Zoroastrizio ženklas. Pagoniški simboliai ir jų reikšmė

Zorathushtra paliko tris įsakymus, kurios vadovavimas suteikia žmogui galimybę ateiti į savo tikslą. Šie trys moraliniai ir etiniai principai išreiškiami trys prestijos žodžiai: humat, hukest, hivarstas, o tai reiškia gerą mintį, gerą žodį, gerą darbą. Šventosios "Visp Humata" malda skelbia: "Visos geros mintys, geri žodžiai ir geri darbai atliekami per žinias ir sukelti geresnį egzistavimą, ir visos blogos mintys, blogi žodžiai, blogi darbai atsiranda be žinių ir sukelti blogiausią egzistavimą." Ši trumpoji malda iš Šventosios Avesta yra Zoroastrinių religijos esmė: mintys, žodžiai ir reikalai sudaro asmens elgesį ir pobūdį. Dangus ir pragaras yra dėl visos žmogaus minčių, žodžių ir reikalų sumos.

Šeši žingsniai pasiekti Dievą

Yra šeši žingsniai, norint pasiekti Dievą į kitą iš Amesh Motinos, malonios nemirtingos šventosios:

• Waluman - gera mintis
• Asha-Vakhishta - geriausias teisingumas
• Kshatra Vary - dieviškoji galia / moralinė drąsa
• Sphew aratic - dieviškoji išmintis
• Chaurvat - savęs realizavimas
• Amertat - nemirtingumas

Jei asmuo turi geras mintis, jis plėtoja dieviškąją galią ar moralinę drąsą, kai jis sukūrė dievišką išmintį, kuri leidžia jam realizuoti save, tapti, taip arčiau Dievo ir, galų gale, vienas su juo, t. . Nemirtingas.

Pranašas Zaptushtra aiškiai sako: "Laimė, per kurią laimė ateina į kitus". Kiekvienas žmogus turėtų būti teisus ir paciento darbuotojas. Jis turi gyventi ne tik už save ar jo šeimą, bet ir siekiant padėti nelaimingam ir priespaudai. Zoroastrijos religija siunčia asmenį kovoti su visais blogiais ir tada vėl šviesti ir atnešti blogį į dorybės kelią ir pakeisti pasaulį, kad jis persikelia į galutinį naujinimo tikslą, vadinamą "Fraso-Carey", t.y. Derinant kiekvieną sielą su Visagalis Ahura Mazda.

Zoroaketis tikėjo, kad kiekviena siela, atsiskyrimas su kūnu, buvo nuteistas už savo gyvenimo metu, tiltas-Chinvat tapo jo apreiškimu į teismo vietą, kur bausmė priklauso nuo moralinių pasiekimų. Šis teismas vadovauja Mithra, Svosta ir Rasha, laikydami teisingumo skales. Dalykai, žodžiai ir atvejai yra svertiniai šiose svarstyklėse; Jei geri darbai yra daugiau, siela laikoma vertinga rojumi ir tada, varoma puikia mergina, jo paties sąžinės (pietės) asmenys, siela kerta tiltą ir skubina.

Jei svarstyklės yra pasvirus į blogį, tiltas tampa siauras kaip ašmenų ašmenys, ir bjaurus ragana, susitikimas su savo siela ir traukia žemyn, pragarą - kur nusidėjėlis patiria ilgą šimtmetį, tamsoje, tamsoje, blogas maistas, liūdesys. Šios kelios sielos, kurių reikalai yra subalansuoti, eikite į mišrią vietą, kur kaip senoji požeminė mirusiųjų karalystė, yra niūrus egzistavimas, atimta džiaugsmo. Tačiau net teisiojo rojaus sielos maišymo eros metu nėra lemta užbaigti palaima, nes laimė ateis tik Frasgird metu, tada jie gaus būsimą kūną, o žemė suteiks visų mirusiems kaulams.

Paskutinis bandymas vyks visuotiniam prisikėlimui, kai teisiojo bus atskirti nuo nusidėjėlių, tiek tiems, kurie gyveno iki šiol ir anksčiau nuteistojo. Čia Ayayman, kartu su ATAR, lydosi visą metalą kalnuose, ir jis tekės upės į žemę. Visi žmonės turi praeiti per šią upę, teisioms, ji atrodys pora pienas, o nedorėliai atrodys, kad jie eina per išlydytą metalą. Visi nusidėjėliai išgyvena antrą mirtį ir išnyks, o išlydytas upė teka į pragarą ir nužudys Ango Maine.

Tada Ahura Mazda ir šešios Amesh-sferos atneš paskutinę auką, padarys mistinį gėrimą - "baltą homa", kuri suteiks visiems prisikėlimui nemirtingumui. Pasak Zoroacetra, šiame pasaulyje, kuris atkurė savo pradinį tobulumą, ir ten bus amžina palaima, o ne nuotolinio rojaus. ("Senoji religija ir zoroastrianizmas", Nizametdinova Ravil Ruffovna).

Kitas pagrindinis moralinis ir etinis principas yra auksinis vidurys, kuris atitinka pasaulio vientisumą. Pasak Zoroastriškumo, asmuo, kitas aukso vidurinės dalies principas pagal nematomą tvorą (AVESTA - VARA). Atrodo, kad tai yra audros centre - tuo pačiu metu, kur saulė šviečia ir ramioje jūroje, o didžiulės bangos kyla aplink uraganas. Jūrininkai vadina savo "akių audrą". Vienintelis dalykas, kuris netaikomas auksinio viduramžių principui - geram ir blogiui, pasirinkimui.

Darbas su nuodėmėmis

Pagrindinės nuodėmės, kurias asmuo dirba, yra visatos pobūdžio. Ahura Mazda, ugnį, dieviškąją pradžią, visatos kūrimo procese sukūrė pirmąją bazę, teismo ekspertizę, be Ahuros Mazda (ugnies), buvo dangus ar oras, vanduo, žemė, augalai, outcloths ir žmogus. Kiekvienas žmogus turi tiek daug planų Seba, kiek kūrinių: ugnies (dvasios), dangaus (minčių) kūną, vandens telkinį (astralą), žemės kūną (tankų kūną), augalų kūną ( esminis kūnas), išplėstinė korpusas ir žmogaus organizmas.

Čia yra savybės, kurias žmonės siekia tiesos ir laimės:

• džiaugsmas į gyvenimą, mėgautis gyvenimu;
• gerai tęsiant vaikų (gimimo ir auginimo vaikų), stiprinti šeimos, tradicijų perdavimo;
• meilė visiems gyviems dalykams;
• aktyvi veikla, energija, valia, jėga, skirta kūrybiškumui ir kova su blogiu (teisiojo darbo);
• Žinių ir informuotumo apie visatos įstatymus noras, nes žinios yra tiesos priemonė ir praktika kaip dalykų, kurie padeda nuplėšti kaukes nuo blogio, kriterijumi, atskleisti jį;
• kova su beprasmišku tikėjimu, kvailumu, kvailumu, fanatizmu;
• gebėjimas kurti aplink save naudodamas, harmonija, noras yra ne suskirstyti, bet suvienijimo su kitais žmonėmis (siekti kolektyvinio vientisumo);
• kontroliuoti save, piktnaudžiavimo pašalinimą, priesaiką, įveikti baimes, ypač mirties baimė, kova su tylia, sutelkta, pasididžiavimu, geismu ir atpažinimu, įveikti rūstybę ir abejingumą, kovą su geros sumaišymu velnias.

Pagrindinės charakterio bruožai, kuriems turėtų būti - tai malonumas, dosnumas, prestižas, bajorai, teisingumas, teisingumas, dosnumas, sąžiningumas, atkaklumas, pastangos, pasitikėjimas, ačiū, ramybė, svetingumas, pasitenkinimas tuo, kad turite (pasitenkinimą Mažas ir turinys savo likimą), jausmas, savitarpio pagalba ir pagalba kitiems, sunkaus darbo, profesionalumo jų veikloje, skolos, taikos kūrimo, gailestingumo, kūrybiškumo, optimizmo, žemės apsaugos vykdymą.

Asmuo taip pat turėtų kovoti su godumo, šmeižimo, pasididžiavimo, precizacijos, abejonių, nepasitenkinimo demonais. Ir nuodėmės, tokios kaip homoseksualumas, sadomasochizmas ir kiti seksualiniai iškrypimai, taip pat meilės reikalai (prostitucija), kaip ir šventosios produktyvios funkcijos nykimas ir paneigia invaziją į viruso blogį; Nuodėmė ir suderinti indulgenciją (t.y. pasyvus ir aktyvus forma), nužudymas, savižudybė ir aptiktumas (abortas), stabmeldys, melas, juosta, nesėkmingumas, ragana, vagystė ir kurstymas, skolos visuotinumas, tradicijų sunaikinimas, bailumas, bailumas, baimė, prasmė, išdavystė, priesaikos pažeidimas; "Earthing" - prognozuojamas požiūris į gamtos turtus, piktnaudžiavimą galia, cinizmu, šantažais, vergybiniais, pasididžiavimu, savarankiškai išsiunčiant, užkirsti kelią kitiems jų valia, smurtinei momentui, mirtingumui, sužalojimui, pavydas.

Suprasti bet kokią religiją, būtina atsižvelgti į jo atsiradimo ir formavimo sąlygas.

Zoroastrizisizmas yra įdomus, nes nepakanka, kad senovės religija, bet ir religija, kuri turėjo įtakos labiausiai paplitusiems pasaulio religijoms.

Atvykimas į pietvakarių Iraną ir Indijos vakarinėje pakrantėje, remiantis gamtos jėgų garbinimu, Zoroastrizisizmas pasirodė daug anksčiau nei jis yra žinomas dėl istorinių šaltinių, todėl pagal šios religijos senovę galima teisėti Tik jo apeigų analizė, solo paslaugų metodai ir kt. Bet tai daro jį paslaptinga, palieka daug neišspręstų klausimų šioje religijoje, ir, nepaisant to, kad jis vis dar egzistuoja, šiandien Zoroastricianizmas skiriasi nuo senovės Indoran genčių religijos. Vienas dalykas yra tai, kad ryškių maldų dauguma tikinčiųjų yra nesuprantama, o ritualinė pusė yra išsamesnė iki mažiausių detalių, ji gali kalbėti apie savo gilias šaknis ir stiprią kartos generavimo tęstinumą.

Vienas gali būti nustebintas tik kaip tikėjimai, kuriuos nustatė vienas asmuo, praėjo per šimtmečius ir išliko jų esmė iš tikrųjų nepažeista. Galbūt religijos grynumas buvo išsaugotas dėl kitų religinių srovių savybių skolinimo.

Tačiau rašydami šį darbą, tik Rusijos leidinių naudojimas zoroastriškumui atliko svarbų vaidmenį. Daug daugiau darbų yra parašyti kitiems, daugiausia Europos, kalbų. Todėl medžiaga yra imtasi tiek, kiek buvo galima mokytis iš Rusijos leidinių ir vertimų.

Kai kurie mokslininkai reikalauja, kad būtina pasidalinti šia religija skirtingi laikotarpiais: į Zoroacerae, ten buvo įtariama religija į Zoroista, Zoroacer per Zoroacer ir šiek tiek po to buvo Zoroastrizmas, ir, gyvenę iki šios dienos, yra sklypų. Bet kokiu atveju, mes nesikreipsime į tokią nedidelę informaciją mums, nes religija buvo iš tikrųjų kai kurios tautos, tik skirtingu laiku. Mums jų pokyčiai yra nereikšmingi. Tačiau aš paaiškinsiu šį skyrių skyriuje " AVESTA."Kur kalbėsiu apie pagrindinio švento dokumento formavimą ir jo interpretacijas.

Kiti mokslininkai kalba apie Zarathushtra tik kaip pranašas, pamiršdamas savo religinę paskirties vietą kaip reformuotoją. Šiame dokumente aš nepatvirtinsiu ar paneigsiu šios nuomonės, nes darbo tikslas bus pabrėžti, kiek tai įmanoma pats prostretra asmenybė ir jo mokymai. Aš taip pat bandysiu daryti be palyginimų ir prielaidų, tik atsitiktiniai paminėjo kai kurias galimas versijas.

Pagrindinis šio darbo tikslas Aš pažįstavau ir tyrinėjau zoroastriziškumą kaip religiją, kuri tapo kitų religijų pasaulio pagrindu. Kaip medžiagų tyrimas, man buvo ištiko religijos pastovumas, tai yra, jo aktualumas nepriklausomai nuo laiko. Šiame darbe nusprendžiau išsiaiškinti, kaip ši religija paveikia žmones? Koks yra jo pasaulėžiūra, pamatai, apeigos, todėl žmonės tiki ja. Būtų galima pasakyti apie šios religijos pasekėjus, bet ar galima suprasti religiją nežinant? Galų gale, visi krikščionys, studijuojantys Bibliją, moko, visų pirma, Kristaus gyvenime ir tik jo mokymus.

Skyriuje " AVESTA."Aš atėjau su moksliniu požiūriu į šią religiją suprasti šaltinius, jų autorių ir teisingumą parašyta. Kaip istorikas-tyrėjas, aš negalėjau savo darbe pasikliauti pažodžiu Avesta pristatymu, pavyzdžiui, atsiradimo pasaulis.

Zoroastra.

Didžiojo pranašo Zarattro kilmė vis dar nežinoma. Taip pat nežinoma jo gimimo ir vietos laikas. Mitai ir legendos apėmė savo gyvenimą ir veiklą. Kalbėdamas apie "Burrist", būtina paaiškinti, kad dažnai yra kitų formų jo vardas, pavyzdžiui, Zarathustra, Zarathushtra, Zoroacener. Tokie neatitikimai pavadinimu yra susiję su skirtingais raštais iš skirtingų tautų. Babilonijos, graikų ir Irano šaltiniai yra parašyti įvairiais būdais.

Tačiau pavadinimo kilmė yra įdomu: "Zarathhtra pavadinimas yra įprastas Irano vardas, kurios antroji dalis - ausys - reiškia" Camel "(Taj. Shuttur), pirmoje vietoje yra įvairių nuomonių (" geltona) "," senas "," Chase "). Todėl Zarathushtra maždaug reiškia" turėdamas seną kupranugarius ", t. Y. Paprastas valstiečių pavadinimas, kurį vargu ar būtų suteikta mitinė derinama asmenybė." Kita vertus, tikriausiai tokie vieneto pavadinimai buvo skirti apsaugoti vaikus nuo blogų dvasių. Be to, daugelis Irano šio laiko pavadinimų turėjo gyvūnų pavadinimą į jų šaknį. Pavyzdžiui, ASPA - arklys (VISTASP, TISTARJASP IR KTS). Taip pat gali būti laikoma kitais interpretacijomis, pvz., "Astr" - žvaigždė. Tokiu atveju viskas iš esmės pasikeitė. "Pagal" Duperron "intercutil", "geltona" yra išversta kaip "Golden", o antroji šaknis nėra "ausys", bet "Tishtriya". Štai kaip aryans vadinami "Sirius Star". Tik šis vardas laikomas pranašu - Golden Sirius. "

Iš pradžių Zarathustra buvo žinoma dėl vartų - himnas su juo susidūrė. Iš viso, jų septyniolika įkvėpė realybė, skirta Dievui. Senovės poetinės formos dėka GAT dekodavimas lieka nepaaiškinamos. NCWnness GAT yra daugiau ar mažiau identifikuoti AVESTA, parašyta jau ant Peahs per SISNOIDS.

"Zoroaster" save atlieka naujojo tikėjimo pamokslinintoju, profesionaliu kunigu, kuris kovoja ir kenčia nuo asmens. Vėlesnėse Avestos dalyse sakoma, kad jis vyko nuo vargšų sportino, jo tėvas buvo Puruzspa ir Dugdovo motinos vardas. Zoroaster buvo vedęs ir turėjo dvi dukteris. Jis nebuvo turtingas. Gėjams paminėti tam tikro asmens pažadą duoti jam vieną kupranugarių ir dešimt arklių. Pagal kitą versiją sakoma, kad Spitamo gentis buvo labai turtinga.

Zoroaster tuo pačiu metu tapo dvasininku ir pranašu. Iš jo jie paėmė savo pasekėjų mokymus. Zoroistra turėjo žmoną, todėl Zoroastrijos kunigai vis dar leido gyventi šeimos gyvenime.

"Zarathustra" tarnavimo laikas taip pat apibrėžė labai neaiškią - VII pabaigoje - VI amžiaus pradžia. Bc. Jis rašo apie jį, ypač Pythagoras, kuris teigia, kad jis pakartotinai susitiko ir kalbėjo su pats Zarathuchi. Nuo čia ir mano, kad apytikslis jo gimimo laikas, kuris iš esmės yra labai abejotinas. Pavyzdžiui, Marijos berniukai aiškiai įrodo, kad iki šio laikotarpio jo gimimo neįmanoma ir visada remiasi kita jo darbų leidiniuose. Paskutiniame leidime "Zarattra" gimimo data yra tarp XV ir XII a. BC.

Jo tėvynė nėra žinoma ir yra daugelio mokslininkų ginčo laukas. Tačiau gyvenamosios vietos vieta paminėta tam tikra Aryaan Vaja teritorija, iki šiol nežinoma. P. Globa teigia, kad Zarathhtra gimtinė yra Rusija, nes ji yra čia stepėje tarp Čeliabinsko, Orenburgo regionų, Baškirijos ir Kazachstano, archeologinių kasinėjimų rado senovės miestą, šventyklą ir Arkim observatoriją. Tai yra tai, ką teigia P. Globa: "Manau, kad Visatasko karalystė užėmė erdvę nuo Volgos į Uralą. Tai yra" Zhigule Hills "," Volga Hill ". Didelė teritorija, panaši į Prancūziją. Sostinė buvo kažkur karalystės centre, upių spinduliuotės Samaros regione, Zhiguli. Klimatas buvo dar vienas, mažiau žemyninis. Po to, kai Carasasasasasasasasas ir jo vaikai mirė, Carapani atvyko į Zoroastrai. Bet tai Karalystė jau pradėjo Zarathuch, išlieka daug jo mokinių. "

Irano poetas Firdusi savo Epic Poem "Shakhnama" apibūdina priėmimo Prince Vistekoy Zapadrushtra sklypą. Todėl Zarathhtra tėvynės klausimas negali būti laikomas uždara ir patenkinti kažką konkretaus.

Gimė Zarathustra gimė penkių vaikų trečiajam vaikams šeimoje ir 15 metų įgijo dvasininkų san. Jau jis buvo laikomas išmintingu žmogumi. 20 metų amžiaus jis paliko namus ir 10 metų klajojo savo tėvynėje, ieško tiesos ir domisi žmonių tikėjimu. Taigi jis truko iki trisdešimties metų amžiaus, jis susitiko su Ahura Mazda ir jo minionais, ir tada jis atėjo su apreiškimu. Jis išgyveno tris baisius nežmoniškus testus ir tada tiesa tapo aišku. Po to jis nuėjo į savo gimtąjį kaimą ir pradėjo skelbti zoroastrinė. Vietiniai kunigai buvo nustebinti ir priimti ir susirinko, kad jį vykdytų, nes vietinis VISTASP princas valgė už jį ir patronavo jį, išlaisvino nuo vykdymo. Tačiau Zarathustros mokymai neturėjo nieko priėmėjo, be savo brolio, kuris tapo jo pasekėju. Net princas, spaudimas iš savo giminaičių, atsisakė tikėti tuo, kas buvo tikimasi. Ir tai, pasak zoroastrinių papročių, viena didžiausių nuodėmių.

Tačiau, galų gale, princas "Vistpasp" susidūrė su zoroastriziškumu ir iš jo atsirado naujos tikėjimo sklaida, kartu su vietiniais religiniais intersbars.

Taigi Zaptuštra 42 tapo caro patarėju. "Visasp" įsakė jo žodžius ant smurtinių odų su aukso raidėmis ir surinko visą iždą nuo 12 000 odų. Pasak legendos, tai buvo pilnas AVESTA įrašas. Tačiau, deja, Aleksandras Macedonsky sunaikino šią biblioteką kartu su Zarathustra eilutėmis, kurios taip pat legenda buvo du milijonai.

Zarathustra buvo vedęs du kartus, vieną kartą ant našlės, kita - ant mergelės. Nuo pirmosios santuokos jis gimė du vaikus ir nuo antrojo keturių, iš kurių tik vienas berniukas.

Zaevertusta gyveno 77 metų ir 40 dienų. Jis iš anksto žinojo, kad jis mirs smurtinę mirtį, todėl praleido paskutines 40 dienų nepertraukiamai maldoje. Pasak legendos, jis buvo nužudytas senovės religijos kunigas, kuris atmetė Zarathushtra. Tačiau tokie duomenys yra labai sąlyginiai ir grįžo į mus daugiau į mitologiją nei realiems įvykiams.

Atsižvelgiant į Zarathhtra asmenybės legendinę, verta pažymėti, kad jo gandų ir legendų biografijos duomenys. Aprašyta Zaptuštra biografija čia turėtų būti laikoma pažodžiui suprasti tokių senų tekstų su kai kuriais mokslininkais.

Be kitų mokslininkų, vienas iš pirmųjų rimtų darbų zoroastriziškumo tyrime padarė "Duberron" intercutil. 1755 m. Jis nuėjo į Indiją ir gyveno tarp Parsis 13 metų. Ten jis surinko knygas, sudarančias Avestą ir grįžta į Paryžių, ištirti ir išversti į prancūzų kalbą. Tai buvo pirmasis Europos AVESTA vertimas, kuris sukėlė daug ginčų. Ir iš pradžių manoma, Avesta sudarė 22 knygų, liturginių, istorinių, teisėkūros ir medicinos. Tačiau tūkstantmečiui buvo prarasta daug nelineginių knygų.

Pirmas dalykas, kuris buvo tariamas yra Avestos autentiškumas. Tada ginčai buvo susiję su kalba "Zend", kurią ji buvo parašyta. Avestos tyrimai buvo labai išsamūs ir iki XVIII a. Pabaigos Autentiškumas "Avesta" nebebuvo abejojama.

Tada Avestos tyrimas vyko į jos aiškinimą. Pagrindas buvo priimtas dviem vertimo žodžiu metodais: "Vienas, remiantis jo aiškinimu AVESTA dėl Parsis tradicijų, ir kita, kuri turėjo pagrindą AVESTA palyginimo su Sanskrito su Vedų mitologija."

Taigi buvo du požiūriai dėl Avestos aiškinimo. Reikia pasakyti, kad abi opozicijos stovyklos sukūrė savo pačių vertimus Avesta. Vertimai kartais pasirodė taip skirtingi ", kad jie praleidžiami taip, lyg jie būtų apie visiškai skirtingus dalykus."

Bet kokiu atveju, nesvarbu, kaip "Makovel Ao" nurodo, būtina atsižvelgti į tai, kad Avesta buvo suformuota šimtmečius, todėl turėtų turėti skirtingus sluoksnius, kaip ir bet kuri kita tokia knyga. Be to, geografiškai, Avesta buvo parašyta skirtingose \u200b\u200bvietose, todėl "vienodai," Avesta "ir" zoroastriz ", kartu su pakeista epocha, vietinių tų šalių ypatumai, kuriuose jis buvo platinamas, nebuvo pastebimas. Manome, kad tai yra būtina atskirti Rytų (Centrinės Azijos) ir Vakarų (midyan) zoroastrianizmą.

Ši svarbi išvada veda prie AVESTA aiškinimo, bet ir tam tikro skirtumo tarp individo, jau modifikavo šiuolaikinėse zoroastriziskiškumo šakose. Tai ne atsitiktinai, kad mokslininkai skiria įvairias zoroastriziškumo formas, priklausomai nuo jo egzistavimo laiko. Visų pirma yra skirtumai net ritualinėje formoje. Taigi, pavyzdžiui, "Herzfeld" pastebėjo ant auksinių plokštelių, esančių centriniuose Azijos skirtumuose. Tai gali būti vertinama, pasikliaujant dvigubai susidurta su kelia aišku:

"Sukūrimo siela ir aš, su ranka ir yra užpildyta pagarbiai, pagirti Ahura Mazda ir paprašykite jo nutraukti trikdžių iš teisingų ir malonių žmonių ir galvos juos, apsaugoti juos nuo nedorėlių ir priešų ataka!"

"Apie "Mazda Ahura" su giesmėmis, kad jie ateina iš labai gilios širdies širdies, ir su abirėmis rankomis meldžiu, apie Mazda, ir aš noriu priartėti prie jūsų kaip bhaktas ir kuklus draugas, dėka Tiesa ir grynumas ir stebuklinga išminties išmintis!"

Tokiu būdu, galima teigti, kad Avesta, atėjusi pas mus šiandien, taip pat zoroastrizistiškumas kaip visuma nebėra kūrinys, kuri gali būti skaityti ankstyvųjų sluoksnių Avesta. Nors čia būtina atsižvelgti į Aleksandro Makedonijos Avestos tekstų sunaikinimą, nes nežinoma, kaip patikimai Avesta po to buvo ištaisyta. Bet taip pat neįmanoma ginčytis apie savo netikslumą, nes, kaip Biblija tarp krikščionių, Avesta šiuolaikinių zoroastrų yra pagrindinis šaltinis religijos. Be to, Avesta kartais yra istorinės informacijos, kuri sukėlė legendų ir mitų, kurių patikimumas mes galime spręsti tik po kelių čekių, kuri ne visada įmanoma.

Avesta, Gat ir Yasht (dievų kalavijų) tekstai, kurie garbinimo metu skaito kunigus, yra sunkūs suprasti ir parašyti senovės Peklevian kalba. Bet tai suteikia šiek tiek mistinio ir paslaptis apeigų, daro juos sakral ir išaukštintas. Suprantama, kad pirmoji 17 GAT priklauso Zarathhtra asmeniškai rašyti, likusi dalis pasirodė Ceffers valdybos eroje. Zoroastrai yra gerai susiję su sisnids, nes jų tikėjimas klesti į savo taisyklę. Jie yra mažiau draugiški Aleksandro Makedonui, kuris sudegino visą Avestos biblioteką.

Ginčas apie teisingą supratimą apie rašytinę AVESTA ir kitų religinių šaltinių vis dar išlieka neišspręsta, galite tiesiog kalbėti tik apie atskiras šių darbų linijas, besikeičiančius šimtmečius. Ir jie buvo įrašyti daug vėliau, nei atsirado. Tai kalba apie jų reikšmę garbinimui, apie tekstų perdavimą tarp kunigų žodžiu. Taigi Zoroastrai išgyveno iki pirmą kartą buvo užregistruota.

Tačiau šiame klausime ir filologai negalėjo padėti tiksliai suprasti šios religijos atsiradimą. Todėl greičiausiai galime kalbėti apie zoroastriziškumo išnaudojimą, taip pat kitas religijas, nuo pagonių įsitikinimų, todėl neturi tam tikro principo.

Pagrindinės idėjos (dogmos) zoroastrizio religijos

Religinė reforma

Pagal kilmę ši religija yra labai senoji ideologija, forma - viena iš nedaugelio kodifikuotų religijų žmonijos istorijoje. Tai buvo ne pasaulinė polietologinė religija budizmo, krikščionybės ar islamo tipo, bet vis dėlto jis yra laikomas vienoje eilutėje su jais dėl tipologinio panašumo priežasčių, taip pat ilgą ir gilų įtaka tai Creeds.

Kokia senovės pagoniškos religijos mes nevartėme, kad Zoroastrianizmas buvo natūralus idolatry su visu dievų panteonu. Iš pradžių Zoroastrianizmas taip pat yra polizmingumas. Pasak vienos iš versijų, septyni pagrindiniai dievybių garbinami ankstyvoje zoroastrijoje, o pats septyni pati buvo dieviškoji kilmė. Visų pirma garbinimas nuėjo septyni dievybės: "Ahura Mazda yra išminties Viešpats, gimdos žmogus" gera mintis ", Asha-Vakhishta" geriausia "," HShatra-Varia "mėgstamiausi, pageidaujama galia", "Spank" arriforminis "Šventoji, naudingas pasaulis ", harvatat" vientisumas, t.y. Gerovė, "Amerertat" nemirtingumas "."

Kitoje versijoje, šie septyni dievybės pats padarė vieną ir visagalį Dievą Ahura Mazda.. Jis pirmą kartą sukūrė save panašiai: "Stena Mienyus, atvykęs į kūrybinę galią ir Ahura Mazda gerumą". Todėl galima pamatyti, kad zoroastrizistizmas kaip religija buvo keičiama būtent iš politemizmo, būtent nuo garbinimo gamtos jėgų. Visa tai kalba apie nustatytos religijos vientisumą, apie visuomenės pasitenkinimo laipsnį, kuriame ji buvo padaryta.

"Tikrai yra dvi pagrindinės dvasios, dvyniai, garsūs savo priešingais. Minties, žodžio ir veiksmų - jie yra tiek, natūra, ir piktas ... kai šie du dvasios sugriebė pirmą kartą, jie sukūrė yra ir neegzistuoja ir kas laukia galų gale, tie, kurie seka melų keliu (draugas) - tai yra blogiausias, ir tie, kurie seka geros keliu (Asha), laukia geriausių. Ir čia, iš jų Dvi dvasios, kitos melos, pasirinko blogį, ir kitą Šventąją Dvasią, uždarytą Steadstone akmenyje (tai yra, dangiškojo tvirtinimo), pasirinko teisumą ir tegul (visi žino), kurie bus nuolat pripratę prie Ahura Mazda teisingos bylos. "

Nuo čia ir reformos esmė, sudaryta pagal V.I.Abayev, atsižvelgiant į primityvų elementų derinimą ir perėjimą prie žodžio, tikėjimo abstrakčiais ir dvasinėmis jėgomis. Šios reformos įrodymai, deja, beveik neįmanoma patvirtinti archeologiškai. Vienintelis įrodymas yra parašyti šaltiniai - vartai.

Kita vertus, dėl mažiausio patvirtinimo neįmanoma pasakyti, kad tai buvo reforma. Tačiau kai kurie mokslininkai sumažina tokią prielaidą, motyvuoja tai, kad Indoranai žmonėms buvo sunku pereiti nuo natūralios iki abstrakčios religijos. Pritariu reformai, senovės graikų autoriai pasirodė, parodydami Zoroistrą reformatoriui, be to, patys Ghaans, Zoroaster nukrito ant senovės kunigų:

"Crumbling mokytojas iškraipo šventąjį Raštą ir veda žmoniją nuo jo faktinio gyvenimo tikslo su klaidingu mokymu savo! Jis nuves mus nuo mūsų vertingiausio tiesos paveldo, teisumo ir proto grynumo! Su šiuo mano vidinio apraiška Dvasia, aš kreipiuosi į jus, apie Vladyka Mudrosti ir Asha, už apsaugą! ...

... jie (klaidingi mokytojai) apsvarstyti klaidingą didelį dėl savo pozicijos ir pasaulinio spindesio, apie išminties Viešpatį! Jie turi garbingus vyrus ir moteris nuo savo norų ir mėgautis Dievo dovanomis! Jie sukelia teisingų ir teisingų protų painiavą ir sunaikina savo gyvenimą! "

Yra Zoroistra su senovės kunigu. Prisimindami savo socialinę padėtį ir dinastiškas šaknis, saugu teigti, kad religinė reforma vis dar nebuvo svetimi jam ir greičiausiai. Kita vertus, tai būtų stebina ir labiau tikėtina, kad Zoroastra neturėjo tam tikros galios, kad būtų užtikrintas jo religijos plitimas.

Pasaulėžiūra. Zoroastrizisizmas kaip religija

Skiriamasis bruožas zoroastraizmo kaip religija tuo metu buvo dualizmas. Nuolatinė prieštaravimo kova kaip visuotinis pasaulinis procesas. Įdomi žmogaus religija.

Priešingai, pavyzdžiui, nuo krikščionybės, kur asmuo yra Dievo vergas, Zoroastricas siūlo kiekvienam asmeniui padėti Ahura Mazda kovojant su blogais dvasiais. Asmuo padeda su savo gerais darbais nuolatinėje gero kovoje. Ir jo blogis reikalai padidina blogio galią žemėje. Kiekvienas žmogus, prisipažinęs zoroastriziškumą, turėtų stengtis sekti tiesą - Asha - ir bandyti laikytis frazės apibrėžtos dorybės "Geros mintys, geros kalbos, geri darbai". Asha suprasti Zarathustrą yra ne tik tiesa, bet ir kiekvieno asmens įstatymas. Tai nurodyta Avesta, viena iš aiškių žmonių gyvenimo prasmės yra aiškiai suformuluota:

"Vienas, kuris kovoja su nedorėliu, žodyje, veiksmuose ir rankose su savo sunaikinti blogą planą, todėl jie yra tiesos kelias, neabejotinai atlieka Vladyka valią nuo meilės iki Mazda Ahura!"

Svarbiausia zoroastraizmo dogma yra frazė " geros mintys, geros kalbos, geri darbai "Galbūt vienoje iš šios frazės buvo baigtas visas šios religijos motyvas. Galų gale visi gyvi dalykai dalyvauja kovoje, todėl kiekvienas žmogus prisidės prie mūšio rezultatų. Ši frazė yra aiškiai ar netiesiogiai pasirodusi Įvairiose AVESTA dalyse:

"Dėl gerų darbų ir žodžių ir gilaus atspindžio, apie Mazda, taip, amžinojo gyvenimo žmones, teisumas, dvasinis stiprumas ir tobulumas yra pasiektas - aš visa tai skirsiu jums, apie Ahura, kaip dovaną!"

"Klausykitės tų apie Ahura žodžius, kad su tokiu elgesiu, tikra žodis ir gryna mintis nori prisijungti prie tavęs! ..."

Ir taip pat šios pirmosios šaltinio žmogaus sielos idėja matoma literatūros kūriniuose. Pavyzdžiui, "proto dvasios sprendime", nusidėjėlio mergina susitinka:

"Aš nesu mergina, ir jūsų verslas, apie liūdesį su blogomis minčių, blogų kalbomis, blogų reikalais ir blogiu tikėjimu!"

Net ir su atgailai yra šie trys komponentai. Siekiant atlikti atgailą, būtina naudoti visus tris būdus ir atgailauti mintimis, žodžiais ir reikalus. Taigi asmuo palengvina savo proto naštą ir sustabdo savo nuodėmę.

Tokiu būdu nustatomi kiekvieno tikinčiųjų siekiai, viskas ateina į tai, kad puoselėjama valanda ateis, kai gera bus triumfas ir pagaliau laimi blogį. Ši išvada dabar vadovaujasi šiuolaikinėmis religijomis, tačiau reikėtų pažymėti, kad zoroastruktūroje tai pasirodė prieš visą laiką, indokrans buvo suskirstyti į Iraniansą ir indoarus, ir dar daugiau prieš krikščionybę pasirodė, kuris paėmė šį šūkį gelbėti žmoniją pagrindinė idėja. Jos širdyje matome, kokią įtaką buvo pateikta "Zoroastrianizmas šiuolaikiniais religiniais mokymais.

Taigi tikslas, kad "žmonija turi bendrą vietą su gerais dievybėmis - palaipsniui nugalėk blogį ir atkurti pasaulį savo originalioje, tobuloje formoje." Todėl galima teigti, kad būdingas bruožas, pagyrimai iš likusių religijų ", beveik pagrindinė idėja etikos doktrinos Zoroastriziszmo buvo darbas, kad tiesa ir gera, tarsi kančia ir bloga, priklauso nuo žmonių patys, kurie gali ir turėtų būti aktyvūs kūrėjai savo likimą. "

Asmuo turi prisiimti dorybę per visą savo gyvenimą, kuris zoroastrims yra suskirstyti į aktyvų, pasyvių, asmeninių ir universalių. Aktyvi dorybė yra ypač išplėsta, kurio metu žmogus turi įtakos kitiems žmonėms, paverčiant juos aktyvaus atsparumo blogiui. Jei jis yra tiesiog sąžiningas, teisingas ir teisingas, likęs patenkintas jo dorų gyvenime, jis seka pasyvią dorybę.

Asmeninės dorybės apima veiksmus, kurie yra laimingi. Tai apima taupumą, jūrų, paprastumą, pasitenkinimą. Jei asmuo gauna daug žmonių, tai yra visuotinė dorybė. Tai yra drąsa, drąsa, kova už teisingą dalyką, teisingumui.

Nuostabi tai, kad, pavyzdžiui, krikščionybė, priėmus Zoroastrinių religijos ypatybes, nesukėlė šios paprastos žmonijos tikslo dogmos. Atsakymas gali būti surengtas religijos tarnyboje apskritai pasaulietiniais ir politiniais tikslais kaip įtaka žmonių masėms per moralinį iššūkį. Atsižvelgiant į tai, kad zoroastrizisizmas, kiek aš žinau, taikė be prievartos, galima daryti prielaidą, kad ši religija neturėjo ekonominių ar politinių impulsų. Ir moralinis religijos grynumas pritraukia daugiau tikinčiųjų į savo pusę, ypač nuo privilegijuotų klasių.

"Laimė žmogui, kuris suteikia laimę kitiems", - sako Aventa. Ir "proto dvasios sprendime" pridūrė: "Tas, kuris įgijo teisingos darbo turtus turėtų būti laikoma laiminga, ir kas įsigijo ją per nuodėmę, - gaila." Veikia susitarti su Ahura Mazda valia, o ne piktnaudžiauti turtinga gamta ir gyventi su juo. Apsvarstyti šį pasaulį mūšio lauke tarp gėrio ir blogio, bet apsvarstyti jį šio karo kariams. Čia yra dešiniojo sparno moralė bet kuriam zoroastriniam, be to, jis turėtų sukilti prieš bet kokią neteisybę ir nurodyti tiesos nedorą kelią.

Kiekvienas asmuo turi įgimtą ir įgytą išmintį. Pirmasis yra pateikiamas nuo gimimo, o antrasis vystosi pirmiausia, jei asmuo tai rūpinasi įsigydami būtinas žinias ir mokymąsi. Visas vidinis asmens pasaulis susideda iš gyvenimo, sąžinės, proto, sielos ir dvasios - valdytojas. Žmogaus siela ar Urvanas, potencialiai dieviškoji ir asmuo gali pabrėžti ją priartėti prie Ahura Mazda. Ji turi tris sugebėjimus: argumentus, kurie prisideda prie supratimo, sąmonės, kuri apsaugo ir išmintį, kuri leidžia jums priimti sprendimą.

Žmonijos išgelbėjimo idėja krikščionybėje ar kitose religijose nėra pačios Sorstrikstizmo, tačiau visuotinio laivo reikšmė yra vieta. Kadangi pasaulis yra suskirstytas į tris eras: "kūriniai", "maišymas" ir "padalijimas", jis susijęs su trimis gelbėtoju, kuris ateis dėl to, kad kai kurios mergaitės įvairiais laikais plaukia viename ežere, kuris nukrito savo sėklos zoroastra pats ir bus padengtas Gelbėtojas. Paskutinis trečiasis Gelbėtojas bus kviečiamas išgelbėti pasaulį, tada bus laivo diena ir mirusieji pakils nuo savo kapų ir bus bandoma dar kartą. Taigi, jei jie yra nuteisti už mirtį, jie vėl išgyventi ir išnyks. Ir gera - Asha - entuziazmas. Ir tada ateis geros karalystė. Kita vertus, toks tyrėjas kaip Marijos berniukai teigia, kad mokymas apie tris ištrintus "daro istoriją tam tikru cikliškumo prasme, nes trečiojoje eroje atkurta tame pačiame tobulyboje, su kuriuo jis turėjo pirmąjį. "

Svarbiausia yra tai, kad zoroastrizisizmas, skirtingai nuo kitų religijų, kalbama apie asmens vaidmenį pasaulyje, daro jį ne Dievo vergas, bet Ahura Mazda, jo asistentas. Kiekvienas asmuo atsako ne tik sau, bet ir gyvena, kad padėtų Ahura Mazda susidoroti su blogio dvasia - Devami. Ir jei iš pradžių Zoroastrai išnagrinėjo galvijų ir ūkininkų pagalba, tada pasikeičia vertės vertės pokytis, bet idealai išlieka.

Labai įdomu pasaulėžiūra Zoroastrianizme iki asmens mirties. Pagal apibrėžimą mirtis yra sąmonės ir fizinio kūno atskyrimas. Po to trys dienos sielos lieka žemėje. Ir teisiojo, ji yra apsaugota angelo srozha, o nedorėliuose tai nėra globėja. Ir ketvirtosios dienos dienos ryte, jei yra pamaldaus žmogaus vyras arba Vizarsh vairavimas nejaučiant, veda savo sielą per Chinvat tiltą - pasirinkimo tiltą už geresnį egzistavimą. Šis tiltas bus platus teisingumui ir nervų labai siaurai. Tilto pabaigoje susitiks du šunys, kurie laimingai laižo pamaldumą, stumdami savo kelią ir bus tylus eiti į pragarą. Sielos tilto pabaigoje yra siela su savo elgesiu - Daena - gražiausios merginos vaizde su kvapniais vėjo dungement arba, jei žmogus yra nedorėlis, senosios moters paveiksle arba baisi mergina. Ji yra jo veiksmų įgyvendinimo variantas. Viename iš svarbiausių "proto dvasios sprendimų" zoroastrinių tekstų išsamiai apibūdina, kaip asmens siela siunčiama į teisingų ir neteisingų dangų. Susitikimas su gražiu (ar baisiu nelaimingu) mergina išvardija veiksmus, kuriuose žmogaus elgesys smerkia ir palygina veiksmus. Aš duosiu tokius veiksmus kaip teisingas asmuo:

"Ir kai pamatėte, kad kažkas priespaudos, apiplėšė, įžeidė ir įžeidė gerą žmogų ir užfiksavote savo turtą, tada laikėte jį nuo žmonių priespaudos ir apiplėšimo. Ir jūs galvojote apie gerą žmogų, davėte jam prieglobstį ir paėmė jį, ir Jis davė čempionui, kuris atėjo iš artimųjų vietų ar net iš tolo. Ir jūs gausite gerovę. buvo teisingas ir nuoširdus. "

Tačiau apskritai, jei mes kalbame apie tokį literatūrinį darbą kaip "proto proto sprendimus", "nurodydami" Avesta ", tada iš ten galite sužinoti visą zoroastriziškumo pasaulėžiūrą. Jame išvardijami visi sunkiausi - Sodomsky - į trisdešimtą dieną: Apie tai apgailestauja dėl to, kad jis padarė žmogų. Ir taip pat išvardyti visus gerus darbus, kad patektumėte į dangų. Iš trisdešimt trijų gerų veiksmų pirmoji yra bajorai, o trisdešimt trečdalis yra apie svetingumą su sergančia, bejėgiška ir keliautojais.

Rojaus ir pragaro sąvokos pateikiamos zoroastrizame, atitinkamai balsavimų ir dozių žodžiais. Kiekvienas regionų turi keturis žingsnius. Beezest, tai "Stovėjimo žvaigždės", "Stovėjimo aikštelė", "Saulės automobilių stovėjimo aikštelė" ir "begalinės šviesos" eiti "namų dainų". Maždaug tas pats gradacija taip pat yra pragare, pasiekiant "begalinę tamsą".

Bet jei žmogus vienodai atliko gerus ir blogus dalykus, tada jam yra "Hamistagan" vieta, kaip ir krikščioniškas valymas, kur nėra giesmės ar džiaugsmų. Ten jis bus iki laivo.

Ritness.

Bet kurioje religijoje ricitika atlieka labai svarbų vaidmenį ir dar daugiau religijų protėvyje - zoroastmu. Savarankiškai Zoroaster buvo pirmasis kunigas.

Prieš pradėdami ministerijai, kunigai perduoda griežtą mokymo sistemą ir po to imasi atitinkamų egzaminų dėl visų zoroastrinių apeigų žinių. Tik po to kunigui leidžiama ritualams.

Visos apeigos buvo pagamintos ugnimi. Ugnis kaip šventas, iš tiesų, niekas negalėjo paliesti, kad tai sudegino labai vertingų miškų, tik pagrindinis kunigas gali pakeisti ugnį. Taigi, zoroastrai, daugelis nežino ugniai. Bet aš nesutinku su tuo. Marijos berniukai, kurie studijavo Zoroastriziškumą Irane iš kunigų, nesvarsto savo darbo dėl to, kad zoroastrai turi ugnies kultą. Be to, ugnies garbinimas taikomas net prieš Zoroastraizmo išvaizdą daugeliui tautų. Todėl taip pat neįmanoma priskirti šį kultą kaip neklaidinančią zoroastriją. Žinoma, ugnies kultas yra, bet jis taip pat skaito, kaip ir kiti elementai, tik vietoj oro jie garbino vėją.

Anksčiau daugeliu apeigų buvo sultys iš homos gamyklos. Šis augalas, kurį jie sumaišyti su pienu ir gėrimais, tampa putojančių savybių savininku.

Tačiau pagrindinis dalykas buvo teisingas ritualų vykdymas. Labai tai, kad kiekvienas žmogus yra nešvankus ir turi nuolat stebėti savo išorinį ir vidinį grynumą, buvo privaloma tikinčiui, taip pat dabar. Be to, kunigai, kurie patyrė tai, jie patys buvo paaiškinti dažniau nei kiti tikinčiųjų, tarsi tarnaujant mėginiui.

Kadangi vanduo laikomas šventu, po to, kai patiekalai nėra plaunami vandeniu, ir iš pradžių ji buvo nuvalyta kaip smėlis, plaunamas karvės šlapimu, kuriame yra amoniako tirpalas, ir tik po to buvo nuplautas vandeniu. Ši funkcija yra būdinga dėl religijos senovės, ji yra ši rituitą savo kilmę.

Drabužiai iš tikinčiųjų yra taip pat ypatinga, dėvėti jį būtinai ir tarnauja kaip išskirtinis bruožas stačiatikių, kuris praėjo inicijavimą. Kai inicijavimo inicijavimas vyrams įdėti į pintą laidą kaip priėmimo religinio tikėjimo ženklas. "Šis senas Indoran Custom Zoroaster pritaikė duoti savo pasekėjų išskirtinį ženklą. Visi zoroastro vyrai ir moterys dėvi laidą kaip diržą, pasukdamas apatinę nugarą ir pasakojo priekinį ir galinį mazgą." Šis diržas yra Kusta nuo 72 sriegių. 72 nėra šventas skaičius zoroastriškumui, tik siūlų skaičius atitinka AVESTA skyrius. "Simbolinė šio diržo reikšmė buvo pagaminta per šimtmečius, tačiau, matyt, nuo pat pradžių trijų savo ruožų reiškė trys zoroastriziškumo etika. Jie turėjo sutelkti savininko mintis apie tikėjimo pagrindus. Kusta pastebima Per apatinį baltą marškinėlį - laivas - į vartus, kurie bus siuvami šiek tiek piniginės. Jis turi priminti tikinčiui, kad asmuo turi užpildyti geros mintys visą savo gyvenimą, žodžiais ir darbais rasti lobį danguje. "

Tikintysis turėjo melstis penkis kartus per dieną. Maldos apeigos, kiek žinoma, iki šiol liko mažai. Maldos tarimo metu jis stovi, išlaisvina savo diržą ir paimdamas jį į savo rankas, jo akys pažvelgia į ugnį. Nuolatinis maldos pasikartojimas yra būtinas siekiant sustiprinti tikėjimą ir skatinti teisingų toleranciją. Šis ritualas yra panašus į musulmoną. Todėl išvada, kad zoroastrizisizmas paveikė šią religiją.

Metinės atostogos Zoroastrikoje buvo septyni, ir visi truko penkias dienas. Jie buvo skirta Imash praleista, kuri apskritai nesivargino jų sutapti su galvijų augintojų šventėmis.

Labiausiai gerbiamas zoroastriškumas yra ugnis, žemė ir vanduo. Šuo yra šventas gyvūnas, ji pirmą kartą maitinama, suteikiant jai fatest vienetų. Ji veikia nuo laidotuvių procesijos, kad Tlen Dvasia nesikiša už lavoną, kurio prisilietimas yra kenksmingas asmeniui. Be to, šuo turėtų būti baltos, Kalėdos ir keturios galvos (su dviem taškais ant kaktos). Tai yra tai, kas yra parašyta apie tai Vidurdate:

"Ir jei kas nors, apie sportiškas-Zarathhtra, nužudys Vanhaparu, laukinį užpakalinį šunį, kuris kerta žmones vadina Duzhuko vardu, pakenks jų sielai devynios kartos, už kurias tiltas Chinvad taps neįveikiamai prieš kovodami nedalyvaukite šioje nuodėmėje. "

Nuodėmė laikoma net įžeisti šunį, dar labiau jį nužudė. Šuo nėra vienintelis šventas gyvūnas zoroastriuose. Kitame vidurvdate, galima matyti, kad bet koks gyvūnas priklauso šunims, kurie maitina arba, jei zoroastrai, kovoja su gyvūnais, priklausančiais blogio dvasios kūriniams:

"Ir Ahura Mazda sakė:" Wanhapa-Yozh - laukinis užpakalis formuojantis šuo, kuris kerta žmonės vadina Duzaka vardą - tai yra Šventosios Dvasios, kurią sukūrė Šventoji Dvasia, sukūrimas kiekvieną rytą [nuo vidurnakčio ] Prieš saulę, paaiškėja, kad nužudys tūkstančius kūrimo dvasios. "

Blogi būtybių yra gyvatės, varliagyviai, vabzdžiai, graužikai. Visi gyvūnai, kurie juos sunaikina laikomi šventu. Tai apima, be šuns, Yozh, laukinės, lapės, glamonės. Ir Tricolor katė, manoma, kad jis atneša laimę. Be to, zoroastrai nevalgo jautienos, nes karvė taip pat yra šventas gyvūnas. Bet jie yra draudžiami pasninkauti, kad būtų pajėgos, kad būtų geri darbai ir gaminkite palikuonys. Net apie otter galima rasti vidurdate:

"Ir Ahura Mazda sakė:" Tol, kol jis buvo nužudytas čia nužudytas smūgis, o tai buvo skirta * šios otter sielai, auka nebus atnešta, ugnis nebus išleidžiama tris dienas, ten bus nėra barsmano siela, hawa ".

P. Globa teigia, kad zoroastrai turi keturis pranešimus. Viename iš jų penkių dienų pranešime galite išgerti tik vandenį ir sultis. Duomenys apie šias pareigybes pirmą kartą paskelbė P.Globa ir, atsižvelgiant į tai, kad visur kitur nepaminėtų mokslininkų, manau, kad jie yra abejotini.

Kitas svarbus takelių mokslininkų aspektas mano, kad mirusiųjų palaidos. Faktas yra tai, kad mirties dvasia, kaip manoma, pradeda streikuoti mirusį ir aplink jį aplink jį, taip pat arti žmonių žmonių. Todėl mirę visada yra vos nuogas, manydami, kad drabužiai taip pat yra jautrūs Tlen dvasiai. "Tlen Dvasios" gyvas įsikūnijimas yra kūnas skrenda, įspūdingi ir drabužiai, lovos, dekoruojančios. Iš čia buvo nuspręsta ne tik paliesti lavoną, bet dar labiau perduoti:

"Taip, niekas nedarys vieninteliu mirusiuose. Ir jei vienas miręs bus, lavonas yra maišomas su juo per nosį, per akis, per burną<...> Per orbown organą, per galinį leidimą. Prieš paklusnius ant jo, druchsh-ya-nas * užpuolė. Negalima išvalyti jo po to amžinai šimtmečius. "

Kai kurie mokslininkai mano, kad šis paprotys, apsvarstyti mirusį asmenį nugalėjo mirtį ir gyvybei pavojų aplink stovintį, reiškia maro ar kitų pavojingų ligų laiką. Manau, kad tai yra visiškai įmanoma, atsižvelgiant į masinių epidemijų galimybė ir tai, kad Afrikoje su karšta klimatu, bet infekcijos rasti daugiau derlingų dirvožemio platinimo.

Tikėjėjis, kad tikintysi, kad jie nesudarė savo mirusiųjų, bet liko specialiose aukštesnėse vietose ("tylos bokštai"), kad nebūtų nenaudojant žemės, kad lavonai galėtų mėgautis laukiniais gyvūnais ir paukščiais. Be to, lavonas buvo susietas su gyvūnais negalėjo pašalinti kaulų į žemę ar gamyklą. Jei žmogus mirė žemėje, tai buvo neįmanoma drėkinti ir ugdyti. Gimtoji ir arti dėvėjo apsirengusi balta ne arčiau nei 30 žingsnių nuo laidotuvių procesijos. Jei kūnas turi būti toli, tada jis gali įdėti į asilą ar karvę, bet kunigai vis dar turi eiti. Gedinkite mirusius gali būti ne daugiau kaip tris dienas ir tik absenti. Per šias tris dienas būtina padaryti visas ritualines ceremonijas su mirusiojo pavadinimo paminėjimu. Jei mirusieji yra liaudies gavėjas, tuomet trečią dieną "Bendrijos vadovas skelbia mirusiojo vardą - populiarų pavadinimą, kuris turi būti gerbiamas ir paminėjo viešose religinėse ceremonijose." Zoroastrai užėmė visus mirusiuosius, kurie ilgą laiką naudinga Mazdjasnijos bendruomenei. Bet palaidoti kūną tik per dieną, naktį palaidoti griežtai draudžiama.

Iki šiol archeologai ieško "tylos bokštų", tikėdamiesi, kad rasite senovės, atpažindina tikslią zoroastriziškumo tėvynę.

Šiuolaikinis zoroastrizisizmas (parodų)

ZoroastrinėTurėdamas didžiulį ir vis dar ne studijavo istoriją, 1976 m. Jis turėjo apie 129 tūkst. Tikinčiųjų, išsklaidytų visame pasaulyje. Dauguma visų Zoroastrų Indijoje ir Supestane. Indijoje jie yra suskirstyti į dvi dideles sektas - Shahhanshahi ir Kadmi, oficialų skirtumą, kurio kalendorinės eros poslinkis vieną mėnesį.

Taip, ir religija nebėra zoroastriziškumo, bet sklypas. Čia būtina pasakyti, kad Zoroastrizistizmas savo originalioje formoje negalėjo pasiekti mums nepaliestų ir nuolat modifikuota pagal laiką, visuomenę, įstatymus. Zoroastrinė Savaime, yra gana griežtas ir pagrindinis tikėjimas, tačiau dėl to, kad dėl jos priežiūros buvo būtina "prisiminti" naujus tikinčiuosius ir iš pradžių ji plinta silpnai, vyko nuolaidų visuomenei, pateikdamas ją kaip maloningą religiją . Tačiau, kita vertus, zoroastrizisizmas yra labai toleruojamas, pavyzdžiui, krikščionybė. Galų gale, pagrindinė sąlyga yra sekti tiesą ir įvykdyti ritualinę tikėjimo pusę. Tačiau, nepaisant to, parkai yra labai susirūpinę dėl jų pokyčių, kuriuos sukelia religinės reformos.

Rituale zoroastrizism praktiškai nepasikeitė, nepaisant to, kad daugeliu atžvilgių buvo įvykdytos į skirtingas epochas. Šiandien, kaip prieš daugelį metų tikinčiųjų melstis penkis kartus per dieną, mokymų dogmos vis dar yra Zaratchutra. Doktrina išliko, pagrindiniai motyvai vis dar nėra paliesti, bet tol, kol idėja yra išsaugota, religija gali būti laikoma nepaliesta. Iki šio šio darbo, aš pažymėjau zoroastrianizmas kaip senovės religijaBe poveikio ir pavadinimo parsizmas.. Ir dabar norėčiau pasakyti apie tuos pakeitimus, kurie įvyksta jau mūsų laikais, kai šiuolaikinės d paraiškos yra taikomos europizacijos. Marijos berniukų tyrinėja studijas savo darbe ir kalbama apie zoroastriziškumo vystymąsi nuo jo įkūrimo iki šios dienos. Mano darbe aš negaliu atsekti šios religijos kelio, o užduotis yra visiškai kitokia nei Mary berniukai.

XX a. Ši religija patiria tokį fenomeną kaip fundamentalizmą. Pars bus skundžiasi dėl neišvengiamos skverbimosi krikščioniškos religijos ir apskritai parations europizacija. Net kai kurie iš Avestos pervedimai yra akivaizdžiai Europos atspalvis. Šio rezultatas buvo tarptautiniai kongresai Zoroastrai 1960 metais Irane ir Bombėjuje 1964 ir 1978 m. Šiandien tokie kongresai yra renkami kas kelerius metus įvairiose šalyse. Juos daugiausia aptaria religijos ritualinė pusė. Pavyzdžiui, Teherane (Irane) reformistai priėmė laidojimą kaip modernų laidojimo lavonų metodą. Norint nešti į žemę, kūnai yra palaidoti cementuoto duobės karstu. Atskiri reformos rodomos kremacijai, kuri stipriai pažeidžia traditus. Tačiau, remiantis tokio sprendimo berniukų priėmimo priežastimi: "Teherano reformos pagal Shah slėgį išreiškė pasirengimą atšaukti senovės papročius pateikti lavonus, nes jie neatitinka šiuolaikinio gyvenimo būdo." Tai sumažino "tylos bokštų" skaičių. Ta pati reformos naujovė apima leidimą nepavykti marškinėliai - mėšlungis ir diržas.

Su elektros energijos atsiradimu jis tapo vis sunkiau turėti šeimos garbinimo vietas. Be to, Zoroastriziškumas labiau susijęs su bendruomenės religija, kurioje nėra didelės Bažnyčios ir jos hierarchijos vaidmens. Ir šiuolaikiniame pasaulyje, dauguma pars gyventojų jau yra piliečiai ir, veikiami socialinės įtakos, ji tampa vis sunkiau ir sunkiau išlaikyti zoroastro įsitikinimus ir papročius.

Taip pat buvo prarastas sakralizmas skaitymo maldose senovės peglevisky. "1888 m. Ji buvo visiškai išspausdinta aiškiai ir vizualiai su ritualinėmis kryptimis, taip pat didžiulį Venidados tūrį dideliais raidėmis, kad kunigai galėtų lengvai perskaityti dirbtinės šviesos metu naktinių paslaugų metu." Taigi maldos paslaugų skaitymas nebebuvo sakramentas, profesionalus kunigų paėmimas buvo išslaptintas, kuris perdavė maldas nuo burnos į burną.

Ir XIX a. Daugelis zoroaskų persikėlė į kitą tikėjimą - Behamizmą. Ši Irano religija atsirado prieš islamą, buvo persekiojama ir persekiojama. Zoroastrai "buvo priversti gedėti savo giminaičiais ir draugais, kurie, atsižvelgiant į naują religiją, padarė save persekiojant dar žiaurų nei tiems, kurie patyrė Zoroastrai patys blogiausiu priespaudos." "Vėliau, Behaism pradėjo reikalauti pasaulio religijos vaidmens, siūlanti Irano zoroastrai, taip pat teosofija parses, dalyvavimas platesnėje bendruomenėje, kurioje jie taip pat užims garbingą vietą." Tačiau dauguma zoroastrų rūpinasi ateinančiu atėjimu šiuolaikiniame pasaulyje, kuris streikų religija yra stipresnė už jo persekiojimą.

Iki šiol musulmonai buvo paskelbta zoroastriuose. Tačiau, nepaisant to, parkai patiria daug priespaudos, ypač socialinės laisvės, parsis rinkimų išrinktų pareigų ir kitų rinkimus.

Išvada

Šiandien Zoroastrizisizmas gali būti vadinamas išnykusi religija, nepaisant to, kad jos pasekėjai gyvena įvairiose šalyse ir bendrauja tarpusavyje, bandydamas sukurti stiprią grupę. Tačiau reikėtų pažymėti, kad šiandien viskas priklauso nuo religijos plitimo masės, nepriklausomai nuo galingos religinės idėjos, tai jau praeityje. Taip pat mažiau žmonių laukia pasaulio pabaigos ir gailestingumo triumfo per blogį, paaiškindamas biologinio ar kosminio konteksto esmę. Palyginimui, anksčiau Bažnyčia stovėjo su valdovu ir tiesiogiai dalyvavo ne tik Bažnyčios reikalus, mąstydamas ne tik apie sielos išgelbėjimą, bet ir apie visiškai pasaulietišką, dažnai užsienio politiką, ekonominę politiką. Ši Bažnyčios pozicija visada buvo ginčijama, o šiandienos religija, turinti net didžiulį tarpininkų skaičių, tęsia tik kaip pagrįstą moralinių pratimų sistemą žmonėms.

Tačiau kai kurie teigia, kad zoroastrizis yra anksčiau ar vėliau atgimęs: "Numatydami Zarathustrą, jo" mokymas grįš į ten, kur jis išėjo". Ir todėl jie laukia seno tikėjimo sugrįžimo, ir pagrįstai pasikliauti Rusija.

ZoroastrinėKaip religijų pagrindas ir Irano aukštumos keitimo įrenginių pagrindas yra įdomus savo istorinėje prasme, bet kuriai religijai apibrėžia mentalitetas ir švietimas, visuotinai pripažintos normos, visuomenė. Todėl zoroastrizisizmas yra taikomas ilgai studijuoti, remiantis archeologinių, filologijų, istorinių ir etmologinių duomenų deriniu ...

Be to, Zoroastrizis šiandien, kaip prieš daugelį metų, savo bendrame, moko žmogų apie užsakymą, švarumą, savo įsipareigojimų vykdymo vientisumą, dėka tėvams, padeda į vieningus. Šioje religijoje nėra griežtų švelnių kanonų, ji reiškia savo vietos pasirinkimą gyvenime. Religija neprivalo teisingai, bet tik įspėja. Fatalizmas yra būdingas tik mirties neišvengiamumui, tačiau tai priklauso nuo asmens elgesio, kai jo siela nukris po to - rojuje ar pragare.

Nuorodos

1. AVESTA: Mėgstamiausios himnai: nuo Viveverdata / už. su Avet. I. M. Steblin-Kamensky. M., 1993.
2. Boice Marija. Zoroastrai. Tikėjimai ir muitinė, 3-oji leidimas, Sankt Peterburgas, 1994 m
3. Makovelsky A. O. Avesta. Baku, 1960 m.
4. E.A. Doroshenko zoroastriai Irane, M., mokslas ", 1982 m
5. Dubrovina T.A., Lashareva E.N., Zarathustra, M., "Olymp", 1999 m
6. Mithra, Zoroastrijų žurnalas, № 7 (11), SPB, 2004
7. Avesta. Viveverdat. Frage tryliktoji / įvadas, už. su Avet. ir com. V. Yu. Kryukov / / į rytus. 1994 m.
8. Avesta rusų vertimuose (1861-1996) / sostas, visuomenė. Ed., Atkreipkite dėmesį. Skyrius. I.V. Vėžys. - SPB, 1997
9. L.s. Vasilyev, Rytų religijų istorija. Pamoka universitetų. - 4-asis ED. - M., 1999
10. Maitarchyan M.B. Zoroaskų laidojimo apeigas. - M., Rytų studijų institutas RAS, 1999 m.
11. Zoroastro tekstai. Proto dvasios (dadestano ir mehodog ir chered) sprendimai. Fondo (Bundakhishn) ir kitų tekstų kūrimas. Om. Gabalas. - m.: Leidybos įmonė "Rytų literatūra" RH, 1997. (Rytų rašytojų paminklai. CXIV).

Nuorodos. \\ T

Taip pat domina galiu patarti svetainėje apie zoroastriškumą

Aryan kalbos. \\ T
Neristansk.
Etninės grupės
Indoaris · Iranai · Darda · Nuristans
Religija
Pyartoian Religija · Vedi Religija · Hindukush Religija · Hinduizmas · Budizmas · Zoroastrinė
Senovės literatūra
Vedas · Avesta.

Zoroastrinė - Europos mokslo kilmės iš Graikijos tarimo vardo religijos steigėjo terminas. Kitas Europos pavadinimas mAZDISISM., kuris vyksta Dievo vardu Zoroastrianyje, šiuo metu suvokiama kaip pasenusi, nors ji yra arčiau pagrindinio "Zoroastrijos religijos" savarankiškos savimi - AST. Māzdaasna- "West Mazda", Pokhl. Māzdēsn. Kitas "Zoroastricianizmo" savęs priskyrimas yra "Geras tikėjimas", tiksliau "gera vizija", "gera pasaulėžiūra", "gera sąmonė". Taigi pagrindinis savęs vertinimas iš Zoroastriziszmo pasekėjų. بهدین - Behdin - "Mylimed", "Beheads" ..

"Creed" pagrindai

Zoroastrizisizmas yra dogminė religija su sukurta teologija, kuri buvo įsteigta per paskutinį kodifikavimą Avesta Sassanid laikotarpiu ir iš dalies per islamo užkariavimo laikotarpį. Tuo pačiu metu zoroastmasis nesudaro griežtos dogminės sistemos. Taip yra dėl pratimo ypatumų, pagrįstų racionaliu požiūriu ir institucinės plėtros istorija, nutraukta musulmonų užkariavimu iš Persijos. Šiuolaikiniai zoroastrai paprastai sudaro savo tikėjimą 9 bazių forma:

• Tikėjimas Ahura Mazda yra "išmintinga Viešpats" kaip geras kūrėjas.
• Tikėjimas Zarathutra, kaip ir vieninteliu Pranašu Ahura Mazda, nurodydama žmoniją teisumui ir grynumui.
• Tikėjimas į dvasinio pasaulio (MA) egzistavimą ir dviejose dvasiose (šventasis ir blogis), nuo pasirinkimo, kuris priklauso nuo asmens likimo dvasiniame pasaulyje.
• Tikėjimas Asha (Artu) - pradinė visuotinė teisumo ir harmonijos įstatymas, nustatytas Ahura Mazda, išlaikyti gerą asmenį, kuris pasirenka gerą.
• Tikėjimas žmogaus esme, remiantis daena. (Tikėjimas, sąžinė) ir saugomi (Protas), leidžiantis kiekvienam asmeniui atskirti gerą nuo blogio.
• Tikėjimas septyniais amesapentais, kaip septyni žmogaus vystymosi etapai ir atskleidimas.
• Tikėjimas Dudodahsh. ir. \\ T Ashudad. - tai yra savitarpio pagalba, pagalba reikia, abipusę žmonių paramą.
• Tikėjimas į natūralių elementų ir laukinės gamtos šventumą, kaip Ahura Mazda (ugnies, vandens, vėjo, žemės, augalų ir gyvulių kūrinius) ir jų priežiūros poreikį.
• Tikėjimas Fraso-Keret (Frass) - Eschatologinė stebuklinga transformacija yra, galutinis pergalė Ahura Mazda ir blogio išsiuntimo, kuris yra pasiektas bendromis pastangomis visų teisingų žmonių vadovaujama Sosakhyantt - Gelbėtojo pasaulyje.

Ahura Mazda.

Zarathushtra - pagal Zoroastrų mokymus vienintelis Pranašas Ahura Mazda, kuris atnešė sąžiningai žmonėms ir padėjo moralinio vystymosi pamatus. Šiuose šaltiniuose jis yra apibūdinamas kaip idealus kunigas, karys ir galvijų schemininkas, pavyzdinis skyrius ir globėjas žmonių visame pasaulyje. Pranašo pamokslavimas dėvėjo ryškų etinį pobūdį, pasmerktą smurtą, gyrė pasaulį tarp žmonių, sąžiningumo ir kūrybinio darbo, taip pat teigė tikėjimą vienam Dievui (Ahura). Šiuolaikinė "Kaviev" pranašo vertė ir praktika - tradiciniai "Aryan" genčių lyderiai, sujungiantys kunigus ir politines funkcijas bei Carapanovą - Arijų burtininkus, ty smurtą, apiplėštus reidus, kruvinančius ritualus ir amoralią religiją, kuri yra skatinama visa tai, kritikuojama.

Tikėjimo išpažinimas

Išvalyti 12 yra zoroastro "tikėjimo simbolis". Jos pagrindinė pozicija: "Ahura Mazda aš vertinu visas naudą". Kitaip tariant, Zarathushtra ištrauka pripažįsta vienintelis Ahura Mazda geros šaltinis. Pasak "Confession", Zoroastrijos vadina save

• MAZDJASNA (MAZDA gerbėjas)
• Zarathtria (Zaratchutra pasekėjančioje)
• Vidaveva (prietaisų priešas - amoralūs aryan dievai)
• Ahuro-Web (Ahura religija)

Be to, šiame tekste Zoroastriniai atmeta smurtą, apiplėšimą ir vagystę, skelbia pasaulį ir laisvę taikiems ir darbingams žmonėms, atmeta visą sąjungos galimybę su devamiais ir burtininkais. Tikėjimo nauda vadinama "sustabdymo erdve" ir "apatinio ginklo".

Geros mintys, geri žodžiai, geri veiksmai

AVEST. Humata-, Huxta-, Hvaršta- (Humata, Huhta, Hvarhsta). Šis etinis zoroastrizio triadas, sekite, kuris kiekvienas zoroastrinatas turėtų būti konkretus "išpažinimas" ir pakartotinai gyrė kitose Avestos dalyse.

Amessett.

Amessette (Avesta. Aməša- spənta-) - nemirtingi šventieji, šeši dvasiniai apsaugoti Ahura Mazda. Norėdami paaiškinti aspekto esmę, paprastai pasinaudojama šešių žvakių metafora, apšviesta iš vienos žvakės. Taigi, asigai gali būti lyginami su Dievo emanais. AMeshetters yra septynių žmogaus dvasinio vystymosi etapų įvaizdis, be to, vadinamas septynių kūno tvarinių globėjais, kurių kiekvienas yra matomas atvaizdas.

Yazats, Rati ir Fravashi

• Yazats (tyrimas. "Duok West). Koncepcija gali būti sąlyginai išversta kaip "angelai". Svarbiausios Yazats yra: Mithra ("Sutartis", "Draugystė"), Agelvi Sura Anachita (globėjas vandenų), Veretragna (Yazat Pergalės ir heroizmo).
• Rati (Avesta ratu- "pavyzdys", "skyrius") - daugialypė koncepcija, visų pirma pavyzdinis galvos globėjas bet grupės (pavyzdžiui, Zarathushtra - žiurkė žmonių, kviečių - žiurkės Zlakov, Mount Hubarya - kalnų ir kt. ..). Be to, tarifai yra "idealūs" laiko intervalai (penkios dienos dalys, trys mėnesio dalys, šešios metų dalys).
• Fravasha (Avest. "Predest") - išankstinių sielų sąvoka, kuri pasirinko gerai. Ahura Mazda sukūrė žmonių kepimą ir paprašė jų apie savo pasirinkimą, o Fravashi atsakė, kad jie buvo išrinkti į kūno pasaulį, pasakyti gerai ir spręsti blogį. Žmonių, esančių netoli protėvių kulto, pašalinimas.

Ugnis ir šviesa

Pasak Zoroastriškumo mokymų, šviesa yra matomas Dievo būdas fiziniame pasaulyje. Todėl norėdamas kreiptis į Dievą, Zoroastrai kreipiasi į šviesą - šviesos šaltinis yra maldos kryptis už juos. Ypatingas pagarbos jie gaisro, kaip svarbiausia ir prieinama asmeniui ilgą laiką, šviesos ir šilumos šaltinis. Taigi išorinė zoroastrų apibrėžimas kaip "gaisriniai". Nepaisant to, saulės šviesa taip pat naudojama zoroastrijoje.

Pasak tradicinių idėjų Zoroastrai, ugnis praleidžia visi yra, tiek dvasinio ir kūno. Šviesos hierarchija pateikiama aiški 17 ir Bundakhishne:

• Berezasavang (labai puikus) - deginimas priešais Ahura Mazda Rojuje.
• Ovjufrijanas (geranoriškas) - deginimas žmonių ir gyvūnų kūnuose.
• Urvazischt (Cudded) - deginimas augaluose.
• Vasisht (efektyvus) - ugnies žaibas.
• Ispanų (šventas) yra paprastoji žemiškoji ugnis, įskaitant Vaheds ugnį (pergalę), tas, kuris nudegina šventyklose.

Dangus ir pragaras

Zarathhtra mokymai buvo vienas iš pirmųjų skelbti asmeninę atsakomybę sielos už padarytus veiksmus žemiškame gyvenime. "Zarathushtra" vadina Rojaus Vahišta Ahu "Geriausias egzistencija" (taigi. Behešt "Paradise"). Pragaras vadinamas Dužahu "Bad Egzistence" (taigi Persų. DOZAX "Pragaras"). Paradise yra trys žingsniai: geros mintys, geri žodžiai ir geri darbai ir aukščiausias lygis Gorodnoman. "Song House", Anagra Rasha. "Begalinis blizgesys", kur yra Dievo Dievas. Simetriškai pragaro žingsniai: blogos mintys, blogi žodžiai, blogi veiksmai ir pragaro dėmesys - Druzo DMANA. "Namas melas".

Pastebėjęs teisumas (Ashu) laukia Rojaus palaimos, kuris pasirinko melą - kankinimą ir savęs sunaikinimą pragare. Zoroastrizisizmas pristato postūriško teismo koncepciją, kuri yra gyvenime padarytų veiksmų skaičiavimas. Jei geri darbai asmeniui bent jau plaukuose pasuko blogis, jazatai veda sielą į dainų namus. Jei blogi darbai sugriežtino, siela traukia į Vizareshos pragarą (mirties mirtis).

"Chinvad" (atskyrimo ar atskirimo) tilto sąvoka taip pat yra paplitusi, vedanti į Gorodmaną per pragarą. Tirsui jis tampa plati ir patogu, jis kreipiasi į nusidėjėlius į ūminį ašmenį, iš kurio jie patenka į pragarą.

Frasho-Kereti.

Zoroastraizmo eschatologija yra įsišaknijusi į Zarathuchtra mokymą apie galutinį pasaulio transformaciją ("Paskutiniame vežimo posūkyje (Genesis)"), kai Asha triumfas bus triumfas, ir melas bus pagaliau sugadintas. Ši transformacija vadinama Frasho-Kereti. (Frascard) - "daryti (taika) tobula." Kiekvienas teisingas žmogus su savo veiksmais atneša šį džiaugsmą. Zoroastrai mano, kad 3 sosakhyanta (gelbėtojas) turėtų ateiti į pasaulį. Pirmieji du Soshayants turės atkurti mokymą, kurį pateikė Usarathu. Laikui bėgant paskutinis mūšis ateis paskutinis Sosakhynt. Dėl Angra menijos mūšio ir visos blogio pajėgos bus pažeistos, pragaras bus sunaikintas, visi mirę - teisieji ir nusidėjėliai - jie bus prisikėlę paskutiniam teismui už ugnies testo pavidalu ( ugnies ordium). Prisikėlimas vyks per išlydyto metalo srautą, kuriame bus sudeginti blogio ir netobulumo liekanos. Teisių bandymas bus plaukimas į dvigubą pieną, o nedorėliai sudeginti. Po paskutinio teismo, pasaulis visam laikui grįš į pradinį tobulumą.

Taigi, Zoroastrisum su savo sukurta eschatologija svetimų idėjų apie kūrimo ir reinkarnacijos cikliškumas.

AVESTA.

Puslapis iš Avestos rankraščio. Išvalyti 28: 1

Šventoji zoroastrų knyga vadinama Avesta. Tiesą sakant, tai yra sklaidos tekstų, sudarytų Zoroastrinėje bendruomenėje, kolekcija archajiškame senovės gimimo metu, toliau - Avestikas. Net po rašymo išvaizdos Irane, tūkstantmetis buvo pagrindinis tekstų perdavimo būdas buvo žodžiu, teksto saugotojai buvo kunigai. Garsus įrašymo tradicija pasirodė tik vėlyvuose Sassanids, kai V-VI amžiuje. Knygos įrašui buvo sukurtas specialus fonetinis avestano abėcėlė. Bet po to, Avencijos maldos ir liturginiai tekstai buvo įsimintos pagal širdį.

Pagrindinė AVESTA tradiciškai skaičiuojami vartai - Zarathuchtra giesmė, skirta Ahura Mazda, kurioje jo tikėjimo pamatai, jo filosofinis ir socialinis pažadas, apibūdina teisaus ir blogio pralaimėjimo apdovanojimą. Kai reformistų srautai Zoroastrijoje deklaruoja tik šventas grindis, o likusi Avesta yra istorinė svarba. Tačiau labiausiai stačiatikių zoroastrai mano, kad visą žodį į Zarathuchtra. Kadangi didelė dalis ekstragatinių AVESTA yra maldos, net reformistai dažniausiai neatmeta šios dalies.

Zoroastrizio simboliai

Laivas su ugnimi - Zoroastrizio simbolis

Pagrindinis Zarathhtra mokymo mokymo simbolis yra apatinis baltas marškinėliai sedra, susiuvami iš vieno medvilninio audinio gabalo ir visada turintys tiksliai 9 siūles ir katė (Kušti, Kusta) - plonas diržas, austi 72 baltos avių vatos siūlai. Filmas dėvimi ant juosmens suvynioti tris kartus ir susietas su 4 mazgų. Pradedant maldą, prieš bet kokį svarbų dalyką, priimant sprendimą, po nykimo, zoroastriniai atlieka doblingą ir tvarsčius savo diržą (apeigas Padyab-kuti.). Sedra simbolizuoja sielos apsaugą nuo blogio ir pagundų, jos kišenės yra piggy bankas. Kutty personuoja santykius su Ahura Mazda ir visa jo kūrinija. Manoma, kad asmuo, kuris reguliariai kvailas diržas yra susijęs su visais pasaulio zoroastriais, gauna savo palaiminimų dalį.

Šviestų drabužių dėvėjimas yra Zarathushtiano pareiga. Religija numato būti be Sedra ir katės kuo mažiau laiko. Sedra ir katės turi būti nuolat palaikomos grynumo būsenoje. Leidžiama turėti keičiamą rinkinį, jei pirmoji antisward. Su pastoviu dėvėjimu sedra ir katės, jie yra įprasta pakeisti du kartus per metus - į Novruz ir atostogų Mehrgan.

Kitas zoroastraizmo simbolis yra ugnis atashdan. - Ugnies nešiojamieji (laivo pavidalu) arba stacionari (platformos forma) altorius. Tokiais altoriais palaikomi "ZoroSastrianizmo" šviesos. Šis simbolizmas buvo specialiai paskirstytas Sassanid imperijos mene.

Populiarus simbolis taip pat tapo faravahar., Žmogaus įvaizdis sparnuotame rate su uolienų bėgiais achemenidų. Zoroastriai tradiciškai nepripažįsta Ahura Mazda, bet mano, kad jis yra vaizdas fravashi..

Svarbi simboliška zoroastrų vertė yra balta spalva - švarumo ir gerumo spalva ir daugelyje apeigų taip pat spalva žalias - gerovės ir atgimimo simbolis.

Istorija

Zafushtra laikas

Šiuolaikiniai zoroastrai priėmė "zoroastrijų religinę erą", remiantis Irano astronomo Z. Bekhruz skaičiavimais, pagal kurią "tikėjimo įsigijimas" buvo tikslumas 1738 m. Pr. Kr. e.

Lokalizacija pamokslavimas Zarathhtra.

"Zarathuchtra" gyvenimo trukmė ir pastangos nustatyti daug lengviau: Avestoje paminėta toponimai priklauso Azerbaidžanui, šiaurės rytų Iranui, Afganistanui, Tadžikistanui ir Pakistanui. Tradicija sujungia su vardu Zarathuchtra Ragu, Sustra ir kamuoliuku.

Gavęs apreiškimą, Zaratushtra pamokslavimas išliko nesėkmingas, skirtingose \u200b\u200bšalyse jis buvo išsiųstas ir pažemintas. 10 metų jis sugebėjo pasukti tik savo pusbrolio midyomanghu. Tada Zarathushtra atvyko į legendinio keyanid KAVI Visupa (Gajnatasba) kiemą. Pranašo pamokslavimas padarė įspūdį karaliui ir po tam tikrų virpesių jis paėmė tikėjimą Ahura Mazda ir pradėjo skatinti savo plitimą ne tik savo Karalystėje, bet ir siųsti pamokslininkus į kaimynines šalis. Ypač netoli "Zarathhtra" tapo artimiausiu draugais, Viziri Visete, broliais iš Zhiva genties - Jamasp ir Frasochtra.

Zoroastraizmo periodizavimas

1. Archajiškas laikotarpis (Iki 558 m. Pr.
2. Agempemenid laikotarpis (558-330 m. Pr.
3. Hellenizmo ir Partano valstybės laikotarpis (330 bc. E. - 226 N. E.): mažėjant Agemperido imperijai dėl Aleksandro Makedonskio kampanijos, Partijos Karalystės kūrimo, budizmo žymiai pritvirtintas Zoroastrizistiškumą Kushans imperijoje;
4. Sassanid laikotarpis (226-652 n. E.): Zoroastriškumo atgimimas, AVESTA kodifikavimas pagal Adurbad Makhraspandan vadovybę, centralizuotos zoroastrinės bažnyčios kūrimą, kovą su herley;
5. Islamo užkariavimas (652 N. E. - XX a. Vidurio): Zoroastriškumo puvimas Persijoje, Zoroastriškumo pasekėjų persekiojimas, Indijos "Irano" emigrantų "Possiom" bendruomenės atsiradimas, Apologų literatūrinė veikla ir tradicijos valdytojai pagal musulmonų taisyklę.
6. Šiam laikotarpiui (Nuo XX a. Vidurio iki dabarties): Irano ir Indijos Zoroastrų migracija JAV, Europoje, Australijoje, diasporos komunikacijos sukūrimas su Zoroastriškumo centrais Irane ir Indijoje.

Srautai į zoroastriškumą

Regioninės galimybės visada buvo pagrindinės zoroastraizmo srovės. Konservuotas zoroastrizio filialas yra susijęs su oficialiu Sasanidovo galios religijos, visų pirma pasirinktu variantu, kuris buvo sukurtas paskutiniame iš šių karalių, kai paskutinis Canonization ir AVESTA įrašymas buvo pagamintas pastarajam I. Šis filialas, matyt, datuojamas į zoroastriziškumo variantą, kurį priėmė Midymian magai. Be abejo, kitos Irano pasaulio sritys egzistavo kitose "Zoroastricianizmo" (mazdiizmu) galimybės, spręsti, kurias galime tik susiskaldžiame sertifikatuose, visų pirma arabų šaltiniuose. Visų pirma, nuo Mazdiizmo, kuris egzistavo į arabų užkariavimą Sogde, kuris buvo dar mažiau "rašytinis" tradicija nei Sasanid Zoroastrianizmas, buvo išsaugotas tik "Sogdy" kalbos ištrauka, kuri pasakoja apie Birutės apreiškimo ir duomenų užklausą.

Nepaisant to, atsižvelgiant į zoroastraizmo, religinių ir filosofinių srautų, nustatytos nuo požiūriu šiandienos stačiatikių kaip "erezija", atsirado. Visų pirma, tai yra zurvanizmas, pagrįstas dideliu dėmesį į koncepciją Zurwana., pradinis universalus laikas, kurio "Gemini vaikai" pripažino Ahura Mazda ir Ahriman. Sprendžiant iš netiesioginių sertifikatų, Zurvanizmo doktrina buvo paplitęs Sassanid Irane, tačiau nors jos pėdsakai atrandama esamoje islamo užkariavime tradicijos, apskritai, zoroastrinių "stačiatikių" tiesiogiai kaltina šią doktriną. Akivaizdu, kad tiesioginiai konfliktai tarp "zurvanito" ir "stačiatikių" nebuvo, zurvanizmas buvo labiau tikėtinas filosofinis upelis, vargu ar kas nors paveikė ritualinę religijos dalį.

"Westing Mitra" (mitrymas) į Romos imperiją taip pat kreiptis į Zoroastriją Hergym, nors mitralizmas, o tai yra sinchronizuotas mokymas ne tik su Irano, bet ir Sirijos substratu.

Besąlyginės erezijos zoroastro stačiatikiai laikomi manija, kurioje buvo krikščioniškas gnosticizmas.

Kita erezija laikoma Mazdako (mazdakizmo) revoliuciniu mokymu.

Pagrindinės šiuolaikinės zoroastrianizmo variantai yra Irano zoroastrizisizmas ir aistringas Indijos zoroastrizmas. Tačiau jų skirtumai yra apskritai regioniniai pobūdžio ir daugiausia susiję su ritualine terminologija, dėl kilmės iš vienos tradicijos ir remiant abiejų bendruomenių ryšį, nėra rimtų dogminių neatitikimų tarp jų nesukūrė. Tik paviršutiniškas poveikis pastebimas: Irane - islamas, Indijoje - induizmas.

Tarp pakuočių yra "kalendorinės sektos", turinčios vieną iš trijų kalendorinių galimybių (Kadimi, shahinshha ir fasley). Nėra aiškių šių grupių ribų, jų dogminiai skirtumai tarp jų - taip pat. Indijoje įvairios srovės taip pat atsirado su mistišku šališkumu, kuris patyrė induizmo įtaką. Labiausiai žinomas iš jų yra ILM ir HSHNUM kursas.

Kai kurie zoroastrų populiarumas įgyja "reformininko sparną", kuris pasisako už daugelio apeigų ir senovės taisyklių panaikinimą, už tik GAT pripažinimą ir pan.

Proselysis.

Iš pradžių Zaratuchtra mokymai buvo aktyvi prokuratūra, aistringai pamokslavo pranašui ir jo studentams bei pasekėjams. "Gero tikėjimo" pasekėjai gana prieštarauja sau įnarams, atsižvelgiant į tuos "prietaisų gerbėjais". Nepaisant to, dėl daugelio priežasčių dėl tikrai pasaulinės religijos, Zoroastrianizmas niekada nebuvo, jo pamokslui daugiausia buvo ribotas Irano kalbančių Okumenaya ir Zoroastrizio plitimas naujoms žemėms buvo lygiagreti savo gyventojų iranizavimui.

Šiuolaikinė kuniginė hierarchija Irane yra tokia:

1. « Mobedanas."-" Mobedovov ", aukščiausias rangas zoroastro dvasininkų hierarchijoje. Mobedanas-mobed pasirenkamas nuo Dustrovo datos ir vadovauja Moussa bendruomenei. "Mobedan-Mobed" gali įsipareigoti vykdyti zoroastrai sprendimą dėl religinio ("galt") ir pasaulietiniais (DataK) klausimais. Sprendimus dėl religinių klausimų turėtų patvirtinti Generalinės asamblėjos Moussa arba Dustrovo surinkimas.
2. « SAR-MABED."(Tas. Laiškai." Moussa vadovas ", Pokhl." Bozorgo Dustur ") - aukščiausias zoroastro religinis smakras. Vyriausiasis DUSTUR teritorijoje su keliais dulkinkais. SAR-mounde turi teisę priimti sprendimus dėl ugnies šventyklų uždarymo, apie šventą ugnį perkėlimą iš vietos į vietą, apie asmens iš Zoroastrijos bendruomenės išsiuntimo.

Tik "Mobed Zade" gali užimti šias dvasines pozicijas - asmuo, kilęs iš zoroastrinių kunigų, kurių tęstinumas paveldi jo tėvui. Tapti mobed-zade. Tai neįmanoma, jie gali būti tik gimę.

Be reguliarių gretas hierarchijoje yra gretas " Tat "Ir" Mobedyar. ».

Žiūrėti - Zoroastro tikėjimo gynėjas. Vagonas stovi virš Mobedano MobeDa ir yra neklystantis tikėjimo klausimais. Paskutiniai skoniai buvo "Adurbad Makhrasas" prie caro formato II.

Mobedyar - Vheads išsilavinę religiniuose klausimuose ne iš Moussa genties. Mobedyar yra žemiau Hirsbado.

Šventosios šviesos

Atash-varyram yezde

Zoroastrinių šventyklose, vadinamose Persijos "Atašadee" (raidės. Gaisro namai), neramus ugnis degina, šventyklos tarnai žiūri aplink laikrodį, kad jis neišeis. Yra šventyklų, kuriose ugnis degina per šimtmečius ir net tūkstančius metų. Mobedovo šeima, kuri valdo šventą ugnį, visiškai vykdo visas ugnies turinio ir jo apsaugos ir finansiškai savarankiškai nepriklausomai nepriklausomai priklauso nuo Bechdinov pagalbos. Sprendimas sukurti naują ugnį priimami tik tuo atveju, jei yra reikalingos lėšos. Šventosios šviesos yra suskirstytos į 3 reitingą:

1. Shah atache Varyaram (Bakhram) - "caro pergalės ugnis", aukštesnio rango ugnis. Aukštesnių rangų šviesos yra įsitvirtintos monarchinių dinastijų, didelių pergalių, kaip aukštesnės šalies ar žmonių ugnies. Už ugnį, būtina rinkti ir išvalyti 16 skirtingų rūšių žibintus, kurie yra sujungti į vieną per pašventinimo ritualą. Tik aukščiausieji kunigai, Dustra gali tarnauti kaip aukščiausio rango ugnies;
2. Atth Aduran. (Adomas) - "ugnies žibintai", antrojo rango ugnis, įsteigta gyvenvietėse su mažiausiai 1000 žmonių, kuriuose gyvena ne mažiau kaip 10 zoroastrų šeimų. Už ugnį sukūrimas, būtina rinkti ir išvalyti 4 ugnį nuo skirtingų klasių zarathudiečių šeimų: kunigas, kariai, valstietis, amatininkas. Šviesos Aduran gali turėti įvairių ritualų: Nosuti, Gavakhgiran, Puffery, Paslaugos Jasha ir Gahanabara ir tt Adurano žibintų paslauga gali tik vadovauti "Mobeda".
3. Atth Dadgah. - "Teisėtai įsisteigęs ugnis", trečiojo rango ugnis, kuri turi būti išlaikyta vietos bendruomenėse (kaimų, didelės šeimos), su atskiromis patalpomis, kurios yra religinis teismas. Per Persų, šis kambarys vadinamas Dar ba mehr (raidės. Yard Mitra). Mithra yra teisingumo įkūnijimas. Zoroastro dvasininkas, stovintis veidas prieš gaisrą Dadgah, leidžia vietinius ginčus ir problemas. Tuo atveju, jei Bendrijoje nebūtų paimtas tarnauti hirbad. Ugnis Dadgah yra atvira viešai prieinamam, kambarį, kuriame gaisras yra įsikūręs susitikimo vieta bendruomenei.

Moussage yra šventųjų šviesų sargybiniai ir privalo juos apsaugoti su visais turimais būdais, įskaitant su ginklais savo rankose. Tikriausiai paaiškinama tai, kad po islamo užkariavimo zoroastmo greitai atėjo į skilimą. Daugelis mobedų buvo nužudyti ginti šviesas.

Sassanid Irane buvo trys didžiausi atašė-Varyrama, koreliuojama su trimis "klasėmis":

• Adur-Gushnas (Azerbaidžane Schia, kunigų ugnis)
• Adur Frokaag (Farnbag, gaisro pars, ugnies karinio aristokratijos ir Sassanids)
• Adur Burzen-Mihr (ugnies parfilis, gaisriniai valstiečiai)

Iš jų buvo išsaugota tik adur (atash) Farnbag, kuris degina Yazd, buvo išsaugota, kur Zoroastrai jį persikėlė į XIII a. Po zoroastrinių bendruomenių žlugimo poromis.

Šventosios vietos

Šventyklos žibintai yra šventi zoroastrai, o ne pačiam šventyklos pastato. Šviesos gali būti perkeltos iš pastato į pastatą ir net iš vienos srities į kitą po zoroastrų, kurie įvyko per visą religijos persekiojimo laikotarpį. Tik mūsų laikais, siekdami prisikelti buvęs jo tikėjimo didybė ir pavertimas jo paveldui, Zoroastrai pradėjo aplankyti senovės šventyklų griuvėsius rajonuose, kuriose visi gyventojai jau seniai priėmė islamą, ir organizuoti šventinius garbantus.

Nepaisant to, šalia Yant ir Kermano, kur Zoroastrai nuolat gyvena tūkstančius metų, sukūrė sezoninių piligrimų praktiką tam tikroms šventinėms vietoms. Kiekviena iš tokių piligrimystės svetainių ("prieplauka", raidės "." Old ") turi savo legendą, paprastai pasakoja apie nuostabų princesės gelbėjimą iš sasanidovo iš arabų užpuolikų. Iš visuotinio šlovės įsigijo 5 bendraamžių aplink Yarry:

• Net-prieplauka
• PIR-e sabz (chuck-chuck šaltinis)
• PIR-E initian
• PIR-E BANU
• PIR-e Naraki

Pasaulėžiūra ir moralė. \\ T

Pagrindinis "Zoroastrian WorldView" bruožas yra dviejų pasaulių egzistavimo pripažinimas: mēnōg ir gētīg (Pokhl.) - dvasiniai (raidės. "Protas", idėjų pasaulis) ir žemiškas (fizinis, fizinis), taip pat jų santykių ir tarpusavio priklausomybės pripažinimas. Abi taikos sukuria Ahura MAZDA ir yra gera, medžiaga papildo dvasinį, daro jį holistiniu ir tobula, materialinės naudos yra laikomos tomis pačiomis dovanų Ahura Mazda, taip pat dvasiniais ir vieni be kitų yra neįsivaizduojama. Zoroastrizmas yra užsienietis tiek šiurkščiavilnių materializmo ir hedonizmo ir dvasingumo bei asketizmo. Nėra jokio gydytojo nužudyti kūną, celibatą ir vienuolynus Zoroastro.

Papildomoji psichikos ir kūno dalių dichotomija visą zoroastriškumo moralės sistemą. Pagrindinis Zoroastrinių gyvenimo jausmas yra "palaiminimų kaupimasis (perslysta Kerfe), pirmiausia susijęs su sąžiningu jo tikinčiųjų, šeimos nario, darbuotojo, piliečių skolos vykdymu ir vengia nuodėmės (Pers. Gonāh). Tai yra būdas ne tik asmeniniam išgelbėjimui, bet ir pasaulio klestėjimui ir pergalei už blogį, kuris yra susijęs tiesiogiai su kiekvieno iš žmonių pastangomis. Kiekvienas teisingas žmogus veikia kaip Ahura Mazda atstovas ir viena vertus, iš tikrųjų įkūnija savo darbus žemėje, o kita vertus - visus savo palaiminimus Ahura Mazda.

Virtys aprašytos per etikos triadą: geros mintys, geri žodžiai ir geri darbai (humata, huhta, hvshtash), tai yra, paveikti psichinį, žodinį ir fizinį lygį. Apskritai, Zoroastrijos pasaulėžiūra yra užsienietis misticizmui, manoma, kad kiekvienas žmogus gali suprasti, kad jo sąžinės (daena, chista) ir priežastis (suskirstyti į "įgimtą" ir "girdėję", tai yra , kad išmintis, kurią žmogus įsigyja iš kitų žmonių).

Moralinis švarumas ir asmeninis tobulėjimas yra susijęs su ne tik siela, bet ir kūnas: laikoma, kad dorybė palaiko kūno grynumą ir pašalina nykimą, ligas, sveiką gyvenimo būdą. Ritualus grynumas gali būti suskaidytas kontaktuojant su "Defilement" daiktų ar žmonių, ligų, blogų minčių, žodžių ar reikalų. Žmonių ir gerų kūrinių lavonai turi didžiausią defekto jėgą. Jie draudžiami prisiliesti prie jų pažvelgti į juos. Žmonėms, kurie yra apleista, yra teikiamos gryninimo ceremonijos.

Pagrindinių dorybių ir nuodėmių sąrašas pateikiamas Poklevsky Text Dagestan ir Mehodog-ir Khredoje (proto proto sprendimai):

Geras traukimas

Nuodėmės

1. bajorai (dosnumas) 2. Tiesa (sąžiningumas) 3. Padėkos 4. Pasitenkinimas 5 (sąmonė), kad reikia padaryti gerus gerus žmones ir būti kiekvienas kitas nei 6. Pasitikėjimas yra tai, kad dangus, žemė, viskas yra gera Žemėje ir danguje - nuo Ormazda kūrėjo 7. Pasitikėjimas yra tai, kad visas blogis ir priešingybė - nuo klaidingo prakeikto Achriman 8. pasitikėjimas mirusiųjų ir baigtinių įgyvendinimo varianto prisikėlimu 9. Santuokos santuoka 10. Vykdymo pareigų Guardian Guardian 11. Garbingas darbas 12. Pasitikėjimas švaraus sąžiningumo 13. Pagarba gebėjimui ir gebėjimui kiekvieno 14. Žr. Gerų žmonių gerovę ir linkiu gerų žmonių gerove 15. Meilė geram žmonėms 16. Tremtis iš minčių Blogis ir neapykanta 17. Nesijaučia pateikta pavydas 18. nepadarykite geidulingo noro 19. su kuriais jis nėra mėgautis 20. nepadarykite vėlyvojo ar trūkstamo turto. nepalikite blogio 22. nuo gėdos nedaryti nuodėmės 23. Negalima miegoti nuo įtampos 24. Pasitikėjimas Yazes 2 5. Negalima abejoti rojaus ir pragaro buvimu ir sielos atsakomybe 26. Abstinencija nuo šmeižto ir pavydo 27. Išplėstinė kiti geros darbai 28. Būdamas gėrio ir blogio priešo draugu 29. Abstinencija nuo apgaulės ir Malis 30 . Nesakykite klaidingo ir nesėkmės 31. nepažeidžia pažadų ir sutarčių 32. Abstinencija nuo žalos iki kito 33. pacientų, bejėgiškumo ir keliautojų svetingumo teikimas

1. Sodomija 2. Perverskite 3. Teisių nužudymas 4. Santuokos pažeidimas 5. Nesilaikant globėjo atsakomybės 6. Ogonya Vahedros nutraukimas 7. Šuo nužudymas 8. Vakarų Idolai 9. Vera Visų rūšių (svetimų) religija 10. Patikimų pasiskirstymas 11. išlaikyti melą, dengiančią nuodėmę 12. Idlitumas ("kuris valgo, bet neveikia") 13. Po gnostikų sektų 14. Įspėjamoji sesija 15. Flipping in Yerebs 16. Garbinimas 17. Potion Warma 18. Sutarties pažeidimas 19. Revenge 20. Priverstinis užsieniečio priskyrimas 21. Pole 22. Šlaunimas 23. Aukšto lygio 24. Nusivylėjimas 26. False 27. Diskusija gerų) praeities veiksmai 28. Glokavimas nuo geros žmonių kančių ir gerų žmonių kančių 29. Lengva atlikti žiaurumus ir vėlavimą į Gravens 30. apgailestauja dėl to, kad įvykdytas palaiminimas

Pagrindinė moralinė taisyklė

Paprastai tai yra "Gat Zaratuchtra" frazė:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Laimė tiems, kurie nori laimės kitiems

Visuomenė

Zoroastrizisizmas yra viešoji religija, ji nėra savotiška jai. Zoroastrijų bendruomenė vadinama angeanom. (Tyrimas. Hanjamana- "Skhodka", "kolekcija"). Įprastas vienetas yra atsiskaitymo paketas - Zoroastro kaimas arba miesto rajonas. Vykdydamas bendruomenės posėdį, aptarti savo reikalus ir dalyvauti bendruomenės šventėse - tiesioginis Zoroastrinių pareiga.

"Avesta" keturi dvarai vadinami visuomene:

• atravany (kunigai)
• rATAESTARY (karinis aristokratija)
• wastro-fushy (raidės. "Shepherd-catoters", ateityje apskritai valstiečių)
• huiti ("cleells", amatininkai)

Iki Sassanid laiko pabaigos, tarp dvarų kliūtys buvo rimtos, tačiau iš esmės perėjimas nuo vieno į kitą buvo įmanoma. Po arabų užkariauti arabų, kai aristokratija ėmėsi islamo, ir zoroastrai buvo uždrausti dėvėti ginklą iš tikrųjų, du dvarai išliko realybėje: Moussa-kunigai ir Bechdina-Miraičiai, priklausantys, kurie buvo paveldėti griežtai vyrų linijoje (Nors moterys gali susituokti už savo turto ribų). Šis atskyrimas vis dar yra išsaugotas: tai beveik neįmanoma tapti mobe. Nepaisant to, dabartinė visuomenės struktūra yra stipriai deformuota, nes dauguma Moussa, kartu su jų religinių pareigų vykdymu, užsiima įvairių rūšių pasauliniu veikla (ypač dideliuose miestuose) ir šia prasme sujungia su Lankytu. Kita vertus, Mobedyarovo institutas vystosi Mobedos mokesčių kilme.

Nuo kitų zoroastrinių visuomenės savybių galima atskirti tradicinį palyginti aukštą vietą moterims ir gerokai didesnį požiūrį į savo statusą vienodai su žmogumi, palyginti su musulmonų musulmonų visuomene.

Maistas

Zoroastruktūroje nėra ryškių maisto draudimų. Pagrindinė taisyklė - maistas turėtų būti naudingas. Vegetarizmas tradiciškai nėra būdingas zoroastrizmui. Galite valgyti mėsos visus tuščius gyvūnus ir žuvis. Nors karvei yra labai pagarba, jo paminėjimas dažnai randamas gėjams, jautienos uždraudimo praktika neegzistuoja. Taip pat nėra kiaulienos draudimo. Nepaisant to, zoroastrai yra skirti kruopščiai požiūrį į galvijus, draudžiama jam paveikti ir beprasmiška žmogžudystė, nustatyta, kad būtų galima apriboti mėsos vartojimą pagrįstomis ribomis.

Post ir sąmoningas badas Zoroastriškumu yra tiesiogiai draudžiami. Yra tik keturias dienas per mėnesį, kuris yra nustatytas atsisakyti mėsos.

Zoroastrijoje nėra vyno draudimo, nors krašto tekstuose yra specialių nurodymų apie jo vidutinį vartojimą.

Šuo

Šis gyvūnas turi ypatingą pagarbą zoroastriams. Tai daugiausia dėl racionalaus zoroastrų pasaulėžiūros: religija pažymi tikrą naudą, kurią šuo atneša asmenį. Manoma, kad šuo gali matyti blogų dvasių (dievina) ir vairuoti juos išjungti. Rituališkai šuo gali būti prilygintas asmeniui, kuris gyvena su palaidojimo normomis. Šunys yra skirtos keliems Venidos skyriams, pasižyminčiais keliomis šunų "veislėmis":

• Pasush-Haurva - galvijų galvijai, ganytojas
• VISH HAUVA - Energic Būstas
• Volunzga - medžioklė (važiuojant taku)
• Tauruna (Drahto-Hunara) - medžioklė, apmokyti

Į "Šunys" taip pat yra Lys, Shakalov, ežys, išoruotojai, bebrai, Dickery. Priešingai, vilkas laikomas gyvūnų priešišku, Devs karta.

Ritualinė praktika

Zoroastrai yra labai svarbūs ritualams ir šventinėms religinėms ceremonijoms. Šv. Jie teigia, kad ugnis yra tik Dievo įvaizdis žemėje. Be to, zoroastro kultas rusų nebūtų visiškai teisingas skambinti garbinimasnes zoroastrų maldos metu nesilaiko poklonovasir išlaikyti tiesioginę kūno padėtį.

Bendrieji ritualiniai reikalavimai:

• ritualą turi atlikti asmuo, turintis reikiamą kvalifikaciją ir kvalifikaciją, moterys paprastai vykdo tik namų apeigos, jų ūkis kitų ritualų yra įmanoma tik kitų moterų visuomenei (jei nėra vyrų);
• ritualo dalyvis turėtų būti ritualinio grynumo būsenoje, kad pasiektumėte, kuris priešais apeigą atliekamas ablution (mažas ar didelis), turi būti CFE, Kušti, galvos apdangalai; Jei moteris turi ilgą, atlaisvindami plaukus, jie turi būti padengti nosine;
• visiems tiems, kurie yra patalpoje, kur yra šventa ugnis, būtina būti į jį ir ne pasukti atgal;
• diržo traukimas yra laikomas ilgais ritualais, leidžiama sėdėti;
• buvimas priešais ugnį netiesioginio asmens ar kitos religijos atstovo ritualu sukelia ritualo nykimą ir jo invalidumą.
• maldų tekstai skaitomi originalioje kalboje (Avesta, Pehlevie).

Yasna.

Yasna. (yazeshn Hani., vaj-Yasht.) Reiškia "vakarus" arba "šventą". Tai yra pagrindinė zoroastrinių garbinimo paslauga, kurios metu AVESTIAN knyga skaitoms individualiame Mijano įsakyme ir (dažniausiai) vienos iš šešių Gahanbarovo - tradicinių didelių zoroastrinių švenčių proga (tada ji aiškiai papildo vispersitai ).

Visada aišku, kad auštant yra bent du kunigai: pagrindinis zutom. (Tyrimas. Zathar) ir jo padėjėjas kruizas (AVEST. RAETWORKAR). Paslauga atliekama specialiame kambaryje, kuriame staltiesė plinta ant grindų, simbolizuoja žemę. Paslaugų procese dalyvauja įvairūs daiktai, turintys savo simbolinę svarbą, pirmiausia užsidega (atash-dadga, paprastai apšviesta nuo stacionarių gaisro adtorių ar Vaheds), kvapnios jam, vandeniu, haoma (efedra), pienu, Granatų šakelės, taip pat gėlės, vaisiai, rigeliai Mirta ir kt.

Išvalymo procese, jie ne tik garbė Ahura Mazda ir jo gerą kūrimą, jie iš esmės atkuria Pasaulio Ahura Mazda ir simboliškai įvykdyti savo ateities "tobulinimas" (Fraso-Keret). Šio simbolis pasirengęs skaityti maldos gėrimų procesą. parachoma. (Paachum) iš presuotų sulčių efedro, vandens ir pieno mišinio, kurio dalis yra pristatoma į ugnį, o Paslaugos pabaigoje dalis pateikiama Lankytinos "bendrystei". Šis gėrimas simbolizuoja stebuklingą PITH, kuris ateityje suteiks gėrimą prisikėlimams, sosakhynt, po kurio jie bus nemirtingi amžinai ir amžinai.

Jashan (Jashan)

Persų. Jashen Hani., Analizatoriai Jashan. (nuo dr .Perse. Yašna "į vakarus". Acc. Tyrimas. Yasna) - šventinė ceremonija. Atliekami mažose zoroastro atostogose ( jasha.), kurio svarbiausia yra Novruz - Naujųjų metų susitikimas, taip pat kaip tęsti Gahanbar šventę.

Jashen Hani yra mažo aiškumo panašumas, kuris skaito schnags (Afarzing) - "palaiminimai". Atsižvelgiant į ritualą, taip pat yra aiškūs daiktai (išskyrus haomą), simbolizuoja gerus kūrinius ir asiečius.

Jasha simbolika:

Sedra-puffs arba siaura

Pasparacionalinė ceremonija Nutjot.

Sedra-Puffy (ass. Raidės. "Marškinėlių dėvėjimas") arba "The Stither" pars (raidės. "Naujasis Zaver", iš pradžių vadinama apeiga nizdi.Žiūrėkite žemiau) - zoroastrizio vartojimo ritualas

Ritejui atlieka "Mobert". Per apeigos, atsižvelgiant tikės žmogus sako Zoroastro simbolis tikėjimo, maldos Fravaran, kelia šventą šūksnį sidro (laivų statykla) ir Mobedus praneša jam šventą juostą katės. Po to, naujai mąstantis ištarti Peimen-e ding (priesaika), kurioje ji įsipareigoja visada laikytis Ahura Mazda ir Zarathuchtra įstatymo religiją. RITE paprastai atliekamas pasiekiant daugumos amžiaus vaiką (15 metų), bet gali būti atliekamas ankstesniame amžiuje, bet ne anksčiau kaip vaikas galės ištarti tikėjimo simbolį ir kaklaraištį nuo 7 metų).

Praėjus malda

Gahi. - Dienos penkerių kartus maldų skaitymas, nurodyti laikotarpių laikotarpius dienomis - Hahov:

• Havan Gakh - nuo aušros iki vidurdienio;
• Rapitwin-Gach - nuo vidurdienio iki 3 valandų pusės;
• Ceremonija Gakh - nuo 3 valandų darbų iki saulėlydžio;
• Aivisruito gach - nuo saulėlydžio iki vidurnakčio;
• Ushos Ghah. - nuo vidurnakčio iki aušros;

Tai gali būti kolektyvinis ir individualus. Penkių laikų malda pripažįsta vieną iš pagrindinių atsakomybės kiekvieno zoroastro.

Gavachgiri.

Vestuvių apeigos zoroastriškumu.

Nizdi.

Atsidavimas kunigai san. Jis atliekamas su dideliu Mobedovo ir Lanko nustatymu. Rituale procese, ankstesnis inicijuotas šioje srityje yra visada dalyvauja. Baigus ceremoniją, naujai apibendrintas mobnas turi aiškų ir galiausiai patvirtinamas SAN.

Laidojimo apeigos

Įvairiose didelių Irano srityse buvo praktikuojami įvairūs laidojimo metodai, priklausomai nuo vietinių sąlygų (akmens kriptai, lavonai ir kt.). Pagrindinis reikalavimas jiems yra išsaugoti natūralių elementų grynumą. Todėl Zoroastrai, lavonų našta į žemę ir trovementą, kuris yra pripažįstamas kaip didelė nuodėmė.

Tradicinis kraujo zoroastrų ir Indijos konservuotų bendruomenių laidojimo metodas yra eksponuoti. "Corps" paliekama atviroje, specialiai paruoštoje vietoje arba specialioje konstrukcijoje - "DAKHME" ("tylos bokštas") - paukščių ir šunų perdirbimui. Dakhma yra apvalus bokštas be stogo. Korpusai buvo bokšte ir susieta (taip, kad paukščiai negalėtų vežti didelių kūno dalių).

Tokia papročiai paaiškinama tai, kad zoroastrai neturi pagarbos lavinai. Pasak Zoroastrų idėjų, lavonas yra ne žmogus, bet defektas dalykas, laikinos pergalės Achriman į Žemės pasaulį simbolis. Išvalę skeletą iš minkštųjų audinių ir kaulų džiovinimo, jie sulenkite į URNS. Tačiau Irane tradicinis laidotuvų ritualas nuo musulmonų pradžioje buvo paliktas 1970-ųjų pradžioje. Ir zoroastrai palaidoti betono kapų ir kriptų kūnus, kad būtų išvengta žemės nykimo ir vandens su lavonu. Laidojimas ar lavinamasis lavonas turėtų atlikti ne mažiau kaip 2 žmones, laidojimą ir nešiojimą vien tik lavonas yra didelė nuodėmė. Jei nėra antrojo asmens, šuo gali jį pakeisti.

Pasiūlymas

Matavimo paslaugos sieloms ir kepimui mirė. Manoma, kad mirusiojo memorialinės paslaugos turi būti gaminamos per 30 metų nuo mirties, tik jo fravasha, su kuria teisiojo siela yra susijusi su šiuo terminais.

Barashnum.

Didelis valymo ritualas, kurį atliko "MoBert" su šuns dalyvavimu per 9 dienas. Barashnum laikomas po to, kai asmuo, turintis lavoną ar rimtą nuodėmę, palikimą, prieš pradedant šventą smakrą. "Barashnum" laikoma labai naudinga, kad palengvintų postuzinį likimą. Prieš kiekvieną zoroastro buvo rekomenduojama eiti per šį ritualą bent kartą gyvenime, tačiau šiuo metu ši ritucija retai vykdoma.

Santuoka zoroastriziškumu

Zoroastrizisizmas taip pat pasmerkės tiek celibato ir amoralumo. Prieš žmogų yra pagrindinis uždavinys: tęsinys. Kaip taisyklė, vyrai-zoroastrai susituokia per 25-30 metų, o moterys susituokia 14-19 metų amžiaus. Vestuvių apeigas yra linksmas. Santuoka Zoroastriuose yra monogamiškas, tačiau kartais buvo leista su pirmosios žmonos leidimu atnešti antrąjį į namus. Paprastai tai įvyko, kai pirmoji santuoka pasirodė be vaikų.

Bendravimas su kitomis religijomis

Zoroastrizisizmas turi bendrą kilmę ir bendrąsias funkcijas tekstuose ir tikrinant su induizmu, taip pat su indo-Europos (slavų) pagonizmo.

Zoroastrianizmas gerokai paveikė judaizmo, krikščionybės ir islamo formavimąsi, taip pat gali patirti jų įtaką.

Krikščionių evangelijose bus paminėta "Magi garbinimo" (greičiausiai, religiniai išmintingi vyrai ir astronomai) epizodas. Nuomonės išreiškiamos, kad šie magai gali būti zoroastrai.

Be to, zoroastruktūroje, kaip ir judaizme, krikščionybė ir islamas, nėra jokios cikliškumo idėjos - laikas eina tiesiogiai nuo pasaulio sukūrimo iki galutinės pergalės per blogį, nėra pasikartojančių pasaulio laikotarpių.

Zoroastrizio šventės

Šiuolaikinė padėtis

Šiuo metu Zoroastrijų bendruomenės išliko Irane (Gebris) ir Indijoje (parkai), ir dėl abiejų šalių emigracijos yra bendruomenės pirmiausia Jungtinėse Valstijose ir Vakarų Europoje. Rusijos Federacijoje ir NVS šalyse yra tradicinių zarathushtrians bendruomenė, vadindama savo religiją rusų kalba su žodžiu "blagovery" ir Sankt Peterburgo zoroastrinių bendruomenė. Pagal oficialius duomenis nuo 2012 m. Apytikslė soruastro shoebherentų skaičius pasaulyje yra mažesnis nei 100 tūkst. Žmonių, apie 70 000 yra Indijoje.

Tai yra faravaharas (Fravahar), simbolizuojantis dieviškąją valdymą, dievišką palaiminimą, karališką žodį, žmogaus sielos tobulumą, dangiškąją galią, išminties šviesą, pasirinkimą tarp gėrio ir blogio, ilgaamžiškumo ir atkaklumo kovojant su blogiu, judėjimu Plėtra ir tobulumas, teisumas, šventumas, pamaldumas, amžinasis sielos gyvenimas.

Šis simbolis yra vienas garsiausių zoroastrikoje, jis taip pat puošia įėjimą į Zoroastro šventyklą.

Žiedas su dviem juostelėmis yra senovės zoroastro simbolis, ty Dievo palaiminimas. Ant senovės persų baseinų ir antspaudų Ahura Mazda buvo pavaizduota žiedų pavidalu su dviem juostelėmis. Ant karališkųjų senovės Irano "Ahura Mazda" karaliaus palengvinimo praėjo karalius yra žiedas_poyas.

Ši scena, žinoma kaip "dieviškasis tyrimas" - tai jo Žemės atstovo perdavimas su vyriausybe pašventinta Dievo. Tai reiškia, kad šis ženklas turi tą pačią reikšmę kaip krikščionybės karūną - Dievo tarno ženklas.

Simurgas yra nemirtingumo, laisvės, dieviškumo, dvasinės galios simbolis, dvasios pergalė dėl blogio ir mirties. Simurgas - tarpininkas tarp dangaus ir žemiškojo pasaulio. Pasak senovės zoroastro teisėjo, Simurgas perduoda teisingų į dangų sielas. Simurgas - Dievų biuletenis, Pranašas, paukštis paukštis, prognozuojant ateitį ir žinant dangaus kalbą. Simurgas moko žmones į tiesą, gerą ir teisingumą, ateina padėti jiems sunkiam momentui, perduoda senovės išmintį, paseina žaizdos.

Šuo turi ypatingą pagarbą nuo zoroaskų. Tai daugiausia dėl jų racionalaus pasaulėžiūros: religija pažymi tikrą naudą, kurią šuo atneša žmogų. Manoma, kad šuo gali matyti blogų dvasių (dievina) ir vairuoti juos išjungti. Ritualiau šunys gali būti prilygintas asmeniui, miręs šuo yra palaidotas kaip žmogus lieka. Šunys skirtos keliems Viddesados \u200b\u200bskyriams (vienas iš Raštų Zoroastrianizmo). "Šunys" zoroastrai taip pat yra lapė, Shakalov, ežys, išoruotojai, bebrai, dippijos. Priešingai, vilkas laikomas gyvūnų priešišku, Devs karta.

Zoroastrizizmas, taip pat Mazdaim (Avest. Vahvī- daēnā- māzdaysna- - "Belting Faith Wise Wise", Persų. زرتشت, "Зар" Senovės graikų - ζζροάστρης, "Zoroastrai"), kurį jis gauna iš Dievo - Ahura Mazda. Pagal Zarathushtra mokymą yra laisvas moralinis pasirinkimas gerų minčių žmogus, geri žodžiai ir geri darbai. Antikvietėje ir ankstyvuose viduramžiuose zoroastrianizmas buvo platinamas daugiausia didelio Irano teritorijoje. Iki šiol Zoroastrizisizmas daugiausia yra islamas, Mažos bendruomenės buvo išsaugotos Azerbaidžane, Irane ir Indijoje, Vakarų šalyse ir buvusio SSRS šalyse yra pasekėjų.

Zoroastrianizmas yra Europos mokslo terminas, kilęs iš Religijos įkūrėjo. Kitas Europos pavadinimas Mazdisis, kilęs iš Dievo vardu Zoroastriškumu, šiuo metu suvokiama kaip visuma kaip pasenusi, nors ji yra arčiau pagrindinio savarankiškos zoroastrinės religijos - Avesta. Māzdaasna- "West Mazda", Pokhl. Māzdēsn. Kitas "Zoroastricianizmo" savęs priskyrimas yra "Geras tikėjimas", tiksliau "gera vizija", "gera pasaulėžiūra", "gera sąmonė". Taigi pagrindinis savęs vertinimas iš Zoroastriziszmo pasekėjų. بهدین - Behdin - "Mylimed", "Beheads".

"Creed" pagrindai

Zoroastrizisizmas yra dogminė religija su sukurta teologija, kuri buvo įsteigta per paskutinį kodifikavimą Avesta Sassanid laikotarpiu ir iš dalies per islamo užkariavimo laikotarpį. Tuo pačiu metu zoroastmasis nesudaro griežtos dogminės sistemos. Taip yra dėl pratimo ypatumų, pagrįstų racionaliu požiūriu ir institucinės plėtros istorija, nutraukta musulmonų užkariavimu iš Persijos. Šiuolaikiniai zoroastrai paprastai sudaro savo tikėjimą 9 bazių forma:
- Vera Ahura Mazda - "išmintinga Viešpats" kaip geras kūrėjas.
- Vera Zaratuchtra, kaip ir vieninteliu Pranašu Ahura Mazda, kuris nurodė kelią į teisumą ir grynumą žmonijai.
- Tikėjimas į dvasinio pasaulio (MA) egzistavimą ir dviejose dvasios (šventasis ir blogis), nuo pasirinkimo, nuo kurio asmens likimo priklauso dvasiniam pasauliui.
- Vera Asha (Artu) - originalus Visuotinis teisingumo ir harmonijos įstatymas, įsteigtas Ahura Mazda, išlaikyti asmens pastangas, kad pasirinkti gerą.
- Tikėjimas į žmogišką esmę, kuri yra pagrįsta Daena (tikėjimas, sąžinė) ir parduotuvė (protas), leidžiantis kiekvienam asmeniui atskirti gerą nuo blogio.
- Vera septyni amadai, kaip ir septyni žingsniai vystymosi ir atskleidimo žmogaus.
- Vera į Dudodahsh ir Ashudad - tai yra, savitarpio pagalba, pagalba reikia, savitarpio paramą žmonių.
- Tikėjimas į natūralių elementų ir laukinės gamtos šventumą, kaip Ahura Mazda (ugnies, vandens, vėjo, žemės, augalų ir gyvulių kūrinius) ir jų priežiūros poreikį.
- Vera į Fraso-Keret (Frass) - Eschatologinis stebuklingas transformavimas yra, galutinis pergalė Ahura Mazda ir blogio išsiuntimas, kuris yra pasiektas bendromis pastangomis visų teisingų žmonių vadovaujama Sosakhyantt - Gelbėtojo pasaulyje.

Saoshynt (taip pat ir Sosic, Sosicha) - (Zoroastriniame / Mazdist / Mazdžazynijos religijoje) Gelbėtojas, kuris ateis į žemę galutinei gerovės pergalei dėl blogio. Bus trys Sosakhyanta. Pirmasis trečdalis žmonių kreipsis į Zoroastriziškumą, antrasis daugiau nei trečdalis, o paskutinis dalykas, kurį visi kiti, ir be to, jis padės nugalėti blogį ir prisikelti žmones.

Pagrindinė moralinė taisyklė: frazė GAT Zaratuchtra:

Uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Laimė tiems, kurie nori laimės kitiems

Ahura Mazda.
Ahuramazda (Pokhl. Ormazd) - dvasinių ir fizinių pasaulių kūrėjas, Dievo, pagrindiniai epithetai, kurių "šviesa" ir "gražus" (tiksliau "pilnas Hvern", šviečia carist šlovė). Ryškios galios Dievas persai.

Dievo Zoroastriškumo vardas yra sudarytas iš dviejų seniausių žodžių, turintys indoian šaknis:
Ahura (Ahura-) yra Sanskrito Asura "Viešpats", daugelio dievų epitetas į Rigveda, pirmiausia Varpa. Asura yra indokrantų dievybių gentis, susijusi su žmogaus visuomenės buvimo ir moralės pagrindais, "vyresnio amžiaus dievų", o ne Devam, "jauni dievai". Indijos tradicijoje, tęsėsi demonizacija kaip "pavydus dievų (Davam)" yra taikoma. Zoroastruktūroje, priešingai, Devs yra prakeiktas, o Akhura ir Ahura yra gerbiantys pranašumą - Ahura Mazda.
MAZDA (pavadinimai. Pad. "Mazdå") - nuo PYRANCEO EUROPOS * MN̥S-DʰEH1 "Nustatymo minties", "išsamus", nuo čia "išmintingo". Indijos laikymasis Medhā "proto", "išmintis". Tai yra originalesnis nei "Ahura", Dievo epitetas, apibūdinantis jį kaip išmintingą kūrėją, minties kūrėją, todėl sąmonė buvo kaip Zoroastro savigarbos, Mazdaasna- "atskleidžiantis Mazda", Mazdistist formavimas.

Taigi Ahura Mazda pavadinimas gali būti sąlygiškai išversta kaip "Viešpats išmintingas", "Viešpaties išmintis", - minčių valdovas. " Zaratuchtra vartuose du Dievo vardai dažnai naudojami nepriklausomai vienas nuo kito ir nemokamai. Nuo jaunesnio laiko, AVESTA yra nustatyta, išskyrus užšaldytų maldos formas, Ahura Mazda tvarka, kuri tapo vėlesnių sujungtų formų šaltiniu.

Visoje centriniame ore ir Newran epoche ji buvo plačiai naudojama tiksliai dvigubo pavadinimo formas: pakeitimas. "WHRMZD" / OHRMAZD /, SOGD. XWRMZT '/ XORMAZDĀ / PERSE. ارمز (د) / Ormoz (D) /. Tačiau, nauju laiku, už zoroastrinių tradicijas, Avencijos modelio pavadinimas yra būdingas: PERS. اهورا مزدا [æhurɒmæzdɒ].

Asha ir Duz.

Zoroastriškumo etikos mokymų širdyje, dviejų sąvokų opozicija: Asha ir draugas.

Asha (aša- iš * ARTA) yra visuotinės harmonijos įstatymas, tiesa, tačiau gera (Ashura tėvas yra Ahura Mazda).

Draugas yra Ashi antitezė, pažodžiui: meluoti, sunaikinimą, degradaciją, smurtą, apiplėšimą.

Visi žmonės yra suskirstyti į dvi kategorijas: Ashavany (Ashi šalininkai, teisūs, tie, kurie siekia nešiotis geros pasaulį) ir Druzhvants (apgaulingas blogas). Dėl Ahura Mazda paramos, teisiojo turėtų laimėti draugą ir trukdyti su savo šalininkai sugadinti pasaulį.

Dvi dvasios

"Dvasia" į Zoroastrinių supratimą yra "Mainyu" (Minu), ty "maniau". Dvi originali dvasia - natūra ir bloga (sferos ir Angra) - simbolizuoja du kovos su kontroliuojamą mentalitetą: siekiama sukurti ir nukreipti į sunaikinimą. Paskutinis (Angra Mainhy, Ahriman) paskelbia vyriausiasis priešas Ahura Mazda ir jo pasaulis, jo naikintojas ir pirmiausia žmogaus sąmonės sunaikinimas, kurio sunaikinimas virsta visuomenės blogėjimu ir tada visame pasaulyje. Iš čia "Zoroastrian" užduotis yra stiebo - sekti Sveta Mainhu (gera dvasia, kūrybinis mąstymas) ir kaip jo kūrėjas Ahura Mazda įkūnija Asha savo aktuose (visuotiniame gerumo įstatyme) ir atmesti draugą (melas, blogis, sunaikinimas) .

Zarathushtra.

Zarathushtra - pagal Zoroastrų mokymus vienintelis Pranašas Ahura Mazda, kuris atnešė sąžiningai žmonėms ir padėjo moralinio vystymosi pamatus. Šiuose šaltiniuose jis yra apibūdinamas kaip idealus kunigas, karys ir galvijų schemininkas, pavyzdinis skyrius ir globėjas žmonių visame pasaulyje. Pranašo pamokslavimas dėvėjo ryškų etinį pobūdį, pasmerktą smurtą, gyrė pasaulį tarp žmonių, sąžiningumo ir kūrybinio darbo, taip pat teigė tikėjimą vienam Dievui (Ahura). Šiuolaikinė "Kaviev" pranašo vertė ir praktika - tradiciniai "Aryan" genčių lyderiai, sujungiantys kunigus ir politines funkcijas bei Carapanovą - Arijų burtininkus, ty smurtą, apiplėštus reidus, kruvinančius ritualus ir amoralią religiją, kuri yra skatinama visa tai, kritikuojama.

Tikėjimo išpažinimas

Išvalyti 12 yra zoroastro "tikėjimo simbolis". Jo pagrindinė pozicija: "Ahura Mazda aš vertinu visas naudą." Kitaip tariant, Zarathushtra ištrauka pripažįsta vienintelis Ahura Mazda geros šaltinis. Pasak "Confession", Zoroastrijos vadina save
MAZDASHAN. (Mazda gerbėjas)
Zauuredtria. (Zahistra pristatymas)
Vidave. (Avanso priešas - amoralūs aryan dievai)
Ahuro-Tesha. (Prilipimas religija ahura)

Be to, šiame tekste Zoroastriniai atmeta smurtą, apiplėšimą ir vagystę, skelbia pasaulį ir laisvę taikiems ir darbingams žmonėms, atmeta visą sąjungos galimybę su devamiais ir burtininkais. Tikėjimo nauda vadinama "sustabdymo erdve" ir "apatinio ginklo".

Geros mintys, geri žodžiai, geri veiksmai

AVEST. Humata-, Huxta-, Hvaršta- (Humata, Huhta, Hvarhsta). Šis etinis zoroastrizio triadas, sekite, kuris kiekvienas zoroastrinatas turėtų būti konkretus "išpažinimas" ir pakartotinai gyrė kitose Avestos dalyse.

Amessett.

Amessette (Avesta. Aməša- spənta-) - nemirtingi šventieji, šeši dvasiniai apsaugoti Ahura Mazda. Norėdami paaiškinti aspekto esmę, paprastai pasinaudojama šešių žvakių metafora, apšviesta iš vienos žvakės. Taigi, asigai gali būti lyginami su Dievo emanais. AMeshetters yra septynių žmogaus dvasinio vystymosi etapų įvaizdis, be to, vadinamas septynių kūno tvarinių globėjais, kurių kiekvienas yra matomas atvaizdas.

Yazats, Rati ir Fravashi

Kitos didelės zoroastriziškumo kategorijos yra:
Yazats. (Tyrimas. "Tinkami Vakarai). Koncepcija gali būti sąlyginai išversta kaip "angelai". Svarbiausi Yazats: Mithra ("Sutartis", "Draugystė"), Agelvi Sura Anahita. (Vandens patone), Roserague (pergalė ir didvyriškumas Yazat).
Rati. (AVEST. RATU- "Pavyzdys", "skyrius") - daugiafunkcinė koncepcija, visų pirma pavyzdinis globėjas bet kokios grupės (pavyzdžiui, Zarathushtra - žiurkė žmonių, kviečių - žiurkės Zlakov, Mount Hubarya - kalnų ir kt. ). Be to, tarifai yra "idealūs" laiko intervalai (penkios dienos dalys, trys mėnesio dalys, šešios metų dalys).
Fravashi. (Avevest. "Išankstiniai rinkimai") \u200b\u200b- išankstinių sielų koncepcija, kuri pasirinko gerai. Ahura Mazda sukūrė žmonių kepimą ir paprašė jų apie savo pasirinkimą, o Fravashi atsakė, kad jie buvo išrinkti į kūno pasaulį, pasakyti gerai ir spręsti blogį. Žmonių, esančių netoli protėvių kulto, pašalinimas.

Ugnis ir šviesa

Pasak Zoroastriškumo mokymų, šviesa yra matomas Dievo būdas fiziniame pasaulyje. Todėl norėdamas kreiptis į Dievą, Zoroastrai kreipiasi į šviesą - šviesos šaltinis yra maldos kryptis už juos. Ypatingas pagarbos jie gaisro, kaip svarbiausia ir prieinama asmeniui ilgą laiką, šviesos ir šilumos šaltinis. Taigi išorinė zoroastrų apibrėžimas kaip "gaisriniai". Nepaisant to, saulės šviesa taip pat naudojama zoroastrijoje.

Pasak tradicinių idėjų Zoroastrai, ugnis praleidžia visi yra, tiek dvasinio ir kūno. Šviesos hierarchija pateikiama aiški 17 ir Bundakhishne:
Berezasavang (labai puikus) - deginimas priešais Ahura Mazda Rojuje.
Ovjufrijanas (geranoriškas) - deginimas žmonių ir gyvūnų kūnuose.
Urvazischt (Cudded) - deginimas augaluose.
Vasisht (efektyvus) - ugnies žaibas.
Ispanų (šventas) yra paprastoji žemiškoji ugnis, įskaitant Vaheds ugnį (pergalę), tas, kuris nudegina šventyklose.

Dangus ir pragaras

Zarathhtra mokymai buvo vienas iš pirmųjų skelbti asmeninę atsakomybę sielos už padarytus veiksmus žemiškame gyvenime. "Zarathushtra" vadina Rojaus Vahišta Ahu "Geriausias egzistencija" (taigi. Behešt "Paradise"). Pragaras vadinamas Dužahu "Bad Egzistence" (taigi Persų. DOZAX "Pragaras"). Rojoje yra trys žingsniai: geros mintys, gėrybės žodžiai ir geri darbai ir aukščiausio lygio Godmannu "dainų namai", Anagra Rasha "begalinės šviesos", kur yra pats Dievas. Simetriškai pragaro žingsniai: blogos mintys, blogi žodžiai, blogi aktai ir dėmesys Ada - Dujo DMANA "LIE NAMAI".

Pastebėjęs teisumas (Ashu) laukia Rojaus palaimos, kuris pasirinko melą - kankinimą ir savęs sunaikinimą pragare. Zoroastrizisizmas pristato postūriško teismo koncepciją, kuri yra gyvenime padarytų veiksmų skaičiavimas. Jei geri darbai asmeniui bent jau plaukuose pasuko blogis, jazatai veda sielą į dainų namus. Jei blogi darbai sugriežtino, siela traukia į Vizareshos pragarą (mirties mirtis).

"Chinvad" (atskyrimo ar atskirimo) tilto sąvoka taip pat yra paplitusi, vedanti į Gorodmaną per pragarą. Tirsui jis tampa plati ir patogu, jis kreipiasi į nusidėjėlius į ūminį ašmenį, iš kurio jie patenka į pragarą.

Frasho-Kereti.

Zoroastraizmo eschatologija yra įsišaknijusi į Zarathuchtra mokymą apie galutinį pasaulio transformaciją ("Paskutiniame vežimo posūkyje (Genesis)"), kai Asha triumfas bus triumfas, ir melas bus pagaliau sugadintas. Ši transformacija vadinama Fraso-Keret (Frass) - "daro (taika) tobula." Kiekvienas teisingas žmogus su savo veiksmais atneša šį džiaugsmą. Zoroastrai mano, kad 3 sosakhyanta (gelbėtojas) turėtų ateiti į pasaulį. Pirmieji du Soshayants turės atkurti mokymą, kurį pateikė Usarathu. Laikui bėgant paskutinis mūšis ateis paskutinis Sosakhynt. Dėl Angra menijos mūšio ir visos blogio pajėgos bus pažeistos, pragaras bus sunaikintas, visi mirę - teisieji ir nusidėjėliai - jie bus prisikėlę paskutiniam teismui už ugnies testo pavidalu ( ugnies ordium). Prisikėlimas vyks per išlydyto metalo srautą, kuriame bus sudeginti blogio ir netobulumo liekanos. Teisių bandymas bus plaukimas į dvigubą pieną, o nedorėliai sudeginti. Po paskutinio teismo, pasaulis visam laikui grįš į pradinį tobulumą.

Taigi, Zoroastrisum su savo sukurta eschatologija svetimų idėjų apie kūrimo ir reinkarnacijos cikliškumas.
AVESTA.


Puslapis iš Avestos rankraščio. Išvalyti 28: 1

Šventoji zoroastrų knyga vadinama Avesta. Tiesą sakant, tai yra sklaidos tekstų, sudarytų Zoroastrinėje bendruomenėje, kolekcija archajiškame senovės gimimo metu, toliau - Avestikas. Net po rašymo išvaizdos Irane, tūkstantmetis buvo pagrindinis tekstų perdavimo būdas buvo žodžiu, teksto saugotojai buvo kunigai. Garsus įrašymo tradicija pasirodė tik vėlyvuose Sassanids, kai V-VI amžiuje. Knygos įrašui buvo sukurtas specialus fonetinis avestano abėcėlė. Bet po to, Avencijos maldos ir liturginiai tekstai buvo įsimintos pagal širdį.

Pagrindinė AVESTA dalis tradiciškai laikoma GATI. - "Zarathuchtra" himnai, skirti Ahura Mazda, kurioje jo tikėjimo pamatai, jo filosofinis ir socialinis pažadas apibūdina teisumo apdovanojimą ir blogio pralaimėjimą. Kai reformistų srautai Zoroastrijoje deklaruoja tik šventas grindis, o likusi Avesta yra istorinė svarba. Tačiau labiausiai stačiatikių zoroastrai mano, kad visą žodį į Zarathuchtra. Kadangi didelė dalis ekstragatinių AVESTA yra maldos, net reformistai dažniausiai neatmeta šios dalies.

Zoroastrizio simboliai
Pagrindinis Zarathutros mokymo prilipimo simbolis yra dugno baltas sedros marškinėliai, susiuvami iš vieno medvilnės audinio gabalo ir visada turintys tiksliai 9 siūlės ir katės (kushti, krūtinė) - plonas diržas, austi 72 siūlai Baltos avių vilna. Filmas dėvimi ant juosmens suvynioti tris kartus ir susietas su 4 mazgų. Pradedant maldą, prieš bet kokį svarbų dalyką, nusprendžiant, po narkotikų, Zoroastrijos atlieka doblingą ir tvarsčius savo diržą (Padyab-kuti ritualas). Sedra simbolizuoja sielos apsaugą nuo blogio ir pagundų, jos kišenės yra piggy bankas. Kutty personuoja santykius su Ahura Mazda ir visa jo kūrinija. Manoma, kad asmuo, kuris reguliariai kvailas diržas yra susijęs su visais pasaulio zoroastriais, gauna savo palaiminimų dalį.

Šviestų drabužių dėvėjimas yra Zarathushtiano pareiga. Religija numato būti be Sedra ir katės kuo mažiau laiko. Sedra ir katės turi būti nuolat palaikomos grynumo būsenoje. Leidžiama turėti keičiamą rinkinį, jei pirmoji antisward. Su pastoviu dėvėjimu sedra ir katės, jie yra įprasta pakeisti du kartus per metus - į Novruz ir atostogų Mehrgan.

Kitas zoroastraizmo simbolis yra ugnis ir atchandan - ugnies nešiojamieji (laivo pavidalu) arba stacionari (platformos pavidalu) altorius. Tokiais altoriais palaikomi "ZoroSastrianizmo" šviesos. Šis simbolizmas buvo specialiai paskirstytas Sassanid imperijos mene.

Populiarus simbolis taip pat tapo Faravahar, žmogaus įvaizdį sparnuotu ratą su uoliais bėgiais achemenidų. Zoroastrai tradiciškai nepripažįsta Ahura Mazda įvaizdžio, bet mano, kad tai yra Frava vaizdas.

Svarbi simbolinė zoroastrų reikšmė turi baltą spalvą - grynumo ir gerumo spalvą, o daugelyje apeigų taip pat žalia spalva yra gerovės ir atgimimo simbolis

Proselysis.
Iš pradžių Zaratuchtra mokymai buvo aktyvi prokuratūra, aistringai pamokslavo pranašui ir jo studentams bei pasekėjams. "Gero tikėjimo" pasekėjai gana prieštarauja sau įnarams, atsižvelgiant į tuos "prietaisų gerbėjais". Nepaisant to, dėl daugelio priežasčių dėl tikrai pasaulinės religijos, Zoroastrianizmas niekada nebuvo, jo pamokslui daugiausia buvo ribotas Irano kalbančių Okumenaya ir Zoroastrizio plitimas naujoms žemėms buvo lygiagreti savo gyventojų iranizavimui.

Už Irano ribų ir Centrinės Azijos pietuose, daugiau ar mažiau didelių zoroastrinių bendruomenių (magnes), ypač Cappadocia, kur Zoroastro kalendorius buvo netgi oficialiai taikomas. Taip pat žinomas "Armėnijos Mazdisizmas", kuris egzistavo senovės Armėnijos žemėse į šios šalies krikščionybę. Sasanids Zoroastricianizmas turėjo savo pasekėjus tarp Bahreino arabų ir Jemeno, taip pat kai kurių turkų kalbų grupių šiaurės rytų antspauduose.

Zoroastrizisizmas išliko transplantatiškai aktyvus iki pat Sassanid laikotarpio pabaigos. "Zarathhtra" pasekėjai aistringai skelbė būtinybę kovoti su blogio jėgomis, kurios, jų nuomone, garbinami visų kitų religijų pasekėjai. Vidinės "sąžiningumo" perėjimas buvo laikomas geru ir teisingu veikimu, todėl beveik kiekvienas nori senovės Irane senovės Irane, nepriklausomai nuo klasės, etninės ar kalbos ar kalbos priklausomybės. Dėl išsivysčiusių kosmologinių ir, kuri yra svarbiausia, Zoroastmo etikos mokymai tapo pirmuoju monoteistinio (sujungimo) tipo valstybės religijos istorijoje į valstybės religijos istoriją. Nepaisant to, "Zarathushtra" tapo tikrai pasaulinė religija.

Dėl to priežastys buvo šie veiksniai:
Socialinis-ekonominis turinys religinio mokymo Zarathuchtra, iš pradžių atsakė į nusistovėjusių galvijų augintojų ir žemės savininkų su nomadais, neatšaukiamai nuėjo į praeitį. Naujasis socialinis turinys pagal jo konservatyvumą, Mazdaim nebuvo parengtas, likusiai akliesiems ir kurčiams dėl senovės ir pažangiausių viduramžių pokyčių ir socialinių poreikių.
MAZDIST kunigystės artumo vyriausybinėms agentūroms Sassanid Iranui, jų abipusiai papildymai ir bendrai priklausomi nuovargis išaugo į akivaizdžių politinių gagging Zoroastrianizmo už išorės auditoriją. Tai sukėlė atmetimą tarp valstybių kaimyninių valstybių narių, kurie bijo Zoroastrijos proselytizmo kaip iranijos irano shakhs blizgesio planų. Bandymai tų pačių Iraniečiai patvirtinti savo tikėjimą ginklų galios kaimynais visų keturių šimtmečius nuo Sassanids valdybos nebuvo perkrautas ilgai sėkmingai;
MAZDAmm, nepaisant jo etikos doktrinos universalumo, neatskleidė, kiek už Irano kalbos pasaulio ribų. Hellenistiniu laikotarpiu, būdamas paplitęs daugelyje Greko-Makedonijos imperijos žemių Aleksandro Didžiojo ir jo pasekėjų karalystės, jis dažniausiai kalbėjo apie Irano kalbėjimą apie savo dalykus ir išliko užsieniečiui graikų populiacijai. Viena vertus, Iraniečiai patys, užkariavo graikus, tikėjo graikų užsieniečiui į elementą ir labai smarkiai atsakė apie save Aleksandro Macedonsky, apsvarstyti jį Varvaro, kuris sunaikino savo galią ir pakenkė Irano tikėjimo ir kultūros žalos . Kita vertus, Ellinovui, tradiciškai pagerbtai protėviai ir labai drebėjusiems į mirusį, tradicinį persikų pasibjaurėjimą į lavonus kaip tvirtą asmenį savaime buvo piktžodžiavimas: graikai netgi įvykdė vadą, kuris nesivargino. mirusieji tendatūriniai. Galiausiai, filosofinės sąvokos egzistuoja oficialaus mistizmo buvo visiškai gulėti mistinio kanalo rytietiški mokymai, pridedami prie išskirtinės svarbos ritualui ir daugeliu atvejų užsieniečiui ELLIN racionalizmo. Pasiekimai ELLIN ir Indijos filosofinės minties, kaip taisyklė, nesukėlė palūkanų tarp Irano kunigystės ir neturėjo įtakos zoroastriniam doktrinai;
Pagal ZAUREDTRIAN MAZDATIZMĄ, dialektinio ir senovės Irano religijos diferenciatas, kuris pripažino buvimą dviejų izometrinių pajėgų visatoje: geras ir blogis. Ši aplinkybė, padauginta iš tradicinio geopolitinio Romos ir parkyrio geopolitinės varžybos (ir vėliau Bizantijos ir Irano) Vidurio Rytuose buvo sunku skleisti Zarathutros mokymus plačiose regiono Nonore gyventojų masėse. Taigi, pagonio laikotarpiu, nedviprasmiškas reikalavimas Zarathhtra skaityti tik viena iš pasaulio kovos šalių - gera - buvo sunku už politechnininko suvokimą, pripratę prie aukos visiems dievams, nepaisant jų "moralinių savybių". Tačiau su graikų-romėnų pasaulio krikščionių monoteizmo zoroastrų liko krikščionims vis dar svetimi: krikščionims, nuoširdžiai įsitikinęs, kad "Dievas yra šviesa, ir nešioja tamsos jame", Mazdaim jau buvo nepakankamas. Vėlyvojo tipo natūra ir blogio idėjos idėjos prasidėjo kaip dieviškojo laiko lobiai - Zurvana sukėlė Zoroastrai krikščionybės kaltu, kurį jie "garbina velnio brolį";
Didelė kliūtis plačiai paplitęs MAZDAmizmo platinimui buvo pašventinta persų-atravų monopolijos mokymais ir tradicija, iš kurių buvo įgyta paveldimam dvarai (iš esmės uždarytas kastas) "ZAURDTRIAN" kunigai-Mobedov. Nesvarbu, kaip "Zarathhtra" mokytojo teisinga pasekmė buvo viena ar kita nauja urkuota ne spinduliuotė, - padaryti karjerą dvasiniam keliui, jis vis dar neįmanomas.
Ji neprisidėjo prie Mazdist proselyticizmo į kaimynų ir išsivysto daugiapakopės bendrai nekenčia kuniginės hierarchijos Zoroastrijų hierarchijoje, kuri gali paversti išsibarsčiusios bendruomenės į pastovią centralizuotą organizaciją. Ši aplinkybė tam tikromis aplinkybėmis pablogino pasibjaurėjusi nuo mirties (ir, todėl kankinio kulto kulto nebuvimas neleido irano tikėjimu atlaikyti priešiškos religinės aplinkos užpuolimą be nuolatinės valstybės aparatų ir karių . Šis veiksnys tapo nuspręsta, nustatant santykinai sparčiai mažėjančią mazddiškumą Irane ir Vidurinėje Azijoje, po to, kai šios žemės užkariavo arabai VIII-IX a.

Netrukus po arabų užkariavimo zoroastrizisizmas pagaliau nustojo būti proletiškai religija. Konvertuotų musulmonų Irano sugrįžimas į protėvių religijas buvo baudžiama Sharia mirtimi, Indijoje, Zoroastrans-pars buvo greitai dalyvavo Indijos kastų sistemoje kaip viena iš uždarų endogamiškų religinių grupių. Šios religijos pagrinduose nustatytas prevencijos potencialo įgyvendinimas vėl įmanomas tik nauju laiku - pagal Vakarų modernizavimo tendencijas įtaka dėl plačiai susidomėjimo pasauliu senovės Irano paveldui.

Iki šiol nesuderinamas sutarimas prieš priešeretitumą Mazdist kunigystėje nėra sukurta. Konservatorių aistringi dulkintuvai Indijoje neatpažįsta niekam, kurio tėvai nėra zoroastrai. Irano Mobeda, priešingai, paprastai teigia, kad Zoroastrizis yra visuotinė proletiška religija, ir nors zoroastrai nesukelia misionierių veiklos, žmonėms, kurie atėjo į zoroastrizmą savarankiškai, atsižvelgiant į kai kurias sąlygas, negali būti paneigta jo priėmimo.

Nepaisant to, prieš kabrioletas kyla daug problemų zoroastrianizme. Irane, islamo atmetimas vis dar laikomas didžiausiu nusikalstamumu ir baudžia mirties bausmę - tiek neofitai, tiek Mobetui, kuris jį kreipėsi. Dėl islamo režimo slėgio, visapusiškai įsitraukti į Irano zoroastrinių bendruomenę iš esmės neįmanoma, net oficialiai priimant tikėjimą. Įrenginių bendruomenės derinamos su Neborn Zoroastries daugiausia emigracija.

Kaip matote šioje religijoje, galite pamatyti, ką mes esame įpratę visiškai sujungti su kitais, jaunesniais.
Zoroastrizisizmas turi bendrą kilmę ir bendrąsias funkcijas tekstuose ir tikrinant su induizmu, taip pat su indoeuropiniu pagonizmu.

Zoroastrianizmas gerokai paveikė judaizmo, krikščionybės ir islamo formavimąsi, taip pat gali patirti jų įtaką.

Krikščionių evangelijose bus paminėta "Magi garbinimo" (greičiausiai, religiniai išmintingi vyrai ir astronomai) epizodas. Nuomonės išreiškiamos, kad šie magai gali būti zoroastrai.

Be to, zoroastruktūroje, kaip ir judaizme, krikščionybė ir islamas, nėra jokios cikliškumo idėjos - laikas eina tiesiogiai nuo pasaulio sukūrimo iki galutinės pergalės per blogį, nėra pasikartojančių pasaulio laikotarpių.

Išsamesnės informacijos: Vikipedija ir šventieji tekstai Žinoma)