Žanras, turintis ypač išraiškingas vaikų kūrybiškumo savybes, yra teasers - izasikonas (nuo veiksmažodžio "Isasskyna" - erzinti). Teasers yra žaidimo folkloro dalis. Tarp vaikų jie yra gana dažni tarp vaikų. Sudaryti slapyvardžiai ir įžeidžiantys slapyvardžiai vaikai paimti iš suaugusiųjų, tačiau vaikų aplinkoje jie tam tikru mastu yra sušvelninti. Vaikai mėgsta vieni kitus erzinti ir dainuoti dainas. Tokios dainos - teasers ir dainos - "Ridicule" atstovauja ypatingą vaikų kūrybiškumą. Iš pradžių, tai paprasčiausiai rimuojami priedai į vardą - slapyvardžius. Jei jie prijungia tam tikrą eilutę su jais, suformuota teaser: "Tanya-Banya, Rastabana; Tabande mes, bet wai" "Tanya-Banya, Rastabana; ToBani ir aš davi."

Daugeliu atvejų teasers naikina asmens išvaizdą: "Ops, hrailai; Badӟom Kӧto Mikal ..." - "OPS, HRAILA; Bolshevy Nikolai ..." Nors teases yra mažos mirties, be jų tai neįmanoma tai padaryti: jie pasmerkti yabedanicizmą, didėjantį, tinginumą, kaip jis buvo, veidrodžio kreivėje, nurodyti trūkumus ir taip prisideda prie jų korekcijos.

Galvosūkiai

Burtai, seklios, konsiracijos

Ženrai folkloro, atsiradęs skirtingais laikais, meno vaizduose atspindėjo žinių apie aplinkinių pobūdžio ir visuomenės lygį. Pasak savo išankstinio krikščionių įsitikinimų, konservuotų iki XX a., Visą prigimtį gyveno būtybės, galinčios padėti ar užkirsti kelią asmeniui pakenkti. Todėl skirtingais atvejais jie buvo gydomi burtai, grandinei, sąmokslui, kuris padarė atskirą originalų rezervuaro poeziją, vykdydama utilitarinius stebuklingus tikslus.

Grandinės kilmė ir pradinės funkcijos yra labai rimtos ir yra susijusios su senovės pagoniškos mitologijos, giliai įeina į žmonių gyvenimą. Bet laikui bėgant jie tapo žaidimu, nes jie padarė daug linksmas ir juokingas. Iš esmės tokios dainos velenai susideda iš dviejų dalių: pirmiausia - kreiptis į saulę, lietaus ir kt.; Antrajame - Apeliacinis skundas atlyginti užklausos ar paaiškinimo motyvacijos prašymo: "Shundy, prakaitas, prakaitas; Achim White Syuto" - "Saulė, išeiti, išeiti; pati duona su ponios aliejumi."

Daugumoje grandinių udmurt vaikai kreipiasi į saulę. Saulė yra nuoširdžiai vadinama "motina", "debesis" - tėvas. Tokie velenai paprastai dainavo maudymosi metu, kai po ilgo buvimo vandenyje buvo hipoted, ir saulė tuo metu buvo paslėpta debesimis. Gražus suknelė buvo išmesta skambinant su daina.

Galvos apeliaciniuose skunduose dažnai randami dialektų žodžiai ir žodžiai: apeliaciniai skundai skiriasi, pavyzdžiui, motinos saulei ("Nancy", "ANAI", "Mumi", "Nani" ir kt.) debesis ("dėdė", "tėtis", "praėjus" ir tt), o grandinės sklypai yra stabilūs, beveik nėra keičiami.

Vietinio dialekto funkcijos paveikė ir kreipiasi į gyvūnus, paukščius, vabzdžius. Taigi, teismuose, kreipėsi į Dievo karvę (Zorka), tai vadinama kaip motinos, pali, tiri-papin. ir tt Bendras daugiau nei 11 pavadinimų. Jie atsispindėjo ne tik dialektinius Udmurto kalbos skirtumus, bet ir senovės liaudies vaizdą. Uždaryti burtai ir tarnautojai yra sklypai, tačiau jų reikšmė žmonių protuose yra šiek tiek didesnis. Tai pabrėžiama vykdymo ir meno ypatumų sąlygomis, ir tai, kad sąmokslai buvo žinomi tik asmenims: Vorozhtsi (tunas), ženklai (Pellaski), pagonių kunigai (apskųsti).

Suklastotas

Vaikų aplinkoje vis dar buvo savotiški žodiniai žaidimai - Klyun Shudonias, apskaičiuotas daugiausia erdvėje. Pamatai yra pagrįsti daugeliu atvejų dėl konsonantų (Rhyme): "- Kyzpu, Shu!; - Kyzpu .; - Tybir Calp Tallu" ; "- sako:" beržas "; - beržas; - po shovel ugnimi".

Įprasta fitneso forma yra dialogas, sudarytas iš trijų eilučių. Pirmojoje eilutėje žaidėjas užduoda klausimą antrajame - pakartoja žodį, kuris yra paprašytas pakartoti, o trečioji eilutė suteikia atsakymą. Stripes yra arti funkcijų strėlės ir komiksų atsakymų. Didžiausias verbalinis žaidimas vyresniems vaikams yra greitas sunkių veikimo eilėraščių ir frazių pakartojimas - patter - ӝod verane.. Rūšys yra pastatytos ant aliteracijų ir asociacijų, jie prisideda prie tinkamo artikuliacijos vaikų darbo, padeda valdyti gimtosios kalbos ypatumus. Padėkite vaikams jaustis ir plėtoti kalbą - aiškiai ir greitai išsklaidyti individualius garsus, žodžius ir išraiškas. "Ėriukai, anekdotai, Уzu jay; bacchayn tetcha ӟoza" - "Taigi, virvė, ilgas lynas; sode važiuoja dragonfly".

Kai kurių patorių, kaip teasers, tekstai nėra prieinami vertimui. Versti į rusų ar kitas kalbas, prarandama žodžių ar atskirų garsų simbolika.

Patarlės ir posakiai

Tradicija

Mitologinės legendos

Visuotinis legendų žanras skiriamas Udmurt ne dervajaus prozoje, kuri yra žodinė žmonių santykių su istorine realybe forma: mitinis ar realus. Mitologinės legendos, premijos motyvai, bet kokių faktų ir tikrovės realybės reiškinys buvo peržiūrėtas atsižvelgiant į vėlyvą tradiciją su moralinių ir etinių įrenginių dominuojant, o tai sukuria tokią archajiško įrenginio sintezę, bet vėliau naratyvų forma. Vienas iš ryškių pavyzdžių yra istorija, pagal kurią dėmės ant Mėnulio pasirodė po prastos mergaitės, gyvenančios piktas pamotė, paprašė globos mėnulio, ir ji paėmė ją į ją, kai mergaitė nuėjo į vieną iš Kalėdų vakarų. Nuo tada jie sako: ir jis stovi ten, o pati mergaitė yra aiškiai matoma pilname mėnulyje, o rokeris su kibirais.

Daugelis tekstų koreliuoja su Biblijos sklypų ir vaizdų, tačiau, skirtingai nuo legendinių legendų, jų turinys yra glaudžiai susijęs su archajiškomis idėjomis, kurios interpretuoja naujus tradicijos tradicijos tradicijos tradicijos, kaip, pavyzdžiui, pakraštyje dėl pasaulio kūrimo. " Jo herojai yra Inmar. (Aukščiausias Dievas) ir Shaitan. (Heck). Nusprendę sukurti pasaulį, "Inmar" siunčia Shaitan, kad pasiektų žemę nuo pasaulio vandenyno apačios. Suteikdamas Infrao žemę, Shaitan traukia savo grūdus už skruostų, bet kai Žemė, į Infora komandą, pradeda augti, jis yra priverstas jį išstumti. Šis faktas, pagal legendą, yra žemės paviršiaus pažeidimų priežastis.

Legendinės tradicijos

Istorinės legendos

Turtingiausias tradicijos skyrius yra istorinis, dviračių darbai apie keletą pagrindinių temų. Udmurt istorinėse legendose išskiriami keli pagrindiniai ciklai: apie seniausias regiono valstybes; Didvyriškas-bogatyr; Dėl atsiskaitymo ir krašto plėtros; Tradicijos apie plėšiką, išbėgęs; Tradicijos apie medžius.

Tradicijos apie seniausią krašto būseną. Pagrindiniai šio ciklo simboliai yra gigantai - alangasary. (Pietų udmurai), Giant - zerpala. (Šiaurės udmurts). Jie priešinasi žmogui buveinės metu žemėje, protui ir nesugebėjimui kurti kultūrines vertybes. Savo portreto charakteristikos dėmesys skiriamas augimui ir stiprumui: vaikščioti per mišką tiek dilgėlių; Kova su medžių šaknimi; Žmogus, kuris yra apiplėšęs, kad būtų pagimdžiamas bičių atžvilgiu; Mes žiūrime į jį ant delno, augalų kišenėje arba įdėti į sinusą. Neturite drabužių, darbo instrumentų, nežinau, kaip naudoti ugnį. Barai ugnimi, jie gina nuo savo šilumos molio, nepavyko jų kojų. Radauriu patalpa žemėje, galinti dirbti (auginti duonos bites) yra priversti palikti buvusias buveines. Eikite į šiaurę, virdami didžiuliais akmens blokais arba miršta duobėse, palaidojote gyvą. Ilgalaikio gigantų buvimo tam tikroje srityje įrodymas dažnai tarnauja kaip kalnų pavadinimai - kalnai ir kalvos ( ALAI PYDYSSH. - penkta, Alangasar Gurazn. - Alangasaro kalnas, Zarpal Lee. - Hill / Warpala Hill). Netolygus paviršius, pasak legendų, yra žemė su baime arba išspaudžiama iš lapelių.

"Alangasar" tapo atspirties tašku dėl dviejų tipų vaizdų kūrimui Udmurt folkloro - Goyratity ir mitinėje būtybėse. Warriors tapo savo fizinės jėgos, mitinių būtybių - "proto". Pirmasis buvo herojiško-bogatyr ciklo legendų, antrojo - mitologinių pasakų pasakų. "Alangasar" archajiškoje tradicijoje yra hiperbolitinis praeities vaizdas, mitinės, "dukra" laiko atmintis.

Udmurt Batyr.

Sunku galvoti apie milžinišką kaip pirmojo etapo atstovą ciklo "Dėl seniausių regiono valstybių pasakojimuose", šiame cikle pakeičiamas aiškiu įgyvendinimu, kad pradinės kartos yra herojai-progenitorius, kurio Vardai pridedami prie apibrėžiamų giminystės ar socialinio statuso sąlygų. aTAI / BUBA. "Protestorius, senelis"; vyZhyyr. "Rodos vadovas"; exight. "Princas"; alvetlӥc. "Leader, Warlord"; budymanas "Elder", "didelis, didelis").

Udmurt legendos dėl didvyrių herojų gavo vietos plėtrą. Pavyzdžiui, šiauriniai udmurtai nėra žinomi pietų regionų epiniais simboliais. Vidurio grupės folklore Udmurija turi savo įspėjimų ratą ir pan. kur gyvena vietiniai gyventojai.

EPIC (ne papildomas mokestis) Tekstai, kurie yra ūkininkavimo skirtingose \u200b\u200bsrityse ir pasakoja apie įvairius herojus, tuo tarpu turi bendrų būdingų savybių, kurios skatina juos tam tikruose žanrų. Jie sukūrė savo meninę formą.

Absoliuti dauguma epinių tekstų, tam tikrų išimčių yra pasakyta prosaic pristatymas. Mokytojas veda savo istoriją, tarsi primindamas ilgalaikius įvykius. Atrodo, tiki tuo, ką jis sako, ir klausytojai tiki tuo. Tai sukuria ypatingą pasakojimo stilių. Epizodai po vieną yra sukniaušti ant vieno sriegio ir sukurti specialų sklypą.

Įvykiai pavaizduoti darbuose vyksta Kamos regione. Todėl tekstuose dažnai yra pobūdžio paveikslai, būdingi šiam regionui - laukai ir miškai, pievos ir upės, kalnai ir bolsters. Būdinga šiam floros ir faunos sričiai. Veiksmas gali įvykti bet kuriuo paros metu (ryte, po pietų vakare) ir metais (vasarą, žiemą ir tt). Veiksmo vieta paprastai nurodoma, nurodoma daugiau ar mažiau tiksliai. Akivaizdu sakoma, kad tekstai rasti toponimai: gyvenviečių, upių, ežerų, kalnų, laukų ir kt. Pavadinimai, pavyzdžiui, - Baltoji Kama, velenas, chepts, žudymas, Toyama, Izh, Pasal, Mozzhga, Dondykar, Kareyras, Porshur.

Vienas iš labiausiai paplitusių meninių metodų yra hiperbolis, kuris naudojamas apibūdinant įvairius N veiksmų renginius, ypač kuriant didvyriškus vaizdus. "Udmurt Medžiaga patvirtina teorinę folklinistams matomą poziciją - tolesniu laiku aprašyti įvykiai įvyko laiku, tuo didesnis faktų hiperbolizacijos laipsnis. Nuo hiperbolių charakterio galite apytikriai nustatyti aprašytų įvykių erą.

Legenda "Ash-Tarech" pasakoja apie "Udmurt Batyr" kovą su didesniais (totoriais). Darbo tekstas nėra duomenų, rodančių konkretų istorinį laiką. Tokios konfliktinės situacijos taip pat buvo įmanoma Volga-Bulgarijos valstybėje (IX-XII a.) Ir per Tatar-mongolų jungą (XIII-XVI a.). Hyperboles analizė Kaip meno priėmimas suteikia pagrindą manyti, kad darbas atspindi ankstesnį laiką nurodytoje eroje.

Pelenų tareek - galingas bogatyr. Jis ir ginklai turi būti jų stiprumas. "Jis užsikabino su klevo šaknu, sulaužė kalį ir sulenktą į lanką - ir jis pasirodė esąs svogūnai." Bogati "įkūrė naujus gyvenvietes ir tvirtoves aukštoje Eelicoje, netoli upės. Tose vietose, kur jie nerado kalnų po punkjomis ir tvirtovėmis, kalnų buvo pakankamai ranka, ištraukė jį iki kalno dydžio, ir šiam sielvartui buvo išspręsta su savo draugais, tuos pačius herojus, kaip ir tuos pačius herojus patys kunigaikščiai "(" dontiški bogatyrs ").

Tokiais atvejais hyperbole taip pat atlieka meninę ir paslaugų funkciją - per didelę pabrėžti bet kokį herojaus charakterį. Tai simbolizuoja tokio pobūdžio galią ir stiprumą, kurio lyderis yra bogatyr. Herojų vaizdai įgyja apibendrintu simboliu: per savo reikalus ir aktus pasakojami apie visos rūšies ir genties gyvenimą. Herojų vaizdai atspindi patriarchalinio pobūdžio laikotarpį, kai žmonėms kraujo artumas prasidėjo vyrų linija.

Senovės legendose kariai veikia kaip gimdymo kūrėjai, tačiau laikui bėgant ši funkcija palaipsniui neryški, ir jie pradeda pasirodyti kaip gimdos lyderiai (tӧro). Vėliau pagal konkretų pavadinimą, bet kuris žmogus nuo tokio pobūdžio gali būti skirtas. Antroponija palaipsniui virsta etnonimu, tampa visos rūšies ar genties pavadinimu. Tai atsitiko su drabužinės ir Kalmez pavadinimais. Legendos mums pranešė apie daugelio gimdymo lyderių pavadinimus. Jie apima DONGS, IDNA, GURYA, MARDAN, TOP, MOZHGA, Ozmheg, Pasalas kita.

Atskiros herojų vaizdai išlaiko tiesiogines instrukcijas ar užuomina su totemo protėviu. Donts, pavyzdžiui, po mirties pavertė gulbiu. Atsiminimas idėjų apie totemo protėvio zoologijos sodas ar ornitomorfinę esmę yra stebuklingas herojaus gebėjimas paversti žvėris ar paukščiu. Ir tada varnas ir tokia išvaizda įsiskverbia priešus arba bėga nuo jų. Pamestas evoliucijos procese Vaizdas, galintis reinkarnacija paverčia legendomis į herojaus, apsirengęs į totemo protėvio odą arba turintys kailio kailį. Taigi, būtina priklausomybė "spinta" Bogatyty Bursina yra kailio kailis, supainioti kailių bebrų (mano ku duro kailio kailis). Herojų gyvenimas, atsižvelgiant į legendų liudijimą, paprastai skiriasi nuo paprastų žmonių gyvenimo. Jie taip pat užsiima medžioklės, žvejybos, žemės ūkio, dažnai jie ar jų vaikai yra tam tikro tipo valdymo ar žuvininkystės pasekmės. Matyt, "Udmurt" kariai jau pradeda nuosavybę, išreikštą kai kurių pinigų forma, kaip tai patvirtina paminėjimas shores Kindon. (kapotos grivina) ir privalomas kiekvieno atsiskaitymo požeminio lobio atributas. Nenuostabu, kad nebūtų atmestos gerovės saugojimo motyvas bogatyurių vietose užima vieną iš pirmaujančių teksto sudėties vietų.

Įspėjimų statusas pasikeičia atakuojančių priešiškų kaimynų teritorijos (Tuskon - priešo) akimirkos, kad užfiksuotų savo žemes. Bogatyrs pirmininkauja kovose, kuriai gentys moka juos duoda taikos ar darbo srityse. Pareiškėjai dėl savo gimimo žemės advokato tiek kitų Udmurto gimimų ir kaimyninių tautų herojus (Maryz, Biger - totorių, ӟuchi - rusų). Ieško naujų žemių (kaip nugalėjo karinių susirėmimų ar taikių konkursuose: šaudymas iš lanko už atstumą, smūgių iškilimus) ir jų vystymasis taip pat patenka į batters pečių.

Iš herojų padėtis visuomenėje yra daugiausia dėl jų fizinės galios. Vienas iš pagrindinių šio ciklo legendų motyvų yra motyvas, turintis neįprastos fizinės jėgos herojus - turtingiausius įvairiomis versijomis, kurios atskleidžia herojaus išvaizdą konkrečiomis detalėmis. Nerūdijančio herojaus fizinis stiprumas: į kalnų dydį į kalnų dydį; Miško valymas su plikiomis rankomis; iš dešiniųjų akmenų iš dešiniųjų ar viso rąstų iš atsiskaitymo apie atsiskaitymą; Šaudymas iš lanko už 40, 80 ir daugiau VERST; Neįprastos ir kokybiškos darbo ir ginklų bei ginklų gamyba; nepaprastai greitas judėjimas; Gebėjimas įkrauti per upę, kad išspręstumėte žemės ir vandens pagrindų ginčą. Neįtikėtina herojų galia gali pasireikšti po mirties.

Mighty galia bogatyro ciklo herojai yra daug kartų didinant supernatūrines galimybes, lemia jų kunigo raganų esmė arba įgyta su magiškais daiktais ar magiškais padėjėjais. Rasta magiška herojų galia: magijos ir prognozavimo gebėjimuose; Laikydami magiškų objektų (magiškų slidžių - aukso ar sidabro, nuostabių arklių, sąmokslo kardas / kardas arba peilis / durklas); Ryšium su kitais pasauliu.

Ryškiausias ir viduje dėl antgamtinių herojaus galimybių, pasireiškia savo specialaus arklio, kaip kito pasaulio pasiuntinys. .

Temos tradicijos, turinys ir forma gali būti skirtingi. Nepaisant to, kai kuriuose tekstuose yra identiški epizodai, kurie yra atgauna tų pačių meninių metodų ir virsta tradiciniais. Tokio paties tipo įvykių folkloro atspindys tos pačios tradicinės technologijos sukuria motyvą. Motyvai visada kartojami daug kartų. Kokių meninių metodų būtų rodomas vienas epizodas, tai nebus motyvas, nesulauks tradicinio garso. Motyvai, būdingi Udmurt tradicijų:

Mėginio palyginimas su mediniu (paukščiu) arba DYATLENK. Udmurts nuo seniausių laikų gyvena miško krašte, todėl jie yra gerai žinomi miško paukščių įpročiai. "Woodpecker" yra medis, ieškantis pašarų. "Hardmedis" sužavėjo miško gyventojas, ir jis, dirbantis su kirviu, pradeda palyginti save su "Woodpecker". Šis motyvas būdingas seniausiems, kosmogoninėms legendoms, kurios pasakoja apie visatą, gyvybės ir žmonių kilmę. Be to, medvilnės žmogus palygina savo mitinius oponentus su medžio vandeniu - Alangasary, Zerpala, milžina.

"Mažas žmogus tapo žeme plūgas, miško pjaustymas, skubėti statyti. Aš pamačiau vieną milžinišką berniuką, paėmė mano ranką ir kartu į mano kišenę su kirviu. Grįžo namo ir rodo motiną:

Pažvelkite, motina, kurią aš sugavau Dyatlah, jis buvo sušikti.

Ir jo motina sako:

Sūnus, tai nėra medinis, tai yra žmogus. Taigi mes niekada nebus netrukus, tik tokie žmonės išliks pasaulyje. Jie yra maži, bet darbuotojai; Galėtų sugebėti vadovauti ir gyvūnams. Atėjo laikas eiti čia "(" dėl pasaulio kūrimo ").

Visose legendose, kuriuose žmogus yra lyginamas su medžio vandeniu, gigantai palieka nežinomą kur, vietoj to, paprasti žmonės lieka šiose dalyse.

Greito judėjimo motyvas. Bogati per trumpą laiką įveikia ilgus atstumus, tačiau šis atstumas pateikiamas pagal tikrai įmanomų ribų. Herojus juda pėsčiomis, slidinėti ar važiuoja ant arklio.

"Jis nuvyko į 25 mylių medžioklę. Kiekvieną dieną, palikdami namus, jis paėmė karštą duonos duoną tiesiai iš viryklės, kuri neturėjo laiko atvėsti - taip greitai jis nuėjo slidinėjimo "(" Idna-batyty ").

"Žmona pristatė duoną karšta, 30-40 mylių nuo Pegi arklio augo taip greitai, kad duona neturėjo laiko atvėsti" ("Yadyar").

"Žiemą" Seltakar Warriors "įdėjo ant sidabro slidinėjimo ant kojų ir nuėjo į Kareyyl berniukus. Šie slidės buvo tokios sparčiai, kad jie bėgo tarp šių dviejų gyvenviečių per vieną akimirką. " ("Donndian Heroes").

"Vykdykite darbą, Pasal buvo religija medžioklėje. 30 "Vers" iš senosios Zikos į rankenėlę taip greitai bėgo, kad jis neturėjo laiko atvėsti karštą duoną į savo pusryčius. " ("Pasal ir Zhugez").

Tam tikro atstumo įveikimui praleistas laikas paprastai lyginamas su karšto duonos aušintuvu. Iš kur kilęs šis vaizdas? Kodėl tiksliai duona? Laikas susijęs su abstrakčiomis sąvokomis, ji gali būti suprantama ir paaiškinta tik sąmonė. Senovėje, išsiblaškytos sąvokos bandė suvokti per konkrečius vaizdus. Jis pajuto laiko eigą, bet negalėjo parodyti valandomis ir minutėmis. Todėl jis palygino tam tikrus laiko segmentus su laiku, praleistame bet kokiam gamtos ekonomikai veikimui arba būtini tam tikram reiškiniui užbaigti. Yra žinoma, kad karšta duona, pagaminta iš viryklės lėtai, maždaug vieną valandą. Taigi, mažiau nei valanda (karšta duona neturėjo laiko), apėmė 25, 30, 40 ar daugiau kilometrų atstumą.

Sunkių daiktų perkėlimo. Esant konfliktinėms situacijoms tarp bogatiri, jie išmeta su sunkiais objektais, o legendos nepaminėja šių operacijų pasekmių. Garsiakalbiai nerūpi, kas atsitiko su kito atsiskaitymo žmonėmis. Pati faktas yra masturbacijos perdavimo faktas, t.y. yra pabrėžta galinga herojų galia, jų noras ginti savo teisę.

"Diddakariški kariai dažnai ginčijasi su kaimyniniais herojais. Kova su jais, jie buvo perkelti į kaimynines gyvenvietes visas rąstų ar didelių ketaus Giri. Taigi, "Guryakar" ežys sukelia savo žurnalus su visais "TheKar Bears", o su "Balezinski" sukrėtė 40-dėvėtų svorių. Intnakarian kariai apiplėšė Giri keletą dešimčių svarų Sepychkar Bogatyreys, o Seltakar Bogati metė žurnalą Idnakarian herojai, su kuriais jie turėjo dažnį šeimininką "(" dondinskie bogattyrs ").

Motyvinis smūgis per upę. Udmurto regionas yra pakartoti su daugeliu upių ir upių, abiejose pusėse, kurios yra plačios pievos. Antikverijoje pagrindinė priemonė buvo upės. Udmurtų protėviai apsigyveno Killemio upių, veleno, Izh ir kitų baseinuose. Buvo prieštaringi klausimai tarp senų laikų ir naujai atvyko dėl gyvenamosios vietos, pievos ir miško žemės. Šie ginčai niekada nesukėlė kraujo praliejimo. Jie visada buvo išspręsta taikiai konkurse, viena iš labiausiai paplitusių rūšių, kurios nukankina iškilimus per upę ar ežerą.

Šis konkursas atskleidžia ne tik herojų fizinį stiprumą: kas gali peršokti per upę. Vienas iš priešininkų visada pasirodo esąs protingesnis ir gudrus, jis nutraukia jam sukurtą Bodie, ir, žinoma, laimi. Motyvas yra smalsu, kad jis pabrėžia proto pranašumą dėl fizinės jėgos.

Štai kaip ginčas tarp karių Maddan ir Tuto dėl pievų ir miškų palei upę Vala. "Nakčiai, Mardan nukirto iškilimo ir vėl įdėti į savo vietą. Aš taip pat užsakiau daryti ir mano žmones.

Dawn atėjo į upę. Su visa jėga, didelis kūno skubėjimas. Bump nukrito ir nuskrido, tada užsikabinęs tik upės viduryje. Tada Mardan supjaustė savo supjaustytą klaidą. Šis bumpas skrido per upę ir nukentėjo nuo upės. " ("Mardan Athai ir pavadinimas"). Konkursas laimi Smart Mardan, nors jis yra fiziškai silpnesnis už priešininką. Tada su savo žmonėmis (su savo) buvo priverstas palikti šias vietas. Šis motyvas taip pat randamas legendose "Mardan-Batyr", "Pavadinimas ir Yantamir", "Pasal ir Zhuzhgenes", "Du Batyr - du broliai" ir kt.

Varicinė konkursas šaudymui. Udmurts nuo seniausių laikų buvo geri medžiotojai. Ant svogūnų ir rodyklės ir rodyklės buvo lygi medžioklės įrangos skaičiui. Svogūnai gali būti kario ginklas. Jis paminėtas "pelenų-Tarech" legendoje, kai kuriose legendose apie Pugachev ir kituose tekstuose. Tačiau jų šaudymo šaudymo scena tapo tradicinė. Kai kuriose legendose, šaudymas iš lanko duos būdą išspręsti prieštaringus klausimus. Pati fotografavimas virsta savitomis konkurencijai, o teksto sklype jis sukuria ypatingą motyvą.

"Kaivanas pakvietė miestelį miške. Jie stovi ant kalno prie miško ir iš ten pažvelgti į didžiulį pušį ant kito sielvarto. Kaywan paėmė rodyklę, ištraukė svogūnus, siekdami pušies ir sako:

Jei ši bumo lazdos pušies, leiskite jums turėti kapines, ir kitoje upės pusėje - tvirtinimo. Vietos šioje upės pusėje bus jūsų ir kitoje pusėje - mano. Bus pristatytos tarp mano ir jūsų nuosavybės.

Gerai, leiskite jam būti taip: "sakė Zavyal.

Cawan pradėjo rodyklę ir ji įstrigo į Posh "(" Kaywan ir Ondoda Batyr ").

Panašus motyvas randamas Dondinskie bogatyrs ir kai kurių kitų legendoje.

Motyvas maitinti krūvių tiltus. Prikamye yra daugelio upių ir gilių griovių kraštas. Keliuose yra nemažai tiltų, kuriems herojai perduoda. Priešai, be drąsos įvesti su jais atvirame mūšyje, pradėti nuo triukų: hektarų keliu, tiltų poliai yra parašyti ir pasirūpinti pasalą. Tiltas žlunga, herojai patenka į sudėtingą padėtį ir dažnai miršta. Šis motyvas randamas "Kalmez Bogati" legendose, "Yadigar", "Idna Batyr", Mardan Batyr, Mozhga Batyr ir keletas kitų.

Perego Konio ir antrosios žmonos motyvas. Paprastai jis susijęs su ankstesniu motyvu. "Bogatyr" paprastai eina keliais (dviem, tris) arkliais, tuos, kurie yra pavojus, nesikreipia į apgaulingą tiltą. Pegii nesijaučia pavojus, herojus sėdi ant jo, arklys eina į tiltą ir nepavyksta. Dėl PEG arklio, kariai patenka į spąstus, už kurį jis jį prakeikia. Kur atsirado neigiamas asmens požiūris į PEG arklius?

Udmurts Prieš krikščionybės priėmimą pripažino pagonišką tikėjimą. Su savo pagoniškais dievais jie aukojo gyvūnus ir paukščius. Pasak nustatytų žmonių idėjų, dievų aukos turėtų būti griežtai tikri. Jie negalėjo priimti pestreh požymių, Pestreh Baraskov ir Bychkov, Pogies kumeliukai ir tt Gyvūnai ir tam tikro kostiumo paukščiai, malonūs pagoniškiems dievams, patenka į Patovernų apsaugą, kuris tariamai įspėja apie pavojų, apsaugo nuo nelaimingų atsitikimų. Gyvūnų ir paukščių motinoms netaikomas globos dvasios gerumas. Todėl PEG žirgai nesuteikia nieko apie artėjantį pavojų, jie nesijaučia, už kurį jie gauna prakeikimą nuo savo sedkelių.

Herojaus herojus yra dar labiau pabloginti dėl antrosios žmonos, kuri neturėjo laiko priprasti prie savo vyro veiksmų ir žodžių allegorirs. Bogatyr, vyksta kelyje, paprastai prašo savo žmonos įdėti duonos kepalą. Pagal bausmę tai reiškia asmeninį ginklą Muga -sabl, tikrintojas ir kt. Senovės draudimas atsispindėjo dėl ginklų tipų garsų paskelbimo. Pirmoji Pauluslov žmona suprato savo vyrą ir aiškiai įvykdė savo alegorinį prašymą. Bet Bogatyr yra priverstas susituokti antrą kartą. Vyksta kelyje, jis kreipiasi į ją su tuo pačiu prašymu. Kartą nustatoma, kad jis pradeda ieškoti savo ginklo vagone, tačiau, išskyrus duoną, niekas neranda ir prakeikia savo antros žmonos širdyse. Šis motyvas Udmurt Epic Legends yra gana plačiai plati:

"Pirmoji Batyr žmona mirė, jis susituokė antrą kartą. Vieną dieną Mardan susirinko kelyje, panaudojo PEG Konio galva. Antroji žmona pamiršo jį įdėti į Balash. Pores (Mari) savo kelią susukti tilto poliai. Jo pikantiškas arklys sustojo priešais tiltą. Mardan Batyr, kartu su arklys nepavyko po tiltu. Kritimas, jis garsiai šaukė:

Ramybinis arklys tik tada arklys, kai nėra žirgų; Antroji žmona yra tik tada žmona, kai nėra žmonos. - Taigi mirė Mardan Batyr. " Apsvarstykite dar keletą pavyzdžių.

"Mąstymas pabėgti, jis pradėjo ieškoti tikrintuvo. Bet vietoj aštraus tikrinimo, duonos kepalas. Micall suprato, kad mirtis atėjo.

Pegaya arklys nėra arklys, antroji žmona nėra žmona, sakė, kad miršta. " ("Du Batyr - du broliai").

Stilistijos požiūriu dydžio formulė šiek tiek skiriasi, tačiau esmė išlieka viena - smarkiai neigiamas požiūris į minėtus objektus.

Motyvų transformacija. Kai kuriais atvejais epinės įtampos herojus dėl būtinybės gali virsti kitu vaizdu. Reinkarnacijos priežastys gali būti kitokios, tačiau pats faktas sako, kad žmonės tikėjo tokio reiškinio galimybe. Asmens gebėjimas paversti gyvūnu, paukštis ar elementas atsirado dėl senovės priešo teisėjo pagrindu: genties kūrėjas gali būti totemas - gyvūnas, paukštis, augalas ir kt. Totemo patronuojanti Gentus, gerovė iš visų jo narių priklauso nuo jo. Manoma, kad asmuo, jis galėjo išvaizdą pats išvaizdą.

Transformacijos į legendas motyvas atėjo iš liaudies magijos pasakos, kur jis pristatomas daug platesniu ir turtingesniu. Pasakų pasakose ", kai kurie susidomėjimai yra nuostabaus skrydžio motyvas su transformacijomis. Nesugebėjimas persekiojimas, herojus gali paversti gyvūnais, objektais ir pan.

Legendose šis motyvas tampa šiek tiek kitaip nei pasakose. Bogatyr, bėga nuo persekiojimo, gali priimti žvėrių ar paukščių išvaizdą, kurią jo vykdytojas negali padaryti. Pavyzdžiui. Sellta Bakatyty, paliekant poras (Mari), virsta lokiu, tada į haasting ("Calmese Heroes").

Pores ir Batyr Mardan veikia taip pat. Iš pradžių jis taip pat paverčia lokį, tada varna, ir jis negali jį sugauti ("Mardan Aay ir Biya-Durak").

Kartais tokio pobūdžio lyderis po mirties nevyksta į kitą pasaulį, bet virsta globėju. "Užrakino dailes į gilų senatvę. Jis vos ištuštino paskutinį atodūsį, nes informa buvo paversta balta gulbė. Šiame paveikslėlyje būtų taip, tarsi globos udmurtai, kurie nepamirškite "(" dailos ").

Legendų induose, tai tikrai skiriama praeities laiko nuoroda, kai aprašytas įvykis įvyko. Zēhin dažnai randamas žodis "vasca", kurį galima išversti "seniai" arba "senovėje". Šis žodis rodo faktų senovę.

Jei mokytojas nori pabrėžti didesnį ribą, prieš žodį "Vashka" kelia "Tazh" - "labai" lipnios laipsnius. Kai kurių legendų įkvėpime žodis "chegissed" - "seniai" tampa tradiciniu. Palyginti su žodžiu "Vashka", šis žodis rodo erą, arčiau mūsų, nors žymiai nutolusi.

Glaudesnis laikas pažymėjo žodžio "apklausos" - "anksčiau". Tai yra svarbiausias dalykas, tarsi pabrėžia paskutinį kartą. Kai kuriais atvejais nuo atokumo nuo mūsų aprašytų įvykių nėra praktinės vertės. Zēhin nėra jokių požymių už laiką, mokytojas yra svarbus tik tai, kad jis atkuria.

Udmurt mokė tankai paprastai yra mažos. Bet jis nustato tam tikrą toną ir pasakotojus ir klausytojus, tarsi tai padėtų jiems psichiškai pereiti į tą erą, kurioje įvyko įvykiai.

Legendos pabaiga apibendrina visą dalyką. Stilistinėmis sąlygomis baigiasi tradicinė forma, tačiau turinio požiūriu (informatyvus startas) yra tam tikras modelis. Daug legendų, ypač didvyrių, baigiasi su herojaus mirtimi. Kai kuriais atvejais pats herojus miršta, išgyvena giliai senatvėje, ir žmonės jį gedina.

Galų gale, mintis dažnai laikoma, kad herojų amžius yra priimtas etapas, o legenda apgailestauja. Dėl natūralios Idna herojaus mirties pasakojama "donds" legendos pabaigoje. Kad išlaikytumėte savo vardą, jis pasakė rašybą prieš mirtį: "Jis paėmė didelio svogūno kunigaikštį, keturis kartus ištraukė jį kiek įmanoma ir išleido keturias rodykles keturiose pasaulio pusėse, sakydamas:" Tegul mano vardas būtų žinomas ir mėgsta gerbiančius vietose, kurias aš atleidžiau mano rodyklėse! "

Daugelyje legendų nurodoma priešlaikinė Batyr mirtis, o pats pasakojimas yra sugadintas. Mirties scena tampa tam tikra pabaiga. Herojus paprastai miršta kovoje su tamsiomis gamtos jėgomis ("eskurk"), kovojant su kitomis gentinėmis ("Kondrat Batyr", "Yadyar") arba Socialinio lygio Sunktis ("Kamith Usmanov").

Kai kuriose legendose ir legendose baigiasi, kaip gyvenimas pasikeitė po aprašytų įvykių ar kaip ir kodėl žmonės prisimena gilios senovės faktus.

Staines ir pabaiga Sukurkite kompozitinį rėmelį, nes darbas suvokiamas kaip vienintelis meninis ir visa legenda su tam tikru turiniu ir forma.

Concost.

Pasakos

Kaip ir kitų tautų folklore, Udmurt turi pasakos: apie gyvūnus, socialinius ir buitinius ar rašytinius ir stebuklingus.

Pasakos apie gyvūnus

Novalistinės pasakos

"Udmurt" nuostabaus pasakų repertuaro žanras sudaro naujų pasakų pasakų. Turinyje ir formoje jie yra arti kasdienių humoristinių ar satyrinių istorijų. Šių pasakų herojai: neturtingi ir turtingi broliai, vyras ir bariniai, prekybininkai, kunigai, deft ir gudrybės - nepadarykite neįtikėtinų veiksmų, nesikreipkite į monstras, jie veikia įprastu namo drabužiais. Pagrindinis socialiai namų pasakų ginklas - juokas: žmogaus defektai yra juokingi - godumas, pavydas, užsispyrimas, kvailumas, tinginystė ir kt. Novelio pasaka buvo atleista nuo stebuklingos grožinės literatūros požymių, nuo pasakos pasakos apie gyvūnus, nuo senovės mitologinių sąvokų ir idėjų formų. Ji be alegorijų ir bet kokios kitos alegorijos formos atskleidžia gilius socialinius prieštaravimus, įtikina klausytojus esamų viešųjų normų neteisybe.

Magijos pasakos

Skaičiavimas

Vienas iš žaidimo komponentų ilgą laiką yra priklausymas - Lydavikon - žaidimas poetiniu miniatiūriniu, arba, kaip jis taip pat vadinamas "žaidimų prelude". Udmurt terminas "LYDYKONKON" įvyko iš veiksmažodžio "Lydjakyna" - skaičiuoti.

Tai yra sąskaitos buvimas yra žanro bruožas ir yra jo poetika. Dažniausiai naudojami kiekybiniai ir eilės numeriai. Skaičių naudojimas Tik pirmasis dešimtis paaiškinama, matyt, tai, kad šie skaičiai yra labiausiai prieinami mažų vaikų suvokimui. Sąskaitos sąskaita naudojama skirtingomis formomis. Kartais jis eina per visą tekstą: "ODӥG, kik, chin, nyyl; Vite, Kuhat, dydis, laikas, ukmes, das -; didžiuotis kareivis Potӥz" - "Kartą, du, trys, keturi; penki, šeši, septyni, aštuoni; devyni, dešimt; raudonas kareivis išėjo." Kai kurie skaito sumaniai pastatyti ant iškraipytos sąskaitos principo: "Andai, dvigubai, triušiai, keturi; kasyklos, vienuolis, putos putos; nykštukai, dešimtis". Šis metodas atsirado dėl skirtuko paskyros. Tikslaus skaičiaus paskelbimo uždraudimas buvo suteikta galimybė įvesti pripažintus elementus į sąskaitos sistemą, kuri ateityje buvo natūraliai atspindėta žanro žaidimų įrenginyje.

Udmurt skaičiui taip pat galite patenkinti darbus su iškraipytu tekstu, atsirandančiu daugiausia dvikalbė aplinkoje. Matyt, dėl kitų kalbų nežinojimo, naudojant folkloro tekstą, o ne visi žodžiai yra suprantami, todėl forma yra labiausiai artėja prie jų gimtosios kalbos, įvedamas mišrus žodynas. Nesuprantamas, bet garsūs žodžiai ir frazės pritraukia vaikus, ir jie entuziastingai giedoja juos. Kartais jie yra sąmoningai iškraipyti, rasti malonumą iš pačios kalbos. Taigi nuo nuobodumo atsiradimas. Jie yra suformuoti įvairiais būdais: žodžių pasikartojimas su konsonantais - "Eleceete-Beach"; pakeisti pirminius to paties žodžio konsonantus - "Cherley Berek".

Pagrindinis šio žanro bruožas yra griežtai stebint ritmą. Ritmas dingsta - skaičiavimas dingsta. Udmurt skaitytojams ritmorganisy elementas dažniausiai yra šoko skiemenų keitimas. Su asociacijų ir alieracijų pagalba yra pasiekta jų intonacinis bruožas. "Udmurt" skaitytojų poetinėje eilutėje, susidedanti iš trijų ar keturių žodžių, paprastai yra bent trys ir daugiau žymių garsų. Tai prisideda prie greito įsiminimo, moko vaikus į aiškų tarimą.

"Belch" plėtoja nutekėjimą į liežuvį, moko tautosakos poetines savybes. Šiuo metu vaikų repertuaras išlieka vienu iš populiariausių žanrų. Jie yra praturtinti nauju turiniu dėl profesinio kūrybiškumo. Jų vaizdai, ritmas ir dinamika yra aktyviai naudojami jų darbo vaikų poete.

Eskina Sophia.

Pristatymas yra vizuali medžiaga "Udmurtia" literatūroje "

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Norėdami mėgautis peržiūros pristatymais, sukurkite save paskyrą (paskyrą) "Google" ir prisijunkite prie jo: https://accounts.google.com

Pasirenkant skaidres:

Udmurt liaudies pasakos.

Udmurtia udmurtia (Udmurt Republic) yra Rusijoje, įsikūrusi vakarinėje vidurinio Uralo dalyje, tarp Kamos ir Vyatkos upių. 42,1 tūkst. Plotas. Gyventojai 1,627 mln. Žmonių. Udmurijos sostinė yra Izhevsko miestas. Švietimas 1920 m. Kaip įmonės autonominis regionas. 1934 m. Transformuota į UDmurt ASSR. Nuo 1990 m. - Udmuritijos Respublika.

Udmurtia, ypač Izhevsk, kuris žino pasaulį kaip kariuomenės, medžioklės ir sporto ginklų. Expoties dėl Izhevskaya istorijos ir karinės istorijos regiono - objektyvaus susidomėjimo visų amžiaus grupių.

Udmurts Udmurts yra žmonės Rusijoje, vietinių gyventojų Udmuritia. Fudmurts taip pat gyvena Tatarijoje, Baškirijoje, Perm, Kirov, Sverdlovsko regionuose. 70% udmurtų mano gimtoji kalba yra gimtoji. Udmurt kalba reiškia "Finno-Ugric" kalbų grupę. Udmurt kalba yra išskiriami keli dialektai - šiaurė, į pietus, fevermyan ir vidurinius papai. Udmurto kalbos rašymas buvo sukurtas remiantis kirilicu. Dauguma tikinčiųjų udmurtų yra stačiatikiai, tačiau reikšminga dalis laikosi tradicinių įsitikinimų. Udmurtovo religiniai vaizdai, gyvenantys tarp totorių ir Baškiro, turėjo islamo įtaką. Įsikūręs udmursas datuojamas su Finno-Ugric gentys geležies amžius 1 tūkst. Šiuolaikinės udmuritijos teritorija jau seniai apsigyveno Udmurts arba Voykokovo (3-4 šimtmečių. AD). 1489 m. Šiaurės udmurts tapo Rusijos valstybės dalimi. Rusijos šaltiniuose udmurtai minimi nuo XVIII a. Avinas, Arianas, ratai; Pietų udmurts patyrė totoriaus įtaką, nes Iki 1552 buvo įsikūrusi kaip Kazanės khanato dalis. Iki 1558 m. Udmurts buvo visiškai įtraukti į Rusijos valstybę. Pagal savo vardą UDMURT pirmą kartą buvo paminėta 1770 m. Mokslininko N.P. Rychkov. Pirmaujanti vieta taikomame mene buvo užimtas siuvinėjimas, raštuotas audimas, raštuotas mezgimas, medžio drožyba, audimas, įspaudimas geriausiu metu. Plačiai plėtojant udmurts gavo dainavimą ir šokius, kartu su žaidimu guesls, swirls. XVII a. . Regionas tapo pagrindiniu Rusijos pramonės centru. Metalurgija, inžinerijos ir ginklų gamyba buvo svarbiausia.

Tradicinis Udmurto pratimas buvo žemės ūkis ir gyvulininkystė. Buvo pripažinta medžioklė, žuvininkystė, bitininkystė. Udmurt kaimai buvo palei upių bankai ir buvo mažos - keliolika metrų. Būsto apdailoje buvo daug dekoratyvinių austi produktų. Udmurt drabužiai, siuvami iš drobės, audinio ir avių. Dvi galimybės buvo pabrėžtos drabužiuose - šiaurėje ir pietuose. Batai buvo pintos lakštos, batai ar batai. Daugelis buvo dekoracijos iš karoliukų, karoliukų, monetų. Tradicinis Udmurto korpusas buvo loginis tuščiaviduris su šaltu šienu po paketinio stogo. Udmurtų mityboje vyrauja žemės ūkio ir gyvulininkystės produktai. Viešajame gyvenime, kaimyno tipas buvo atliktas svarbų vaidmenį, kurio vadovas, kuriai Taryba stovėjo - Kenesh.

Ilgą laiką buvo išsaugotos bendrosios udmurtų vienetai - Vorzuda. Udmurto religijai būdingas daugybė dievybių ir dvasių, tarp jų - dangaus Dievas, Kaldysinas - žemės Dievas, Shunday-Mumma - saulės motina, ir ten buvo apie 40 iš jų. Daugelis ritualinių veiksmų buvo susijęs su namų ūkio veikla: Potton Gera - Plūvos šalinimo festivalis, Skambina Zhuk - ritualas valgyti košė nuo naujos derliaus grūdų. Nuo XIX a. Daugelis atostogų pradėjo nuspręsti į krikščioniškojo kalendoriaus datas - Kalėdų, Velykų, Trejybės. Udmurts dažnai turėjo du pavadinimus - pagonį, atsižvelgiant į senelio kliūčių atsiradimą ir krikščionį, gautą krikšto metu.

Magija pasakos, priešingai nei kitų pasakų tipų, magija iš esmės yra gana aiški kompozicija ir sklypas. Be to, dažniausiai yra atpažįstamas kai kurių universalių "formulių" rinkinys, pagal kurį lengva išmokti ir atskirti. Tai ir standartinė pradžia - "gyveno - buvo kai kuriose valstybėje narėje ...", arba galutinis ", ir aš buvau ten, medaus alaus gėrė ...", ir standartines atsakymų formules "kur jūs laikote Kelias? "," atvejis kankinimas ar aš ilgiau su verslu "ir kiti. Sudėtine magija pasaką sudaro ekspozicija (problemos priežastys, žala, pavyzdžiui, bet kokio draudimo pažeidimas), orumas (žalos aptikimas, trūkumas, nuostoliai), sklypo kūrimas (prarastų) , kulminacija (kova su blogomis jėgomis) ir sankryža (sprendimas, problemos įveikimas, paprastai lydi didėjantį herojaus (pagreičio) statuso padidėjimą). Be to, stebuklingoje pasakoje, simboliai yra aiškiai padalintas iš vaidmens - herojus, klaidingas herojus, antagonistas, donorė, asistentas, siuntėjas, Tsarevna (ar tėvo princas). Nereikia dalyvauti visiems, o kiekvienas vaidmuo atliko atskirą charakterį, tačiau tam tikri simboliai yra aiškiai matomi kiekvienoje magiškoje pasakoje. Magiškos pasakos sklypo širdyje - istorija apie kai kurių trūkumų, nuostolių įveikimą ir norint įveikti anthongist - nuostolių priežastį, herojus būtinai reikia nuostabių padėjėjų. Bet gauti tokį asistentą nėra lengva - jums reikia eiti per testą, pasirinkite teisingą atsakymą arba teisingą kelią. Na, o išvada dažniausiai tampa vestuvių šventė, vienas, apie kurį "ir aš buvau, geriamojo medaus alaus ...", ir atlygis karalystės forma.

Pasakos gyvūnų pasakos gyvūnų (gyvūnų epas) yra derinys (konglomeratas) apie Pasakų folkloro (pasakos), kurioje gyvūnai, paukščiai, žuvys ir objektai, augalai ir fenomenas gamtos kaip pagrindinis simboliai yra pagrindiniai simboliai. Pasakų pasakose apie gyvūnus, žmonės arba 1) vaidina nedidelį vaidmenį (senas vyras iš pasakos "Lisa pavogia žuvis nuo karo (Sanya")), arba 2) užima poziciją, lygiavertį gyvūnui (a žmogus nuo pasakos "senosios duonos sol" užmiršta "). Galimas gyvūnų pasakų klasifikavimas. Visų pirma, gyvūnų pasakojimas yra klasifikuojamas pagal pagrindinį charakterį (teminę klasifikaciją). Toks klasifikavimas rodomas nuostabių pasaulio folkloro sklypų rodiklyje, kurį sudaro Aarn-Thompson ir "lyginamojo sklypų indekso rodikliu. Rytų slavų pasakos ": laukiniai gyvūnai. Lapė. Kiti laukiniai gyvūnai. Laukiniai ir augintiniai vyrai ir laukiniai gyvūnai. Augintiniai. Paukščiai ir žuvys. Kiti gyvūnai, daiktai, augalai ir pobūdžio reiškiniai. Šie galimi gyvūnų pasakų klasifikacija yra struktūrinė-semantinė klasifikacija, kuri klasifikuoja pasaką žanro ženklu. Pasakų pasakoje apie gyvūnus yra keletas žanrų. V. Ya. Pradetas skyrė tokius žanrus kaip: kumuliacinės pasakos gyvūnų. Magic pasakojimas dėl gyvūnų boso (apologo) satyrinio pasakos

Namų apylinkės pasakos Namų apylinkės pasakos skiriasi nuo magiškos. Jie yra pagrįsti kasdienio gyvenimo įvykiais. Nėra stebuklų ir fantastiškų vaizdų, "Real Heroes" veiksmas: vyras, žmona, kareivis, prekybininkas, barin, pop ir kiti barina, turtinga savininkui, ponia, apgaubta gudrus savininkas, deft vagys, gudrus ir užkandžių kareivis ir kiti. Tai yra pasakos apie šeimos namų ūkio temas. Jie išreiškiami kaltininkai; Dvasininkė yra pasmerkta, o ne tokie šventieji įsakymai, godumas ir pavydas jo atstovų; Žiaurumas, nežinojimas, grubus paketo baras. Su užuojauta šiuose pasakose yra galiojantis kareivis, kuris žino, kaip padaryti pasakų pasakas, sriubos virykles iš kirvio, gali įveikti, kuriam būtina. Jis sugeba apgauti bruožą, Barina, kvaila seną moterį. Nepaisant situacijų absurgingai pasiekia savo tikslą. Ir tai aptinka ironija. Namų apylinkės pasakos. Sklypo centre vienas yra vienas epizodas, veiksmas greitai vystosi, nėra epizodų pasikartojimo, įvykiai jose gali būti apibrėžti kaip juokinga, juokinga, keista. Šiuose pasakose derinys yra plačiai išvystytas, kurį nustato jų satyrinis, humoristinis ironiškas. Jie neturi siaubų, jie yra linksmi, išmintingi, viskas yra orientuota į veiksmą ir charakteristikas pasakojimo, kuris atskleidžia herojų vaizdus. "Juose", "Belińsky rašė:" Žmonių gyvenimas, jo vidaus gyvenimas, jo moralinės sąvokos ir ši švelni Rusijos protas, todėl įstrižai į ironiją, taip paprasta savo sodoje. "

Lapsho pedun lopho pedun - udmurt vaikinas. Jis yra balažas ir linksmas. Jei atsidursite seduderyje, turite jį apsilankyti. Gatvėje, ramiai - staiga baigsis dėl vartų! Ir tuoj pat būsite patinęs linksmas anekdotų šokis. Pasakykite dviračių ar pasakos. Su juo susijungia dėl gyvenimo šviesos. Lopsho pedun - juokingas vaikinas, būkime su juo draugais!

Lapsho Pedun istorija iki šiol buvo manoma, kad Lopho pedun, garsaus udmurto folkloro pobūdį, yra tik liaudies kūrybiškumo vaisiai. Tačiau vietiniai Igrinso rajono istorikai sužinojo - Lopho Pedun iš tikrųjų gimė žaidėjo rajone. Pagal legendą jis sugebėjo išsiaiškinti gyvenimo paslaptį. "Pedun" rado vieną iš Šventosios Udmurtų knygos puslapių, kuriuose jis buvo parašytas: "Negalima imtis visko arti širdies, visi atrodo smagu, ir sėkmės nebebus per jus." Nuo tada, bet koks darbas savo rankose, ir jis tapo neišsenkančio humoro šaltiniu, wit, kasdieniais gudrybėmis. Tautiečiai pravardė pagrindinį udmurt humoristą ir protingą supjaustytą, Udmurtski - Lopho. Tai buvo, kaip legenda gimė apie žmogų su plačia ir gera siela, gali paremti sunkiu momentu ir aiškumą apsaugoti nuo nusikaltėlių.

Tai buvo protingas ir nuostabus žmogus, kuris galėtų lengvai perrašyti savo gobšus ir miserio savininką, mokytis igorai ir Lododaro, nes jis pats buvo darbo žmogus. Triukai išliko kolegų kaimo gyventojų atmintyje, atvyko į pasakų, tapo humoro ir humoro pavyzdžiu, kaip žinote, moralinės sveikatos ženklo tautos. Kaip rezultatas, jis tapo Lopho peden mėgstamiausia udmurt pasakų herojus. Maždaug tas pats kaip ir Rusijos Ivanushka, vokiečiai - Hans, Rytų tautos - Hajj Nasreddin.

Ilgą laiką manoma, kad Lopho pedenas buvo išradęs Udmurto epo charakterį, o 50-ųjų vienas iš pirmųjų folkloro ekspedicijų Daniel Yashin, Udmurto literatūros departamento asociacija ir SSRS Udmurto tautų literatūra Valstybinis universitetas, negirdėjo pasakos apie Lopho Peda Udmurt kaime. Mokslininkas rimtai domina charakterį ir nuo to laiko visur, kur buvo paklausta, ar vietiniai gyventojai buvo žinomi apie Udmurto balandžio pasakų pasakas. Žmonės pasakė, o Piggy bankas buvo papildytas. Vėliau ji buvo paskelbta kelis kartus atskira knyga, primindama skaitytojus apie poreikį tęsti savo laimės paiešką.

Tyrimai D. Yashin tęsė geležies vietinio muziejaus darbuotojus. Remiantis kairiajame KUSHYA COSTININŲ VIENETŲ ISTORIJOJE ARKHYOVNA CHIRKOVA, jie atskleidė realaus Lopso pedunio gyvenamosios vietos faktus žaidėjo rajone ir galėjo parengti pedorinio sniego, kurio įkūrėjas buvo Lopso pedun. Jo istorija prasidėjo 1875 m., Kai žaidėjo rajone gimė medaus kairiojo Kšeno kaime, gimė kažkas Fedor Ivanovich Chirkovas. Vardas "Fedor" skamba kaip "pedor", ir švelniai supaprastinta forma - "pedun". Taigi fedoras vadinamas ne tik motina, bet ir kolegomis kaimo gyventojais. F.I. Chirkova buvo malonu matyti apie kiekvieną šeimos atostogų ir šventės - jis grojo nuostabų harmonikoje, ten buvo wit ir natūra, jis žinojo, kaip smagiai.

Lopho pedeny myli, paroding ir aktyviai skatinamas kaip Igrinsky prekės ženklas. Apylinkės vietos istorijos muziejuje yra unikali ekspozicija, kurią nesilaikysite jokiame kitu pasaulio muziejuje - tai yra salė, skirta Lopho Peduki, taip pat teatro programai "Žaidimas su Lopho Pedago" (filialas) Muziejus - Udmurto kultūros centras Sundūro kaime).

Kaip lopho pedun tapo raudona? Paveikslėlis yra pirmasis priešais pedunio namus. Lopho Pedun sėdi ant stendo ir naminį dvynį, žaidžiantį ivenišką melodiją. Močiutė atrodo iš lango, išmuša pagalvę. Skrenda dulkės. Močiutė (sneezes). APCH! .. Pedun, visi yra nenaudingi? Bent jau pagalvės atrodė. Vakar, toks vėjas buvo, dulkių padaryta - nebuvo nieko kvėpuoti ... (kopos neklauso jos, ir toliau žaisti ant vamzdžio.) Aš net nesukelau ausies! .. ir kur padarė Jūs atėjote iš ... Kiekvienas vyksta, darbas, vienas Jūs esate visą dieną ir jūs darote tai Dudka jūs nuotaika! Lopho Pedun. Aš, močiutė, o ne dud. Tai yra, aš nesistenu ... aš žaisti savo močiutė. Kaip? Močiutė. O, anūkai, kaip nepatinka. Ir kas susidurs su byla? Būtina apversti pagalves. Lopho Pedun. Čia yra melodija mokytis, ir tada aš padarysiu pagalves. Jie nebus paleisti niekur. Močiutė. Jie nebus pabėgti, bet tada jūs negausite dienos su ugnimi. Geriau išeiti. (Jis yra pripažintas įnirtingai paryškintu pagalvės. Pedun groja. Staiga močiutė sustoja, klauso.) O, anūkai, atrodo, vėl vėjas pakyla. Negalima atnešti Dievo, visi patalynė imsis. Surinkite jį kuo greičiau! Lopho Pedun. Ir gal tai nebus. Čia aš darau ir rinkti. (Ir toliau žaisti ant vamzdžio.) Močiutė. Na, kas yra kepalas! Aš padarysiu viską! Močiutė palieka namus, renka apatinį trikotažą Rave, uždaro langus ir duris. Vėjas nebėra, o Lopsho Pedun, o ne atkreipti dėmesį į jį, ir toliau žaisti. Vėjas baigiasi. Grandmate vėl pasirodo lange. Močiutė. Oi tu. Viešpats, kas vyksta! Kokio vėjo? O kur jis kilo? Niekada nebuvo! Lopho Pedun. Vėjas kaip vėjas - nieko ypatingo. (Gauna veidrodis, žiūri į jį.) Jūs geriau pasakysite man, močiutė, kas man atrodo? Tėtis ar mama? Močiutė. Jūs atrodote kaip slacker, tai aš jums sakau! Jūs žaidžiate ant vamzdžio, žiūrite į veidrodį ir kas vyksta aplink, nenorite pastebėti. Lopho Pedun. Ir kas vyksta? Močiutė. Taip, ar tu akli, ar kas? Jis skrido sielvartu nežinoma. Vėjo medžiai suskaido namuose griuvėsiai, baisūs debesys mus vairuoja. Nei paukščių miškuose nėra žvėrių, esančių upėse, žuvys išnyko, pavasaris buvo sausa. Galvijai iš Nebo kaimo dingsta ... Lopho Pedun. Kaip tai išnyksta? Močiutė. Štai taip! Gal jis pavogia jį, kas. Mūsų vyrai vyko miško pėdose - niekas negrįžo. Dabar visuose kiemuose atrodo tik kūdikis. Kas mus apsaugo nuo puola mus? Senosiomis dienomis kariai buvo - batyr. Iš bet kokių problemų išgelbėjo, ir dabar galima pamatyti, išversti. Lopho Pedun. Kodėl verti? Ir ką? Čia aš paimsiu kardą - bet koks priešas bus Opphe! Močiutė. Čia, čia, tiesiog pasigirti ir labiausiai! Lopho Pedun. Ar aš esu? Močiutė. Ir kas? Jūs, atrodo, ir jūs negalite pakelti kardo. Lopho Pedun. Ir jūs bandote mane. Močiutė. Na, tai įmanoma. Žiūrėkite, tvora guli. Išbandykite jį pakelti. Jei akmuo žlugo, aš valdysiu su kardu. Lopso pedun (žiūri į akmenį). Tai, taip? .. (bando pakelti akmenį, negali.) Močiutė. Žiūrėkite, jūs negalite mirti. Ir mūsų batters šį akmenį į dangų kaip kamuolys išmestas. (Uždėkite ant palangės plokštės su pyliais.) On-ko, jūs dainuojate, gal pajėgos pridės, ir aš vis dar einu į vandenį. Užima kibiras, lapus. Lopso pedun (sėdi ant akmens). Pagalvokite, jūs nemanote, kad akmuo - protas nėra būtinas. Bet kad žmonės poilsio grįžta, ten bus mažai. Nėra galios, tada galvos reikia. Aš eisiu į mišką ir sužinosiu, kas atlieka visus šiuos dirtifus. Ir ten aš ateisiu ten. Jei Silenok nepakanka kovai, tada besiūliai yra padėti prizai. (Užima Kotomka-Pester, raukšles pyragai ten.) Kelyje viskas bus naudinga. (Kelia dude ir veidrodį.) Ir doodie, ir veidrodis, nes tai nebuvo be stebuklų jo močiutė davė man. Atrodo, kad jis surinko, ir jos galva, ji visada yra su manimi. Vyksta ir dainuoja dainą apie žygį miške.

Lopho pedun folklie charakteris ar tikras žmogus? Ilgą laiką Lopho Pedune, Udmurt Merchant ir Balaguar, laikoma mitiniu kaip žinomu Rusijos Ivanushka-Fool. Tačiau Danielil Yashina tyrimas, Udmurto literatūros ir folkloro tyrėjas, parodė, kad Lopho Pedun buvo ne tik Udmurto epo charakteris, bet ir visiškai realus žmogus! Jo istorija prasidėjo 1875 metais, kai į Igrinsky rajone, kuklus kaime, maža kushya, kažkas Fedor Ivanovich Chirkov gimė. Pavadinto "Fedor" versija skamba kaip "pedor", ir švelniai supaprastinta forma, ir visai - "pedun". Taigi "Fedor" vadinama ne tik motina, bet ir kolegomis kaimo gyventojais, o ne užsieniečiais pokalbiams ir gėrimais su užvaldoma kopa. Chirkova buvo matoma ant kiekvienos šeimos atostogos ir šventė - jis žaidė nuostabų harmonikoje, buvo protingas ir malonus, jis žinojo, kaip smagiai praleisti. Legenda sako, kad vieną dieną, kopos rado baidarės diplomą su užrašu, kuriame nežinomas autorius patarė jam gyventi linksmybės, tikėtis sėkmės ir jokiu būdu būti liūdna dėl smulkmenų. Pedun nusprendė sekti Tarybą, ir jis taip gerai sekė, kad netrukus tautiečiai vadinami pagrindiniu udmurt humoristiniu ir protingu "Merchant", Udmurto "Lopho". Tai buvo, kaip legenda gimė apie žmogų su plačia ir gera siela, gali paremti sunkiu momentu ir aiškumą apsaugoti nuo nusikaltėlių. www.genro.ru, remiantis udmpravda.ru

Vario vyras

Vieną dieną žemės savininkas sugriebė prie vario žmogaus lauko ir užrakino jį į tvartą. Tvirnas langas yra mažas, tamsus gana viduje. Ir žemės savininkas išvyko į kitas šalis, kad paskambintų svečiams sau, kad jie stebėjo vario asmenį.

Vario žmogus matė krašto sūnaus sūnaus langą.

Paimkite raktus į savo kišenę motinai, atidarykite duris man, aš jus gerai, "Berniukas sako vario žmogus.

Ramiškiau paėmė raktus iš motinos kišenės ir išleido vario asmenį ant valios ir įdėkite raktus į kišenę.

Jis eina palei žemės savininko gatvę dideliame vagone ant eržilo viršuje, vamzdis rūko. Po jo, užjūrio žemės savininkai. Kiekvienas nori pažvelgti į vario asmenį. Vartai sustojo daugiau nei šimtą įgulų. Tarnas atidarė vartus ir leiskite visiems į kiemą.

Ponai, stovėkite. Priešingu atveju niekas nematys vario asmens.

Visi svečių svečiai yra. Tuščias nuo baimės nėra nei gyvas yra miręs. Žemės savininkas atidarė tvarto duris, nukrito visus kampus - vario žmogus dingo. Perkelta žemės savininkui į savo žmoną:

Kas leido paleisti?

Jis paėmė kirvį nuo stendo ir pasuko ant savo žmonos. Priėmimas sugriebė žemės savininko ranką:

Nenaudoju jos, aš išleidau vario asmenį.

Žemės savininkas nedelsiant mesti. Svečiai kieme pamatė prakaitą ir juokėsi. Žemės savininkas paėmė aksomo drabužius nuo priėmimo ir apsirengęs jį į skudurai.

Eikite ten, kur atrodo, kad aš nebebus tavęs čia.

Mes juokėmės, juokėsi svečiai, pasuko žirgus ir pasiėmėte namo.

Ji eina žemyn pasauliu, ieško darbo. Galiausiai pasamdavo į kitą žemės savininką ir po dviejų mėnesių, savininko dukra patiko jam. Žmonės juokiasi:

Žemės savininko dukra su elgesio kastuvu!

Iš gėdos ir pykčio žemės savininkas nežino, kur eiti. Tada jis nusprendė atsikratyti darbuotojo.

Čia Vaska "sako:" Aš duodu jums tris dešimtis kiškių sugadinti. Tik vienas praras vieną - gausite kalbą į širdį.

Vasiliai tiesiog sugebėjo atnešti kiškius gatvėje, nes jie visi jaučiasi skirtingomis kryptimis. Jie yra kiškiai! Ir aš noriu verkti - ašaros neveikia. Jis atsisėdo ant kietos griovio krašto, maniau: "Varis vyras pažadėjo man gerai, bet jis tapo blogesnis." Ir sprogo.

Išgirdęs šauksmą, atėjo į jį vario žmogui.

Kodėl tu verki?

Jis pasakė apie savo sielvartą.

Nenaudokite jums.

Vario žmogus vedė jį giliai rb. Atrodė prieš auksinį namelį. Ten pateko. Ant stalo nematoma.

Sėdėkite prie stalo ", - sakė vario žmogus.

Vasingai atsisėdo ir nukrito. Kai jie išėjo dėl stalo, vario žmogus davė jam nosinę.

Jei reikia padaryti, pasukite skara, ir visi jūsų troškimai bus įvykdyti.

Tiesa, kai tik Vasiliai atsiskleidė nosinė, kiškiai pabėgo MIG. Vakare jis atnešė kiškius namus. Žemės savininkas nuo siurprizų negalima ir žodžiai ištarti.

Užpildykite šį maišelį su avių kalbomis, - užsakė žemės savininką, ištraukiant didelį maišelį.

Vasiliai dislokuota nosinė, o maišelis buvo užpildytas namų liežuviu.

"Jūs negalite nieko daryti su juo", - maniau. Jis turėjo duoti savo dukterį darbuotojui.

Udmurt pasakos.

Pasakos apie gyvūnus.

Magijos pasakos.

Realūs pasakos.

"Kai smalsus asmens nuomonė pradeda prasiskverbti į tai, kad jis yra apsuptas, yra pasakų apie gyvūnus ir augalus. Juose senovės žmogus bando paaiškinti vieno konkrečių pasaulio atstovų ypatybių priežastį. Taigi Yra pasakų apie tai, kodėl lokys slepiasi žiemai Berloga, kodėl Rian Kolos ne visai stiebavo, kodėl žirniai susideda iš dviejų pusių ir tt Žinoma, šie paaiškinimai vis dar yra gryniausi fantazijos vaisiai, bet jie turi Jau įrodymai, kad žmogus nori žinoti viską, ką jis tapo neįmanoma gyventi nežinodami.

Senovėje, žmogus iš esmės priklausė nuo gebėjimo atpažinti įpročius ir gyvūnų moralę. Pasakų pasakose apie gyvūnus, Udmurt - medžiotojas ir aplinkosauga - saugomi ir pranešė apie mūsų dienas stebėti natūralų gyvūnų elgesį ir gyvūnus. Jis elgėsi su jais kaip mažesniais broliais, nors kartais kažką galioja, vikrumas, greitis - ir geresnis žmogus. Stebėti sėkmės ir nesėkmių bendravimo su gyvūnų pasauliu, pradėjo perduoti savo patirtį kitoms kartoms per gyvūnų pasakų.

Dabar mes vadiname pasakų pasakojimus, kad pirmieji klausytojai buvo medžioklės pamokos, lokio pobūdis, kuris mokė pagarbą gydyti lokio galią, skambindami jam "meistro" ir netgi garbinant jį su į tikslą atgal, pasirūpinti jam. Tačiau, tačiau, jis gali būti apgautas: jis yra stiprus, bet nevaisingumas. Vilkas yra silpnesnis už lokį, bet pigiau ir daugiau kvailai. Be to, jis yra amžinai alkanas arba greičiau. Vilkas yra toks kvailas, kad netgi tokie nekenksmingi gyvūnai, kaip ir hare ar ožkos. Ilgai uodegos Lisa Vassa į Udmurt pasakoje apie Citra, kaip ir kitų tautų pasakose, glostantis su stipriais ir arogantiškais silpnumu, bet ji vis dar yra kvaila. Gaidys, balandis, katė be didelių sunkumų laimėjo savo pergalę. Laikui bėgant šie pasakos nustojo būti aplinkosaugos mokymosi: žmonija sustiprino į tikras žinias. Ir pasakos liko pasakų.

Kodėl ir dabar mes mėgstame pasakų apie gyvūnus? Ne todėl, kad jie, pirma, padėkite mums pažinti mūsų "jaunesnius brolius" - gyvūnus ir, antra, leidžia jums įvertinti mūsų pačių elgesį ir kritiškai aplink mus žmones ir ne be humoro. Labai, Balavija, savęs subtilus, bailumas, gudrus, priskirtas pasakose apie lokys, vilkas, lapės ir kiti žvėrys, nepadeda mums pažvelgti į save ir mūsų draugų ratą? Ar jie valgo kuklumą, geranoriškumą, principinį, atsidavimą? Taip, taip ir taip! Tai nėra sudėtinga būdinga bruožas šiuolaikinio udmurt pasakos apie gyvūnus yra silpnas pobūdis per stiprus ir žiaurus pergalė: ožka laimi vilkas, gaidys ar balandis - lapė, katė yra lokys. Gyvūnų pasakų herojai, išlaikant tradicinius įpročius ir simbolius, šios dienos įgijo naują gyvenimą ir atliko kilnų užduotį: padeda pakelti naują asmenį, stiprią, turtingą, važiuojančią visus įstrižai, svetimus, atgal.

Magic Fairy pasakos jaunesnės nei gyvūnų pasakos. Jie turi kažką, kas buvo pasiekta asmuo, ir tai, kas atrodė nereikalinga. Kitaip tariant, stebuklingai pasakose, žmonių svajonė apie visagalį, visagalį žmogų, gyvena žemėje ir užkariauti laiką, erdvę, ugnį, vandenį. Jis galėjo jam su magiškais įrankiais, kurie dirbo ir nuobodu. Udmurt magiško pasakos pasaulis siekia būti įprastu ir fantastiškumu. Jos herojai sau patyrė alkį ir šaltą, neteisybę ir apgaulę. Kova su poreikiu ir ne tiesa, jie sukuria stebuklus: jie pakyla ant dangaus, nukristi po žeme, nesudeginkite ugnimi, nesikreipkite į vandenį. Dėl nuostabių dalykų ir padėjėjų jie laimėjo stipriausius oponentus. Šios pasakos atspindi vieną iš pirmųjų asmenų kovos su pikta jėga gamtos, nenuilstantis ieškotojas ir darbuotojo per juos pergalę, sielos turtus ir moralinį grožį.

Puiki dovana, kurią gauna "Magic Fairy" pasakos herojus, gudrus ir gudrus yra pavydus ir blogis žmones: prekybininkai, pops, turtingas. Tačiau Pasakų herojus galų gale siekia bausmės nusikaltėliams ir vėl tampa jam skirtas stebuklingų dovanų savininku. Kodėl? Taip, nes kūrėjas ir darbuotojai naudojimo metu ir priespauda tikėjo savo kūrybingomis jėgomis ir neišvengiančiu teisingumo švente. Tiesa, jis nežinojo, kokių būdų būtų pasiekta, bet svajojo apie tai pasakose. Jis svajojo apie nuostabius padėjėjus: savęs savarankiškai savarankišką, nematomą skara, melodingų obuolius, savarankišką staltiesę, Samoplay Dudka, savarankiški ir kiti. Jie pažadėjo jam vertingą atlygį už darbą, didelį darbą, ilgaamžiškumą, atstumų mažinimą, malonumą ir daug, daug daugiau, kodėl gyvenimas taptų gražus ir nuostabus.

Udmurto magijos pasakos herojai nėra karalius, o ne Tsarevičius, o ne karalius, o ne karalius. Dažniausiai - tiesiog Ivanas arba Ivanas-prasta. Kartais tai yra beprasmiškas kareivis, kuris tarnavo ilgai karaliaus karaliaus tarnybai ir likusį našlaitį baltos šviesos: nei kiemo Cole, nėra cenny už juoda diena. Tai yra tai, kas yra charakteristika: nepalankioje padėtyje esanti herojus nėra piktas, tai nėra žiauri, bet priešingai, jis turi tokią ir reaguojančią širdį, protas išlygino ir aišku, rankos yra subtilus ir sumanus. Toks herojus priešai priešai yra stipri ir galingi. Taip, ne tik painioja, bet ir laimi, kaip, pavyzdžiui, pasakojimuose "Prasta Ivan", "Gundir Inmar ir Gogo Striost".

Kodėl yra "Magic Fairy" pasakos herojus, visagalis? Ar tai tik todėl, kad jis tapo fantastiškų dovanų padėjėjų savininku? Galų gale, tos pačios dovanos, pataikyti netyčiniam rankoms, beveik praranda gerą jėgą. Tikriausiai ta vieta nėra jų, bet tuo, kad pasakos herojai paprastai galioja ne tik nuo pačių asmeniškai, bet vardu tų, kurių interesai jis gina savo miškus - vardu šeimos, kolegų kaimo gyventojai , žmonės. Tai daro jį nenugalimais ir visais žaislais. Blogis, priešingos jėgos herojus stebuklingų pasakų pasakojimai pasirodo kaip tradiciniai nuostabūs karaliai ar prekybininkai, tada personifikuokite gyvatę, Shaitanovą ir Inforra Dievą. Šios pajėgos stovi herojaus keliu, laimei, užkirsti kelią jų sąžiningiems žmonėms, pasmerkti juos dėl rūpesčių ir išnykimo. Bet herojus juos užvaldo.

Taigi, mes galime pasakyti, kad magiškoje pasakoje, pagrindinės ir skubios akimirkos yra kova, feat, kasyba. Todėl visos jos veikiančios jėgos yra smarkiai suskirstytos į dvi stovyklas: iš tikrųjų herojai, herojai tiesiogine prasme ir jų priešais. Magiškų pasakų bruožas yra gauti perdėtą, hiperbolizaciją. Jų sunkumai yra pernelyg didingi, kad jie atrodo neįmanoma, blogio principo vežėjai yra pažeidimai, stebuklingų daiktų galimybės - nesuskaičiuojamos ar neišsenkančios. Bet veikėjas nėra skiriamas pagrindiniam herojui iki laiko iki laiko. Jis turi gerą širdį, jautrią neteisybę ir liaudies sielvartą. Tai gera širdis ir daro jį visą kelią. Jam dėka jis gauna magiškų padėjėjus kaip atlygį, magiškus objektus ar stebuklingus įgūdžius. Štai kodėl pasakos yra vadinamos magija.

Jauniausi iš visų pasakų moksle yra realūs ar namų ūkiai. Kai asmuo buvo visiškai priklausomai nuo gamtos, kai jo artimiausioje ateityje, legendos, mitai, mitai, gyvūnų pasakos tarnavo kaip gyva gyvenimo knyga, priklausė nuo sėkmės medžioklės ar žuvininkystės. Patirtis buvo paprašyta, o burnos knyga apie jį buvo paprašyta. Magiškoje pasakoje senovės žmogus pradeda ne tik dalintis gyvenimo patirtimi, bet ir svajoti apie tokius padėjėjus, dalykus, apie tokį įgūdį, kuris galėtų padaryti daug kartų stipresnių ir galingesnių. Neturtingas žmogus, norintis pasiekti mialos gerovės, buvo būtina būti protingu ir gudrus, dodgy ir protingu. Tada pasakos pasakojimai pradėjo pasirodyti apie prastos - apgailėtinų ir gudrus, protingai pripučiamas savarankiškai patenkintas ir gobšus turtingas. Nėra šių pasakų herojų nei magijos padėjėjai ar nuostabios dovanos ar įgūdžiai. Nereikia nuvilti į saulę arba eiti į požeminę karalystę. Ir jų tikslai jie turi žemę ir pasiekimus taip pat kasdien. Jie pranešė kraštutinumui į kraštutinumą, siekia pagrindinio teisingumo, verčia turtingą prieš savo norą grąžinti prastai uždirbtą jo ar jo kolegomis. Tai padeda jiems su savo vieninteliu turtu: vikrumas, intelektas.

Namų ūkio pasakų tema pasižymi išskirtiniu įvairove. Pažodžiui visoms progoms galite rasti pavyzdį udmurt namų apylinkėse pasakose. Tarp jų yra pasakų į mėgstamas temas, jose yra jų mėgstamiausių herojų. Taigi, daugelyje pasakų skiriasi santuokos herojaus, laimės, likimo temomis.

Ypač populiarus tarp Udmurt žmonių pasakos apie Aldaro Ivanos ar Agaya nuolaužų šiukšles. Tai tikrai prasta, bet protingas žmogus. Neseniai jis buvo šiek tiek pritvirtintas prie Lopho pedun. Įdomios istorijos atsitinka prieš mūsų akis su šiuo nuostabiu herojumi. Lopsto pedenijos bandymas išliko kaip praeities laikų atmintis kaip humoro pavyzdys, kuris liudijo su UDmurt žmonių moraliniu sveikata.

Namų apylinkės pasakojimas yra apibendrinimas, tipiškas gyvenimo reiškinių atspindys. Ir vis dėlto ji yra pasaka. Tai nėra atskiras tikrovės faktas. Jis yra aiškiai apmokytas nuostabiu pradžioje, nuostabiu esme. Kas pasakoja, galbūt kai kuriose detalėse kažkur su kuo nors įvyko gyvenime, tiksliau, tai galėjo įvykti. Protingas, nuostabus darbuotojas, pavyzdžiui, galėjo viršyti savininko laiką, du kartus. Bet tai atsitiko labai retai. Per didžioji dauguma tai buvo, priešingai: savininkas nebūtų savininko, kai jis negauna riebalų kitiems, tai yra tų, kurie dirbo sąskaita.

Kai kurios pasakos suteikia savo amžių, tai yra, atskirų detalių, kuriuos galite kalbėti apie jų kūrimo laiką. Tačiau daugiausia pasakojimas nenustato amžiaus. Kartais gali jį išspręsti tik specialistas. Fairy pasaka nėra nieko: tai visada yra jauna, visada graži, kaip ir žmonės, sukūrė. "

Philologijos kandidatas H Klima.

Vieną dieną medžiotojas iš miško buvo grąžintas iki vėlyvo rudens. Pavargote, alkanas ir nusprendė atsipalaiduoti.

Jis atsisėdo į užšaldytą srautą Perrenok, išmeta pestuvą nuo pečių - lašinamojo maišelio ir ištraukė didelį pyragą nuo jo - Tuban. Tik šiek tiek nuo gabalo - staiga kažkas susirgo pakrantėje.

Stumdomas Eschik medžiotojas, mato - slypi ant atvarto ledo. Aš norėjau ją pakelti. Aš atrodiau, ir tai nėra atvartas, bet gyvatė.

Gyvatė pakėlė galvą, pamatė medžiotoją ir sako skundus:
- išgelbėk mane, geras žmogus. Žiūrėkite, turiu uodegą šalia ledo. Pajamos, o ne išnykti čia.

Atsiprašome Snake medžiotojas, ištraukėte kirvį dėl diržo ir sumušė ledą aplink gyvatės uodegą. Nuskaito gyvatė kaip kranto vos gyvena.

- Oi, aš nuskendo, bičiulis! Šildykite mane.

Medžiotojas iškėlė gyvatę ir įdėjo jį į savo sinusą.

Gyvatė buvo baigta ir sako:
- Na, dabar atsisveikinkite su gyvenimu, avies galvą! Dabar aš jus įkandsiu!
- Kas tu! Kas tu! - medžiotojas buvo išsigandęs. "Galų gale, aš padariau gerą, išgelbėjo tikinčią mirtį."
"Jūs išgelbėjote mane, ir aš jus sunaikinsiu," Snake įstrigo. - Aš visada blogai blogis už gerą.
"Palaukite, gyvatė", - sako medžiotojas. - Eikime kelyje ir pirmoji artėjanti paklausa, nei jums reikia mokėti už gerą. Jei jis sako - blogis, jūs mane sunaikinsite, ir jei sakau - gerai, tu atleisite.

Snake sutiko.

Tai nuėjo medžiotojas ant kelio, ir gyvatė sulenkė kamuolį ant krūtinės.

Susitikau su karve.

"Sveiki, karvė", - sako medžiotojas.
- Sveiki, - karvės atsakymai.

Čia gyvatė pakliuvė savo galvą dėl medžiotojo sinuso ir pasakė:
- Teisėjas mus, karvė. Aš išgelbėjau mane nuo mirties nuo mirties, ir aš noriu jį sunaikinti. Pasakykite man, ką reikia mokėti už gerą?
"Aš moku gerai už gerą", - atsakė į karvę. - Aš maitinu mane meilužę, ir aš jai duosiu jai.
- Ar girdite? - sako gyvatės medžiotojas. - Dabar leiskite man eiti, kaip sutarta.
"Ne," gyvatės atsakymai. - karvės - galvijų kvailas. Paklauskime kito asmens.

"Sveiki, arklys", - sako medžiotojas.
"Puikiai", "arklys atsako.

Gyvatė pakliuvė galvą ir pasakė:
- Teisėjas mus, arklys. Aš išgelbėjau mane nuo mirties nuo mirties, ir aš noriu jį sunaikinti. Pasakykite man, ką reikia mokėti už gerą?
"Aš šauksiu už gerą", - atsakė žirgas. - Aš maitinu Ovato savininką ir dirbau.
- Tu matai! - sako gyvatės medžiotojas. - Dabar leiskite man eiti, kaip sutarta.
"Ne, palaukite," gyvatės atsakymai. - karvė ir arklys - gyvūnai naminiai, visi jų gyvenimas šalia asmens gyvena, todėl jie stovi jums. Eikime geriau miške, paklauskime laukinių žvėrių, rūpinatės ar ne.

Nėra nieko daryti - medžiotojas nuėjo į mišką.

Ji mato - auga Berezos miške, o laukinė katė sėdi ant mažiausio.

Medžiotojas buvo sustabdytas netoli beržo, o gyvatė pakliuvė savo galvą ir pasakė:
- iš mūsų, katė. Aš išgelbėjau mane nuo mirties nuo mirties, ir aš noriu jį sunaikinti. Pasakykite man, ką reikia mokėti už gerą?

Slasdavo katę su žaliomis akimis ir sako:
- Prieik arčiau. Tiesiai pradėjau blogai išgirsti.

Medžiotojas atėjo į pačią beržo bagažinę, o gyvatė susiaurino dar daugiau ir šaukė:
- Šis žmogus išgelbėjo mane nuo mirties, ir aš noriu jį sunaikinti! .. Dabar jūs girdite? Teisėjas mus ...

Jis išleido katę savo aštrių nagų, šoktelėjo ant gyvatės ir ją susmulkino.

"Ačiū, katė", - sakė medžiotojas. "Jūs man padėjote iš bėdų, aš jums duosiu jums gerą." Eikime su manimi, jūs gyvensite mano namelyje, vasarą miegoti ant minkštos pagalvės, o žiemą - ant šiltos viryklės. Aš maitinsiu jus mėsą ir gerti pieną.

Aš pasodinau medžiotoją į savo petį ir nuėjau namo.

Nuo tada žmogus su katė gyvena didelėje draugystėje.