„Przyszłość jest jasna i piękna…. n
Gdzie nie ma wolności, nie ma szczęścia, co robić? napisany w 1863 roku. Powieść powstała w niezwykle trudnych warunkach. W tym czasie Czernyszewski przebywał w więzieniu pod ścisłym nadzorem policji. Nie przeszkodziło mu to jednak w stworzeniu dzieła. W powieści Czernyszewski maluje obraz przestarzałego życia, które utrudnia rozwój społeczeństwa; teraźniejszość, czyli otaczająca go rzeczywistość i przyszłość, jaką sobie wyobraża.Przyszłość przedstawia czwarty sen Wiery Pawłownej.
Czernyszewski rysuje nam świat obfitości, szczęścia i miłości. Razem z Verą Pawłowną znajdujemy się w świecie, w którym wszyscy ludzie są braćmi. Żyją jak jedna rodzina. Wszyscy mieszkają we wspaniałych pałacach zbudowanych z aluminium i kryształu, a cała ludność jest zajęta w ciągu dnia.
Praca została całkowicie zastąpiona przez maszyny, a ludzie tylko je obsługują. NG Czernyszewski przewidział, że w przyszłości, gdy wszyscy będą sobie równi, praca stanie się przyjemnością, a nie niewolnictwem, jak to było za jego czasów. Starzy ludzie i dzieci są zaangażowani w prace domowe. Ale jest bardzo niewielu starszych ludzi, ponieważ istnieje zdrowe i spokojne życie, które zachowuje świeżość, więc ludzie starzeją się bardzo późno. Praca zbiorowa łączy ludzi, czyni ich przyjaznymi i responsywnymi. Po dobrej pracy jest dużo zabawy. Wieczorami wszyscy gromadzą się w dużej i przestronnej sali, aby tańczyć, bawić się i rozmawiać: „Wszyscy to szczęśliwe piękności i piękności, prowadząc wolne życie pracy i przyjemności - szczęściarze, o szczęściarze!
"- mówi o nich Czernyszewski. W swojej powieści Czernyszewski pokazuje ludzi rewolucyjnej inteligencji. Żywo przedstawia się w powieści Rachmetowa, która jest skontrastowana z wizerunkiem Kirsanowa, Łopuchowa. Rachmetow, który przez długi czas komunikował się z ludźmi i stał się „wyjątkową” osobą.W tej powieści Czernyszewski pokazał „nowych ludzi” - to Lopukhov i Kirsanov, Vera Pavlovna.
cóż, przeszłość, czyli stary świat, cały obraz.Przesuwanie i przybliżanie historii należy do obrazu Rachmetowa.
Być może to Cię zainteresuje:
- Ładowanie ... Rachmetow jest najbardziej uderzającym i pamiętnym bohaterem powieści Nikołaja Grigoriewicza Czernyszewskiego "Co robić?" Powieść nosi podtytuł Z opowieści o nowych ludziach. Z tych nowych ...
- Ładowanie... W swojej pracy "Co robić?" Czernyszewski pokazał życie ówczesnych ludzi, narodziny rewolucjonistów. Znaczące miejsce w powieści zajmują osobiste relacje bohaterów. Powieść „Co robić?”…
- Ładowanie ... Czernyszewski był prawdziwym rewolucjonistą, bojownikiem o szczęście ludu. Wierzył w rewolucyjny zamach stanu, po którym tylko, jego zdaniem, życie ludu mogło się zmienić…
- Ładowanie ... „Rachmetowowie to inna rasa”, mówi Vera Pavlovna, „łączą się ze wspólną sprawą, tak że teraz jest dla nich koniecznością, która je wypełnia ...
- Ładowanie ... Czernyszewski był prawdziwym bojownikiem o szczęście ludzi. Wierzył w zamach stanu, po którym życie ludzi mogło się zmienić na lepsze. I to właśnie ta wiara w świetlaną przyszłość ludzi go przenikała…
…Gdzie nie ma wolności, nie ma szczęścia.
Powieść „Co robić?” napisany w 1863 roku. Powieść powstała w niezwykle trudnych warunkach. W tym czasie Czernyszewski przebywał w więzieniu pod ścisłym nadzorem policji. Nie przeszkodziło mu to jednak w stworzeniu dzieła. W powieści Czernyszewski maluje obraz przestarzałego życia, które utrudnia rozwój społeczeństwa; teraźniejszość, czyli otaczająca go rzeczywistość, i przyszłość, jaką sobie wyobraża.
Przyszłość przedstawia czwarty sen Very Pavlovna. Czernyszewski rysuje nam świat obfitości, szczęścia i miłości. Razem z Verą Pawłowną znajdujemy się w świecie, w którym wszyscy ludzie są braćmi. Żyją jak jedna rodzina. Wszyscy mieszkają we wspaniałych pałacach zbudowanych z aluminium i kryształu.
W ciągu dnia cała ludność jest zajęta pracą. Praca została całkowicie zastąpiona przez maszyny, a ludzie tylko je obsługują. NG Czernyszewski przewidział, że w przyszłości, gdy wszyscy będą sobie równi, praca stanie się przyjemnością, a nie niewolnictwem, jak to było za jego czasów. Starzy ludzie i dzieci są zaangażowani w prace domowe. Ale jest bardzo niewielu starszych ludzi, ponieważ istnieje zdrowe i spokojne życie, które zachowuje świeżość, więc ludzie starzeją się bardzo późno. Praca zbiorowa łączy ludzi, czyni ich przyjaznymi i responsywnymi. Po dobrej pracy jest dużo zabawy. Wieczorami wszyscy gromadzą się w dużej i przestronnej sali, aby tańczyć, bawić się i rozmawiać.
„Wszyscy są szczęśliwymi pięknościami i pięknościami, prowadzącymi wolne życie pracy i przyjemności, - szczęściarze, o szczęściarze!” - mówi o nich Czernyszewski.
W swojej powieści Czernyszewski pokazuje ludzi rewolucyjnej inteligencji. Żywo przedstawia się w powieści Rachmetowa, która jest skontrastowana z wizerunkiem Kirsanowa, Łopuchowa. Rachmetow, który przez długi czas komunikował się z ludźmi i stał się „specjalną” osobą.
W tej powieści Czernyszewski pokazał „nowych ludzi” - to Lopukhov i Kirsanov, Vera Pavlovna.W przeszłości, czyli stary świat, obraz wszystkiego, co się porusza i przybliża historię, należy do wizerunku Rachmetowa.
1
Słychać słowa poety i wyłania się obraz. Namioty nomadów. Wokół namiotów pasą się owce, konie i wielbłądy. W oddali las oliwek i fig. Dalej, dalej, na skraju horyzontu na północny zachód, znajduje się podwójny grzbiet wysokich gór. Szczyty gór pokryte są śniegiem, ich zbocza pokryte są cedrami. Ale ci pasterze są szczuplejsi niż cedry, szczuplejsi niż palmy ich żony, a ich życie w leniwej błogości jest beztroskie: mają jedno - miłość, wszystkie ich dni mijają, dzień po dniu, w pieszczotach i pieśniach miłości. - Nie - mówi piękna piękność - nie chodzi o mnie. Potem odszedłem. Ta kobieta była niewolnicą. Tam, gdzie nie ma równości, nie ma mnie. Ta królowa nazywała się Astarte. Tutaj jest. Luksusowa kobieta. Na rękach i nogach ma ciężkie złote bransoletki; ciężki naszyjnik z pereł i koralu, osadzony w złocie, wokół jej szyi. Jej włosy są nawilżone mirrą. Zmysłowość i służalczość na twarzy, zmysłowość i nonsens w oczach. "Słuchaj się mistrza; rozkoszować się jego lenistwem w przerwach nalotów; musisz go kochać, bo cię kupił, a jeśli go nie pokochasz, zabije cię ”- mówi do kobiety leżącej przed nią w prochu. „Widzisz, że to nie ja”, mówi piękność.2
Ponownie słychać natchnione słowa poety. Wyłania się nowy obraz. Miasto. Daleko na północy i wschodzie gór; daleko na wschodzie i południu, blisko na zachodzie - morze. Cudowne miasto. Domy nie są w nim duże i nie są luksusowe na zewnątrz. Ale ile jest wspaniałych świątyń! Zwłaszcza na wzgórzu, do którego prowadzą schody z bramami o niesamowitej wielkości i urodzie: całe wzgórze zajmują świątynie i budynki użyteczności publicznej, z których każda wystarczyłaby dziś, aby uwydatnić piękno i chwałę najwspanialszej ze stolic. Tysiące posągów w tych świątyniach i w całym mieście - posągów, z których jeden wystarczyłby, aby muzeum, w którym stoi, było pierwszym muzeum na świecie. I jak pięknie ludzie tłoczą się na placach, na ulicach: każdy z tych młodych mężczyzn, każda z tych młodych kobiet i dziewcząt może służyć za wzór posągu. Lud aktywny, żywy, wesoły, którego całe życie jest jasne i pełne wdzięku. Domy te, z zewnątrz niezbyt luksusowe, - jakie bogactwo wdzięku i kunsztu do cieszenia się prezentują w środku: każdy mebel i naczynia można podziwiać. I wszyscy ci ludzie, tak piękni, tak zdolni do zrozumienia piękna, żyją dla miłości, w służbie pięknu. Tutaj wygnaniec wraca do miasta, które obaliło jego władzę: wraca wtedy do dowodzenia - wszyscy o tym wiedzą. Dlaczego ani jedna ręka nie zostanie podniesiona przeciwko niemu? Jeździ z nim rydwanem, pokazując go ludziom, prosząc ludzi, aby go zaakceptowali, mówiąc ludziom, że go chroni, kobieta o cudownej urodzie nawet wśród tych piękności - i kłaniając się jej urodzie, ludzie dają moc nad sobą do Pizystratusa, jej ulubieńca. Oto sąd; sędziowie to posępni starzy ludzie: ludzie mogą dać się ponieść emocjom, nie mają pojęcia o hobby. Areopag słynie z bezlitosnej surowości, nieubłaganej bezstronności: bogowie i boginie przybyli, aby rozstrzygnąć jego sprawy. A teraz musi stawić się przed nim kobieta, którą wszyscy uważają za winną strasznych zbrodni: musi umrzeć, niszczycielka Aten, każdy z sędziów już to zdecydował w duszy; Aspazia pojawia się przed nimi, ta oskarżona, i wszyscy padają przed nią na ziemię i mówią: „Nie możesz być osądzana, jesteś zbyt piękna!” Czy to nie jest królestwo piękna? Czy to nie jest królestwo miłości? - Nie - mówi piękna piękność - wtedy mnie tam nie było. Czcili kobietę, ale nie uznawali jej za równą. Czcili ją, ale tylko jako źródło przyjemności; jeszcze nie rozpoznali w niej ludzkiej godności! Gdzie nie ma szacunku dla kobiety jak dla osoby, nie ma mnie. Ta królowa nazywała się Afrodyta. Tutaj jest. Ta królowa nie ma ozdób - jest tak piękna, że jej wielbiciele nie chcieli, aby miała ubrania, jej cudownych kształtów nie należy ukrywać przed ich zachwyconymi oczami. Co mówi kobiecie prawie tak pięknej jak ona sama, rzucając kadzidło na swój ołtarz? „Bądź źródłem przyjemności dla mężczyzny. On jest twoim mistrzem. Nie żyjesz dla siebie, ale dla niego.” A w jej oczach jest tylko błogość fizycznej przyjemności. Jej postawa jest dumna, na jej twarzy duma, ale duma tylko z jej fizycznej urody. A na jakie życie była skazana kobieta podczas swojego panowania? Mężczyzna zamknął kobietę w ginekologii, aby nikt poza jego panem nie mógł cieszyć się pięknem, które należało do niego. Nie miała wolności. Mieli inne kobiety, które nazywały siebie wolnymi, ale sprzedawały przyjemność ze swojego piękna, sprzedawały swoją wolność. Nie i nie mieli wolności. Ta królowa była półniewolnicą. Gdzie nie ma wolności, nie ma szczęścia, nie ma mnie.3
Znowu słychać słowa poety. Wyłania się nowy obraz. Arena przed zamkiem. Wokół amfiteatru z genialnym tłumem widzów. Na arenie są rycerze. Dziewczyna siedzi na balkonie zamku nad areną. W jej dłoni szalik. Kto wygra, szalik i pocałunek w rękę. Rycerze walczą na śmierć i życie. Toggenburg wygrał. „Rycerze, kocham cię jak siostrę. Nie proś o inną miłość. Moje serce nie bije, kiedy przychodzisz - nie bije, kiedy wychodzisz.” „Moje przeznaczenie jest przesądzone”, mówi i płynie do Palestyny. Przez całe chrześcijaństwo rozprzestrzenia się chwała jego wyczynów. Ale nie może żyć bez zobaczenia królowej swojej duszy. Wraca, nie znalazł zapomnienia w bitwach. „Nie pukaj, rycerzu: jest w klasztorze”. Buduje sobie szałas, z którego okien, niewidoczny dla niej, widzi ją, gdy rano otwiera okno swojej celi. A całe jego życie ma czekać, aż pojawi się w oknie, piękna jak słońce; nie ma innego życia, jak tylko zobaczyć królową swojej duszy i nie miał innego życia, dopóki jego życie nie zostało wyczerpane; a kiedy życie w nim wymarło, usiadł w oknie swojej chaty i pomyślał tylko jedno: czy ją jeszcze zobaczę? „To wcale nie dotyczy mnie”, mówi piękna piękność. „Kochał ją, dopóki jej nie dotknął. Kiedy została jego żoną, stała się jego poddanym; powinna była nim trzepotać; zamknął ją; przestał ją kochać. Polował, szedł na wojnę, ucztował z towarzyszami, gwałcił swoich wasali - jego żonę porzucono, zamknięto, pogardzano. Kobieta, której mężczyzna dotknął, ten mężczyzna nie kochał wtedy. Nie, wtedy mnie tam nie było. Ta królowa nazywała się „Integralność”. Tutaj jest. Skromna, potulna, łagodna, piękna - piękniejsza niż Astarte, piękniejsza niż sama Afrodyta, ale ponura, smutna, zasmucona. Klękają przed nią, przynoszą jej wieńce z róż. Mówi: „Moja dusza jest śmiertelnie smutna. Miecz przeszył moje serce. Ty też się smucisz. Jesteś nieszczęśliwy. Ziemia jest doliną lamentu”. „Nie, nie, wtedy mnie tam nie było”, mówi piękna piękność.4
Nie, te królowe nie były takie jak ja. Wszyscy nadal rządzą, ale ich królestwa upadają. Wraz z narodzinami każdego z nich królestwo poprzedniego zaczęło upadać. A urodziłem się dopiero wtedy, gdy królestwo ostatniego z nich zaczęło upadać. A odkąd się urodziłem, ich królestwa zaczęły szybko, szybko upadać i upadną całkowicie – następne z nich nie mogły zastąpić poprzednich i zostały z nią. Zastąpię wszystkich, znikną, ja sam zostanę, by panować nad całym światem. Ale musieli rządzić przede mną; bez ich królestw mój nie mógłby przyjść. Ludzie byli jak zwierzęta. Przestały być zwierzętami, kiedy mężczyzna zaczął doceniać piękno kobiety. Ale kobieta jest słabsza od mężczyzny siłą; a mężczyzna był niegrzeczny. Wszystko było wtedy rozstrzygane siłą. Mężczyzna przejął kobietę, której urodę zaczął doceniać. Stała się jego własnością, jego rzeczą. To jest królestwo Astarte. Kiedy stał się bardziej rozwinięty, zaczął doceniać jej piękno bardziej niż wcześniej, kłaniając się jej urodzie. Ale jej świadomość nie była jeszcze rozwinięta. Doceniał tylko jej urodę. Wiedziała, jak myśleć tylko o tym, co od niego usłyszała. Powiedział, że tylko on był mężczyzną, ona nie była mężczyzną, a wciąż widziała w sobie tylko piękny klejnot, który należał do niego – nie uważała się za mężczyznę. To jest królestwo Afrodyty. Ale potem zaczęła się w niej budzić świadomość, że jest także człowiekiem. Jakiż smutek powinien był ją ogarnąć nawet przy najlżejszym pojawieniu się w niej myśli o jej ludzkiej godności! W końcu nie została jeszcze rozpoznana jako osoba. Mężczyzna nadal nie chciał mieć jej jako kolejnej przyjaciółki dla siebie, jako swojej niewolnicy. A ona powiedziała: nie chcę być twoją przyjaciółką! Wtedy namiętność do niej zmusiła go do błagania i pokory, i zapomniał, że nie uważa jej za mężczyznę i kocha ją, niedostępną, nienaruszalną dziewicę. Ale gdy tylko uwierzyła w jego błagania, gdy tylko jej dotknął - biada jej! Była w jego rękach, te ręce były silniejsze niż jej, a on był niegrzeczny i zamienił ją w swoją niewolnicę i pogardzał nią. Biada jej! To jest bolesne królestwo dziewicy. Ale minęły wieki; moja siostra - znasz ją? - ta, która zaczęła ci się ukazywać przede mną, wykonała swoją pracę. Zawsze tam była, była przed wszystkimi innymi, była taka, jak ludzie i zawsze pracowała niestrudzenie. Jej praca była ciężka, jej sukces był powolny, ale pracowała, pracowała i sukces rósł. Mężczyzna stał się mądrzejszy, kobieta mocniej i zdecydowanie rozpoznała siebie jako osobę mu równą - i nadszedł czas, ja się urodziłem. To było niedawno, och, to było bardzo niedawno. Czy wiesz, kto pierwszy poczuł, że się urodziłem i powiedział to innym? Tak powiedział Rousseau w The New Eloise. To od niego ludzie po raz pierwszy usłyszeli o mnie. I od tego czasu moje królestwo rośnie. Nie jestem jeszcze królową wielu. Ale szybko się rozwija, a wy już przewidujecie czas, kiedy zapanuję nad całą ziemią. Tylko wtedy ludzie w pełni poczują, jak dobry jestem. Teraz ci, którzy uznają mój autorytet, nie mogą jeszcze być posłuszni całej mojej woli. Otacza ich masa wrogo nastawiona do całej mojej woli. Masy torturowałyby ich, zatruwały im życie, gdyby wiedzieli i wykonywali całą moją wolę. I potrzebuję szczęścia, nie chcę żadnego cierpienia i mówię im: nie rób tego, za co by cię torturowali; poznaj teraz moją wolę tylko tyle, ile możesz, nie wyrządzając sobie krzywdy. - Ale mogę was wszystkich znać? - Tak, możesz. Twoja pozycja jest bardzo szczęśliwa. Nie masz się czego obawiać. Możesz robić co chcesz. A jeśli znasz całą moją wolę, moja wola nie będzie chciała od ciebie niczego szkodliwego dla ciebie: nie musisz pragnąć, nie będziesz pragnął niczego, za co cię dręczyliby ci, którzy mnie nie znają. Jesteś teraz całkiem zadowolony z tego, co masz; nie myślisz o niczym innym, o nikim innym i nie będziesz myślał. Mogę się przed Wami otworzyć. - Nazwij się do mnie, nazwałaś mnie dawnymi królowymi, nigdy do mnie nie nazwałaś siebie. - Chcesz, żebym się wymieniła? Spójrz na mnie, posłuchaj mnie.5
- Spójrz na mnie, posłuchaj mnie. Czy rozpoznajesz mój głos? Czy rozpoznajesz moją twarz? Widziałeś moją twarz? Tak, nie widziała jeszcze swojej twarzy, w ogóle jej nie widziała. Jak myślała, że ją widzi? Minął rok odkąd z nim rozmawia, odkąd on na nią patrzy, całuje ją, tak często ją widuje, ta jasna piękność, a piękność nie kryje się przed nią, tak jak ona nie kryje się przed nim, ona wszystko się pojawia do niej. - Nie, nie widziałem cię, nie widziałem twojej twarzy; ukazałeś mi się, widziałem cię, ale jesteś otoczony blaskiem, nie mogłem cię zobaczyć, widziałem tylko, że jesteś najpiękniejsza ze wszystkich. Twój głos, słyszę go, ale słyszę tylko, że twój głos jest najpiękniejszy ze wszystkich. - Spójrz, dla ciebie, na tę minutę zmniejszam blask mojej aureoli, a mój głos brzmi do ciebie przez tę minutę bez uroku, który zawsze mu daję; na chwilę przestaję być dla ciebie królową. Widziałeś, słyszałeś? Dowiedziałeś się? Wystarczy, znowu jestem królową i na zawsze królową. Znowu otacza ją cały blask jej blasku i znów jej głos jest niewypowiedzianie zachwycający. Ale na chwilę, kiedy przestała być królową, aby dać się rozpoznać, czy tak jest naprawdę? Czy naprawdę widziała tę twarz, czy Vera Pawłowna naprawdę słyszała ten głos? - Tak - mówi królowa - chciałaś wiedzieć kim jestem, dowiedziałaś się. Chciałeś poznać moje imię, nie mam imienia innego niż ta, którą jestem, moje imię to jej imię; widziałeś kim jestem. Nie ma nic wyższego niż mężczyzna, nie ma nic wyższego niż kobieta. Jestem kim jestem, kto kocha, kto jest kochany. Tak, widziała Vera Pawłowna: to ona, to ona, ale bogini. Twarz bogini jest jej twarzą, to jest jej żywa twarz, której rysy są tak dalekie od doskonałości, piękniejsze niż te, które codziennie widzi więcej niż jedną twarz; to jej twarz, rozświetlona blaskiem miłości, piękniejsza niż wszystkie ideały pozostawione nam przez rzeźbiarzy starożytności i wielkich malarzy wielkiego wieku malarstwa, tak, to ona sama, ale rozświetlona blaskiem miłości , ona, piękniejsza niż setki twarzy w Petersburgu, tak uboga w piękno, jest piękniejsza Afrodyta z Luwru, piękniejsza niż sławne dotąd piękności. - Widzisz siebie w lustrze takim, jakim jesteś sam, beze mnie. We mnie widzisz siebie jako tego, kto cię kocha, widzi ciebie. Dla niego łączę się z tobą. Dla niego nie ma piękniejszego niż ty; dla niego wszystkie ideały bledną przed tobą. Czyż nie? Więc, och, tak!6
Teraz wiesz, kim jestem; dowiedz się, że ja ... We mnie jest przyjemność z uczucia, które było w Astarte: jest przodkiem nas wszystkich, innych królowych, które ją zastąpiły. We mnie jest ekstaza kontemplacji piękna, która była w Afrodycie. Mam szacunek dla czystości, która była w „Integrity”. Ale u mnie to wszystko nie jest takie samo, jak było w nich, a pełniejsze, wyższe, mocniejsze. To, co było w „Integrity” łączy się we mnie z tym, co było w Astarte iz tym, co było w Afrodycie. I jednocząc się we mnie z innymi siłami, każda z tych sił staje się potężniejsza i lepsza od zjednoczenia. Ale więcej, znacznie więcej mocy i uroku nadaje każdej z tych sił we mnie nowa, która jest we mnie, której nie było w żadnej z poprzednich królowych. To jest we mnie coś nowego, co mnie od nich odróżnia - równość kochanków, równy stosunek między nimi jako ludźmi, a od tego jednego nowego wszystko we mnie jest dużo, och, dużo piękniejsze niż było w nich. Kiedy mężczyzna uznaje równość kobiety ze sobą, odmawia spojrzenia na nią jako na swoją własność. Potem kocha go tak, jak on kocha ją, tylko dlatego, że ona chce kochać, ale jeśli ona nie chce, to on nie ma do niej żadnych praw, tak jak ona do niego. Dlatego mam wolność. Z równości i wolności, a to, co moje było w dawnych królowych, otrzymuje nowy charakter, najwyższy urok, urok, którego przede mną nie znały, przed którym nic nie jest wszystkim, co one znały przede mną. Przede mną nie znali pełnej przyjemności uczuć, bo bez swobodnego przyciągania obojga kochanków żaden z nich nie ma jasnego zachwytu. Przede mną nie znali pełnego zachwytu kontemplacją piękna, ponieważ jeśli piękno nie objawia się poprzez swobodne przyciąganie, nie ma lekkiej rozkoszy w kontemplowaniu go. Bez wolnego przyciągania zarówno przyjemność, jak i podziw są ciemne przed tym, czym są we mnie. Moja integralność jest czystsza niż ta „Integralność”, która mówiła tylko o czystości ciała: we mnie jest czystość serca. Jestem wolna, bo nie ma we mnie oszustwa, żadnego udawania: nie powiem słowa, którego nie czuję, nie dam buziaka, w którym nie ma współczucia. Ale to, co we mnie nowe, co daje najwyższy urok temu, co było w dawnych królowych, samo w sobie stanowi we mnie urok, który jest ponad wszystko. Pan jest skrępowany przez sługę, sługa jest skrępowany przez pana; tylko z równym człowiek jest całkowicie wolny. Z dolnym jest nudno, tylko z równym jest kompletną zabawą. Dlatego przede mną człowiek nie znał pełnego szczęścia miłości; to, co czuł przede mną, nie powinno być nazywane szczęściem, było to tylko chwilowe upojenie. A kobieta, jaka żałosna była ta kobieta przede mną! była wówczas osobą służalczą, niewolniczą; bała się, za mało wiedziała przede mną, czym jest miłość: tam, gdzie jest strach, tam nie ma miłości... Dlatego jeśli chcesz jednym słowem wyrazić to, kim jestem, tym słowem jest równość. Bez niej rozkoszowanie się ciałem, podziw dla piękna są nudne, ponure, paskudne; bez niej nie ma czystości serca, jest tylko zwiedzenie przez czystość ciała. Od Niego, od równości i wolności we mnie, bez której nie istnieję. Powiedziałem ci wszystko, że możesz powiedzieć innym, wszystko, czym teraz jestem. Ale teraz moje królestwo jest jeszcze małe, nadal muszę chronić moich ludzi przed oszczerstwami, które mnie nie znają, nadal nie mogę wyrazić całej mojej woli wszystkim. Powiem to wszystkim, kiedy moje królestwo będzie nad wszystkimi ludźmi, kiedy wszyscy ludzie będą piękni w ciele i czystym sercu, wtedy objawię im całe moje piękno. Ale ty, twoje przeznaczenie, jesteś szczególnie szczęśliwy; Nie będę cię zawstydzał, nie skrzywdzę, mówiąc, kim będę, kiedy nie niewielu, jak teraz, ale wszyscy zasłużą na uznanie mnie za swoją królową. Tobie samemu zdradzę sekrety mojej przyszłości. Przysięgnij milczeć i słuchać.7
........................................................
8
- O moja miłości, teraz znam całą twoją wolę; wiem, że to zrobi; ale jak ona będzie? Jak wtedy będą żyć ludzie? - Sama nie mogę ci tego powiedzieć, do tego potrzebuję pomocy mojej starszej siostry, tej, która pojawiała się ci od dawna. Jest moją kochanką i moją służącą. Mogę być tylko tym, kim ona mnie czyni; ale to działa dla mnie. Siostro przyjdź na ratunek. Pojawia się siostra jej sióstr, oblubienica jej narzeczonych. - Cześć, siostro - mówi do królowej - jesteś tu siostro? - mówi do Very Pawłownej. - Chcesz zobaczyć, jak ludzie będą żyć, gdy królowa, moja uczennica, będzie panować nad wszystkimi? Wyglądać. Budynek, ogromny, ogromny budynek, którego w największych stolicach jest teraz tylko kilka - lub nie, teraz nie ma ani jednego! Stoi wśród pól i łąk, ogrodów i zagajników. Pola to nasz chleb, ale nie taki sam jak nasz, ale gęsty, gęsty, obfity, obfity. Czy to naprawdę pszenica? Kto widział takie uszy? Kto widział takie ziarna? Tylko w szklarni można by teraz wyhodować takie kłosy z takimi ziarnami. Pola są naszymi polami; ale takie kwiaty są teraz tylko w naszych klombach. Ogrody, drzewa cytrynowe i pomarańczowe, brzoskwinie i morele – jak rosną na zewnątrz? O tak, to są kolumny wokół nich, są otwarte na lato; tak, to szklarnie otwierające się na lato. Gaje to nasze gaje: dąb i lipa, klon i wiąz - tak, gaje są takie same jak teraz; opiekuje się nimi bardzo ostrożnie, nie ma w nich ani jednego chorego drzewa, ale gaje są takie same - tylko takie same jak teraz. Ale ten budynek - co to jest, co to za architektura? teraz nie ma takiego; nie, naprawdę jest jedna wskazówka - pałac, który stoi na wzgórzu Saydengam: tylko żeliwo i szkło, żeliwo i szkło. Nie, nie tylko: to tylko powłoka budynku, to są jego ściany zewnętrzne; a tam, w środku, jest już prawdziwy dom, ogromny dom: przykryty jest tym żeliwno-kryształowym budynkiem, jak futerał; tworzy wokół niego szerokie galerie na wszystkich piętrach. Cóż za lekka architektura tego wewnętrznego domu, jakie małe ściany między oknami, a okna są ogromne, szerokie, aż po podłogi! jego kamienne ściany są jak rząd pilastrów, które otaczają okna wychodzące na galerię. Ale jakie to są podłogi i sufity? Z czego wykonane są te drzwi i ramy okienne? Co to jest? srebro? platyna? a meble są prawie takie same - meble z drewna to tylko kaprys, tylko dla odmiany, ale z czego wykonana jest cała reszta mebli, sufity i podłogi? „Spróbuj przesunąć to krzesło”, mówi starsza królowa. Te metalowe meble są lżejsze niż nasze meble z orzecha włoskiego. Ale co to za metal? Ach, już wiem, Sasza pokazała mi taką tabliczkę, była lekka jak szkło, a teraz są takie kolczyki, broszki; Tak, Sasha powiedział, że prędzej czy później aluminium zastąpi drewno, może kamień. Ale jakie to wszystko jest bogate! Aluminium i aluminium są wszędzie, a wszystkie szczeliny okienne pokryte są ogromnymi lustrami. A jakie dywany na podłodze! W tym pomieszczeniu połowa podłogi jest otwarta, a tutaj widać, że jest z aluminium. „Widzisz, tutaj jest matowy, aby nie był zbyt śliski, - tutaj bawią się dzieci, a wraz z nimi duże; tutaj w tej sali podłoga też jest bez dywanów – do tańca”. I wszędzie południowe drzewa i kwiaty; cały dom to ogromny ogród zimowy. Ale kto mieszka w tym domu, który jest wspanialszy niż pałace? „Wielu, bardzo wielu tu mieszka; idź, zobaczymy je ”. Wychodzą na balkon wystający z najwyższego piętra galerii. Jak Vera Pavlovna nie zauważyła wcześniej? „Grupy ludzi są rozproszone po tych polach; wszędzie razem mężczyźni i kobiety, starcy, młodzież i dzieci. Ale więcej młodych ludzi; jest niewielu starych ludzi, jeszcze mniej starych kobiet, więcej dzieci niż starych, ale wciąż nie bardzo. Ponad połowa dzieci została w domu, aby zająć się domem: robią prawie wszystko w domu, bardzo je kochają; z nimi kilka starych kobiet. A starców i starych kobiet jest bardzo mało, bo tu jest bardzo późno, żeby się nimi stać, tu jest zdrowe i spokojne życie; zachowuje świeżość ”. Prawie wszystkie grupy pracujące w polu śpiewają; ale jaką pracę wykonują? Ach, to oni zabierają chleb. Jak szybko postępuje ich praca! Ale nie powinna iść szybko i nie powinna im śpiewać! Prawie każdy robi dla nich samochody — a oni zbierają, robią na drutach snopy i zabierają je — ludzie prawie tylko chodzą, jeżdżą, jeżdżą samochodami; i jak sprawili, że było to dla siebie wygodne; dzień jest gorący, ale oni oczywiście nie mają nic: ogromny baldachim zostanie rozłożony na tej części pola, na której pracują; jak postępuje praca, on też - jak sobie zaaranżowali chłód! Nie pracowaliby szybko i dobrze się bawili, nie śpiewali! W ten sposób też bym zbierał! A wszystkie pieśni, wszystkie pieśni są nieznane, nowe; ale pamiętali także nasze; Znam ją:Będziemy żyć z wami jak tafla;
Ci ludzie to nasi przyjaciele
czego pragnie twoje serce
Dostanę z nimi wszystko...
9
Kwiaty uschły; liście zaczynają spadać z drzew; obraz staje się nudny. „Widzisz, nudno byłoby patrzeć, nudno by tu mieszkać - mówi młodsza siostra - nie chcę tego”. „Komory są puste, na polach i ogrodach też nie ma nikogo”, mówi starsza siostra, „zaaranżowałam to na polecenie mojej siostry, królowej”. - "Czy pałac naprawdę jest pusty?" „Tak, tu jest zimno i wilgotno, po co tu być? Tutaj na dwa tysiące ludzi jest teraz dziesięciu czy dwudziestu oryginałów, którzy tym razem uznali za przyjemną odmianę zostać tutaj, na pustkowiu, w samotności, aby popatrzeć na północną jesień. Za kilka godzin, zimą będą tu ciągłe zmiany, miłośnicy zimowych spacerów przyjadą w małych imprezach, aby spędzić tu kilka dni jak zimą ”. – Ale gdzie oni są teraz? - „Tak, gdziekolwiek jest ciepło i dobrze”, mówi starsza siostra, „latem, kiedy jest dużo pracy i dobrych rzeczy, przyjeżdża tu wielu wszelkiego rodzaju gości z południa; byliśmy w domu, w którym cała firma jest tylko od Ciebie; ale wiele domów zostało zbudowanych dla gości, w innych goście i zastępy różnych plemion mieszkają razem, jak im się podoba, i wybierają takie towarzystwo. Ale przyjmując latem wielu gości, asystentów w pracy, sam wyjeżdżasz na południe na siedem lub osiem złych miesięcy w roku - kto jest znacznie bardziej zadowolony. Ale masz też specjalną stronę na południu, gdzie odchodzi twoja główna masa. Ta strona nazywa się Nowa Rosja ”. - "To jest gdzie Odessa i Chersoń?" - „To jest w twoich czasach, a teraz spójrz, to jest tam, gdzie jest Nowa Rosja”. Góry pokryte ogrodami; między górami są wąskie doliny, szerokie równiny. „Te góry były kiedyś nagimi skałami” — mówi starsza siostra. „Teraz są pokryte grubą warstwą ziemi, a wśród ogrodów rosną na nich gaje najwyższych drzew: poniżej, w wilgotnych dziuplach plantacji kawowców; wyższe palmy daktylowe, drzewa figowe; winnice mieszają się z plantacjami trzciny cukrowej; na polach jest też pszenica, ale ryżu jest więcej.” - "Co to za ziemia?" - "Chodźmy minutę w górę, zobaczysz jego granice." Na dalekim północnym wschodzie znajdują się dwie rzeki, które łączą się bezpośrednio na wschód od miejsca, z którego patrzy Vera Pavlovna; dalej na południe, wciąż w tym samym kierunku południowo-wschodnim, długa i szeroka zatoka; na południu ląd rozciąga się daleko, rozszerzając się coraz bardziej na południe między tą zatoką a długą wąską zatoką, która tworzy jej zachodnią granicę. Między zachodnią wąską zatoką a morzem, które jest bardzo daleko na północnym zachodzie, znajduje się wąski przesmyk. „Ale czy jesteśmy na środku pustyni?” - mówi zdumiona Vera Pavlovna. „Tak, na środku dawnej pustyni; a teraz, jak widać, cała przestrzeń od północy, od tej wielkiej rzeki na północnym wschodzie, została już zamieniona w najbardziej błogosławioną ziemię, w ziemię taką, jaką była kiedyś, a teraz znowu ten pas wzdłuż morze na północ od niego, o którym w dawnych czasach mówiono, że „gotuje się z mlekiem i miodem”. Nie jesteśmy daleko, widzicie, od południowej granicy obszaru uprawnego, górzysta część półwyspu to wciąż piaszczysty, jałowy step, który w waszych czasach był całym półwyspem; co roku ludzie, Rosjanie, przesuwacie granicę pustyni coraz dalej na południe. Inni pracują w innych krajach: każdy ma dużo miejsca, wystarczająco dużo pracy, przestronny i obfity. Tak, od wielkiej północno-wschodniej rzeki cała przestrzeń od południa do połowy półwyspu zielenie się i kwitnie, na całej przestrzeni, jak na północy, ogromne budynki, trzy, cztery wiorsty od siebie, są jak niezliczone ogromne szachy na gigantycznym polu szachowym.” „Chodźmy do jednego z nich”, mówi starsza siostra. Ten sam ogromny kryształowy dom, ale jego kolumny są białe. „Są z aluminium”, mówi starsza siostra, „ponieważ jest tu bardzo ciepło, biel jest mniej gorąca na słońcu, jest trochę droższa niż żeliwo, ale tutaj jest wygodniej”. Ale oto, co jeszcze wymyślili: na dużej odległości wokół kryształowego pałacu znajdują się rzędy cienkich, niezwykle wysokich filarów, a na nich, wysoko nad pałacem, nad całym pałacem i na pół mili wokół niego, biały baldachim zostanie rozciągnięty. „Jest ciągle spryskiwany wodą”, mówi starsza siostra, „widzisz, z każdej kolumny nad baldachimem wznosi się mała fontanna, rozrzucając deszcz wokół, więc fajnie tu mieszkać: widzisz, zmieniają temperaturę, jak chcą ”. - "A kto lubi upał i jasne, lokalne słońce?" „Widzisz, w oddali są pawilony i namioty. Każdy może żyć tak, jak mu się podoba; Do tego prowadzę, tylko na to pracuję.” - "Więc są jeszcze miasta dla tych, którzy lubią miasta?" - „Nie ma wielu takich ludzi; miast pozostało mniej niż wcześniej, prawie tylko po to, by być centrami komunikacji i transportu towarów, w pobliżu najlepszych portów, w innych ośrodkach komunikacyjnych, ale te miasta są większe i wspanialsze niż wcześniej; wszyscy jeżdżą tam na kilka dni dla odmiany; większość ich mieszkańców ciągle się zmienia, są tam do pracy, przez krótki czas.” - "Ale kto chce w nich mieszkać na stałe?" - „Żyją tak, jak ty mieszkasz w twoim Petersburgu, Paryżu, Londynie - kogo to obchodzi? kto będzie się wtrącał? Wszyscy żyją tak, jak chcesz; tylko przytłaczająca większość, dziewięćdziesiąt dziewięć osób na sto, żyje tak, jak ci z siostrą pokazujemy, bo jest to dla nich przyjemniejsze i bardziej pożyteczne. Ale idź do pałacu, jest już dość późny wieczór, czas na nie popatrzeć.” "Ale nie, najpierw chcę wiedzieć, jak to zostało zrobione?" - "Co?" „Fakt, że jałowa pustynia zamieniła się w najbardziej urodzajną ziemię, na której prawie wszyscy spędzamy dwie trzecie naszego roku”. - "Jak to się stało? ale co jest takiego podstępnego? Przecież nie stało się to w rok czy dziesięć lat, stopniowo posuwałem sprawę do przodu. Z północnego wschodu, z brzegów dużej rzeki, z północnego zachodu, z wybrzeża wielkiego morza - mają tyle potężnych maszyn - nieśli glinę, wiązali piasek, rysowali kanały, urządzali nawadnianie, pojawiały się zielenie, więcej w powietrzu pojawiła się wilgoć; szedł krok po kroku, kilka wiorst, czasem jedna wiorst na rok, bo teraz wszyscy kierują się bardziej na południe, co w tym takiego szczególnego? Po prostu stali się sprytni, zaczęli wykorzystywać dla własnej korzyści ogromne ilości sił i środków, które wcześniej wydawali bezużytecznie lub bezpośrednio na własną szkodę. Nie na darmo pracuję i uczę. Ludziom trudno było tylko zrozumieć, co było przydatne, nadal byli takimi dzikusami w swoich czasach, tacy niegrzeczni, okrutni, lekkomyślni, ale ja ich uczyłem i nauczałem; a kiedy zaczęli rozumieć, nie było to już trudne do wykonania. Nie proszę o nic trudnego, wiesz. Robisz coś moim zdaniem dla mnie - czy to źle?” - "Nie". - "Oczywiście nie. Pamiętasz swój warsztat, miałeś dużo środków? czy to więcej niż inne?” - "Nie, jakie mieliśmy fundusze?" „Ale twoje szwaczki mają dziesięć razy więcej komfortu, dwadzieścia razy więcej radości w życiu, sto razy mniej nieprzyjemności niż inne przy tych samych środkach, co ty. Sam udowodniłeś, że w twoich czasach ludzie mogą żyć bardzo swobodnie. Musisz tylko być rozsądny, umieć wygodnie się czuć, dowiedzieć się, jak bardziej opłacalnie korzystać z funduszy.” - "Dobrze, dobrze; Wiem to". - „Idź i zobacz trochę więcej, jak ludzie żyją kilka razy po tym, jak zaczęli rozumieć to, co od dawna zrozumiałeś”.10
Wchodzą do domu. Znowu ta sama ogromna, wspaniała sala. Wieczór jest pełen przestrzeni i zabawy, po zachodzie słońca minęły trzy godziny: czas na zabawę. Jak jasno oświetlona jest sala, co to jest? - nigdzie nie widać ani kandelabrów, ani żyrandoli; ach, właśnie to! - w kopule przedpokoju duża powierzchnia wykonana z matowego szkła, przez którą wlewa się światło - oczywiście tak powinno być: idealnie, jak słonecznie, biała, jasna i miękka - no tak, to jest oświetlenie elektryczne. W sali jest około tysiąca osób, ale mogłoby być w niej trzy razy swobodniej. „I dzieje się tak, gdy przychodzą goście - mówi piękna piękność - zdarza się to jeszcze bardziej”. - "Więc co to jest? czy to nie jest piłka? Czy to zwykły wieczór w dni powszednie?” - "Na pewno". – „A jak jest dzisiaj, byłby to bal dworski, tak luksusowe są stroje kobiet; tak, innym razem widać to po kroju sukienek. W naszej sukience jest kilka pań, ale widać, że ubierały się tak dla odmiany, dla żartu; tak, wygłupiają się, żartują ze swojego stroju; na innych, inne, najróżniejsze stroje, o różnych krojach wschodnich i południowych, wszystkie bardziej wdzięczne niż nasze; ale dominujący strój jest podobny do tego, który noszą Greczynki w najwspanialszych czasach Aten - bardzo lekki i luźny, a mężczyźni też noszą szeroką, długą sukienkę bez talii, coś w rodzaju szat i matii, widać, że to to ich zwykły domowy strój, jaka skromna i piękna jest ta sukienka! Jak miękko i wdzięcznie zarysowuje formy, jak wysławia wdzięk ruchu! A co za orkiestra, ponad stu artystów i aktorów, ale przede wszystkim co za chór!” „Tak, w całej Europie nie miałeś dziesięciu takich głosów, że w tej jednej sali znajdziesz całą setkę, a w każdym tę samą liczbę: sposób życia nie jest taki sam, bardzo zdrowy i elegancki w tym samym czasie zarówno klatka piersiowa, jak i głos lepszy ”- mówi jasna królowa. Ale ludzie w orkiestrze iw chórze ciągle się zmieniają: jedni odchodzą, inni zajmują ich miejsce – wychodzą tańczyć, wychodzą od tancerzy. Mają wieczór, codzienny, zwyczajny wieczór, co wieczór mają taką zabawę i taniec; ale kiedy zobaczyłem taką energię zabawy? ale jak nie sprawić, by ich radość z energii była nam nieznana? - Rano ćwiczyli. Ten, kto nie wypracował wystarczająco dużo, nie przygotował się na odwagę, by poczuć pełnię zabawy. A teraz zabawa zwykłych ludzi, kiedy udaje im się dobrze bawić, jest bardziej radosna, żywa i świeża niż nasza; ale nasi zwykli ludzie mają ograniczone środki na zabawę, a tutaj środki są bogatsze niż nasze; a zabawa naszych zwykłych ludzi jest zawstydzona wspomnieniem niedogodności i niedostatków, kłopotów i cierpień, zawstydzona przeczuciem tego samego przed nami - to jest chwilowa godzina zapominania o potrzebach i smutku - ale czy potrzeba i żal mogą być całkowicie zapomniane? Czy piasek pustyni nie napływa? Czy miazma bagna nie zaraża nawet małego skrawka dobrej ziemi dobrym powietrzem, który leży między pustynią a bagnem? I tu nie ma wspomnień, nie ma obaw potrzeby czy smutku; tutaj są tylko wspomnienia wolnej pracy w polowaniu, zadowolenia, dobroci i przyjemności, tutaj i oczekiwania są tylko takie same przed nami. Co za porównanie! I znowu: nasi ludzie pracy mają tylko mocne nerwy, więc są w stanie wytrzymać dużo zabawy, ale są szorstcy, niewrażliwi. A tutaj: nerwy i silne, jak nasi ludzie pracy, i rozwinięte, wrażliwe, jak my; gotowość do zabawy, zdrowe, silne pragnienie, którego nie mamy, a które daje tylko potężne zdrowie i praca fizyczna, łączy się u tych ludzi z całą subtelnością doznań, które mamy; mają cały nasz rozwój moralny wraz z rozwojem fizycznym naszych silnych ludzi pracy: jasne jest, że ich radość, ich przyjemność, ich pasja - jest żywsza i silniejsza, szersza i słodsza niż nasza. Szczęśliwi ludzie! Nie, teraz jeszcze nie wiedzą, czym jest prawdziwa zabawa, bo wciąż nie ma do tego życia, a takich ludzi nie ma. Tylko tacy ludzie mogą w pełni cieszyć się sobą i poznać całą rozkosz przyjemności! Jak kwitną zdrowiem i siłą, jakie są smukłe i pełne wdzięku, jak energiczne i wyraziste rysy! Wszystkie - szczęśliwe piękności i piękności, prowadzące wolne życie pracy i przyjemności - szczęśliwe, szczęśliwe! Połowa z nich hałaśliwie bawi się w ogromnej sali, ale gdzie jest druga połowa? "Gdzie są inni? - mówi bystra królowa. - Są wszędzie; wielu w teatrze, niektórzy jako aktorzy, inni jako muzycy, inni jako widzowie, jak ktokolwiek lubi; inni siedzą w salach lekcyjnych, muzeach, siedzą w bibliotece; jedni w zaułkach ogrodowych, inni w swoich pokojach lub na odpoczynek samotnie lub z dziećmi, ale przede wszystkim to moja tajemnica. Widziałeś w holu, jak płoną ci policzki, jak lśnią oczy; widziałeś - odchodzili, nadchodzili; odeszli - ja ich zabrałem, tu jest pokój każdego z osobna - moje schronienie, w nich moje tajemnice są nienaruszalne, firanki w drzwiach, luksusowe dywany pochłaniające dźwięk, jest cisza, jest tajemnica; wracali - wyprowadzałem ich z królestwa moich tajemnic dla lekkiej zabawy. Tu rządzę. Tu rządzę. Wszystko jest tu dla mnie! Praca to dla mnie przygotowanie świeżości uczuć i siły, zabawa - przygotowania dla mnie, odpoczynek po mnie. Tu jestem celem życia, tu jestem całym życiem.”11
„W mojej siostrze, królowej, najwyższe szczęście życia”, mówi starsza siostra, „ale widzisz, jest każde szczęście, którego każdy potrzebuje. Tu wszyscy mieszkają, jak lepiej dla kogo żyć, tu wszyscy i wszyscy - pełna wola, wolna wola. To, co wam pokazaliśmy, nie będzie wkrótce w pełni rozwinięte, co widzieliście teraz. Wiele pokoleń zmieni się, zanim to, co przewidujesz, zostanie w pełni zrealizowane. Nie, niewiele pokoleń: moja praca idzie teraz szybko, z roku na rok coraz szybciej, ale jeszcze nie wejdziesz do tego pełnego królestwa mojej siostry; przynajmniej widziałeś go, znasz przyszłość. Jest lekki, jest piękny. Powiedz wszystkim: to jest przyszłość, przyszłość jest jasna i piękna. Kochaj go, staraj się o niego, pracuj dla niego, zbliżaj go, przenieś od niego do teraźniejszości, ile możesz przenieść: twoje życie będzie tak jasne i miłe, bogate w radość i przyjemność, o ile możesz przenieść do niego z przyszłości. Dąż do tego, pracuj nad tym, przybliżaj, przenieś z niego na teraźniejszość wszystko, co możesz przenieść.”„Przyszłość jest jasna i piękna…”
(Lekcja na podstawie powieści N.G. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?”)
Klasa 10
Cel: w wyniku pracy nad Rozdziałem IV ujawnić, o czym marzy autor i bohaterowie powieści; poznaj znaczenie czwartego snu Very Pavlovna w ujawnieniu idei powieści.
Motyw przewodni powieści: „Człowiek może być miły i szczęśliwy…” Wyrażały się w nim społeczne i estetyczne ideały rewolucyjnych demokratów.
AV Łunaczarski potrafił z zaskakującą dokładnością opisać zderzenie powieści „Co należy zrobić?”. Według niego konstrukcja powieści przebiega w czterech strefach: ludzi wulgarnych, nowych, wyższych i marzeń. Napisał też, że „Czernyszewski nie mieścił się w ramach teraźniejszości. Jego powieść nabiera prawdziwego znaczenia dopiero w żywym połączeniu z przyszłością.”
Pracę nad Rozdziałem IV rozpoczynamy od podrozdziału VII. Czytamy rozmowę Wiery Pawłownej z Aleksandrem Kirsanowem.
Dlaczego słowa N.A. Niekrasowa brzmią w dialogu Very i Saszy? Jak Niekrasow jest blisko Czernyszewskiego? Co jest tutaj ważniejsze: poezja czy imię?
Niezdolny z powodów politycznych (powieść napisał w więzieniu) zacytować to, co jest mu szczególnie bliskie w N.A. Niekrasow, autor przyjmuje proste linie, ale tak słodkie dla rosyjskiego serca („Och, pełne - pudełko jest pełne ...”). W końcu ważne jest, aby zwrócić uwagę czytelników na konkretne nazwisko.
Jest to ważniejsze niż 1-2 „polityczne” cytaty (które zresztą cenzor raczej nie przeoczy). To także język ezopowy. I chociaż „język Ezopa jest językiem niewolnika” (Tacyt), to niewolnicy są inni. Spartakus był także niewolnikiem...
Czy nie jest to pozycja niewolnicza kobiet w Rosji? (Patrz 10. podtytuł). „Prawie wszystkie drogi życia obywatelskiego są dla nas formalnie zamknięte. Ze wszystkich obszarów pozostaje nam wcisnąć tylko jeden obszar życia rodzinnego…”. „Jesteśmy ciasni… nikt z nas nie jest nikomu potrzebny…”.
Ćwiczenie: 1. Określ istotę myśli Wiery Pawłownej.
2. Przypomnij sobie istotę retoryki i manier Kukszyny (powieść „Ojcowie i synowie” IS Turgieniewa).
3. Porównaj myśli Very Pavlovna i Kukshina.
Chłopaki konkludują: Kukszyna chce imponować, gra emancypację, dużo mówi, a Vera Pavlovna jest człowiekiem czynu, bizneswoman.
Ale sama koncepcja kobiety jest niemożliwa bez miłości.
Wywiad ekspresowy:Czym według ciebie jest miłość?
Miłość jest najgłębszym uczuciem...
To ostre pragnienie szczęścia ukochanej osoby.
To najbardziej poranne uczucie.
A teraz znajdziemy wersy o miłości (podtytuł 15), przypominające aforyzm.
„Miłość ma pomagać w wywyższeniu i wywyższeniu”. „Tylko on kocha tego, kto pomaga ukochanej kobiecie osiągnąć niezależność”. „Tylko on kocha, którego ręce są wzmocnione miłością, a myśl rozjaśnia”.
Który z tych aforyzmów jest bliższy politycznej strukturze powieści?
„Tylko on kocha tego, kto pomaga ukochanej kobiecie osiągnąć niezależność”.
Jakie są odwieczne pytania?
Czym jest miłość?
Czym jest szczęście?
Mikrospór jeden z nich.
Czym według ciebie jest szczęście?
Oświadczenia uczniów.
Zobaczmy teraz, co N.G. Czernyszewski o szczęściu.
Czernyszewski wierzył, że jego czas był epoką żelaza, przed nim był złoty. Rewolucja musi mieć miejsce w Rosji, a on marzył o tej przyszłości. „… Przyszłość jest jasna i piękna. Kochaj go, dąż do niego, pracuj dla niego ... ”.
Dosłownie hymn ku przyszłości.
Zobaczmy „Czwarty sen Wiery Pawłownej” i porównajmy z tym, co mamy w wyniku rewolucji.
Ponad wiek dzieli nas od czasów N.V. Gogol, N.G. Czernyszewskiego, ale pytania są takie same: „Kto jest winny? Co robić? Gdzie zacząć? Gdzie się spieszysz, Rus?
Czernyszewski marzył o rewolucji. W październiku 1917 r. nastąpiła rewolucja.
Jakie pytanie globalne się pojawia, pytanie jest wynikiem dzisiejszej lekcji?
Co robić?
Czy to jest rewolucja, o której marzył Czernyszewski?
Czy Czernyszewski marzył o takiej rewolucji?
Praca domowa.
N.G. Czernyszewski został poddany egzekucji cywilnej i zesłany za rewolucyjne myśli. Twoje przemyślenia w tej sprawie.
Powieść „Co robić?” napisany w 1863 roku. Powieść powstała w niezwykle trudnych warunkach. W tym czasie Czernyszewski przebywał w więzieniu pod ścisłym nadzorem policji. Nie przeszkodziło mu to jednak w stworzeniu dzieła. W powieści Czernyszewski maluje obraz przestarzałego życia, które utrudnia rozwój społeczeństwa; teraźniejszość, czyli otaczająca go rzeczywistość, i przyszłość, jaką sobie wyobraża. Przyszłość przedstawia czwarty sen Very Pavlovna. Czernyszewski rysuje nam świat obfitości, szczęścia i miłości. Razem z Verą Pawłowną znajdujemy się w świecie, w którym wszyscy ludzie są braćmi. Żyją jak jedna rodzina. Wszyscy mieszkają we wspaniałych pałacach zbudowanych z aluminium i kryształu. W ciągu dnia cała ludność jest zajęta pracą. Praca została całkowicie zastąpiona przez maszyny, a ludzie tylko je obsługują. NG Czernyszewski przewidział, że w przyszłości, gdy wszyscy będą sobie równi, praca stanie się przyjemnością, a nie niewolnictwem, jak to było za jego czasów. Starzy ludzie i dzieci są zaangażowani w prace domowe. Ale jest bardzo niewielu starszych ludzi, ponieważ istnieje zdrowe i spokojne życie, które zachowuje świeżość, więc ludzie starzeją się bardzo późno. Praca zbiorowa łączy ludzi, czyni ich przyjaznymi i responsywnymi. Po dobrej pracy jest dużo zabawy. Wieczorami wszyscy gromadzą się w dużej i przestronnej sali, aby tańczyć, bawić się i rozmawiać. „Wszyscy to szczęśliwe piękności i piękności, prowadzące wolne życie pracy i przyjemności – szczęściarze, o szczęściarze!” - mówi o nich Czernyszewski. W swojej powieści Czernyszewski pokazuje ludzi rewolucyjnej inteligencji. Żywo przedstawia się w powieści Rachmetowa, która jest skontrastowana z wizerunkiem Kirsanowa, Łopuchowa. Rachmetow, który przez długi czas komunikował się z ludźmi i stał się „specjalną” osobą. W tej powieści Czernyszewski pokazał „nowych ludzi” - to Lopukhov i Kirsanov, Vera Pavlovna. cóż, przeszłość, czyli stary świat, cały obraz.Przesuwanie i przybliżanie historii należy do obrazu Rachmetowa. N.G. Chernyshevsky jest pisarzem drugiej połowy XIX wieku. Zajmował się działalnością społeczną i polityczną, był bowiem przywódcą ideowym mieszczaństwa, przywódcą walki politycznej o wyzwolenie chłopstwa. Pisarz odzwierciedlił wszystkie swoje rewolucyjne poglądy w powieści „Co robić?” W pracy autor pokazał utopijną ideę, tworząc społeczeństwo przyszłości, w którym wszyscy ludzie są szczęśliwi i beztroscy, wolni i radośni, gdzie ogromne budynki wznoszą się do nieba, maszyny pracują na polach i gdzie „ludzie żyją radośnie odpoczywając po radości pracy”. W swojej powieści Czernyszewski przedstawił to społeczeństwo nie bez powodu, chciał powiedzieć, że taką przyszłość stworzą nowi ludzie, tacy jak Vera Pavlovna, Lopukhov, Kirsanov i „specjalna osoba”, „orzeł” Rachmetow. To on, „silna i zdolna” osoba bliska ludziom, prowadzi Rosję ku lepszej przyszłości. Przygotowując się do przewrotu społecznego, do „drenażu”, który powinien zmusić szlachtę do pracy, wiedział, że będzie musiał znieść niemało prób na swojej drodze, aby osiągnąć upragniony cel – wyzwolenie ludu. Rachmetow nieustannie trenuje swoje ciało, obciążając się ćwiczeniami fizycznymi: śpi na paznokciach, rąbie drewno, prawdopodobnie próbując zrozumieć, czy jest w stanie osiągnąć ten trudny cel. Sam bohater pochodzi ze szlacheckiej rodziny, ale sprzedaje całe swoje dziedzictwo, ponieważ nie może i nie chce zaakceptować takiej próżni interesów arystokratów. Posiadając wielką odwagę, Rachmetow odmawia miłości i szczęścia, które dla wszystkich innych są sensem ich życia. Tacy ludzie łączą się ze wspólną sprawą tak, że staje się to dla nich koniecznością. Moim zdaniem „mili i uczciwi” ludzie to Lopukhov, Kirsanov i Vera Pavlovna. Na wszystko, co się dzieje, patrzą inaczej, w nowy sposób. Ci ludzie widzą „korzyść” w znaczeniu swojej pracy, w przyjemności czynienia dobra dla innych. Przynoszą też korzyści innym, robiąc swoje; Lopukhov - nauka i Vera Pavlovna, zakładająca warsztaty szycia. Ci ludzie są bardzo szlachetni i dobrzy w rozwiązywaniu problemów dramatycznej miłości. Kiedy Łopukhov dowiaduje się o uczuciach żony do własnego przyjaciela, ustępuje miejsca przyjacielowi, schodząc ze sceny, z korzyścią zarówno dla kochającej się pary, jak i dla siebie. Dokonując „rachunku korzyści”, bohater doświadcza radosnego poczucia satysfakcji z przyzwoitego, uczciwego i życzliwego uczynku. Czernyszewski jest przekonany, że nierówność między mężczyznami i kobietami jest głównym źródłem problemu dramatów miłosnych. Nikołaj Gawriłowicz ma nadzieję, że emancypacja znacząco zmieni charakter miłości: zniknie zazdrość, a kobieta nie będzie tak bardzo skupiona na swoich uczuciach. Wspaniałe cechy tych bohaterów wnoszą do życia spokój ducha. Życzliwość, uczciwość, siła i umiejętności to to, czego tak bardzo nam brakuje. Są to ludzie nowi, należą do rasy ludzi, dla których wielka sprawa społeczna o znaczeniu historycznym stała się najwyższym sensem ich życia.