Aistringas sademinis su "Boris Pasternak" eilutėmis. Dvasinis poezijos pasternakas
Kalbėdamas apie rašytojo dvasinę poeziją, žinoma, būtina susisiekti su eilėraščiais, kurie kalba apie Dievą, Jėzų Kristų, jo aktus apie Biblijoje aprašytus kartus ir įvykius. Pagrindinė šių eilučių dalis pateikiama romane Borisas Leonidovičius "Dr. Zhivago". Šie lyriniai darbai gali būti priskirti dvasiniams eilėraščiams: "Dėl aistringo", "Kalėdų žvaigždė", "Miracle", "blogos dienos", du eilėraščiai su pavadinimo pavadinimu "Magdalen", "Gefseiman Garden". Visi šie darbai yra skirti evangeliniams įvykiams: "aistringai" - poema apie paskutinius Kristaus kūrinius ir jo nukryžiavimą; "Kalėdų žvaigždė" - apie Jėzaus Kristaus gimimą apie kūdikio lankymą su nurijais ir piemais; Poema "Miracle" pasakoja apie vieną iš Gelbėtojo stebuklų, kai vieną dieną, einant į Jeruzalę, Viešpats nebebuvo ir matydamas figūrų, nuėjo į ją, bet ne rasti medį, prakeikė medį jis ir figmedis išdžiūvo; "Blogos dienos" - eilėraštis, taip pat "apie aistringą", skirtą paskutinėms Kristaus dienoms žemėje; Du eilėraščiai su vienu pavadinimu "Magdalen" yra parašyta vieno iš Kristaus Mary Magdaleno vardu; "Gefseiman Garden" - apie Jėzaus Kristaus buvimą sodo sode, kol jis išdavė Judą.
Nedelsiant noriu atkreipti dėmesį į tai, kad pati dieviškosios temos negali būti įdomios asmeniui, abejingam religijai. Išnagrinėjus šiuos eilėraščius, mes stengsimės suprasti autoriaus požiūrį į krikščionybę, jo kilmę. Mes sužinome, koks yra pasternak stačiatikių suvokimas ir kiek jis yra stačiatikių krikščionis.
Pasikarkime į tris iš pirmiau minėtų eilėraščių Boriso Leonidovičiaus ir apsvarstykite kiekvieno iš jų turinį.
Eilėtojų analizė. \\ T
Apie aistringą
Daugiau aplink naktinius peilius. Tai dar labai anksti pasaulyje, kad žvaigždės danguje nėra skaičiaus, ir kiekvienas, kaip ir diena, šviesa, ir jei žemė galėjo, ji būtų miegojusi skaityti Psalrty.
Daugiau aplink naktinius peilius. Tokie anksti pasaulyje, kad ETERN plotas gulėjo nuo sankirtos į kampą, o prieš aušrą ir šiluma yra dar tūkstančio.
Kita žemė yra nuogas - tikslas, ir ji nieko nedaro naktimis varpai ir pakartoti dainininkus nuo valios.
Ir nuo aistringo ketvirtadienio, kol aistringas šeštadienis, vanduo pasigirti pakrantėje ir vibruoja vandens kelius.
Ir jų akys yra siaubingos. Aiškiai jų nerimas. Sodai išeina iš tvoros, žemės svyravimai: jie palaidoja Dievą.
Ir jie mato šviesą iš karališkųjų vartų ir juodųjų lentų, ir žvakės eilutė, verkia veidus - ir staiga yra procesija susitikti su douching, o du paukščiai prie vartų turi būti sunaikinti.
Ir procesija yra apeiti kiemą ant šaligatvio krašto, ir pavasarį pokalbį nuo gatvės į pavasarį, pavasario pokalbį ir orą su prosnorato skonio ir pakabinti.
Bet vidurnakčio metu padaryta tvarinys ir kūnas, vaikščiojęs pavasario posėdyje, kad tik laikas, mirtis gali būti įveikti sekmadienio stiprinimu.
Poema vadinama "aistringai". Ką poetas reiškia poetą? Čia suprantama, kad veiksmas vyksta paskutinėje didžiojo posto savaitės savaitėje - aistringa savaitė, savaitė, per kurią prisimenama mūsų Jėzaus Kristaus Viešpaties aistros. Aistra bažnyčios kalba reiškia kančias.
Aistringos savaitės metu nepamiršta Evangelijos aprašytų Kristaus kančia, būtent: sekmadienį iki Velykų Prisikėlimo - Viešpaties Jėzaus Kristaus įėjimas Jeruzalėje; Pirmadienį bažnyčia atitinka Kristaus kančių pradžią, tą pačią dieną Iosif prisimena nuostabų, parduodamų savo brolių, taip pat džiovinti Viešpaties rūkymo žodžiu, kuris nepadarė vaisiaus kaip a Rašto žinovų ir fariziejų veidmainystės simbolis; Antradienį, Rašto žinovų ir fariziejų Jėzaus Kristaus viršininko prisiminimai apie savo mokymus apie savo mokymus apie palyginimus, kuriuose jis kalbėjo apie Dievo karalystę; Trečiadienis yra Kristaus paruošimas žmonos - nusidėjėliui, plaunamas Kristaus kojų ašaros ir pasaulio patepimas, o miesto miestas yra prisimintas tą dieną, kuri šioje dieną nusprendė padaryti išdavybą Dievas; Ketvirtadienį, aš prisimenu Jėzaus steigimą vienos iš septynių sakramentų - Komunijos paslaptys, Kristaus kojų deblavimas savo studentams, Jėzaus malda sodo sode, taip pat Kristaus Judo išdavystė ; Penktadienį, Kristaus nukryžiavimas, gelbėtojo krikštatėvis; Šeštadienį, Bažnyčią prisimena Jėzaus Kristaus laidojimo, liko savo kūną į karstą, pragaro sielos nusileidimas pateikti pergalę per mirtį ir pristatyti sielas, su ištikimas jo atėjimu, ir a protingas plėšikas rojuje.
Poemoje "ant aistringo", mes pateikiame tik paskutinę dieną iki sekmadienio - šeštadienį. Šeštadienį - diena, kai visi miltai yra už, bet tuo pačiu metu ši diena vis dar yra liūdnai, nes šioje dieną, nelaimingiems studentams ir Kristaus studentams, taip pat jo motina palaidojo Dievą, jie vis dar nesuprato viskas, kas atsitiko, Ir tai turėtų būti vyksta pagal mokytojo žodį. Ši diena yra prepastern. Diena, kai viskas yra atsargi laukia Dievo prisikėlimo, kai kiekvienas Travinka drebsta prieš didžiausią įvykį ateinančią dieną - Dievo Jėzaus Kristaus prisikėlimas.
Poema yra paimta su Kristaus kančių patirtimi ne tiek daug žmonių, kaip svarbu, gamta. Viskas, ką Dievas sukūrė, daro jo kūrėją, sielvartą ir viduje verkimą.
Ir miškas bus nurijus ir atidengtas, ir ant Kristaus, kaip pastato malda, stovi pušies sinths minia.
Ir mieste, mažoje erdvėje, kaip ir surinkimo, medžiai atrodo plika į bažnyčios groteles.
Ir jų akys yra siaubingos. Aiškiai jų nerimas. Sodai išeina iš tvoros, žemės svyravimai: jie palaidoja Dievą. Ir jie mato šviesą iš karališkųjų vartų ir juodųjų lentų, ir žvakės eilutė, verkia veidus - ir staiga yra procesija susitikti su douching, o du paukščiai prie vartų turi būti sunaikinti.
Medžiai tampa panašūs ant maldos, jie ateina į gyvenimą, įgyti žmonių jausmus, ir dabar jie ieško siaubo, kad jie padarė savo žemiški savininkai - žmonės, kurie drąsūs sukurti didžiausią blogį pasaulyje - nužudyti Dievą. Šis negyvos atgimimo metodas, kuris ateina į nustebintą nekaltų Viešpaties išpirkimo būseną nuo žmonių kaimyno, pabrėžia svarbą, pasaulį ir tragity, kas vyksta. Vis dėlto eilėraštyje pasirodo keletas džiaugsmingų pastabų:
Ir daro pavasarį, pavasario pokalbį nuo gatvės iki pavasario, o oras su Provorno skoniu ir čiensing FAD.
Pati pavasaris, jos išvaizda yra prisikėlimo ženklas, atgimimas, atgimimas. Ir oras su prosfunction skonio yra tam tikra pašventinimas viskas, kas yra. Ginčai yra speciali duona, naudojama Eucharistijos paruošimui - vyno ir duonos kaltės paslaptys į Kristaus kūną. Taigi, mes palaikome ryšį su oru, nes jis buvo, su Dievu, įkvepiant šį aromatą, pašventinkite save.
Ir kovo plinta sniegas ant "Crowp" minios, tarsi žmogus išėjo ir padarė jį ir atidarė arką, ir visi prieš paskirstytą sriegį.
Jis jau seniai buvo Rusijoje, buvo imtasi prisiminti išvyko suteikti alms, gydyti arti ir gimtoji, duoti kažką aukoti asmeniui. Visa tai, žinoma, susijusi su paprastais mirtingaisiais, nuodėmingais žmonėmis, kurie labai naudingi gauti tokią pagalbą iš gyvenimo. Dievas nėra reikalingas Dievo, bet kaip ritualas, kaip tradicija, kuri yra visada padaryta, kaip palaidojimo dalis, alms atlieka pasternak ir Dievo.
Tada yra dar daugiau Kristaus laidotuvių, kai likusia siela, Psalter ir Biblijos dalis, vadinama apaštalu, atliekama už mirusiojo kūną. Apaštalas yra naujojo Testamento dalis, kuri kalba apie laiką po Jėzaus Kristaus prisikėlimo ir pakilimo. Tai yra apaštalų aktai, jų pranešimai su mokymais ir krikščionių aprašais, taip pat apaštalo Jono, mylimojo studento studentas, apie žmonijos ateities apreiškimą.
Dainavimas trunka iki aušros, ir, nukritęs į netikrumą, pasieksite ramybę nuo dykumos viduje po psnarpų ar apaštalo žibintais.
Paskutinė eilėraščio dalis prasideda konfigūracijos sąjunga, bet. Ši sąjunga nedelsdama prieštarauja visai, kad tai buvo pasakyta prieš tai, kas čia kalbės.
Bet vidurnakčio metu padaryta tvarinys ir kūnas, vaikščiojęs pavasario posėdyje, kad tik laikas, mirtis gali būti įveikti sekmadienio stiprinimu. Vidurnaktį, antgamtinis įvykis, kuris pasuko visą žmonijos istoriją yra atliekama trečią dieną nukryžiavimo - Kristaus išlaisvinimo nuo originalios nuodėmės prisikėlimas, rojaus gyvenamoji vieta visiems teisingiems žmonėms atidarymas. Paskutinės Stanzos eilutės skamba kaip tikėjimo ir vilties šūkis:
Mirtis gali būti įveikta sekmadienio pastangomis.
Laikina eilėraščio sudėtis taip pat yra suinteresuota. Pathy lyrinio darbo pradžioje priešais mus anksti ryte šeštadienį.
Daugiau aplink naktinius peilius. Tai dar labai anksti pasaulyje, kad danguje nėra jokių skaičių ...
Ir tada mes atskleidžiame visus šeštadienio įvykius, kurie jau kalbėjo apie eilėraštį. Baigia eilėraštį po šeštadienio iki sekmadienio. Taigi, mes išliekame eilėraščio pabaigoje į svarbiausią - naujo gyvenimo pradžią.
Doves.
Praėjusią savaitę
Jis atvyko į Jeruzalę,
Osaned susitikti su žala,
Pabėgo su filialais.
Ir dienos yra visos baisios ir griežtos,
Meilė neliesti širdies,
Nepagrįstai perkelti antakiai,
Ir čia yra "Forelock", galas.
Švino gravitacija yra viskas
Jie gulėjo dangaus kiemuose.
Sakydamas gatvės fariziejus,
Julija priešais jį, kaip lapė.
Ir tamsios šventyklos jėgos
Jis pateikiamas antraštinei teismui, \\ t
Ir su ferventumu, tas pats,
Kaip pagirti anksčiau, minkyti.
Minios kitame sklype
Pažvelgė iš vartų,
Lūkesčiai
Ir pakilo pirmyn ir atgal.
Ir daug vaikščiojimo kaimynystėje
Ir gandai iš daugelio pusių.
Ir pabėgti į Egiptą ir vaikystę
Jau prisiminė, kaip miegas.
Ji buvo prisiminta didinamais slidinėjimu
Dykumoje ir kad status,
Su kuria pasaulinė galia
Jis buvo seduotas šėtoną.
Ir santuokos šventę Canoje,
Ir stebuklas yra dieven lentelė
Ir jūra, kuri yra rūke
Jis yra į valtį, kaip ir kiškiai, vaikščiojo.
Ir vargšų kliūtis
Ir nusileidimas su žvakėmis rūsyje,
Kur staiga ji gaslah bijo
Kai prisikėlė pakilo ...
Poema "blogos dienos" yra skirta tos pačios temos kaip eilėraštis "apie aistringą" - paskutines kančias Kristaus žemėje ir jo prisikėlimą. Autorius parodo mums veidmainystę, žmonių nepalankumą ir apgaulę, jų dvigubumą ir priešingai nuo šio nuolankumo ir meilės žmonėms Jėzaus.
Iš pradžių žmonės susitiko su Jėzumi kaip savo nauju karaliumi, kuris turėtų pasirūpinti nauju pasauliu, kuriame teisingumas bus karaliuotas ir tiesa.
Praėjusią savaitę
Jis atvyko į Jeruzalę,
Osaned susitikti su žala,
Pabėgo su filialais.
Žmonės dainavo raštišką rašymą. Kas yra Osnna? Osanna yra trumpas Dievo šlovingumas, iškilmingas šūksmas, Dievo ekstroliavimas. Biblijos išdėstymas į rusų kalbą, žodis Osanna buvo perkelta kaip "Oh, Viešpatie, išsaugoti!". Bet nepriklausomai nuo tikslaus vertimo, vienas dalykas yra aiškus - žmonės gyrė Kristų, pasveikino jį kaip savo Gelbėtoją, kuris turi nustatyti savo žemišką gyvenimą šaknyje. Jie net nežinojo, kad Jėzaus misija išgelbėti pasaulį nebūtų bendra medžiaga ir fizinis prisotinimas ir pasitenkinimas visų žmonių poreikius, bet į žmonių iš originalios nuodėmės išgelbėjimo nuo begalinės deeline galios per žmones. Ir kai Jėzus buvo įtrauktas į globą ir pradėjo kaltinti jį šventvagojoje, žmonės pamatė Kristaus bejėgį ir abejojo. Jie nesuprato, kad ji turėjo patirti žmogaus rasės nuodėmes. Tačiau pagrindiniai Kristaus priešai buvo fariziejai, tautos kurstymas dėl Dievo sūnaus nužudymo, kuris pakartotinai pasmerkė juos veidmainystėje, tuštybe ir ambicijoje.
Švino gravitacija yra viskas
Jie gulėjo dangaus kiemuose.
Sakydamas gatvės fariziejus,
Julija priešais jį, kaip lapė.
Minia yra minia, jos neribota jėga gali padaryti baisius dalykus. Taigi, sutinku su klaidingu liudytoju prieš Kristų, taip pat fariziejų ir raštu esančių kaltinimų, žmonės šliaužia savo kūrėją.
Ir tamsios šventyklos jėgos
Jis pateikiamas antraštinei teismui, \\ t
Ir su ferventumu, tas pats,
Kaip pagirti anksčiau, minkyti.
Šiame užsispyrę, įdomu, kad metafora "tamsios šventyklos jėgos, jis buvo suteiktas antraštei dėl teismo." Pasirodo, kad šventyklos jėgos gali būti tamsos. Tai yra žmonės, kurie atliko šventus apeigas, žmonės, kurių pareiga buvo išlaikyti šventą, kuris buvo tada žemėje, o tie patys žmonės buvo "tamsios jėgos". Toks nenatūralus yra nuostabi, bet tai buvo. Ir tie žmonės, kurie tik dainavo Jėzų Osanna (rėmai), dabar prakeikia jį su tuo pačiu fementumu. Žmonės laukia sankryžos, smalsumo, už spektaklio troškulys apėmė visus:
Minios kitame sklype
Pažvelgė iš vartų,
Lūkesčiai
Ir pakilo pirmyn ir atgal.
Ir daug vaikščiojimo kaimynystėje
Ir gandai iš daugelio pusių.
Kristus, kaip mes prisimename, sujungė tiek dieviškąjį ir žmogaus prigimtį. Ką žmogus galvoja apie tai, kada jis ateina, kai jis žino, kad jo mirtis bus labai greitai ir bus skausminga? Asmuo, kaip dažnai aprašyta meno kūrinyje, pradeda prisiminti savo praeitį. Jėzus, kaip žmogus, šiame poemoje taip pat pradeda prisiminti savo praeitį:
Ir pabėgti į Egiptą ir vaikystę
Jau prisiminė, kaip miegas.
Ji buvo prisiminta didinamais slidinėjimu
Dykumoje ir kad status,
Su kuria pasaulinė galia
Jis buvo seduotas šėtoną.
Ir santuokos šventę Canoje,
Ir stebuklas yra dieven lentelė
Ir jūra, kuri yra rūke
Jis yra į valtį, kaip ir kiškiai, vaikščiojo.
Ir vargšų kliūtis
Ir nusileidimas su žvakėmis rūsyje,
Kur staiga ji gaslah bijo
Kai prisikėlė pakilo ...
Pirmoji atmintis yra pabėgti į Egiptą. Šis Jėzaus ankstyvosios vaikystės renginys, kai Šventoji šeima buvo priversta paleisti nuo pykčio Herodo, kuris įsakė nužudyti visus kūdikius iki dvejų metų, kad nužudytų tarp jų ir Gelbėtojui. Ši tragedija perduodama Biblijoje su tokiais liesti žodžiais: "Rėmo balsu yra girdimas, verkia ir šaukiantis ir didžiojo šauksmas; Rachelė verkia apie savo vaikus ir nenori patogumo, nes jie nėra." (Evangelija iš Matthew, 2 skyriaus 18 eilutė.)
Ši atmintis yra Kristaus šėtono pagunda dykumoje po to, kai jis buvo pritvirtintas ten keturiasdešimt dienų. Tada Jėzaus priešas už aukštą kalną ir jam pateikia tris gundymus. Pirmasis pasiūlymas buvo sukurti stebuklą - paversti akmenis į duoną, kad Jėzus, po ilgo pranešimo, galėtų valgyti, bet pasidavė šiam globos patarimui, Kristus padarytų senovės nuodėmės nuodėmę. Viešpats atsakė jam: "Tai parašyta: ne žmogus gyvens su duona, bet kiekvienas žodis, kilęs iš Dievo burnos." (Luko Evangelija, 4 skyrius, 4 eilutė) Antrasis pagunda buvo pasiūlymas būti atleistas nuo aukščio, kad Viešpats galėtų įrodyti savo dieviškąją kilmę. Tačiau ši pagunda nepadarė šios pagundos. Jis atsakė: "Taip pat parašyta: ne tavo Dievo Viešpaties gundymas". (Evangelija iš Matthew, 4 skyriaus 7 eilutė). Tai buvo Kristaus pasididžiavimo bandymas. Ir kitas patyrė jo tikėjimą: Šėtonas pasiūlė jam garbinti, nes jis suteiks Jėzui visas karalystes ir šlovę. Bet Viešpats buvo sunkus ir tikėjimas, jis pasakė: "Išeikite nuo manęs, šėtonas; parašyta: Viešpats Dievas garbina, ir jis tarnauja vienas." (Luke Evangelija, 4 skyrius, 8 eilutė)
"Cana Galilean" stebuklo prisiminimai yra prisiminimai apie pirmąjį stebuklą, kuris padarė Jėzų žemėje. Tada jis baigė vandenį vyno metu, kai jis buvo per santuokos šventę. Tai yra stebuklas. Dabartiniai teologai laiko Dievo palaiminimu santuokų.
Kristaus atmintis naktį naktį vaikščiojo naktį - tai vienas iš ryškiausių stebuklų reiškinių savo žemiškame gyvenime.
Tačiau paskutinė atmintis nėra tiesioginis atspindys tai, kas aprašyta Evangelijoje, nors iš mirusiųjų prisikėlimo ne kartą parodyta Šventosios knygoje - tai yra Naine našlės sūnaus prisikėlimas, tai yra prisikėlimas Lozorius ir Jair dukters prisikėlimas. Tačiau negalime teigti, kad Kristus išaugo tik trys gyvenime, todėl kitos prastos prasmės prisikėlimas yra kaip kitų galimų prisikėlimų interpretacija. Ir tai, kad eilėraštis baigiasi tiksliai prisikėlimo į Jėzaus prisiminimus stebuklai, kuriems netrukus bus pasakyta apie Kalvariją, turi ypatingą svarbą. Tai yra pats būsimo Kristaus prisikėlimo motyvas, šis paguoda yra viltis.
Magdalenas
Be to užimtas
Aš nuplaunu pasaulį nuo kibiro
Aš esu sustojimai yra labiau nuspėjami.
Aš neradau sandalų.
Aš nematau nieko dėl ašarų.
Mano akyse šydas nukrito
Neryškių plaukų kryptis.
Kojos aš esu tavo hempell,
Jie supilo juos ašaros, Izus,
Sriegio baas suvyniotas nuo gerklės,
Plaukuose palaidoti kaip burbus
Ateityje matau taip išsamus
Tarsi jūs jį sustabdėte.
Aš dabar galiu prognozuoti
Apsaugokite Clairvoid Sviille.
Rytoj sumažės šydas šventykloje,
Mes pateksime į apskritimą,
Ir žemės svyravimai po kojomis,
Galbūt man gaila.
Konvojaus eilutės bus atstatytos,
Ir vairuotojai pradės traukinį.
Aš virš žemės ant kryptingumo kojų,
Mažinėti ir užsikimšti burną.
Per daug rankų
Jūs išplissite kryžiaus galuose.
Kuriam pasaulyje yra tiek daug pločių,
Tiek daug miltų ir taip galia?
Tiek daug gyvenviečių, upių ir giraičių?
Bet tos trys dienos praeis
Ir susidūrė į tokį tuštumą
Aš iki sekmadienio Doras.
Poema yra parašyta ant pirmojo asmens, vardu Mary Magdalene, buvęs demoniškas darnica, iš kurio Jėzus išsiunčiami septyni demonai ir kuriuos jis padarė lojalaus studento. Marija mylėjo Kristų į visą savo buvimą, kaip Viešpats įsakė: "Meilė Dievo Dievą su visa širdimi, visa siela, visa žvalgyba ir visa jūsų tvirtovė". (Luko Evangelija, 10 skyrius, 27 eilutė.) Ir ji buvo teisinga jam iki galo: ji ne pabėgo, bijo, Jėzaus vykdymo metu, kaip ir kiti Gelbėtojo studentai, ji stovėjo prie kryžiaus Viešpaties kančia ji buvo ir su Dievo laidojimu ir po šeštadienio, Maria Magdaline, kartu su Maria Jaclieva ir Salomija, pasirodė Kristaus karstu į akį su savo aromais, kur Kristus buvo pirmasis Magdalinas ir fhenims, kurie buvo su juo. Ir eilėraštis mums parodo šią nesavanaudišką Šventojo Dievo meilę.
Žmonės turi atostogų valymą.
Prasideda Magdaleno eilėraštis. Kokios atostogos čia yra? Čia pasakyta apie Velykų atostogų preparatais - Didžiojo stebuklo Dievo paminėjimo apačioje, kada, atlikdami vieną iš Yazv Egipto, Viešpaties angelas turėjo nužudyti pirmagimį iš kiekvienos šeimos bausmė už tai, kad Egipto karalius nenorėjo paleisti žydų; Žydų šeimos duoti angelą ženklą, kuris turėjo patepti savo namus ėriuko kraujyje. Šis įvykis buvo tai, kas įvyko vėliau, Dievo sūnus pats tapo žmonių nuodėmėmis. Maria Magdalene nesiruošia atostogoms kaip ir visi kiti.
Nuošalyje su šia trupinimu ...
Ji žino, kas turėtų labai greitai įvykti ir ruošia Kristų prie artėjančio.
Aš nuplaunu pasaulį nuo kibiro
Aš esu sustojimai yra labiau nuspėjami.
Aš neradau sandalų.
Aš nematau nieko dėl ašarų.
Mano akyse šydas nukrito
Neryškių plaukų kryptis.
Mano kojos yra tavo širdyje, jie išpilstytojo juos su ašaromis, Izus, karoliukų karoliukai buvo suvynioti iš jos gerklės, jis palaidojo į savo plaukus, kaip ir bulbu.
Marija kenčia, ji yra sunku patirti Kristaus mirties tragediją. Aprašymas iš kojų mes galime rasti Evangelijoje: "Kai kurie farisev paprašė Jėzaus paragauti maisto su juo; jis, einantis į Pharisai namus, buvo blogai. Ir čia, miesto moteris buvo nusidėjėlis, mokantis, kad jis susidurtų su Pharisei namuose, aš atnešiau "Alavatre" laivą su pasauliu ir tapau už jo kojų ir verkia, pradėjau užpilti kojas su savo ašaromis ir patrinti galvą su savo galva, ir pabučiavo savo kojas ir sumušė pasaulį. " (Evangelija iš Luko, 7 skyrius, 36-38 eilutės.) Šiose Evangelijos linijose matome ne tik meilę, bet ir žinome apie savo nuodėmių žmogų, jų kaltę prieš Dievą. Evangelijoje moteris paslėpė savo ašaras nuo Viešpaties ašarų. Pasternakas taip pat interpretuoja nusidėjėlio ašaras ne kaip Dievo tepalas, bet kaip sielvarto ašaros, ašaros sukelia suvokimo, kad jis netrukus turės prarasti brangiausią, kuri yra - Dievas.
Tokiu būdu matau ateitį, tarsi sustabdysite. Dabar aš prognozuoju, kad gali pažinti Siville.
Ir šios eilutės neatitinka evangelikų pasakojimo apie Kristaus mirtį. Nė vienas iš studentų ir net Dievo motina nepripažino to, kad Viešpats pakels trečią dieną, nors Jėzus pakartotinai jiems papasakojo, kad jis turėtų būti sužeistas iš žmonių, ir tada prisikėlė. Bet Viešpats neatsidaro viską iš karto, nes mokiniai nebuvo naudingi žinoti viską, kas būtų, todėl jis šiek tiek prisimintų. Kai Jėzus buvo prisikėlęs ir pasirodė apaštalams, motinui ir kitiems mokiniams, jie suprato, kas tuokė juos pasakė. Taigi, Magdalenas šiame lyriniame darbe žino, kas bus su Kristumi. Ji lygina savo ateities aiškumą su Siville - antikvarinių prognozių aiškumo.
Rytoj nukris šydas šventykloje, pateksime į apskritimą, o žemė plaukė po kojomis, galbūt nuo gaila man. Konvojaus eilutės bus atstatytos,
Ir vairuotojai pradės traukinį.
Tarsi audra, tornadas, virš galvos
Šis kryžius skubės į dangų.
Ir taip, šventykloje užuolaida buvo suplėšyta per pusę, nuo viršaus į apačią; Ir žemė sukrėtė; Ir akmenys yra russell (Evangelija iš Matthew, CH. 27, 51 str.). Sotnik ir tie, kurie su juo ištrino Jėzų, matydamas žemės drebėjimą ir visus buvusius, išgąsdino ir pasakė: Jis tikrai buvo Dievo Sūnus. Daugelis moterų stebėjo daug moterų, kurios sekė Jėzumi iš Galilėjos, tarnauja jam; Tarp jų buvo Marija Magdalenas ir Marija, Jokūbo ir Jozijo motina ir Zezedhev sūnų motina (Matthew Evangelija, Ch. 27, 54-56 str.).
Šios linijos yra apie Jėzaus nukryžiavimą. Čia matome, kad net žemė negalėjo likti ramūs tuo metu, kai žmonės buvo kankinami savo Dievą, todėl mylėjo mus, kad atnešė save aukoti už mūsų nuodėmes. Kuriam pasaulyje yra tiek daug pločių,
Tiek daug miltų ir taip galia?
Ar yra tiek daug dušo ir gyvena pasaulyje?
Tiek daug gyvenviečių, upių ir giraičių?
Dievo meilė žmonėms yra tokia didelė, kad ji netgi tinka žmogaus sąmonei.
Bet ši eilėraštis, kaip ir ankstesni, galų gale linksmas prisikėlimo momentas:
Bet tos trys dienos praeis
Ir susidūrė į tokį tuštumą
Ką dėl šio baisaus intervalo
Aš iki sekmadienio Doras.
Nepaisant viso siaubo, kas atsitiko, ir tai buvo gera. Viešpats, kuris myli mus kūrėju, net blogiu, kurį mes padarysime, įgyvendina mūsų naudai.
Visi mūsų laikomi eilėraščiai, Borisas pasternakas, yra nuoširdžiai su nuoširdžiai tikėjimu Dievu. Poetas ne tik sukuria padorų meistrų lyrinius darbus, gražią formą ir turinį: kiekviename iš jų patyrė patirties ir lyrinio herojaus, ir pats autorius. Savo eilėraščiai, Pasternakas pats parodė tikrą stačiatikių krikščionį, kuris tiki Dievu ir mylintis jį. Visos eilutės yra užpildytos jausmų masės: tai yra sielvartas apie Dievo kančias ir tuo pačiu metu suvokti tikslumą apie tikslumą; Tai yra sielvarto jausmas, kurį patyrė Kristaus studentai ir Gelbėtojo prisikėlimo džiaugsmas; Tai yra suvokimas apie savo nesuprantamą prieš Dievą ir atgailą, tikėjimas kūrėjo gailestingumu.
Skaitydami šiuos gražius eilėraščius, mes, atrodo, perduodami tiems Evangelijos laikams, kai įvykiai pasauliniai už jų reikšmę įvyko visai žmonijai. Pasternakas taip ryškiai perduoda savo herojų jausmus, kad mes patys pradėsime galvoti apie tokius rimtus klausimus, kaip mūsų buvimo tikslas, kodėl Kristus pasirinko tokį skausmingą kelią sau, už kurį žmonės išduoda Gelbėtoją, ar yra teisingumo Pasaulis ir kt
Žinoma, šios eilutės yra tikrai dvasinės ir gali naudos jų skaitytojams ir klausytojams, jei žmonės galvoja apie savo turinį.
I.A.Sukhanova.
Iš 25 eilėraščių, baigiant Romos B. Pasternak "Dr. Zhivago", šeši yra parašyti ant kanoninių evangelijų sklypų. Pasikarkime į eilėraštį "blogų dienų" ir apsvarstykite jį nuo interesquual ryšių taško. Šiuo atžvilgiu paaiškėja, kad jis yra labai įdomus, nors iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti paprastas evangelikų renginių sąrašas. Leiskite mums gyventi ant dviejų tipų nuorodų: ryšius su pradiniu šaltiniu ir su prozos tekstu romano.
Poemo pavadinimas - "blogos dienos" - yra susijęs su vienu iš pagrindinių "Yuri Zhivago" romano ir "eilėraščių motyvais" - aistringos savaitės motyvas. Pavadinime bent keturi iš žodžių, nurodytų žodynuose, yra prijungti1: 1) blogai; 2) nepalankus, slegiantis šlapimo pūslės; 3) negraži; 4) kvailas. Kvailas gali būti suprantamas kaip juokinga, absurdiška. Blogi, slegiantys, bjaurūs, juokingi, "Asbourgo" dienos yra ištemptos romano herojui, net savaitę, kaip ir Kristaus Evangelijose ir eilėraštyje, tačiau daugelį metų - "trūkumus", kaip nurodyta kitoje ciklo eilėraštis ("Rugpjūtis").
Nedideliu darbo kiekiu - tik 36 eilėraščiai - yra nuoroda į visus pagrindinius keturių kanoninių evangelijų epizodus. Nurodome šiuos epizodus: skrydis į Egiptą (MF 2: 13-15, 19-22), velnio dykumoje pagunda (MF 4: 1-11, MK 1: 12-13, LK 4: 1-13 ), santuoka Kane Galilėjoje (ying 2: 1-11), vandens pėsčiomis (MF 14: 22-33, MK 6: 45-51, 6: 16-21), Lazariaus prisikėlimas (11: 1-45) , Prisijungimas Jeruzalė (MF 21: 6-9, MK 11: 7-10, LK 19: 35-40, 12: 12-15), ginčas su fariziejais Jeruzalės šventykloje (MF 22, MK 12, lk 20) Sanhedrin teismas ir minios teismas (MF 26: 57-68, 27: 1-2, 11-31; MK 14: 55-65, 15: 1-20; LK 22: 63-71, 23: 1 1 -25; 18: 13-14, 19-24, 28-40, 19: 1-16). Prisijungimas prie pirminio šaltinio yra gana skaidrus, o jų dekodavimas nėra susipažinęs su Evangelijų tekstais, net tais atvejais, kai epizodas nėra pavadintas tiesiogiai, bet atspėti vieną ar kelis žodžius, bendrų su originalaus šaltinio tekstu .
Taigi, pirmoje Stanzoje, trys žodžiai - Jeruzalė, Osaned, (c) filialai - atkurti įėjimo į Jeruzalę epizodas. Žodis meilė antroje stanzoje ("Meilė neliesti širdis) 3 yra susijęs su Jėzaus pamokslų turiniu (" ir aš jums pasakysiu: myliu savo priešus, palaiminu jus prakeikimą, įkraunate jus ir melstis už jus pažeidžiant ... mf 5:45; "įsakymas yra naujas, aš duodu jums, bet myliu vieni kitus; kaip aš tave myliu, taigi jums patinka vienas kitą. Pagal tai, kad jūs esate mano mokiniai, jei turite meilę tarp jų 13: 34-35 m. Žr. MF 22: 36-40, MK 12: 29-31 ir tt) Vėlesnėse stančiose į pradinį šaltinį siųsti fariziejų, šventyklos, Teisingumo Teismo, Egipto žodžius , dykuma, Šėtonas, Kana, stebuklas, jūra, nuėjo (pradiniame šaltinyje vyko, vyksta, eina), prisikėlęs (aš iškilu originaliame šaltinyje) .4
Jei norite pervesti daugumą šių epizodų, naudojama parafrazės priėmimas ir atsiranda tam tikri semantiniai šaltinio teksto semantinis transformavimas.
Įėjimo į Jeruzalę epizode, perduodama keturiomis eilutėmis -
Praėjusią savaitę
Jis atvyko į Jeruzalę,
Osaned susitikti su žala,
Pabėgo su filialais
yra "už tokių detalių" scenos ", pvz., Downtown ir post-road, dėmesys skiriamas žmonių sveikinimui. Palankiai vertina Jėzų eilėraštyje tiksliai žmonių, o ne studentai, nes Luka evangelistas pasakoja apie tai, tai yra tie žmonės, kurie netrukus šauks "auginiai!" Ir smalsumas stebėti smurtą. Tai rodo, pirma, neišsami bausmė ("pabėgo su filialais už jo"): ateityje ji naudojo tokias struktūras, kad minios veiksmai ("ir su ferventrumu, kaip jie pagirti prieš, knead", " Sankryžos ir pakilo atgal ir į priekį "); antra, tai buvo nusodinta būtent, tai yra, jie buvo lemia daug žmonių. Atkreipkite dėmesį į tai, kaip nurodoma veiksmų laikas: praėjusią savaitę. Pradinė žodžio savaitės vertė Atnaujinta - dienos, kurią mes dabar vadiname sekmadieniais. 5 Viešpaties į Jeruzalėje arba delno sekmadienį, švenčiama savaitę prieš Velykas, todėl, atsižvelgiant į geros penktadienį, kai įvyksta varna ir nukryžiavimas, Ši diena yra paskutinis "sekmadienis" - praėjusią savaitę.
Žmonių nuotaikos keitimas, nesiruošęs priimti meilės pamokslavimą, jo nusivylimas yra pavaizduotas planas konsoliduojant: "šveitimo šveitimas". Stygos
Sakydamas gatvės fariziejus,
Julija priešais jį kaip lapė
siųsti ne tik į ginčo epizodą šventykloje po įėjimo į Jeruzalę (Matt 22:15, Mk 12:13), bet ir kitų Evangelijų eilėraščių, pavyzdžiui: "Kai jis kalbėjo jiems, Rašto žinovai ir Fariziejai pradėjo jį pradėti, verčia jį atsakyti į daug, ieško jo ir bando kažką sugauti iš savo burnos, kad kaltintų jį "(LC 11: 53-54). Pasak pirminio šaltinio, Jėzaus priešai, išskyrus fariziejus, buvo Sadduce, aukštieji kunigai ir Rašto žinovai, tačiau poetas kalba tik apie fariziejus, tikriausiai todėl, kad fariziejų žodis buvo rusų kalba. negali būti pasakyta, pavyzdžiui, apie žodį sadduki. Mes atkreipiame dėmesį į šių eilučių rollback su eilute nuo "Hamlet" eilėraščio, kuris atveria ciklą: "Aš esu vienas, viskas nuskendo fariziejuje."
Poemoje nėra tekstinių sutapimų su evangeliniu aprašymu Mišių teismo virš Jėzaus, tačiau vienos pusės epizodo prasmė perduodama ir akcentuojama: žmonių požiūris į Jėzų. Tuo pačiu metu pagrindinės minios savybės, kurios būtent minios, o ne žmonės. Žodis dėmesys atkreipiamas į žodį su stipria neigiama išraiška - shum: "Jis yra duotas antraštės į teismą." Išmušimo minia, jos elgesys apibūdinamas neišsamiu pasiūlymu (praleidžiamas): "Numatomas sankryžos lūkesčiuose ir nugaros ir į priekį". "Shopotok6" ir gandai, kuriuos gamina minia, veikia kaip ir patys: "ir daug parduotuvių kaimynystėje ir gandai iš daugelio pusių." Veiksmažodžiai stumdomi ir pumpuojami paskirti beprasmiškus veiksmus būtybių netyčia ir sukelti asociaciją su avių bandos elgesį.
Čia, be paslėpto palyginimo (minios su bandos), galite pamatyti paslėptą allizą: avių vaizdą, bandos yra plačiai naudojamas Evangelijoje, Jėzus vadina save ganytoju, tai yra, ganytojas. Apie ganytojo ir avių vaizdus, \u200b\u200bvisų pirma, visą 10-ąją galvos Jono Evangelijos: "Aš esu geras ganytojas: geras ganytojas tiki savo gyvenimu avių" (Ying 10:11). Poetas neaprašo nei teismo, nei romėnų karių, atstovaujančių tik smalsus auditorijos minios su savo abejingu blogiu propagavimu ir norą turėti tų, kurie miršta, iš tikrųjų, už šių žmonių labui : "... Ir mano gyvenimas manau, kad avys" (10:15).
Laconic Evangelijos istorija eilėraštis tampa konkrečiu detalėmis: minia pasirodo esančioje kitame sklype ir išvaizda nuo vartų, bettumas pasirodo "High Mountain", su kuriuo skyrybai parodė Jėzų "visą karalystę visatos už laiko momentą "(LK 4: 5):
Ji buvo prisiminta didinamais slidinėjimu
Dykumoje ir kad jis yra ...
Lozorių prisikėlimo epizodas yra labiausiai išsamesnis:
Ir vargšų kliūtis
Ir nusileidimas su žvakėmis rūsyje,
Kur staiga ji gaslah bijo
Kai prisikėlė pakilo ...
Evangelijoje nieko nesakoma apie Marijos ir motinystės skurdą ar turtą ir tuos žydus, kurie atėjo į juos "konsoliuoti juos liūdesiu apie savo brolį" (Ying 11:19), nėra tokios detalės kaip žvakė. Poemos rūsys atitinka pradinio šaltinio urvą: "Taigi jie paėmė akmenį nuo urvo, kur miręs gulėjo" (11:41). Atkreipiamas dėmesys į netobulų rūšių veiksmažodžius, nurodant vieną ir trumpą veiksmą: Gasla, pakilo. Atrodo, kad šis momentas yra atkuriamas, kaip per lėtą filmo judėjimą arba pakartotinai kartoja.
Skirtingai nuo pirminio eilėraščio šaltinio, yra didelė dažytų žodynų suma: grasinama, šiek tiek, atšiaurė, stumiama, pumpuojama, shopotok, nuostabi, statė, ir tt (mes pastebime, kad žodis neapmokestinamas praranda kontekste, neigiamas išraiška). Vaizdo pobūdis yra tipiškas pasternakui: metaforos vyrauja ("Svetiy švino svoris nuvyko į dangaus kiemus") ir metonimija ("Meilė neliesti širdies").
Poemo herojai niekada nėra pavadintas vardu, bet nurodė 3-asis asmenis, "reikalauja" dėl asociacijos su pirminiu rašymo šaltiniu iš didžiosios raidės. Kaip ir Evangelijose, Anahora ne kartą naudojo eilėraštyje - kartojimo Sąjungos ir eilės pradžioje:
Ir santuokos šventę Canoje,
Ir stebuklas yra dieven lentelė
Ir jūra, kuri yra rūke
Jis yra į valtį, kaip ir Sukhu, nuėjo.
Su šeštosios stanzos viduryje tampa aišku, kad visi eilėraščio įvykiai pateikiami nuo Jėzaus požiūriu:
Ir pabėgti į Egiptą ir vaikystę
Jau prisiminė, kaip miegas.
Prisiminiau didžiausio ...
Per pastaruosius tris svetimus, sintaksės dizainas, pradedant kaip pasiūlymą su homogeniniais dalykais, buvo prisiminta, naudojant sklypą dezintegruotų į daugybę kandidatų. Šis metodas paskatino pagrindinius Jėzaus veiklos etapus - nuo velnio pagundos dykumoje ir stebuklai Canoje prieš "keturių dienų" laimės prisikėlimą. Paskutinio stebuklo aprašymas yra išsamiausias, tai užima didžiausią skaičių eilučių ir yra stiprios teksto pozicijos - eilės pabaigoje, o dizainas išlieka nebaigtas - tai verta tašku. Taigi, svarbiausia romano "dr. Zhivago" motyvui skiriama - mirties įveikimas, pergalė.
Neįmanoma nesutikti su B.Gasparov tuo, kad romėnų pasternakas buvo pastatyta ant muzikinio įstatymo7. Iš tiesų, už šį produktą pasižymi begaliniu pasikartojimu ir įvairiomis temomis, situacijomis. Kiekvienos temos kūrimas gali būti skirtas visam darbui, čia mes sutelksime dėmesį į nusileidimo motyvą su žvakėmis rūsyje.
Žvakės vaizdas yra garsiausias romano LeitMotif. Žvakė stovi kaip gyvenimo, likimo, kūrybiškumo, budrumo simbolis, nuolat kylantis dr. Zhivago puslapiuose ir sukelia asociaciją su Evangelijos apeliaciniu skundu: "Leiskite nėščioms ir deginančioms lempoms" (LC 12: 35). Žvakės simboliai paprastai yra ryškūs, kai priešinasi žvakių / blogų oro sąlygų, kaip eilėraštyje "Žiemos naktis". Prozos dalyje yra panašios opozicijos. Taigi, per Meluiseev, kai paslaptingas smūgis, Mademoiselle Flery "bėgo į Wout Out Zhivago, bet jis taip pat girdėjo smūgį ir nuėjo į žvakę, kad patenkintų vėjo vėją ištraukė savo rankų duris, blew Žvakė ir pakabinti aplink gatvę su šaltais purslų "(CH.V, GL.9, p.153-1548). Taigi, yra nusileidimas su žvakėmis, bet ne rūsyje, bet blogais oru, kuris užgesina žvakę. Nusileidimas į rūsį (bet be žvakės) yra trečiojoje dalyje. Dungeons, rūsyje yra vadinama universiteto anatomija čia. "Jis nuėjo žemyn lenkimo laiptais rūsyje rūsyje kvapo formalino ir karbolo, o paslapčių buvimas buvo jaučiamas viskas, nes nežinomas visų šių purkštukų likimas ir išskirtinis gyvenimas ir mirtis, įsikūrusi čia Rūsys kaip namuose arba būstinėje "(CH.III, CH.2, p.76).
Dešimties motyvas su žvakėmis rūsyje pasirodo labiausiai vartotojų prasme. "Varkin" įrašuose "Zhivago" kalba apie rūsyje saugomus rezervus: "Aš myliu žiemą šiltu požemio kvapu, pataikyti į nosies šaknis, žemę ir sniegą, vos pakelkite nuskendusios rūsio duris, ankstyvuoju valandomis Žiemos aušra, su silpnu, paruoštu saugikliu ir vos šviesos šviesomis jūsų rankoje "(CH.IX, CH.275). Atkreipkite dėmesį, kad žvakė (arba kita lemputė) yra pasirengusi sukibančia į požemį, kaip ir blogų oro sąlygų. Toks pats motyvas kartojamas į "Tanya" istorijoje epilogu: "Aš esu geriau už jus, sako, iš geriausių žingsnių, lova Sveti, sako ir gerai, su Pelenka ant Lestenka metro" (Ch.Xvi, CH.4 , p.498). Šio atvejo žvakė išlieka aukštyn - ir plėšikas į žemę (rūsys, rūsys, požemyje) žudo kiaules.
Taigi, eilėraščioje "blogos dienos", einant į žvakę rūsyje, Kristus sulaiko slaptą gyvenimą ir mirtį ir nugalėjo mirtį. Ar čia nėra užteršta Lazarijos prisikėlimo į apokryžą į pragaro apokrifinį sklypą į pragarą?
Kyla kitas klausimas. Šioje eilėraštyje, žvakė pasirodo romano puslapiuose paskutinį kartą ir išeina. Žvakė, visuotinai pripažintas žmogaus gyvenimo simbolis, išeina prisikėlimo metu. Kodėl? Ne todėl, kad jis nebus "mirtis" (apokalipsė, 21: 4), kaip buvo pradinis pasternakas, vadinamas jo proza?
Pirmiau minėta yra nenaudojama, nei pirminio šaltinio transformacijos eilėraštyje, nei dar labiau, jo jungtys su prozos tekstu romano. Tai buvo ne apie šį darbą apie "blogų dienų" vietą Jurijo Zhivago eilėraščio cikle. Visos šios problemos gali būti išspręstos visapusiškai tik iš viso romantinio "Dr. Zhivago" semantinių sričių.
Be šių klausimų, interesai taip pat yra kokiu mastu antriniai šaltiniai galėtų atsispindėti eilėraščio tekste, tarp kurių gali būti laikoma, pavyzdžiui, drama K.r. "Car Judaisky", poema I.A. Bunina "įėjimas į Jeruzalę" ir kt.
Be nenaudojant darbo tarpinio ryšio su vaizdu menu klausimas nuo ikoninių ženklų verbalizacijos požiūriu taip pat nėra švenčiama: "Evangelijos" eilėraščių priklausomybė nuo "Blparternak" iš pasaulio ir Rusijos menas yra akivaizdus. Kaip "blogų dienų", žvakės kilmė kaip Lozoriaus prisikėlimo epizodo kilmė gali būti siejama su žinomu gestiniu gavaliu Dore ir kai kurių paveikslų kūriniais, ir eilėraščio dalimi, kur yra Mininė vaizduojama, gali būti suvokiama kaip "veidrodis" skulptūros analogas McTokolsky "Kristus priešais žmonių sprendimą", - pasternako eilėraštyje pateikė tai, ką jis mato anticolino ".
Trumpai tariant, poemo "blogų dienų" ir jų apraiškų teksto lygmeniu klausimas atrodo tikrai didžiulis ir reikalauja tolesnės plėtros.
Pastabos
Šiuolaikinės rusų literatūros kalbos žodynas. T.3. M.; L.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1954 m. 1168-1170. Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. T.1 / ed. prof. D.N. Shushakova. M.: Oziz, 1935.813.
Asociacija kyla su "OKAYAN DAYS" I.A. BUNIN.
Poemos tekstas cituoja leidinį: Pasternak B.l. Dr. Zhivago: Romos. M.: Sovietinis rašytojas, 1989 m. S.527-528.
Evangelijų tekstus cituojamas sinodaliu vertimu.
FRMER M. etymologinė rusų kalbos žodynas. Už. su tuo. ir pridėti. O.N.Trubacheva. T.3. M.: Pažanga, 1971 S.57.
Rašymas b.l.pasternak.
Gasparov B. Laikinas kontraktas kaip formavimo principas romano pasternak "Dr. Zhivago" // draugystę tautų. 1990. № 3. P. P.22-242.
Romano tekstą cituoja nurodytą leidimą.
Apie tokią pavadinimo ataskaitos V. Borisov versiją po žodžio į romaną. / Gydytojas Zhivago. Dekretas. ed. P.724).
Bibliografija
Parengti šį darbą, medžiagas iš svetainės http://www.yspu.yar.ru/ buvo naudojami
Jėzus jojimo ant asilės patenka į Jeruzalę. Įvadas į asilą Jėzus rodo, ką pasaulis nori, o ne karas su romėnais. Jeruzalės gyventojai susitinka su Jėzumi, dengia kelią priešais jį palmių šakų. Žydai buvo tikimasi Mesiją (gelbėtojas nuo romėnų taisyklės). Žydai žinojo apie Lozoriaus prisikėlimą ir manė, kad Jėzus buvo ilgai lauktas Mesijas. Jeruzalės šventykloje Jėzus paverčia pakeistos lentelės, šauktukai: " tai parašyta - mano maldos namai bus tarpinis; ir jūs padarėte jį plėšikų pasukimą"(MF.21: 13). Šventykloje Jėzus išgydo chromą ir aklą (MF.21: 14). Paliekant Jeruzalę, Jėzus praleidžia naktį VIPH. Atostogos simbolizuoja Jėzaus Kristaus misijos pripažinimą, taip pat tai, kad šis renginys yra žmogaus sūnaus įėjimo į Rojų prototipas. Viešpaties įėjimo šventė Jeruzalėje ortodoksijoje.
Pirmą kartą jis buvo įkurtas Jeruzalėje ketvirtojo amžiaus. Galiausiai vakarinėje atostogų tradicijoje pagal pavadinimą "Palm sekmadienis" prideda iki septinto amžiaus. Šventę švenčia stačiatikiai, katalikai ir daugybė protestantų. Ortodoksi, Viešpaties į Jeruzalėje įėjimas neturi pasipriešinimo (nors Lazareva šeštadienį gali būti svarstomas prieš dienos išvakarėse) ir palūkanų sąnaudos, nes Viešpaties į Jeruzalėje įėjimas iš karto seka aistringai savaitę. Dėl visos lovos sėkmės po Viešpaties į Jeruzalėje atostogas, stačiatikių susitikti su artėjančiu ponai ir pasveikinti Jėzų kaip pragaro nugalėtojas, laikydami filialus, gėlių ir apšviesti žvakės rankose. Ryte, malda skaitomi dėl palmių filialų palaiminimo, kuris slavų šalyse pakeičiami Willow filialais. Willow filialai po to pabarstykite šventu vandeniu. Ir pašventintos Willow filialai patys saugomi ištisus metus, dekoruoti su jais piktogramas namuose. Yra individualus išleisti pašventintą gluosnį mirusiųjų rankose kaip ženklas, kad jie nugalės mirtį Kristuje, bus prisikėlęs ir susitikti su Gelbėtoju su pašventintais filialais.
Atostogų gimnazija Rusijos stačiatikių.
| Tropear, balsas 1 Bendras prisikėlimas / Pirmas, garantijų aistra / iš mirusių pastatytų ESI Lozorius, Kristus Dievas. / Tas pats mes, Yako, požymių požymio pergalė yra pavargęs, / jūs nugalėtojas apie mirties rėklą: / Osaned Vychnyh, / palaimintas bakalėja Viešpaties vardu. Muzika: Pagrindinis, / Exodus Kristus / Osanna aukštoje / ir mes verkiame / palaiminome jums Viešpaties vardu. Tropare, balsas 4-oji: Jo krikštas, Kristus, jo krikštas, nepamirštamas gyvenimas su jūsų prisikėlimu, / ir ateina į: / Osanna greitkelyje, / palaimintą maisto produktų pavadinimą Viešpaties vardu. Kondak, balsas 6: Ant sosto danguje, / ant RASS į žemę nešiojami, Kristus, Dievas, / Angels pagirti / ir vaikai giedojimo / kirtimo esmingai: / palaimintas ESI, imbiero Adam Apeliacinis skundas. |
Liaudies tradicijos.
Rusijoje papročiai yra bendra, kad pasiektų suaugusiųjų, vaikų, naminių galvijų gluosnius. Manoma, kad jis pridėtų prie jų gyvybingumo. Buvo manoma, kad gluosnys apsaugo: apsaugo nuo nešvarios jėgos, jis apsaugo namą, sustabdo ugnį ir audrą, pakelia sėją, nuvažiavo nuo velnio žmogaus. Dėl šios priežasties pašventintas Willow saugomas visą metus ant laivo, ir, atnešdami šviežius iš bažnyčios, senas buvo nusileidęs prie upės arba įstrigo žemėje ant lauko. Paspaudus vieni kitus su filialais, jie paprastai išreiškė rašybą: " Būkite sveiki kaip Willow "," Augink kaip Willow "," Aš nesu šlykštu, gluosniai beats ", -" Verba Hleust, įlankos į ašaras" Šie derliaus burtai tapo komiksų vaikų dainomis. Tėvai šiek tiek nukentėjo nuo vaikų krūva, sakydamas:
Verba, Verba, Verba Hleust, Verba Heroh Beats į ašaras.
Verba Blue Beats Susiliečiai, Verba Krasnaya Beats Vain, Verba Bela Beats byla,
Verba Hlęt - Beats į ašaras.
Savaitė prieš Velykas, palmių sekmadienį, miestuose buvo surengti dideli žodiniai bazeriai.
Daugybė pasakojimų yra susiję su "Verva" Rusijoje:
- ant žodinio sekmadienio Šv Lazar už Verba Lazil;
- Galvijai pirmą kartą su verba sekmadienį išsiunčiamas lauke;
- Jei žodinė savaitė yra sujungta su Matinaes, tada Yari bus gera;
- ant verbny šalčio - duonos padangos bus gera;
- Verba Rasputle veda, paverčia paskutinę ledo upę;
- Ne Willow Beats, bet senoji nuodėmė.
Borisas pasternak "blogos dienos".
Žodiniai sekmadienio renginiai ir vėlesnis aistringas savaitė yra skirtos eilėraščiams B. Pasternak "Dove Days" iš romano "Dr. Zhivago". |
Praėjusią savaitę Jis atvyko į Jeruzalę, Osaned susitikti su žala, Pabėgo su filialais. Ir dienos yra visos baisios ir griežtos, Švino gravitacija yra viskas Ir tamsios šventyklos jėgos Minios kitame sklype Ir daug šnabžda šalia durų Ji buvo prisiminta didinamais slidinėjimu Ir santuokos šventę Canoje, Ir vargšų kliūtis |
Rašto tekstai jo eilėraščiai gyvena kaip brangakmeniai akmenys rėmuose - neprarandant savo blizgesio, jie įgyja ir kažkas: nuotaika ir tie vaizdai ir idėjos, per kurias poetas atspindi. Kaip rezultatas, pats Biblijos sklypas, kuriuo lengva praeiti, nes "aš jau girdėjau daug kartų," įgyti naujų dažų, lieka skaitytojo proto.
Tarp "Yuri Zhivago" eilėraščių "Biblijos sklypai yra oficialiai skirta šešiems -" aistringai "," Kalėdų žvaigždė "," Miracle "," blogos dienos "," Magdalen I "," Magdalen II "," Gefseiman Garden " . Tačiau, kadangi mūsų užduotis neapima poetinio ciklo akademinės analizės, mes pasirinksime iš jų savavališkai tik tie, kurie susiję su aistringo sademinio idėjomis ir nuotaika.
Puikus pirmadienis
Stebuklas
Jis vaikščiojo nuo ViPh Yurusalim,
Iš anksto su liūdesiu išankstinio Tomo.
Buvo palaidotas spyglinis krūmas ant aušintuvo,
Per namelį netoli dūmų neperkelta
Buvo karštas oras, o nendrės buvo nejudančios,
Ir Negyvosios jūros poilsio realybės.
Ir kartu su jūra kartu su jūra
Jis vaikščiojo su maža debesų minia
Ant dulkių kelio, kurio junginys,
Ji vaikščiojo į miestą studentų neatitikimui.
Ir taip jis pagirino savo mintis,
Kad laukas miršta liūdesiu.
Viskas iš dalies keičiama. Jis stovėjo viduryje
Ir vietovė užfiksuoja sluoksnį pamirštant.
Viskas sumaišyta: šilta ir dykuma,
Ir driežai ir raktai ir srautai.
Figmedis pakilo toli,
Visiškai be vaisių, tik šakos ir lapai.
Jis tarė jai: "Ką tu krūtys?
Kas yra mano džiaugsmas jūsų stabligėje?
Aš esu troškulys ir žingsnis, ir jūs esate tuščias,
Ir susitikimas su Jumis nepataisoma granito.
O, kaip esate įžeidžiami ir graži!
Būkite tokie priešais metų triukšmą. "
Ant medžio drebulio drebulio,
Kaip žaibo kibirkštis į griaustinį ratlankį.
Figmedis buvo inkubuojamas.
Rasti šiuo metu laisvės minutę
Lapuose, šakose ir šaknyse bei kamiene,
Mes sugebėjome įsikišti į gamtos įstatymus.
Bet stebuklas yra stebuklas, o stebuklas yra Dievas.
Kai mes esame painiavos, tada vidurkis yra
Iš nevaisingo figūros istorija yra evangelinis įvykis Didžiosios pirmadienio. Tačiau poetas pastebi šiame sklype.
Pirma, tai yra gamtos būklė. Prasidėjo aistringas - ir visas pasaulis matuojamas ateinančių įvykių pirmenybe. Negalima perkelti dūmų, nendrių, negyvos jūros. Kartaus atramų nuotaika ir kirmmedžio kvapas, staiga atsiradęs ar rajone, arba į Kristaus protestą (ir jausmas čia yra akivaizdžiai svarbesnis už klausimą, ar širdys auga Palestinoje ir gali kvapo metų laiku).
Labai reikšmę taip pat įgyjama pats mišinys "įžeidžiantis ir gražus". Ji turėjo galimybę konsoliuoti Dievą savo kančia. Ir vietoj to ji suteikia jam "netaisyklingos granito" susitikimą.
Gal baigiasi poema pagal apeliacinį skundą, galbūt į pagrindinę temą savaitės. Autorius nekalbama apie ateinantį prisikėlimą čia, bet jis teigia apie stebuklo savybes, pabrėžiant savo visagalenybę, nepriklausomybę nuo mūsų jausmų ir nustebinti:
Kai mes esame painiavos, tada vidurkis yra
Jis iškart nustebino.
Nepriklausomai nuo mūsų nuotaikos ir būklės iki aistringos savaitės pabaigos, jo pagrindinis stebuklas būtinai įvyks.
Didžioji antradienį.
Doves.
Praėjusią savaitę
Jis atvyko į Jeruzalę,
Osaned susitikti su žala,
Pabėgo su filialais.
Ir dienos yra visos baisios ir griežtos,
Meilė neliesti širdies,
Nepagrįstai perkelti antakiai,
Ir čia yra "Forelock", galas.
Švino gravitacija yra viskas
Jie gulėjo dangaus kiemuose.
Sakydamas gatvės fariziejus,
Julija priešais jį, kaip lapė.
Ir tamsios šventyklos jėgos
Jis pateikiamas antraštinei teismui, \\ t
Ir su ferventumu, tas pats,
Kaip pagirti anksčiau, minkyti.
Minios kitame sklype
Pažvelgė iš vartų,
Lūkesčiai
Ir pakilo pirmyn ir atgal.
Ir daug šnabžda šalia durų
Ir gandai iš daugelio pusių.
Ir pabėgti į Egiptą ir vaikystę
Jau prisiminė kaip svajonė.
Ji buvo prisiminta didinamais slidinėjimu
Dykumoje ir kad status,
Su kuria pasaulinė galia
Jis buvo seduotas šėtoną.
Ir santuokos šventę Canoje,
Ir stebuklas yra dieven lentelė
Ir jūra, kuri yra rūke
Jis yra į valtį, kaip ir kiškiai, vaikščiojo.
Ir vargšų kliūtis
Ir nusileidimas su žvakėmis rūsyje,
Kur staiga ji gaslah bijo
Kai prisikėlė pakilo ...
Formaliai "blogų dienų" eilėraščiai su Didžiosios antradienio įvykiais nėra prijungtas. Jo sklypas primena daugiau laiko be aštuonių. Viešpaties įėjimas Jeruzalėje
Osaned susitikti su žala,
Pabėgo su filialais
Čia pakeitė vyriausiasis kunigų teismas, \\ t
Sakydamas gatvės fariziejus,
Tada - nuoroda į Minią Pilato teismui.
Ir su ferventumu, tas pats,
Kaip pagirti anksčiau, minkyti.
Poetas ir toliau atspindi stebuklo temą. Todėl stebuklai pasirenkami iš visų ankstesnių Gelbėtojo gyvenimo įvykių - pagunda dykumoje, santuokoje Cana, vaikščiojant aplink vandenis, Lozoriaus prisikėlimą.
(Kai kurių vertėjų noras matyti paskutines eilutes Kristaus prisikėlimas yra ne visai tiesa mums. Pirma, Kristus negalėjo suvokti savo prisikėlimo vaizdą iš dalies. Antra, momento aprašymas ", kai Prisikėlęs pakilo "priešais minią, atitinka Lozoriaus prisikėlimą).
Kaip matote, aštuoni iš sklypo užsidaro, prieš mus grįžta į aistringą Sadmice.
Tai ne atsitiktinai, kad paskutinis į stebuklų valdovų grandinėje yra jau padarytas prisikėlimo. Tačiau dabar, aistringos savaitės viduryje, visi buvę stebuklai atrodo su kažkuo ilgai, "prisimink kaip svajonė".
Bus ar nėra prisikėlimo? Aistringa sademinė - blogos dienos.
Didžioji trečiadienis.
Magdalenas
Ii.
Žmonės turi atostogų valymą.
Be to užimtas
Aš nuplaunu pasaulį nuo kibiro
Aš esu sustojimai yra labiau nuspėjami.
Aš neradau sandalų.
Aš nematau nieko dėl ašarų.
Mano akyse šydas nukrito
Neryškių plaukų kryptis.
Kojos aš esu tavo hempell,
Jie supilo juos ašaros, Izus,
Sriegio baas suvyniotas nuo gerklės,
Plaukų palaidoti, kaip ir Burbuso.
Ateityje matau taip išsamus
Tarsi jūs jį sustabdėte.
Aš dabar galiu prognozuoti
Apsaugokite Clairvoid Sviille.
Rytoj sumažės šydas šventykloje,
Mes pateksime į apskritimą,
Ir žemės svyravimai po kojomis,
Galbūt man gaila.
Konvojaus eilutės bus atstatytos,
Ir vairuotojai pradės traukinį.
Tarsi audra, tornadas, virš galvos
Šis kryžius skubės į dangų.
Aš supjaustysiu ant žemės kojų kojų,
Mažinėti ir užsikimšti burną.
Per daug rankų
Jūs išplissite kryžiaus galuose.
Kuriam pasaulyje yra tiek daug pločių,
Tiek daug miltų ir taip galia?
Ar yra tiek daug dušo ir gyvena pasaulyje?
Tiek daug gyvenviečių, upių ir giraičių?
Bet tos trys dienos praeis
Ir susidūrė į tokį tuštumą
Ką dėl šio baisaus intervalo
Aš iki sekmadienio Doras.
Didžioji trečiadienis. Kristus Betmijoje.
Mes paliksime panaikinus mažus Teologinius teksto netikslumus - klausimą, ar Harnica plaunamas Kristaus kojos, tai buvo Magdalina, taip pat akivaizdūs perdangos laikui bėgant. (Šventyklos užuolaidos sumažės Kristaus mirties metu, o tada vakare įvyks žemės drebėjimas. Tai yra, atsižvelgiant į aplinką, tai nėra "rytoj", bet " poryt"). Atkreipkite dėmesį į šios eilėraščio nuotaiką.
Aistringas kreipėsi į vidurį, o poetas priėmė mus prognozes. Čia pagrindiniai Evangelijos renginiai rodomi per moters vaizdą - labai emocinį, gal net šiek tiek jausmui. Tačiau šioje moterų sbbing, pasternakas sukuria dinamišką vizualinį vaizdą, judantį, kaip jei fotografuojate su rodyklių kranu.
Atkreipkite dėmesį, kad ji keičiasi iš Quatrain iki Quatrain iš pavaizduoto masto. Gyvenimas, prieš atostogų šurmulio, siūlų autobusas plaukuose čia pakeičiamas ta pačia sriegia - vairuotojai, keliaujantys iš vykdymo vykdymo vietos. Kryžius, didžiulis, kaip tornadow, auga pažodžiui į dangų.
Atrodo, kad nukryžiavimo tapyba plečiasi, užfiksuoja visą pasaulį ir galbūt visą pasaulio istoriją:
Ar yra tiek daug dušo ir gyvena pasaulyje?
Tiek daug gyvenviečių, upių ir giraičių?
Ir po tylos.
Iki prisikėlimo, mes turime tris dienas. Didžioji trečiadienis.
Maunde ketvirtadienis.
Gefseiman liūdnas.
Merziečių žvaigždės yra toli abejingos
Buvo kelių eilė.
Kelias nuėjo aplink kalnų aliejus
Esant apačioje po jos, Cedar nuėjo.
Vejos nukrito nuo pusės.
Pilkos sidabro masės
Bandė įsitraukti į orą.
Pabaigoje buvo kažkieno sodas, įdėtas į žemę.
Mokiniai palieka už sienos,
Jis jiems tarė: "Siela gavo,
Būkite čia ir pabudykite su manimi. "
Jis atsisakė be konfrontacijos,
Ir tai buvo dabar, kaip mirtingieji kaip ir mes.
Night Dal dabar atrodė kraštas
Sunaikinti ir nesąmonę.
Blogiausia visatos buvo negyvenama
Ir tik sodas buvo vieta gyventi.
Ir, žiūrint į šiuos juodus gedimus,
Tuščias, be pradžios ir pabaigos,
Kad šis mirties dubuo praėjo,
Tvoroje jis meldėsi savo tėvui.
Minienos mirties minkštinimas yra
Jis nuėjo už tvoros. Ant žemės
Svajonių vaizduojami mokiniai
Trūkumas keliuose.
Jis prabudo juos: "Viešpats tikrai paskatino jus
Gyventi mano dienomis, jūs sugadinote kaip sluoksnis.
Žmogaus sūnaus valanda.
Jis išduos save nusidėjėlių rankose. "
Ir tik pasakė, tai nėra žinoma, kur
Vergų ir plunksnų minios,
Šviesos, kardai ir priekyje - Judas
Su klastinga Lobsan ant lūpų.
Petras davė kardą atmezgti grynaveislius,
Ir ausies vienas iš jų skyriaus.
Bet girdi: "Ginčas negali būti išspręstas geležies,
Įdėti savo kardą, žmogų.
Žinoma, sparnuotų legionų tamsa
Tėvas nebūtų manęs čia?
Ir, tada plaukai ant manęs ne traww,
Priešai būtų išsklaidyti be pėdsakų.
Bet gyvenimo knyga nuėjo į puslapį,
Kuri yra brangesnė visoms šventykloms.
Dabar ji turėtų išsipildyti,
Tegul tai įvyksta. Amen.
Matote, amžių eiga yra panaši į palyginimą
Ir gali iššūkis kelyje.
Siaubingo didelio vardu
Aš esu savanoriškuose miltuose į karstą.
Aš einu į karstą ir trečią dieną jis yra atstatytas,
Ir kaip lemia upių plaustus,
Nuskaitytojai plauks nuo tamsos. "
Maunde ketvirtadienis. Šios dienos evangelikų renginiai yra slapta urmu ir kita malda už ją apie dubenį. Iš pirmo žvilgsnio "Pasternak" eilėraštis yra greitas antrojo sklypo pervedimas, labai greitai. Tik čia dėmesys dėl keliamo priežasties nukreiptas į kraštovaizdį.
Tačiau būtų galima apskaičiuoti "Gefseman Garden" kraštovaizdžio eskizą, kaip jau žinome apie Magdaleną, pasternako kraštovaizdis yra dinamiškas. Jei žiūrite atidžiai, čia vaizdas čia keičiasi iš Quatrain. Ir, galų gale, kraštovaizdis pasirodo ne visiškai peizažas.
Tačiau eilėraštis prasideda tikrai kaip rūšies eskizas: naktį, upę, tekinimo kelią.
Kelias nuėjo aplink kalnų aliejus
Esant apačioje po jos, Cedar nuėjo.
Be dėmesio, mes atkreipsime dėmesį į "abejingų tolimų" žvaigždžių. Ir tada, tiesiog prieš mūsų akis, vaizdas prasideda transformuoti.
Pasirodo, kad danguje - ne tik žvaigždės, yra pieniškas būdas. Tai reiškia, kad kelias prasidėjo žemėje, tarsi toliau danguje. Laukinių alyvuogių lapai yra pilkšvai nuo gamtos, - mėnulio šviesoje tikrai gali priminti žvaigždes. Tačiau tai kovojo keliu nuo žemės į dangų dalijasi suskirstymu. Ir norint surinkti ją kartu, jums reikia pastangų.
Pilkos sidabro masės
Bandė įsitraukti į orą.
Blogiausia visatos buvo negyvenama
Ir tik sodas buvo vieta gyventi.
Toks transformavimas vyksta ne staiga, bet iškart po Kristaus bando pažvelgti į pasaulį per paprasto mirtingojo akimis:
Jis atsisakė be konfrontacijos,
Kaip gauti paskolą
Nuo visagalybės ir stebuklo
Ir tai buvo dabar, kaip mirtingieji kaip ir mes.
Ir nedelsiant naktį nustoja būti tik naktį, virdami "juodais dipsais, tuščia be pradžios ir pabaigos." Pasukdami į Tėvą, Kristus kovoja su mirtimi. Jis vėl atkurs visatą.
... Šimtmečių eiga yra panaši į palyginimą
Ir gali iššūkis kelyje.
Kuris iš mūsų pamatė kažkada, kaip yra šimtmetis? Tačiau poetas nedelsdamas atsako į šį klausimą:
Ir kaip lemia upių plaustus,
Man bandomojoje byloje, kaip ir baravanas,
Prieštarauja nuo tamsos.
Prieš mus - vėl upė, ir šviesos ant tamsaus vandens juostelės. O gal tai yra Paukščių takas? Arba tik vienas be jokių pastangų?
Maunde ketvirtadienis. Prieš mus laukia svarbiausio dalyko.
Didysis penktadienis.
Hamletas
Tylus. Nuėjau į išdėstymą.
Paliekant durų jauką
Aš sugaužiau tolimus aidus,
Kas vyksta mano šimtmečiu.
Dusko naktis yra ant manęs
Tūkstančių žiūronų ant ašies.
Nebent galite, nusipirkite,
Šio leidimo dubuo yra įklijuotas.
Aš myliu jūsų planą užsispyręs
Ir žaisti šį vaidmenį.
Bet dabar yra dar viena drama,
Ir šį kartą aš atleisiu mane.
Bet apsvarstykite veiksmų tvarką,
Ir neišvengiamas kelio pabaiga.
Aš esu vieni, visi nuskendo finarate.
Gyvenimas gyventi - ne laukas. Br \u003e.
Iš pirmo žvilgsnio "Hamlet" - netaikoma Yuri Zhivago eilėraščiuose dėl Evangelijos temų, tačiau viskas nėra tokia paprasta. Atkreipkite ypatingą dėmesį į dviem taškus.
Poema buvo parašyta 1946 m. \u200b\u200bVasario mėn. Tada Pasternakas baigė Šekspyro tragedijos perdavimą (pirmojo viešojo skaitymo buvo surengtas), tada (1945-1946 m. \u200b\u200bŽiemą) pradėjo dirbti romane.
Visose "Evangelijos" eilutėse Kristus yra pavaizduotas labai ikoniškai. Galima teigti, kad su išsamiu apeliaciniu skundu į evangelinį tekstą, pasternak eilutėse, nėra tiesiogiai (ne per kitų herojų akis) matė, proto pavaizduotas Gelbėtojas. Dažniausiai poetas sako tiesiog - jis.
Hamleto (arba aktoriaus, Žaidimo Hamleto paveikslo išvaizda, leidžia poetas ryškiai dislokuoti situaciją ir pasakyti: "I":
Tylus. Nuėjau į išdėstymą.
"Hamletas" tarsi dar kartą pakartoja daug motyvų, kuriuos jau girdėjome "evangelinėse" eilutėse.
Tai ir "Dusk Night", priešinasi herojui (kaip ir "Gafefseiman Garden") ir daug daugiau informacijos, nei ten, "meldžiasi apie dubenį" garsai. Tačiau pagrindinė tema čia skamba kitaip - smarkiai ir asmeniškai.
Prisiminkite žinomą Hamleto monologą. Galbūt pagrindinė jo idėja yra išreikšta siuviniame:
... vertas l atsargų
Nuolankūs pagal likimas pučia
Turi būti atsparumas.
Tačiau, iš tiesų, tas pats Kristaus klausimas anksčiau nusprendė sau, atsisakydamas "nuo visagalybės ir nuostabaus" ir paaiškindamas apaštalus
"Ginčas negali būti išspręstas geležies".
Tačiau abiem atvejais nėra nieko apie pateikimą likimui. Savo "pastabose dėl Šekspyro pervedimų", Borisas Pasternakas rašė: "Hamletas" nėra nesilankumo drama, bet skolos ir savęs atsisakymo drama. "
Savanoriškai leisti sau nukryžiuoti, Kristus yra paaukotas. Jūsų romano siuntimas už užsienio leidinį, Borisas Pasternakas turi teisę tikėtis smurto savo tėvynėje, bet nepaliko šalies.
Evangelijos sklype pats poetas buvo ekologiškas čia, net prieš rašant romaną pakartotinai nominuotą Nobelio premiją ir, ji turi būti laikoma gerai, kurie žinojo, kiek denomų buvo parašyta su atitinkamomis institucijomis:
Paliekant durų jauką
Aš sugaužiau tolimus aidus,
Kas vyksta mano šimtmečiu.
Atsisakymas atsparumas jėga ne visada turi silpnumą. Ir auka yra prasminga, net jei atrodo, kad viskas aplink "kriaukles farisee". Ir aukos atneša, labai svarbu išlaikyti proto aiškumą iki pabaigos; Negalima gauti pakankamai miego, bet ir toliau dirbti.
Prieš mus yra labiausiai asmeninė ir lyriška aistringos savaitės istorija. Gyvenimas gyventi - ne laukas.
Baigiame skaityti Boriso pasternako eilėraščius, kuriame jis nurodo Gelbėtojo kryžminio aukos temą ir apibūdina tuos Evangelijos įvykius, kuriuos jie prieš.
Didžioji šeštadienis.
Apie aistringą
Daugiau aplink naktinius peilius.
Vis dar taip anksti pasaulyje
Kad žvaigždės danguje nėra skaičiaus,
Ir kiekvieną dieną, šviesa,
Ir jei žemė galėjo
Ji miegojo
Skaitydami psalį.
Daugiau aplink naktinius peilius.
Taip anksti pasaulyje
Kad amžinybės plotas nustato
Nuo sankirtos iki kampo
Ir prieš aušrą ir šilumą
Dar tūkstančius vienos.
Vis dar žemės nuogas,
Ir ji nėra nieko naktį
Žaliaviniai varpai
Ir atnaujinkite dainininkus iš valios.
Ir nuo aistringo ketvirtadienio
Iki aistros
Vandens Bourgue Beach.
Ir kreivės vandens kelius.
Ir miškas bus išplatintas ir atidengtas,
Ir Kristaus aistrose
Kaip pastatas malda, tai verta
Pušų kamienų minia.
Ir mieste, mažame
Erdvė, kaip ir surinkimas,
Medžiai atrodo Nagishom
Bažnyčios grotelėse.
Ir jų akys yra siaubingos.
Aiškiai jų nerimas.
Sodai išeina iš tvoros,
Žemė svyruoja žemę:
Jie palaidoja Dievą.
Ir pažiūrėkite karališkųjų vartų šviesą,
Ir juodos lentos ir žvakės eilutė,
Pasodinti veidai -
Ir staiga yra procesija
Išeina su nepalikimu
Ir du beržai prie vartų
Turi būti sunaikinta.
Ir procesijos aplinkkelio kiemas
Ant šaligatvio krašto
Ir daro iš gatvės
Pavasario, pavasario pokalbis
Ir oras su skoniu
Ir pastebėta Uga.
Ir kovo mėn
Gyventojų minia,
Tarsi žmogus išėjo,
Ir atliko ir atidarė arką,
Ir visi prieš paskirstydami sriegį.
Ir dainavimas trunka aušrą,
Ir, nukritęs ant kaktos,
Pasiekti tylesnį iš vidaus
Ant atliekų žibintų
Psalmas arba apaštalas.
Bet vidurnakčio metu, tvarinys ir kūnas bus smirdėti,
Pamatęs pavasario klausymą,
Kad tik laikas bus
Mirtis gali būti įveikta
Sustiprino sekmadienį.
Didžioji šeštadienis. Visi baisiausi šios savaitės įvykiai jau įvyko ir dideliam džiaugsmui, mes palikome laukti vieną dieną. Ir jis tęsiasi ir tęsiasi. Toks yra Borisas pasternak eskizas: ar Velykų lūkesčiai arba tiesiog lūkesčiai pavasarį.
Ir šioje eilėraščio kraštovaizdis yra beveik kraštovaizdis. Na, išskyrus tai, kad kartais atsitiktinė apibrėžtis mums duos, kad ji paprastai yra apie visuotinio masto įvykius:
... amžinybės plotas nustato
Nuo sankirtos iki kampo
Ir prieš aušrą ir šilumą
Dar tūkstančius vienos.
Taip, medžiai čia dėl kokių nors priežasčių dalyvauja viskas, kas vyksta, kad būtų sunku suprasti: ar tai yra miškas - ar vis dar dalyviai šventykloje?
Ir miškas ...
Kaip pastatas malda, tai verta
Pušų kamienų minia.
Tačiau pasternako poetinės meistriškumo karūna čia yra gebėjimas pateikti nuorodą į Bibliją ir pasiekti giliausią reikšmę per vieną kartojamą epitetą.
Atrodo, kad pavasaris yra anksti, ir nėra nieko stebina tuo, kad miško aplink yra nuogas. Tačiau nuoroda dėl tam tikros priežasties jis mirksi tekste su erzinančiomis pastabomis:
Vis dar žemės nuogas,
Ir miškas bus išplatintas ir atidengtas,
- Ir labai nesuprantamas:
Medžiai atrodo Nagishom
Bažnyčios grotelėse.
Ir, galų gale, Adomo žodžiai iš trečiojo skyriaus genezės ateina į atmintį: "Jūsų balsas, kurį girdėjau rojuje, ir aš bijojau, nes man reikia NAG."
Ir vėl, tarsi senojo Testamento, žemė ir visi gyvena, laukia savo gelbėtojo. Ir jis nebus sulėtinti ateiti, paprasta, - kaip ryte arba pavasarį.
Yulia Mendeleev.
www.pravmir.ru.
Kai kurie interetiški eilėraštiniai ryšiai B. pasternak "blogos dienos"
I.A.Sukhanova.
Iš 25 eilėraščių, baigiant Romos B. Pasternak "Dr. Zhivago", šeši yra parašyti ant kanoninių evangelijų sklypų. Pasikarkime į eilėraštį "blogų dienų" ir apsvarstykite jį nuo interesquual ryšių taško. Šiuo atžvilgiu paaiškėja, kad jis yra labai įdomus, nors iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti paprastas evangelikų renginių sąrašas. Leiskite mums gyventi ant dviejų tipų nuorodų: ryšius su pradiniu šaltiniu ir su prozos tekstu romano.
Poemo pavadinimas - "blogos dienos" - yra susijęs su vienu iš pagrindinių "Yuri Zhivago" romano ir "eilėraščių motyvais" - aistringos savaitės motyvas. Pavadinime bent keturi iš žodžių, nurodytų žodynuose, yra prijungti1: 1) blogai; 2) nepalankus, slegiantis šlapimo pūslės; 3) negraži; 4) kvailas. Kvailas gali būti suprantamas kaip juokinga, absurdiška. Blogi, slegiantys, bjaurūs, juokingi, "Asbourgo" dienos yra ištemptos romano herojui, net savaitę, kaip ir Kristaus Evangelijose ir eilėraštyje, tačiau daugelį metų - "trūkumus", kaip nurodyta kitoje ciklo eilėraštis ("Rugpjūtis").
Nedideliu darbo kiekiu - tik 36 eilėraščiai - yra nuoroda į visus pagrindinius keturių kanoninių evangelijų epizodus. Nurodome šiuos epizodus: skrydis į Egiptą (MF 2: 13-15, 19-22), velnio dykumoje pagunda (MF 4: 1-11, MK 1: 12-13, LK 4: 1-13 ), santuoka Kane Galilėjoje (ying 2: 1-11), vandens pėsčiomis (MF 14: 22-33, MK 6: 45-51, 6: 16-21), Lazariaus prisikėlimas (11: 1-45) , Prisijungimas Jeruzalė (MF 21: 6-9, MK 11: 7-10, LK 19: 35-40, 12: 12-15), ginčas su fariziejais Jeruzalės šventykloje (MF 22, MK 12, lk 20) Sanhedrin teismas ir minios teismas (MF 26: 57-68, 27: 1-2, 11-31; MK 14: 55-65, 15: 1-20; LK 22: 63-71, 23: 1 1 -25; 18: 13-14, 19-24, 28-40, 19: 1-16). Prisijungimas prie pirminio šaltinio yra gana skaidrus, o jų dekodavimas nėra susipažinęs su Evangelijų tekstais, net tais atvejais, kai epizodas nėra pavadintas tiesiogiai, bet atspėti vieną ar kelis žodžius, bendrų su originalaus šaltinio tekstu .
Taigi, pirmoje Stanzoje, trys žodžiai - Jeruzalė, Osaned, (c) filialai - atkurti įėjimo į Jeruzalę epizodas. Žodis meilė antroje stanzoje ("Meilė neliesti širdis) 3 yra susijęs su Jėzaus pamokslų turiniu (" ir aš jums pasakysiu: myliu savo priešus, palaiminu jus prakeikimą, įkraunate jus ir melstis už jus pažeidžiant ... mf 5:45; "įsakymas yra naujas, aš duodu jums, bet myliu vieni kitus; kaip aš tave myliu, taigi jums patinka vienas kitą. Pagal tai, kad jūs esate mano mokiniai, jei turite meilę tarp jų 13: 34-35 m. Žr. MF 22: 36-40, MK 12: 29-31 ir tt) Vėlesnėse stančiose į pradinį šaltinį siųsti fariziejų, šventyklos, Teisingumo Teismo, Egipto žodžius , dykuma, Šėtonas, Kana, stebuklas, jūra, nuėjo (pradiniame šaltinyje vyko, vyksta, eina), prisikėlęs (aš iškilu originaliame šaltinyje) .4
Jei norite pervesti daugumą šių epizodų, naudojama parafrazės priėmimas ir atsiranda tam tikri semantiniai šaltinio teksto semantinis transformavimas.
Įėjimo į Jeruzalę epizode, perduodama keturiomis eilutėmis -
Praėjusią savaitę
Jis atvyko į Jeruzalę,
Osaned susitikti su žala,
Pabėgo su filialais
yra "už tokių detalių" scenos ", pvz., Downtown ir post-road, dėmesys skiriamas žmonių sveikinimui. Palankiai vertina Jėzų eilėraštyje tiksliai žmonių, o ne studentai, nes Luka evangelistas pasakoja apie tai, tai yra tie žmonės, kurie netrukus šauks "auginiai!" Ir smalsumas stebėti smurtą. Tai rodo, pirma, neišsami bausmė ("pabėgo su filialais už jo"): ateityje ji naudojo tokias struktūras, kad minios veiksmai ("ir su ferventrumu, kaip jie pagirti prieš, knead", " Sankryžos ir pakilo atgal ir į priekį "); antra, tai buvo nusodinta būtent, tai yra, jie buvo lemia daug žmonių. Atkreipkite dėmesį į tai, kaip nurodoma veiksmų laikas: praėjusią savaitę. Pradinė žodžio savaitės vertė Atnaujinta - dienos, kurią mes dabar vadiname sekmadieniais. 5 Viešpaties į Jeruzalėje arba delno sekmadienį, švenčiama savaitę prieš Velykas, todėl, atsižvelgiant į geros penktadienį, kai įvyksta varna ir nukryžiavimas, Ši diena yra paskutinis "sekmadienis" - praėjusią savaitę.
Žmonių nuotaikos keitimas, nesiruošęs priimti meilės pamokslavimą, jo nusivylimas yra pavaizduotas planas konsoliduojant: "šveitimo šveitimas". Stygos
Sakydamas gatvės fariziejus,
Julija priešais jį kaip lapė
siųsti ne tik į ginčo epizodą šventykloje po įėjimo į Jeruzalę (Matt 22:15, Mk 12:13), bet ir kitų Evangelijų eilėraščių, pavyzdžiui: "Kai jis kalbėjo jiems, Rašto žinovai ir Fariziejai pradėjo jį pradėti, verčia jį atsakyti į daug, ieško jo ir bando kažką sugauti iš savo burnos, kad kaltintų jį "(LC 11: 53-54). Pasak pirminio šaltinio, Jėzaus priešai, išskyrus fariziejus, buvo Sadduce, aukštieji kunigai ir Rašto žinovai, tačiau poetas kalba tik apie fariziejus, tikriausiai todėl, kad fariziejų žodis buvo rusų kalba. negali būti pasakyta, pavyzdžiui, apie žodį sadduki. Mes atkreipiame dėmesį į šių eilučių rollback su eilute nuo "Hamlet" eilėraščio, kuris atveria ciklą: "Aš esu vienas, viskas nuskendo fariziejuje."
Poemoje nėra tekstinių sutapimų su evangeliniu aprašymu Mišių teismo virš Jėzaus, tačiau vienos pusės epizodo prasmė perduodama ir akcentuojama: žmonių požiūris į Jėzų. Tuo pačiu metu pagrindinės minios savybės, kurios būtent minios, o ne žmonės. Žodis dėmesys atkreipiamas į žodį su stipria neigiama išraiška - shum: "Jis yra duotas antraštės į teismą." Išmušimo minia, jos elgesys apibūdinamas neišsamiu pasiūlymu (praleidžiamas): "Numatomas sankryžos lūkesčiuose ir nugaros ir į priekį". "Shopotok6" ir gandai, kuriuos gamina minia, veikia kaip ir patys: "ir daug parduotuvių kaimynystėje ir gandai iš daugelio pusių." Veiksmažodžiai stumdomi ir pumpuojami paskirti beprasmiškus veiksmus būtybių netyčia ir sukelti asociaciją su avių bandos elgesį.
Čia, be paslėpto palyginimo (minios su bandos), galite pamatyti paslėptą allizą: avių vaizdą, bandos yra plačiai naudojamas Evangelijoje, Jėzus vadina save ganytoju, tai yra, ganytojas. Apie ganytojo ir avių vaizdus, \u200b\u200bvisų pirma, visą 10-ąją galvos Jono Evangelijos: "Aš esu geras ganytojas: geras ganytojas tiki savo gyvenimu avių" (Ying 10:11). Poetas neaprašo nei teismo, nei romėnų karių, atstovaujančių tik smalsus auditorijos minios su savo abejingu blogiu propagavimu ir norą turėti tų, kurie miršta, iš tikrųjų, už šių žmonių labui : "... Ir mano gyvenimas manau, kad avys" (10:15).
Laconic Evangelijos istorija eilėraštis tampa konkrečiu detalėmis: minia pasirodo esančioje kitame sklype ir išvaizda nuo vartų, bettumas pasirodo "High Mountain", su kuriuo skyrybai parodė Jėzų "visą karalystę visatos už laiko momentą "(LK 4: 5):
Ji buvo prisiminta didinamais slidinėjimu
Dykumoje ir kad jis yra ...
Lozorių prisikėlimo epizodas yra labiausiai išsamesnis:
Ir vargšų kliūtis
Ir nusileidimas su žvakėmis rūsyje,
Kur staiga ji gaslah bijo
Kai prisikėlė pakilo ...
Evangelijoje nieko nesakoma apie Marijos ir motinystės skurdą ar turtą ir tuos žydus, kurie atėjo į juos "konsoliuoti juos liūdesiu apie savo brolį" (Ying 11:19), nėra tokios detalės kaip žvakė. Poemos rūsys atitinka pradinio šaltinio urvą: "Taigi jie paėmė akmenį nuo urvo, kur miręs gulėjo" (11:41). Atkreipiamas dėmesys į netobulų rūšių veiksmažodžius, nurodant vieną ir trumpą veiksmą: Gasla, pakilo. Atrodo, kad šis momentas yra atkuriamas, kaip per lėtą filmo judėjimą arba pakartotinai kartoja.
Skirtingai nuo pirminio eilėraščio šaltinio, yra didelė dažytų žodynų suma: grasinama, šiek tiek, atšiaurė, stumiama, pumpuojama, shopotok, nuostabi, statė, ir tt (mes pastebime, kad žodis neapmokestinamas praranda kontekste, neigiamas išraiška). Vaizdo pobūdis yra tipiškas pasternakui: metaforos vyrauja ("Svetiy švino svoris nuvyko į dangaus kiemus") ir metonimija ("Meilė neliesti širdies").
Poemo herojai niekada nėra pavadintas vardu, bet nurodė 3-asis asmenis, "reikalauja" dėl asociacijos su pirminiu rašymo šaltiniu iš didžiosios raidės. Kaip ir Evangelijose, Anahora ne kartą naudojo eilėraštyje - kartojimo Sąjungos ir eilės pradžioje:
Ir santuokos šventę Canoje,
Ir stebuklas yra dieven lentelė
Ir jūra, kuri yra rūke
Jis yra į valtį, kaip ir Sukhu, nuėjo.
Su šeštosios stanzos viduryje tampa aišku, kad visi eilėraščio įvykiai pateikiami nuo Jėzaus požiūriu:
Ir pabėgti į Egiptą ir vaikystę
Jau prisiminė, kaip miegas.
Prisiminiau didžiausio ...
Per pastaruosius tris svetimus, sintaksės dizainas, pradedant kaip pasiūlymą su homogeniniais dalykais, buvo prisiminta, naudojant sklypą dezintegruotų į daugybę kandidatų. Šis metodas paskatino pagrindinius Jėzaus veiklos etapus - nuo velnio pagundos dykumoje ir stebuklai Canoje prieš "keturių dienų" laimės prisikėlimą. Paskutinio stebuklo aprašymas yra išsamiausias, tai užima didžiausią skaičių eilučių ir yra stiprios teksto pozicijos - eilės pabaigoje, o dizainas išlieka nebaigtas - tai verta tašku. Taigi, svarbiausia romano "dr. Zhivago" motyvui skiriama - mirties įveikimas, pergalė.
Neįmanoma nesutikti su B.Gasparov tuo, kad romėnų pasternakas buvo pastatyta ant muzikinio įstatymo7. Iš tiesų, už šį produktą pasižymi begaliniu pasikartojimu ir įvairiomis temomis, situacijomis. Kiekvienos temos kūrimas gali būti skirtas visam darbui, čia mes sutelksime dėmesį į nusileidimo motyvą su žvakėmis rūsyje.