"Camp" Téma v ruskej literatúre 20. storočia. Camp Life v Kolyma príbehy v
Jednou z inovatívnych a zaujímavých tém v literatúre 60-tych rokov bola témou stalinistickej represie. Národná tragédia, ktorá pokrýva celú krajinu, určil rozvoj ruskej literatúry. Zdá sa, že talentovaní autori, opozícia voči politickému režimu Stalina. Oni zase vyvolali takýto jedinečný fenomén ako SAMIZDAT. Ich knihy boli publikované v zahraničí, prilákali pozornosť globálnej komunity na nebezpečenstvo totalitarizmu, ohrozujúce všetkých ľudí. Boli to autori "tábky prózy", ktoré urobili obrovský príspevok k odháňaniu mýtov o milosti veľkého brata a jeho komplexnej sily, dierovanie spôsobu, že sloboda myslenia a slov. S cieľom charakterizovať tento náročný fenomén v sovietskej literatúre je potrebné rozobrať zoznam táborov a aspoň približne vedieť, čo napísali.
V. Shalamov (1907-1982) - spisovateľ náročného kreatívneho osudu. Sám prešiel cez tábor plachý. Začal svoju kreatívnu cestu ako básnik, a na konci 50s-kh-60s sa obrátil na prózu. Vo svojich príbehoch s dostatočným stupňom frantness bol prevedený tábor života, s ktorým spisovateľ nebol oboznámený do pekla. Vedel, ako dať svetlé náčrty týchto rokov, ukážte obrázky nielen zacko, ale aj ich strážcovia, hlavy táborov, kde musel sedieť. V týchto príbehoch sú strašné táborové situácie obnovené - hlad, dystrofia, poníženie ľudí ošúpanými zločincami. V "Kolyma príbehy" sa skúmajú kolízie, v ktorom väzňa "krídla" na prostitúciu, pred hranicou neexistencie.
Hlavná myšlienka vo svojich príbehoch V. Shalamov - Toto nie je len prevod atmosféry hororu a strachu a obraz ľudí, ktorí v tom čase podarilo udržať najlepšie ľudské kvality samy o sebe. Sú pripravení prísť na záchranu, pretože majú pocit, že ste nielen todkľúč v obrovskom aute supresie, ale predovšetkým osoba v duši žije nádej.
Zhigulin "Black Stones": zhrnutie
Zástupca memoárového smeru "tábky prózy" bol A. Zhigulin. Príbeh zhigulin "čierne kamene" je komplexná, nejednoznačná práca. Plot príbehu "Čierne kamene" - Dokumentárne-umelecké rozprávanie činností CPM (Komunistická strana mládeže), ktorá zahŕňala tridsiatich chlapcov, v romantickom impulznom, zjednotení za vedomého zápasu s kultom Stalinovej osobnosti. Zloženie v príbehu "Čierne kamene" Postavené ako autorské spomienky na jeho mládež. Preto je na rozdiel od prác iných autorov, je tu veľa tzv. "Tribal romance." Ale zároveň sa Zhigulin podarilo presne vyjadriť pocit jeho éry. S dokumentárnou presnosťou, spisovateľ povie, ako sa organizácia narodila, v dôsledku toho sa uskutočnilo, čo predstavuje tento systém. Zhigulin jasne načrtnuté vypočúvanie:
"Vyšetrovanie vykonané vôbec ... boli tiež záznamy v protokole vypočúvania. Predpokladalo sa, že napíšem slovo do programu Word - ako je zodpovedný obvinený. Ale vyšetrovatelia sú dôsledne pripojení k našim odpovediam úplne iná farba. Napríklad, ak som povedal: "Komunistická strana mládeže," zaznamenal vyšetrovateľ: "Anti-sovietska organizácia KPM". Ak som povedal: "Zhromaždenie", vyšetrovateľ napísal "zhromaždenie"
Autor by to varoval hlavná úloha sovietskeho režimu Bolo to "preniknúť na myšlienku", ani sa nerodil, prenikol a zaskránil pred narodením. Predbežné krutosti systému samočinného nastavenia. Pre hru k organizácii je hra polkvarom, ale smrteľne nebezpečné pre obe strany (o tom, čo obe strany vedeli) - desať rokov väzenia nočnej méry a rozbitého života. Funguje to totalitný systém.
Analýza príbehu Vladimov "Raverny Ruslan"
Ďalšia svetlá práca na tejto téme bola príbeh "Ruslan" Vladimov. Táto práca je napísaná v mene psa, ktorá je špeciálne vyškolená na jazdu pod odsúdeným, "Urobte vzorku" z toho istého davu a vychádzajúc za stovky Versa, ktorí riskuli o úniku bláznov. Pes ako pes. Druh, inteligentné stvorenie, milujúci človek viac ako osoba sám miluje svojich príbuzných, a určený na rozumes osudu, podmienky narodenia a vzdelávania Camp Civilization, znášať povinnosti strážcu, a ak potrebujete Výkon.
V príbehu RUSLAN, jeden obavy o výrobu, pre ktoré žije: to je udržať si objednávku, základný poriadok a zatknutie by zachovali zavedený systém. Ale zároveň autor zdôrazňuje, že je príliš láskavý v prírode (tučný, ale nie agresívny), džentlmen, obozretný, hrdý, v najlepšom zmysle slova, je pripravený na všetko pre majiteľa , Aj keď idete do smrti.
ale hlavná myšlienka príbehu Vladim Je to len ukázať: všetky najlepšie schopnosti nielen psa, a človek môže byť nasmerovaný v zlom. Najviac sväté úmysly sú reinkarnované na hriešnosti: pravda je klamať, dobre - v hneve. Oddanosť je transformovaná na schopnosť zabaliť osobu, vezmite si ruku, za nohou, vezmite si nádobu, riskujú, ak je to potrebné, a jeho vlastná hlava, a otočiť hlúpe banda "ľudí", "ľudia" v harmonickom štádiu Zhromažďovania.
Analýza príbehu Solzhenitsyn "jeden deň Ivan Denisovich"?
Nepochybná klasika "Camp Prózy" je A. Solzhenitsyn. Jeho diela na tejto téme sa objavili na výsledku rozmrazovania, z ktorých prvý bol príbeh "jeden deň Ivana Denisovich". Spočiatku bol príbeh dokonca volaný v tábore: "Shch-854 (jeden deň ZEKA)." Myšlienka príbehu "Jedného dňa Ivana Denisovich" V malom "časovom priestore" sa kombinuje mnoho ľudských osudov. To je predovšetkým Kavuratngen, Ivan Denisovich a filmový režisér Caesar Markovich. Čas (jeden deň), ako by sa nalial do priestoru tábora, v ňom sa spisovateľ zameral na všetky problémy svojho času, celú podstatu tábora systému. Téma Gulagu tiež venovala svojich románov "v kruhu prvého", "rakovinové zbor" a veľkú dokumentárne a umeleckú štúdiu "Archipelago Gulag", v ktorom navrhol jeho koncepciu a periodizáciu teroru, ktorý sa rozvíja v krajine revolúcia. Táto kniha je založená nielen na autorských osobných impozanciách, ale aj na mnohých dokumentoch a písmenách väzňov.
Zaujímavé? Uložiť na stenu!
Článok bol uverejnený v časopise "Vestnik Kemerovo State University", vydanie č. 2-4 (62) / 2015. Elektronická verzia na internetovej stránke univerzity.
"Kemp próza" v kontexte ruskej literatúry dvadsiateho storočia: koncepcia, hranice, špecifickosť
Štúdium prác patriacich k tematickému smeru tábora prózy sa angažuje od konca 80. rokov. Nasledujúci domáci literárny kritik: O. V. Vasilyeva, E. Volkova, V. Esipov, L. V. Zherán, Yu. V. Malova, A. V. SAFRONOV, I. \u200b\u200bSUKHIMA, atď, ale jednotné koncepcie "tábore prózy" nebolo identifikované, Vzhľadom k tomu, v hlavnom objekte výskumu, jednotliví autori alebo diela sa stávajú bez vstupu do smeru ako celku. Náš článok je preto zovšeobecňovaním rôznych pozícií na označenie hraniciach a plnenie tejto definície, ako aj identifikáciu špecifických vlastností smeru.
V Rusku, zážitok z tábora viacerých generácií nie je dostatočne pochopiteľné a nebudú to skutočne, že nie je toľko pozornosti, pretože by chceli niektorým výskumníkom. Podľa E. Mikhailaik (Austrália), "Zdá sa, že hlavné publikum táborovej literatúry nechce byť nielen polovičný alarm, ale vo všeobecnosti sa stretáva s nepriamo vyjadreným vyhlásením, že spoločnosť, ktorej časť má Vypadol z histórie a zmätil rovnováhu sociálnych spojení, a ona potrebuje etický a sociálny vývoj. " V západnej kultúre historikov, filozofov, filológovia na túto tému oslovujú túto tému oveľa častejšie. "Tak, v 90. rokoch. XX storočia Vo Francúzsku sa objavil nezávislý smer "estetika zmiznutia" (a vo vzťahu k textom prežívajúcich väzňov táborov - "estetika lazari"), navrhnuté, aby jednoducho analyzovali pole umeleckých výrokov o táboroch smrti a Trestné činy fašizmu, ale snažia sa pochopiť flexibilitu zmyselnosti, ku ktorej došlo uprostred XX storočia v Európe, prežili katastrofu. " V Poľsku, študujú (vrátane v škole) diela poľského tábora prózy, napríklad kniha "sme boli v Auschwitz" Tadeusch Borovsky, Christina Olshevskgo a Janusch Nelletsky, publikoval v Mníchove v roku 1946. Hoci trend zabudnutia je Sledoval v Poľsku, pretože v roku 2015 "Rusko nedostalo oficiálnu výzvu na 70. výročie oslobodenia Osvienčimu z poľskej strany: udalosť bola neuveriteľná." D. A. Ardamatskaya poznamenal, že je dôležité prekonať vyššie uvedené skúsenosti a vnútornú podstatu písania kempu prózy: "Osvedčenie samo osebe je najdôležitejšou zložkou odrazu katastrofickej skúsenosti, ktorá odoláva historickú amnéziu." Odraz a spomienka na skúsenosti sa stáva základom pre písanie práce, ktoré stelesňujú skúsenosti s poverením osoby v absurdnej realite.
Dajte nám prebývať na dvoch hodnotiacich článkoch venovaných k tábore próze. V roku 1989 sa objaví prvý revízny článok I. Suché. Domnieva sa, že tieto práce: "Kolyma príbehy" V. T. Shalamov, "nečisté" L. overson, "čierne kamene" A. Zhigulin, "Život a osud" V. Grossman. Všetci autori patriaci do tejto oblasti, výskumník považuje metódy "novej prózy" vt Shalamov, charakterizuje ich ako Vergiliev, a samotný tábor ako peklo, "mŕtvy dom", označujúci tematickú komunitu a filozofický smer: "nasadenie Ako unishustovaný autobiografický príbeh "Nová próza" po celú dobu prináša kľúčové otázky o povahe človeka a človeka. " Chôdza po V. Shalamovi, I. Surahich používa termín "nová próza". Výskumný pracovník YU. V. Malova schvaľuje začiatok priamo termín tábora próza v eseji "na próze" V. Shalamov. Spisovateľ v ňom používa frázu "táborovú tému", potom sa smer začal vzťahovať na tábor prózy, prípadne v korelácii s koncepciou opatrnej prózy.
V článku 1996, O. V. Vasilyev robí pokus o sledovanie vývoja témy tábora. Pre otvorenie témy, to trvá príbeh A. Solzhenitsyn "jedného dňa Ivan Denisovich". Ďalej, v rade, to dáva V. Shalamov, ktorý "vedome odpudzuje" z predchodcu. Výskumník sa domnieva, že príbeh oboch autorov je mimoriadne podobný, so zameraním na rozdiely v uhle pohľadu na skúsenosti z tábora: V. Shalamov má extrémne, moderátorské situácie a Solzhenitsyn - "Stredne-štatistické" tábor politických väzňov. " Ďalšia etapa vo vývoji témy - "Ruslan" Vladimova, kde je tábor opísaný očami strážneho psa. Tento autor odstránil konfrontáciu osobnosti a systému, pretože "osobný začiatok jednotlivca sa ukázal byť tak upevnený a depresívny štátom, že konfrontácia" osoba - štát "stratil svoj význam." Potom O. V. Vasilyeva skúma príbeh S. Relativova "Zone", ktorá v modernej literatúre takmer dokončil tému tábor, zjednotenie a miešanie všetkého, čo súvisí s táborom v reálnom a umeleckom svete, vrátane pozície svojich predchodcov. Vo všeobecnosti je možné identifikovať, že výskumný pracovník poznámky vo všetkých spisovateľoch: peklo a absurdné tábor. Ale tiež si všimne, že tento smer v skutočnosti potvrdil typ priemeru, rovnako ako v próze vojenskej a dediny.
V roku 2006, O. V. Vasilyeva a A. V. Savelyev samostatne apelovať na tému tábora v práci M. Kuraeva (príbeh "nočné hodinky", 1988), zvážiť ho, nasledujúci S. Dovlatov, spisovateľ, ktorý zaviedol ironický komiksový pohľad myšlienky osoby sovietskej éry, ktorá zverejňuje ľahkú metódu tragédiu problémov tábora. M. Kuraev, podľa ich názoru, tiež odmieta definovať osobu prostredníctvom koncepcií "zlého" a "dobrého", ukazuje jeho množstvu: on "vytvoril model multipolárneho priestoru, keď vnímanie, hodnotenie, povedomie o každom fenoméne Záleží na súbore dôvodov: body vízie, zrakovú ostrosť, odsúdenie vnímania, jeho túžby, jeho zručnosti a dokonca - čas dňa. "
NV Gunucuk, študuje prácu VT Shalamov, označuje poetiku tábora prózy ako globálny, celotel-life téma: "Spisovateľ zvažuje tábor ako druh modelu ľudského života, keď je jej in-neraktické kolízie a rozpory zakrývali a zhoršili na extrémny limit. "
Yu. V. Malova považuje tábor próze ako pokračovanie tradície "Cortizej prózy" XIX storočia, najmä spoliehať sa na motívy "mŕtveho domu" F. M. Dostoevsky: "Práca na táboroch XX storočia. Escoles z XIX-M na obraze Kortiky (tábor, odkazy, väzenia) ako "mŕtvy domov", pozemské peklo. Ehuma reaguje na myšlienku sveta tábora (corks, odkazy), obsadenie "slobodného" života Ruska. " Zdôrazňuje historizmus tohto smeru.
Kontinuita tradícií tábora prózy z kavalérie tiež považuje výskumníka A. YU. Minerály na príklad odrazu "poznámok z mŕtveho domu" FM Dostoevsky a "Sakhalin Islands" AP Chekhov v dielach 20. storočie.
I. V. Nekrasov, ktorý sumarizuje skúsenosti výskumných pracovníkov v monografii z roku 2003, najmä stanoviska D. Lekuha, opisuje dva smery tábora prózy XX storočia. A. I. Solzhenitsyn sa považuje za vyšetrovateľa "reálneho historického" smeru, začiatok druhého, "existenciálne", smer bol dal B. T. Shalamov. Rozlišuje sa "Autorská túžba preskúmať" človeka v limitnej situácii ". Po Shalamov, podľa výskumníka, smer pokračoval v S. Dovlatova. "Skutočné historické hľadáte vinu v externom: v Bolshevizme, v Boženom Bohu, pri narušení podstaty osoby - akýmkoľvek spôsobom, len nie samo o sebe. Smer existenciálne nájde odvahu rozpoznať: Zlo má generáciu osoby, je to jedna z komponentov svojej povahy "[Ciet. : 18, s. 36]. Takže D. Shefeus nesúhlasí s dvomi pokynmi prostredníctvom definície osoby a jeho bude zodpovednosť za to, čo sa s ním deje.
Kreativita V. Shalamov a jeho "Nová próza" I. V. NEKRASOVA považuje základ "existenčného" smeru. V rámci "novej prózy" sa spisovateľ sám pochopil špecifickú novú metódu implementácie v umeleckej forme chápania životnej skúsenosti, podľa NE TARKAN, táto "dokumentovateľnosť spojená s psychologizmom je jednou z pozoruhodných charakteristík Shalamove príbehy, ktoré Zavolal "novú" prózu "
Kľúčový bod MIKHHEEV "Nová próza" vyzýva koncepciu Anti-katarzie, ktorú navrhol. "Recepcia spočíva v zjavnom prevode seba k čitateľovi - na miesto mŕtvych, alebo skôr, na miesto nemenovaného" I ", ktorý sledoval túto vraždu ... autor úmyselne ovplyvňuje pocity čitateľa , nútený ho prežiť pre "i" úľavy - ale zároveň a dokáže svedomia. To znamená, že Anti-katarzia je ešte viac zaťažená skúsenosť namiesto úľavy alebo novej úzkosti, úzkosti, pochybností - súvisiacich lokálnej reliéfu. " Nájdeme príklady anti-katarzie av posudzovaní prác. V cykle "Vzkriesenie Larch" V. T. Shalamov, jasný príklad je príbeh "ticho", kde rozprávač je spokojný s tichom, ktorý prišiel po samovražde o nepríjemnostiach sektárskych, ktorí spevák Žalmy a hymny. Neprežuje moment smrti, je tak častá pre hrdinov kemp prózy, si myslí, že o tom, že je teraz potrebné hľadať nového partnera. V "nomadickom k smrti" V. Maksimova, jeden z hrdinov zabíja osobu, aby kariet. A pre to všetko je normálna udalosť, táborová vražda sa dokonca stala dôvodom pre nádej "lepidla" skupinového podniku a získať odmenu opery Zhundan.
A. V. SAFRONOV V článku 2013 sa domnieva, že počet táborov spisovateľov zo zaujímavého hľadiska (I. M. GUBERMAN, D. YU. SHEVCHENKO, E. V. Limmonov), vytiahnutím z Archipelago Gulag A. Solzhenitsyn. Výskumník odhaľuje vlastnosti žánru cesty, zdedil tábor próze, počnúc svoj rad z "opatrnej" literatúry, najmä "Sakhalin Islands" A. P. Chekhov:
"1)" cesta "," cesta "," cesta "v úlohe kompozitných dominantných - hrdinov" tábore prózy "v doslovnom zmysle spáchať" cestu ": komu v Sibíri, ktorý je na Ďalekom východe na Solovetsky ostrovy ...
2) Vnímanie väzenia, tábora ako špeciálneho sveta, nezávislého štátu, "neznáma krajina".
3) príbeh "na domorodcov" (väzni): história, hierarchia národnej spoločnosti, galérie väzenských a táborových druhov, štúdium príčin trestných činov; Vzťah medzi "hrubým" a "politickým" estetikou a životne dôležitou filozofiou; Jazyk, folklór.
Rovnaký výskumník uverejnil výcvikový manuál, kde je samostatná kapitola venovaná kempu próze 2. polovice XX storočia. V tomto návode je definícia smerovania: "Pod" Camp próza ", chápeme tematickú pobočku (prúd) ruskej umeleckej a dokumentárnej prózy, ktorá sa objavila v Khrushchev Thaw, ktorá bola vnímaná tradíciou tradícií "opatrná próza" storočia X1x., ... spoliehať sa na tradíciu "etnografický realizmus a žánru cesty. V súvislosti s prácou týchto autorov je tiež možná spotreba pojmu "esej - zločin". "Kemp próza" je zastúpená v žánroch memoárov, denníkov, poznámok, spomienok, autobiografií. " Dôraz sa zdôraznil práve na tradíciách cesty a obrysov, s ktorými sa nemôžeme dohodnúť, pretože v prvom rade, tábor próza je umelecké diela. Napríklad V. Shalamov tvrdil, že jeho príbehy nemali nič spoločné s esejom: "Do eseje, žiadny vzťah k próze" CR "nie. Esejné kúsky tam sú vložené na najhoršiu slávu dokumentu, ale len nejakým spôsobom vždy, keď sa vypočítajú. - Životný život sa začína na papieri úplne odlišným spôsobom ako v náčrte. Neexistujú žiadne popisy v "KR", neexistuje žiadny digitálny materiál, závery, žurnalistika. V prípade "KR" v obraze nových psychologických vzorov, v umeleckej štúdii hroznej témy, a nie vo forme "informácií", nie ako zbierka faktov. Aj keď, samozrejme, každá skutočnosť v "CR" je nezvratná. "
Sumarizujúce kľúčové body uvedené výskumníkmi, ktorí charakterizujú smer
kemp próza a ktorá sa odráža aj v dielach, ktoré nás prijali na analýzu.
1. Priestor tábora ako peklo, "mŕtvy dom", absurdné z táborák Reality (O. V. Vasilyeva, Yu. V. Malova, A. Yu. Mineralov, E. Mikhailik, I. suché).
2. Nové o osobe a jeho správaní (N. V. Ganuschk, E. Mikhailik, I. V. Nekrasova, I. Sukhikh, N. E. Tarkan).
3. Odraz zásad "Nová próza" odvodená V. T. Shalamovom (I. V. Nekramovou, I. Sukhikh, N. E. Tarkan).
4. Autobiographizmus (E. Mikhailaik, A. V. SAFRONOV, I. \u200b\u200bSuchý).
5. Docuality, historizmus (YU. V. MALOVA, A. V. SAFRONOV, N. E. TARKAN).
6. Reflexie autora (D. A. Ardamatskaya).
7. Camp ako špeciálny svet, ostrov (A. V. SAFRONOV).
Nie všetky tieto položky majú napríklad dostatočné nasadenie, napríklad mnohí výskumníci uvádzajú správanie osoby v skutočnosti v tábore, ale nešpecifikujú charakteristické vlastnosti, ktoré sa prejavili v tábore. Iba O. V. Vasilyeva špecificky tvrdí, že typ priemerného človeka je uvedený v dielach tábora prózy, pretože nemôžeme súhlasiť s, rovnako ako v rôznych prácach, osoba ukazuje rôzne známky. A v "vzkriesení smútku", hlavný charakter, ktorý unikol z pekla, písanie básní, nemožno posudzovať priemerná osoba. Zvlášť zaujímavé je aj na nasadenie reflexného charakteru tábora prózy, ktorá sa odráža v metaTextovej štruktúre našich diel. Obrátení na nasledujúce práce tábora prózy: "Vzkriesenie smreku" (1965 - 1967) V. Shalamov, "Zóna" (1964 - 1989) S. protlatlatova a "Komochse k smrti" (1994) V. Maksimova - pridelíme Umelecký obraz zóny obsiahnutým spisovateľmi s rôznym zážitkom táborov. Sú napísané v rôznych časoch, sa týkajú rôznych literárnych smerov, skúsenosti táborov sa prejavuje z rôznych hľadísk a v rôznych objemoch, ale všetci patria do tematického smeru tábora prózy s charakteristickými vlastnosťami.
Na základe týchto diel by som rád podrobnejšie zvážil všeobecné momenty: špeciálny priestor tábora, osoba v situácii nevality, reflexívnej povahy rozprávania.
Kemp je ďalší, samostatný svet, ostrov. Napriek skutočnosti, že geograficky Kolyma - polostrov a susedné kontinent, v umeleckom svete tábora prózy, stáva sa ostrov oddeleným od pevniny. To je zvlášť jasne prejavované v dielach V. Shalamov, ktoré niektorí výskumníci zaznamenali aj N. L. Leiderman: "Koncentračný tábor, ktorý napadol celú krajinu, čím čelia obrovské archipelago"; M. Broer: "Je to tiež často nazývané" ostrov "a zvyšok" pevniny "alebo" Big Earth ". Tam, na pevnine, žijú "hore", ale analogicky, Kolyma je na samom dne, "v pekle". V príbehu "na písanie", hlavná postava ide
list mu zaslal prvýkrát za 15 rokov. Dostane sa na list niekoľko dní, pohony 500 km, predáva takmer všetky cenné veci. A táto komplexná cesta hrdina nie je ani voľne, potom sa bude musieť vrátiť späť. V príbehu "Boris Yuzhanin", autor vysvetľuje, že "centrálne časti Ruska na Kolyme sa nazýva" pevnina ", aj keď Kolyma nie je ostrov, a oblasť na polostrove Chukotka, - ale Sakhalin Lexicon, posielať len Steamboats, multi-dňová námorná cesta - to všetko vytvára ilúziu ostrova. Neexistuje žiadna psychologická ilúzia. Kolyma je ostrov. Vráti sa na "pevninu", na "väčšiu zeminu". A pevnina a veľká krajina je slovník slovník: časopis, noviny, kniha. "
Obrázok tábora v týchto dielach je opísaný ako peklo na Zemi, ktoré už boli potvrdené niektorými výskumníkmi, kde sa absurdita stane normou existencie a smrť sa pohybuje z existenciálneho konceptu v jednotnom rozsahu pôsobnosti. S. D. D. sám, analyzovanie svojich predchodcov a ich vnímanie tábora, píše turistickú učebnicovú frázu: "V Solzhenitsyn, tábor je peklo. Myslím, že peklo je my sami. " . Ale v tomto prípade, aj napriek postmodernému charakteru "zóny", smiechu a hry a hry, jeho koncepcia je ešte viac depresívne: ak si peklo sme, ľudia, všetci, potom sakra nie je len tábor, peklo je Celý svet, okrem domova: "Na oboch stranách zákazu sa rozšíril jeden a bezduchý svet." "Svet, v ktorom som bol, bol hrozný," opakovane zdôrazňuje hrdinu "zóny". Kemp je systém, ktorý pôsobí nielen v rámci konkrétnej zóny, ale aj v rámci krajiny a celého sveta.
Skúsenosti z hrdinu Roman V. Maksimova "Komom na smrť" je tiež charakteristické pre tento ohľad, ktoré všetky objednávky sveta vidí len varianty systému tábora, v ktorom sú strážcovia a väzni nahradení. Celý svet je opísaný ako pasca pre človeka, silu prírody a vesmír bude prevziať ho, dokonca aj "osvetlený tábor" vyzerá "ako rozloženie hračiek, rýchlo zostavené náhodnou rukou." Výsledkom je, že pre hrdinu je svet "obrovskou myšou", ktorá zabuchne, a jediná cesta z toho je smrť (pre hrdinu - samovraždy).
V tomto priestore, špeciálna psychológia osoby, ktorá bola na hranici, snažila sa vyriešiť sám. Kľúč sa stáva filozofickým chápaním osoby v situácii neobnového. V. Shalamov v ich eseji "o próze", píše, že vo svojich príbehoch "ukázať nové psychologické vzory, nové v správaní osoby, ktoré sa vydávali na úrovni zvieraťa - Avšak zvieratá sa z najlepších materiálov a nie zviera prevedie tie múku, keď utrpeli ľudia. Nové v ľudskom správaní, nové - napriek obrovskej literatúre na väzenia a záver. " V príbehu "teplomer grick logun" V. Shalamov zdôrazňuje, že vláda je hlavným kritériom závodu ľudskej duše: "Power je rastlina. Lowed z reťazca šelmy, skryté v duši človeka, hľadáte chamtivú spokojnosť s jeho večnou ľudskou podstatou v bití v vražde. " Ďalším príkladom je príbeh "bielkovín", kde dav ľudí zabije zviera, rovnako ako to, v živočíšnej povahe osoby, smädovi vraždy.
Podľa S. Dovlatov "Zlo je určené situáciou, dopytom, funkciou svojho dopravcu. Okrem toho faktor nehody. Neúspešná náhoda. A dokonca - zlá estetická chuť "; "Osoba sa mení nepoznateľná pod vplyvom okolností. A v tábore - najmä. " Situácia vlastní ľudskú voľbu a zlo v ňom existuje vždy, rovnako ako dobré. Charakteristickým príkladom duality v "zóne" možno považovať za situáciu s jedným z postáv - Madovník Egorov, ktorého manželka nemohla spať kvôli ženskému psovi Lai Watchtail Camp. A on práve zastrelil PSA. V skutočnosti sa dopustil vraždy, vedeného dobrým cieľom. A hlavná postava samotná prechádza ťažou cestou v priebehu svojej služby v téme zlodejov: od intelektuálnej s naivnej knižnej mentality, impulznom romantickými motívmi, na predtým bezprecedentný pokles (jeho stretnutie s prostitútkou). V poslednom románe sa ukáže, že sa uzavrie, aby sa stal väzňami.
I. Suché v monografii venované k tvorivosti S. Dittalaovej, analyzovanie myšlienky osoby v "zóne", on tiež hovorí o predchádzajúcej tradícii: "Solzhenitsyn je úplne istí, že osoba, ktorá zachovala Boha v Soul bude viesť akúkoľvek múku, prekoná, vyhrá ... Osoba môže byť zabitá, ale nemôže byť rozbitá. " Podľa V. Shalamov, ak "osoba si stále zachovala niečo v sebe, čo znamená, že to bolo len malý rytmus. Osvietenie "Streda Panny Márie" je transformovaná zo Shalamov na absolútnu, otrokovú závislosť osoby z totalitného celého čísla. Preto sú Shalamovské príbehy "Poznámky od svetla" osoby, ktorá nevylomila, nevrátil sa z pekla. " Takže pozícia S. Dovictov sa ukáže, že je v niektorých ohľadoch medzi dvoma extrémami a "mužským mužom ... Avšak, bolo by lepšie vyjadriť ho - TABULA RACE. Inými slovami, čokoľvek kdekoľvek. "
Z týchto troch spisovateľov posudzovaných nami, najvýraznejšia veta sa zaoberá V. Maximovom, čo ukazuje osobu v podstate slabý, bezmocný v Mousetrapovom svete. Je na jednej strane, na jednej strane a ukáže sa, že bude podobná S. Dovlatovy, v momente určenia podstaty osoby, v závislosti od okolností, v druhej - solidarity s V. Shalamovou v bezmocnosti Kultúra (civilizácia), ktorej strata je vystavená všetkým nížinám v človeku. Jeden z hrdinov (lekára v tábore) je si istý: "Hladní ľudia sú všetci rovnakí, naša kultúra, drahý priateľ, je to tak, svetlo make-up na bežnej opici, nevydrží prvý vážny test ako sneh alebo dážď. "
Traja spisovatelia tiež kombinujú motív tvorivosti, ktorá odráža úvahy o ich živote a histórii krajiny. Interpretujú nielen texty, ale aj realitu, pochopenie a zažívanie umeleckých obrázkov, čo nám umožňuje zvážiť tieto práce na úrovni metyxtu.
Po prvé, všetky hlavné postavy našich diel sú spisovatelia. Hero V. Shalamov píše básne a je odrazom autora-Shalamov. Je to básnik, poézia sa stane jeho spásou, starostlivosťou z pekla skutočnosti.
Štruktúra "zóny" spočiatku má znak metate-sedadiel: Hero spisovateľ zbiera svoje staré romány do jedného celku a text je vytvorený ako keby pred našimi očami. Jeho hrdina odráža nielen v minulosti, ale v priebehu života, ktorá sa niekedy odráža v jeho pohľade na seba od tretej strany: "Keď som bol zbitý o Ropchinskaya Ledgery, vedomie takmer pokojne:" Ľudské topánky. Pokrýva rebrá a brucho. On je pasívny a snaží sa vzrušiť zlosť masívy ... čo však, vile fyziognomy! Tento Tatár je viditeľný tesniacim tesneniam ... ". Kruh sa stal hroznými vecami. "
V "nomadickom k smrti" V. Maksimova, hrdina nielenže odráža nad svojím vlastným životom, ale je autorom historického románu o jeho otcovi a histórii Ruska. Samotná štruktúra demonštruje príjem "text v texte". AV Neckhykov určuje žáner "Nomadic k smrti" ako "filologický román": "prítomnosť mnohých lyrických odchýlok v románe" kotvenie smrti "a používanie recepcie" Roman v Roman ", ktorý údajne píše Charakter, nám umožňuje hovoriť o dôležitosti témy kreativity, psychológiu kreatívneho procesu, čo umožňuje určiť žánrovú rozmanitosť práce ako "filologický román".
Po druhé, všetky tri diela sú postavené ako opis minulosti prostredníctvom súčasnosti, čo určuje reflexnosť autora. "Vzkriesenie Larch" začína príbeh "TRAIL", kde udalosti odrážajú posledné roky uzavretia V. Shalamov v tábore, a už z tohto bodu považuje cestu od samého začiatku príchodu na Camp (príbeh "ad on"). S. Dovyttová samotná štruktúra stavby je prezentovaná vo forme listov vydavateľovi s nominálnou aplikáciou o skúsenostiach dohľadu v tábore. V. Maksimova Roman bol postavený ako postupnosť zmeny opisu udalostí súčasnosti a minulosti, prerušených inzerciami "románu v románe" sám Hero, ktorý píše jeho román pred čitateľom a tiež pripomienky k nemu.
Po tretie, kreativita sa stáva rozhodujúcim vektorom pre hrdinov z diel "Camp prózy", ako aj pre samotných spisovateľov, ktorí zažívajú dobu tábora svojho života inkarnáciou na papieri. V "zmŕtvychvstaní smreku", len ľudia kreatívne, vytváranie niečoho nového, sú schopní odolať zničeniu. Pre Sergey Dovlatova sa zážitok z tábora stal jedným z joggingu na začiatok písacieho osudu a jeho hrdina cez kreativitu nadhodnotí svoje životne dôležité nadácie. Pre hrdinu románu "Koom k smrti" je tvorivosť profesie, pomáha mu už nejaký čas, aby sa udržal, ale nakoniec hrdina si stále vyberá smrť.
Snáď za sekuje neúplný zoznam spisovateľov, ktorých diela sú zahrnuté v kruhu kempu prózy: Vladimov, O. VOLKOV, E. GINZBURG, V. Grossman, SD TOVLATOV, A. ZHIGULIN, V. Kress, M. Kuraev, V. E. Maximov, L. Zrýchlenie, A. Sinyavsky, A. I. SOLZHENITSYN, V. T. SHALAMOV.
Na základe analýzy výskumu v tábore prózy a diela nás ako príklad ("Vzkriesenie Larch" V. Shalamov, "zóna" S. Dovyttov a "Komomese k smrti" V. Maksimova), ako aj porovnanie Získané závery, skúste definovať koncepciu "tábky prózy".
Takže tábor próza je tematickým smerom, ktorý sa prejavil vo vývoji ruského literárneho procesu koncom 50. rokov. XX storočia, vytvorenie umeleckého obrazu tábora v kreatívnom odraze spisovateľov (svedkovia, pozorovatelia od tých, ktorí nevideli vôbec alebo študovali na archívoch, spomienky), s charakteristickými vlastnosťami, ktoré sú v neho obsiahnuté.
1. Celkové témy a otázky: väzenie, zóna / tábor, systém gulag ako celku, nevencial, existenciálne motívy, vnímanie smrti a životnosti, materiál a duchovné.
2. Autobiografická povaha rozprávania, ktorá je spôsobená osobnou skúsenosťou spisovateľov.
3. Docuality a spojenie s históriou (tábor existoval a vyvinutý v určitom historickom období), ale dokumentlita je viac poetická, umelecký vykonaný dokument o človeku a jej pocity.
4. Špecifickosť opisov, domáce vnímanie reality (v dôsledku dokumentárneho dokumentu).
5. Umelecký obraz tábora, obnovený v individuálne autorských maľbách sveta.
6. Špeciálny priestor: Camp ako ostrov oddelený od pevniny, Moskvy a slobodného života; Obraz zóny ako peklo, "mŕtvy domov"; Obrázok tábora ako krátkodobá existencia s nápadmi obrátenej hodnoty.
7. Špeciálna psychológia osoby, ktorá bola v hranicu, ktorá sa snaží prísť na "nový" svetový poriadok a udržiavať jednotlivé znaky, vlastné hranice; Filozofické chápanie osoby v situácii neobnového.
8. Reflexie osobitného autora na texte na základe vlastnej skúsenosti, čo odráža psychologické a morálne zmeny v ľudskej duši po testovaní pekla tábora.
Chcel by som si uvedomiť, že neplatíme pre jednoznačné vlastnosti, ktoré sme uviedli, pretože náš materiál nevyplní celý smer kempu prózy, ale mnoho funkcií sa odráža v dielach a iných autoroch, ktorí nás nepovažovali.
Literatúra
1. Ardamatskaya D. A. Vamlam Shalamov a Poetika po bulletine Gulag // University of Leningrad. A. S. Pushkin. 2013. T. 2. Č. 2. C. 137 - 143.
2. Ardamatskaya D. A. Filozofia "po Gulagu": Pochopenie historickej katastrofy // studia Culturae. 2013. Č. 16. P. 256 - 264.
3. Balaykov A. V. Žáner Zvláštnosť Roman Vladimir Maksimova "Koom na smrť": Autor. ... dis. Cand. Philol. veda Tambov, 2000.
4. Broer M. Obrázok priestoru a času v tábore Literatúra: "Jeden deň Ivan Denisovich" a "Kolyma príbehy" // Shalamovsky kolekcia. M., 2011. Focus 4. 143 - 151.
5. Vasilyeva o. V. Evolúcia kempingu a jej vplyv na ruskú literatúru 50-tych rokov - 80s // Bulletin Univerzity Petrohrade. 1996. Ser. 2. Zvln. 4 (č. 23). P. 54 - 63.
6. Vasilyeva o. V., Savelivo A. V. Téma tábora v próze Michail Kuraeva. Petrohrad., 2006. 43 p.
7. Ganucos N. V. Kreativita Varlam Shalamov ako umelecký systém: Autor. dis. ... Candom. Philol. veda Tyumen, 2003. 26 str.
8. DOVLATOV S. ZÓNA: (Poznámky strážcov) // Dovlatov S. Zozbierané diela: v 4 tonách; Náklady. A. YU. Ariav. SPB.: ABC, ABC-ATIKUS, 2014. T. 2. P. 5 - 196.
9. Zaitseva A. R. Metafyzika smrti v próze Varlam Shalamov // Basetie of University of Bashkir University. 2005. T. 10. 2. P. 67 - 71.
10. Leiderman N. L. "v kovovom temnom veku" (V. Shalamov "Kolyma príbehy") // Leiderman N. L. Postrealizmus: teoretická esej. Ekaterinburg, 2005. P. 139 - 174.
11. Text D. "Peklo sami ..." // literárne noviny. 1991. 11. januára
12. Maksimov V. E. Komochessia na smrť // Maksimov V. E. Obľúbené. M., 1994. P. 523 - 735.
13. MALOVA YU. V. Tvorba a rozvoj "Camp prózy" v ruskej literatúre XIX - XX storočia: Autor. ... dis. Cand. Philol. veda Saransk, 2003.
14. Minerály A. YU. "Power-Camp-Camp" Plot-obrazová tradícia v ruskej próze XX storočia. // Bulletin Kemerovo Štátnej univerzity kultúry a umenia. 2012. Č. 18. P. 106 - 112.
15. Mikhailik E. V kontexte literatúry a histórie // Shalamovsky Kolekcia. Vologda: Griffon, 1997. problém 2. P. 105 - 129.
16. Mikhailik E. neodráža a neodstráni tiene: "Uzavretá" spoločnosť a Camp Literatúra // Nové literárne preskúmanie. 2009. Č. 100. P. 356 - 375.
17. Mikheev M. O "NOVOM" PROZE VARLAM SHALAMOV // Otázky literatúry. M., 2011. Problém. 4. P. 183 - 214.
18. Nekrasova I.V. osud a tvorivosť Varlam Shalamov: Monografia. Samara: Vydavateľstvo SSPU, 2003. 204 p.
19. SAFRONOV A. V. Žáner Zvláštnosť ruského umeleckého dokumentu (esej, memoirs, "Camp" próza): Vzdelávacia a metodická príručka; Rode. Štát Univerzita. S. A. Yesenin. Ryazan, 2012. P. 49 - 86.
20. SAFRONOV A.V. Po "súostrovie" (poetika tábora prózy koncom XX storočia) // Bulletin of Ryazan State University. S. A. Yesenin. 2013. № 3 (40). Pp. 139 - 154.
21. Sukhikh I. Sergey Dovlatov: Čas, miesto, osud. SPB.: ABC, 2010. 288 p.
22. Suché I. Táto téma prišla. // Hviezda. 1989. Č. 3. P. 193 - 200.
23. Tarkan N. E. Vlastnosti poetiky "Kolym príbeh" V. Shalamov // Problémy slovanskej kultúry a civilizácie: Materiály X International. Vedecká štúdia. CONF. 22. mája 2008 USSURIYSK, 2008. P. 322 - 326.
24. TomNova A. Camp Próza: Špeciálna správa. Éter od 01/18/15. Prístupový režim: http://www.vesti.ru/videos/show/vid/633010/
25. Shalamov V. T. Vzkriesenie Larch // Shalamov V. T. Zozbierané diela: pri 6 ton + t. 7, pridať. T. 2: eseje zločineckého sveta; Vzkriesenie smrekov; Rukavice alebo CR-2; Anna Ivanovna: Klúčka / Sost. pod-goth. Text, cca. I. SIROTINSKAYA. M .: Knihy klubové kluby, 2013. P. 105 - 280.
26. Shalamov V. T o próze // Shalamov V. T. Zozbierané diela: pri 6 ton + t. 7, pridať. T. 5: Eseje a poznámky; Notebooky 1954 - 1979. SOST Prémia. Text, cca. I. SIROTINSKAYA. M.: Knižný klub kníh, 2013. P. 144 - 157.
Starobova Lyudmila Semlenovna - Žiadateľ Katedra žurnalistiky a ruskej literatúry 20. storočia Kemerovo Štátna univerzita, [Chránené e-mail]
* Táto práca nie je vedecká práca, nie je konečná kvalifikačná práca a je výsledkom spracovania, štruktúrovania a formátovania zozbieraných informácií určených na použitie ako zdroj materiálu počas self-tréningovej práce.
Úvod.
Príčiny odvolania na túto tému. Ciele a ciele
Hlavná časť
Slovo o spisovateľoch. Význam Solzhenitsa, Shalamov v literatúre a rozvoji sociálnej myšlienky krajiny.
Osud knihy "jeden deň Ivan Denisovich"
a) Čas a priestor v umeleckých diel;
b) "tábor s očami človeka." Úloha epizód pri zverejnení obsahu.
3) v.t.shalamov. Osud kníh
a) príbeh "stonnik" recepcia porovnania ako prostriedok na zverejnenie charakteru, ľudského štátu;
b) autobiografický charakter príbehov.
4) Skúsenosti s relatívne porovnateľnou povahou diel Solzhenitsyn a Shalamov
III. Záver.
Bibliografia
Ciele a ciele.
Ukážte význam spoločnosti Solzhenitsyn, Shalamov v literatúre a rozvoji sociálnej myšlienky krajiny.
Zobraziť publikomu, obavy z príbehov čitateľovi.
Analyzujte individuálne epizódy, ich úlohu v celkovom obsahu rozprávania, porovnať postavy diel Solzhenitsyn a Shalamov: Portrét, charakter, akcie ...
Na materiál diel Solzhenitsyn a Shalamov ukáže tragický osud osoby v totalitnom stave.
Úvod.
... Ľudia ducha a intelekt
By mali byť vedomé ich nezávislosti
a sloboda, jeho definitívnosť zvnútra,
ale aj ich sociálnu misiu
svedok slúžiť spravodlivosti
mimochodom jeho myšlienok a tvorivosti.
Budúcnosť ľudstva závisí od
Bude pripojený na svete
Pohybu duchovnej a sociálnej, \\ t
A stvorenie je spravodlivé a humánne ...
K. Berdyaev.
Téma zajatia, je in-law alebo väzenia, nebol objav literatúry 20. storočia. V pôvode tejto literárnej tradície - "Poznámky z mŕtvych domu" F.M.dostoevsky. Ale táto téma nikdy neobsadela takéto rozsiahle miesto v literárnom prúde. Politika a literatúra úzko chodila len v 20. storočí.
Teraz je literatúra o tábore obrovský najznámejšími skutkami Solzhenitsyn, Shalamov, Snowdow. Chcem zostať na dielach dvoch spisovateľov - zakladateľov kempu prózy. Chcel som vedieť nielen o literárnom výkone dvoch spisovateľov, ale aj predstaviť si príbeh tejto témy, vlastnosti jeho umeleckých riešení a miest v duchovnom živote našich ľudí v 60. rokoch a dnes.
"Kempovanie prózy" je termín 20. storočia. "Poznámky z mŕtveho domu" F.M.dostoevsky tiež povedal o skúsenostiach v Katorge, ale neexistovala definícia "tábora". Neboli žiadne tábory ako masívny fenomén - a presne sa pýtajú na tému diel.
Hlavná časť.
|
Slovo o spisovateľoch.
A.I. SOLZHENITSYN.
Narodil sa v roku 1918 v Kislovodsku. Vyštudoval rostovskú univerzitu. V roku 1941 išiel do frontu, v roku 1945, keď už bol kapitáni zatknutý (vojenská cenzúra) otvorili svoje listy blízkemu priateľovi, ktorý obsahoval negatívne hodnotenie Lenina a Stalina. Až do roku 1953 sa uchovávala v táboroch všeobecného a špeciálneho typu.
V roku 1956, rehabilitovaný, pracuje ako učiteľ v Ryazane. V roku 1962 bol publikovaný "jeden deň Ivana Denisovich" v novom svete časopisu. Solzhenitsyn zažíva bezprecedentný tvorivý nárast: zároveň začína: "Gulak Archipelago" (materiály stádo od bývalých väzňov z celej krajiny).
V roku 1964 bol spisovateľ nominovaný na cenu Lenina, ale nedostala ho kvôli zmenám v politickom kurze. V roku 1966 bol naposledy zverejniť príbeh v Sovietskom tlači.
V roku 1970 získal Solzhenitsyn Nobelovu cenu, ktorú nemohol dostať osobne.
V tom čase kampaň proti spisovateľa zintenzívnila v ZSSR, pretože Dal povolenie publikovať v Paríži "14. augusta" a neskôr - "Gulak Archipelago", ktorý stanovuje históriu represie v ZSSR z roku 1918.
V roku 1974 bol spisovateľ vylúčený z krajiny. Dlho žil a pracoval v USA. Reštrukturalizácia viedla k tomu, že sovietske občianstvo bolo pozorované v roku 1990 Solzhenitsyn av roku 1994 sa vrátil do svojej vlasti.
Krajské knihy "jeden deň Ivan Denisovich"
"Dlho som nič nečítal. Pekný čistý, veľký talent nie false ... "Toto je prvý dojem A.TTVARDOVSKY, ktorý čítal rukopis tohto príbehu. Tvrarovsky vzal neuveriteľné úsilie, aby sa zabezpečilo, že Solzhenitsyn príbeh videl svetlo.
Varlaam Shalamov napísal: "Drahý Alexey Isaakovič! Nespal som na dve noci si prečítali príbeh, znova si prečítal, zapamätal sa ... "
"Bol som ohromený, šokovaný," napísal Vyacheslav Kondratyev o jeho dojmoch. - Raz v živote tak naozaj si uvedomil, že to môže pravda ... "
Po 22. Kongrese, keď N.S. Khrushchev urobil "násilný útok na Stalin", Solzhenitsyn sa rozhodol dať rukopisu "SH-854", takže pôvodne nazývaný príbeh v časopise "Nový svet". Bola to práca Stalinových táborov prvýkrát v sovietskej literatúre.
Príbeh "jeden deň Ivan Denisovich".
Čas a priestor v umeleckých dielach.
Čítal som prácu, mal som záujem dozvedieť sa o postoji autora k mojim hrdinom: Autor sa vzťahuje na jedného hrdinov so sympatickými, ostatným z irónie, na tretiu nepriateľstvo. Rozhodol som sa premýšľať o: Čo vysvetľuje výber Shukhova o úlohe centrálneho hrdinu.
Po prečítaní príbehu som nastavil niekoľko otázok pre seba:
1) Čo človek ušetrí v neľudskom živote? (Na príklade tábora, v ktorom bol Shukhov uzavretý)
2) Čo je to táborový život? Čo spravidla drží osobu v živote?
3) Akú úlohu hrá život hrdinami príbeh?
4) Kokov Molnatextová situácia: Shukhov - Caesar.
Analýza práce
"Kemp s očami človeka," povedal Lev Copellev, ktorý vysiela Tvrharovský rukopis Solzhenitsa. Áno, s očami Shukhova, pretože oči Buinovského alebo Caesara by videli tábor ostatným. Kemp je špeciálnym svetom so svojou "scenériou", s jeho realitou: zóna, zónové svetlá, veže, gramofóny na knedters, kasárne, obloženie, ostnatý drôt, nudný, hlava režimu, byt s výstupom, úplným lekárom, Poski, čierne bushland s číslom, spájkovaním, miskou s Banda, strážcovia, Shmond, psov, stĺpci, objekt, dekoratér, brigadier ... Solzhenitsyn obnoví podrobnosti o tábore Život: Vidíme, čo jedia značky, ktoré fajčia, Kde dostanú chovateľskú stanicu, ako spia, čo dostanú zdobiť a lopatu, kde pracujú, ako sa hovorí medzi sebou a ako s orgánmi, čo si myslia o vôli, čo je najsilnejšie zo všetkých strach a čo nádej. Autor píše takým spôsobom, že sa naučíme život ACK, ktorý nie je zo strany, ale zvnútra, z "Ho".
Solzhenitsyn vytvoril na stránkach jeho diel obraz obrovského pôsobivého výkonu - "Archipelago Gulag". V dokumentárnom filme "Chosennick" je znázornený kompilovaný spoločnosťou Solzhenitsy Mapa Archipelago GULAGH. V jednom z jej bodov - tábor "jeden deň ...".
Tvrarovsky zvážil "úspešnú voľbu hrdinu". Podľa autora, "obraz Ivana Denisovich bol vytvorený zo Schukhovho vojaka, ktorý s ním bojoval s sovietsko-nemeckou vojnou (a nikdy sedí), všeobecné skúsenosti s zajatcami a osobnou skúsenosťou autora v špeciálnom tábore by Mason. Zvyšok tváre je z táborakého života, s ich skutočnými životopismi. "
Hovoriť o tábore a stagniki, Solzhenitsyn píše o tom, ako tam trpeli, ale ako sa im podarilo prežiť, zadržiavať seba ako ľudí. Shukhov Forever si spomenul na slová svojho prvého Brigadier, starý starý Camp Wolf: "v tábore, ktorý zomrie: Kto je lízanie misky, ktorý dúfa, že na slnku, ale kto chodí do Kum."
V "Jedného dňa ..." Sú tu osôb, o ktorých autor povie s veľkým sympatií: to je Brigadier Tyurin, Shukhov, Kavo-Rang Buynovsky, Lotyšske Kildygs, Senka Kleshin. Spisovateľ zdôrazňuje ďalší hrdinu, neplatený podľa mena. Celková polovica nohy je príbeh o "vysokom tichom starom človeku". Sedel vo väzeniach a táboroch nezvoleného počtu rokov, nie jeden amnesty ho dotkol. Ale nestratil sa.
Jeho tvár bola vyčerpaná, ale nie pred slabosťou zakázaných knôt, a na kameň miláčika, tmavý. A v ruke, veľké, v prasklinách a čiernej, videli, že na neho nebolo veľa padli na všetky roky, aby sa sedeli. "
"Stools" - Camping "Aristokrati" - Jazerá: Daytime Barack, Dead Dekáda, "Pozorovateľ" Skurcotenko, kaderníctvo, účtovník, jeden z EHF - "Prvých bastardov, ktorí sedeli v zóne, ľudia z týchto pracovníkov verili pod hovno "
Ako vidíme, v autorských charakteristikách, krátke, lakomí, morálny aspekt je veľmi silný. Je obzvlášť viditeľný v kolíznych scénach: KupNovský - Volkovka, Brigadier - Turín - Dreress. Krátke epizódy, ktoré odhaľujú vzťahy Zekov, sú dôležité: Shukhov - Caesar, Shukhov - Senka Kleshhin. Na najlepšie stránky príbehu musia zahŕňať epizódy, ktoré ukazujú 104. brigádu v práci.
Osudy hrdinov sú presvedčení, že príbeh totalitarizmu Solzhenitsa neuskutočnil od roku 1937, az prvých rokov po šľahaní. Toto je tábor pre alarmy. Annamoval "Vysoký tichý starý muž" sedí z prvých sovietskych rokov. Prvý Brigadier Shukhov - Kurden bol zatknutý v "Rok Veľkej Framser" a posledný - Tyurin - v roku 1933, v "Rok víťazstva Kolkhoz". Cena za odvahu v nemeckom zajatí bola desaťročným termínom pre Senka Klevel-Tire ... s dumou o nich, z spomienok na Solzhenitsyn začal pracovať na hlavnej knihe "Archipelago Gulag", ktorý sa otvoril iniciáciou:
Venovať
všetci, ktorí nemali dostatok života
povedzte o tom.
A áno, odpustia mi,
že som nevidel všetko
nie všetci si pamätali
nie o každom uhádne
Slovo o spisovateľoch Varlame Shalamov.
Narodil sa v roku 1907 a Vologda. Jeho otec je mužom progresívnych názorov, podporované odkazy s referenciou žijúcimi v Vologda. Mládež ideálu Varlamu sa stáva obetou svojho výkonu, hrdinstvo odolnosti celej sily autokratického štátu. V roku 1926, Shalamov prichádza v Moskve Štátna univerzita na Fakulte sovietskeho práva, aktívne sa zúčastňuje na zhromaždeniach, literárnych sporoch, čítanie básní. Dňa 1929. februára 1929 bol Shalamov zatknutý za distribúciu Leninovej vôle - "List Kongresu" - a odsúdený na tri roky tábora. V roku 1932 sa vracia do Moskvy, funguje v časopisoch. V roku 1937 bol opäť zatknutý a zostal 17 rokov v Krymskom táboroch. V júli 1956, rehabilitovaný, vrátil do Moskvy. Píše básne, ktoré sú publikované v "banneri", "Moskva", "Mládež".
Jeho príbehy o Kolymatickom živote nie sú vytlačené, vracajú sa, zomrel v roku 1982, a nevidel svoje "Kolyma príbehy".
Na osude knihy
Eseje z Camp Life sa šíri v SAMIZDAT v roku 1978. V Londýne sa nachádza samostatná kniha Shalamovov príbehov. V roku 1987 sa objavujú prvé diela z "Kolyma notebooky" na vlasti v roku 1987.
KOLYMSKAYA EPOPEA VTSHALAMOVA Zahŕňa zbierky príbehov a eseje: "Kolyma príbehy", "ľavá banka", "eseje zločineckého sveta" ... tam je skvelá práca "anti-stupňov" v tragickom eposu Kolymatických príbehov nie je fikcia.
Story "Slynik" V. Thalamova
Je lepšie zomrieť stojaci, než žiť na kolenách.
Príbeh "Slynik" napísal ruský spisovateľ Varlam Tikhonovich Shalamov v päťdesiatych rokoch, počas svojho bydliska v Kalinin Koya regióne, a odkazuje na cyklus "Kolynsky príbehy". Rovnako ako mnoho ďalších spisovateľov tej doby, Var Lam Tikhonovich sa stal obeťou totalitarizmu. Nekonečné odkazy, zlaté zvláštnosti, TAIGA Business Trips, Hospital Sletes ... V roku 1949, začal písať svoje diela prvýkrát v Kolyme. V dokumentárnej filozofickej próze, Shalamov vyjadrila celé dlhodobé skúsenosti sudobných testov v Stalinovom prísnom režime. Hlad, studený, bitie a poníženie sa zastavili až po roku 1956 bol spisovateľ rehabilitovaný. Ale táto udalosť, bohužiaľ, nebola koniec všetkého utrpenia utrpenia. Ako spisovateľ, autor mnohých hlbokých diel, to bolo čaká najhoršie: bojkot z rôznych literárnych publikácií, kompletné ignorovanie tvorivosti. Shalamovove príbehy neboli vytlačené. To bolo motivované skutočnosťou, že im chýbalo nadšenie, len jeden abstraktný humanizmus. Ale ako by mohol človek, tak veľa prechádza z tohto režimu, aby ho priniesol diffilám? Napriek tomu, že jeho príbehy neustále vracajú editor, pokračoval v písaní. Najťažší stav zdravia to neumožnilo urobiť sami, takže diktoval jeho básne, spomienky. Až po piatich rokoch od smrti spisovateľa, v roku 1987, jeho prvé diela boli publikované: funguje z notebookov Kolyma. Medzi nimi je príbeh preskúmaný mnou.
Stabel je taiga strom, cédrový relatívny, rastie, vďaka jeho nenársnosti, na horských svahoch, držať sa k koreňom za kameňmi. Je pozoruhodné, čo je schopné reagovať na environmentálne podmienky. V predstihom chladenia alebo snehu klesá, tlačí na povrch, šíri sa. Toto je doslovný význam príbehu, jeho téma. Zdá sa mi však, že tento strom pre Shalamov je nielen predpovede počasia. Píše, že stabila je jediným evergreenovým stromom v týchto severných okrajoch, stromu nádeje. Silný, tvrdohlavý, nenáročný, je ako človek, ktorý zostal sám v boji proti prvku. V lete, keď sa ďalšie rastliny snažia rozvíjať čo najskôr, predbiehanie sa v sebe, stabilizovať, naopak, je to importálne. On je neotrasiteľný ideológ s bojom, na ktoré sa vzťahujú teplé stromy leta, nie je prístupné pokušeniu a nemení svoje zásady. Je neustále upozornený a je pripravený obetovať sám seba. Nie je to ako ľudia? Pamätajte si, ako bol Boris Panernak vystavený? A o niečo neskôr, už by sa zdalo, vôbec v inom čase, šikanovanie nad Andrei Dmitrievich Sakharov? Áno, títo ľudia prežili, aj keď boli nezrozumiteľné pre väčšinu a odmietli. Ale mnohí iní sa zlomili pod trámkou totalitného systému. Boli nesprávne na ich ideály alebo len príliš dôverovať? Možno ich naozaj vyhodili a odišli len zaniknúť len zaniknutý, studený les?
Shalamov napísal o stabilite ako príliš dôveryhodným stromom: stojí len za to, aby sa rozkázal na bonfire, keď okamžite vyvoláva svoje suché zelené vetvy. Bonfire pôjde von, a stabila, zúfalý podvodník, klesol so snehom. Podľa autora nie sú zmysly človeka tak sofistikované. Ale napriek tomu sú ľudia príliš často podvedení. Ak sa strom potom môže vrátiť na každodenný život, potom je osoba zriedkavá. Vzhľad požiaru v živote cédru sa môže porovnať podľa môjho názoru, s obdobím Khrushchev "Thaw". Koľko ľudí sa potom stalo obeťami podvodu, zrada!
Ako Shalamov napísal, osoba má len päť pocitov. Áno, možno nestačia na to, aby rozpoznali zmeny, ktoré sa vyskytli, ale sú dosť dosť na to, aby prenikli na tie tisíce, ktoré zvládli spisovateľ. Po prečítaní príbehu som si uvedomil, akú hodnotu má nádej pre osobu, vieru v to najlepšie. Rovnako ako výhonok, stálezelený strom, lámanie cez blizzard a troups na slnečné svetlo, nádej v ľudskom vedomí, robí ho veriť, brániť jeho ideály. Niet divu, že hovoria, že zomrie posledný. Okrem toho som neopustil myšlienku o premrštenú odvahu osamelý stromu, a mnoho ľudí bojujúcich za spravodlivosť. Preskúmanie je štúdia obsahujúca kritické hodnotenie. Moje povstanie samozrejme by mi mohlo pomôcť v kritike, ale len keď s niečím nesúhlasím. V tomto, na prvý pohľad je abstraktná práca obsahovať toľko skrytého významu a rôzne argumenty, s ktorými nemôžem tvrdiť, že môžem plne zdieľať svoje stanovisko s autorom. Ak je kritika pozitívna, spravovala som recenziu. A nakoniec chcem povedať, že by to bolo nádherné, keby oheň v duši každého stíhača pre spravodlivosť spaľoval ako horúce a svetlé, rovnako ako palivové drevo z nádherného stromu Taiga.
Skúsenosti s relatívne porovnateľnou povahou diel Solzhenitsyn a Shalamov.
|
SOLZHENITSYN A.I. |
Shalamov V. |
|
Solzhenitsyn vedie rozprávanie z tváre roľníka Shukhova v mene človeka. V príbehu Solzhenitsa sa obraz autora a jeho hrdina nezhoduje: Shukhov je úplne z druhého prostredia (iný spoločenský pôvod, iná životná skúsenosť), dokonca aj tábor nie je ten, v ktorom autor strávil Autor. Shukhov je zobrazený veľmi pravdivo: Ani v akciách alebo v gestách, ani v reči si nevšimnú nepravdivé. Nie je to zástupca inteligencie, bol vybraný v hrdinov (čo je autor) a osoba od ľudí. Včera, on, Shukhov, roztrhaný od roľníckej práce, sa stal vojakom, a dnes rozdelil tábor život s dôstojníkom Buynovsky, s režisérom Caesager Markovich ako - ktokoľvek by mohol byť v tábore. Ani sociálne postavenie, ani vysoké odborné postavenie, ani vzdelávanie. Hero Solzhenitsyn je tiež 40-ročný muž. Je ženatý, má deti, ale v Shukhove nie je neúplné. V tábore sa nedostal: obával sa o svoje kamaráty, pri práci si myslí, že Senka "bola jednoduchšia", opustí ho, aby si získal prácu, láskavo si mysle, že o Gopchik, ako syna. Pozoruje sa, a pozorovanie mu pomáha prežiť v zóne. Shukhov spĺňa nepísaný kód morálnych zákonov tábora: sa neučím z práce, nehodí sa, ale je zachránený trpezlivosťou, prácou. Neexistuje žiadny hrdinstvo v Shukhove, je to prvý z mnohých nevinne postihnutých obetí štátneho arbitravnosti. 4) Camp Morálny Shukhov - morálna morálka. Skúsenosti z tábora je skúsenosť s prežitím, ale hrdina Solzhenitsian zostáva nefunguje, ale optimistický. Hoci Shukhov má veľa testov dopredu, ale vie, ako prežiť - a preto to bude pravdepodobne prežiť "deň prešiel, nič nie je zatienené, takmer šťastné," si myslí, |
1) Shalamov vedie príbeh prvej osoby, potom z tretieho. 2) Hrdina Shalamov obyčajný tábor "dávať", ako hovorí hlavná postava, manželka a dcéra zostali doma a skutočnosť, že som videl - osoba nemusí vidieť a ani nevie. Hero Shalamov 40 rokov. Všetko, čo sníva - je to, aby si to obávať, nefungovali (aj väzenie je sloboda ...) Hrdina je tvorená, z inteligentného média, ale horizont ho zúžil, "nacistický vyschol" (snažil sa to vyskúšať veľa krát). Okoruje udalosti Camp Life obklopujúce svojho ľudu udalostí a postavy klasickej literatúry. Shalamov hovorí o svojich hrdinoch, ktoré sú mučeníci. Medzi nimi, Barbo - Organizátor Ruskej Komsomol, Orlov - bývalý referent Kirov, Fedhein - predseda kolektívnej farmy, ekonóm - Shaykin ... Chalam Heroes sú posudzovaní z pozície humanizmu, vedomí toho, čo sa deje ako šialenstvo. Neexistujú žiadne hrdinov, zločincov, tu mučeníci. V príbehoch Shalamov sa život znehodnotil. Zabije, pýcha. Priateľstvo tu nie je zviazané, pretože každý pre seba. Duchovný rast zamrznutého na úrovni zatknutia. Podľa Shalamov je tábor veľkou vzorkou morálnej sily človeka, ľudskej morálky. |
Záver.
1) Knihy Shalamov, Solzhenitsyn sú knihy varovania. Monstrózny experiment o ľudstve nie je nárok na existenciu, režim totalitného štátu je hrozný a krutý. Musíme byť vďační ľuďom, ktorí prežili neľudské podmienky a rozprávali svetu na pravdu o politických väzňoch.
2) Shalamov a Solzhenitsyn je dôležité, aby čitatelia účastníkom toho, čo sa deje, a teraz, vytvoriť ilúziu prítomnosti. Pozornosť človeku.
Výzvou Shalamov odpovedá na otázku: Môže človek tolerovať viac ako akékoľvek zviera, najmä pokiaľ ide o 38 rokov.
3) Knihy represívnych spisovateľov vnímajú ako dokument vytvorený na biografickom materiáli. Jedná sa o "strmú trasu" e, ginsburg, "čierne kamene" A. Zhigulin. Súčasne s týmito dielami počas rokov reštrukturalizácie, "deti Arbat" A. RYBAKOV, "Fakulta zbytočných vecí" Y.Dombrovského, "Ruslan" Vladimirov.
A to nie je všetko. Téma tak zostáva relevantná pre spisovateľov a pre čitateľov.
Bibliografia.
A.I. Solzhenitsyn "jeden deň Ivan Denisovich".
V.t.shalamov "Kolyma príbehy."
S.AVERINTSEV Časopis "Nový svet" 1998. №12.
E.WOLKOVA "VARLAM SHALAMOV: DUEL SLOVAKE S ABSURDU".
Magazín "otázky literatúry" 1997. №6.
N.a. Berdlev "osud osoby v modernom svete"
Časopis "Nový svet" 1990. №1.
A. Tinin "Solzhenitsyn a my"
Časopis "Nový svet" 1990. №1.
Táto téma.
Totalita, - -; -New, -RN (kniha). Založená na plnej nadvláde štátu nad všetkými stranami o živote spoločnosti, násilia, zničenie demokratických slobôd a osobných práv. T. MODE. Totalitný stav.
Diktatúry, s, g.
1. Štátna moc, ktorá poskytuje úplnú politickú nadvládu určitej triedy, strany, skupiny. Fašistická obec D. proletariát (v Rusku: Sila pracovnej triedy vyhlásil Bolshevic Party).
2. Žiadna obmedzená sila spočívajúca na priame násilie. Vojenská d.
Represie, alebo, dobre zvyčajne mn. Represívne meranie pochádzajúce zo štátnych orgánov. Podliehajú represii. Obete represií.
Teror, -a m.
1. Zastrašovanie svojich politických oponentov, vyjadrených vo fyzickom násilí, až k zničeniu. Politický t. Individual t. (Jednotné akty politických zabíjaní).
2. Tvrdé zastrašovanie, násilie. T. Spasiteľ.
arr.teroristov, - - (na 1 význam). T. ACT.
Gulag, -a m. Zníženie: Hlavné riadenie táborov, ako aj rozvetvenej siete koncentračných táborov počas hmoty represie. Väzňov gulalag.
ZEK, -A m. (jednoduché). To isté, čo väzni.
Tri príbehy (ktoré sám Dina Rubin volá malé vodcovia) boli napísané v prvej a najťažšej desaťročie emigrácie. Absolútne odlišné, majú druh všeobecného znamenia, ako je registrovaná tlač umelca, je anjelský obraz; Podivné, paradoxné, niekedy takmer posmech.
"Obraz anjela, literárneho anjela, ochranného anjela, len prechádza a sotva bezdomovci - jeden z mojich totemov v próze, veľmi významný pre mňa." Takže v príbehu "fotoaparát vyčerpá!" Guardian Angel sa objavuje na obraze tábora stráži, že keď sa snaží heroine uniknúť "z zóny, nazývaného" Život ", chytí ho a ťahá po celom živote.
A v príbehu "Vo vašich bránach", hrdinka bez anjela neprežije: Život osoby, ktorá rastie do novej vlasti, je nebezpečná a ťažká. To je práve tam anjel je na obraze karnevalu, upokojujúcej a fandenie. Hrdina vysokých vodných benátčanov, náhle, náhle, na hranici života a smrti hrdinky, sa usadil na hoteli Al Angelo, ktorý sa stal osudovým.
Tam je, je tu, kto nám posiela spásu. Príbeh 90. rokov je ohromený rôznymi tonalitmi a rytmami: lyrické ústupy sa striedajú s expresívnymi monológmi, rýchlym Fabul - s filozofickými odrazmi, synkopami dialektov - s hladkou správnej reči.
Non-day lampada
Boris Shiryaev Biografie a spomienky Klasická ruská duchovná prózaPríbeh "Non-Day Lampada" je najvýznamnejšou prácou Boris Nikolayevich Shiryaeva, ruského spisovateľa druhej vlny emigrácie. Akonáhle v Solovetskom tábore v dvadsiatych rokoch minulého storočia, B. Shiryaev opísal ťažký život svojich väzňov, plný utrpenia, deprivácie, ale zároveň nepokojným svetlom nádeje.
Pripojením príbehov o osude ľudí, Solovetsky Legends a Camp Folklor, autor vytvoril obraz "skrytého" RUS, ktorý z novej sily boľševikov zanechala "v hĺbkach", ako starobylé sklz. Keď si získal zachraňovaciu vieru v Solovki, spisovateľ ho zachoval navždy a venoval jej hlavnú knihu svojho života.
Aleksey Ivanov.
V zrkadle (zber)
Varlam ShalamovZdá sa nám, že v ére všadeprítomnej distribúcie gadgets a triumfu kreatívnej triedy, obraz osoby v značke s táborovým značkou na pozadí najvyšších hodín bol neodvolateľne prešiel do minulosti. Katorga, zóna, väzenia - stále ruské témy sú stále.
Večne relevantné, navždy krvácanie, kedykoľvek porodiť veľa neopätovaných problémov. Hrdina Boris Zemtsovskej knihy, spadá na Shone v súlade s ruským príslovím "od Sumy, nie z väzenia." Toto nie je profesionálny zločinec, je to obyčajná osoba, náhle (v jeho poruche alebo bez viny), ktorá sa ukázala byť v nezvyčajných okolnostiach.
Pravítka sa menia, jedna sociálna forma nahrádza inú, vo všetkých pokroku pokroku, a pozícia osoby v zajatí v Rusku, ako to bolo, a zostáva synonymom s problémami a bolesťou, témou, meraním, kde nespravodlivosť, poníženie, a niekedy smrtiace nebezpečenstvo.
Stará ľudová múdrosť o "Sumu a o väzení" nestratí svoj význam a v dvadsiateho prvom storočí. Ako prežiť v zajatí? Ako, nielen prežiť, ale aj zostať s osobou? Kto si vyberiete v spojenciách a mentoroch? Ako vybudovať vzťahy s tými, s ktorými musíte zdieľať priestor zachytenia, a s tými, ktorí sú oprávnení štátom poskytnúť objednávku v tomto priestore? Tieto témy sú hlavné pre Boris Zemtsov.
UDC 821.161.1
"Kemp próza" v kontexte ruskej literatúry dvadsiateho storočia: koncepcia, hranice, špecifickosť
L. S. STARIKOVA
"Camp próza" v kontexte 20. storočia:
Koncepcia, rámec, špecifickosť
Článok sa domnieva, že história tvorby predloženia tábora prózy v literárnej kritike. Definícia tejto koncepcie a jej charakteristiky, na základe štúdie kreativity troch diel rôznych spisovateľov, sú uvedené: "Vzkriesenie smreku" V. T. Shalamov, "Zóna" S. D. Dr. Drovitá, "Koom na smrť" V. E. MAXIMOVA. Kemp próza je tematickým smerom v ruskom literárnom procese neskorých 50 rokov - 90. rokov. XX storočia, vytvorenie umeleckého obrazu tábora v kreatívnom odraze spisovateľov (svedkovia, pozorovatelia od tých, ktorí nevideli vôbec alebo študovali na archívoch, spomienky), ktoré majú nasledujúce vlastnosti: spoločné témy a otázky súvisiace s existenciálnym Camp prostredie; autobiografický charakter; dokumentáciu; historizmus; Umelé uskutočnenie obrazu tábora; Špeciálny priestor (zatvorený, ostrov, krvný tlak); Špeciálna ľudská psychológia, filozofické chápanie osoby v situácii ne-volatility; OZNÁMENIE AUTOMOBILOVATEĽA NA TEXTU.
Príspevok popisuje históriu tábora prózy vo vedeckej literatúre. Definícia tejto koncepcie a jeho vlastností sú prezentované, založené na štúdii troch tvorivých diel rôznych spisovateľov: "Vzkriesenie smrady" VT Shalamov, zóna SD DOVLATOV, "Nomadizmus k smrti" Vecsimov. Kemp próza je tematickým smerom v ruskej literatúre počas neskorých päťdesiatych rokov - 1990s XX Vytvorenie umeleckého obrazu tábora v umeleckom obraze tábora v kreatívnom odrazení píše (svedkov, pozorovateľov, tých, ktorí nikdy nevideli tábory, ale študovali Archívy, memoirs), s nasledujúcimi vlastnosťami: spoločné témy a otázky súvisiace s existenciálnym táborovým prostredím; autobiografický charakter; Dokumentárne; Historizmus; Umelecké vyjadrenie obrazu tábora; Špeciálny priestor (izolácia, ostrov, peklo); Špeciálna ľudská psychológia, filozofické chápanie ľudskej situácie v zajatí; Špeciálny autor "s odrazom textu.
Kľúčové slová: tábor próza, "nová próza", reflexia, metaText, V. Shalamov, S. Dovlatov, V. Maximov.
Kľúčové slová: tábor próza, "nová próza", reflexie, metaTatext, varlam sohalamov, Sergey Dovlatov, Vladimir Maimov.
Štúdium prác patriacich k tematickému smeru tábora prózy sa angažuje od konca 80. rokov. Nasledujúca domáca literárna kritika: O. V. Vasilyeva, E. Volkova, V. ESI-POOV, L. V. ZHERAVIN, YU. V. MALOVA, A. V. SAFRONOV, I. \u200b\u200bDIESH, atď, ale jednotný koncept "tábor prózy" nebol Identifikované, pretože v hlavnom objekte výskumu, individuálnych autorov alebo diel sa stávajú bez vstupu do smeru ako celku. Náš článok je preto zovšeobecňovaním rôznych pozícií na označenie hraniciach a plnenie tejto definície, ako aj identifikáciu špecifických vlastností smeru.
V Rusku, zážitok z tábora viacerých generácií nie je dostatočne pochopiteľné a nebudú to skutočne, že nie je toľko pozornosti, pretože by chceli niektorým výskumníkom. Podľa E. Mikhailaik (Austrália), "Zdá sa, že hlavné publikum táborovej literatúry nechce byť nielen polovičný alarm, ale vo všeobecnosti sa stretáva s nepriamo vyjadreným vyhlásením, že spoločnosť, ktorej časť má Vypadol z histórie a zmätil rovnováhu sociálnych spojení, a ona potrebuje etický a sociálny vývoj. " V západnej kultúre historikov, filozofov, filológovia na túto tému oslovujú túto tému oveľa častejšie. "Tak, v 90. rokoch. XX storočia Vo Francúzsku, nezávislý smer "estetika zmizol
novinky "(a vo vzťahu k textom prežívajúcich väzňov táborov -" estetika Lazari "), navrhnuté, aby jednoducho analyzovali rad umeleckých vyhlásení o úmrtiach úmrtí a zločinov fašizmu, ale snažia sa pochopiť Rozdelenie zmyselnosti, ku ktorej došlo v polovici 20. storočia v Európe, prežil katastrofu. V Poľsku, študujú (vrátane v škole) diela poľského tábora prózy, napríklad kniha "sme boli v Auschwitz" Tadeusch Borovsky, Christina Olshevskgo a Janusch Nelletsky, publikoval v Mníchove v roku 1946. Hoci trend zabudnutia je Sledoval v Poľsku, pretože v roku 2015 "Rusko nedostalo oficiálnu výzvu na 70. výročie oslobodenia Osvienčimu z poľskej strany: udalosť bola neuveriteľná." D. A. Ardamatskaya poznamenal, že je dôležité prekonať vyššie uvedené skúsenosti a vnútornú podstatu písania kempu prózy: "Osvedčenie samo osebe je najdôležitejšou zložkou odrazu katastrofickej skúsenosti, ktorá odoláva historickú amnéziu." Odraz a spomienka na skúsenosti sa stáva základom pre písanie práce, ktoré stelesňujú skúsenosti s poverením osoby v absurdnej realite.
Dajte nám prebývať na dvoch hodnotiacich článkoch venovaných k tábore próze. V roku 1989 sa objaví prvý revízny článok I. Suché. Domnieva sa, že tieto práce: "Kolyma príbehy" V. T. SHA
lamova, "nečisté" L. overson, "čierne kamene" A. Zhigulin, "Život a osud" V. Grossman. Všetci autori patriaci do tejto oblasti, výskumník považuje metódy "novej prózy" vt Shalamov, charakterizuje ich ako Vergiliev, a samotný tábor ako peklo, "mŕtvy dom", označujúci tematickú komunitu a filozofický smer: "nasadenie Ako unishustovaný autobiografický príbeh "Nová próza" po celú dobu prináša kľúčové otázky o povahe človeka a človeka. " Chôdza po V. Shalamovi, I. Surahich používa termín "nová próza". Výskumný pracovník YU. V. Malova schvaľuje začiatok priamo termín tábora próza v eseji "na próze" V. Shalamov. Spisovateľ v ňom používa frázu "táborovú tému", potom sa smer začal vzťahovať na tábor prózy, prípadne v korelácii s koncepciou opatrnej prózy.
V článku 1996, O. V. Vasilyev robí pokus o sledovanie vývoja témy tábora. Pre otvorenie témy, to trvá príbeh A. Solzhenitsyn "jedného dňa Ivan Denisovich". Ďalej, v rade, to dáva V. Shalamov, ktorý "vedome odpudzuje" z predchodcu. Výskumník sa domnieva, že príbeh oboch autorov je mimoriadne podobný, so zameraním na rozdiely v uhle pohľadu na skúsenosti z tábora: V. Shalamov má extrémne, moderátorské situácie a Solzhenitsyn - "Stredne-štatistické" tábor politických väzňov. " Ďalšia etapa vo vývoji témy - "Ruslan" Vladimova, kde je tábor opísaný očami strážneho psa. Tento autor odstránil konfrontáciu osobnosti a systému, pretože "osobný začiatok jednotlivca sa ukázal byť tak upevnený a depresívny štátom, že konfrontácia" osoba - štát "stratil svoj význam." Potom O. V. Vasilyeva skúma príbeh S. Relativova "Zone", ktorá v modernej literatúre takmer dokončil tému tábor, zjednotenie a miešanie všetkého, čo súvisí s táborom v reálnom a umeleckom svete, vrátane pozície svojich predchodcov. Vo všeobecnosti je možné identifikovať, že výskumný pracovník poznámky vo všetkých spisovateľoch: peklo a absurdné tábor. Ale tiež si všimne, že tento smer v skutočnosti potvrdil typ priemeru, rovnako ako v próze vojenskej a dediny.
V roku 2006, O. V. Vasilyeva a A. V. Savelyev samostatne apelovať na tému tábora v práci M. Kuraeva (príbeh "nočné hodinky", 1988), zvážiť ho, nasledujúci S. Dovlatov, spisovateľ, ktorý zaviedol ironický komiksový pohľad myšlienky osoby sovietskej éry, ktorá zverejňuje ľahkú metódu tragédiu problémov tábora. M. Kuraev, podľa ich názoru, tiež odmieta definovať osobu prostredníctvom koncepcií "zlého" a "dobrého", ukazuje jeho množstvu: on "vytvoril model multipolárneho priestoru, keď vnímanie, hodnotenie, povedomie o každom fenoméne Záleží na súbore dôvodov: body vízie, zrakovú ostrosť, odsúdenie vnímania, jeho túžby, jeho zručnosti a dokonca - čas dňa. "
NV Gunucuk, študuje prácu VT Shalamov, označuje poetiku tábora prózy ako globálny, celotel-life téma: "Spisovateľ zvažuje tábor ako druh modelu ľudského života, keď je jej in-neraktické kolízie a rozpory zakrývali a zhoršili na extrémny limit. "
Yu. V. Malova považuje tábor próze ako pokračovanie tradície "Cortizej prózy" XIX storočia, najmä spoliehať sa na motívy "mŕtveho domu" F. M. Dostoevsky: "Práca na táboroch XX storočia. Escoles z XIX-M na obraze Kortiky (tábor, odkazy, väzenia) ako "mŕtvy domov", pozemské peklo. Ehuma reaguje na myšlienku sveta tábora (corks, odkazy), obsadenie "slobodného" života Ruska. " Zdôrazňuje historizmus tohto smeru.
Kontinuita tradícií tábora prózy z jazdy tiež považuje výskumníka A. YU. Minerály na príklad odrazu "poznámok z mŕtveho domu" F. M. Dostoevsky a "Sakhalin Islands"
A. P. Chekhov v dielach XX storočia.
I. V. Nekrasov, ktorý sumarizuje skúsenosti výskumných pracovníkov v monografii z roku 2003, najmä stanoviska D. Lekuha, opisuje dva smery tábora prózy XX storočia. A. I. SOLZHENITSYN je považovaný za vyšetrovateľa "reálneho historického" smeru, začiatok druhého, "existenciálny", položte smer
B. T. Shalamov. Rozlišuje sa "Autorská túžba preskúmať" človeka v limitnej situácii ". Po Shalamov, podľa výskumníka, smer pokračoval v S. Dovlatova. "Skutočné historické hľadáte vinu v externom: v Bolshevizme, v Boženom Bohu, pri narušení podstaty osoby - akýmkoľvek spôsobom, len nie samo o sebe. Smer existenciálne nájde odvahu rozpoznať: Zlo má generáciu osoby, je to jedna z komponentov svojej povahy "[Ciet. : 18, s. 36]. Takže D. Shefeus nesúhlasí s dvomi pokynmi prostredníctvom definície osoby a jeho bude zodpovednosť za to, čo sa s ním deje.
Kreativita V. Shalamov a jeho "Nová próza" I. V. NEKRASOVA považuje základ "existenčného" smeru. V rámci "novej prózy" sa spisovateľ sám pochopil špecifickú novú metódu implementácie v umeleckej forme chápania životnej skúsenosti, podľa NE TARKAN, táto "dokumentovateľnosť spojená s psychologizmom je jednou z pozoruhodných charakteristík Shalamove príbehy, ktoré Zavolal "novú" prózu "
Kľúčový bod MIKHHEEV "Nová próza" vyzýva koncepciu Anti-katarzie, ktorú navrhol. "Recepcia spočíva v zjavnom prevode seba k čitateľovi - na miesto mŕtvych, alebo skôr, na miesto nemenovaného" I ", ktorý sledoval túto vraždu ... autor úmyselne ovplyvňuje pocity čitateľa , nútený ho prežiť pre "i" úľavy - ale zároveň a dokáže svedomia. To znamená, že anti-qatarsis je ešte viac zaťažený zážitok namiesto úľavy alebo novej úzkosti, úzkosti, pochybností - súvisiacich s miestnou úľavou. " Nájdeme príklady anti-katarzie av posudzovaní prác. V cykle "Vzkriesenie Larch" V. T. Shalamov Jasný príklad je príbeh "ticho", kde je príbeh spokojný s tichom,
ktorý prišiel po samovražde o nepríjemných sektárskych, speváckych žalmov a hymny. Neprežuje moment smrti, je tak častá pre hrdinov kemp prózy, si myslí, že o tom, že je teraz potrebné hľadať nového partnera. V "nomadickom k smrti" V. Maksimova, jeden z hrdinov zabíja osobu, aby kariet. A pre to všetko je normálna udalosť, táborová vražda sa dokonca stala dôvodom pre nádej "lepidla" skupinového podniku a získať odmenu opery Zhundan.
A. V. SAFRONOV V článku 2013 sa domnieva, že počet táborov spisovateľov zo zaujímavého hľadiska (I. M. GUBERMAN, D. YU. SHEVCHENKO, E. V. Limmonov), vytiahnutím z Archipelago Gulag A. Solzhenitsyn. Výskumník odhaľuje vlastnosti žánru cesty, zdedil tábor próze, počnúc svoj rad z "opatrnej" literatúry, najmä "Sakhalin Islands" A. P. Chekhov:
"1)" cesta "," cesta "," cesta "v úlohe kompozitných dominantných - hrdinov" tábore prózy "v doslovnom zmysle spáchať" cestu ": komu v Sibíri, ktorý je na Ďalekom východe na Solovetsky ostrovy ...
2) Vnímanie väzenia, tábora ako špeciálneho sveta, nezávislého štátu, "neznáma krajina".
3) príbeh "na domorodcov" (väzni): história, hierarchia národnej spoločnosti, galérie väzenských a táborových druhov, štúdium príčin trestných činov; Vzťah medzi "hrubým" a "politickým" estetikou a životne dôležitou filozofiou; Jazyk, folklór.
Rovnaký výskumník uverejnil výcvikový manuál, kde je samostatná kapitola venovaná kempu próze 2. polovice XX storočia. V tomto návode je definícia smerovania: "Pod" Camp próza ", chápeme tematickú pobočku (prúd) ruskej umeleckej a dokumentárnej prózy, ktorá sa objavila v Khrushchev Thaw, ktorá bola vnímaná tradíciou tradícií "opatrná próza" storočia X1x., ... spoliehať sa na tradíciu "etnografický realizmus a žánru cesty. V súvislosti s prácou týchto autorov je tiež možná spotreba pojmu "esej - zločin". "Kemp próza" je zastúpená v žánroch memoárov, denníkov, poznámok, spomienok, autobiografií. " Dôraz sa zdôraznil práve na tradíciách žánru cesty a esej, s ktorým nemôžeme súhlasiť, pretože v prvom rade je tábor umelecké diela. Napríklad V. Shalamov tvrdil, že jeho príbehy nemali nič spoločné s esejom: "Do eseje, žiadny vzťah k próze" CR "nie. Esejné kúsky tam sú vložené na najhoršiu slávu dokumentu, ale len nejakým spôsobom vždy, keď sa vypočítajú. - Životný život sa začína na papieri úplne odlišným spôsobom ako v náčrte. Neexistujú žiadne popisy v "KR", neexistuje žiadny digitálny materiál, závery, žurnalistika. V prípade "KR" v obraze nových psychologických vzorov, v umeleckej štúdii hroznej témy, a nie vo forme "informácií", nie ako zbierka faktov. Aj keď, samozrejme, každá skutočnosť v "CR" je nezvratná. "
Sumarizujúce kľúčové body uvedené výskumníkmi, ktorí charakterizujú smer
kemp próza a ktorá sa odráža aj v dielach, ktoré nás prijali na analýzu.
1. Priestor tábora ako peklo, "mŕtvy dom", absurdné z táborák Reality (O. V. Vasilyeva, Yu. V. Malova, A. Yu. Mineralov, E. Mikhailik, I. suché).
2. Nové o osobe a jeho správaní (N. V. GA Noshchek, E. Mikhailaik, I. V. Nekrasova, I. Sukhikh, N. E. Tarkan).
3. Odraz zásad "Nová próza" odvodená V. T. Shalamovom (I. V. Nekramovou, I. Sukhikh, N. E. Tarkan).
4. Autobiographizmus (E. Mikhailaik, A. V. SAFRO-NOVINKA, I. Suchý).
5. Docuality, historizmus (YU. V. MALOVA, A. V. SAFRONOV, N. E. TARKAN).
7. Camp ako špeciálny svet, ostrov (A. V. SAFRO-NEW).
Nie všetky tieto položky majú napríklad dostatočné nasadenie, napríklad mnohí výskumníci uvádzajú správanie osoby v skutočnosti v tábore, ale nešpecifikujú charakteristické vlastnosti, ktoré sa prejavili v tábore. Iba O. V. Vasilyeva špecificky tvrdí, že typ priemerného človeka je uvedený v dielach tábora prózy, pretože nemôžeme súhlasiť s, rovnako ako v rôznych prácach, osoba ukazuje rôzne známky. A v "vzkriesení smútku", hlavný charakter, ktorý unikol z pekla, písanie básní, nemožno posudzovať priemerná osoba. Zvlášť zaujímavé je aj na nasadenie reflexného charakteru tábora prózy, ktorá sa odráža v metaTextovej štruktúre našich diel. Obrátení na nasledujúce práce tábora prózy: "Vzkriesenie smreku" (1965 - 1967) V. Shalamov, "Zóna" (1964 - 1989) S. protlatlatova a "Komochse k smrti" (1994) V. Maksimova - pridelíme Umelecký obraz zóny obsiahnutým spisovateľmi s rôznym zážitkom táborov. Sú napísané v rôznych časoch, sa týkajú rôznych literárnych smerov, skúsenosti táborov sa prejavuje z rôznych hľadísk a v rôznych objemoch, ale všetci patria do tematického smeru tábora prózy s charakteristickými vlastnosťami.
Na základe týchto diel by som rád podrobnejšie zvážil všeobecné momenty: špeciálny priestor tábora, osoba v situácii nevality, reflexívnej povahy rozprávania.
Kemp je ďalší, samostatný svet, ostrov. Napriek skutočnosti, že geograficky Kolyma - polostrov a susedné kontinent, v umeleckom svete tábora prózy, stáva sa ostrov oddeleným od pevniny. To je zvlášť jasne prejavované v dielach V. Shalamov, ktoré niektorí výskumníci zaznamenali aj N. L. Leiderman: "Koncentračný tábor, ktorý napadol celú krajinu, čím čelia obrovské archipelago"; M. Broer: "Je to tiež často nazývané" ostrov "a zvyšok" pevniny "alebo" Big Earth ". Tam, na pevnine, žijú "hore", ale analogicky, Kolyma je na samom dne, "v pekle". V príbehu "na písanie", hlavná postava ide
list mu zaslal prvýkrát za 15 rokov. Dostane sa na list niekoľko dní, pohony 500 km, predáva takmer všetky cenné veci. A táto komplexná cesta hrdina nie je ani voľne, potom sa bude musieť vrátiť späť. V príbehu "Boris Yuzhanin" Autor vysvetľuje, že ". Centrálne časti Ruska na Kolyme sa nazýva "pevnina", aj keď Kolyma nie je ostrov, a oblasť na polostrove Chukotka, - ale Sakhalin Lexicon, posielať iba výpary, viacdňová trasa - všetko Vytvorí ilúziu ostrova. Neexistuje žiadna psychologická ilúzia. Kolyma je ostrov. Vráti sa na "pevninu", na "väčšiu zeminu". A pevnina a veľká krajina je slovník slovník: časopis, noviny, kniha. "
Obrázok tábora v týchto dielach je opísaný ako peklo na Zemi, ktoré už boli potvrdené niektorými výskumníkmi, kde sa absurdita stane normou existencie a smrť sa pohybuje z existenciálneho konceptu v jednotnom rozsahu pôsobnosti. S. D. D. sám, analyzovanie svojich predchodcov a ich vnímanie tábora, píše turistickú učebnicovú frázu: "V Solzhenitsyn, tábor je peklo. Myslím, že peklo je my sami. " . Ale v tomto prípade, aj napriek postmodernému charakteru "zóny", smiechu a hry a hry, jeho koncepcia je ešte viac depresívne: ak si peklo sme, ľudia, všetci, potom sakra nie je len tábor, peklo je Celý svet, okrem domova: "Na oboch stranách zákazu sa rozšíril jeden a bezduchý svet." "Svet, v ktorom som bol, bol hrozný," opakovane zdôrazňuje hrdinu "zóny". Kemp je systém, ktorý pôsobí nielen v rámci konkrétnej zóny, ale aj v rámci krajiny a celého sveta.
Skúsenosti z hrdinu Roman V. Maksimova "Komom na smrť" je tiež charakteristické pre tento ohľad, ktoré všetky objednávky sveta vidí len varianty systému tábora, v ktorom sú strážcovia a väzni nahradení. Celý svet je opísaný ako pasca pre človeka, silu prírody a vesmír bude prevziať ho, dokonca aj "osvetlený tábor" vyzerá "ako rozloženie hračiek, rýchlo zostavené náhodnou rukou." Výsledkom je, že pre hrdinu je svet "obrovskou myšou", ktorá zabuchne, a jediná cesta z toho je smrť (pre hrdinu - samovraždy).
V tomto priestore, špeciálna psychológia osoby, ktorá bola na hranici, snažila sa vyriešiť sám. Kľúč sa stáva filozofickým chápaním osoby v situácii neobnového. V. Shalamov v ich eseji "o próze", píše, že vo svojich príbehoch "ukázať nové psychologické vzory, nové v správaní osoby, ktoré sa vydávali na úrovni zvieraťa - Avšak zvieratá sa z najlepších materiálov a nie zviera prevedie tie múku, keď utrpeli ľudia. Nové v ľudskom správaní, nové - napriek obrovskej literatúre na väzenia a záver. " V príbehu "teplomer grick logun" V. Shalamov zdôrazňuje, že vláda je hlavným kritériom závodu ľudskej duše: "Power je rastlina. Umiestnené z beast reťazce ukryté v sprche
osoba hľadá chamtivosť s jeho večnou ľudskou podstatou v bití v vražde. " Ďalším príkladom je príbeh "bielkovín", kde dav ľudí zabije zviera, rovnako ako to, v živočíšnej povahe osoby, smädovi vraždy.
Podľa S. Dovlatov "Zlo je určené situáciou, dopytom, funkciou svojho dopravcu. Okrem toho faktor nehody. Neúspešná náhoda. A dokonca - zlá estetická chuť "; "Osoba sa mení nepoznateľná pod vplyvom okolností. A v tábore - najmä. " Situácia vlastní ľudskú voľbu a zlo v ňom existuje vždy, rovnako ako dobré. Charakteristickým príkladom duality v "zóne" možno považovať za situáciu s jedným z postáv - Madovník Egorov, ktorého manželka nemohla spať kvôli ženskému psovi Lai Watchtail Camp. A on práve zastrelil PSA. V skutočnosti sa dopustil vraždy, vedeného dobrým cieľom. A hlavná postava samotná prechádza ťažou cestou v priebehu svojej služby v téme zlodejov: od intelektuálnej s naivnej knižnej mentality, impulznom romantickými motívmi, na predtým bezprecedentný pokles (jeho stretnutie s prostitútkou). V poslednom románe sa ukáže, že sa uzavrie, aby sa stal väzňami.
I. Suché v monografii venované k tvorivosti S. Dittalaovej, analyzovanie myšlienky osoby v "zóne", on tiež hovorí o predchádzajúcej tradícii: "Solzhenitsyn je úplne istí, že osoba, ktorá zachovala Boha v Soul bude viesť akúkoľvek múku, prekoná, vyhrá ... Osoba môže byť zabitá, ale nemôže byť rozbitá. " Podľa V. Shalamov, ak "osoba si stále zachovala niečo v sebe, čo znamená, že to bolo len malý rytmus. Osvietenie "Streda Panny Márie" je transformovaná zo Sha Lamikov na absolútnu, otrokovú závislosť osoby z totalitného celého čísla. Preto sú Shalamovské príbehy "Poznámky od svetla" osoby, ktorá nevylomila, nevrátil sa z pekla. " Takže pozícia S. Dovictov sa ukáže, že je v niektorých ohľadoch medzi dvoma extrémami a "mužským mužom ... Avšak, bolo by lepšie vyjadriť ho - TABULA RACE. Inými slovami, čokoľvek kdekoľvek. "
Z týchto troch spisovateľov posudzovaných nami, najvýraznejšia veta sa zaoberá V. Maximovom, čo ukazuje osobu v podstate slabý, bezmocný v Mousetrapovom svete. Je na jednej strane ďalej, na jednej strane a ukáže sa, že je podobná S. Dovlalatov v okamihu určenia podstaty osoby, v závislosti od okolností, v druhej - solidarity s V. Shala-MOV v bezmocnosti kultúry (civilizácie), ktorej strata je vystavená všetkým nížinám v človeku. Jeden z hrdinov (lekára v tábore) je si istý: "Hladní ľudia sú všetci rovnakí, naša kultúra, drahý priateľ, je to tak, svetlo make-up na bežnej opici, nevydrží prvý vážny test ako sneh alebo dážď. "
Traja spisovatelia tiež kombinujú motív tvorivosti, ktorá odráža úvahy o ich živote a histórii krajiny. Interpretujú nielen texty, ale aj realitu, pochopenie a zažívanie umeleckých snímok, čo nám umožňuje zvážiť údaje práce na metacetickej úrovni.
Po prvé, všetky hlavné postavy našich diel sú spisovatelia. Hero V. Shalamov píše básne a je odrazom autora-Shalamov. Je to básnik, poézia sa stane jeho spásou, starostlivosťou z pekla skutočnosti.
Štruktúra "zóny" spočiatku má charakter metate-out: Spisovateľ hrdinov zhromažďuje svoje staré romány do jedného celku a text je vytvorený ako keby pred našimi očami. Jeho hrdina reflexy nielen v minulosti, ale aj v procese života, ktorý sa niekedy odráža vo svojom stanovisku na seba od tretej strany: "Keď som bol zbitý v blízkosti Ropchinského lesníctva, vedomie takmer pokojne:" Ľudský porazený topánky. Pokrýva rebrá a brucho. On je pasívny a snaží sa vzrušiť zlosť masívy ... čo však, vile fyziognomy! Tento Tatár je viditeľný tesniacim tesneniam ... ". Kruh sa stal hroznými vecami. "
V "nomadickom k smrti" V. Maksimova, hrdina nielenže odráža nad svojím vlastným životom, ale je autorom historického románu o jeho otcovi a histórii Ruska. Samotná štruktúra demonštruje príjem "text v texte". AV Neckhykov určuje žáner "Nomadic k smrti" ako "filologický román": "prítomnosť mnohých lyrických odchýlok v románe" kotvenie smrti "a používanie recepcie" Roman v Roman ", ktorý údajne píše Charakter, nám umožňuje hovoriť o dôležitosti témy kreativity, psychológiu kreatívneho procesu, čo umožňuje určiť žánrovú rozmanitosť práce ako "filologický román".
Po druhé, všetky tri diela sú postavené ako opis minulosti prostredníctvom súčasnosti, čo určuje reflexnosť autora. "Vzkriesenie Larch" začína príbeh "TRAIL", kde udalosti odrážajú posledné roky uzavretia V. Shalamov v tábore, a už z tohto bodu považuje cestu od samého začiatku príchodu na Camp (príbeh "ad on"). S. Dovyttová samotná štruktúra stavby je prezentovaná vo forme listov vydavateľovi s nominálnou aplikáciou o skúsenostiach dohľadu v tábore. V. Maksimova Roman bol postavený ako postupnosť zmeny opisu udalostí súčasnosti a minulosti, prerušených inzerciami "románu v románe" sám Hero, ktorý píše jeho román pred čitateľom a tiež pripomienky k nemu.
Po tretie, kreativita sa stáva rozhodujúcim vektorom pre hrdinov z diel "Camp prózy", ako aj pre samotných spisovateľov, ktorí zažívajú dobu tábora svojho života inkarnáciou na papieri. V "zmŕtvychvstaní smreku", len ľudia kreatívne, vytváranie niečoho nového, sú schopní odolať zničeniu. Pre Sergey Dovlatova sa zážitok z tábora stal jedným z joggingu na začiatok písacieho osudu a jeho hrdina cez kreativitu nadhodnotí svoje životne dôležité nadácie. Pre hrdinu románu "Koom k smrti" je tvorivosť profesie, pomáha mu už nejaký čas, aby sa udržal, ale nakoniec hrdina si stále vyberá smrť.
Snáď za sekuje neúplný zoznam spisovateľov, ktorých diela sú zahrnuté v kruhu kempu prózy: Vladimov, O. VOLKOV, E. GINZBURG, V. Grossman, SD TOVLATOV, A. ZHIGULIN, V. Kress, M. Kuraev, V. E. Maximov, L. Zrýchlenie, A. Sinyavsky, A. I. SOLZHENITSYN, V. T. SHALAMOV.
Na základe analýzy výskumu v tábore prózy a diela nás ako príklad ("Vzkriesenie Larch" V. Shalamov, "zóna" S. Dovyttov a "Komomese k smrti" V. Maksimova), ako aj porovnanie Získané závery, skúste definovať koncepciu "tábky prózy".
Takže tábor próza je tematickým smerom, ktorý sa prejavil vo vývoji ruského literárneho procesu koncom 50. rokov. XX storočia, vytvorenie umeleckého obrazu tábora v kreatívnom odraze spisovateľov (svedkovia, pozorovatelia od tých, ktorí nevideli vôbec alebo študovali na archívoch, spomienky), s charakteristickými vlastnosťami, ktoré sú v neho obsiahnuté.
1. Celkové témy a otázky: väzenie, zóna / tábor, systém gulag ako celku, nevencial, existenciálne motívy, vnímanie smrti a životnosti, materiál a duchovné.
2. Autobiografická povaha rozprávania, ktorá je spôsobená osobnou skúsenosťou spisovateľov.
3. Docuality a spojenie s históriou (tábor existoval a vyvinutý v určitom historickom období), ale dokumentlita je viac poetická, umelecký vykonaný dokument o človeku a jej pocity.
4. Špecifickosť opisov, domáce vnímanie reality (v dôsledku dokumentárneho dokumentu).
5. Umelecký obraz tábora, obnovený v individuálne autorských maľbách sveta.
6. Špeciálny priestor: Camp ako ostrov oddelený od pevniny, Moskvy a slobodného života; Obraz zóny ako peklo, "mŕtvy domov"; Obrázok tábora ako krátkodobá existencia s nápadmi obrátenej hodnoty.
7. Špeciálna psychológia osoby, ktorá bola v hranicu, ktorá sa snaží prísť na "nový" svetový poriadok a udržiavať jednotlivé znaky, vlastné hranice; Filozofické chápanie osoby v situácii neobnového.
Chcel by som si uvedomiť, že neplatíme pre jednoznačné vlastnosti, ktoré sme uviedli, pretože náš materiál nevyplní celý smer kempu prózy, ale mnoho funkcií sa odráža v dielach a iných autoroch, ktorí nás nepovažovali.
Literatúra
1. Ardamatskaya D. A. Vamlam Shalamov a Poetika po bulletine Gulag // University of Leningrad. A. S. Pushkin. 2013. T. 2. Č. 2. C. 137 - 143.
2. Ardamatskaya D. A. Filozofia "po Gulagu": Pochopenie historickej katastrofy // studia Culturae. 2013. Č. 16. P. 256 - 264.
3. Balaykov A. V. Žáner Zvláštnosť Roman Vladimir Maksimova "Koom na smrť": Autor. ... dis. Cand. Philol. veda Tambov, 2000.
4. Broer M. Obrázok priestoru a času v tábore Literatúra: "Jeden deň Ivan Denisovich" a "Kolyma príbehy" // Shalamovsky kolekcia. M., 2011. Focus 4. 143 - 151.
5. Vasilyeva o. V. Evolúcia kempingu a jej vplyv na ruskú literatúru 50-tych rokov - 80s // Bulletin Univerzity Petrohrade. 1996. Ser. 2. Zvln. 4 (č. 23). P. 54 - 63.
6. Vasilyeva o. V., Savelivo A. V. Téma tábora v próze Michail Kuraeva. Petrohrad., 2006. 43 p.
7. Ganucos N. V. Kreativita Varlam Shalamov ako umelecký systém: Autor. dis. ... Candom. Philol. veda Tyumen, 2003. 26 str.
8. DOVLATOV S. ZÓNA: (Poznámky strážcov) // Dovlatov S. Zozbierané diela: v 4 tonách; Náklady. A. YU. Ariav. SPB.: ABC, ABC-ATIKUS, 2014. T. 2. P. 5 - 196.
9. Zaitseva A. R. Metafyzika smrti v próze Varlam Shalamov // Basetie of University of Bashkir University. 2005. T. 10. 2. P. 67 - 71.
10. Leiderman N. L. "v kovovom ľadovom veku" (V. Shalamov. "Kolyma príbehy") // Leider-Man N. L. Postrealizmus: teoretická esej. Ekaterinburg, 2005. P. 139 - 174.
12. Maksimov V. E. Komochessia na smrť // Maksimov V. E. Obľúbené. M., 1994. P. 523 - 735.
13. MALOVA YU. V. Tvorba a rozvoj "Camp prózy" v ruskej literatúre XIX - XX storočia: Autor. ... dis. Cand. Philol. veda Saransk, 2003.
14. Minerály A. YU. "Power-Camp-Camp" Plot-obrazová tradícia v ruskej próze XX storočia. // Bulletin Kemerovo Štátnej univerzity kultúry a umenia. 2012. Č. 18. P. 106 - 112.
15. Mikhailik E. V kontexte literatúry a histórie // Shalamovsky Kolekcia. Vologda: Griffon, 1997. problém 2. P. 105 - 129.
16. Mikhailik E. neodráža a neodstráni tiene: "Uzavretá" spoločnosť a Camp Literatúra // Nové literárne preskúmanie. 2009. Č. 100. P. 356 - 375.
17. Mikheev M. O "NOVOM" PROZE VARLAM SHALAMOV // Otázky literatúry. M., 2011. Problém. 4. P. 183 - 214.
18. Nekrasova I.V. osud a tvorivosť Varlam Shalamov: Monografia. Samara: Vydavateľstvo SSPU, 2003. 204 p.
19. SAFRONOV A. V. Žáner Zvláštnosť ruského umeleckého dokumentu (esej, memoirs, "Camp" próza): Vzdelávacia a metodická príručka; Rode. Štát Univerzita. S. A. Yesenin. Ryazan, 2012. P. 49 - 86.
20. SAFRONOV A.V. Po "súostrovie" (poetika tábora prózy koncom XX storočia) // Bulletin of Ryazan State University. S. A. Yesenin. 2013. № 3 (40). Pp. 139 - 154.
21. Sukhikh I. Sergey Dovlatov: Čas, miesto, osud. SPB.: ABC, 2010. 288 p.
22. Suché I. Táto téma prišla. // Hviezda. 1989. Č. 3. P. 193 - 200.
23. Tarkan N. E. Vlastnosti poetiky "Kolym príbeh" V. Shalamov // Problémy slovanskej kultúry a civilizácie: Materiály X International. Vedecká štúdia. CONF. 22. mája 2008 USSURIYSK, 2008. P. 322 - 326.
24. TomNova A. Camp Próza: Špeciálna správa. Éter od 01/18/15. Prístupový režim: http://www.vesti.ru/videos/show/vid/633010/
25. Shalamov V. T. Vzkriesenie Larch // Shalamov V. T. Zozbierané diela: pri 6 ton + t. 7, pridať. T. 2: eseje zločineckého sveta; Vzkriesenie smrekov; Rukavice alebo CR-2; Anna Ivanovna: Klúčka / Sost. pod-goth. Text, cca. I. SIROTINSKAYA. M .: Knihy klubové kluby, 2013. P. 105 - 280.
26. Shalamov V. T o próze // Shalamov V. T. Zozbierané diela: pri 6 ton + t. 7, pridať. T. 5: Eseje a poznámky; Notebooky 1954 - 1979. SOST Prémia. Text, cca. I. SIROTINSKAYA. M.: Knižný klub kníh, 2013. P. 144 - 157.
Starobova Lyudmila Semlenovna - Žiadateľ Katedra žurnalistiky a ruskej literatúry 20. storočia Kemerovo Štátna univerzita, [Chránené e-mail]
Lyudmila S. Starobová - postgraduálny študent na Katedre žurnalistiky a ruskej literatúry 20. storočia, Štátna univerzita Kemerova.
(Vedecký riaditeľ: Ashcheulova Irina Vladimirovna - Kandidát na filologické vedy, spolupracovníkom Katedry žurnalistiky a ruskej literatúry dvadsiateho storočia, KEMP.
Odborný poradca: Irina V. Ashcheulova - Kandidát na filológiu, asistent profesora na Katedre žurnalistiky a ruskej literatúry 20. storočia, Kemerovo Štátna univerzita).