Kto dobrze mieszka w Rosji

Kiedyś siedmiu chłopów - niedawni chłopi pańszczyźniani, a teraz tymczasowo odpowiedzialni z sąsiednich wiosek - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka również zbiegają się na głównej drodze. Zamiast iść własną drogą, chłopi rozpoczynają spór o to, kto w Rosji żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich na swój sposób osądza, kto jest głównym szczęściarzem w Rosji: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, suwerenny minister czy car.

Podczas sporu nie zauważają, że dali hak trzydzieści mil. Widząc, że na powrót do domu jest już za późno, mężczyźni rozpalają ognisko i kontynuują kłótnię o wódkę, która oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.

Rozwiązanie znajduje się nieoczekiwanie: jeden z mężczyzn, Pakhom, łapie pisklę gajówki i aby uwolnić pisklę gawędziarz mówi ludziom, gdzie znaleźć samoskładający się obrus. Teraz mężczyźni otrzymują chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę - jednym słowem wszystko, czego potrzebują na długą podróż. Poza tym obrus samozłożony naprawi i wypierze ich ubrania! Otrzymawszy wszystkie te świadczenia, chłopi ślubują zapytać, „kto żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji”.

Pierwszym możliwym „szczęściarzem”, którego spotkał po drodze, jest ksiądz. (To nie żołnierze i żebracy spotkaliśmy się, żeby zapytać o szczęście!) Ale odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje chłopów. Zgadzają się z księdzem, że szczęście tkwi w pokoju, bogactwie i honorze. Ale ksiądz nie ma żadnej z tych korzyści. Przy sianokosach, żniwach, w głęboką jesienną noc, w silne mrozy, musi iść tam, gdzie są chorzy, umierający i urodzeni. I za każdym razem jego dusza boli na widok pogrzebowych szlochów i sierocego żalu - aby ręka nie uniosła się po miedziane dziesięciocentówki - żałosna nagroda za żądanie. Właściciele ziemscy, którzy wcześniej mieszkali w rodzinnych majątkach i tutaj brali ślub, ochrzczone dzieci, chowali zmarłych, są teraz rozproszeni nie tylko po całej Rosji, ale także w odległych obcych krajach; nie ma nadziei na ich zemstę. Cóż, o honorze księdza wiedzą sami chłopi: czują się zakłopotani, gdy ksiądz obwinia księży obsceniczne pieśni i obelgi.

Zdając sobie sprawę, że rosyjski ksiądz nie należy do szczęściarzy, mężczyźni udają się na świąteczny jarmark w handlowej wiosce Kuzminskoje, aby zapytać tamtejszych ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi znajdują się dwa kościoły, ciasno zabity deskami dom z napisem „szkoła”, chata medyka i brudny hotel. Ale przede wszystkim w wiosce znajdują się lokale pitne, z których w każdym ledwo radzą sobie ze spragnionym. Staruszek Vavila nie może kupić swojej wnuczce koźlich butów, bo wypił się do pensa. Dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośniczka rosyjskich piosenek, którą wszyscy z jakiegoś powodu nazywają „mistrzem”, kupuje mu upragniony prezent.

Chłopi-wędrowcy oglądają farsę Pietruszkę, patrzą, jak ofeni zbierają książki - ale bynajmniej nie Belinsky i Gogol, ale portrety nieznanych grubych generałów i prace o „głupim panie”. Widzą też, jak kończy się rześki dzień handlowy: szalejące pijaństwo, bójki w drodze do domu. Chłopi są jednak oburzeni próbą Pavlushy Veretennikova zmierzenia chłopa miarą pana. Ich zdaniem trzeźwa osoba nie może mieszkać w Rosji: nie wytrzyma ani ciężkiej pracy, ani chłopskiego nieszczęścia; bez alkoholu z rozgniewanej chłopskiej duszy spadłby krwawy deszcz. Te słowa potwierdza Yakim Nagoy ze wsi Bosovo – jeden z tych, którzy „pracują na śmierć, piją na śmierć”. Yakim uważa, że ​​tylko świnie chodzą po ziemi i nie widzą nieba przez wieki. Podczas pożaru sam nie oszczędzał pieniędzy zgromadzonych przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy, które wisiały w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa do Rosji nadejdzie wielki smutek.

Wędrowcy nie tracą nadziei na znalezienie ludzi dobrze żyjących w Rosji. Ale nawet w przypadku obietnicy, że szczęśliwcom damy wodę za darmo, nie udaje im się jej znaleźć. Ze względu na darmową wódkę zarówno przemęczony robotnik, jak i sparaliżowany dawny dziedziniec, który przez czterdzieści lat lizał u mistrza talerze z najlepszymi francuskimi truflami, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić, że mają szczęście.

Wreszcie ktoś opowiada im historię Jermila Girina, zarządcy dziedzictwa księcia Jurłowa, który zasłużył sobie na powszechny szacunek za swoją uczciwość i uczciwość. Gdy Girin potrzebował pieniędzy na wykupienie młyna, chłopi pożyczyli mu je, nie żądając nawet pokwitowania. Ale Jermil jest teraz nieszczęśliwy: po powstaniu chłopskim siedzi w więzieniu.

O nieszczęściu, które spotkało szlachtę po reformie chłopskiej, rumiany sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gavrila Obolt-Obolduev opowiada chłopskim wędrowcom. Wspomina, jak w dawnych czasach wszystko bawiło mistrza: wsie, lasy, pola kukurydzy, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy całkowicie do niego należeli. Obolt-Obolduev opowiada z uczuciem, jak zaprosił swoich poddanych do modlitwy w domu pana w dwudzieste święta, mimo że potem musieli wozić kobiety z całej posiadłości do czyszczenia podłóg.

I chociaż sami chłopi wiedzą, że życie w czasach pańszczyźnianych było dalekie od idylli ciągniętej przez Obolduevów, rozumieją jednak: wielki łańcuch pańszczyzny, po zerwaniu, uderzył zarówno w pana, który od razu stracił swój zwykły sposób życia, i chłop.

Zdesperowani, aby znaleźć szczęśliwego wśród mężczyzn, wędrowcy postanawiają zapytać kobiety. Pobliscy chłopi wspominają, że Matryona Timofeevna Korchagina mieszka we wsi Klinu, którą wszyscy uważają za szczęśliwą kobietę. Ale sama Matryona myśli inaczej. W bierzmowaniu opowiada pielgrzymom historię swojego życia.

Przed ślubem Matryona żyła w abstynenckiej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za piecyka z obcej wioski, Philipa Korchagin. Ale jedyna szczęśliwa noc była dla niej, gdy pan młody przekonał Matryonę, by go poślubiła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. Co prawda jej mąż kochał ją i bił ją tylko raz, ale wkrótce wyjechał do pracy w Petersburgu, a Matryona została zmuszona do znoszenia krzywd w rodzinie teścia. Jedynym, który współczuł Matrionie, był dziadek Saweły, który w rodzinie dożył życia po ciężkiej pracy, gdzie skończył za zamordowanie znienawidzonego niemieckiego menadżera. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjski bohaterstwo: nie da się pokonać chłopa, ponieważ „pochyla się, ale nie łamie”.

Narodziny pierworodnego Demuszki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce teściowa zabroniła jej zabierać dziecka na pole, a stary dziadek Sawely nie śledził dziecka i karmił nim świnie. Na oczach Matryony przybyli z miasta sędziowie przeprowadzili autopsję jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć swojego pierwszego dziecka, chociaż po tym, jak miała pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy unieść owcę. Matryona wzięła na siebie karę przypisaną synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, została zmuszona do wyjazdu do miasta w poszukiwaniu sprawiedliwości: jej mąż, z pominięciem prawa, został zabrany do wojska. Matryonie pomogła wtedy żona gubernatora Elena Aleksandrowna, za którą teraz modli się cała rodzina.

Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Ale nie da się opowiedzieć o niewidzialnej duchowej burzy, która przeszła przez tę kobietę - podobnie jak o nieodwzajemnionych krzywdach śmiertelników i krwi pierworodnych. Matryona Timofiejewna jest przekonana, że ​​rosyjska chłopka wcale nie może być szczęśliwa, ponieważ klucze do jej szczęścia i wolnej woli są stracone przed samym Bogiem.

W trakcie sianokosów nad Wołgę przybywają wędrowcy. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Na trzech łodziach do brzegu podpływa szlachecka rodzina. Kosiarki, które właśnie usiadły, by odpocząć, natychmiast zrywają się, by pokazać staremu panu swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Wachlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed zwariowanym właścicielem ziemskim Utyatinem. Krewni Evident-Utyatin obiecują chłopom za to łąki zalewowe. Ale po długo wyczekiwanej śmierci Wyznawcy spadkobiercy zapominają o obietnicach, a cały chłopski występ okazuje się daremny.

Tu, niedaleko wsi Wachlachina, pielgrzymi słuchają pieśni chłopskich - pańszczyźnianych, głodnych, żołnierskich, słonych - i opowieści o pańszczyźnie. Jedna z tych historii dotyczy przykładnego niewolnika Jakuba wiernego. Jedyną radością Jakowa była satysfakcja jego pana, małego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Tyran Polivanov z wdzięczności uderzył Jakowa w zęby piętą, co wzbudziło jeszcze większą miłość w duszy lokaja. Na starość Polivanov stracił nogi, a Jakow zaczął podążać za nim jak dziecko. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisha, postanowił poślubić piękność pańszczyźnianą Arishę, Polivanov z zazdrości oddał faceta rekrutom. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak udało mu się zemścić na Poliwanowie - jedyny sposób, w jaki mógł, na sposób lokaja. Sprowadziwszy mistrza do lasu, Jakow powiesił się bezpośrednio nad nim na sośnie. Polivanov spędził noc pod zwłokami swojego wiernego niewolnika, odpędzając ptaki i wilki z jękami przerażenia.

Inną historię - o dwóch wielkich grzesznikach - opowiada chłopom Boży wędrowiec Jonasz Lapuszkin. Pan obudził sumienie atamana rabusiów Kudeyara. Rabuś przez długi czas odpokutował za swoje grzechy, ale wszystkie zostały mu wybaczone dopiero po tym, jak w przypływie gniewu zabił okrutnego Pana Głuchowskiego.

Chłopi-pielgrzymi słuchają też historii innego grzesznika – starszego Gleba, który za pieniądze ukrył testament nieżyjącego admirała-wdowca, który postanowił uwolnić chłopów.

Ale nie tylko chłopi wędrowcy myślą o szczęściu ludzi. W Wachlaczynie mieszka syn kościelny, kleryk Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wachlachiny. Przez piętnaście lat Grisha dobrze wiedział, komu jest gotów oddać życie, za kogo gotów był umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rosji jako o nędznej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i spodziewa się, że niezwyciężona siła, którą czuje w swojej duszy, nadal będzie w niej odbijać się. Tak silne dusze, jak te należące do Griszy Dobrosklonowa, zostały powołane przez anioła miłosierdzia na uczciwą drogę. Los przygotowuje Griszę „chwalebną ścieżkę, dźwięczną nazwę obrońcy ludu, konsumpcji i Syberii”.

Gdyby chłopscy wędrowcy wiedzieli, co się dzieje w duszy Griszy Dobrosklonowa, prawdopodobnie zrozumieliby, że mogą już wrócić do domu, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.

Bieżąca strona: 1 (w sumie książka ma 13 stron)

Czcionka:

100% +

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow
Kto dobrze mieszka w Rosji

© Lebedev Yu.V., artykuł wprowadzający, komentarze, 1999

© Godin I.M., spadkobiercy, ilustracje, 1960

© Projekt serii. Wydawnictwo Literatury Dziecięcej, 2003

* * *

Yu Lebiediewa
Rosyjska odyseja

W „Dzienniku pisarza” z 1877 r. FM Dostojewski zwrócił uwagę na charakterystyczną cechę, która pojawiła się w narodzie rosyjskim okresu poreformacyjnego - „jest to mnogość, niezwykła współczesna mnogość nowych ludzi, nowy korzeń narodu rosyjskiego którzy potrzebują prawdy, jednej prawdy bez konwencjonalnych kłamstw i którzy, aby tę prawdę osiągnąć, oddadzą wszystko zdecydowanie”. Dostojewski widział w nich „posuwającą się przyszłą Rosję”.

Na samym początku XX wieku inny pisarz, W.G. Korolenko, wziął z letniej podróży na Ural swoje odkrycie, które go zaskoczyło: Biegun Północny - w odległych uralskich wsiach krążyły pogłoski o królestwie Biełowodzka i ich własnych religijnych i przygotowywano ekspedycję naukową.” Wśród zwykłych Kozaków szerzyło się i umacniało przekonanie, że „gdzieś tam, za odległą pogodą”, za dolinami, za górami, za szerokimi morzami, jest „błogosławiony kraj”, w którym przez opatrzność Bóg i losy historii zostały zachowane i rozkwitają w nienaruszalności, która jest kompletną i kompletną formułą łaski. To naprawdę bajeczny kraj wszystkich wieków i narodów, zabarwiony jedynie nastrojem staroobrzędowców. W nim, zasadzonym przez Apostoła Tomasza, kwitnie prawdziwa wiara, z kościołami, biskupami, patriarchami i pobożnymi królami… Królestwo o tym nie wie, ani morderstwo, ani interes własny, ponieważ prawdziwa wiara rodzi tam prawdziwą pobożność. "

Okazuje się, że pod koniec lat 60. XIX wieku Kozacy dońscy zostali skreśleni z Kozakami Uralskimi, zebrali dość znaczną kwotę i wyposażyli kozackiego Varsonofy Baryshnikova w dwóch towarzyszy do poszukiwania tej obiecanej ziemi. Barysznikow wyruszył przez Konstantynopol do Azji Mniejszej, potem na wybrzeże Malabaru, wreszcie do Indii Wschodnich... Wyprawa wróciła z rozczarowującymi wiadomościami: nie mogła znaleźć Belovodye. Trzydzieści lat później, w 1898 r., marzenie o królestwie Biełowodzka rozpala się z nową energią, znajdują się fundusze, wyposażana jest nowa pielgrzymka. 30 maja 1898 r. „delegacja” Kozaków zasiada na parowcu płynącym z Odessy do Konstantynopola.

„Od tego dnia w rzeczywistości rozpoczęła się podróż deputowanych Uralu do królestwa Belovodskoe, a wśród międzynarodowego tłumu kupców, wojskowych, naukowców, turystów, dyplomatów podróżujących po całym świecie z ciekawości lub w poszukiwaniu pieniędzy , sława i przyjemność, trzech imigrantów, jakby z innego świata, szukających dróg do bajecznego królestwa Biełowodska. Korolenko szczegółowo opisał wszystkie zakręty tej niezwykłej podróży, w której, mimo całej ciekawości i dziwności planowanego przedsięwzięcia, ta sama Rosja uczciwych ludzi, jak zauważył Dostojewski, „którzy potrzebują tylko prawdy”, których „pragnienie uczciwość i prawda są niezachwiane i niezniszczalne, a za słowo prawdy każdy z nich odda swoje życie i wszystkie swoje korzyści.”

W wielką duchową pielgrzymkę pod koniec XIX wieku wciągnięto nie tylko szczyty rosyjskiego społeczeństwa, całą Rosję, wszyscy jej mieszkańcy rzucili się do niej. „Ci rosyjscy bezdomni wędrowcy”, zauważył Dostojewski w swoim przemówieniu o Puszkinie, „kontynuują swoją wędrówkę do dziś i wydaje się, że długo nie znikną”. Przez długi czas „rosyjski wędrowiec potrzebuje właśnie światowego szczęścia, aby się uspokoić – nie da się go pogodzić taniej”.

„Zdarzył się w przybliżeniu taki przypadek: znałem jedną osobę, która wierzyła w sprawiedliwą ziemię”, powiedział inny wędrowiec z naszej literatury, Łukasz, ze sztuki M. Gorkiego „Na dnie”. - Musi być, powiedział, sprawiedliwy kraj... w tym, jak mówią, ziemia - mieszkają wyjątkowi ludzie... dobrzy ludzie! Szanują się nawzajem, pomagają sobie - bardzo łatwo - pomagają ... i wszystko jest z nimi wspaniale! A więc ten człowiek nadal zamierzał iść... szukać tej sprawiedliwej ziemi. Był - biedny, żył - źle ... a kiedy było mu już tak trudno, że nawet położył się i umarł, nie stracił ducha i wszystko się stało, tylko uśmiechnął się i powiedział: „Nic! Wytrzymam! Jeszcze kilka - poczekam ... a potem zrezygnuję z tego całego życia i - pójdę do sprawiedliwej ziemi ... „Miał jedną radość - tę ziemię ... I do tego miejsca - na Syberii to było coś - wysłali naukowca na wygnaniu ... z książkami, z planami on, naukowiec i z różnymi rzeczami ... Mężczyzna mówi do naukowca: „Okaż mi, zlituj się, gdzie jest sprawiedliwa ziemia i jak tam droga?” Teraz naukowiec otworzył księgi, rozłożył plany... spojrzał i spojrzał - nigdzie sprawiedliwa ziemia! „Wszystko jest prawdą, wszystkie ziemie są pokazane, ale sprawiedliwy nie!”

Mężczyzna nie wierzy... Musi, jak mówi, być... lepiej wyglądać! W przeciwnym razie, mówi, twoje książki i plany są bezużyteczne, jeśli nie ma sprawiedliwej ziemi… Naukowiec jest obrażony. Moje plany, mówi, są najwierniejsze, ale w ogóle nie ma sprawiedliwej ziemi. Cóż, wtedy mężczyzna się zdenerwował - jak to? Żył i żył, znosił, znosił i wierzył we wszystko - jest! ale zgodnie z planami okazuje się - nie! Rabunek!… I mówi do naukowca: „Och, ty… draniu! Jesteś łajdakiem, a nie naukowcem ... „Tak, w jego uchu - raz! Ponadto! .. ( Po przerwie.) A potem poszedłem do domu - i powiesiłem się!"

Lata sześćdziesiąte XIX wieku oznaczały ostry historyczny punkt zwrotny w losach Rosji, która odtąd zerwała z podrzędną, „domową” egzystencją i całym światem, cały naród wyruszył na długą ścieżkę duchowych poszukiwań, naznaczoną wzlotami i upadkami , zgubne pokusy i zboczenia, ale prawidłowa droga jest właśnie w pasji, w szczerości jego nieuniknionego pragnienia odnalezienia prawdy. I być może po raz pierwszy poezja Niekrasowa odpowiedziała na ten głęboki proces, który ogarnął nie tylko „górę”, ale także „dno” społeczeństwa.

1

Poeta rozpoczął pracę nad wspaniałą koncepcją „księgi ludowej” w 1863 roku, a skończył śmiertelnie chory w 1877 roku, z gorzką świadomością niekompletności, niekompletności swoich planów: „Jedną rzeczą, której głęboko żałuję, jest to, że nie ukończyłem wiersz„ Komu dobrze żyć”. „Musiało obejmować całe doświadczenie, które Nikołajowi Aleksiejewiczowi przekazano przez badanie ludzi, wszystkie informacje o nim zgromadzone„ słowem ”w ciągu dwudziestu lat”, wspominał GI Uspieński o swoich rozmowach z Niekrasowem.

Jednak kwestia „niekompletności” „Kto dobrze mieszka w Rosji” jest bardzo kontrowersyjna i problematyczna. Po pierwsze, własne wyznania poety są subiektywnie przesadzone. Wiadomo, że pisarz zawsze ma poczucie niezadowolenia, a im większy plan, tym ostrzejszy. Dostojewski pisał o Braciach Karamazow: „Sam myślę, że nawet jedna dziesiąta partii nie wyrażała tego, czego chciałem”. Ale czy odważymy się na tej podstawie uznać powieść Dostojewskiego za fragment niezrealizowanego planu? Podobnie jest z „Kto dobrze mieszka w Rosji”.

Po drugie, wiersz „Kto dobrze mieszka w Rosji” został pomyślany jako epos, czyli dzieło sztuki przedstawiające z maksymalnym stopniem kompletności i obiektywności całą epokę w życiu ludzi. Ponieważ życie ludowe jest nieograniczone i niewyczerpane w swych niezliczonych przejawach, epopeja we wszystkich jej odmianach (poemat epicki, powieść epicka) charakteryzuje się niekompletnością, niekompletnością. To jest jego specyficzna różnica w stosunku do innych form sztuki poetyckiej.

„Ta trudna piosenka
On zaśpiewa słowu,
Kim jest cała ziemia, ochrzczona Rosja,
Przejdzie od końca do końca ”.
Sam jej święty Chrystus
Nie skończyłem - śpi w wiecznym śnie -

w ten sposób Niekrasow wyraził swoje zrozumienie epickiej intencji w wierszu „Domokrążcy”. Epopeja może być kontynuowana w nieskończoność, ale możliwe jest również zakończenie jakiegoś wysokiego odcinka jej ścieżki.

Do tej pory badacze twórczości Niekrasowa spierają się o kolejność ułożenia części „Kto dobrze żyje w Rosji”, ponieważ umierający poeta nie miał czasu na ostateczne rozkazy w tej sprawie.

Warto zauważyć, że sam ten spór nieświadomie potwierdza epicki charakter „Kto dobrze mieszka w Rosji”. Kompozycja tego dzieła zbudowana jest zgodnie z prawami klasycznej epopei: składa się z oddzielnych, względnie autonomicznych części i rozdziałów. Zewnętrznie te części łączy temat drogi: siedmiu mężczyzn-poszukiwaczy prawdy wędruje po Rosji, próbując odpowiedzieć na nurtujące ich pytanie: kto dobrze żyje w Rosji? W „Prologu” jakby zarysowany i jasny schemat podróży – spotkania z ziemianinem, urzędnikiem, kupcem, ministrem i carem. Eposowi brakuje jednak wyraźnej i jednoznacznej celowości. Niekrasow nie wymusza akcji, nie spieszy się z doprowadzeniem jej do ostatecznego rezultatu. Jako artysta epicki dąży do pełni odtworzenia życia, do identyfikacji całej różnorodności ludowych postaci, wszelkiej pośredniości, wszystkich krętych ludowych ścieżek, ścieżek i dróg.

Świat w epickiej narracji jawi się taki, jaki jest – nieuporządkowany i nieoczekiwany, pozbawiony prostoliniowego ruchu. Autor eposu przyznaje „odosobnienia, wycieczki w przeszłość, skakanie gdzieś w bok, w bok”. Zgodnie z definicją współczesnego teoretyka literatury GD Gaczewa „epos jest jak dziecko przechadzające się po gabinecie osobliwości wszechświata. Tutaj jego uwagę przyciągnął jeden bohater, budynek lub myśl - a autor, zapominając o wszystkim, pogrąża się w nim; potem został rozproszony przez innego - i tak samo całkowicie mu się poddaje. Ale to nie jest tylko zasada kompozycyjna, nie tylko specyfika fabuły w eposie… Ten, który opowiadając, robi „dygresje”, nadspodziewanie długo na ten czy tamten temat; ten, kto ulega pokusie opisywania tego i tamtego i dławi się chciwością, grzesząc wbrew tempu narracji – mówi tym samym o ekstrawagancji, obfitości bytu, że nie ma się do czego (bycia) spieszyć. W przeciwnym razie: wyraża ideę, że byt panuje nad zasadą czasu (podczas gdy forma dramatyczna przeciwnie, podkreśla potęgę czasu - nie bez powodu, jak się wydaje, tylko „formalny” wymóg jedności tam narodził się czas) ”.

Bajeczne motywy wprowadzone do eposu „Kto dobrze żyje w Rosji” pozwalają Niekrasowowi swobodnie i naturalnie posługiwać się czasem i przestrzenią, z łatwością przenosić akcję z jednego krańca Rosji na drugi, spowalniać lub przyspieszać czas zgodnie z bajecznymi prawami. Tym, co łączy epos, nie jest fabuła zewnętrzna, nie ruch w kierunku jednoznacznego rezultatu, ale fabuła wewnętrzna: powolny, krok po kroku, sprzeczny, ale nieodwracalny wzrost samoświadomości ludzi, który jeszcze się nie zakończył, wciąż znajduje się na trudnych ścieżkach poszukiwań, staje się w nim klarowny. W tym sensie fabuła-kompozycyjna luźność wiersza nie jest przypadkowa: wyraża swą niekompletnością różnorodność i różnorodność życia ludowego, które na różne sposoby myśli o sobie, różnie ocenia swoje miejsce w świecie, swój cel.

Niekrasow, chcąc odtworzyć w całości poruszającą panoramę życia ludowego, wykorzystuje również całe bogactwo ustnej sztuki ludowej. Ale element folklorystyczny w eposie wyraża stopniowy wzrost samoświadomości narodowej: baśniowe motywy Prologu zostają zastąpione przez epos, następnie liryczne pieśni ludowe w Chłopaku, a na końcu pieśni Grishy Dobrosklonov w Uczcie dla całego świata, dążący do ludowości i już częściowo zaakceptowany i zrozumiany przez ludzi. Chłopi słuchają jego pieśni, czasem kiwając głową na znak zgody, ale nie słyszeli jeszcze ostatniej pieśni „Rus”: jeszcze im jej nie zaśpiewał. I dlatego zakończenie wiersza jest otwarte na przyszłość, nie jest dozwolone.

Nasi pielgrzymi byliby pod jednym dachem,
Gdyby tylko mogli wiedzieć, co stało się z Griszą.

Ale pielgrzymi nie słyszeli pieśni „Rus”, co oznacza, że ​​nadal nie rozumieli, czym jest „ucieleśnienie szczęścia ludu”. Okazuje się, że Niekrasow nie dokończył swojej piosenki, nie tylko dlatego, że uniemożliwiła mu śmierć. Samo życie ludowe nie kończyło jego piosenek w tamtych latach. Od tego czasu minęło ponad sto lat, a pieśń o rosyjskim chłopstwie zapoczątkowana przez wielkiego poetę jest nadal śpiewana. W „Uczcie” zarysowuje się tylko przebłysk przyszłego szczęścia, o którym marzy poeta, zdając sobie sprawę, jak wiele dróg czeka przed jego rzeczywistym ucieleśnieniem. Niekompletność „Kto dobrze mieszka w Rosji” jest pryncypialna i artystycznie znacząca jako znak ludowej epopei.

„Kto dobrze żyje w Rosji” iw ogóle iw każdej części przypomina chłopskie zgromadzenie światowe, które jest najpełniejszym wyrazem demokratycznego ludowego samorządu. Na takim zgromadzeniu mieszkańcy jednej wsi lub kilku wsi, które były częścią „świata”, decydowali o wszystkich sprawach wspólnego doczesnego życia. Spotkanie nie miało nic wspólnego z nowoczesnym spotkaniem. Nie było przewodniczącego prowadzącego dyskusję. Każdy członek społeczności, do woli, wdawał się w rozmowę lub potyczkę, broniąc swojego punktu widzenia. Zamiast głosowania zastosowano zasadę ogólnej zgody. Niezadowoleni byli namawiani lub wycofywali się, aw toku dyskusji dojrzewało „ziemskie zdanie”. W przypadku braku ogólnego porozumienia posiedzenie było przesunięte na następny dzień. Stopniowo, w toku gorących debat, dojrzewała jednomyślna opinia, szukano porozumienia i szukano go.

Pracownik „Otechestvennye zapiski” Niekrasowa, populistyczny pisarz N. N. Zlatovratsky tak opisał pierwotne chłopskie życie: „Od drugiego dnia zbieramy się po zebraniu. Wyglądasz przez okno, teraz na jednym lub drugim końcu wsi, tłoczą się właściciele, starcy, dzieci: jedni siedzą, inni stoją przed nimi, ręce za plecami i uważnie kogoś słuchają. Ten ktoś macha rękami, pochyla całe ciało, krzyczy coś bardzo przekonująco, zatrzymuje się na kilka minut i znów zaczyna przekonywać. Ale potem nagle mu się sprzeciwiają, jakoś od razu sprzeciwiają się, głosy wznoszą się coraz wyżej, krzyczą na całe gardło, jak przystało na tak rozległą salę, jaką są okoliczne łąki i pola, wszyscy mówią, nikogo nie skrępowani lub cokolwiek, jak przystało na wolną grupę równych osób. Ani śladu formalności. Sam sierżant mjr Maksim Maksimych stoi gdzieś z boku, jako najbardziej niewidzialny członek naszej społeczności... Tu wszystko się czyści, wszystko staje się krawędzią; jeśli ktoś, z tchórzostwa lub kalkulacji, postanowi uciec milczeniem, zostanie bezlitośnie wyprowadzony na jaw. Tak, a tych bojaźliwych, na szczególnie ważnych spotkaniach, jest bardzo niewielu. Widziałem najbardziej potulnych, najbardziej nieodwzajemnionych mężczyzn, którzy…<…>na spotkaniach, w chwilach ogólnego podniecenia, ulegały całkowitej przemianie i<…>nabrali takiej odwagi, że zdołali prześcignąć oczywiście odważnych mężczyzn. W momentach kulminacyjnych zgromadzenie odbywa się po prostu przez otwarte wzajemne wyznanie i wzajemne obnażanie się, manifestację jak najszerszego rozgłosu.”

Cały epicki poemat Niekrasowa to światowe zgromadzenie, które rozpala się, stopniowo nabierając siły. Osiąga swój szczyt w ostatniej Uczcie dla całego świata. Jednak ogólny „sąd doczesny” nadal nie został wydany. Nakreślono tylko drogę do niego, usunięto wiele początkowych przeszkód, aw wielu punktach nastąpił ruch w kierunku ogólnego porozumienia. Ale nie ma rezultatu, życie nie zostało zatrzymane, spotkania nie zostały zatrzymane, epos jest otwarty na przyszłość. Dla Niekrasowa ważny jest tu sam proces, ważne jest, aby chłopi nie tylko myśleli o sensie życia, ale także wkroczyli na trudną, długą drogę poszukiwania prawdy. Spróbujmy przyjrzeć się temu bliżej, przechodząc od „Prologu. Część pierwsza „do” wieśniaczki”, „ostatnia” i „uczta dla całego świata”.

2

Prolog opowiada o spotkaniu siedmiu mężczyzn jako o wielkim epickim wydarzeniu.

W którym roku - policz,
W której krainie - zgadnij
Na torze biegunowym
Siedmiu mężczyzn zebrało się razem ...

Tak więc epiccy i baśniowi bohaterowie zebrali się na bitwę lub na ucztę honorową. Czas i przestrzeń nabierają w wierszu epickiego wymiaru: akcja przenosi się na całą Rosję. Zaostrzona prowincja, Terpigorev uyezd, Empty volost, wsie Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neurozhaina można przypisać do dowolnej rosyjskiej prowincji, powiatu, gminy i wsi. Zajęto ogólny znak poreformacyjnej ruiny. A samo pytanie, które wzburzyło chłopów, dotyczy całej Rosji - chłopa, szlachcica, kupca. Dlatego kłótnia, która powstała między nimi, nie jest zwykłym wydarzeniem, ale wielkie kontrowersje... W duszy każdego rolnika, z jego własnym prywatnym przeznaczeniem, z jego codziennymi zainteresowaniami, zrodziło się pytanie, które dotyczy wszystkich, całego świata ludzi.

W sprawie każdy na swój sposób
Wyszedłem z domu przed południem:
Trzymałem tę ścieżkę do kuźni,
Udał się do wsi Ivankovo
Zadzwoń do Ojca Prokofy
Ochrzcić dziecko.
Plaster miodu pachwiny
Wywiezione na rynek w Velikoye,
I dwaj bracia z Gubinu
Tak łatwo z kantarem
Złapać upartego konia
Poszli do własnego stada.
To byłby najwyższy czas dla wszystkich
Wróć na własną ścieżkę -
Idą obok siebie!

Każdy chłop miał własną ścieżkę i nagle znaleźli wspólną drogę: kwestia szczęścia zjednoczyła ludzi. I dlatego nie jesteśmy już zwykłymi chłopami z własnym indywidualnym przeznaczeniem i osobistymi interesami, ale obrońcami całego chłopskiego świata, poszukiwaczami prawdy. Liczba „siedem” w folklorze jest magiczna. Siedmiu Wędrowców- obraz w dużej skali epickiej. Bajeczna kolorystyka „Prologu” wznosi narrację ponad codzienność, ponad życie chłopskie i nadaje akcji epickiej uniwersalności.

Bajeczna atmosfera w „Prologu” jest niejednoznaczna. Nadanie wydarzeniom ogólnopolskiego brzmienia, staje się także wygodną metodą scharakteryzowania przez poetę samoświadomości ludzi. Zauważ, że Niekrasow bawi się bajką. Ogólnie rzecz biorąc, jego podejście do folkloru jest bardziej swobodne i zrelaksowane w porównaniu z wierszami „Domokrążcy” i „Moroz, czerwony nos”. I traktuje ludzi inaczej, często wyśmiewa się z chłopów, prowokuje czytelników, paradoksalnie wyostrza światopogląd ludzi, śmieje się z ograniczonego światopoglądu chłopskiego. System intonacyjny narracji w „Kto dobrze mieszka w Rosji” jest bardzo elastyczny i bogaty: oto uśmiech i protekcjonalność autora dobrodusznego, i lekka ironia, i gorzki żart, i liryczny żal i smutek, i medytacja i apel. Intonacyjna i stylistyczna polifoniczna natura narracji na swój sposób odzwierciedla nowy etap życia ludowego. Przed nami poreformacyjne chłopstwo, które zerwało z nieruchomą egzystencją patriarchalną, z odwiecznym życiem codziennym i duchowym. To już wędrująca Rosja z rozbudzoną samoświadomością, hałaśliwa, niezgodna, kłująca i bezkompromisowa, skłonna do kłótni i sporów. A autorka nie odsuwa się od niej, ale staje się równoprawnym uczestnikiem jej życia. Następnie wznosi się ponad kłótni, potem nasyca współczuciem jednej ze stron sporu, potem wzrusza, a potem oburza się. Tak jak Rosja żyje w sporach, w poszukiwaniu prawdy, tak autorka prowadzi z nią intensywny dialog.

W literaturze o „Kto dobrze mieszka w Rosji” można spotkać twierdzenie, że otwierający wiersz spór siedmiu wędrowców odpowiada pierwotnemu planowi kompozycyjnemu, z którego poeta następnie się wycofał. Już w pierwszej części nastąpiło odejście od zamierzonej fabuły i zamiast spotkania z bogatymi i szlachetnymi poszukiwaczami prawdy zaczęli kwestionować tłum ludzi.

Ale to odchylenie pojawia się natychmiast na „górnym” poziomie. Zamiast ziemianina i urzędnika, którego chłopi wyznaczyli na przesłuchanie, z jakiegoś powodu odbyło się spotkanie z księdzem. Czy to przypadek?

Zauważmy przede wszystkim, że głoszona przez chłopów „formuła” sporu oznacza nie tyle pierwotną intencję, ile poziom świadomości narodowej, który w tym sporze się przejawia. A Niekrasow nie może nie pokazać czytelnikowi swoich ograniczeń: ludzie prymitywnie rozumieją szczęście i sprowadzają je do dobrze odżywionego życia, materialnego bezpieczeństwa. Co wart jest np. taki kandydat do roli szczęśliwego człowieka jak „kupiec” jest ogłaszany, a nawet „tłuściochem”! A za sporem między chłopami - kto żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji? - od razu, ale stopniowo, stłumiony, pojawia się kolejne, znacznie ważniejsze i ważniejsze pytanie, które jest duszą poematu - jak rozumieć ludzkie szczęście, gdzie go szukać i na czym ono polega?

W ostatnim rozdziale „Uczta dla całego świata” ustami Griszy Dobrosklonowa ocenia się obecny stan życia ludzi następująco: „Naród rosyjski zbiera siły i uczy się być obywatelem”.

W rzeczywistości ta formuła zawiera główny patos wiersza. Dla Niekrasowa ważne jest pokazanie, w jaki sposób siły, które go jednoczą, dojrzewają w ludziach i jaką orientację obywatelską uzyskują. Idea wiersza bynajmniej nie sprowadza się do zmuszenia pielgrzymów do odbywania kolejnych spotkań według nakreślonego przez nich programu. O wiele ważniejsze jest tutaj zupełnie inne pytanie: czym jest szczęście w wiecznym, prawosławnym chrześcijańskim rozumieniu tego i czy naród rosyjski jest zdolny do zjednoczenia „polityki” chłopskiej z moralnością chrześcijańską?

Dlatego motywy folklorystyczne w Prologu pełnią podwójną rolę. Poeta używa ich z jednej strony, aby nadać początkowi dzieła wysoki epicki dźwięk, a z drugiej podkreślić ograniczoną świadomość dyskutantów, którzy w swoim wyobrażeniu odbiegają od szczęścia od sprawiedliwego do zła. sposoby. Pamiętajmy, że Niekrasow mówił o tym nie raz przez długi czas, na przykład w jednej z wersji „Pieśń o Eremushce”, stworzonej w 1859 roku.

Zmień przyjemności
Życie nie oznacza jedzenia i picia.
Lepszy świat ma aspiracje
Są szlachetniejsze błogosławieństwa.
Pogardzaj złymi drogami:
Jest rozpusta i próżność.
Szanuj przymierza na zawsze słusznie
I ucz się ich od Chrystusa.

Te same dwie ścieżki, opiewane nad Rosją przez anioła miłosierdzia w „Uczcie dla całego świata”, otwierają się teraz przed Rosjanami, którzy obchodzą obchody upamiętnienia na fortyfikacjach i stają przed wyborem.

W środku świata
O wolne serce
Są dwa sposoby.
Zważ dumną siłę,
Zawieszenie testamentu stałego:
Którą drogą pójść?

Ta pieśń rozbrzmiewa nad rodzącą się Rosją z ust posłańca samego Stwórcy, a los ludzi będzie bezpośrednio zależał od tego, jaką drogą pójdą pielgrzymi po długich wędrówkach i zapętleniu się po rosyjskich drogach wiejskich.

Tymczasem poecie cieszy jedynie samo pragnienie ludu poszukiwania prawdy. A kierunek tych poszukiwań, pokusa bogactwa na samym początku ścieżki, nie może nie wywołać gorzkiej ironii. Dlatego też baśniowa fabuła „Prologu” charakteryzuje się również niskim poziomem świadomości chłopskiej, spontanicznej, niejasnej, z trudem przedzierającej się na uniwersalne pytania. Myśl ludzka nie nabrała jeszcze jasności i jasności, nadal łączy się z naturą i czasami wyraża się nie tyle w słowach, co w działaniu, w czynach: zamiast myślenia używa się pięści.

Chłopi nadal żyją według bajecznej formuły: „Idź tam – nie wiem gdzie, przynieś to – nie wiem co”.

Idą jakby gonili
Za nimi są szare wilki,
To, co jest daleko, jest prędzej.
…
Prawdopodobnie b, pocałuj noc
Więc szli - gdzie, nie wiedząc ...

Czy nie dlatego w Prologu pojawia się niepokojący, demoniczny element? „Kobieta w drodze”, „niezdarna Durandikha”, na oczach mężczyzn zamienia się w roześmianą wiedźmę. A Pakhom przez długi czas rozprasza swój umysł, próbując zrozumieć, co stało się z nim i jego towarzyszami, aż dochodzi do wniosku, że „diabeł to chwalebny żart” żartował z nich.

W wierszu pojawia się komiczne porównanie sporu między chłopami a walką byków w chłopskim stadzie. A krowa, zagubiona wieczorem, podeszła do ognia, spojrzała na chłopów,

Słuchałem szalonych przemówień
I początek, serce,
Muu, muu, muu!

Na destrukcyjność sporu, który przeradza się w poważną walkę, odpowiada natura, aw osobie nie tyle dobra, ile jego złowrogich sił, przedstawiciele demonologii ludowej, wpisani do kategorii leśnego zła. Siedem puchaczy gromadzi się na kłócących się wędrowcach: z siedmiu dużych drzew „śmieją się midniters”.

I kruk, mądry ptak,
Przyszedł, siada na drzewie
Przez ogień
Siedzi i modli się do diabła
zostać zatłuczonym na śmierć
Ktoś!

Zamieszanie narasta, rozprzestrzenia się, obejmuje cały las i wydaje się, że sam „duch lasu” się śmieje, śmieje się z chłopów, na ich potyczki i rzeź odpowiada złowrogimi intencjami.

Obudziło się donośne echo,
Poszedłem na spacer, na spacer,
poszedłem krzyczeć, krzyczeć,
Jakby prowokować
Uparty mężczyźni.

Oczywiście ironia autora w „Prologu” jest dobroduszna i protekcjonalna. Poeta nie chce surowo osądzać chłopów za nędzę i skrajne ograniczenie ich wyobrażeń o szczęściu i szczęśliwym człowieku. Wie, że to ograniczenie wiąże się z ciężką codziennością chłopa, z takimi materialnymi niedostatkami, w których samo cierpienie przybiera niekiedy bezduszne, brzydkie, wypaczone formy. Dzieje się tak za każdym razem, gdy ludzie są pozbawieni chleba powszedniego. Przypomnijmy piosenkę „Głodny” zabrzmiała w „Uczcie”:

Tam jest mężczyzna -
Kołysze się
Tam jest mężczyzna -
Nie mogę oddychać!
Z jego kory
rozwinięty,
Tęsknota kłopotów
Wyczerpany ...

3

I aby podkreślić ograniczenia chłopskiego rozumienia szczęścia, Niekrasow w pierwszej części eposu łączy wędrowców nie z ziemianinem czy urzędnikiem, lecz z księdzem. Kapłan, osoba duchowa, która jest najbliższa ludowi w swoim sposobie życia, a której zadaniem jest zachowanie tysiącletniego sanktuarium narodowego, bardzo dokładnie kompresuje idee szczęścia, niejasne dla samych pielgrzymów , w pojemną formułę.

- Czym według ciebie jest szczęście?
Pokój, bogactwo, honor -
Czy tak nie jest, drodzy przyjaciele? -

Powiedzieli: „Więc” ...

Oczywiście sam ksiądz ironicznie wykreśla się z tej formuły: „To, drodzy przyjaciele, jest według was szczęściem!” A potem, z oczywistą przekonywalnością, z całym doświadczeniem obala naiwność każdej hipostazy tej trójjedynej formuły: ani „pokoju”, ani „bogactwa”, ani „honoru” nie można umieścić w fundamencie prawdziwie ludzkiego, chrześcijańskiego rozumienia ze szczęścia.

Historia księdza skłania mężczyzn do myślenia o wielu rzeczach. Powszechna, ironicznie protekcjonalna ocena duchowieństwa ujawnia tutaj swoją nieprawdę. Zgodnie z prawami narracji epickiej, poeta z ufnością oddaje się historii kapłana, która jest tak skonstruowana, że ​​życie całego stanu duchowego wznosi się i wznosi na pełną wysokość poza życiem osobistym jeden ksiądz. Poeta nie spieszy się, nie spieszy się z rozwojem akcji, dając bohaterowi pełną możliwość wypowiedzenia wszystkiego, co leży w jego duszy. Za życiem księdza, na kartach poematu epickiego, otwiera się życie całej Rosji w jej przeszłości i teraźniejszości, w jej różnych klasach. Oto dramatyczne zmiany w majątkach szlacheckich: dawna patriarchalna szlachecka Rosja, która żyła osiadły tryb życia, obyczajami i obyczajami bliskimi ludowi, odchodzi w przeszłość. Poreformacyjne spalenie życia i ruina szlachty zniszczyły jej odwieczne fundamenty, zniszczyły dawne przywiązanie do rodzinnego gniazda wsi. „Jak plemię żydowskie”, właściciele ziemscy rozproszeni po całym świecie, przyjęli nowe nawyki, dalekie od rosyjskich tradycji moralnych i legend.

W tej opowieści ksiądz rozwija się przed oczami bystrych ludzi, „wielki łańcuch”, w którym wszystkie ogniwa są mocno połączone: jeśli dotkniesz jednego, zareaguje w drugim. Dramat rosyjskiej szlachty wciąga dramat w życie duchowieństwa. W tym samym stopniu dramat ten potęguje zubożenie chłopa po reformie.

Nasze wioski są biedne
A w nich chłopi chorują,
Tak, kobiety to smutne kobiety,
Pielęgniarki, pijące,
Niewolnicy, czciciele
I wieczni pracownicy
Panie daj im siłę!

Duchowni nie mogą być spokojni, gdy ludzie, ich pijący i żywicieli rodziny, są w biedzie. I nie chodzi tylko o materialne zubożenie chłopstwa i szlachty, pociągające za sobą zubożenie klasy duchowej. Główny problem księdza leży gdzie indziej. Nieszczęścia mużyka przynoszą głębokie cierpienie moralne wrażliwym ludziom ze strony duchowieństwa: „Trudno żyć z takim trudem za grosze!”

Zdarza się chorym
Przyjdziesz: nie umierając,
Rodzina chłopska jest okropna
Godzina, w której musi…
Stracić żywiciela rodziny!
Rozstanie ze zmarłym
I wesprzyj resztę
Staram się najlepiej jak potrafisz
Duch jest wesoły! I tu dla ciebie
Stara kobieta, matka zmarłego,
Oto i oto rozciąga się kością,
Zrogowaciała ręka.
Dusza się przewróci
Jak dzwonią w tej małej dłoni
Dwie miedziane monety!

Spowiedź księdza mówi nie tylko o tych cierpieniach, które wiążą się z „nieporządkiem” społecznym w kraju pogrążonym w głębokim kryzysie narodowym. Te „zaburzenia” leżące na powierzchni życia muszą zostać wyeliminowane, przeciwko nim możliwa, a nawet konieczna jest sprawiedliwa walka społeczna. Ale są też inne, głębsze sprzeczności związane z niedoskonałością samej natury ludzkiej. To właśnie te sprzeczności ujawniają próżność i przebiegłość ludzi, którzy dążą do przedstawiania życia jako czystej przyjemności, jako bezmyślnego zachwytu bogactwem, ambicją, samozadowoleniem, które przeradza się w obojętność wobec bliźniego. Pop w swoim wyznaniu zadaje miażdżący cios tym, którzy wyznają taką moralność. Mówiąc o słowach pożegnania z chorymi i umierającymi, ksiądz mówi o niemożliwości spokoju ducha na tej ziemi dla osoby, która nie jest obojętna wobec bliźniego:

Idź - gdzie jest nazwa!
Idziesz bez zastrzeżeń.
A nawet jeśli tylko kości
Zepsuł się sam, -
Nie! za każdym razem, gdy to zrobi
Dusza zwycięży.
Nie wierz, prawosławny,
Przyzwyczajenie ma granicę:
Nie ma serca do zniesienia
Bez pewnego dreszczyku emocji
świszczący oddech
szloch pogrzebowy
Smutek sierot!
Amen!.. Teraz pomyśl
Jaka jest reszta dupy?..

Okazuje się, że osoba całkowicie wolna od cierpienia, żyjąca „swobodnie, szczęśliwie” jest osobą tępą, obojętną, ułomną moralnie. Życie nie jest świętem, ale ciężką pracą, nie tylko fizyczną, ale także duchową, wymagającą od człowieka samozaparcia. W końcu ten sam ideał potwierdził sam Niekrasow w wierszu „Pamięci Dobrolubowa”, ideał wysokiej świadomości obywatelskiej, której nie można się nie poświęcać, nie odrzucać świadomie „ziemskich przyjemności”. Czyż nie dlatego ksiądz spuścił wzrok, słysząc chłopskie pytanie, dalekie od chrześcijańskiej prawdy życia, „czy życie księdza jest słodkie?” I z godnością prawosławnego pastora zwrócił się do pielgrzymów:

... Prawosławny!
Szemranie przeciwko Bogu jest grzechem,
Swój krzyż noszę cierpliwie...

A cała jego historia jest w istocie przykładem tego, jak każdy człowiek, który gotów jest oddać swoje życie „za przyjaciół”, może nieść krzyż.

Lekcja przekazana pielgrzymom przez księdza nie została jeszcze wykorzystana w przyszłości, niemniej jednak wprowadziła zamęt w chłopską świadomość. Mężczyźni jednogłośnie chwycili za broń przeciwko Luce:

- Co, wziąłeś to? uparta głowa!
Klub wiejski!
Tam wdaje się w spór!
"Szlachta dzwonów -
Kapłani żyją jak książę ”.
…
Cóż, oto twoja osławiona
Życie Popowa!

Ironia autora nie jest przypadkowa, bo z takim samym sukcesem udało się „przyciąć” nie tylko Lukę, ale też każdego z osobna i wszystkie razem. Znęcanie się nad chłopami ponownie następuje po cieniu Niekrasowa, który śmieje się z ograniczoności początkowych wyobrażeń ludzi o szczęściu. I nie jest przypadkiem, że po spotkaniu z księdzem zmienia się znacząco charakter zachowania i sposób myślenia pielgrzymów. Stają się coraz bardziej aktywni w dialogach, coraz bardziej energicznie interweniują w życie. A uwaga wędrowców coraz częściej zaczyna przyciągać nie świat mistrzów, ale środowisko ludzi.

Nikołaj Niekrasow

Kto dobrze mieszka w Rosji

Nikołaj Niekrasow

Kto dobrze mieszka w Rosji

W którym roku - policz, W jakim kraju - zgadnij, Na ścieżce bieguna zebrało się siedmiu mężczyzn: Siedmiu tymczasowo odpowiedzialnych, Zaostrzona prowincja, Terpigorev Uyezd, Pusta volost, Z sąsiednich wsi: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina. Gorelova, tożsamość Neyelova Neurozhayka, Zgodził się - i argumentował: Kto żyje szczęśliwie, Wolno w Rosji? Roman powiedział: do właściciela ziemskiego, Demyan powiedział: do urzędnika, Luka powiedział: do księdza. Za tłustego kupca! Bracia Gubins, Ivan i Mitrodor powiedzieli. Starzec Pakhom napiął się I rzekł, patrząc w ziemię: Do szlachetnego bojara, ministra suwerena. I Prz rzekł: do króla... Chłop jak byk: dostanie się w głowę Co za kaprys Kolom jej stamtąd nie wyrzuci: Odpoczywają, Każdy stoi sam! Czy taki spór się zaczął, Co myślą przechodnie Wiedz, że dzieci skarb znalazły I dzielą się między sobą... W takim razie każdy na swój sposób Wyszedł z domu do południa: Zachował drogę do kuźni, Udał się do wsi Ivankovo ​​​​Zadzwoń do Ojca Prokofy Dziecko do chrztu. Plastry pachwiny Nes na targ w Wielkie, I dwaj bracia Gubin Tak łatwo z kantarem Złapać upartego konia Pojechaliśmy do własnego stada. Najwyższy czas, by wszyscy zwrócili to po swojemu Idą ramię w ramię! Idą, jakby ścigały ich szare wilki. Idą - wyrzucają! Krzyczą - nie opamiętają się! A czas nie czeka. Nie zauważyli sporu. Jak słońce zaszło czerwone, Jak nadszedł wieczór. Pewnie pocałowaliby noc Więc szli - gdzie nie wiedzieli, Kiedy kobieta, którą spotkali, Sękaty Durandikha, Nie krzyczała: "Szlachetni! Skąd myślisz o wypatrywaniu nocy?..." Zapytała, roześmiała się ,Ubita,Wiedźma,Wałach I pogalopowała..."Gdzie?.." - Spojrzeliśmy na siebie Tu nasi ludzie, Stoją, milczą, patrzą w dół... Noc dawno minęła, Częste gwiazdy świecą W wysokie niebiosa, miesiąc wynurzył się, czarne cienie Droga została przecięta dla gorliwych spacerowiczów. O cienie! cienie są czarne! Kogo nie dogonisz? Kogo nie wyprzedzisz? Ty tylko, czarne cienie, nie możesz złapać - przytulić! Na las, na ścieżkę-ścieżkę Spojrzał, Pakhom milczał, Spojrzał - rozproszył się umysłem I powiedział wreszcie: „No, diabeł zażartował Nad nami! Nie ma mowy, przecież my mamy przesunięty prawie trzydzieści wiorst! Teraz rzucamy się i obracamy. Zmęczeni – nie dotrzemy tam, Usiądźmy, – Nie ma nic do roboty. Pod lasem przy ścieżce Mężczyźni usiedli. Rozpalili ognisko, złożyli się, Za wódkę dwóch uciekło, a reszta pokudova zrobiła szklankę, ponadrav brzoza szczeka. Wkrótce pojawiła się wódka. Przyszedł na przekąskę Chłopi ucztują! Kosuszki piły po trzy na raz, jadły - i kłóciły się Znowu: kto się bawi, Wolno w Rosji? Rzymianin krzyczy: do właściciela ziemskiego, Demyan krzyczy: do urzędnika, Luka krzyczy: do księdza; Do tłustych brzuszków kupca Bracia krzyczą Gubins. Iwan i Metrodor; Pakhom krzyczy: do Najjaśniejszego Szlachetnego Bojara, Ministra Władcy. A Prz krzyczy: do króla! Zabrało więcej niż kiedykolwiek.Żarliwy chłopi, Przeklinając przeklinając, Nic dziwnego, że będą łapać się za włosy... Patrz - już chwycili! Roman bawi się z Pakhomushką, Demyan bawi się z Luką. I dwaj bracia Gubin Iron, potężny Provo, I wszyscy krzyczą swoje! Obudziło się donośne echo, Poszedłem na spacer, na spacer, Poszedłem krzyczeć, krzyczeć, Jakby prowokować Upartych mężczyzn. Do króla! - słychać po prawej, po lewej odpowiada: Pop! tyłek! tyłek! Cały las był zaalarmowany, Latającymi ptakami, Błogonogimi bestiami I pełzającymi gadami I jękiem, rykiem i brzęczeniem! Wszystko przed szarym zającem Z pobliskiego krzaka Nagle wyskoczył jak rozczochrany I uciekł! Za nim maluchy narzekały. Nad brzozami podniósł się paskudny, ostry pisk. A potem jest chiffchaff. Ze strachu maleńkie pisklę wypadło z gniazda; ćwierkająca, płacząca gajówka, gdzie jest pisklę? - nie znajdzie! Potem obudziła się stara kukułka i postanowiła wyczekiwać kogoś; Dziesięć razy zostało zrobione, Tak, za każdym razem się pomyliło I zaczęło się od nowa... Kukui, kukui, kukułka! Chleb będzie wbijany, zakrztusisz się w ucho Nie będziesz się uginał! 1 Siedem sów poleciało razem, Podziwiając rzeź Z siedmiu wielkich drzew, Śmiejąc się, nocne sowy! A ich żółte oczy płoną jak wosk zapalonych czternastu świec! I kruk, mądry ptak. Upadł w czasie, siedzi na drzewie W pobliżu ognia. Siedzi i modli się do diabła, Aby kogoś zatrzasnęli na śmierć! Krowa z dzwonkiem, Że wieczorem odpierała ze stada, ledwie słyszalne głosy ludzkie Przyszły do ​​ogniska, utkwiły oczy w chłopach. Słuchałem szalonych przemówień I zacząłem, moje serce, To moo, moo, moo! Głupia krowa brzęczy, Maluchy piszczą. Gwałtowni faceci krzyczą, a echo odbija się echem w każdym. Ma tylko jedną troskę By drażnić Uczciwych ludzi, By przestraszyć mężczyzn i kobiety! Nikt go nie widział, I wszyscy go słyszeli, Bez ciała - ale żyje, Bez języka - krzyczy! Sowa - księżniczka Zamoskvoretskaya - natychmiast muczy, Przelatuje nad chłopami, Tasując albo na ziemi, albo na krzakach ze skrzydłem ... nie zrozumie!" I rzeczywiście: sami dyskutanci Ledwie wiedzieli, pamiętali Co robią hałasy ... Po przyzwoicie potrząśniętym bokami do siebie chłopi wreszcie opamiętali się, pół-shenki, Latanie nisko, dostałem się do ognia. Pakhomushka złapał go, przyniósł do ognia, spojrzał na niego i powiedział: „Mały ptaszek, a nagietek wstał!” Oddycham - stoczysz się z dłoni, Kichnij - stoczysz się w ogień, kliknę - stoczysz się martwy, A jednak ty, mały ptaszku, Silniejszy niż człowiek! Skrzydła wkrótce staną się silniejsze, Tyu-tu! gdziekolwiek chcesz, tam polecisz! Och, mały ptaszku! Daj nam swoje skrzydła, Polecimy po całym królestwie, Zobaczymy, posmakujemy, Zapytamy - i dowiemy się: Kto żyje szczęśliwie, Swobodnie w Rosji? Gdybyśmy tylko mieli chleb Pół dnia. I tak zmierzylibyśmy Matkę Rosję stopami!”

Powiedział ponury ks. "Tak, wiadro wódki", dodali pragnienie Do wódki bracia Gubin, Iwan i Mitrodor. „Tak, rano będzie dziesięć ogórków kiszonych” – żartowali mężczyźni. „A w południe mam dzban zimnego kwasu chlebowego”. „A wieczorem czajniczek Gorącej Mewy…” Gdy patroszyli, gajówka kręciła się Nad nimi: wszystkiego słuchała I usiadła przy ognisku. Chiviknula, skoczył I ludzkim głosem Pakhomu mówi: „Wypuść pisklę! Za pisklę za małe dam duży okup”. - Co dasz?

„Dam chleb Pół dnia, dam wiadro wódki, rano dam ogórki, a w południe kwas kwaśny, a wieczorem herbatę!” - A gdzie, ptaszniku, pytali bracia Gubin, czy znajdziecie wino i chleb dla siedmiu chłopów?

„Znajdź - sam znajdziesz, a ja, mały ptasznik, powiem ci, jak znaleźć”.

"Idź przez las, Pod trzydziestym filarem Prosto milę dalej: Dojdziesz na polanę. Stoją na tej łące. Dwie stare sosny, Pod tymi pod sosnami, zakopane jest pudełko. Bierz to, to magiczne pudełko : W nim jest obrus do samodzielnego montażu, Kiedy zechcesz, Nakarmi się, napij się!” Po prostu cicho powiedz: „Hej! obrus do samodzielnego montażu! Traktuj chłopów! "Na twoje życzenie, Na mój rozkaz, Wszystko pojawi się natychmiast. Teraz - wypuść pisklę!"

NA. Niekrasow zawsze był nie tylko poetą - był obywatelem głęboko zaniepokojonym niesprawiedliwością społeczną, a zwłaszcza problemami rosyjskiego chłopstwa. Okrutne traktowanie właścicieli ziemskich, wyzysk pracy kobiet i dzieci, życie pozbawione radości – wszystko to znalazło odzwierciedlenie w jego twórczości. A potem, w roku 18621, następuje pozornie długo oczekiwane wyzwolenie – zniesienie pańszczyzny. Ale czy rzeczywiście było to wyzwolenie? Temu tematowi poświęca się Niekrasow „Kto dobrze mieszka w Rosji” – najbardziej przejmujący, najsłynniejszy – i jego ostatnie dzieło. Poeta pisał go od 1863 r. aż do śmierci, ale wiersz nadal wychodził niedokończony, więc przygotowali go do druku z fragmentów rękopisów poety. Jednak ta niekompletność okazała się na swój sposób symboliczna – wszak dla rosyjskiego chłopstwa zniesienie pańszczyzny nie stało się końcem starego i początkiem nowego życia.

„Kto dobrze mieszka w Rosji” należy przeczytać w całości, bo na pierwszy rzut oka może się wydawać, że fabuła jest zbyt prosta jak na tak złożony temat. Spór siedmiu mężczyzn o to, kto jest dobry w życiu w Rosji, nie może być podstawą do ujawnienia głębi i złożoności konfliktu społecznego. Ale dzięki talentowi Niekrasowa do ujawniania postaci praca jest stopniowo ujawniana. Wiersz jest dość trudny do zrozumienia, dlatego najlepiej pobrać cały tekst i przeczytać go kilka razy. Ważne jest, aby zwrócić uwagę na to, jak różni się rozumienie szczęścia między chłopem a mistrzem: pierwszy uważa, że ​​jest to jego dobrobyt materialny, a drugi - że to najmniejsza możliwa liczba kłopotów w jego życiu . Jednocześnie, aby podkreślić ideę duchowości ludu, Niekrasow wprowadza jeszcze dwie postacie pochodzące z jego otoczenia - są to Jermil Girin i Grisha Dobrosklonov, którzy szczerze pragną szczęścia dla całej klasy chłopskiej oraz aby nikt się nie obraził.

Wiersz „Kto dobrze mieszka w Rosji” nie jest idealistyczny, ponieważ poeta widzi problemy nie tylko w pogrążonej w chciwości, arogancji i okrucieństwie szlachcie, ale także wśród chłopów. To przede wszystkim pijaństwo i obskurantyzm, a także degradacja, analfabetyzm i ubóstwo. Problem znalezienia szczęścia dla siebie i dla całego narodu, walka z wadami i chęć uczynienia świata lepszym są do dziś aktualne. Tak więc nawet w swojej niedokończonej formie wiersz Niekrasowa jest nie tylko modelem literackim, ale także moralnie etycznym.

PROLOG

W którym roku - policz
W której krainie - zgadnij
Na torze biegunowym
Zebrało się siedmiu mężczyzn:
Siedmiu tymczasowo odpowiedzialnych
Zaostrzona prowincja,
powiat Terpigorev,
Pusta parafia,
Z sąsiednich wiosek:
Zapłatowa, Dyriawina,
Razutowa, Znobiszyna,
Gorełowa, Neelova -
Złe zbiory też,
Zgodziłem się - i argumentowałem:
Kto się dobrze bawi?
Czy w Rosji jest swobodnie?

Powieść mówi: właścicielowi ziemskiemu,
Demyan powiedział: do urzędnika,
Łukasz powiedział: tyłek.
Za tłustego kupca! -
Bracia Gubins powiedzieli:
Iwan i Mitrodor.
Staruszek Pakhom napięty
I powiedział patrząc w ziemię:
Do szlachetnego bojara,
Do suwerennego ministra.
A Prow powiedział: do króla ...

Człowiek, który jest bykiem: zostanie zdmuchnięty!
Co za kaprys w głowie -
Pokoloruj ją stamtąd
Nie możesz tego wybić: odpoczywają,
Każdy stoi na swoim miejscu!
Czy taki spór się rozpoczął,
Co myślą przechodnie -
Aby wiedzieć, chłopaki znaleźli skarb
I dzielą się między sobą ...
W sprawie każdy na swój sposób
Wyszedłem z domu przed południem:
Trzymałem tę ścieżkę do kuźni,
Udał się do wsi Ivankovo
Zadzwoń do Ojca Prokofy
Ochrzcić dziecko.
Plaster miodu pachwiny
Wywiezione na rynek w Velikoye,
I dwaj bracia z Gubinu
Tak łatwo z kantarem
Złapać upartego konia
Poszli do własnego stada.
To byłby najwyższy czas dla wszystkich
Wróć na własną ścieżkę -
Idą obok siebie!
Idą jakby gonili
Za nimi są szare wilki,
To, co jest daleko, jest prędzej.
Idą - wyrzucają!
Krzyczą - nie opamiętają się!
A czas nie czeka.

Nie zauważyli sporu,
Gdy słońce zaszło czerwone
Gdy nadszedł wieczór.
Prawdopodobnie b, pocałuj noc
Więc szli - gdzie nie wiedzieli,
Kiedy kobieta ich spotyka,
Sękaty Durandikho,
Nie krzyczała: „Szlachetni!
Gdzie patrzysz w nocy?
Czy myślałeś o wyjeździe? .. ”

Zapytała, zaśmiała się,
Bita, wiedźma, wałach
I pogalopował...

„Gdzie?..” – wymienili spojrzenia
Oto nasi ludzie
Stoją, milczą, patrzą w dół ...
Noc dawno minęła
Częste świecące gwiazdy
Na wysokich niebiosach
Wypłynął miesiąc, cienie są czarne
Droga została przecięta
Gorliwi piechurzy.
O cienie! cienie są czarne!
Kogo nie dogonisz?
Kogo nie wyprzedzisz?
Tylko ty, czarne cienie,
Nie możesz się przytulić!

Do lasu, do ścieżki-ścieżki
Patrzył, Pakhom milczał,
Spojrzałem - rozproszony w moim umyśle
I w końcu powiedział:

"Dobrze! diabeł to fajny żart
Wyśmiewał się z nas!
W końcu jesteśmy prawie
Przeszliśmy trzydzieści wiorst!
Dom teraz rzucaj i skręcaj -
Zmęczeni - nie dojedziemy
Usiądźmy - nie ma co robić,
Odpoczniemy do slonca!...”

Zrzucanie kłopotów na diabła,
Pod lasem przy ścieżce
Mężczyźni usiedli.
Rozpaliliśmy ogień, złożyliśmy,
Dwóch pobiegło po wódkę,
A inni są pokudova
Szkło zostało wykonane,
Kora brzozy jest złożona.
Wkrótce pojawiła się wódka,
Przyszedł i przekąskę -
Chłopi ucztują!
Kosuszki piły trzy na raz,
Jadłem - i kłóciłem się
Znowu: kto ma przyjemność żyć,
Czy w Rosji jest swobodnie?
Rzymianin krzyczy: do właściciela ziemskiego,
Demian krzyczy: do urzędnika,
Luka krzyczy: tyłek;
Do tłustego kupca, -
Bracia krzyczą Gubins,
Iwan i Metrodor;
Krzyki pachwiny: do najjaśniejszego
Do szlachetnego bojara,
Do ministra cara,
A Prz krzyczy: do króla!
Daszek bardziej niż kiedykolwiek
Zabawni mężczyźni
Przysięgają przeklinając
Nic dziwnego, że się chwycą
We włosach siebie ...

Spójrz - już się tego uczepiliśmy!
Roman bawi się z Pachomushką,
Demyan oszukuje Lukę.
I dwaj bracia z Gubinu
Żelazna Prova mocna -
I każdy krzyczy swoje!

Obudziło się donośne echo,
Poszedłem na spacer, na spacer,
poszedłem krzyczeć, krzyczeć,
Jakby prowokować
Uparty mężczyźni.
Do króla! - po prawej stronie słychać,
Odpowiada po lewej stronie:
Muzyka pop! tyłek! tyłek!
Cały las był zaniepokojony,
Z latającymi ptakami
Przez szybkie bestie!
I pełzające gady, -
I jęczeć, ryczeć i buczeć!

Zanim wszyscy będą szarymi zającami
Z pobliskiego buszu
Nagle wyskoczył jak rozczochrany
I zaczął biegać!
Za nim maluchy narzekają
Nad brzozami wzniesionymi
Obrzydliwy, ostry pisk.
A potem jest chiffchaff
Ze strachem mała laska
spadłem z gniazda;
Chiffchaff ćwierka, płacze,
Gdzie jest pisklę? - nie znajdzie!
Potem stara kukułka
Obudziłem się i podjąłem decyzję
Kukułka dla kogoś;
Zostało zrobione dziesięć razy,
Tak, za każdym razem się myliłem
I znów zaczęła...
Kukułka, kukułka, kukułka!
Chleb zostanie nakłuty
Zadławisz się uchem -
Nie będziesz kukuł!
Siedem sów poleciało razem,
Podziwiaj rzeź
Z siedmiu wielkich drzew
Nocne sowy śmieją się!
A ich oczy są żółte
Płoną jak żarliwy wosk
Czternaście świec!
I kruk, mądry ptak,
Przyszedł, siada na drzewie
Przez ogień
Siedzi i modli się do diabła
zostać zatłuczonym na śmierć
Ktoś!
Krowa z dzwonkiem
Która walczyła wieczorem?
Od stada ledwo słyszałem
Głosy ludzkie -
Doszedłem do ognia, zestaw
Oczy na mężczyzn
Słuchałem szalonych przemówień
I początek, serce,
Muu, muu, muu!

Głupia krowa brzęczy,
Maluchy piszczą,
Gwałtowni faceci krzyczą,
A echo rozbrzmiewa do wszystkich.
Jedna troska o niego -
Drażnić uczciwych ludzi
Przestraszyć facetów i kobiety!
Nikt go nie widział
I wszyscy słyszeli
Bez ciała - ale żyje,
Krzyki bez języka!

Szeroka ścieżka
Podszyte brzozami
Rozciągnięty daleko
Sandy i głuchy.
Po bokach ścieżki
Są łagodne wzgórza
Z polami, polami siana,
I częściej z niewygodnym
Opuszczona ziemia;
Wioski są stare,
Stoją nowe wioski
Nad rzekami, nad stawami...
Lasy, łąki,
Rosyjskie strumienie i rzeki
Wiosną są dobre.
Ale wy, wiosenne pola!
Słabe sadzonki
To nie jest zabawne!
„Nie bez powodu w długą zimę
(tłumaczą nasi pielgrzymi)
Śnieg padał codziennie.
Nadeszła wiosna - śnieg wpłynął!
Na razie jest pokorny:
Muchy - milczy, kłamstwa - milczy,
Kiedy umiera, wtedy ryczy.
Woda - gdziekolwiek spojrzysz!
Pola są całkowicie zalane
Przenosić obornik - nie ma drogi,
A czas nie jest za wcześnie -
Nadchodzi maj! ”
Niechęć do starych,
Bardziej chory niż nowy
Wioski do obejrzenia.
O szałasy, nowe szałasy!
Jesteś mądry, tak, to cię buduje
Nie dodatkowy grosz,
I krwawe nieszczęście!...,

Rano spotkaliśmy wędrowców
Coraz więcej ludzi jest małych:
Jego brat jest chłopem-lapotnikiem,
Rzemieślnicy, żebracy,
Żołnierze, woźnicy.
Żebracy, żołnierze…
Wędrowcy nie pytali
Jak to jest dla nich łatwe, czy to trudne
Mieszkasz w Rosji?
Żołnierze golą się szydłem,
Żołnierze grzeją się dymem, -
Jakie jest szczęście?

Już dzień zbliżał się do wieczora,
Idą drogą, drogą,
Pop jedzie w kierunku.
Chłopi zdjęli czapki
Skłonili się nisko,
W kolejce w rzędzie
A wałach do Savrasoma
Zablokowali drogę.
Ksiądz podniósł głowę
Spojrzał, zapytał oczami:
Czego oni chcą?

"Przypuszczam! nie jesteśmy złodziejami!” -
– powiedział Łukasz do księdza.
(Luka jest wielkim facetem,
Z szeroką brodą,
Uparty, elokwentny i głupi.
Luca jest jak młyn:
Jeden nie jest ptasim młynem,
Że bez względu na to, jak trzepocze skrzydłami,
Prawdopodobnie nie będzie latać.)

„Jesteśmy statecznymi ludźmi,
Spośród osób tymczasowo odpowiedzialnych,
Zaostrzona prowincja,
powiat Terpigorev,
Pusta parafia,
Wioski rondowe:
Zapłatowa, Dyriawina,
Razutowa, Znobiszyna,
Gorełowa, Neelova -
Złe zbiory też.
Zajmujemy się ważną sprawą:
Mamy obawy
Czy taka troska?
Że przeżyła z domu,
Zaprzyjaźnił nas z pracą,
Odepchnęła mnie od jedzenia.
Podaj nam właściwe słowo
Do naszej chłopskiej mowy
Bez śmiechu i bez przebiegłości,
Sumienie, rozum,
Aby odpowiedzieć zgodnie z prawdą,
Nie tak z twoim opiekunem
Pójdziemy do innego ... ”

Daję ci właściwe słowo:
Jeśli zadasz pytanie,
Bez śmiechu i bez przebiegłości,
W prawdzie i rozsądku,
Jak mam odpowiedzieć
Amen!... -

"Dziękuję. Słuchać!
Idąc drogą, drogą
Zgodziliśmy się przypadkiem
Zgodził się i argumentował:
Kto się dobrze bawi?
Czy w Rosji jest swobodnie?
Powieść mówi: właścicielowi ziemskiemu,
Demyan powiedział: do urzędnika,
A ja powiedziałem: ksiądz.
Do tłustego kupca, -
Bracia Gubins powiedzieli:
Iwan i Mitrodor.
Pakhom powiedział: do najjaśniejszego,
Do szlachetnego bojara,
Do ministra cara,
A Prow powiedział: do króla ...
Człowiek, który jest bykiem: zostanie zdmuchnięty!
Co za kaprys w głowie -
Pokoloruj ją stamtąd
Nie możesz tego znokautować: bez względu na to, jak się kłócisz,
Nie zgodziliśmy się!
Po kłótni - pokłócili się,
Po kłótni - walczyłem,
Po walce pomyśleli:
Nie rozdzielaj się
Nie rzucaj i nie obracaj się w domach,
Nie widzę żadnych żon,
Nie z małymi facetami
Nie ze starymi ludźmi,
Dopóki będziemy się kłócić
Nie znajdziemy rozwiązania
Dopóki nie przyniesiemy
Nieważne jak to jest - na pewno:
Komu przyjemnie jest żyć,
Czy w Rosji jest swobodnie?
Powiedz nam w boski sposób:
Czy życie księdza jest słodkie?
Jak się masz - swobodnie, szczęśliwie
Żyjesz, uczciwy ojcze?...”

Przygnębiony, pomyślałem
Siedząc w wózku, pop
I powiedział: - Prawosławni!
Szemranie przeciwko Bogu jest grzechem,
Z cierpliwością noszę swój krzyż
Mieszkam... i jak? Słuchać!
Powiem ci prawdę, prawdę
A ty jesteś chłopskim umysłem
Odważyć się! -
"Początek!"

Czym według ciebie jest szczęście?
Pokój, bogactwo, honor -
Czy tak nie jest, drodzy przyjaciele?

Powiedzieli: "Więc" ...

Zobaczmy teraz, bracia,
Jaka jest reszta dupy?
Na początek, trzeba przyznać, że byłoby to konieczne
Niemal od samego urodzenia
Jak zdobywa się dyplom
synu Popowskiego,
Jakim kosztem księdza?
Kapłaństwo jest kupione
Lepiej milczeć!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nasze drogi są trudne
Mamy dużą parafię.
Chory, umierający
Urodzony na świecie
Nie wybieraj czasu:
W żniwach i sianokosach,
W martwą jesienną noc
Zimą, przy silnych mrozach,
A podczas wiosennych powodzi -
Idź - gdzie jest nazwa!
Idziesz bez zastrzeżeń.
A nawet jeśli tylko kości
Zepsuł się sam, -
Nie! za każdym razem, gdy to zrobi
Dusza zwycięży.
Nie wierz, prawosławny,
Przyzwyczajenie ma granicę:
Nie ma serca do zniesienia
Bez pewnego dreszczyku emocji
świszczący oddech
szloch pogrzebowy
Smutek sierot!
Amen!.. Teraz pomyśl
Jaka jest reszta dupy?..

Chłopi niewiele myśleli.
Pozwalając księdzu odpocząć
Powiedzieli z ukłonem:
"Co więcej możesz nam powiedzieć?"

Zobaczmy teraz, bracia,
Jakim zaszczytem jest ksiądz!
To delikatne zadanie
Czy bym cię nie złościł?

Powiedz mi, prawosławni chrześcijanie,
Do kogo dzwonisz?
Rasa źrebiąt?
Chur! odpowiedzieć na żądanie!

Chłopi zapomnieli
Milczą - a ksiądz milczy ...

Kogo boisz się spotkania,
Idąc drogą, drogą?
Chur! odpowiedzieć na żądanie!

Jęki, przesuwanie się,
Milczą!
- O kim komponujesz
Żartujesz z bajek,
A piosenki są nieprzyzwoite
A jakieś bluźnierstwo?..

Zdobędę stateczną matkę
Niewinna córka Popowa,
Seminarium dla wszystkich -
Jak szanujesz?
Kto goni, jak wałach,
Krzyk: ho-ho?..

Chłopaki spojrzeli w dół,
Milczą - a ksiądz milczy ...
Chłopi myśleli
I pop z szerokim kapeluszem
Macha do jego twarzy
Tak, spojrzał w niebo.
Na wiosnę, że wnuki są małe,
Z różowym dziadkiem słońca
Chmury grają:
Oto prawa strona
Jedna ciągła chmura
Pokryte - zachmurzone
Zrobiło się ciemno i zawołał:
Rzędy wątków są szare
Wisieli na ziemi.
A bliżej, nad chłopami,
Od małych, podartych,
Wesołe chmury
Słońce śmieje się na czerwono
Jak dziewczyna snopa.
Ale chmura się poruszyła
Pop jest pokryty kapeluszem -
Bądź w ulewnym deszczu.
I prawa strona
Już jasny i radosny
Tam deszcz ustaje.
Nie deszcz, jest cud Boży:
Tam ze złotymi nitkami
Hanki są zawieszone ...

"Nie sam... przez twoich rodziców
Jesteśmy tacy…” – bracia Gubin
Wreszcie powiedzieli.
A pozostali zgodzili się:
"Nie na własną rękę, dla twoich rodziców!"
A ksiądz powiedział: - Amen!
Przepraszam, prawosławny!
Nie w potępieniu sąsiada,
I na twoją prośbę
Powiedziałem ci prawdę.
Taki jest zaszczyt kapłana
W chłopstwie. A właściciele ...

„Minęliście ich, właściciele ziemscy!
Znamy ich!”

Zobaczmy teraz, bracia,
Gdzie jest bogactwo?
Czy Popovskoe nadchodzi?
Podczas bliskiego
Imperium Rosyjskie
Posiadłości szlacheckie
To jest pełne.
A mieszkali tam właściciele ziemscy,
Znani właściciele,
Których już nie ma!
Płodne i rozmnażane
I pozwolono nam żyć.
Że tam były wesela,
Że urodziły się dzieci
Na darmowy chleb!
Chociaż często są fajne,
Jednak dobrowolne
Byli dżentelmenami
Parafia nie stroniła od:
Pobrali się z nami,
Ochrzciliśmy dzieci
Ludzie przyszli do nas pokutować
Śpiewaliśmy je.
A jeśli tak się stanie,
Że w mieście mieszkał właściciel ziemski,
Więc prawdopodobnie umrzyj
Przyjechałem do wsi.
Jeśli umrze przez przypadek,
A potem surowo ukarze
Pochować w parafii.
Patrzysz na wioskową świątynię
Na rydwanie żałoby
Spadkobiercy sześciu koni
Zmarły jest niesiony -
Dobra poprawka do tyłka,
Dla świeckich wakacje z wakacjami ...
A teraz to nie to!
Jak plemię żydowskie,
Właściciele ziemscy rozproszeni
W odległej obcej krainie
I pochodzi z Rosji.
Teraz nie ma czasu na dumę
Kłamać we własnym posiadaniu
Obok ojców, dziadków,
I wiele posiadłości
Przejdźmy do handlarzy.
Och, eleganckie kości
Rosjanie, szlachetni!
Gdzie nie jesteś pochowany?
W jakiej krainie nie jesteś?

Potem artykuł... schizmatycy...
Nie jestem grzeszna, nie żyłam
Nic ze schizmatykami.
Na szczęście nie było potrzeby:
Moja parafia obejmuje
Życie w prawosławiu
Dwie trzecie parafian.
I są takie volosty,
Gdzie prawie wszyscy schizmatycy,
A co z tyłkiem?
Wszystko na świecie jest zmienne
Sam świat przeminie...
Wcześniej surowe przepisy
Do schizmatyków zmiękczona, [ ]
A z nimi i kapłanem
Mata przyniosła dochód.
Właściciele ziemscy zostali przeniesieni,
Nie mieszkają w osiedlach
I umrzeć na starość
Już do nas nie przychodzą.
Zamożni właściciele ziemscy
Modląc się stare kobiety,
Kto wymarł
Kto się osiedlił?
W pobliżu klasztorów.
Nikt nie jest teraz sutanną
Nie da go księdzu!
Nikt nie wyhaftuje powietrza ...
Mieszkaj samotnie z chłopami
Zbieraj ziemskie dziesięciocentówki,
Tak ciasta na święta
Tak, jajka o Świętym.
Chłop sam potrzebuje
I chętnie bym dał, ale nic...

A potem nie wszyscy
A chłopski grosz jest miły.
Nasze skromne przyjemności
Piaski, bagna, mchy,
Bydło chodzi od ręki do pyska
Sam chleb - przyjaciel się narodzi,
A jeśli poczujesz się niekomfortowo
Ser to pielęgniarka ziemska,
A więc nowy kłopot:
Nie ma gdzie iść z chlebem!
Potrzebujesz wsparcia, sprzedaj to
Za zwykły drobiazg,
A tam - nieurodzaju!
Zapłać wygórowaną cenę
Sprzedaj bydło.
Módl się, prawosławny!
Wielkie kłopoty grożą
A w tym roku:
Zima była ostra
Wiosna jest deszczowa
Sianie zajęłoby dużo czasu,
A na polach jest woda!
Zmiłuj się, Panie!
Chodźmy fajna tęcza
Do naszych niebios!
(Zdejmując kapelusz, pasterz zostaje ochrzczony,
I słuchacze też.)
Nasze wioski są biedne
A w nich chłopi chorują,
Tak, kobiety to smutne kobiety,
Pielęgniarki, pijące,
Niewolnicy, czciciele
I wieczni pracownicy
Panie daj im siłę!
Przy takich trudach grosz
Trudno żyć!
Zdarza się chorym
Przyjdziesz: nie umierając,
Rodzina chłopska jest okropna
Godzina, w której musi…
Stracić żywiciela rodziny!
Rozstanie ze zmarłym
I wesprzyj resztę
Staram się najlepiej jak potrafisz
Duch jest wesoły! I tu dla ciebie
Stara kobieta, matka zmarłego,
Oto i oto rozciąga się kością,
Zrogowaciała ręka.
Dusza się przewróci
Jak dzwonią w tej małej dłoni
Dwie miedziane monety!
Oczywiście sprawa jest czysta -
O wymagającą zemsty,
Nie bierz - nie ma z czym żyć,
Tak, słowo pociechy
Zamroź na języku
I jakby obrażony
Idź do domu... Amen...

Skończona mowa - i wałach
Pop ubił lekko.
Chłopi rozstali się,
Skłonili się nisko,
Koń szedł powoli.
I sześciu towarzyszy,
Jakby spiskowali
Atakowali z wyrzutami
Z wybranymi dużymi przekleństwami
O biednej Luce:
- Co, wziąłeś to? uparta głowa!
Klub wiejski!
Tam wdaje się w spór! -
"Szlachta dzwonów -
Kapłani żyją jak książę.
Idź najbardziej pod niebem
pokoje Popowa,
Dziedzictwo księdza brzęczy -
Dzwony są głośne -
Cały świat Boga.
Od trzech lat ja, małe roboty,
Mieszkał z księdzem w robotnikach,
Maliny to nie życie!
Owsianka Popova - z masłem,
Ciasto Popov - nadziewane
Zupa z kapusty Popov - z pachnącą!
Żona Popowa jest gruba
Popova jest białą córką,
Koń Popowej jest gruby,
Pszczoła księdza jest pełna,
Jak dzwoni dzwon!”
- Cóż, oto twoja osławiona
Życie Popowa!
Dlaczego krzyczał, chełpił się?
Wdać się w bójkę, klątwa?
Czy to nie było to, o czym myślałem
Co to jest broda łopaty?
Więc z kozą z brodą
Wcześniej chodziłem po świecie
Niż przodek Adam,
Uważany jest za głupca
A teraz koza!..

Luka stał w milczeniu,
Bałem się, że się nie narzucą
Towarzysze po bokach.
Stałoby się tak
Tak, ku szczęściu chłopa,
Droga jest obniżona -
Twarz księdza jest surowa
Pojawił się na pagórku ...

Przepraszam za biednego chłopa
I jeszcze bardziej przepraszam za małe zwierzątko;
Karmiąc skromne rezerwy,
Mistrz gałązek
zawiozłem ją na łąki,
A co tam zabrać? Czarny!
Tylko na Nikolay Veshniy
Pogoda się uspokoiła
Zielona świeża trawa
Bydło jadło.

Dzień jest gorący. Pod brzozami
Chłopi torują sobie drogę
Gupią się między sobą:
„Idziemy do jednej wioski,
Chodźmy kolejny - pusty!
A dzisiaj jest święto.
Gdzie poszli ludzie? .. ”
Przechodzą obok wsi - na ulicy
Niektórzy faceci są mali
W domach - stare kobiety,
Lub nawet całkowicie zablokowany
Zablokuj bramy.
Zamek to wierny pies:
Nie szczeka, nie gryzie,
Ale nie wpuszcza go do domu!
Minęliśmy wioskę i zobaczyliśmy
Lustro w zielonej ramie:
Pełny staw z brzegami.
Nad stawem latają jaskółki;
Jakieś komary
Zwinny i chudy
Skacząc jak na sucho
Spaceruj po wodzie.
Wzdłuż brzegów, na miotle,
Kraker się ukryje.
Na długiej, chwiejnej tratwie
Tołstoj z bułką
Stoi jak zerwany stóg siana,
Podwijając rąbek.
Na tej samej tratwie
Kaczka z kaczuszkami śpi...
Chu! chrapanie konia!
Chłopi spojrzeli natychmiast
I widzieli ponad wodą
Dwie głowy: chłop,
Kędzierzawy i śniady,
Z kolczykiem (słońce mrugało)
Na tym białym kolczyku)
Kolejny - koń
Z liną pięciu sążni.
Mężczyzna bierze linę do ust
Pływa człowiek - a koń pływa,
Chłop rżał - rżał koń.
Unoszą się, krzyczą! Pod kobietą
Pod małymi kaczuszkami
Tratwa idzie.

Dogoniłem konia - złap za kłębek!
Podskoczyłem i wyjechałem na łąkę
Dziecko: ciało jest białe,
A szyja jest jak żywica;
Woda toczy się strumieniami
Od konia i jeźdźca.

„Co masz w wiosce
Ani stary, ani mały
Jak wszyscy ludzie wymarli?”
- Pojechaliśmy do wsi Kuzminskoye,
Dziś jest jarmark
I święto w świątyni. -
„Jak daleko jest Kuzminskoje?”

Niech to będzie trzy mile.

„Chodźmy do wsi Kuzminskoe,
Zobaczmy jarmark świąteczny!”
Mężczyźni zdecydowali
I pomyśleli sobie:
„Czy on tam się nie ukrywa,
Kto żyje szczęśliwie?

Kuzminskoje bogaty,
A co więcej - brudne
Wioska handlowa.
Rozciąga się wzdłuż stoku,
Potem schodzi do wąwozu,
I znowu na wzgórzu -
Jak tu nie może być brudu?
Dwa kościoły w nim są stare,
Jeden staroobrzędowiec,
Inny prawosławny,
Dom z napisem: szkoła,
Puste, szczelnie zapakowane
Chata w jednym oknie,
Z wizerunkiem sanitariusza,
Krwawienie.
Jest brudny hotel?
Ozdobione znakiem
(Z dużym czajniczkiem z nosem
Taca jest w rękach przewoźnika
I w małych filiżankach
Jak gęś z pisklętami gęsi,
Ten czajniczek jest otoczony)
Istnieją stałe sklepy
Jak hrabstwo
Gostiny Dvor ...!

Wędrowcy przybyli na plac:
Dużo towarów
I pozornie niewidoczny
Do ludzi! Czy to nie zabawne?
Wydaje się, że nie ma ruchu ojca chrzestnego,
I, jakby przed ikonami,
Mężczyźni bez czapek.
Taka strona!
Spójrz gdzie idą
Śluzy chłopskie:
Oprócz magazynu wina,
Tawerny, restauracje,
kilkanaście sklepów adamaszkowych,
Trzy karczmy,
Tak "Piwnica Renskoy",
Tak, kilka tawern,
Jedenaście tawern
Na wakacje, które włożyli
Namioty we wsi.
Każdy ma pięć tac;
Przewoźnicy to bandyci
Dobrze zaplanowane, dobrze skrojone,
I nie mogą nadążyć za wszystkim,
Nie poradzisz sobie ze zmianą!
Zobacz, co się rozciągnęło
Chłopskie ręce z czapkami,
Z szalikami, z rękawiczkami.
Och, prawosławne pragnienie,
Gdzie jesteś super!
Tylko po to, żeby zgasić moją ukochaną
I tam dostaną kapelusze,
Jak pójdzie bazar.

Przez pijane głowy
Wiosenne słońce gra ...
Odurzając głośno, odświętnie,
Pstrokaty, czerwony dookoła!
Chłopcy noszą plisowe spodnie,
Kamizelki w paski,
Koszule we wszystkich kolorach;
Kobiety mają na sobie czerwone sukienki
Dziewczyny mają warkocze ze wstążkami,
Pływają z wciągarkami!
Są też artyści,
Ubrana jak stolica -
I rozszerza się i dąsa
Obręcz obręczy!
Wsiadaj - ubierz się!
Spokojnie, nowomodne kobiety,
Sprzęt wędkarski dla Ciebie
Noś go pod spódnicami!
Eleganckie kobiety,
Zadziorność staroobrzędowców
Tovarke mówi:
"Być głodnym! być głodnym!
Cud, że sadzonki są namoczone
Że powódź jest bardziej wiosenna
Warto do Pietrowa!
Odkąd zaczęły kobiety
Ubierz się w czerwony perkal, -
Lasy nie rosną
A przynajmniej nie ten chleb!”

Jakie są czerwone perkale
Czy byłaś tu winna, mamo?
Nie wyobrażam sobie!

„A te francuskie perkale...
Pomalowane psią krwią!
Cóż… rozumiesz teraz?…”

Wędrowcy udali się do sklepów:
Podziwiaj chusteczki
perkal Iwanowski,
Z shleys, nowe buty,
Zrobimy kimriaki.
W tym sklepie obuwniczym
Wędrowcy znów się śmieją:
Są buty bramowe
Dziadek sprzedał swojej wnuczce,
Pytałem o cenę pięć razy,
Skręcony w dłoniach, rozejrzał się:
Produkt pierwszej klasy!
„Cóż, wujku! Dwa dwustronne
Zapłać lub zgub się!” -
Kupiec mu powiedział.
- Poczekaj minutę! - Podziwia
Stary człowiek z małym butem,
Taka jest mowa:
- Mojego zięcia to nie obchodzi, a moja córka będzie milczeć
, Żono - pluć, niech narzeka!
I przepraszam za moją wnuczkę! Powiesiła się
Na szyi wiercić się:
„Kup prezent, dziadku,
Kup to! " - Jedwabna głowa
Twarz łaskocze, płetwy,
Wkurza staruszka.
Czekaj, boso pnącza!
Czekaj, wiruj! Suwnica
Kup buty ...
Wawiłuszka chwalił się,
Zarówno stary, jak i mały
Obiecał prezenty
I wypił się do pensa!
Jak moje oczy są bezwstydne
Pokażę ci dom?

Mojego zięcia to nie obchodzi, a moja córka będzie milczeć,
Żona - pluć, niech narzeka!
I przepraszam za moją wnuczkę!.. - Poszedłem ponownie
O wnuczce! Zabija!..
Ludzie zebrali się, słuchaj,
Nie śmiej się, żałuj;
Zdarza się, praca, chleb
Pomogliby mu
I wyjmij dwa centy,
Więc ty sam zostaniesz z niczym.
Tak, był tu mężczyzna
Pavlusha Veretennikov.
(Jaki tytuł,
Chłopi nie wiedzieli
Jednak nazywali go „mistrzem”.
Był całkiem dobry w łysieniu,
Nosiła czerwoną koszulę
Bielizna tekstylna,
Smarować buty;
Śpiewał płynnie rosyjskie piosenki
I uwielbiał ich słuchać.
Wielu go widziało
W karczmach
W tawernach, w tawernach.)
Więc pomógł Vavili -
Kupiłem mu buty.
Vavilo je złapał
I taki był! - Z radości
Dzięki nawet mistrzowi
Zapomniałem powiedzieć staruszkowi
Ale inni chłopi
Więc byli pocieszeni,
Tak szczęśliwy, jakby wszyscy
Dał to w rublach!
Był tu też sklep
Ze zdjęciami i książkami
Ofeni zaopatrzone
Z twoimi towarami.
– Potrzebujesz generałów? -
Zapytał ich kupiec z ogniem.
- I daj generałom!
Tak, tylko ty jesteś sumienny
Aby były prawdziwe -
Grubszy, groźniejszy.

"Wspaniały! jak ty wyglądasz! -
Kupiec powiedział z uśmiechem. -
Nie chodzi o kompilację ... ”
- A w czym? żartujący przyjaciel!
Bzdury, czy co, co najlepiej sprzedać?
Gdzie z nią idziemy?
Jesteś niegrzeczna! Przed chłopem
Wszyscy generałowie są równi
Jak szyszki na świerku:
Sprzedać sfatygowaną
Musisz dostać się do doku,
A gruby i straszny
Narzucę wszystkim...
Chodź wielki, dostojny,
Klatka w górę, wyłupiaste oczy,
Tak, do większej liczby gwiazd!

– Czy chciałbyś cywilów?
- Cóż, więcej z urzędnikami! -
(Jednak wzięli to - tanio! -
Jakiś dostojnik
Na brzuch z beczką wina
I siedemnaście gwiazdek.)
Kupiec - z całym szacunkiem,
Traktuje to, co lubi
(Od Łubianki - pierwszego złodzieja!) -
Obniżono sto Blucherów,
Archimandryta Focjusz,
Łotrzyk Sipko,
Sprzedane książki: "Błazen Bałakiriew"
I "Angielski mój panie"...

Wkładamy małe książeczki do pudełka,
Chodźmy na spacer portrety
Za królestwo całej Rosji,
Dopóki się nie uspokoją
W chłopskim domku letniskowym
Na niskim murku...
Diabeł wie po co!

Ech! ech! czy nadejdzie czas?
Kiedy (przyjdź, upragniony! ..)
Wyjaśnią to chłopowi
Co za portret portretu,
Jaka jest księga księgi?
Kiedy mężczyzna nie jest Blucherem
I nie mój głupi panie -
Bieliński i Gogol
Czy przyniosą to z bazaru?
O ludzie, Rosjanie!
Prawosławni chłopi!
Czy kiedykolwiek słyszałeś
Czy ty te imiona?
To są świetne nazwiska
Nosić je, wychwalać je
Obrońcy ludu!
Tutaj masz ich portrety
Zawieś w swoich komnatach,
Czytaj ich książki ...

"I byłbym rad w niebie, ale gdzie są drzwi?" -
Ten rodzaj mowy włamuje się
Do sklepu niespodziewanie.
- Jakie drzwi chcesz? -
„Tak do stoiska. Chu! muzyka!.."
- Chodź, pokażę ci!

Słysząc o stoisku,
Chodźmy też nasi pielgrzymi
Posłuchaj, spójrz.
Komedia z Pietruszką,
Z kozą z perkusistą
I nie z prostym organem beczkowym,
I z prawdziwą muzyką
Zajrzeli tutaj.
Komedia nie jest mądra
Jednak też nie głupi,
Utracone, kwartalnie
Nie w brwi, ale w oku!
Chata jest pełna, bez serca,
Ludzie łamią orzechy
A potem dwóch lub trzech chłopów
Rozpoczną słowo -
Spójrz, pojawiła się wódka:
Zobaczą i wypiją!
Śmieją się, są pocieszeni
I często w mowie do Pietruszkina
Wstaw dobrze wymierzone słowo,
Czego nie możesz sobie wyobrazić
Połknij długopis!

Są tacy kochankowie -
Jak kończy się komedia
Pójdą za ekrany,
Narzekaj, brataj się,
Rumble z muzykami:
"Gdzie, dobra robota?"
- A my byliśmy mistrzami,
Graliśmy z właścicielem
Teraz jesteśmy wolnymi ludźmi
Kto to podniesie, spoci się,
To jest nasz mistrz!

„I biznes, drodzy przyjaciele,
Całkiem bar, który cię bawił,
Baw mężczyzn!
Hej! mały! słodka wódka!
Likiery! herbata! pół piwa!
Tsimlyansky - na żywo! .. ”

A morze się przelewa
Pójdzie, bardziej hojny niż Pan
Dzieci będą leczone.

Wiatry nie wieją gwałtowne
Nie kołysze się matka ziemia -
Hałasy, śpiewa, przeklina,
Kołysanie się, leżenie
Walki i narzekania
Ludzie mają wakacje!
Pokazał chłopom
Jak wyszli na pagórek,
Że cała wioska się chwieje
Że nawet kościół jest stary
Z wysokiej dzwonnicy
To zachwiało się raz czy dwa! -
Tutaj trzeźwy, nagi,
Niezręczne ... nasi pielgrzymi
Przeszedłem przez plac
A wieczorem wyjechali
Niespokojna wioska ...

„Odsuńcie się, ludzie!”
(urzędnicy ds. akcyzy
Z dzwoneczkami, z odznakami
Zmiecili się z bazaru.)

„Mam na myśli teraz:
I śmieci z miotły, Iwan Iljicz,
I chodzi po podłodze
Gdzie będzie rozpylać! ”

„Nie daj Boże, Paraszenko,
Nie jedź do Petersburga!
Są tacy urzędnicy
Jesteś ich dniem kucharza,
A ich noc doprowadza do szału -
Więc to nie obchodzi!”

"Gdzie idziesz, Savvushko?"
(Ksiądz krzyczy do Sockiego
Na koniu, z rządową tablicą.)
- jadę do Kuzminskoye
Za Stanowem. Okazja:
Tam przed chłopem
Zabili... - "Ech!., Grzechy!.."

„Jak chudy się stałeś, Daryushko!”
- Nie wrzeciono, przyjacielu!
To się bardziej kręci,
Staje się bardziej opuchnięta
A ja jestem jak z dnia na dzień...

„Hej, głupcze,
Obdarty, kiepski
Hej, kochaj mnie!
Ja, proste włosy,
Pijana kobieta, stara,
Zaaa-paaaa-chinky! .. ”

Nasi chłopi są trzeźwi,
Patrząc, słuchając
Idą własną drogą.

Na środku ścieżki
Jakiś facet jest cichy
Wykopałem dużą dziurę.
"Co Ty tutaj robisz?"
- I pochowam matkę! -
"Głupiec! co za matka!
Spójrz: nowy płaszcz
Zakopałeś to w ziemi!
Idź szybko, tak chrząkaj
Połóż się w rowie, napij się wody!
Może gówno zeskoczy!”

"Chodź, rozciągnijmy się!"

Dwóch chłopów siada,
Odpoczywając na nogach
I żyją i pchają,
Jęczenie - rozciąganie się na wałku,
Stawy pękają!
Nie podobało mi się to na wałku:
„Spróbujmy teraz
Rozciągnij brodę!”
Kiedy broda jest schludna
umniejszali się nawzajem,
Przywarły do ​​kości policzkowych!
Pychają, rumienią się, wiją,
Ryczą, piszczą i przeciągają się!
- Niech to będzie dla ciebie, cholera!
Nie rozlejesz go wodą!

Kobiety kłócą się w rowie
Jeden krzyczy: „Idź do domu
Bardziej obrzydliwe niż ciężka praca!”
Inny: - Kłamiesz w moim domu
Gorzej niż twoje!
Mój starszy zięć złamał mi żebro,
Środkowy zięć ukradł piłkę,
Kula śliny, ale chodzi o to -
Zawinięto w nią pięćdziesiąt kopiejek,
A młodszy zięć zabiera cały nóż,
Spójrz, on go zabije, on go zabije!...

„Cóż, pełny, pełny, kochanie!
Cóż, nie złość się! - za rolką
Słychać w pobliżu, -
Jestem niczym… chodźmy!”
Taka katastrofalna noc!
Czy w prawo, czy w lewo
Spójrz z drogi:
Pary idą razem
Czy idą do tego zagajnika?
Ten gaj przyciąga wszystkich
W tym zagajniku głośny
Słowiki śpiewają ...

Droga jest zatłoczona
Co jest później brzydsze:
Coraz częściej się spotykam
Pobity, czołgający się
Leżąc w warstwie.
Bez przeklinania, jak zwykle,
Słowo nie zostanie wypowiedziane,
Szalony, obsceniczny,
Ona jest najbardziej słyszalna!
W tawernach panuje zamęt
Wózki są zepsute
Przestraszone konie
Biegają bez jeźdźców;
Tutaj płaczą małe dzieci,
Żony, matki rozpaczają:
Czy łatwo jest z picia?
Zadzwoń do mężczyzn?

Na słupku drogowym
Słychać znajomy głos
Nadchodzą nasi pielgrzymi
I widzą: Veretennikov
(Jakie są buty bramowe?
Dałem to Vavila)
Rozmowy z chłopami.
Chłopi się otwierają
Milyage lubi:
Paweł pochwali piosenkę -
Zaśpiewają pięć razy, zapisz to!
Jak przysłowie -
Napisz przysłowie!
Napisałem wystarczająco dużo
Veretennikov powiedział im:
„Rosyjscy chłopi są sprytni,
Jedna rzecz nie jest dobra
Co piją aż do odrętwienia
Wpadają do rowów, do rowów -
Szkoda patrzeć!”

Chłopi słuchali tego przemówienia,
Kibicowali mistrzowi.
Pavlusha coś w małej książeczce
już chciałem pisać
Tak, pijany wyszedł
Człowiek - jest przeciw mistrzowi
Leżę na brzuchu
Spojrzałem mu w oczy,
Milczałem - ale nagle
Jak podskoczyć! Prosto do mistrza -
Chwyć ołówek z rąk!
- Czekaj, pusta głowa!
Szalone wieści, bezwstydne
Nie mów o nas!
O co jesteś zazdrosny!
Że biedni dobrze się bawią
Chłopska dusza?
Dużo pijemy na czas
A im więcej pracujemy,
Widzisz wielu z nas pijanych
I więcej z nas trzeźwych.
Byłeś na wsiach?
Weźmy wiadro wódki
Chodźmy do chat:
W jednym, w drugim gromadzą się,
A w trzecim nie dotkną -
Nasza rodzina pije
Rodzina niepijąca!
Nie piją, ale też trudzą się,
Byłoby lepiej, gdyby pili, głupie,
Tak, sumienie jest ...
Cudownie jest patrzeć, jak spada
W tak trzeźwej chacie
Kłopoty chłopskie, -
I nie szukałbym!.. widziałem
Czy rosyjskie wsie cierpią?
W pijalni, co, ludzie?
Mamy rozległe pola,
I niezbyt hojny
Powiedz mi, czyją ręką
Od wiosny będą się ubierać
Czy rozbiorą się jesienią?
Czy spotkałeś mężczyznę?
Wieczorem po pracy?
Zbierz dobrą górę
Odłożyłem, zjadłem z grochu:
"Hej! bohater! słoma
Powalę cię, odsuń się!”

Chłopi, jak zauważyli,
Że nie są obrażeni przez mistrza
Słowa Yakima
I sami się zgodzili
Z Yakim: - Słowo jest prawdziwe:
Przystało nam pić!
Pijemy - to znaczy, że czujemy siłę!
Nadejdzie wielki smutek
Jak możemy przestać pić!..
Praca nie zawiedzie
Kłopoty nie przeważą
Chmiel nas nie pokona!
Czyż nie?

„Tak, Bóg jest miłosierny!”

Wypij z nami szklankę!

Wzięliśmy wódkę i wypiliśmy.
Yakima Veretennikov
Podniosłem dwie wagi.

Tak proszę pana! nie zły
Rozsądna mała głowa!
(Yakim mu powiedział.)
Rozsądna mała głowa
Jak nie rozumieć chłopa?
A świnie chodzą po ziemi -
Nie widzą nieba przez wieki!..

Nagle piosenka wybuchła unisono
Usuwanie spółgłoski:
Tuzin trójkątów,
Chmielnki i nie spadaj,
Idą w rzędzie, śpiewają,
Śpiewają o Matce Wołdze,
O odważnej sprawności,
O dziewczęcym pięknie.
Cała ścieżka ucichła,
Ta jedna piosenka jest składana
Toczy się szeroko, swobodnie,
Jak żyto rozprzestrzenia się na wietrze,
Zgodnie z sercem chłopa
Idzie z tęsknym ogniem!..
Do piosenki, która śmiała
Zamyślony, wybuchnął płaczem
Ten młody:
„Mój wiek jest jak dzień bez słońca,
Mój wiek jest jak noc bez miesiąca
A ja, mlada-młoda,
Że chart na smyczy
Co za jaskółka bez skrzydeł!
Mój stary mąż, zazdrosny mąż,
Pijany pijany, chrapiący chrapiący,
Ja, młoda, młoda,
I zaspanych strażników!”
Więc młoda kobieta płakała
Tak, nagle i wyskoczyłem z wózka!
"Gdzie?" - krzyczy zazdrosny mąż,
Wstałem - i kobieta przy kosie,
Jak rzodkiewka na bat!

Auć! noc, noc pijana!
Nie jasne, ale gwiaździste,
Nie gorący, ale delikatny
Wiosenna bryza!
I naszym dobrym kolegom
Nie byłeś zmarnowany!
Było im smutno z powodu swoich małych żon,
To prawda: z małą żoną
Teraz byłoby fajniej!
Iwan krzyczy: „Chcę spać”,
A Maryushka: - A ja jestem z tobą! -
Iwan krzyczy: „Łóżko jest wąskie”,
A Maryushka: - Uspokójmy się! -
Iwan krzyczy: „Och, zimno”,
A Maryushka: - Zmroźmy się! -
Jak oni zapamiętali tę piosenkę? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
Bez słowa - zgodził się
Wypróbuj swoją trumnę.

Jeden, dlaczego Bóg wie
Między polem a drogą
Wyrosła gruba lipa.
Pod nim usiedli wędrowcy
I powiedzieli ostrożnie:
"Hej! obrus do samodzielnego montażu,
Traktuj chłopów!”

I obrus się rozłożył
Skąd pochodzi
Dwie mocne ręce:
Postawili wiadro wina,
Położono górę chleba
I znowu się ukryli.

Chłopi wzmocnili się,
Roman dla wartownika
Zostałem przy wiadrze?
A inni interweniowali
W tłum - szukaj szczęśliwego:
Oni chcieli
Pospiesz się do domu ...