Jėzaus Kristaus žemės gyvenimas. Vieta vaikų darželio, kur Kristus buvo padengtas po gimimo

18.03.2014

Lori Venden Hoyvel

Atskleisti Dievo pažadą. Nuo atspalvių iki šviesos

20 pamoka. Žemės Kristaus ministerija: jo kalba ir maldos

Ką įsivaizduojate, kai išgirsite žodį "doktrina"? Nemokami kambariai, stalai, lentos, kortelės, stalai, gaubliai, projektoriai, kompiuteriai ir skaičiuoklės?

Mūsų Viešpats Jėzus buvo didžiausias mokytojas. Jo klasėse buvo kalnų šlaitai, valtys, sinagogos, ežerų bankai, kambariai privačiuose namuose, šventyklos kiemuose ir keliuose, kuriems jis vaikščiojo.

Ką jis mokė? "Laikas ir kreipėsi į Dievo karalystę: Atgailaukite ir tiki Evangelija "(Mk. 1:15). "Ir Jėzus vaikščiojo visoje Galilėjoje, mokydami juos sinagogose ir skelbdami juos Karalystės Evangelija"(Matt. 4:23). Kalbėdamas apie laikų pabaigos požymius, Jėzus sakė: "Ir tai bus skelbiama šio karalystės Evangelijos visatos visatoje, liudijant visoms tautoms; Ir tada baigsis "(Matt. 24:14).

Kas yra Dievo karalystė? Tai yra Jėzaus Kristaus valdymas visiems ir visiems Dievo šlovei. Jis buvo prognozuojamas Senajame Testamente. Ši karalystė buvo uždirbta tobula Kristaus paklusnumas, jo išpirkimo mirtis ir prisikėlimas, kuris pasakojamas Naujajame Testamente. Jis gyvena širdyje ir tikinčiųjų gyvenime, ir jis bus perkeltas į tobulumą, kai Kristus atvyksta į antrą kartą.

Reikšminiai žodžiai ir sąvokos

Kalboje. \\ T - Kartais Jėzus mokė per ilgus pokalbius ar kalbas.

Galiojančios iliustracijos - Kartais Jėzus naudojo pavyzdžius iš kasdienio gyvenimo (pavyzdžiui, duonos ar vandens) pasakyti apie save arba paaiškinti kitas tiesas.

Vizualiniai pavyzdžiai - Kartais Jėzus naudojo tam tikrą elementą ar asmenį, kad mokytų tam tikrą tiesą.

Jėzaus mokymai

Mokymas buvo labai svarbi Jėzaus ministerijos dalis. Mark 1:38 Evangelijoje jis pasakė: "Eikime į kaimyninius kaimus ir miestą, kad mane skelbtume, aš atėjau».

Jėzaus mokymas buvo ypatingas. Jis sakė: "Mano doktrina nėra mano, bet atsiuntė man [tėvo Dievui]" (John 7:16). "Nes aš kalbu ne iš savęs; Bet tėvas atsiuntė man, jis davė man įsakymą pasakyti ir ką pasakyti ... Ir tai, ką aš sakau, sakau: "Aš man pasakiau" (12: 49-50).

Jėzaus mokymai virš amžinai. "Dangus ir žemė duos, bet mano žodžiai neleis man" (MK 13:31).

(Iliustracijos pusė: namas ant uolos, namas ant smėlio)

« Taigi kiekvienas, kuris klauso mano sių žodžių ir vykdo juos, kaip ji savo vyrui apdairiai, kuris pastatė savo namus ant akmens;ir jis lietus, o upės išplito, o vėjai pilami, ir jis skubėjo į namus, ir jis nebuvo nukristi, nes jis buvo įkurtas ant akmens.Ir kiekvienas, kuris klauso šių mano žodžių ir nesilaiko jų, žmogus taps neapgalvotas, kuris pastatė savo namus ant smėlio;ir lietus nuėjo, o upės išplito, ir vėjai buvo pilami, ir jis paliko namus; Ir jis nukrito, ir jo didysis lašas "(Mf 7: 24-27).

"Atstumdamas mane, o ne suvartojimo žodžiais yra teisėjas į save [tėvo Dievas]: žodis, aš sakiau, tai bus teisingai jį paskutinę dieną" (John 12:48).

Jėzus mokė S. galiakuris nustebino savo klausytojus. Jis tiesiogiai mokė iš Raštų, remiantis Dievo Sūnaus galia. Dauguma mokytojų ar rabinų, tomis dienomis ką tik pakartojo, ką sakė ankstesni mokytojai. Pavyzdžiui, kai jie mokė, jie sakė kažką panašaus: "Kaip sako Rabinas Simeonas" arba: "Rabinas Judas sako, kad šeštadienį". Jų doktrina buvo pagrįsta tradicija, o ne Raštuose. Štai kodėl žmonės taip nustebino, kad Jėzus mokė su galia. Matthew 7: 28-29 evangelijoje yra apibūdinamas kaip žmonės dažnai atsakė į savo doktriną: "Žmonės buvo suskirstyti į savo mokymus,jis mokė juos, kaip galios, o ne kaip raštiški raštiški ir fariziejai. "

Jėzus buvo daugiau nei tik mokytojas. Jis taip pat buvo Viešpatsarba jo klausytojai. Jėzus pasakė savo mokiniams: "Jūs vadinate man mokytoją ir Viešpatį ir teisingai kalbėkite, nes aš esu tiksliai" (John 13:13). Skambinti Jėzui Viešpačiui, mokiniai parodė savo tikėjimą tuo, kad jis yra Dievas, ir kad jie turėtų paklusti savo mokymams.

(Side Stock iliustracija: duona)

Pratybų tipai

Galiojančios iliustracijos

Jėzus moko įvairiais būdais. Kartais jis naudojamas galiojančios iliustracijos. Tokio metodo pavyzdys yra Jėzaus frazės naudojimas "Aš esu", kurį mes randame Jono Evangelijoje.

• "Aš esu gyvenimo gyvenimas; Ateikite pas mane, nebus šarmų, o tikintysis niekada nebus troškimas man. "(John 6:35).
• "Aš esu pasaulio šviesa; Kas seks mane, jis nesikels tamsoje, bet turės gyvenimo šviesą "(John 8:12).
• "Aš esu avių duris ... Aš esu duris: kas įves mane, jis bus išgelbėtas ir įves, ir ateis ir suras" (John 10: 7, 9).
• "Aš esu geras ganytojas: geras ganytojas tiki savo gyvenimu avims ... Aš esu geras ganytojas; Ir aš žinau, kad mano, ir mano žino mane "(John 10:11, 14).
• "Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas; Tikėjimas manimi, jei jis miršta, atgaivins.Ir visos gyvenimo ir tikėjimo manimi nesilaikys amžinai "(John 11: 25-26).
• "Aš esu kelias ir tiesa ir gyvenimas; Niekas ateina į Tėvą kuo greičiau per mane "(John 14: 6).

Kai žydų grupė paklausė Jėzaus, kas jis yra. "Aš anksčiau buvau, o ne Abraomo, aš esu:" Jėzus jiems atsakė (John 8:58). Senajame Testamente jis yra aprašytas, kai Dievas atidarė Mozę degančioje krūme, jis įsakė Mozei pasakyti žmonėms, kuriuos jis jį išsiuntė. Naudojant pavadinimą "Žydų" link save, Jėzus, taip jis sakė, kad jis buvo nuo amžinybės ir yra vienybė su savo tėvu. Jis buvo labai piktas su žydais, nes jie suprato, kad tik Dievas buvo "jaunimas" ir tai, kad Jėzus pašaukė save, laikoma piktžodžiavimu. Jie nepriėmė to, kad Jėzus yra Dievas.

Jono Evangelijos Evangelijos skyriuje Jėzus naudoja garsų vynuogynų ir filialų doktriną, kad paaiškintų ryšius su savo žmonėmis. "Aš esu tikra vynuogių vynuogė", - sako Jėzus (1 str.). Be to, jis paaiškina, kad tie, kurie priklauso jam, yra filialai, kurie atneša vaisių. Tėvas atitinka tuos filialus, kurie išdžiovino ir nesuteikia vaisių. Jis išvalo gyvus filialus ir taip rūpinkitės jais, kad jie atneš dar daugiau vaisiaus.

Evangelijose per daug vaizdinių aprašų, kad galėtume juos visus čia išvardyti, bet kai kurie vaizdai, kuriuos Jėzaus naudoja mokyti dvasines tiesas - "eToometer", Jeruzalės šventyklą, vandenį ir maistą. Galbūt per savo šeimos garbinimą galėtumėte perskaityti vieną iš Evangelijų (nuo Matthew, Marko, Luko ar John) ir pateikite visų žodinių iliustracijų, kurias Jėzus naudojo studentus nuo smarkiai sąrašą.

Vizualiniai pavyzdžiai

Kartais tam, kad mokytų kitą pamoką, Jėzus naudojo kai kuriuos elementus. Matthew evangelijoje 22: 15-21 fariziejai bandė sugauti Jėzų (kurį jie dažnai bandė daryti), paprašyti jo klausimą su triuku: "Ar tai leidžia duoti cesar ar ne?". Atsakydama į tai, Jėzus paprašė jo pateikti monetą. Jis paklausė: "Kieno vaizdas yra ir užrašas?". Tada jis jiems pasakė: "Suteikite Cesarean Cesarą ir Dievą Dievui".

Kai mokiniai paprašė Jėzaus labai savanaudiško klausimo: "Kas yra daugiau dangaus karalystėje?" (Matt. 18: 1). Tada Jėzus vadino vaiką kaip vizualią pavyzdį ir įdėkite jį tarp jų. Jis sakė: "Tiesa, aš jums pasakysiu, jei nesate susisiekę ir jums nepatinka vaikai, jūs neįeisite į dangaus karalystę;taigi, kas tylėja kaip tai yra vaikas, jis yra daugiau dangaus karalystėje "(Matt. 18: 3-4).

Asmeniniai pokalbiai

Jėzus taip pat mokėjo laiko kalbėti su kai kuriais žmonėmis. Kai Nikodemijos pavadinimai atvyko į Jėzų, kad paprašytų Nikodemijos užduoti klausimą. Jėzus jam pasakė: "Turiu gimti." Kaip ir Nikodemas, mes būtų šokiruoti klausydamiesi tokio atsakymo. Jėzus paaiškino, kad nė vienas žmogus negalėjo gimęs. Bet kaip ir Mozė pakilo į vario gyvatės skulptūros dykumoje, ir visi, kurie vaikščiojo, galėtų pažvelgti į jį ir likti gyvas, o žmogaus sūnus turėtų būti pakilo į kryžių, kad kiekvienas tikintysis juo ( Gimė iš dvasios) galėjo turėti amžinąjį gyvenimą.

Kitas laikas Jėzus kalbėjo gerai su Samarita. Jis pasakė jai apie gyvą vandenį, kurį ji gali gerti ir niekada ištiesinti. Jis, žinoma, kalbėjo apie save. Kai Jėzus atidarė moterį, jis žinojo apie savo praeitį ir apie savo daugybę vyrų, ji suprato, kad priešais ją buvo pranašas. Aptariami su Jėzumi, įvairiais supratimais ir samariais garbinimo klausime, moteris išreiškė savo tikėjimą Mesijas, kuris ateis ir paaiškintų viską. Tada Jėzus šiek tiek įdomių žodžių: "Tai aš, kuris kalba su jumis" (John 4:26). Samaryanka bėgo į miestą surinkti savo draugus ir atnešti juos į Jėzų. Dėl to daugelis jų tikėjo.

Ar galite įsivaizduoti asmens, kuris sutiko su Jėzumi, jaudinimo į veidą į kai kurių įprastinės vietos, kur jis vyksta kiekvieną dieną? Buvo toks susitikimas, kuris tada tapo jo studentu, įskaitant Petrą, Joną, Zaką, Mariją ir Martu. Ir šiandien daugelis iš mūsų susitinka kiekvieną dieną, skaito Bibliją ir klausydamiesi, kaip jis kalba su mumis. Mes kalbame su juo maldoje.

Kalboje. \\ T

Netrukus prieš kančias ir mirtį Jėzus susitiko su savo mokiniais į Huber. Skalbti kojas, jis nurodė jiems ilgą kalbą, kuri buvo pavadinta "Pasikalbėkite" Hornishche ". Pokalbis yra ilgas pokalbis ar kalba.

Skyriuose. \\ T 13–17 Jono Evangelija parašyta, kad "Gorny" pokalbio metu Jėzus prognozavo, kad Judas išduotų jį, o Petras jį atsisakys. Kristus paguodė su Vochi studentais, paaiškindami jiems, kad jis yra kelias ir tiesa ir gyvenimas (14: 6). Mūsų Viešpats pažadėjo, kad Šventoji Dvasia ateis; Jis pašaukė save vynuogių vynmedžiais ir tikinčiais - filialais. Jėzus sakė, kad pasaulis nekenčia jo ir tikinčiųjų jame, bet jis išsiųs Šventąją Dvasią jiems už pagalbą ir paguodą. Tada jis iškėlė puikią maldą apie save, su Vochi studentais ir apie visus tikinčiuosius.

Išsiųsta Su smurtiniais studentais pasaulyje Jėzus davė jiems galią išmesti demonus ir išgydyti visų rūšių liga. Jis davė jiems išsamias instrukcijas dėl ministerijos, kuri turėjo juos padengti (MF 10: 5-42). Jėzus išsamiai kalbėjo apie demonų išsiuntimą (Matt. 12: 25-37 ir 39-45). 23 SKYRIUS Evangelijos iš Matthew pasakoja apie septynis problemų praktikos ir fariziejų. Matthew evangelijos 24 ir 25 skyriai, kurie taip pat apima du palyginimus, yra svarbi Jėzaus kalba apie amžiaus mirties požymius, apie laivo dienos požiūrį.

Luko Jėzaus Evangelijos skyriuje moko maldą. Šeštojoje John Jėzaus Evangelijos skyriuje pats vadina "gyvenimo duoną", kuri "ateina iš dangaus ir suteikia gyvybę pasauliui" (33, 34 straipsnis). Šis pareiškimas sukėlė daug ginčų tarp žydų. Kaip rezultatas, 6, 7 ir 8 skyriuose Jėzus daug kalbama apie su asmenybe, ir jo žodžiai buvo pikti su daugeliu žydų. Dešimtajame John Jėzaus Evangelijos skyriuje pats vadina "gerą aviganį". Jis taip pat sukėlė didelių žydų skirtumų. Daugelis iš jų manė Jėzų piktžodžiavimą, nes jis teigė, kad jis buvo Dievas.

Pamokslas

Kai kurios Jėzaus kalbos laikomos Serm. Tiems iš jų, kurie buvo ryškūs sinagogose (žydų vietovės maldos susitikimai ir Raštų skaitymas) yra neabejotinai pamokslai. John 18 evangelijoje: 19-21 Tai pasakyta: "Vyriausiasis kunigas paprašė Jėzaus apie savo mokinius ir apie jo mokymus.Jėzus jam atsakė: aiškiai kalbėjau pasauliui; Aš visada mokiau sinagogoje ir šventykloje, kur žydai visada sutinka ir slaptai nesakė nieko.Ką man paklausti? Paklauskite klausos, ką pasakiau jiems; Čia jie žino, ką sakiau. " Pagrindinė Jėzaus pamokslas yra Kalnų pamokslas, įrašytas Matthew Evangelijos skyriuose5-7. "Matydamas žmones, jis pakilo į kalną; Ir, kai atsisėdo, studentai pradėjo jam "(Matt. 5: 1).

Jėzus pradėjo pamokslauti su aprašymu santykiaiSuformuoti Dievo Karalystės piliečius, už kurią atvyko Kristus. Šie santykiai nėra veiksmai, kuriems reikia atlikti Krikščionys ir tada tiesiog ištrinkite juos iš savo pareigų sąrašo. Jie yra labiau tikėtina, kad apibūdins, kokie krikščionys, šios karalystės piliečiai turėtų bE. Visais atžvilgiais ir visą savo gyvenimą. Šie santykiai buvo suvokiami krikščionims su Amim Jėzumi. Be to, Jėzaus Kristaus šio santykių pavyzdį. Jo teisumas yra apmokestinamas mums, kaip mes patys, kaip nusidėjėliai, negalėsime gyventi šventu. Pašventinta iš Šventosios Dvasios, šios savybės sudaro mūsų krikščioniškąjį gyvenimą tol, kol mes netruksime atspindi Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus įvaizdis. Šios savybės vadinamos palaima. Žodis "palaima" ateina iš lotyniško žodžio, o tai reiškia "palaimingą" arba "laimingą". Galbūt jūs sužinojote pagal širdį šie palaima. Čia yra pirmieji du: "Palaiminta dvasia, nes jie yra dangaus karalystė.Palaimintas verkimas, nes jie yra paguodingi "(Matt. 5: 3-4).

Palaiminimui nuo penktojo Matthew Evangelijos skyriaus, tikinčiųjų apie tai, kaip gyventi, norint gauti Dievą: būti druska ir šviesa; įvykdyti ponios įsakymus; Negalima nuodėmės širdyje (nužudymas, svetimavimas); nepažeidžia priesaikos; Nesuteikia blogio blogiui; Mylėkite savo priešus; padėti jiems reikia; greitai ir melstis; Surinkite lobius danguje; Nerūpi rytoj; Negalima teisti kitų; įvesti siaurais vartais, vedančiais į gyvenimą; atnešti gerų vaisių, įvykdančių (ne tik skelbdami) Dievo valią; Sukurkite savo dvasinį namo ant uolos - Jėzaus Kristaus. Tai turėtų būti mūsų atsakas į maloningą Kristaus darbą.

Atkurti atmintyje

1. Ką reiškia, kad Jėzus yra ne tik ViešpatsBet taip pat mokytojas?

__

_____________________________________________________________________________

2. Iš kur kilo Kristaus mokymas? ____________________________________________

3. Nurodykite penkių tipų mokymus, kuriuos Jėzus naudojo.

a.

b.

g. . ___________________________________________________________________________

d. _______________________________________________________________

4. Pavadinkite septynis Jėzaus pareiškimus "Aš esu".

a.. ___________________________________________________________________________

b. . ___________________________________________________________________________

Į ___________________________________________________________________

g. . ___________________________________________________________________________

d. _______________________________________________________________

e. ___________________________________________________________________

j. . __________________________________________________________________________

5. Pasirinkite du Jėzaus pareiškimus "Aš esu" ir paaiškinkite jų prasmę.

a.. ___________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

b. . ___________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

6. Perskaitykite Evangeliją iš Matthew 18: 1-4. Kokia kokybė būdinga vaikams turėtų būti kiekvienas tikintysis? Apibūdinkite šią kokybę.

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

(Iliustracijos pusė: rankos sulankstytos maldoje)

Jėzaus maldos

Malda Tėvui buvo Jėzaus ministerijos centre. Ji taip pat buvo jo jėgos paslaptis. Tėvas išsiuntė savo Gelbėtoją Šventosios Dvasios duoti jam stiprybės, duoti jam viską, ko jums reikia tarnauti ir palaikyti jį kančia.

Jėzus jau seniai meldėsi įvairiose vietose. "Ir ryte, įstrigo labai anksti, išėjo ir pasitraukė į dykumos vietą ir meldėsi ten" (MK1:35). "Jis nuėjo į dykumos vietas ir meldėsi" (lux. 5:16).

Jėzus meldėsi prieš specialius įvykius savo tarnyboje. Evangelija iš Luko 3: 21-22 pasakoja apie tai, kaip Jėzus meldėsi jo metu krikštaskai "atidarė dangųir Šventoji Dvasia padėjo ant jo kūno nuomone, kaip ir balandis, ir buvo balsas iš dangaus, žodinis: tu esi mano mylimoji sūnus; Jums, mano naudai! "

Luke 6:12 Evangelijoje sako: "Tomis dienomis jis pakilo melstis ant kalno ir visą naktį liko maldoje Dievui." Kitą rytą Jėzus pasirinko savo dvyliktą studentą.

Luko Evangelijoje 98-36 Mes skaitome apie tai, kaip Jėzus paėmė su manimi Petro kalno, Jokūbo ir Io NNA melstis. Ten Jis transformavo. Tai reiškia, kad pasikeitė jo veidas, o jo drabužiai tapo apakinti balta. Mokiniai, buvę, yra kilę ateities šlovės Kristų. Be to, Mozė ir Elijas "pasirodė šlovėje ... kalbėjo apie jo rezultatus" (31 str.).

Maldos Jėzus gethsemane sode (Luke 22: 39-46), pakilo netrukus prieš jo suėmimą ir nukryžiavimą, ir jos maldos ant kryžiaus (Matt. 27:46; Lux. 23:34, 43 ir 46) - labiausiai liesti visų įrašytų maldų Jėzaus. Jie rodo savo kančių, sielvarto ir meilės gelmes.

Jėzus nurodoma Tikintieji dėl maldos: Jis sutiko su karo tuo, kad jei jie yra melskitės jo vardutada atsakykite į savo maldas. "Ir jei prašote mano tėvo mano vardu, aš tai padarysiu, mano tėvas bus pašlovintas.Jei kas nors paklausti mano vardo, tai padarysiu "(14: 13-14).

Jėzus nurodė tikintiesiems patarimas maldoje. Jis pasakojo apie vieną asmenį, kuris nustoja prašyti pagalbos iš draugo. Jėzus sakė: "Dėl jo neramumo, aš duosiu jam, kiek aš klausiu ... Paklauskite ir duos jums; Ieškoti ir rasti; trankyti ir pasukite iš tavęs "(liuks. 11: 8-9).

Jo paties pavyzdžiu Jėzus mokė tikintiesiems išreikšti sutikimą maldoje paimkite Dievo valią. "Ir šiek tiek nueisite, nukrito ant veido, meldėsi ir pasakė: mano tėvas! Jei įmanoma, bet šio stiprintuvo dubuo; Tačiau ne taip noriu, bet kaip jūs "(Matt. 26:39).

Jei Jėzus, tobulas Dievo sūnus, mūsų Gelbėtojas praleido tiek daug laiko bendraujant su savo tėvu, tada mes turėtume, nusidėjėliai, kalbėdami su Dievu maldoje ir mes galime turėti bendravimą su juo! Savo maldose turime duoti Dievui Dievui, prisipažinti savo nuodėmes, dėkoju jam už visus savo palaiminimus ir paprašykite jo užpildyti mūsų poreikius. Mes galime prisijungti prie studentų prašymo: "Viešpatie! Išmokykite mus melstis "(Lux. 11: 1).

Viešpaties malda

Atsakydamas į studentų prašymą išmokyti juos melstis, Jėzus davė jiems kaip Viešpaties maldos pavyzdį, kurį matome Matthew 6: 9-13 Evangelijoje. Šioje maldoje yra asmeninis, nuolankus kreipimasis į Dievą: " Mūsų tėvas (Asmeninis apeliacinis skundas), kuris yra danguje! ". Tada seka trys peticijos:

1) dievo vardu (viskas, nes jis yra žinomas) Šventoji (išliko šventas);

2) iki jo karalystė atvyko;

3) iki jo įvykdys.

Ir tik tikintysis klausia A: Duona paspausdami, atleidžiant, apsauga nuo pagundų ir išgelbėjimo nuo blogio (Šėtonas). Atkreipkite dėmesį į tai, kad maldoje mes įdėjome Dievą ir jo reikalus pirmoji vieta. Atkreipkite dėmesį, kad mes prašome ne tik apie fizinius poreikius, bet ir apie dvasines palaiminimus. Dažnai mes suplėšiame Dievo buvimą ir prisiminame jam ilgą sąrašą Žemė Daiktai, kurie nori, bet neturiu turėti, ignoruojant dvasines savybes, kuriose mes iš tikrųjų desperatiškai reikia.

Aukštas kunigas Malda

Septynioliktame John Evangelijos skyriuje mes randame ilgiausią Jėzaus maldą. Jis yra padalintas į tris dalis:

1) Jėzus malda apie save;

2) Malda O. Su smurtiniais studentais;

3) Malda apie visus tikinčiuosius, įskaitant tuos, kurie "nuskaito" ateityje (kaip jūs ar aš).

Pirmojoje dalyje (1-5 straipsnis) Jėzus pareiškia, kad "atėjo valandą". Jūs prisimenate, kad daug kartų per visą savo tarnybą Jėzus uždraudė savo mokinius kalbėti su kitais apie tai, kas jis tikrai yra. Jis sakė: "Mano valanda dar nepasiekė." Dabar, tiesiai priešais savo suėmimą, Jėzus meldėsi: "Tėvas! Atėjo valandą. " Ką mes kalbame apie tai? Valandą atėjo mokėti Jėzų didžiausią kainą už jo tautos, per valandą, kai visi Senojo Testamento pranašystės bus įvykdytos ir valandą, kai jis, "sėklų savo žmonos", "nukentėjo galvos" Velnias, šėtonas (Gen. 3:15). Jėzus prašo savo tėvo "šlovinti", tai yra, kad sugrįžtų į šlovę ", kurią turėjau prieš pasaulį" (5 str.).

Antroje dalyje (6-19 straipsnis), Jėzus nustato keturis prašymus Warih vienuolika studentų:

1) Jis užtikrina savo tėvą, kad jis, Jėzus, perduodami jiems, žinios apie tai, ką jis atėjo iš savo tėvo ir tiki (9 str.).

2) Jis meldžiasi savo tėvu išgelbėtas Mokiniai, kad jie būtų vieningi, kaip vienas Jėzus ir tėvas (11 str.).

3) Jėzus meldžiasi savo mokiniais puikus Kristaus džiaugsmas tarpusavyje (13 str.).

4) Jėzus meldžiasi savo mokiniais pašventinta Tiesa (išnyko per Šventąją Dvasią), kad jie liudija šiam pasauliui.

Trečioje dalyje Jėzus meldžiasi apie visus tikinčiuosius ir net apie tuos, kurie ateityje pagyvina. Ar ne nuostabi idėja, kad Jėzus meldėsi už mus prieš pakilo į kryžių? Ačiū Dievui!

Šioje maldoje Jėzus buvo nuoširdžiai meldėsi, kad tikintysis gali būti vienas su kitu. Tai pašalina bet kokius ginčų, gandų ir platinimo tikinčiųjų. Jėzus taip pat meldžiasi, kad tikinčiųjų yra vienybės su Dievo Tėvu, Sūnumi ir Šventosios Dvasios. Tai reiškia, kad mes, tikinčija, turėtų būti vienas su valia Dievas, atviras jo žodyje. Turime veikti kaip Dievo karalystės piliečiai, nurodyti Kalnų pamoksle. Taip yra tai, kad pasaulis turėtų išsiaiškinti, kas yra krikščionys ir kaip jie gyvena pagal jų tikėjimą. Jėzus taip pat meldžiasi, kad jo vaikai lieka su juo šlovėje. Kas yra garbė mums, tikinčiųjų, kad begalinis Dievas yra kūrėjas ir visos visatos išpirkimas - linkiu mums būti amžinybėje jo akivaizdoje!

Atkurti atmintyje

7. Užsirašykite tris faktus apie Jėzaus maldos gyvenimą, kurį sužinojote iš šios pamokos.

a.. ___________________________________________________________________________

b. . ___________________________________________________________________________

Į ___________________________________________________________________

8. Kokie keturi dalykai turi būti mūsų maldos?

_____________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________

9. Pavadinkite tris svarbius įvykius Sustacijos ministerijoje, prieš kurią jis meldėsi.

bet . ___________________________________________________________________________

b. . ___________________________________________________________________________

Į ___________________________________________________________________

10. Pavadinkite tris instrukcijas, susijusias su maldomis, kurias Jėzus yra mano.

bet . ___________________________________________________________________________

b. . ___________________________________________________________________________

Į ___________________________________________________________________

12. Pavadinkite tris originalaus Jėzaus maldos dalis.

bet . ___________________________________________________________________________

b. . ___________________________________________________________________________

Į ___________________________________________________________________

Nukopijuokite lobį

Mark 13:31.
"Dangus ir žemė duos, bet mano žodžiai neleis man."

John 17: 20-21, 24
"Ne tik melskitės už juos, bet ir apie tikinčiuosius į mane pagal jų žodį, ir ten bus viskas, kaip jūs, Tėvas, manyje, ir aš esu tavyje, [Taigi] ir jie bus JAV, - Taip, pasaulis sugenda, kad išsiuntė mane ... Tėvas! kurį man davėte, noriu ten, kur aš esu, ir jie buvo Su manimi, taip, pamatysite mano šlovę, kurią man davėte. "

Heidelbergo katekizmas - į 116, 118

Westminster trumpas katechizmas - į 98

Arba "teisminė". - Apytiksl. Versti

John Drayn.

Prieš pradėdami apsvarstyti daugiau bendrų problemų, susijusių su istorijų apie Jėzaus stebuklams supratimą, labai svarbu pažvelgti į kritinę pažvelgti į mūsų informacijos šaltinius. Galų gale, jei įrodyta, kad mes neturime patikimų įrodymų, kad Jėzus tikrai padarė viską, kas išdėstyta pirmiau, ir tikėjimas jais neturi jokios priežasties, tada galite pamiršti apie tolesnius klausimus, susijusius su istorijomis apie stebuklus.

Tačiau jis turėtų būti panardintas į senovės istoriją, nes esame nustebinti, kad liudytojai vienareikšmiškai remia vieningą tikėjimą tuo, kad Jėzus tikrai padarė nuostabius veiksmus, kurie yra paminėti Evangelijose. Be to, mes atkreipiame liudijimą ne tik iš pačių evangelijų, bet ir nuo ne krikščionių istorinių šaltinių.

Žydų istorija

Joseph Flavius \u200b\u200bpraneša apie Jėzų taip: "Apie šį kartą, Jėzus pasirodė, išmintingas žmogus, jei visam laikui jį vadina žmogumi, nes jis padarė nuostabius reikalus ir mokė tuos, kurie noriai klausėsi tiesos. Jis pritraukė daug žydų ir daug pagonių. Jis buvo Kristus ir kai Pilotas, mūsų vyresniųjų reikalavimas, nuteistas jį į kryžių, kuris jį mylėjo iš pradžių nesigrąžino šios meilės, nes jis vėl pasirodė trečią dieną. Dievo pranašai numato šiuos savo aktus ir dešimt tūkstančių kitų nuostabių dalykų. Iki šios dienos krikščionių gentis, pavadinta po jo garbės "(žydų senovės 18.3.3).

Šis tekstas turi sunkumų. Visų pirma mokslininkai išreiškia skirtingas nuomones apie tai, kokią dalį parašė Juozapas. Problema yra ta, kad čia Jėzus yra atvirai vadinamas "Kristus". Bet Juozapas Flavijus nebuvo krikščionis, bet už žydą, net ir daug pagonių, tai yra netikėtas pareiškimas. Labiausiai tikėtina, kad ši frazė buvo įdėta vėliau Juozapo sudėtį krikščioniškojo redaktoriaus, arba Iosif faktiškai rašė, kad Jėzus "buvo vadinamasis Kristus", o vėliau jo tekstas buvo ištaisytas, kad pareiškimas skambėjo labiau kategoriškai. Bet nepaisant to, dauguma mokslininkų neabejoja likusio teksto autentiškumo, kuriame teigiama, kad Jėzus atliko "nuostabius atvejus".

Dar daugiau įrodymų pateikiama kitame žydų dokumente. Tai yra Babilonijos targumas ("Sanedery 43a"), kurie praneša, kad Jėzus buvo įvykdytas, nes jis buvo užsiėmęs "raganavimu" ir supainioti žmones. Tai yra įdomi lygiagrečiai, palyginti su evangelijos liudijimu, kuriame teigiama, kad religinės valdžios institucijos abejojo \u200b\u200bne labai stebuklinga jėga, su kuria Jėzus atliko gijimą ir jų šaltinį. Tai nereiškia, kad valdžios institucijos apsvarstė stebuklus su klastojimu, tačiau jie nesuvokė jų kaip įrodymų, kad Dievas veikia Jėzaus gyvenime. Buvo pranašai, ir buvo klaidingų pranašų, o jų skaičius priskyrė Jėzui. Mark 3, kai kurie Rašto žinovai teigė, kad Jėzus buvo apsėstas "demonų kunigaikščiu", todėl jiems juos lengva juos išmesti (3:22). Tai tikriausiai buvo bendroji nuomonė, bent jau tarp religinių žmonių. Jėzaus oponentai tikėjo, kad jis buvo valdomas Velzevul (tai yra velnio pavadinimas), tačiau tuo pačiu metu jie nekabino bylų, kurias jis dirbo, realybę (Matthew 12: 22-28; Luke 11: 14- 23).

Juozapas Flavius \u200b\u200b(37-100 metų) - žydų rašytojas, parašęs savo tautos istoriją pristatyti jį palankioje šviesoje su romėnais

Ankstyvoji krikščionių doktrina

Antrinis informacijos šaltinis yra ankstyvosios bažnyčios kering sertifikatas. Viena iš pagrindinių šios krikščioniškojo tikėjimo ankstyvosios arkos mintys yra tai, kad žydų Raštų pažadai įvyko Jėzaus gyvenime, mirtimi ir prisikėlimui, o Jėzaus ministerija nuolat apibūdina kaip stebuklingą. Pavyzdžiui, Sekminių Peter skelbia apie "pajėgumus, stebuklus ir požymius, kuriuos Dievas sukūrė per jį" (Apd 2:22). Ir vėl, pamoksluose, su kuriais susiduria šaknilis ir jo namuose paminėjo, kaip "Jėzus nuėjo, naudingas ir gijęs visiems, nes Dievas buvo su juo" (Apd 10:38).

Nereikia čia apsvarstyti sudėtingo klausimo apie Petro priskirtų pamokslų autentiškumą, nes, neatsižvelgiant į tai, ar jie yra tiesiogiai iš jo tiesiogiai arba organizuoja teisės aktų autorius, jie bet kuriuo atveju liudija, kad net ir ne Ankstyviausias etapas, krikščionys tikėjo tuo, kad Jėzus stebuklai ir tikėjosi, kad jų raginimas už ne krikščionis nebūtų dėl šių stebuklų atmetamų.

Atsižvelgdami į šį sertifikatą su žydų šaltinių liudijimais, esame įsitikinę, kad dauguma žmonių, kurie žinojo apie Jėzaus ministeriją, neatsižvelgiant į tai, ar šie žmonės buvo krikščionys, ar ne, jie tikėjo, kad jis padarė neeilinius veiksmus.

Vadovas į naują sandorą. Už. nuo anglų / John Drin - M: Triadas, 2007. - 620 p. John DRANE. Naujojo Testamento pristatymas pagal liūto leidyklą, Oksfordą, Angliją.

Jeruzalė tapo Izraelio centre nuo Pranašo ir karaliaus Dovydo karaliavimo, tūkstančio metų iki Gelbėtojo gimimo. Jo žemiškos ministerijos metais miestas jau buvo vienas didžiausių politinių, prekybos ir religinių centrų viso Artimųjų Rytų. Bent kartą jo gyvenime buvo aplankyti kiekvieną žydą.
Pasak Dievo pažadų, miestas turėjo tapti pažadėjo Mesijo šlovės vieta.

Miestas ir jo lankytinos vietos

Pondi Pilate, Jotto

Senovės Izraelio sostinė, Gelbėtojo laikai Gelbėtojo nurodyta Judėją - vienas iš pagrindinių regionų pažadėtos žemės. Buvo kalnų vietovės miestas, apie 20 kilometrų į šiaurės vakarus nuo Negyvosios jūros. Rytinėje pusėje jis buvo apsuptas kalnų, nuo vakarų lygių, tempimo 60 kilometrų iki Viduržemio jūros.
Jeruzalės gyvenimo metais Jeruzalę valdo Romos prokuroras (prefektas, pagalbininkas)) Judėja Pontius Pilate. Miestas buvo pakankamai didelis pagal jo laiko standartus - ten buvo viskas reikalinga gyvenimui ir laisvalaikio gyventojams Didžiosios valstybės sostinėje.

Ant Jeruzalės perimetro, aukštos ir patvarus akmens sienos buvo pastatyta su bokštais, kurie tarnavo kaip sentiteriai ir iš dalies įėjimai. Šiaurėje nuo sienos abiejose pusėse, šalia Anthony tvirtovės, viduje buvo Romos prokuroras gyvenamoji vieta.
Šiaurės vakarų sienose buvo kalkurinis kalnas, kur Viešpats buvo nukryžiuotas. Vakaruose sienos ilsėjosi didelėje ir didingoje žydų karaliaus erodo rūmuose, į kurį buvo šalia mažos tvirtovės - Citadelė.

Iš didelių miesto pastatų, spektaklis ir forumas buvo paskirti - jie tarnavo pramogoms, teatro spektakliai, filosofiniai ginčai. Visa tai priėmė žydų valdovai Romoje. Šie pastatai buvo įsikūrę Jeruzalės širdyje, nuo pietvakarių šaliai iki šventyklos.
Iš vakarų iki spektaklio kitas rūmai buvo šalia - caro herodo antipa.

Pagrindinė šventykla

Be abejo, pagrindinė šventykla, visų Izraelio žmonių vilčių centras buvo Jeruzalės šventykla. Jis užėmė visą šiaurės rytų miesto dalį, sprendžiama tik iš rytų. Iš šiaurės šventykla buvo šalia jau minėtos tvirtovės Anthony, nuo pietvakarių - į forumą.

Jis buvo padalintas į tris pagrindines dalis: kiemą, šventyklą ir šventuosius.
Šventyklos kieme vyko maldai ir garbinti paprastus žmones. Taip pat buvo palydovinė su gyvūnais, taip pat praustuvu.
Tik kunigai gali patekti į šventyklą. Jame taip pat buvo specialūs garbinimo elementai: stalas su 12 duonos, auksinės sėklų rinkinys (lemputė), Codyl altorius, ant kurio kunigai buvo įdomu, Fimiam (smilkalai, smilkalai).

"Jeruzalės" kartų Herodo dydį - rekonstrukcija

Pagrindinė šventyklos dalis buvo šventa šventieji - specialios patalpos, kuriose sandoros skrynia buvo laikoma, kas teigė, kad Mozė suteikė Mozė ant Sinajaus kalno, dubenėlį su Dangišku Mannau, Aarono lazdele, ir vėliau - šventosios knygos. Arka buvo pagaminta iš medžio ir padengta visomis aukso pusėmis. Ant auksinio dangčio buvo pavaizduota dviejų angelų skaičiai. Sandoros skrynia buvo griežtai draudžiama - ji buvo dėvima dviem ilgomis šešiasteštomis. Tik vyriausiasis kunigas gali eiti į šventųjų šventą - kartą per metus, kad už visus Dievo žmones atneštų ypatingų maldų. Tačiau greičiausiai, iki Gelbėtojo, arka jau buvo prarasta.

Taip pat reikėtų pažymėti, kad šventykla buvo tiesiogiai susijusi su Viešpaties įėjimo įvykiu Jeruzalėje. Pasak bažnyčios legendos, gelbėtojas ant kumelio nuvažiavo į Jeruzalę per auksinį vartus (gailestingumo vartai). Per juos, asmuo nukrito ne į pačią miestą, bet tai buvo į šventyklos teritoriją. Taigi, Viešpats pirmiausia iškilmingai įžengė į pagrindinę šventovę visos Izraelio, jo dangaus namuose, ir galiausiai - ir jo namuose.

Jeruzalės kritimas

Vienas iš kaltinimų prieš Gelbėtoją buvo jo pranašystė apie Jeruzalės šventyklos sunaikinimą. Aukštieji kunigai teigė, kad Kristus ragino sunaikinti šventovę, bet iš tikrųjų jo žodžių esmė buvo kitoje. Jėzus neskambino dėl smurto, bet įspėjo, kad Didysis miestas laukia katastrofos, jei jos gyventojai nepriims pažadėjo Mesijo.

Deja, tai atsitiko - 70 metų mūsų eros, šiek tiek mažiau nei pusę amžiaus po evangelikų renginių, nukryžiavimo ir prisikėlimo, priešais pirmosios kartos krikščionių. Judėjoje, sukilimas sukilimu prieš Romos taisyklę, kuri buvo žiauriai slopinama imperatoriaus Titu Flavia kariai. Jeruzalės užpuolimo metu senovės miestas buvo paverčiamas griuvėsiais, o šventykla sudegino. Šie įvykiai tapo tragedija visai Izraelio žmonėms, kurių būsena už šimtmetį nustojo egzistuoti, sostinė atėjo į nuosmukį, o žydai patys buvo išsklaidyti visame pasaulyje.

Ant ekrano užsklandos fragmento nuotraukos

Jėzus Kristus (Graikų - ίησοΰς χριστός), krikščionybės Dievo Sūnus, Dievas, kuris pasirodė kūne, kuris paėmė žmogaus nuodėmę ir taip išgelbėjo įmanoma. Naujajame Testamente Jėzus Kristus padeda su simboliniais pavadinimais, vadinamais šiuolaikiniais Biblijos studijų krikščioniškais pavadinimais: Kristus ar Mesijas (Graikų χριστός, μεσσίί), Dievo Sūnus (Rυόςός θεεΰ), Žmogaus sūnau (υόςός ανώώώώώώώώυ), ėriena (αμμώώς; άρνίον), Viešpats (ύύριος), Dievo Lisens (παίς θεοΰ), Davidovo sūnus (υόςός Δαίδδ), Gelbėtojas (σήήήή) ir kt.

Šaltiniai. Žemės gyvenimo sertifikatas ir Jėzaus Kristaus mokymas yra naujojo Testamento knygos, visų pirma, Evangelija.

"Gelbėtojas sėkmingas." Rostovo mokyklos piktograma iš Įvadas į šventyklą Rostovo yra puikus. 13 pabaigoje - 14-ojo amžiaus pradžioje. Trettakov galerija (Maskva).

Pranašumai apie pasaulio Gelbėtojo atėjimą yra jau šventas senojo Testamento rašymas. Pranašo Daniel knygoje (7: 13-14) Sakoma, kad sūnus bus suteiktas žmogui "galia, šlovė ir karalystė", jo valdžia amžinai "ir jo karalystė nesulauks." Dėl Dievo dievų, kurie "bus" bus pastatyti teismas ", Dievo žodžiai:" ... ir įdėti jus į žmonių sandorą, į šviesą už pagonių ... "(Isa. 42 : 1, 6). Dievo sūnaus sūnaus kančia ir šlovė pranašo Izaijo knygoje (49: 1-6; 50: 4-6; 52: 13-53: 12); "... teisiojo, mano tarnas, bus pateisinti daugelis ir nuodėmės patirs savo nuodėmes", jis "... išdavė savo sielą į mirtį, ir piktadariai buvo laikomasi ..." (yra 53: 11-12) .

Jėzaus Kristaus sertifikatai saugomi daugelyje krikščionių šaltinių. "Žydų senovės" (XX, 9, 1), Juozapas Flavius \u200b\u200byra atsitiktinai pamini Jėzų ", vadinamas Kristumi". Krikščionių persekiojimo istorija Imperatorius Neroon, tacitus liudija, kad mes kalbame apie Kristaus prilimtakius, kurį Pontius atliko Pilotas imperatoriaus Tiberius ("Annals", XV, 44). Svetoniy pasakoja apie žydų iš Romos išsiuntimo imperatoriaus Claudius išsiuntimas ("Dvylika Cesesees gyvenimo gyvenimo", "Claudius", 25, 4) dėl neramumų, susijusių su Kristumi, taip pat apie krikščionių persekiojimą dienomis imperatoriaus Nero ("Neron", šešiolika). Apie krikščionis savo laiškuose imperatoriui Traianu paminėjo Prina Jr. Per žydų religinės tradicijos sistemą, yra Talmudinis sertifikatas Jėzaus vykdymo aplinkybių (Santedery, 43a) aplinkybes. Kai kurie liudijimai apie Jėzaus Kristaus gyvenimą, didėjančią rabinizmo tradiciją, taip pat atsispindi Qurane: Jėzus (ISA) yra paminėta čia, jo motina Maria (Maryam), mokiniai, yra istorija, susijusi su Nekaltojo samprata (19: 16-35), epizodas su 5 tūkstančių žmonių prisotinimas (5: 112-115), mirties ir kilimo Jėzaus (4: 155-157) yra aprašyti.

Krikščionių dogmos Jėzaus Kristaus grindžiamas tikėjimu į įsikūnijimą: Dievo Sūnus suvokė žmogaus prigimtį; Jėzus Kristus yra puikus Dievas ir puikus žmogus, dieviškas. Du pobūdis (ar gamta) Kristuje yra neatskiriami ir nesudėtingi. Dievo Sūnus visiškai suvokė žmogaus prigimtį, išvalydamas jį nuo nuodėmės. Apie tai, kad Jėzus Kristus neturi nuodėmės, jis sako save, su oponentais: "Kuris iš jūsų prijungiate mane neteisingai?" (John 8:46). Mokiniai rodo apie jo negalnumą, po jo (act. 3:14; 1 Pet. 1:19, 2:22, 3:18; 1 c. 3: 5, 7 ir kt.). Dievo Sūnus turėjo būti kaip žmogus už savo išgelbėjimą (Heb 2: 14-18). Realybė ir išsamumas žmogaus pobūdžio įtvirtintų žodžių, perduodamų Evangelijos prologu iš John (John 1: 1-18) "kūnas" sąvoka dar labiau pabrėžė aiškių nurodymų apie žmonijos apraiškas Kristuje (John 11 : 33, 12:27). Žemė Jėzaus Kristaus ministerija yra sekos etapas: amžinasis sūnaus, jo dalyvavimas kuriant pasaulį, žemišką gyvenimą kaip "mūsų nuodėmių valymas", kilimo ir likti "Odemoninis (sostas) didybė "(Heb 1: 3). Dievo sūnaus vienybė valgydami egzistavimą ir žemiškoje tarnyboje atskleidžia sociologinę reikšmę (žr. Soteteriology) įsikūnijimo sakramentą.

Žemiškasis gyvenimas ir ministerija. Jėzus Kristus gimė su įprastu kūdikiu, išaugo ir sukūrė kaip visi žmonės. 30 metų jis buvo nežinomoje žemėje. Evangelijoje yra tik viena ištrauka (22: 41-50), kuriame aprašoma 12 metų piligrimystė kartu su suaugusiais Jeruzalėje Velykų atostogoms ir jo pokalbiui su Moiseyev mokytojais. Dienos gyvenimas Jėzaus Kristaus vyko į sėjamą paklusnumą (Lux. 2:51). Jo priėmimo tėvo Juozapas tapo jo amatų. Pasak Matthew Evangelijos (13:55), Kristaus tautiečiai jį vadina dailidės maišu ir ženklo Evangelija (6: 3) dailidė, vadinama Jėzaus Kristumi.

Jėzaus Kristaus viešoji ministerija pradeda tai, kad, be jokio valymo, jis kartu su nusidėjėliais, paima krikštą nuo Jono Krikštytojo. Jono nuėmimo atgailos krikštas, lydėjo prisipažinimo nuodėmes (MK. 1: 4) ir Izraelio tautos paruošimas į Mesijo atėjimą. Jėzus Kristus pats buvo pažadėtas Mesijas. Jono (Matt. 3:14), Kristus atitinka poreikį "įvykdyti visą tiesą": Atsižvelgiant į atgailos krikštą, jis išreiškė savo vienybę su žmonėmis, kurių nuodėmės perėmė. Kristaus krikštu, Triune Dievo reiškinys buvo įvykdytas: sūnaus krikšto, Tėvo balsas, Dvasios nusileidimas (Mf. 3: 16-17 mk. 1: 9-11; Luke; Luke 3: 21-22). Žemės Kristaus ministerija iš tiesų yra epifanas. Jėzus Kristus išgydė pacientus, parodė galią, dirbo stebuklus - bet jis nepriklauso jo ministerijos tikslui, bet į Dievo karalystę.

Jo mokymas Jėzus Kristus skelbė visose Palestinos srityse, apgyvendintos žydai, Galilėjos, Gadarinskaya šalyje (Luke 8: 26-37) arba GERGESIN (MF 8: 28-34), taip pat pagonėse vietovėse Viduržemio jūros fenikiečių pakrantė (MF 15: 21-29; MK. 7: 24-31) ir Cezarėjoje Philippova (Matt. 16:13; Mk 8:27).

Jėzus Kristus ne tik interpretuoja Raštus, jis moko kaip turėti galią (MK 1:22) ir tai veda kai kurių sumišimą. Net mokiniai negali atsakyti į jo klausimą: "Ir jūs man perskaitėte?". Petras atsako į jį: "Jūs esate Kristus, Dievo gyvenimo sūnus" (Matt. 16: 15-16). Šis Petro išpažinimas keičia situaciją. Jėzus Kristus patvirtina savo žodžius: "... Ne kūnas ir kraujas atvėrė tai, bet mano tėvas, kuris yra danguje ..." (Matt. 16:17). Klausykitės Kristaus - tai reiškia klausytis Dievo (Wed: Mk. 9: 7). Tik Jėzus Kristus turi ypatingą požiūrį į Dievo tėvą - tik jis gali pasakyti: "Mano tėvas". Jėzaus Kristaus transformacija buvo jo reiškinys šlovėje, matomas šviesos blizgesyje, baltoje Rizoje rudens debesyse (MK. 9: 2-8; MF. 17: 1-8) 9: 28-36) .

Jėzus Kristus atvyko įvykdyti Senojo Testamento pranašų įstatymus ir prognozes, bet tobulos meilės idealas, kuriame jis buvo, įskaitant "mažą SIM" (tai yra, žmonėms, kurie susitiko su savo keliu - pacientams, nepalankioje padėtyje), Nesuderinamas su subtilybėmis fariziejaus koutika. Jėzus Kristus nuolat padeda žmonėms: aklai su vaizdu (Mf. 9: 27-31; 8: 22- 26), kurčias rasti gandų (Mf. 11: 5; Mk. 7: 32-37), grindžiami pradėti vaikščioti (5: 1-15), išvalyti patinimas (LUX. 5: 12-14, 17: 11-19), ir tt, netgi laikomi mirusiais (MF. 9: 18-19, 23- 26; MK. 5: 35-43; LUX. 7: 11-15, 8: 49-56; 11: 1-44). Jis išgydo ir šeštadienį (MK. 3: 1-5; LUX. 13: 10-17, 14: 1-6), tačiau nepanaikinant Senojo Testamento įstatymo dieną (7-oji žydų kalendoriaus savaitės diena) ), kurioje darbas sustabdytas, religiniai receptai buvo griežtai atlikti. Šeštadienio įstatymas prieštaravo kitiems įsakymams (pavyzdžiui, poreikis įvykdyti šventyklos paslaugą). Jėzus Kristus rodo fariziejų veidmainystę, nurodydamas juos su klausimu: "Ar turėčiau tai padaryti šeštadienį, ar tai padaryti? Siela išsaugoti ar sunaikinti? " (MK 3: 4). Žydai mėgaujasi Jėzumi Kristumi už šeštadienio pažeidimą ir ieško jį nužudyti už Bogoshnovnaya įsisavinimą, tai yra energingas, orumas ("kas nesilaiko sūnaus, jis nesilaiko tėvo, kuris jį išsiuntė" - John 5:23). Kad Jėzus - Mesijas, jau žinojo savo mokinius. Bet Mesijo kelias yra kančios kelias - jie dar nėra žinomi. Jėzus Kristus suprato, kad jo artimoji mirtis laukė jo (MK 9:12; Lux. 13: 31-35) Ir kad jo mirtis Dievo plane yra aukos tarnyba "už daugelio išpirkimo" (MK. 10:45).

Kryžiaus nukrypimas buvo įprastas romėnų vykdymas. Pasmerkta mirties kryžiumi ant jų pečių. Perėjimo įvaizdis yra smurtinio mirties įvaizdis, konjugatas su kančia. Kančios kelias sukelia šlovę. Mesijas yra karalius, bet jo diegimas, jo įstojimas į šlovę yra dėl kančių.

Kristaus prisikėlimas yra kito būtybės reiškinys. Daugiau nei Kristaus Kalėdų ir Viešpaties Transfiguration, tai pažymėjo šviesos garso šlovės reiškinys. Angelo nusileidimas, kurio tipas "buvo kaip užtrauktukas", ir "drabužiai ... Bela, kaip sniegas," lydi žemės drebėjimas ir sukelia siaubą sargybiniams karstu ir atėjo į moterų karstą (MF . 28: 2-5). Prisikėlimo Kristų kūnas, kaip dvasinis kūnas (trečiadienis: 1 RK 15: 44-49), yra pašlovintas korpusas (trečiadienis: flp. 3:21), jis jau priklauso kitam buvimui. Prisikėlimo paslaptis viršija žmogaus supratimą ir negali būti išreikštas žodžiu. Kristaus prisikėlimas yra žmonių prisikėlimo pradžia. "Jei nėra mirusiųjų prisikėlimo, tada Kristus nėra pakilęs; Ir jei Kristus nėra prisikėlęs ... veltui ir tikėjimu "(1 RK 15: 13-14) - visas 15-oji pranešimo skyrius Apaštalo Pauliaus korintiečiams skirta dogminės esmės atskleidimui Prisikėlimą ir jo reikšmę žmogaus išgelbėjime.

Jėzaus Kristaus mokymai. Jėzus Kristus atėjo į ministeriją Evangelizmas, Evangelija (Graikų - εύαγέλιον), Dievo karalystę. Lūkesčiai Dievo karalystei, pamaldus judaizmas buvo parengtas Senojo Testamento pažadais. Dievas, Izraelio karalius, turėjo sugebėti suvokti savo karalystę per užpuolimą pateptą. Mesijo karalystė, kurios pareiškimas neišvengiamai prisiėmė Kristaus reiškinį, žydai suprato įvairiais būdais: ir kaip atkurtas Dovydo Karalystės Mesijas, tai yra, politinė karalystė, ir kaip religinė dangaus karalystė buvo kitos galimybės.

Jėzaus Kristaus mokymuose apie Karalystę jis nurodomas jo veikimui į eschatologinio pasiekimo išsamumą. Karalystėje, Meek paveldėjo transformuotą žemę, tikslios ir norios tiesos bus prisotintos, gailestingi, taikos palaikytojai bus paprašyti Dievo sūnūs (MF. 5: 3-10). Jėzaus Kristaus palyginimuose apie garstyčių grūdus ir apie Zakvask, Dievo karalystės vaizdai yra: garstyčių krūmas, išaugintas iš mažų grūdų, prieglaudų paukščių (MK 13: 31-32; LC 13: 18- 19); Visa tešla (Matt. 13:33; Luke 13: 21-22) yra nuo mažos pertraukos (MF 13: 21-22), ir tai labai skiriasi nuo to miltų, į kuriuos buvo investuota Swax. Palyginimas Apie Zakvask yra karalystės esmė kaip kita. Kristus sukuria didelius stebuklus, įveikdamas gamtos įstatymus. Atsižvelgiant į karalystę, tai yra kitos būtybės reiškinys, kaip šlovės karalystės reiškiniai.

Evangelijos Karalystė, Jėzus Kristus kalbėjo apie moralines sąlygas jo pasiekimui. Proverbs apie Lobio paslėptą lauke ir apie perlą (Matt. 13: 44-46) - Instrukcijos dėl nepalyginamos karalystės vertės viršijančios žemės vertę ir pateisinančias, dėl pasiekimų, visų rūšių sunkiausia, aukos. Tai yra tas pats, kaip sėjamoji palyginama (MF. 13: 3-23; MK. 4: 1-20 lc. 8: 4-18). Šio palyginimo tema yra nevienodas sėklinės liko likimas. Kai kurie dėl įvairių priežasčių išlieka bevaisiais; Kiti atneša vaisių, ir šis vaisius taip pat yra nevienodas. "Sėklai yra Dievo žodis" (Luko 8:11), kuris gali atnešti vaisius, bet gali likti bevaisiais žmogaus sieloje. Dievo Žodis, Evangelijos kontekste, yra žodis apie karalystę (Wed: Mf. 13:11; Lux. 8: 1, 10). Moralinės sąlygos karalystės užuojautos yra Nagorn apsaugos (Mf 5-7) turinys. Nagorny pamokslas sistemina Jėzaus Kristaus moralinį mokymą. Moiseev įstatymo receptuose Jėzus Kristus atskleidžia gilų moralinę reikšmę paslėpta jose, atskleidžiant juos plėtimosi (MF 5: 21-22, 27-30), tada ribojančią (MF 5: 31-32) aiškinimas. Kitais atvejais, nepanaikinant įstatymo, jis neįmanoma, įdiegti moralinį reikalavimą, išskyrus pačią galimybę taikyti įstatymą (MF 5: 33-36). Atšaukimo teisės atšaukimas (Matt. 5: 38-42) ir reikalaujant meilės priešams (Matt. 5: 43-48), Jėzus Kristus, nubrėžtus į valstybės knygas, bet iki aukščiausių senojo Testamento apreiškimų knygose pranašiškų ir mokytojų. Jėzus Kristus neatšaukia moralinių mokymų Senojo Testamento, bet tobulų reikalavimų, kad jis prieštarauja įstatymui atitinka jų vykdymą laikais pabaigoje. Toliau veikti istorijoje, įstatymas yra panaikintas pranašesnis už jos eschatologinį našumą.

Klorny pamokslas, vadinamas "EQUAL" ("... jis tapo tikslioje vietoje ..." - LUX. 6: 17-49) yra socialinis pobūdis: po begų palaimos pažadų , aštrinimas, verkimas, persekiojamas jame kaip įspėjamąjį vadovauja "Mount": "Mount jums, turtingas" (Luke 6:24), "Mount You, Rašto žinovai ir fariziejai" (Luke 11:44). "Sielvarto" skelbimas skelbia Dievo teismo eschatologinio sakinio, tačiau jų tikrasis tikslas nėra pasmerkimas, bet paskambinimas už atgailą. Evangelistais šis apeliacinis skundas yra išreikštas įvairiais būdais. Luko Evangelijoje pabrėžiama aukščiausio lygio visuomenės sluoksnio kritika; 4 "palaima" sekite 4 "sielvarto" paskelbimus (Luke 6: 24-26): "Visi žmonės" kalba turtingi, malonūs, juokiasi ir temos. Matthew Evangelijoje, raginimas atgaižinėjimui daugiausia nukreiptas į išsilavinantį visuomenės sluoksnį. "Rašyti ir fariziejai (23:23). Tačiau kreipimasis į atgailą turi įtakos asmens gyvenimo pagrindui ir susijęs su visais žmonėmis.

Turto pasmerkimas, kaip toks yra neteisingo vadovo palyginimas (LC 16: 1-9). Jis sako apie "nepagrįstas turtas" (graikų μαμωνάς τής αδικίας - Lux. 16: 9, 11). Kiekvienas turtas yra neprilygstamas, nes jis yra laikinai, ilgas, ir jis turėtų būti naudojamas gailestingumui išgelbėti sielą. Palyginime pabrėžiama svarbi religinė ir etinė ir socialinė nauda, \u200b\u200bsu kuria turėtų būti naudojama turtai, ir tai nėra abejinga, kaip ji buvo įsigyta. Sent John Zlatoust komentarą dėl Jono Evangelijos išskiria teisingo ir neteisingo šaltinio labdarą, teigdamas, kad jei vienas netinkamo lašas patenka į daugybę daugelio turto, tai yra visos trūkumų.

J. vermer. "Martos ir Marijos Kristus." 1654-55. Nacionalinė Škotijos galerija (Edinburgas).

Moralinio tobulumo idealas, į kurį Kristaus mokiniai yra vadinami, - Dangiškojo Tėvo. Šis idealas yra meilės idealas (Wed: Matt. 5:48). Ta pati mintis išreiškia dvejopą meilės įsakymą: meilė Dievui ir meilei į kaimyną (MF. 22: 35-40; MK. 12: 28-31; Wed: Luch. 10: 25-28), o antrasis įsakymas yra Panašus (mf. 22:39; Mk. 12:31). Abiejų įsakymų vidaus santykiai atskleidžiami Jono Evangelijos dogmatiniame mokyme. Dievas taip mylėjo pasaulį, kuris davė savo vienintelės visuomenės sūnui: "Taigi, kad jis tikėjo juo, ne mirė, bet turėjo amžinąjį gyvenimą" (John 3:16). Pabrėždamas savo meilę ir meilę Dievo žmonėms ir raginant savo pasekėjimus mylėti Dievą, Jėzus Kristus reikalauja, kad reikia mylėti kitus žmones. Vykdymo išvakarėse jis kreipiasi į mokinius su žodžiais: "įsakymas suteikiu jums naują, bet myliu vieni kitus ..." - ir pažadai, kad žmonės pripažįsta savo mokinius, jei jie yra meilė tarp jų "(John 13:34 -35). Krikščioniškas darbas yra meilės išraiška. Pabaigoje, dėl lejalumo augimo ", meilė atvėsta daugelyje" (Matt. 24:12), bet konservuoti jis bus išsaugotas (Wed: Mf. 24:13).

Išgelbėjimas suteikia gyvybę ir prisikėlimą iš mirusiųjų. Tai patvirtina Kristaus pokalbis su žydais (5: 19-30) po to, kai pacientas gijęs Jeruzalėje, avių vartai (Jn 5: 1-14). Paciento gijimas turi simbolinį veiksmą grįžti į gyvenimo išsamumą per tikėjimą ir nuodėmių atleidimą ("čia, jūs susigrąžinote; ne nuodėmės daugiau ..."). Kristus sako daugiau nei vieną kartą apie tikėjimo išgelbėjimą: tikėjimas išgelbėjo mažesnį Samaraniną (Luko 17:19); Vera gavo Jericho aklo atleidimą (Luke. 18:42); Išgelbėjimas yra susijęs su tikėjimu (Luke. 7:50). Atsižvelgiant į pasaulio sąvoką, išganymas, kurio tėvas pageidauja (trečiadienis: 1 John 4:14), užfiksuotas tam tikras pilnumas: ne atskirų žmonių išgelbėjimas iš pasaulio, bet visumos pasaulio išgelbėjimas (Wed: 1 Tim 2: 4, 4: 10).

Išgelbėjimo būklė daro. Viešpats, pasirodęs šlovėje, atsisako atpažinti "netiesiogių" (Luke 13:27). Priešingai, Dievo karalystė bus "Pravda Devils". "Uždaryti vartai" (Luke 13:24; palyginkite "siaurą kelią" Matt. 7:14) - tai yra pastangų, dengiamo noro, kai tikėjimas pasireiškia. Kvietimas į visą atsisakymą (Matt. 16: 24-25) koreguojama palyginimais (Luke. 15: 1-7, 8-10, 11-32): Apie trūkstamas avis, apie prarastą Drachmą ir prodiginį sūnų. Dievas susigrąžins prarastas ir priims. Iš šimto "avių" išnyko ir rado jį brangiau nei devyniasdešimt devyni, kurie liko su juo. Tėvo meilė prodigal sūnui, kai jis grįžta namo, mirksi ryškiau su meile savo vyresniuoju brolis, kuris nesibaigė tarnauti savo tėvui ir niekada nusikalsti savo užsakymus.

Studentų sąjunga aplink mokytoją vis daugiau ir daugiau išleido kaip bažnyčia. Organizacijos pradžia nurodo Galilėjos laikotarpiu: dvylikos studentų paskirstymas (MK. 3: 13-14; žiūrėkite apaštalus) ir pritraukite juos į ministeriją. Tai buvo slaptas vakaras, paskutinė Velykų patiekalai priešais godfish, Jėzus Kristus laužo duoną ir suteikia vyną su žodžiais: "... Paspauskite, Felec; Tai yra mano kūnas mano ... Tai yra mano naujos pakto kraujas ... "(Mk. 14: 22-23), garbinimas:" ... mes sukuriame mano atmintyje "(Luke 22:19). Krikščioniškoji bažnyčia jį paėmė kaip Eucharistijos sakramentas (žr. Eucharistiją) ir kaip Šventosios dovanos bendrystę (Kristaus kūnas ir kraujas). Terminas "bažnyčia" (Graikų - εκκκλησα) yra rasti du kartus į Matthew Evangelijos. Pirmą kartą - į Kristaus atsakymą už Petro išpažinimą (16:18) - jis nurodo Visuotinio bažnyčią: "Jūs esate Petras, ir aš sukursiu bažnyčią šiame akmenyje ir pragaro vartai nebus įveikti "; Antrą kartą (18:17) jie žymi grupę, tikinčiųjų bendruomenę, kuri šiuolaikinėmis sąlygomis atitiktų vietos bažnyčią.

Bažnyčios organizacijos pradžia buvo padaryta Kristaus keliu kančia ir mirtimi. Šis kelias buvo karalystės pareiškimas, o bažnyčia yra jo žemiškojo aspekto karalystė. Kristaus žodžiai "Dievo karalystė yra viduje tave" (Luke 17:21) - žodžiai apie bažnyčią. Ir Jeruzalės pokalbiuose jis kalbėjo apie ganytojo sūnaus sūnaus auką už savo avių pulką, kurie jam galvoja kaip vienintelę vieno ganytojo bandą (10: 1-18). Studentų, stovėjančių minioje, mokymai parodė žmonių svarbą studentams, pavyzdžiui, bažnyčios bandos piemenims. Jėzus Kristus padauginus du tarpusavyje trijų darbuotojų skaičius tiesiogiai kalbama apie Dievo Karalystę kaip savo ministerijos tikslus (LC 9: 60-62). Užbaigti savęs atsisakymą, kuriam savo pavyzdžiu jis ragina pirmąjį pokalbį, atsižvelgiant į tai, neišvengiamai reiškia karalystės troškimą (liuks. 9:58). Investicijos septyniasdešimt į antrąjį Kristaus atėjimą, taip pat yra karalystės ketinimas (LUX 10: 9-11). Mokyme, kurią Viešpats lydi savo pasiuntinys, instrukcijos dėl Karalystės sudaro pagrindinį jų pamokslavimo turinį.

Christian Yersieces.. Konferencija, palyginti su Jėzaus Kristaus pobūdžiu lėmė iš stačiatikių išpažinties, į erezijų išvaizdą. Sprendimai susiję su Jėzaus Kristaus Dievybės, jo žmonijos ir šių dviejų prizų junginių Kristuje. Dievybė buvo visiškai atmesta Kristuje gnostikų Kerindf ir exion, 2-ajame amžiuje - Carpokrat, Feodot, Artenemon, 3-ajame amžiuje - Pavel Samosatsky, pasmerkė dviem anti-chondais (264 ir 270). Visi jie apsvarstė Jėzų Kristų, tik vyras, sulaužytas nuo Juozapo ir Marijos, "Erezija gavo pasmerktą pačiame tikėjimo simbolyje (" įkūnija nuo Šventasis Šventasis ir Mergelės dvasios "), priėmė antra ekumeninė katedra. Jie yra šalia to, kurie, nors ir nemano, kad Jėzus Kristų tik pripažino, kad Dievo Sūnus buvo įkūnijęs jam, bet jie tikėjo, kad tai nebuvo gimęs iš Dievo Dievo Sūnaus, bet sukūrė ir todėl neturėjo Dieviškoji pobūdis - toks erezijos arianizmas, pasmerktas 1 ekumeninės katedros (325) ir įvairių Arian žmonių. Galiausiai, patrijos ir antitrolitarios leido Dievui, bet ne Dievo sūnui, Dievui, ar visai Šventosios Trejybės, buvo įkūnta Jėzuje, Dievą ar visą Šventąją Trejybę ", ši erezija buvo pakartotinai pasmerkta 2-3 šimtmečius.

Dėl Jėzaus Kristaus žmonijos tikėjo, kad jis neturėjo kūno, bet tik vaiduokliškos kūno ", - tai pranešimų apie tai jau buvo atstovaujama Šventosios apaštalo Jono" Bogoslov "epistose (1 John 4: 2-3; 2. 1-7). Kiti yra įvairių sekcijų atstovai (gnosticizmas, manichaean) - jie tikėjo, kad Jėzus Kristus turėjo dangišką, dvasinį kūną, su kuriuo jis tiesiog praėjo per Mergelės Marijos gimdą, negavusi kūno nuo jos. Šventoji apaštalas Johnas teologas, Šventoji apaštalas Jonas Bogoslovas, šventas Ignatiaus, tertrutolis ir kt. Namas, Jėzus Kristus buvo priespaudos žmogaus sielos suvokime arba nors Jėzus Kristus paėmė žmogaus sielą, bet tik jausminga Suvokti protą ar dvasią - ši erezija Apollinaria ir jo pasekėjai (žr Apolllyanizmas) buvo nuteistas už Aleksandriją (362), Romos (376, 377, 382) ir 2 universalus (381) katedra.

Nesteranizmo, evtichiansse, monofizito ir monobolito jeses pereiti nuo dieviškųjų ir žmogaus (arba gimtosios) junginio. Nestorian pasidalino pobūdžio Kristutyje: paprastas Kristaus žmogus gimė iš Marijos, su kuriuo Dievas buvo prijungtas tik išorėje, moraliai, todėl Kristus yra gogonimologija, o ne Dievo Mergelė - tik Christerrod, o ne mergina . Priešingos ekstremalios - Evtichiance visiškai sujungtos gamtos Kristuje: žmonija buvo sugeria dievybės su vamzdynų jungtimi; Evtichian pasekėjai gavo monofizitų pavadinimą (graikų όόνος - vienas ir ύύσις - gamta); Kadangi monophimito filialas pasirodė monobolito erezija (graikų έέλημα - valia), tikinčiais Kristumi, nors ir du pobūdį, bet vienas bus vienas veiksmas. Monofizitas buvo nuteistas už 4-ąją ekumeninę (Chalkidon) katedrą (451), monobolitizmą - 6-ąją ekumeninę katedrą (680-681). Pasak "Inmitsianship", iš esmės sukėlė du pobūdį dviem veidams Kristuje, Jėzus Kristus - sūnus Dievas nėra jo paties, bet priimtas (lotynų primityvus) malone.

Jėzaus Kristaus Biblijos kritika. Literatūroje apie Jėzų Kristų į Vakarus, pradedant nuo Apšvietos eros, buvo sudarytos dvi pagrindinės kryptys - mitologiniai ir istoriniai. Mitologinės krypties atstovai mano, kad Jėzus Kristus yra metiškai sukurtas remiantis Osiris, Dionysu, Adonio ir kt. Diono, arba interpretuoti savo įvaizdį saulės astralinių atstovybių požiūriu. Evangelinės istorijos apie gyvenimą ir nuostabius aktus Jėzaus Kristaus yra laikomi skolinimosi mitai nuo senovės religijų, nuo senovės literatūros. Jėzuje Kristuje, kaip ir panašiuose mitologiniu vaizduose, saulės astralinės koncepcijos atstovai matė saulėtą dievybę: jis gimė gruodžio 25 d. Iki 12 apaštalų (vienerių metų kelias nuo saulės iki 12 zodiakinių žvaigždynų), miršta ir prisikėlė 3 dienai (3 dienų naujasis mėnulis, kai mėnulis nėra matomas, ir tada vėl "prisikėlimas") ir kt. Ši sąvoka buvo būdinga pradiniam mitologinės teorijos plėtros etapui (prancūzų apšvietimai sh.f. dupyui, kf volna) ir XX a. Buvo tik keletas rėmėjų (tarp jų - Lenkijos mokslininkas A. Nemoevsky, prancūzų - P. Kush). Didžiausi mitologinės krypties atstovai 19-20-ojo amžiaus pabaigoje - Vokietijos filosofas A. Trezovas, Anglų Istorikas anksti krikščionybė J.M. Robertsonas ir kiti. Jėzaus Kristaus įvaizdis lyginamas su "Gelbėtojo" vaizdų, dieviškų "gydytojų" senovės religinių ir mitologinių sistemų; Dėmesys atkreipiamas į tikėjimo derinį "Gelbėtojas", kuris atsiranda daugelyje religijų su mirties ir prisikėlimo Dievu idėja derinys; Ryšys tarp Žemės gyvenimo Jėzaus Kristaus epizodų su tvariais mitologiniais sklypais (istorija apie Jėzaus Kristaus gimimą ir nuostabų kūdikio išgelbėjimą suranda analogiją Egipto mitoje kalno ir rinkinio, asirų - apie car Sargon, Judaist - apie Mozę, Indijos - apie Krišna ir kt.); Su Jėzumi Kristuje lyginami Agni, Krišna, Mitra ir kt. Vaizdai; Yra nuoroda į krikščionišką simboliką su doharistio simboliais (žuvis kaip daugelio ugnies dievybių simbolis, kryžius kaip prisikėlimo simbolis ir naujas gyvenimas ir kt.). Kartais Jėzaus Kristaus mitas Žr. Budos legendos versiją. Tennniai įsitikinimai matomi mito dėl Nekaltojo sampratos Jėzaus Kristaus Mergelės Maria; Kalbos Komunijos ir Kristaus Komunijos sakramente - Velykų ėrienos žydai. Dėl daugelio mitologinės krypties atstovų nuomone buvo padaryta J. Frezer apie stebuklingus apeigas kaip religijos šaltinį; Evangelijos turinys buvo suprantamas kaip kulto mitas, pasakantis apie tikrą ar simbolinį žmogaus aukos kančias ir prisikėlimo Dievą.

Istorinės krypties atstovai mano, kad Jėzaus Kristaus įvaizdžio pagrindas yra istorinė asmenybė; Jėzaus Kristaus įvaizdžio plėtra, jie tikėjo, nuėjo į kryptį priešingai kaip mitologinė mokykla atstovauja - tai yra istorinės asmenybės mitologizacija, Jėzaus deizavimas, kuris tikrai egzistavo pamokslininkas iš Nazareto, Kuris kaip laikymosi dezinfekų skaičius išaugo ir daugiau funkcijų. Dėl pirmųjų bandymų atkurti "Jėzaus-žmogaus" biografiją, istorizmo stoka (XVIII a. - Vokietijos teologas G. S. Reimaras, Šveicarijos teologas J. Gess ir kt.); Tos pačios funkcijos yra būdingos "gyvenimo Jėzaus" E. Renan, parašyto romano forma. Renanas išsamiai veikiamas Evangelijos sklypas, atmetant viską, kas neįmanoma, ir pasiūlė keletą hipotetinių galimybių paaiškinti įvykius. Pirmosios paskaitos "apie Jėzaus gyvenimą" buvo skaito F. Shleiermacher, kuris davė racionalų Jėzaus tapatybės aprašymą (Jėzaus informuotumą, kad Dievas jam dalyvavo).

Pradedant su vadinamuoju Tubingen Mokslinės Biblijos mokykla, atsižvelgiant į tai, kad Jėzaus Kristaus istorinio pobūdžio klausimas yra susijęs su naujojo Testamento tekstų racionalaus kritikos metodu. Pirmasis reikšmingas tokio pobūdžio tyrimas buvo "Jėzaus gyvenimas" (Tom 1-2, 1835-1836) Df Straus, kuris bandė atskirti "istorinį Jėzų" nuo savo mitinės istorijos (pirmą kartą, vartojant krikščionybę Žodis "mitas") ir parodo procesą gyvų galiojimo mitologizaciją. Jis kritikavo F. Shleierakhros paskaitas, sakydamas, kad jis pripažįsta antgamtinį krikščionį, ir kritikoje ir exegech veikia kaip racionalistas. Strauss pamatė savo užduotį tuo, kad mesti mitiški sluoksniai "atkurti istorinio Jėzaus vaizdą savo žmogaus bruožuose". Ta pačia kryptimi, A. Von Garnak buvo dirbo ir A. Luisi su juo.

Nuo 1920 m. Istorinio mokyklos sistemoje kyla vadinamasis oficialus kritika, ty žanrų formų literatūros analizė naujuose Testamento tekstuose (M. Dibelius, R. Bultman). Šio metodo junginys su filosofinėmis sąlygomis egzistencializmo privertė bulnmano koncepciją, pagrįstą "istorinio Jėzaus" (Boultman, mes nežinome apie tai) iš Kristaus, su kuriuo tikėjimas turi bylą; Pastarasis, tik egzistencinio pasirinkimo situacija, kuri yra krikščionių "Kerigma" žmogus (graikų ήήρυγμα - Uptime), naujame Testamente jis yra apsirengęs mitologinėje kalba, bet dabar ji turėtų būti suvokiama atskirai nuo šios kalbos ( "demi-kizalizmo" problema). Istorinė mokykla yra daugiausia protestantų teologai, kurie, mesti istorijas apie "stebuklus" (arba suteikiant jiems racionalią paaiškinimą), išlaikė, kad jie neprieštarauja; Šios krypties bibliestai labai prisidėjo prie kritinio Evangelijų ir kitų Šventųjų Raštų tekstų tyrimo. Kai kurie žydai (pavyzdžiui, I. Clausener, kuris davė Jėzaus Kristaus įvaizdį žydų nacionalizmo požiūriu) ir katalikų (F. Moriac ir kt.) Mokslininkai priklauso istorinei krypčiai. Pastarasis gavo didelę laisvę kritiką ir tekstų interpretavimą po Vatikano II katedros, kuri turėjo įtakos mokslinės Biblijos sėkmei, kad interpretuotų tuos ar kitus Šventojo Rašto vietas kaip alegoriškas.

LY: Dodd Ch. Krikščionybės įkūrėjas. M., 1993; Ierdias I. Naujojo Testamento teologija. M., 1999. 1 dalis: Jėzaus provincija; McBride A. Jėzaus vaizdai: dešimt Grande iš Kristaus asmenybės. M., 2003; Averky (Taushev A. P.), Ramlyangelie arkivyskupas. Apaštalas: Naujojo Testamento šventųjų Raštų vadovas. M., 2006; Sorokin A., Archpariest Kristus ir bažnyčią Naujajame Testamente. M., 2006; Cassian (sutrikimai S. S.), EP. Kristus ir pirmoji krikščioniškoji karta. 4-asis ED. M., 2006.

Ikonografija. Jėzaus Kristaus vaizdai, kurie nuo 1-ojo amžiaus pabaigos pasirodo romėnų katakombų paveiksluose ir Sarkofagai, gali būti suskirstyti į 3 tipus: istorinius (suaugusiųjų vyrą; Saint Domicilla's Catacomma Romoje, apie 340 ), konstruktyviai (jaunuolio pavidalu; drožyba ant Sarkofago 3-ojo amžiaus, laterano muziejus, Vatikanas) ir simbolinis (geros ganytojo, Orpheus, Dievo Helios, inkarų, žuvų, ėrienos; Romėnų katakombos šventųjų Callist, Lucinas, Pricenai ir kt.). Nuo 4-ojo amžiaus, po krikščionių persekiojimo nutraukimo, dauguma simbolinių vaizdų Jėzaus Kristaus išėjo iš naudojimo. Trill katedros sprendimai (691-692) buvo paskirti vaizduoti Jėzų Kristų į žmogaus išvaizdą. Istorinis tipas tapo dominuojami, su teisingais veido bruožais, ilgais tamsiais plaukais ir suapvalinta barzda (Santa pudensijos bažnyčių mozaika Romoje, 5-ajame amžiuje, Sant Apollinar-Nuovo Ravenoje, 6-ajame amžiuje; Sinajaus, 6 a.). Šis atvaizdo tipas taip pat dominuoja Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo scenų ir ciklų scenose, pradedant nuo romėnų katakombų ir baptisterijos "Fool-Europar" (3 a.). Paprastieji Jėzaus Kristaus drabužiai - violetinė chitonas su auksine juostele-claud ir mėlyna egathy cloak; Jo skyrius supa NIMBE su įrašytu kryžiumi. Kryžkelėje nuo 11 amžiaus, raidės "ό ών" (teisėjas) yra dedami.

Pagrindinė istorinio tipo versija yra "Kristaus Pantokrator" ("Visagalis"), kuris jo kairiajame rankoje yra slinkties arba Evangelijos (uždarytas arba atidarytas), dešinysis - paprastai palaimina (Baptistery mozaika Neapolyje, 5 amžiuje; "Justine" miniatiūra II, 565-578). Pantokratoriai buvo vaizduojami pagal sosto sostą (San gyvybiškai svarbaus Ravenos bažnyčios mozaika, 546-547 m. Vasilijos menologija I Macedonianine, 867-886), stovi (Šventų pasidalijimo bažnyčios Freska Castoria, Graikija, 11 -12 amžiuje), juosmens arba sudėtinga mozaikos katedra Kijeve, 1-oji puse 11-ojo amžiaus; Bažnyčia mūsų ponia prielaida Daphni Atėnuose, apie 1100). Visagalio Kristaus vaizdas randamas atskirose piktogramose, deeso kompozicijoje, šventyklos centrinėje Dome, Konhe Altar Apse ir kt. (Žr. Iliustraciją į straipsnio bizantiją). Istorinis tipas apima "Naujojo Testamento Trejybę", kur Jėzaus Kristus siunčia Odesos tėvą. Tas pats tipas priklauso Jėzaus Kristaus kūdikių amžiaus vaizdams, Dievo motinos rankose ar "krikščionių Kalėdose". Kristaus kūdikio vaizdai be Mergelės Marijos, kuri gali būti priskirta tiek istoriniam ir transformaciniam tipui, yra retai randami ir tik Vakarų mene, daugiausia plastiko (Dominikos vienuolyno bažnyčia Medingene, 1344 m Iš Šventosios dovanos San Lorenzo Florencijos bažnyčioje, skulptorius Desiderio da Setgnano, 1461-62).

Istorinis tipas taip pat priklauso vaizdui "Sunageless". Pasak legendos, žinoma nuo penktojo amžiaus, vaizdas buvo nuostabiai įspaustas į lentą, kuriam Jėzus Kristus nuvalys savo veidą ir perdavė paciento pasiuntinį su lepross car aguar. "Ploutrus" arba "Matylion", dedamas per Edų miesto vartus ir po kurio laiko padėjo plyteles sutaupyti nuo sunaikinimo. Tiled-keramikoje jis taip pat buvo išspausdintas ne homing asmeniu, kuris pažymėjo ikonografijos "Gelbėtojo ant chropių pradžia". Galbūt Jėzaus Kristaus veidas buvo ilgas ir siauras, su pleišto formos barzda ir smulkiais plaukų krypčių galais, kaip "True Image" piktograma ("Vera Icona" arba "Veronica") nuo Vatikano (iki 1208). Šio fiziologominio tipo aidas greičiausiai bus Rusijos tikėjimas "Išsaugota šlapias brolis", kur Kristaus barzda konverdo į vieną subtilų galą. Vaizdai "Išsaugoti plėtros" ir "Gelbėtojas chropijoje" buvo dedami į bizantijos rato šventyklų kupolų pagrindą (tradicija, galbūt pakilti į pradinį Šv. Sofijos Konstantinopinio bažnyčios apdailą). Vakarų (nuo 12-ojo amžiaus) ir po sanitarinės ikonografijos, yra galimybė, kur Gelbėtojo vadovas yra karūnuotas su erškėčių karūna. Ši parinktis buvo vadinama "Veronica grotuvai", nes, pasak legendos, Iisaus veidas buvo įspaustas vystymosi metu, kurį sukūrė "Veronica Kristaus žmona, kai jis vadovavo vykdant vykdymą.

Iš vaizdų, kurių buvo imtasi beveik tik stačiatikių bažnyčioje, yra bendrinis (simbolinis) tipas: "Gelbėtojas Emmanuel", "Kristaus senoji diena", "išgelbėta", "išgelbėjo Didįjį vyskupą", "Jėzaus Kristaus karalius", "Ne - "Didžiosios tarybos" Angelas "," Gelbėtojas geras tylėjimas "," Sofijos išmintis Dievo "ir kai kurie kiti. Kristaus Emmanuelio vardas grindžiamas Pranašo Isaijo žodžiais:" Taigi pats Viešpats Duok jums ženklą: jūra, mergina ... ir jis bus pavadintas po jo: Emmanuel "(yra 7:14). Iš pradžių žodis "Emmanuel" buvo traktuojamas kaip jaunas Kristus (ampulė iš Monza, 6-ajame amžiuje; Koptų piktogramos fragmentas, 6-7 amžiuje, Benaki muziejus, Atėnai) ir Kristaus visagalio įvaizdį. Nuo 12-ajame amžiuje jis pritvirtintas už Kristaus fotoaparato vaizdų (Santa Maria-Nova katedra Monrealyje Monrealyje Sicilijoje, 1180-94 ir Sankt Pažymėti Venecijoje, apie 1200, 1220-30). Kristaus Emmanuil vaizdas yra interpretuojamas kaip amžinojo logotipo - Dievo Sūnaus įvaizdis į įsikūnijimą. Ikonografija randama nepriklausomų vaizdų pavidalu (įskaitant erdvę Emmanuil ant sosto; Fresko iš Arkazhovo Novgorodo, 1189), su arkangelais ar pranašais (Fresko iš šventųjų paskirsto Bažnyčios bažnyčios bažnyčios Castoria, 11-12 amžiuje; Icon "Gelbėtojas Emmanuelis su Arkangelais" nuo Maskvos Kremliaus katedros, 12-ojo amžiaus, GTG), taip pat archangelovo katedros kompozicijose "Nikopės Dievo Motinos" kompozicijose ", Ženklo (įgyvendinimo variantas) "," Šventoji Trejybė "(Tėvynės versijoje), kur Rodomas Kristus Emmanuelis, paprastai yra palaiminimas, paprastai apvaliame prekės ženklo medalyje.

Ypatingas Jėzaus Kristaus atvaizdų įvairovė kaip Emmanuelio pasiteisinimas yra ikonografija "ne iš tiesų oko": Jėzus Kristus susidurs su lova, jis ateina į merginą ir angelą. Iš pradžių jis yra rastas kaip 44-osios Psalmos (Utrechto Psalmos, nuo 816-834, Utrechto universiteto bibliotekos, Nyderlandų biblioteka nuo 14-ojo amžiaus, kaip nepriklausoma kompozicija (freskos proata šventykloje Athos, pradedant 14-ojo amžiaus; Arkangelų bažnyčioje Lesnova, Serbijoje, nuo 1341 iki 1349). Jos reikšmė atskleidžia 120-osios Psalmio žodžius dėl Dievo Europos patikimumo per žmoniją: "... Nėra miego ir ne miega Izraelis" (PS 120: 4). Latezantino tapyboje kompozicija buvo komentavimo motyvai - liūtas (kuris, atsižvelgiant į viduramžių "fiziologų" idėjas, miega su atviromis akimis), pranašai, Volkhvovas (Freskas į MANASSEA vienuolyną, Serbiją, 15-ojo ketvirčio ketvirtį amžiaus). Šio sklypo Rusijos piktogramos fonas yra rojaus sodo augalija (piktograma iš Maskvos Kremliaus muziejų, 16 a.).

"Kristaus senoji diena" - Jėzus Kristus pilka plaukuoto vyresnysis. Panašus vaizdas atsirado dėl Sūnaus tėvo sūnaus pateikimo. Kristus vyresnysis vyresnysis, skirtingai nuo Lord Savaof, turi pakrikštytą Nitbie ir įprastą testą "IC XC" (miniatiūrinis iš I Wasova knygos, Patmos, 9-ajame amžiuje; Fresco su Deesus Šv. Nikolajo Kastis bažnyčioje Castoria bažnyčioje, 2-oji pusė XVI a. Ir dr.).

Ant piktogramų "Platus pajėgų", Jėzus Kristus sėdi ant sosto supa dangiškųjų jėgų ir simbolių evangelistų, prieš 8-end žvaigždė suformuota po vieną ant kito Raudonojo ir mėlynos rombų fone. Jis palaimina, laikydamas atskleidė Evangeliją. Ikonografija grindžiama Ezekiel vizijų aprašymu (Iz. 1: 4-28, 10: 1-22), Izaijas (Isa. 6: 1-4, 11: 4) ir John Bogosla (4 red. 2-3, 6-9 devyni). Įvairūs šios ikonografijos galimybės ("Kristus Glory" arba "Majestas Domini" - "Dieviškoji Didenybė") daugiausia randama miniatiūrose (trier Psalm, 2-ojo amžiaus 9-ojo amžiaus; Vienos Evangelija, 1109 ir tt), bet Pirmasis aprašyto tipo modelis yra pagrindinė Deeso Maskvos Kremliaus katedra esanti dalis [paskutinį ketvirtojo ketvirtį, feofan graikų (?)]. Nuo to laiko "Gelbėtojas pajėgose" užima centrą, vietą pilname Phi-paminėtų Deeso gretas Maskvos regione (Novgorod deesus, tipas "Kristaus altage" yra išsaugotas). Vaizdo išvaizdą ir platinimą sukėlė vizualinis įdiegimas jame tiek pagrindinių Viešpaties Reitingo malonumų idėjos ir baisaus teismo pradžios.

Andrei Rublev su padėjėjais. "Lašiša jėgose." 1408 metai. Centrinė deesaus piktograma iš prielaidos katedros Iconostazės Vladimire. Trettakov galerija (Maskva).

Jėzus Kristus kaip kunigas, su trumpais plaukais ir šviečia humenitz gale, buvo pavaizduota pagal caro Davido žodžius (PS 109: 4): "... Jūs esate kunigas amžinai dėl Melkizedeko rango" (Sofijos katedros mozaika Kijeve, netoli 11-ojo amžiaus vidurio; Sankt Panteleimono bažnyčios "Fresco" siauroje, Makedonijoje, 1164). Pasirodant 12 ir 2 šimtmečius, pasirodo "Jėzaus Kristaus Didžiojo vyskupo" versija, kur Jėzus Kristus rodomas vyskupuose (Arthow panagia iš Ksropotų vienuolyno Athos), netrukus išstumė kunigo Kristaus įvaizdį. Nuo 14-ajame amžiuje "karalienės buvimo" sudėtis su Jėzumi Kristumi, didėjančia nuo vyskupo uždarymo sosto; Jis ateina Dievo motina karališkuose drabužiuose ir John Forerunner (piktograma iš Maskvos Kremliaus prielaidos katedros). Panašūs vaizdai gali būti laikomi deeso galimybe. Latezantinėje ir postzantine ikonopijoje yra atskiri Jėzaus Kristaus vaizdai vyskupuose (ankstyvas pavyzdys - Arkangelų bažnyčios Fresko Lesnova, Serbija, nuo 1341 iki 1349). Tokia ikonografija grindžiama apaštalo Pauliaus žodžiais apie Jėzų Kristų - vyriausiasis kunigas ir Didysis vyskupas, kuris praėjo dangų (Heb. 4:14). Paprastai piktograma "Didysis vyskupas" užima vietą Deeso rango centre arba dešinėje nuo karališkųjų vartų, taip pat altoriaus, per kasybos vietą.

Ikonografija "Jėzus Kristus karalius" grįžta į apokalipsės tekstą (19 red 19 11-17), apibūdinantis Jėzų Kristų kaip karalių karalių ir Viešpats dominuoja. Jėzus Kristus vaizduojamas ant sosto, imperijos uždarymo (rečiau raudonųjų drabužių) ir daugiapakopėje karūnoje, su strypu (Scepter), kartais su kardu, kylančiu nuo burnos (Arkhangelsko katedros piktograma) Moscow Kremlin, 1679-80). Tokios piktogramos atsiranda po -anzantijos ikonografijoje ir dažnai turi tam tikrų didelių kalės ikonografijos funkcijų (pavyzdžiui, karališkųjų valdžios institucijų atributai derinami su vyskupo uždarymu). Tai buvo akivaizdžiai dėl noro įsivaizduoti valdžios institucijų ir Jėzaus Kristaus šlovės visumą - karaliaus ir vyriausiasis kunigas. Naujos laiko ikonopus, Kristus kartais yra davėjo ne tik skeptru, bet ir galia (piktograma iš Petropavlovskio katedros iconostazės Sankt Peterburge, A. M. Pospelov su drauges, Circa 1727).

Jėzus Kristus Angelinėje išvaizdoje, Slavsandorla ir su darbuotojais pirmą kartą pateiktas "Gregory Naziazine" miniatiūrumo (880-883, Paryžiaus nacionalinė biblioteka). XIII a. Jo vaizdai pasirodo Arkhangelsko drabužiuose (Šventojo ryšio bažnyčios Freskas Ohride, apie 1294-1295). Viena iš šios ikonografijos parinkčių vadinama "Didžiosios tarybos angelu", pasak Isai prophejos (Isa 9: 6), paprastai atsiranda scenos "Pasaulio kūrimas" ir "Terricy Court" ("Žemės žemė") ), žygiuoja Sūnaus tėvas. Kitas variantas - "taupyti gerą tylą", su ginklais, kirtėjusiais pirmoje, pradžioje be sparnų ("Fresco", esančio Maskvos Kremliaus prielaidos katedra, 1481 arba 1513-15), vėliau Imperial Dalmatic, Su sparnais ir žvaigždės "Nambes" (piktograma iš Bažnyčios Ilya Pranašo Ilya pranašas Yaroslavl, 17 a.). Ši ikonografija, žinoma, taip pat grįžta į Izaijo pranašumą apie Kristų kaip amžinąją auką: "... kaip ėriena previna savo negailestingai, todėl jis neišaiškino jo burnos" (Isa 53: 7). Flaggy angelo įvaizdis karališkuose drabužiuose, Jėzus Kristus pasirodo sudėtyje "Sofia išmintis Dievo" (Novgorodo regionas) ant senojo Testamento patarlių teksto: "Išmintis pastatė namą sau, ištempė septynis ramsčius. .. Ji sakė: "Eik, valgykite mano duonos ir gerti vyną, man ištirpintą ..." (patarlė 9: 1-5). Apaštalo Pauliaus interpretacija, palyginama, alegoriškai kalba apie Kristų, kuris yra Dievo galia ir Dievo išmintis (1 RK 1: 18-30); Rev. Cosma Mayyum aiškino išminties namų statybą kaip Jėzaus Kristaus kūrimo į Mergelės įsčiose kūrimą. Angerel-Sofija ateina sparnuotas mergelė ir John Forerunner, Angelo galva yra Jėzaus Kristaus įvaizdis savo Naujajame Testamente "Istorinė" išvaizda. Jėzus Kristus kartais pateikiamas Emmanuelio gelbėjimo žemėlapyje medalione, kuris turi merginą. Pagrindinis ikonografijos turinys yra Dievo išminties įgyvendinimo variantas, jo nusileidimas į žemę žmogaus išvaizdoje. Rusijos aiškinimuose sklypo, nuo 15 amžiaus, pagrindinė idėja yra Nity pagirkimas, gavus angelas ("padaryti Deviche Firenno veidą"); Mūsų ponia sparnai ir pirmtakai yra jų angelų gyvenimo simbolis.

"Išsaugoti gerą tylą". Pomeranijos raidžių piktograma iš Vygovaya senojo tikinčio dykumos. 19-tas amžius. Istorinis muziejus (Maskva).

Jėzaus Kristaus įvaizdis "Baby Diskosa" yra eucharistinė ėriena (nuo 13-ojo amžiaus) arba su vyru Aero orui (Šv. George Bažnyčios Fressco į Kursinovą, Makedonija, 1191) kompozicijose "šventųjų tarnyba" dedamos į altorių. Jėzaus Kristaus figūra šiuo atveju pakeičia Eucharistijos duoną, aiškiai atskleidžiančią savo Kristaus kūno vertę.

Be išvardytų, ten buvo daug mažų prarastated ikonografinių variantų: "Kristaus nugalėtojas, pilant aspid ir Vasilisk" (atleidimas ant dramblio kaulo, 9-ojo amžiaus, Oksfordo bibliotekos), "Kristaus karys" ("Keturi - "piktograma iš Blagoveščensko katedros Maskvos Kremliaus, 1560 m.

Jėzaus Kristaus įvaizdis yra daugelio naujosios testamento ikonografijos sklypų centre. Evangelikų sklypai, kurių pagrindiniai ikonografiniai tipai buvo suformuoti jau ankstyvame krikščionio mene, yra sugrupuoti į kelis ciklus: vaikystę ir paauglystę (Kristaus Kalėdos, "Magi garbinimas", Viešpaties pristatymas "Egipto Egiptas", "Kristus kalba su Rašto žinovais", kaip šventa šeima), žemiškoji ministerija (Viešpaties krikštas, Kristaus pagunda, apaštalų pašaukimas, Viešpaties transformacija ", prekybos iš šventyklos išsiuntimas "), stebuklai (" santuoka "Cana Galilėjoje", "Kristus ir Samaryanka", "išgydyti aklą", "Lazaro prisikėlimas" ir dr.). Nepriklausomas ciklas daro Kristaus aistrą, nuo Viešpaties į Jeruzalėje įėjimo į "poziciją karstu" (su scenomis, paskutinė vakarienė "," Low "," Paimkite Kristų vadovą "," Vyskupai " "," Ištrinti Kristų "," Trūksta kryžiaus ", nukryžiavimas," pašalinti iš kryžiaus "ir tt). "Pragaro nusileidimas" ir Kristaus prisikėlimas užbaigs Jėzaus Kristaus žemės gyvenimą. Evangelijos istorijos įvykiai tarp Viešpaties prisikėlimo ir pakilimo yra užfiksuoti sklypuose "Nelieskite manęs", "Vakarienė Emmaus", "netikėtas foma" ir kitiems. Derinant vieni kitus ir su Senojo Testamento sklypais tam tikru principais , šie sklypai buvo ikonografinės programos monumentinių šventyklos paveikslų, skulptūrinės šventyklos apdaila, apšviestų rankraščių ir kt. Kiekvienas ikonografinis tipai gali būti pateikiami už ciklo ribų, atskiroje piktogramoje, altoriaus paveikslėlyje arba, kaip ir naujam laikui, paveikslėlyje.

LY: KONDAKOV N. P. P. Phonography Viešpaties Dievas ir mūsų Jėzaus Kristaus Gelbėtojas. Sankt Peterburgas, 1905 m. M., 2001; Sauer J. DIE ÄLTESTEN Christus Bilder. V., 1920; Rothes W. Christus, des Heilands, Leben, Leiden, Sterben und Verherrlichung į der Bildenden Kunst. Köln, 1924 m.; Mader F., Hoffman R. Christus į der Kunst. Münch., 1947 m.; Rothemund V. Das Ostkirchliche Christus-Bild. Münch., 1965 m.; Priepaccino I. A. Viešpaties Jėzaus Kristaus ikonografija. M., 2001.

I. L. BUSEVA-DAVYDOVA (ikonografija).

Jo ministerija žemiškame kelyje, Viešpats, mūsų Jėzus Kristus, prasidėjo po krikšto ir keturiasdešimt dienų. Po krikšto dykumoje, Jėzus, patiria ne tik badą ir šaltą, bet ir pagundų iš Tempter Gov ir valdžios institucijų, kad jis nugalėjo.

"Tada palieka savo velnias ir CE, angelai pradėjo ir tarnavo jam" (Mf. 4: 11). Nuo to momento Jėzus pradeda savo viešąją tarnybą.

Įsivaizduokite bent minutę Jėzaus Kristaus gyvenimą. Jo gyvenimas mums primena klajojo mokytoją, kuris kartu su savo mokiniais juda nuo miesto iki miesto, nuo slenijos į kaimą. Vienoje vietoje jis laukia ir pasiimkite kaip brangų svečias kitame mieste, jis yra nesąžiningas svetis ir jį išsiuntė. Jis neatsisako padėti visiems, visi suteikia savo tikėjimą. Tačiau viešosios ministerijos laikas išlieka mažesnis ir artėja prie pabaigos. Galutinis įėjimas į Jeruzalę buvo galutinis įėjimas į Jeruzalę, o ne kaip mokytoją, bet kaip karalius.

Jėzaus įėjimo į Jeruzalės miestą išvakarėse įvyko labai svarbus Evangelijos įvykis, kuris pakeitė daugelio žmonių požiūrį į Jėzų ir jo mokymus. Kai Jėzus pamokslavo, pasiuntiniai atėjo pas jį nuo seserio Lozoriaus, Marijos ir Martha ir sakė, kad jų brolis Lazaras buvo serga. Ši naujiena Jėzui nebuvo naujienos, jis žinojo, kad tai turėtų atsitikti ir tai buvo jo krikštatėvis.

Pakartotinai, apsilankę Jeruzalėje, Jėzus atvyko į Lazari ir jo seserų atsipalaiduoti nuo triukšmo ir minios žmonių, kurie sekė jį visur. Jėzus su ypatinga meilė priklausė šiai šeimai. Ir kai sužinojau, kad Lazaras buvo serga, jis pasakė savo apaštalams: "Ši liga yra ne mirti, bet Dievo šlovei, ir Dievo sūnus bus pašlovintas per jį" (John 11: 4). Jėzus žinojo, kad Lazaras mirs ir būtų prisikėlęs, todėl jis neskuba eiti į Lazaro namus. Bet norint nuraminti savo mokinius, jis sakė, kad Lazararas užmigo ", ir aš einu pabusti jį," ką jie atsakė, kai užmigo, tada jis netrukus atsigautų. Jėzus sakė, kad Lazaras buvo miręs, ir mokiniai manė, kad jis užmigo. Tada Viešpats sako savo mokiniams tiesiogiai: "Lazaras mirė" ir liko dar dvi dienas toje vietoje, kur jis skelbė, skubėjo į VIPH kaimą, kur Lazaras ir jo seserys gyveno. Kai Jėzus nuėjo prisikelti į Lozorius, jis žinojo, kad jis būtų žinomas dėl šio prisikėlimo kaip Dievo Sūnus. Lozoriaus prisikėlimo šlovė, kuris sulaužė keturias dienas karstu, išsklaidė visoje šalyje ir netgi už jos ribų.

Žydų Velykų šventė buvo artėjama. Jėzus už Lozarijos prisikėlimą tęsia kelią į Jeruzalę. Jis žino, kad jis turės atlikti teismą, nukryžiavimą, mirtį ant kryžiaus ir prisikėlimo. Kartu su Jėzumi Jeruzalės mieste yra prisikėlęs lazaras. Tai buvo dar vienas patvirtinimas apie tai, kad tai nėra gandas apie Lozoriaus prisikėlimą, ir Viešpats tikrai sukūrė šį stebuklą.

Velykų atostogoms Jeruzalėje susirinko daug žmonių. Kai sužinojau, kad Jėzus kreipiasi į Jeruzalę, jis skubėjo susitikti su juo. Ir matydamas šalia Jėzaus pakilimo Lazaro, daug abejonių, kurie tikėjo Jėzumi ir šlovino jį žodžiais "Osanna! Palaimintas yra Viešpaties, Izraelio karaliaus, vardu! (12; 13). Aukštieji kunigai ir fariziejai, matydami šį susitikimą ir išgirdo šlovinimo žodžius, dar labiau suprantamas ir ieškojo priežasties jį nužudyti. Bet tai neužkerta kelio Viešpačiui padaryti žydų Velykas, kurių pabaigoje žmogaus piktnaudžiavimas pasiekė savo ribą.

Jėzus pardavė savo studento Juda už 30 sidabro aukšti kunigų ir fariziejų ir nuteistų nukryžiavus ant kryžiaus. Ir jei Jėzaus susirinkime Jeruzalėje žmonės sušlovino jį ir pašaukė karalių, tada teisme, tie patys žmonės šaukė: "Pjaustykite jį", norinti mirties gelbėtoju. Tuo metu niekas net nepamirštavo Lozoriaus prisikėlimo ir daugelio kitų stebuklų ir išgydymų, kuriuos sukūrė Viešpats.

Sveikiname visus su artėjančiu ryškiu Kristaus prisikėlimu, Velykų šventę.

Šiemet Velykų Kristus švenčiamas gegužės 1 d. Ir Lozoriaus prisikėlimo atveju Kristaus bažnyčia prisimena dieną prieš išvykimo į Viešpaties į Jeruzalėje atostogas, balandžio 24 per savaitę prieš Velykų atostogas.

Tegul ryškaus prisikėlimo Kristaus diena yra linksma ne tik turtingai padengta šventine stalu, kad ši šventė jaučiasi siela, o siela buvo lengvesnė ir širdis buvo užpildyta meile.