A vykonaná a otvorila archa,
A všetko pred distribuovaným vláknom.
A spev trvať na svitaní,
A spadol do čela,
Dosiahnite tichší z vnútra
O lampičkách na odpad
Chalm alebo apoštol.
Ale o polnoci sa bude stvorenie a telo tavené,
SOOTING vypočutie na jar,
Že len čas bude
Smrť môže byť prekonaná
Posilniť nedeľu.
Veľká sobota. Všetky najhoršie udalosti tohto týždňa sa už stali a veľkej radosti sme nechali počkať jeden deň. A on sa tiahne a rozprestiera. Taká je náčrt Boris pasternak: či už očakávania Veľkej noci, alebo jednoducho očakávania jari.
A krajina v tejto báseň je takmer krajina. No, okrem toho, že nám niekedy náhodná definícia poskytne, že je všeobecne o udalostiach univerzálnej stupnice:
... oblasť večnosti ležala
Z križovatky do rohu
A pred svitaním a teplom
Ďalšie tisíce jedného.
Áno, stromy tu z nejakého dôvodu sú zapojené do všetkého, čo sa deje tak, že je ťažké pochopiť: je to les - alebo stále účastníci kostola v chráme?
A les ...
Ako modlitba budovy, stojí za to
Dav borovicových kmeňov.
Avšak, koruna pasterského poetického majstrovstva je tu schopnosť urobiť odkaz na Bibliu a dosiahnuť najhlbší význam prostredníctvom jediného opakovaného epitetu.
Zdá sa, že jar je skoro, a nie je nič prekvapujúce v tom, že les je nahý. Ale indikácia z nejakého dôvodu bliká v texte s nepríjemnými poznámkami:
Stále uzemnený nahý-gól,
A les sa šíri a odkryje,
- a veľmi nepochopiteľné:
Stromy vyzerajú nagishom
V kostolných mriežkoch.
A nakoniec, slová ADAM z tretej kapitoly Genesis prichádzajú do pamäte: "Váš hlas, ktorý som počul v raji, a ja som sa bojím, pretože potrebujem NAG."
A opäť, ako keby v čase Starého zákona, Zeme a všetci žijú na svojom stave. A nebude spomaliť, aby príde, jednoduchý, - ako ráno alebo ako jar.
Yulia Mendeleev
www.praVmir.ru.
Niektoré intertextuálne pripojenia básne B. pasternak "Zlé dni"
I.A.SUKHANOVA
Z 25 básní, dokončenie Roman B. pasternak "Dr. Zhivago", šesť je napísaných na pozemkoch kanonických evanjelií. Zamerajme sa na báseň "Zlé dni" a zvažujeme ho z hľadiska intertextuálnych väzieb. V tomto ohľade sa ukáže, že je mimoriadne zaujímavý, hoci na prvý pohľad sa môže zdať len jednoduchý zoznam evanjelických udalostí. Dovoľte nám prebývať dva typy odkazov: na väzbách s pôvodným zdrojom as prózovým textom románu.
Názov básne - "Zlé dni" - je spojený s jedným z hlavných motívov románu a "básní Yuri Zhivago" - motívom vášnivých týždňov. V názve sa aspoň štyri slová špecifikované v slovníkoch sú pripojené1: 1) zlé; 2) nepriaznivý, utláčajúci, močový mechúr; 3) škaredé; 4) hlúpe. Hlúpy možno chápať ako smiešne, absurdné. Zlé, represívne, škaredé, smiešne, asbourdo dni sú natiahnuté pre hrdinu románu, ani týždeň, ako pre Krista v evanjeliách av básni, ale na mnoho rokov - "roky nechýtok", ako je uvedené v inom báseň cyklu ("august").
V malom množstve práce - iba 36 básnikov - obsahuje sotva odkaz na všetky základné epizódy štyroch kanonických evanjelií. Uvádzame tieto epizódy: let do Egypta (MF 2: 13-15, 19-22), pokušenie z diabla v púšti (MF 4: 1-11, MK 1: 12-13, LK 4: 1-13 ), Manželstvo v Kane Galilee (Ying 2: 1-11), Chôdza vody (MF 14: 22-33, MK 6: 45-51, v 6: 16-21), LAZARUS Vzkriesenie (v 11: 1-45) , Login Jeruzalem (MF 21: 6-9, MK 11: 7-10, LK 19: 35-40, v 12: 12-15), spor s farizejmi v chráme Jeruzalem (MF 22, MK 12, LK 20), Sanhedrin Court a súd davu (MF 26: 57-68, 27: 1-2, 11-31; MK 14: 55-65, 15: 1-20; LK 22: 63-71, 23: 1 -25; v 18: 13-14, 19-24, 28-40, 19: 1-16). Podpísanie primárneho zdroja je pomerne transparentné a dekódovanie z nich nie je oboznámení s textami evanjelií, dokonca aj v prípadoch, keď epizóda nie je pomenovaná priamo, ale uhádol jeden alebo niekoľko slov, ktoré sú spoločné s textom pôvodného zdroja .
Takže v prvej Stanze, tri slová - Jeruzalem, Osaned, (c) pobočky - obnoviť epizódu vstupu do Jeruzalema. Slovo láska v druhej STANZA ("Láska nie Dotknite sa Hearts) 3 je spojená s obsahom Kázne Ježiša (" A poviem vám: Milujem svojich nepriateľov, žehná vám prekliate, nabíjanie vás nenávidíte a modlite sa za urážku vás ... "mf 5:45;" Prikázanie je nové, dávam vám, ale navzájom si milujem. Ako som ťa miloval, takže sa milujete navzájom. Podľa toho všetko, čo ste mojimi učeníkmi, ak máte lásku VLASTNOSTI. "V 13: 34-35. Pozri MF 22: 36-40, MK 12: 29-31, atď.) V nasledujúcich stánkoch do pôvodného zdroja pošlite slová farizejov, chrám, súd, Egypt , Desert, Satan, Kana, zázrak, more, išli (v pôvodnom zdroji išli, ide, ísť), vzkriesené (som vychovaný v pôvodnom zdroji) .4
Na prenos väčšiny týchto epizód sa používa recepcia parafrázy a nastanú určité sémantické transformácie textu zdroja.
V epizóde vstupu do Jeruzalema, prenášaného v štyroch riadkoch -
Keď minulý týždeň
Vstúpil do Jeruzalema,
Osiadený, aby sa stretol s poškodením,
So sebou s pobočkami -
existujú "pre scény" takýchto detailov, ako je centrum a po na ceste, zameranie je na pozdravy ľudí. Víta Ježiša v báseň presne ľudí, a nie študenti, pretože evanjelista Luka o tom hovorí, to znamená, že sú to ľudia, ktorí čoskoro kričia "odrezky!" A so zvedavosťou pozorovať násilie. To naznačuje, že po prvé, neúplné vety ("utieklo za ním"): v budúcnosti to bolo použitím takýchto štruktúr, ktoré akcie davu ("a s horlivosťou, ako chváli pred, miedky", " Spojené spoje a strčil späť a dopredu "); Po druhé, to bolo práve vyzrážané, to znamená, že boli vedené obrovským počtom ľudí. Venujte pozornosť tomu, ako je uvedený čas konania: minulý týždeň. Počiatočná hodnota slova Word je aktualizovaný - názov dňa Teraz zavoláme v nedeľu. 5 Vstupov Pána v Jeruzaleme, alebo Palm Nedeľa, sa oslavuje týždeň pred Veľkou nocou, preto vo vzťahu k Veľkému piatku, keď dôjde k súdu a ukrižovanie, Tento deň je posledná "nedeľa" - posledný týždeň.
Zmena nálady ľudí, nie je pripravená prijať kázanie lásky, jeho sklamanie je znázornené konsolidáciou plánu: "čistenie čistenia". Reťazce
Hovorí pouličné farizeje,
Julia pred ním ako Fox
odoslať nielen epizódu sporu v chráme po vstupe do Jeruzalema (Matt 22:15, MK 12:13), ale aj na iné básne evanjelií, napríklad: "Keď s nimi hovoril, scribes a Pharizees ho začal začať, nútiť ho, že má odpovede na veľa, hľadá ho a snaží sa chytiť niečo z jeho úst, aby ho obviňovali "(LC 11: 53-54). Podľa pôvodného zdroja boli nepriatelia Ježiša, okrem farizejov, boli Sadducei, vysoký kňazi a zákonníci, ale básnik hovorí len o farizejoch, pravdepodobne preto, že slovo farizejov sa nachádzalo v ruštine v obrazovom zmysle, ktorý Nie je možné povedať napríklad o Slove Sadduki. Ukazujeme na rollback týchto radov s reťazcom z "Hamlet" báseň, ktorá otvára cyklus: "Som sám, všetko sa potopí v farizee."
V báseň nie sú žiadne textové náhodky s evanjeliovým popisom davu Court nad Ježišom, ale význam jednej strany epizódy sa prenáša a zvýrazňuje: postoj ľudí k Ježišovi. Zároveň, hlavné vlastnosti davu, ktoré z neho robia presne dav, a nie ľudí. Slovo pozornosť je nakreslená na slovo so silným negatívnym výrazom - Scam: "On je daný nadpisu na súde." Dav o tvár, jeho správanie je popísané neúplnou ponukou (vynechané, aby sa podliehalo): "Zamýšľané v očakávaní spojenia a strhol späť a dopredu." Shopotok6 a povesti vyrobené davom zákona, ako by sami: "A veľa obchodov v okolí a povesti z mnohých strán." Slovesá tlačili a čerpali označili nezmyselné akcie stvorení neúmyselných a spôsobujú združenie s správaním stáda oviec.
Tu, okrem skrytých porovnaní (davy s stádom), môžete vidieť skrytú narážku: obraz oviec, stádo je široko používané v evanjeliách, Ježiš si zavolá pastier, to znamená pastier. Na obrázkoch pastiera a oviec postavených, najmä, celá 10. hlava evanjelia Jána: "Som dobrý pastier: dobrý pastier verí, že jeho život pre ovce" (Ying 10:11). Básnik neopisuje ani súd, ani výsmech rímskych bojovníkov, čo predstavuje len zvedavý dav publika s jeho ľahostajnou chorobou obhajou a túžbou mať trápenie tých, ktorí zomrie, skutočne, v záujme samotných ľudí : "... A môj život predpokladám, že pre ovce" (v 10:15).
Laconic evanjeliový príbeh v básni sa stáva konkrétnymi detailmi: Dav sa ukáže, že je na nasledujúcom pozemku a vyzerá z brány, konkrétne sa objavuje v charakteristike "High Mountain", s ktorým DIVOR ukázal Ježišovo "všetko kráľovstvo vesmíru na okamih času "(LK 4: 5):
Bola si spomenutá na Skat zväčšených
V púšti a tú strmosť ...
Epizóda vzkriesenia lazaru zaberá celú budovu je najpodrobnejšia:
A úzke miesto chudobných v lache
A zostup so sviečkou v suteréne,
Kde sa zrazu Gaslah v strachu
Keď vzkriesený vstal ...
V evanjeliu sa nič nehovorí o chudobe alebo bohatstve Mary a materstva a tých Židov, ktorí prišli k nim "Konzola ich v smútku o ich bratovi" (Ying 11:19), nie je takýto detail ako sviečka. Suterén v básni zodpovedá jaskyni v pôvodnom zdroji: "Takže si vzali kameň z jaskyne, kde ležal mŕtvy" (v 11:41). Pozornosť je nakreslená na použitie slovies nedokonalých druhov, aby označili jednorazovú a krátku akciu: Gasla, vstal. Zdá sa, že tento moment je reprodukovaný, ako počas pomalého pohybu filmu, alebo opakovane opakuje.
Na rozdiel od pôvodného zdroja v básni, existuje značné množstvo maľovanej slovnej zásoby: ohrozené, mierne, drsné, tlačené, čerpané, skladovanie, nádherné, strmosť, v chate, atď (všimnite si, že slovo discount stráca v kontexte, negatívny výraz). Charakter obrazu v básni je typický pre pasternak: METAPHORS prevláda ("Svetiy's Lead Hmotnosť šiel do nádvorí neba") a Metonmia ("Láska nie je dotýkať srdcia").
Hrdina básne nie je nikdy pomenovaný podľa mena, ale naznačuje záverečnú 3. osobu, "vyžaduje" v súvislosti s pridruženým zdrojom písania z veľkého písmena. Rovnako ako v evanjeliách, anafor opakovane používal v báseni - opakovanie Únie a na začiatku verša:
A Manželstvo sviatok v Cana,
A zázrak je remenselný stôl
A more, ktoré v hmle
On je na lodi, ako v Sukhu, šiel.
S uprostred šiestej stanzy sa objasňuje, že všetky udalosti básne sú uvedené z hľadiska Ježiša:
A uniknúť do Egypta a detstva
Už si spomenul, ako spať.
Spomenul som si na scat najväčších ...
V posledných troch cudzincich, dizajn syntaxe, počiatočná ako návrh s homogénnymi subjektmi, sa pripomenula, prostredníctvom balíka sa rozpadá na množstvo nominantov. Táto metóda prideľovala hlavné etapy aktivít Ježiša - od pokušenia diabla v púšti a zázraku v Cane pred vzkriesením "štvordňového" LASP. Popis posledného zázraku je najpodrobnejší, to má najväčší počet riadkov a je v silnej textovej pozícii - na konci básne, a dizajn zostáva nedokončený - stojí za to bod. Tak najdôležitejšie pre román "Dr. Zhivago" motív je pridelený - prekonanie smrti, víťazstva nad ním.
Nie je možné nesúhlasiť s B.Gasparova v tom, že Roman Pastork bol postavený na hudobnom práve7. V skutočnosti, pre tento produkt sa vyznačuje nekonečnými opakovaním a rôznymi témami, situáciami. Vývoj každej témy možno venovať celej práci, tu sa zameriavame na motív zostupu so sviečkou v suteréne.