Kontempliacija, dvasinės išminties lobynas. Khnosche nshhumy, gyfbfshch p nkhdtpufy, yufyoe, boboyy, zmhrpufy, upnooyy Formos ir esmės apmąstymas

Akmens gydomoji galia – tiesa ar mitas?
Neatsižvelgsiu į laisvę teigti, kad nusipirkę kokį kristalą ar akmenuką iš karto atsikratysite ligos. Tačiau galiu jus užtikrinti, kad tam tikrų akmenų vibracijos gali sustiprinti gydymo praktikų ir gydymo procedūrų poveikį.
Nepaisant to, kad jau daugiau nei 25 metus studijuoju metafizines kryptis, bendrauju su žinomais gydytojais, ekstrasensais ir aiškiaregiais, savo viduje kruopščiai puoselėju didelį skeptiką ir kvestionuoju bet kokią naują informaciją, kol matau ar jaučiu, kad ji pasitvirtina. Raginu tave, mielas skaitytojau, nepriimti kieno nors teiginių apie tikėjimą, o studijuoti, išbandyti ir galvoti apie savo naujus atradimus nematomo ir materialaus pasaulio srityje.
Prieš keletą metų likimas mane atvedė į įdomų kristalų pasaulį. Regresinės hipnozės treniruotėse, kurias vedė Dolores Cannon ir panirimas į savo Aukštesniojo Aš nukreipimo būseną, man buvo duoti aiškūs nurodymai – pradėti dirbti su kristalais, kad būtų atverti Kosmoso energijų kanalai Žemėje. . Tęsdama darbą tradicinio mokslo srityje kaip ir anksčiau, nieko nekeisdama įprastame žemiškame gyvenime, turiu naują hobį – gemologiją. Viskas prasidėjo tiesiog nuo akmenų įvairovės, struktūros ir klasifikacijos tyrimo. Ir tada, savo nuostabai, pastebėjau, kad jaučiu ir net įžvelgiu daugelio akmenų ir kristalų energiją, su kuriais dirbu, kurdama papuošalus sau ir draugams. Skirtingi kristalai spinduliuoja skirtingą energiją: pulsuojančią, sūkuriuojančią ar nuolatinį minkštą srautą, kuris matomas kaip karšto oro judėjimas ant karšto asfalto. Iš pradžių maniau, kad tai tik optinis šviesos žaismo kristaluose efektas ir buvau tikras, kad tai mato visi. Tačiau paaiškėjo, kad matau tą patį „oro judėjimo“ efektą esant skirtingoms apšvietimo sąlygoms, ir tik du aiškiaregiai patvirtino mano viziją.
Kartais, sujungus kelis skirtingus akmenis, energijos srautas išauga daug kartų, ir net tie žmonės, kurie nieko nežino apie akmenų savybes, tiesiog negali atsiskirti nuo mano pateikto raktų pakabuko ar apyrankės, nes nesąmoningai jaučia poreikį šio kristalų rinkinio vibracijos buvimas jų biolauke.
Mūsų planeta sukūrė daug gražių ir įdomių savo savybėmis kristalų, kuriuos žino tik gemologai ir nedidelis su energijomis dirbančių žmonių ratas.Mano užduotis – atverti šiuos nuostabius energijų laidininkus visiems, kurie nori evoliucionuoti kartu su Žeme ir lengvai ir su malonumu pereiti į naujų vibracijų erą.

Asmuo, kol neatliks visų aktyvių dorybių darbo, negali pasiekti tikros kontempliacijos laisvės (Šv. Abba Izaijas, 59, 34).

* * *

Palaimintas tas, kuris įgavo būsimų palaiminimų ir amžinųjų kankinimų apmąstymą protinėmis akimis ir stropiai dirbo, kad pagerintų amžinuosius palaiminimus (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 386-387).

* * *

Tas, kuris ketina pradėti kontempliuoti viską, kas egzistuoja, turi apsivalyti visame kame, būti tyras ir nesuteptas siela ir kūnu, nuplovęs nuo savęs nešvarumus, atitinkamai, sielą ir kūną, kad galėtume būti švarūs prieš Tą, kuris mato paslėptą. , ir kad tinkamas regimumas atitiktų vidinį sielos nusiteikimą (Šv. Grigalius Nysietis, 18, 312).

* * *

Kontempliacija ... apie Dievą vykdoma ne pagal regimą ir negirdimą, ir jo neapima jokios įprastos sąvokos; nes ši akis nemato ir ausis negirdi, ir tai nėra kažkas, kas paprastai patenka į žmogaus širdį (plg.:). Kita vertus, tas, kuris ketina pradėti suvokti išdidumą, pirmiausia turi apsivalyti nuo kiekvieno jausmingo ir bežodžio judesio, nusiprausęs nuo kiekvienos nuomonės, suformuotos remiantis kokia nors prielaida, ir atsiribodamas nuo įprasto pokalbio su sugulove, t.y. su jausmingumu (ji tarsi mūsų prigimties sugyventinė ir sugulovė); o kai kas nors nuo viso šito taps švarus, tada jau išdrįs prieiti prie kalno (plg.:) (Šv. Grigalius Nysietis, 18, 313).

* * *

Kontempliacija neužbaigia sielos savaime, jei nėra poelgių, rodančių pažangą doroviniame gyvenime... (Šv. Grigalius Nysietis, 20, 341).

* * *

Siela dreba ir siaubingai, ilgai užsiimdama kilniais apmąstymais (Šv. Jonas Chrizostomas, 44, 520).

* * *

Kontempliacija ir žinojimas dažniausiai yra griežto gyvenimo vedliai ir kaltininkai, nes sielvarto sužavėta širdis paniekina žemiškus malonumus ir visą juslinį pasaulietinį saldumą, kaip beverčius dalykus.

Ir atvirkščiai, dėmesingas gyvenimas, įgyvendintas Kristuje Jėzuje, yra kontempliacijos ir pažinimo tėvas bei dieviškųjų pakilimų ir išmintingiausių minčių tėvas, susijungęs su sutuoktiniu – nuolankumu... (Šv. Hesychijus iš Jeruzalės, 90 m. 198-199).

* * *

Visų... dorybių nuopelnai, nors patys savaime yra geri ir vertingi, vis dėlto, palyginti su šlovingu apmąstymu, yra užtemdyti. Daugeliui šventųjų, užsiėmę mankšta, nors ir gerais darbais, bet žemiškais, yra atitrūkę nuo aukščiausiojo gėrio (Dievo) apmąstymo ir sulėtėję siekdami Dievo (Šv. Abba Teonas, 56, 587).

* * *

Kontempliacija – tai daiktuose ir jų priežastyse paslėptų dieviškųjų paslapčių pajautimas (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 21).

* * *

Protinė kontempliacija yra natūralus žinojimas, pridedamas prie natūralios būsenos; ir ji vadinama natūralia šviesa (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 186).

* * *

Dvasinė kontempliacija mumyse veikia tyrumo srityje (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 263).

* * *

Kita vertus, kontempliacija yra dvasinis proto žvilgsnis, siekiant suvokti, kas buvo ir bus, ir viskuo stebėtis (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 263–264).

* * *

Pirmiausia reikia įgyti meilę, kuri yra pradinė Šventosios Trejybės kontempliacija; o po to ir be dovanojimo, žinoma, bus ... dvasinio kontempliacija (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 267).

* * *

Jei kontempliacija yra tiesa, tada įgyjama šviesa, o tai, kas apmąstoma, matoma kaip artima tikrovei (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 268).

* * *

Naujojo pasaulio apmąstymas apreiškimo dvasia, dvasiškai džiuginančia protą, yra malonės aktas, o ne pažinimo šešėlis... (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 270).

* * *

kartais jis suteikiamas iš malonės už tikėjimo degumą, o kartais už įsakymų vykdymą ir tyrumą (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 270).

* * *

Visos kontempliacijos, kurias kalba gali aptikti kūno srityje, yra dvasinių minčių sapnai, o ne malonės veikimas (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 272-273).

* * *

Tai atsitinka dėl tikros tylos (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 408).

* * *

Protas, besiveržiantis į dvasinių objektų apmąstymą, turi nuo to nenumaldomą saldumą (Abba Thalassius, 91, 299).

* * *

Jei, kuriam laikui atkirtę aistrų priežastis, įsitraukiame į dvasinę kontempliaciją, bet ne visada praleidžiame joms laiko, turėdami šį vieną, tada lengvai grįžtame prie kūniškų aistrų, negavę iš to kito. vaisius, išskyrus paprastą žinojimą su pasipūtimu, kurio tikslas yra pats žinojimas, po truputį drumstantis ir visiškas proto nukrypimas į materialius objektus (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 91, 207).

* * *

Kaip be saulės šviesos akis negali suvokti jausmingo dalyko, taip be dvasinės šviesos žmogaus protas negali suvokti dvasinės kontempliacijos. Nes juslių šviesa natūraliai apšviečia jausmą juslinių dalykų regėjimo suvokimui; o dvasinė šviesa apšviečia protą kontempliatyviam supratimui apie viršjusį (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 91, 284).

* * *

Kas nori matyti šią Šviesą, turi saugoti savo širdyje: (saugotis) kūniškų aistrų ir nepadoraus nešvarumo, keiksmažodžių ir visokio pykčio bei pasipiktinimo, sklaidos ir piktybės prisiminimo – ir visiškai neteisti žmonių, o būti viduje. pati mintis ir širdis tyriausia nuo kūniškų nešvarumų, romus, nuolankus, ramus, nuoširdus ir pasaulio vaikas, saikingas valgant ir geriant bei nepaliaujamai besimeldžiantis; viso to pradžia ir pabaiga yra turėti dorybių galvą – meilę (Šv. Simeonas Naujasis teologas, 78, 279-280).

* * *

Įsivaizduokite, kad visas šis pasaulis yra niūrus, be šviesos požemis ir kad mūsų saulės šviesa yra tokia pati kaip mažos lempos šviesa, kuri silpnai apšviečia visus, esančius šiame požemyje, o už jo yra Trejybės šviesa, aukščiausia. visos šviesos, bet kokio žodžio ir proto, neapsakomo, neįsivaizduojamo ir neįveikiamo, apšviečiančio viską, kas nematoma, nežinoma ir nepaaiškinama esantiems šio pasaulio kalėjime. (Nors yra ir tokių, kurie mano, kad supranta ir mąsto pasitelkę Dieviškąjį Raštą; tačiau yra ir tokių, ir argi ne didelė jų dalis, kurie visiškai nežino, kad be šių matomų dalykų yra nematomų ir nematomų dalykų. Nesuprantami.) Taigi, kai mes su visu uolumu, su visu tikėjimu ir meile sieksime ne tik pamatyti tą Šviesą, esančią už šio pasaulio kalėjimo, ir tuos dalykus, kurie yra toje šviesoje ir apie tą pasaulį (nes nė vienas iš tų, kurie to ieškojo, nebuvo garantuotas ir niekada nebuvo vertas to pamatyti), bet iš anksto stenkimės laikytis Dievo įsakymų, atgailauti, būti atgailauti ir nuolankūs, tada mums atsivers maža skylė. matomas dangaus stogas, o per jį atsiras šiek tiek nemateriali ir protinė šviesa, egzistuojanti virš dangaus, kurią vos tik siela pamatys, visa susižavi ir stebisi šio naujo ir šlovingo stebuklo, to niekada nebuvo matęs; paimtas į dangų, jis priverstas ten pasilikti, gilindamas savo mintį į tą neįsivaizduojamą šviesą, tarsi ne vakarą ir nenutrūkstamą, ir pasinerdamas į jos apmąstymą dieną ir naktį, ir nebenorėdamas vėl sugrįžti. pasaulio kalėjimą ir pažiūrėkite į jame esančius dalykus. Ir ši kontempliacija, kaip sakiau, yra apmąstymas apie naują pradžią, neseniai pasiekusią dorybių pasiekimą. Bet kai žmogus ilgą laiką būna tokiame šios Šviesos apmąstyme, negrįždamas į pasaulį, tada jam atsiveria dangus arba jo širdies akis, tai yra protas - jis negali to tiksliai pasakyti. - atsiveria, sakau, ar labiau protas, ar dangus, - ir ši šviesa patenka į jo sielą, šviesa yra šviesi ir dieviška, ir apšviečia jį proporcingai tam, kiek jo žmogiškoji prigimtis gali sutalpinti ar kiek jis nusipelno. Jei jis pasiliks šioje šviesoje, tai ši Šviesa apsigyvens ir jame, kuri, būdamas nušvitęs, matys ir kontempliuoja paslaptį po paslapties ir stebuklą po stebuklo, kildamas iš kontempliacijos į kontempliaciją, kad viskas, jei kas nors iš tų norėtų aprašyti. , trūktų.ne popieriaus,rašalo ir laiko,manau neužtektų viską detaliai išdėstyti. Teisingiau sakyti, kaip galima apibūdinti ar perfrazuoti tai, ko neįmanoma išreikšti žodžiais, kaip neapsakomą ir nenusakomą? Būdamas šioje Šviesoje, arba, tiksliau, su šia Šviesa, jis ne kaip pašėlęs, o mato, kokioje būsenoje yra jis ir kokioje būsenoje yra kiti; jis taip pat numato ir numato, kad kai jis išeis iš šio pasaulio ir kūno kalėjimo – o ypač po prisikėlimo – tada tikrai išvys šią nevakarinę Šviesą tiek, kiek jam bus įmanoma ją pamatyti, ir palaiminimų, kurie yra jame, net jų akys nemato, o ausis negirdėjo ir nepakilo žmogaus širdyje (). Bet kadangi jis mato juos kaip paruoštus iš Dievo tų, kurie Jį myli ir yra jų suvokiami, tai akivaizdu, kad patekę į šią Šviesą neprarasime gebėjimo pažinti ir matyti vieni kitus, o paragavę. jos apšvietimas ir šios tyriausios Šviesos kontempliacija, kaip Pažinkime ir pamatykime Dievą ir vieni kitus tyriausiame ir neapsakomame džiaugsme ir džiaugsme per amžius (Šv. Simeonas Naujasis teologas, 76, 416-418).

* * *

Nežinau, kas mane džiugina labiau, kontempliacija ar malonumas, tai grožis ir džiaugsmingas tyrų saulės spindulių spindesys, ar vyno, kurį turiu burnoje, gėrimas ir ragavimas. Noriu žiūrėti į tai, tai yra, į saulės spindulius, bet mane traukia šis, tai yra, gailesčio vynas, kuris atrodo saldžiausias; ir kai vėl atsigręžiu į tai, tai yra į dieviškosios malonės šviesą, vėl pajuntu didesnį malonumą ragaujant vyną; Manęs nepatenkina nei matydama tuos saulės spindulius, nei gerdama šį vyną. Kai man atrodo, kad jau užtenka išgerti, tada siunčiamų spindulių grožis mane dar labiau trokšta, ir aš vėl randu save alkaną ir ištroškusią; ir kuo labiau stengiuosi užpildyti savo įsčias, tuo dešimt kartų labiau deginu troškuliu ir geiduliu to puikaus gėrimo.

Taigi kiekvienas, įvertintas šiuo geru atgailos sprendimu, nebebijos jokio kito sprendimo ar kankinimo, nebijos pagundų, kurios jį užklups, nes jo troškulys (dvasinis) nesiliaus amžinai, o šis gėrimas yra saldus. , ryškus ir puikus.niekada nesustos; ir šis saldumas, kurį suteikia maistas, ir šis džiaugsmingas spindesys, sklindantis iš saulės, išvaro iš sielos visą liūdesį ir visada džiugina žmogų; ir niekas negali jo įskaudinti, niekas negali sutrukdyti jam išgerti iki soties iš išganymo šaltinio. Pasaulio valdovas, valdantis pasaulį savo piktumu, žemės valdovas, tamsos galva, gudrus velnias, valdantis visus jūros vandenis ir žaidžiantis su pasauliu, kaip kitas žaidžia su mažu paukšteliu. laikytas jo rankose, nedrįs prieiti su visa savo kariuomene, o iš visų jėgų prie jo ir paliesti net pėdos kulną, o ne tik drąsiai žiūrėti į jį. Nes vyno spindesys ir saulės spinduliai stipriai šviečia jį geriančiojo veide, prasiskverbia į jo vidų ir perduodami jo rankoms, kojoms ir visiems jo nariams ir daro jį visa stipria ugnimi. dalių, kad nudegintų priešus, kurie prie jo artėja. Ir jis tampa Šviesos numylėtiniu, Saulės ir savo mylimo sūnaus draugu dėl tyro ir šviesaus vyno, kuris liejasi į jį kaip saulės ir šviesos spinduliai. Šio vyno gėrimas jam yra maistas ir apsivalymas nuo jo supuvusios mėsos nešvarumų, o šis apsivalymas yra tobula sveikata; tokia sveikata neleidžia jam paragauti jokio kito kenksmingo maisto, bet sukelia jame tam tikrą neišmatuojamą ir šilčiausią troškimą gerti tą vieną vyną, kad jis vis labiau apsivalytų ir taip sustiprintų savo sveikatą: dėl grožio sveikata ir gėrio malonė atnešė sveikatą, nepažįsta sotumo (Šv. Simeonas Naujasis teologas, 77, 177-178).

* * *

Kol per daug triūso ir ašarų nerasite aistros vietos savo išsekusiai sielai ir įeisite į Dievo pažinimo šventovę ir per Jo hipostatinę Išmintį neįžvelgsite paskutinių žmogiškųjų reikalų tikslų. paniekintas dugnas, labiau ištroškęs, kaip elnias, į aukščiausius kontempliacijos kalnus nenutekės (Šv. Nikita Stifat, 93, 88).

* * *

Kai kas nors atpažįsta save, o tam reikia didelės apsaugos iš išorės, nusišalinimo nuo pasaulietinių reikalų ir griežto sąžinės patikrinimo, tada staiga sieloje ateina kažkoks dieviškas nuolankumas, sukeliantis gailestį į širdį ir šilto gailesčio ašaras. kad tada, patyręs tai savo veiksmuose, save laiko žeme ir pelenais, kirminu, o ne žmogumi, nevertu net šios gyvuliškos gyvybės, dėl šios Dievo dovanos pranašumo, kurioje tas, kuriam buvo suteikta garbė būti. yra pripildytas neapsakomo pobūdžio gailestingumo apsvaigimo, patenka į nuolankumo gelmę ir, išėjęs iš savęs, niekuo nepriskiria visko, kas išoriška: maistą, gėrimą, kūno drabužius – kaip pasikeitė gerai pasikeitus dešiniajai rankai. Aukščiausiasis (plg.:) (Šv. Nikita Stifat, 93, 122).

* * *

Kuo aukščiau jis kyla į kontempliacijos aukštumas, tuo labiau jis sužadina destruktyvių demonų pavydą prieš jį patį, nes jie negali abejingai matyti, kaip žmogus virsta angeliška prigimtimi; kodėl jie netingi slapčia šaudyti į jį pasipuikavimo strėlę. Jeigu jis, supratęs priešo intrigą, slepiasi nuolankumo tvirtovėje, matydamas save (ar paniekos jausmą sau), tada jis išvengia puikybės skurdo ir yra įvedamas į išganymo uostą. Jei ne, tada, būdamas apleistas pagalbos iš aukščiau, jis pasiduoda į piktųjų dvasių rankas, reikalaudamas iš jo, kaip savo dvasios, priverstinio lavinimo, kaip bausmės už tai, kad savavališkai nepasirodė treniruotas ir sumanus. Šios auklėjamosios ir baudžiančios dvasios yra aistringumo ir mėsėdžio, piktumo ir pykčio dvasios, kurios žemina jį nuožmiais priepuoliais, kol jis atpažįsta savo silpnumą ir, apraudojęs savo nuopuolį, skatina jį panaikinti auklėjamąją bausmę (Šv. Nikita Stefat, 93 m. 136).

* * *

Susilaikykite nuo aukštesnių kontempliacijų, jei dar nepasiekėte kraštutinės aistros, nesiek to, ko negalite aplenkti, ir neieškokite to, kas yra už jūsų jėgų (Šv. Teognostas, 91, 378).

* * *

Mes patvirtiname, kad yra aštuoni pagrindiniai kontempliacijos objektai: pirmasis yra Dievas, nematomas beprasmis ir nesukurtas, viso to, kas egzistuoja, priežastis, Trejybė ir persunkta Dievybė; antrasis - Išmaniųjų pajėgų laipsnis ir padėtis; trečia – matomų dalykų kompozicija; ketvirta – ekonominis Žodžio nusileidimas; penktasis yra bendras Prisikėlimas; šešta – baisus antrasis Kristaus atėjimas; septinta - amžina kančia; aštuntasis – Dangaus karalystė. Pirmieji keturi yra praeities ir įvykdyti, o paskutiniai keturi yra ateities ir dar nepasireiškę, tačiau aiškiai apmąstyti ir pripažinti tų, kurie malonės dėka įgijo visišką proto grynumą. Kas artėja prie to be malonės šviesos, tegul žino, kad jis kuria fantazijas ir neturi kontempliacijos, yra įsipainiojęs į fantazijas svajingos dvasios ir svajoja (Šv. Grigalius iš Sinajaus, 93, 213).

* * *

Pakilimas į kontempliaciją yra aktyvus gyvenimas (Šv. Nikiforas Atsiskyrėlis, 93, 240).

* * *

Kristaus taurės apvalytas protas tampa dvasinių regėjimų žiūrovu; jis pradeda matyti visa apimančią Dievo Apvaizdą, nematomą kūniškiems protams... matyti Dievą Jo dideliuose darbuose – pasaulio kūrime ir atkūrime (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 38, 550).

* * *

Reikia... matyti ir apmąstyti Dievo likimą tikėjimo, dvasinio proto akimis ir, neleisdamas sau bevaisių sprendimų pagal žmogiškuosius principus, pagarbiai pasinerti į šventą sumaištį, į šventą dvasinę tamsą, kuri tuo pat metu yra nuostabi šviesa, kuria Dievas uždaromas nuo protinio žvilgsnio ir žmogiško bei angeliško (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 39, 81-82).

* * *

Abba Dioklis pradėjo mokytis gramatikos, vėliau atsidėjo filosofijai ir galiausiai malonė patraukė jį į dangaus išmintį. Dvidešimt aštuntais gyvenimo metais, palikęs pasaulietinius mokslus, jis priėmė Kristaus mokymą, o dabar jau trisdešimt penktus metus gyvena urvuose. Jis mums pasakė: „Protas, nustojantis mintimis kontempliuoti Dievą, tampa arba demonu, arba žvėrimi“. Kai pradėjome klausinėti, kaip tai atsitinka, jis pasakė: „Žmogaus protas, kai tik nutolsta nuo Dievo kontempliacijos, būtinai patenka į geismo demono valdžią, kuris veda jį į ištvirkimą, arba piktoji irzlumo dvasia, iš kurios gimsta beprotiški impulsai“. Aistringą geismą jis vadino žvėriška savybe, o dirglumo impulsą – demonišku. Aš jam paprieštaravau: „Kaip gali žmogaus protas nuolat būti su Dievu? „Kiekvienoje mintyje ir poelgiuose, – atsakė jis, – siela dalyvauja, bet ji yra su Dievu tik tada, kai pamaldžiai ir pagarbiai Jį apmąsto“ (101, 239–240).

* * *

Kai kurie vyresnieji, verti kontempliacijos dvasios, ne kartą matė velionį tėvą Filaretą Glinskį ant kliros su broliais. Vieną dieną jo mokinys Schema archimandritas Iliodoras, degdamas meile Glinsko vienuolyno broliams, kurie padėjo pamatą su juo arba gyveno kartu, meldėsi Viešpačiui, kad būtų sumažintas pabėgusių ir išgelbėtų skaičius. jam atskleidė. Viešpats, išklausęs savo šventojo maldą, paguodė jį regėjimu. Vyresnysis Iliodoras, stovėdamas šventykloje, pamatė, kad ne tik šventykla, bet ir altorius buvo išklotas didelėmis ir mažomis lempomis: vienos jų degė, kitos skirtos deginti. Tačiau tėvas Iliodoras natūraliai norėjo sužinoti savo verto mokytojo tėvo abato Filareto likimą. Ir Viešpats mielai nepaliko jo sutrikusio. Sapne tėvas Iliodoras pamatė save vienuolyno katedroje, kuri buvo užpildyta vienuolių, spindinčia dangiška šviesa. Tarp jų, kaip saulė tarp žvaigždžių, stovėjo vyresniasis tėvas Filaretas. Jo veidas buvo toks šviesus, kad nuo dangiškos šlovės spindesio nebuvo įmanoma į jį žiūrėti (96, 71).

* * *

Vienas vienuolis gyveno atokioje dykumoje ir daug metų siekė dorybių. Galiausiai, jau senatvėje, jį suviliojo demonai. Asketas mėgo tylą ir, dienas leisdamas maldose, giesmėse ir kontempliacijose, tiek būdraujant, tiek miegodamas turėjo keletą dieviškų regėjimų. Jis buvo beveik pasiekęs nekūnišką gyvenimą: visiškai negalvojo, kaip maitinti savo kūną. Viską savo noru pamiršęs, jis visą savo troškimą nukreipė į Dievą laukdamas valandos, kai bus pašauktas iš šio pasaulio, bet daugiausiai valgė regėjimų ir vilčių saldumą. Tuo tarpu jo kūnas nuo įtampos nenusilpo, o siela neprarado žvalumo – tokį tvirtą įprotį jis įgijo pamaldumo metu. Tačiau Dievas, jo pasigailėjęs, tam tikru metu siuntė jam dvi ar tris dienas pavalgyti duonos, kurią jis suvalgė. Kai tik jausdavo maisto poreikį, jis įeidavo į urvą ir ten rasdavo maisto. Atnešęs maldą Dievui, jis ja sustiprino save ir mėgavosi giesmėmis. Malda ir kontempliacija buvo nuolatinis jo užsiėmimas. Taigi jis kiekvieną dieną tobulėjo ir, siekdamas dabarties, priartėjo prie laukiamos ateities ir buvo beveik tikras dėl savo geriausio dalyko, tarsi jau turėdamas jį savo rankose, todėl jis vos nenukrito nuo tada užklupusios pagundos. jis.. Kai jis pasiekė tokį tikrumą, jo širdyje nepastebimai įsiveržė mintis, kad jis yra aukščiau už kitus ir žino bei turi daugiau nei kiti žmonės. Su tokiomis mintimis jis ėmė pasikliauti savimi. Iš to netrukus jame atsirado nerūpestingumas, iš pradžių nežymus, paskui vis labiau augo ir tapo pastebimas. Nebesikėlė giesmingai su tokia jėga, tapo tingesnis maldoje, o giedojimas nebuvo toks ilgas. Siela norėjo pailsėti, protas nukrito, mintys pradėjo klajoti. Nerūpestingumas jau buvo slapčia mėgtas, ir tik buvęs įgūdis, tarsi tvirtovė, kiek sustabdė asketą šiame siekyje ir kol kas jį apsaugojo. Visgi, vakarais įeidamas į olą po eilinių maldų, kartais valgio metu rasdavo jam Dievo atsiųstos duonos ir ją suvalgydavo, bet neišvarydavo iš galvos beverčių minčių, nepagalvodavo, kad neatidumas griauna darbus, nebandė gydyti blogio. Lengvas pareigų vengimas jam atrodė nesvarbus. Ir tada aistringas geismas, užvaldęs jo mintis, patraukė jį į pasaulį. Bet jis vis tiek laikėsi. Dar vieną dieną jis praleido įprastuose darbuose, o po maldos ir giesmių, įėjęs į olą, vis tiek rado jam paruoštą duoną, tačiau ne tokią kruopščiai iškeptą ir švarią, kaip anksčiau, o su šiukšlėmis. Jis nustebo ir kiek nuliūdo, bet suvalgė ir sustiprėjo. Atėjo trečia naktis, ir blogis patrigubėjo. Jo protas dar labiau pasinėrė į geidulingas mintis, o vaizduotė nešvarius sapnus jam pateikdavo taip ryškiai, lyg jie iš tikrųjų išsipildytų. Nepaisant to, net trečią dieną jis tęsė savo žygdarbius, meldėsi ir giedojo psalmes, bet jau ne grynai nusiteikęs. Jis dažnai apsisukdavo ir apsidairydavo. Jo gerą darbą nutraukė įvairios mintys. Vakare, pajutęs maisto poreikį, jis įėjo į urvą ir, nors valgio metu rado duonos, atrodė, kad ją suėdė pelės ar šunys. Tada jis pradėjo dejuoti ir verkti, bet ne tiek, kiek reikėjo sutramdyti nešvarų geismą. Tačiau paragavęs, nors ir ne tiek, kiek norėjo, įsitaisė pailsėti. Tada minčių gausybė jį užpuolė, užvaldė protą ir kaip kalinį iškart nutempė į pasaulį. Jis paliko savo dykumą ir naktį išvyko į kaimą. Atėjo diena, o kaimas dar buvo toli. Vienuolis, išdegintas karščio, pavargo ir ėmė dairytis, ar nėra kur nors vienuolyno, kur galima pailsėti. Išties, netoliese buvo vienuolynas. Pamaldūs ir ištikimi broliai priėmė jį kaip savo tėvą, nuplovė veidą ir kojas, o po maldos vaišino, prašydami su meile priimti tai, ką turi. Po valgio broliai maldavo išmokyti juos išganymo žodžio, kaip išvengti velnio pinklių ir nugalėti nešvarias mintis. Kalbėdamas su jais kaip tėvas su savo vaikais, jis mokė juos drąsiai dirbti, užtikrindamas, kad netrukus jie taps didžiuliu malonumu. Seniūnas jiems taip pat kalbėjo apie daug labai pamokančių dalykų apie asketizmą. Pasibaigus pamokai, jis nevalingai susimąstė apie save ir ėmė samprotauti, kaip, įspėdamas kitus, pats liko nesuprantamas. Tada jis pamatė savo padėtį ir nedelsdamas grįžo į dykumą apraudoti savo kritimo. Nuo to laiko jis verkė visą gyvenimą. Negaudamas daugiau maisto iš Dievo, jis savo darbu gavo maisto sau. Atsidūręs oloje ir ant grindų pasitiesęs ašutinį, jis iki tol nepakilo nuo žemės ir nenustojo verkti, kol išgirdo angelo balsą, kuris sapne jam pasakė: „Dievas priėmė tavo atgailą ir pasigailėjo tavęs, tik žiūrėk, neapsigaukite. Broliai, kuriems tu įsakei, ateis tavęs aplankyti ir atneš duonos palaiminimui, pasidalins su jais ir visada dėkos Dievui“ (101, 141–145).

Kontempliacija yra senovės dvasinė praktika. Dzeno mokyme mistinė kontempliacija yra pagrindas, kuriuo grindžiamas visas dvasinis žmogaus tobulėjimas. Gebėjimas kontempliuoti yra menas, kurio ne visi gali suvokti. Kontempliacija nėra skirta pradedantiesiems, tik patyręs ieškotojas gali kontempliuoti.

Patyręs ieškotojas

Kas yra patyręs ieškotojas? Tai žmogus, kuris jau atstūmė arba priartėjo prie savo nežinojimo – nakties. Tai tas, kuris nuolat prašo Dievo savo nemigos šypsenos. Patyręs ieškotojas formuoja savyje neabejotiną savo valios išsižadėjimą.

Filosofinė sąvokos „kontempliacija“ prasmė

Filosofine prasme pasaulio kontempliacija turi daug prasmių, kurios kartais net prieštarauja viena kitai.

1. Vizualinė kontempliacija, kuri turi ypatingą reikšmę.
2. Kontempliacija kaip bendras pasaulio suvokimas.
3. Iracionalus, nekonceptualus tikrovės suvokimas.

Tačiau yra ir kita reikšmių grupė, kurioje kontempliacija yra kažkas betarpiško, nesusijusio su jausmais. Čia kontempliacija apima pasaulio suvokimą nonsensorinėmis reikšmėmis, vertybėmis ir pan. Į šią grupę įeina:

1. Kontempliacija kaip matematinio ar loginio pobūdžio reikšmių analizė.
2. Vidinis tiesioginio idėjų formavimosi procesas, tai yra kontempliacija Platono dvasia.
3. Kontempliacija kantine prasme, kaip moralinis normų ir etinių principų suvokimas.
4. Kontempliacija kaip tobulumo suvokimas, pats Dievas yra intelektuali vokiškojo idealizmo stiliaus kontempliacijos forma.

Kontempliuoti reiškia pažinti pasaulį ir jo grožį be žodžių. Žmogus, kuris nuolat praktikuoja šį mokymą, netampa labiau intelektualiai išvystytas ar profesionaliai tinkamas. Nepaisant to, gebėjimas kontempliuoti gali padaryti žmogų ramesnį, išmokyti teisingai pritaikyti jau turimas žinias. Dvasinės praktikos yra tiesioginis kelias į žmogaus vystymąsi ir pažangą link to, kas vadinama dvasia. Praktikuodamas kontempliaciją, ieškotojas ieško tiesioginio kelio atsikratyti praeities emocijų ir nerimo dėl ateities.

Neįmanoma kontempliuoti pasaulio neįsijungus, o tam reikia daug laiko. Apmąstymas apie grožį yra dėmesio kryptis ne tik į išorinius, bet ir į vidinius objektus. Tai įgūdis, kurį lavinti gali tik siauras žmonių ratas. Todėl nereikėtų tikėtis, kad greitai įsisavinsite šią praktiką – ji niekam neduodama iš karto. Tik reguliariai praktikuodami galite išsivaduoti iš įkyrių minčių ir idėjų galios ir pasiekti vidinę pusiausvyrą bei tylą.

Kur pradėti praktiką

Įvaldyti šią praktiką geriausia pradėti nuo gamtos apmąstymo. Pagrindinis gamtos pranašumas slypi ne kai kuriuose jos dvasiniuose pranašume prieš visa kita, o tame, kad žmogaus protas mažiausiai siekia ją analizuoti ir suprasti. Kai žmogus žiūri į akmenį, medį ar upę, jo protas tyli. Bendraudami visuomenėje visada pastebime ir stengiamės išanalizuoti visas smulkmenas: klausomės garsų, žvelgiame į žmonių veidus, skaitome ženklus. Norėdami išmokti tiesiog apmąstyti gamtos grožį, turite leistis į žygius, pavyzdžiui, į kalnus. Vaizdingi peizažai bus puikus fonas. Žinoma, vėliau vis tiek reikia išmokti kontempliuoti pasaulį, kuriame gyveni.

Kontempliacijos formos

Įvaldant dvasines praktikas, ypač kontempliaciją, reikia atsižvelgti ir į formą, nes ji taip pat svarbi. Kaip minėta aukščiau, yra išorinės ir vidinės kontempliacijos formos. Tačiau bet kuris Zen meistras žino, kad terminai „viduje“ ir „išorėje“ yra grynai diskutuotini. Tuo pačiu metu vidinis apmąstymas reikalauja daugiau praktikos ir mokymo. Tokio mokymo pavyzdys yra vipassana.

Turite suprasti, kad žmogus yra sudėtinga būtybė, ir vien dėmesio ugdymo nepakaks, kad įvaldytų kontempliacijos praktiką. Teks keisti savo suvokimą ir požiūrį į savo gyvenimą apskritai. Visų pirma, reikia mesti rūkyti, alkoholinius gėrimus, narkotikus, laikytis sveikos mitybos ir gyvenimo būdo. Taigi jūs sukaupiate didžiulį kiekį energijos, reikalingos kontempliacijai. Taip pat turėtumėte atkreipti dėmesį į savo psichinę būklę: atsikratyti įkyrių minčių ir idėjų, kurios trukdys protui teisingai suvokti kontempliacijos procesą.

Kontempliatyvi praktika reiškia tiesioginį vizualinį objektų, pasaulio apskritai ar apskritai suvokimą, vidinį formų formavimąsi, kuriuose pasireiškia viskas, kas materialu ir prasminga.

Formos ir esmės apmąstymas

Kantiška prasme formos kontempliacija yra erdvė ir laikas, kuriuose analizuojami pojūčiai. Jie yra duomenų esmė, paruoštos vidinės kontempliacijos formos, kurios nepriklauso nuo patirties, o tik leidžia ją įgyti. Idėjos ir esmės apmąstymas yra dvasinis procesas, kurio metu žmogus sugeba suvokti objekto idėją. Pasak Platono, dar prieš persikeldama į kūną siela kontempliavo idėjas. Tai yra, šiuo atveju esmės apmąstymas suprantamas kaip loginė prasmė, tarpininkaujama suvokimo.

Zen praktika

Zen kontempliacijos praktika vadinama hwadu. Pažodžiui šis terminas reiškia „kalbos galva“. Šiuo atveju „galva“ yra ta pati viršūnė, kai išsenka mintys ir kalba. Todėl kontempliacija yra žmogaus perkėlimas į ramybės ir proto aiškumo būseną, kurioje nurimsta blaškantis ir temdantis suvokimą plepėjimas. Dzene pagrindinis kontempliacijos veiksnys yra išlaikyti nuolatinį klausimo jausmą.

Pradėdami studijas visada stenkitės išlaikyti klausimą: „Ką matai? Ką tu girdi? O kol pradinis susidomėjimas neišblės, reikia užduoti naują klausimą. Taigi klausimo procesas nenutrūks, naujas klausimas bus uždėtas ant ankstesnio ir taip nuolat. Be to, turime pasiekti, kad perdanga būtų taisyklinga ir lygi, tačiau visai nebūtina tiesiog automatiškai kartoti klausimo. Tai ne mantra. Visą parą sakyti sau "Kas tai?" nenaudingas. Pagrindinė užduotis yra ne tik kartoti žodžius, bet ir išlaikyti klausimo jausmą. Kai šis procesas bus nustatytas, protas taps ramus.

Kontempliacija yra kova tarp įkyrių minčių ir proto mieguistumo, viena vertus, ir hwadu, kita vertus. Kontempliacijoje susikaupimas ir išmintis turi būti sujungti į vieną. Be susikaupimo bus sunku susidoroti su klaidingu suvokimu, o be išminties – neišmanymas didės. Jūs nesate pirmas ir ne paskutinis, žengęs šiuo keliu. Todėl nesustokite, net jei jums kartais atrodo, kad ši praktika yra per sunki. Be išimties visi mentoriai – tiek senovės, tiek šiuolaikiniai – kelyje patyrė tam tikrų sunkumų.

Kiekvieną rytą turite pabusti nakčiai. Šis ketinimas turi būti stiprinamas kiekvieną dieną, kol jis tampa neišsemiamas. Stenkitės kontroliuoti savo elgesį, niekada nepaisykite moralinių nuostatų, kuriomis grindžiama kontempliacijos praktika. Kai hwadu pradeda bręsti ir protas tampa aštresnis, nepaprastai svarbu nesustoti ir tęsti pratimus. Juk šio mokymo tikslas yra visiškas pasinėrimas į hwadu. Visa kita turi būti atmesta.

Dabartinis puslapis: 8 (iš viso knygoje yra 12 puslapių) [prieinama skaitymo ištrauka: 8 puslapiai]

Rei-Ki mandalos

„Kristolų apmąstymas paaštrina protą ir pakylėja sielą“.

J. W. Goethe

Tuo tarpu Igoris pakvietė visus į kitą seminarą, kuriame mokys naudotis kristalais dirbant su Rei-Ki. Šis seminaras turėjo kitą, gražų, pavadinimą: „Rei-Ki mandalų kūrimas“.

Kadangi seminaras buvo su akmenimis, reikėjo atsinešti šiuos akmenis. Todėl likus maždaug savaitei iki seminaro Igoris šiek tiek papasakojo apie akmenis, kad galėtume juos paruošti iš anksto. Instrukcijos buvo tokios:

„Praktikai geriausiais laikomi trys kvarcų grupei priklausantys kristalai: kalnų krištolas, rožinis kvarcas ir ametistas.

Pirmajai ir antrajai čakrai naudojamas kalnų krištolas, personifikuojantis Jėgą. Jo naudojimas skatina fizinį gijimą ir valios vystymąsi. Be to, pašalina energetinius blokus organizme ir subalansuoja energetinį lauką.

Penktajai ir šeštajai čakroms naudojamas ametistas, simbolizuojantis Šviesą, Išmintį. Tai padeda žmogui pažinti ir priimti savo asmeninį kelią, moko nuolankumo. Parodo, kaip harmoningai integruoti naujas žinias į kasdienį gyvenimą. Padeda išpildyti norus.

Tinkamiausi yra suapvalinti akmenukai be defektų (drožlių, įtrūkimų ir skylučių), maždaug didelės vyšnios dydžio.

Kai tik pradėjau galvoti, iš kur tokių akmenų gausiu ir ar nėra paprastesnių „pakaitalų“, Igoris mane nudžiugino, sakydamas, kad iš esmės patenkinti net ir paprasti akmenukai, paimti ant grindinio. Jas reikia tik kruopščiai nuplauti nuo nešvarumų.

Žinoma, akmenų „iš panelės“ niekas neatnešė. Kadangi į visus būrelius ir seminarus ėjo tie patys žmonės, grupė, kaip įprasta, buvo moteriška (kartais pagalvodavau, kaip tai mane atvedė į šią „visai moterišką“ grupę). Todėl kiekvienas dalyvis gavo krūvą skirtingų karoliukų. Prasidėjus seminarui, kiekvienas iš jų dėliojo savo lobius ir ėmė klausinėti Igorio, kurie akmenys labiausiai tinka. Priėjo rimtu žvilgsniu, paėmė į ranką akmenis, neva įsiklausė į jausmus, spręsdamas, ar akmuo tinkamas garbei dalyvauti seminare.

Žinoma, visiems buvo gerai. Net karoliukai su išgręžtomis skylutėmis (jei tik skylės nebūtų per didelės). Akmuo, tai akmuo. Bet man šis procesas labai patiko: visi karoliukai buvo tokie ryškūs ir gražūs.

Aš nieko neklausiau. Turėjau gabalėlį senų agato karoliukų, nuostabios pelės pilkos spalvos. Eidamas pro šalį, Igoris trumpam pažvelgė į juos ir pritariamai linktelėjo. Man irgi šie akmenys labai patiko, o kadangi su jais dirbau, niekieno kito pritarimo nereikėjo.

Kaip visada, rimtoje paskaitoje reikia remtis autoritetingais šaltiniais. Igoris taip ir padarė, informuodamas mus, kad Rei-Ki puikiai dera su kristalais, o Usui savo pacientams ir mokiniams dažnai dovanodavo kristalus, įkrautus Rei-Ki, o tai prisidėjo prie jų greito pasveikimo ir dvasinio tobulėjimo. Taip buvo dėl to, kad kristalai yra natūralūs rezonatoriai, galintys žymiai padidinti energijos srautus. Arba kažkas panašaus į mažyčius transformatorius, kurie priima neigiamas vibracijas ir išskiria išgrynintą energiją į išorę. Kai tik išgirdau apie transformatorių, prisiminiau visiškai nepedagoginį pokštą:

- Koks tavo tėčio darbas?

– Transformatorius.

- Kaip šitas?

- Gauna 220, mamai duoda 127, o likusius dūzgia.

O gal kristalai tikrai buvo naudingi, veikė kaip „transformatoriai“ ar „rezonatoriai“. Jei tai tiesa, pasakiškos brangakmenių vertės paaiškinimas yra bent jau tam tikras.

Prieš naudojant akmenis reikėjo paruošti. Pirma, išvalykite. Čia aš žinojau daugybę būdų. Kažkada skaičiau Johno Riddle knygą „Litoterapija viduramžiais“. Tai buvo apie akmenų gydymą (jei „protingai“ - apie litoterapiją) viduramžiais. Knyga buvo išleista 1970 m. ir man atkeliavo visai atsitiktinai. Žinoma, nenorėjau to skaityti. Kas ten gali būti įdomaus? Viduramžiais jie neturėjo vaistų, todėl buvo gydomi bet kuo. Turtingieji - brangakmeniai, o vargšai, tikriausiai tie, kurie gulėjo po kojomis. Galbūt, beje, tai padėjo. Placebas!

Tačiau nuo vaikystės turėjau savybę: jei knyga papuolė į rankas, tai jos nebegalėjau išleisti, bent jau nevartęs. Knyga buvo plona, ​​vos 50 puslapių, tad pradėjęs ją žiūrėti nepastebėjau, kaip visą ją perskaičiau. Tai pasirodė įdomu. Tada perskaičiau dar kelias panašias knygas, kurių kiekvienoje būtinai buvo įvairiausių kristalų valymo rekomendacijų. Iki tiek, kad geriausia juos valyti paskutinėmis mėnulio mėnesio dienomis, prieš jaunatį, nes pilnaties akmenys gerai „sugeria“ energiją. Prisimenu kelis valymo būdus.

Valymas ugnimi. Uždegta žvake virš akmens piešiami apskritimai, įsivaizduojant, kaip visas „purvas“ palieka akmenį. Taip pat galite tiesiog nešti akmenį virš žvakės liepsnos. Svarbiausia manyti, kad jis išvalytas. Žvakės po valymo negalima užgesinti, ji turi perdegti, todėl geriausia paimti nedidelę žvakę.

Valymas fumigacijos būdu.Šiuo atveju naudojami dūmai iš rūkstančios žolės. Tam yra net keletas specialių žolelių mišinių. Žinoma, nepamenu šių mišinių sudėties. Tik prisimenu, kad juose buvo net man pažįstamų žolelių: šalavijų, levandų, pelyno.

Garso valymas.Čia reikalingas koks nors gryno garso vibracijos šaltinis: varpas, kamertonas, dainuojantis dubuo ir kt. Akmenys dedami šalia garso šaltinio ir „tegul jie klausosi“ garso vibracijos. Jei naudojamas dainuojantis dubuo, akmenys dedami tiesiai į jį.

Valymas vandeniu. Kristalas nuplaunamas tekančiu vandeniu. Jei įmanoma, tai gerai daryti gamtoje, plaunant akmenį upelyje. Taip pat yra valymo ir stovinčio vandens metodas. Norėdami tai padaryti, šalia kristalo turite pastatyti indą su vandeniu ir įsivaizduoti, kad vanduo „ištraukia“ negatyvą iš kristalo.

Žemės valymas. Norėdami tai padaryti, turite akmenį įkasti į žemę (galite įdėti į gėlių vazoną namuose) ir palikti ten keletą savaičių.

Druskos valymas(metodas tik labai kietiems akmenims). Kaip ir žemės valymo būdas, tik akmuo įkasamas ne į žemę, o į druską.

Druskos valymas(šis metodas yra destruktyvus akytos struktūros akmenims). Procedūra tokia, kad kristalas panardinamas į jūros vandenį. Jei tai neįmanoma (kaip dažniausiai nutinka), naudojamas vanduo iš čiaupo su jūros druska.

Oro valymas. Pūskite ant kristalo, įsivaizduodami, kad oro srovė „išpučia“ iš jo „energetinį purvą“. Akmenį taip pat galite išvalyti vėju, padėję jį vėjuotoje vietoje.

Saulės šviesos valymas. Akmuo dedamas po tiesioginiais saulės spinduliais, kurie yra natūralus gyvybinės energijos šaltinis. Kristalai turi savybę kaupti šią energiją.

mėnulio šviesos valymas. Mėnulio šviesa yra „subtiliesnė ir subtilesnė“ nei saulės šviesa. Ypač naudinga valant kristalus atsipalaidavimui ir meditacijai.

Yra dar vienas modernus būdas. Neatsimenu, kaip tai buvo vadinama knygoje, bet pavadinau tai „šaldytuvo metodu“. Likus porai dienų iki jaunaties, akmenys dedami į dubenį su vandeniu ir dedami į šaldiklį. Manoma, kad tokiu būdu „užšaldoma“ nereikalinga informacija. Akmenys išnešami per jaunatį, jiems leidžiama įkaisti, nuplaunami, išdžiovinami, nušluostomi.

Kai klausydamas Igorio ėmiau prisiminti man žinomus akmenų valymo būdus, nustebau, kiek juos prisimenu. Buvo keista. Taisyklė „į vieną ausį išskrido, pro kitą išskrido“ čia nepasiteisino. Dažniausiai tai, kas man atrodė nereikalinga informacija, net neįskrisdavo į ausį – pamiršdavau ją nespėjęs prisiminti. Ir čia tiek dalykų (kurių, beje, niekada ir nenaudojau) liko mano galvoje.

Bet iš karto tapo aišku: metodų neprisiminiau, sistemą supratau. Akmenis galima valyti bet kuo: ugnimi ir vandeniu, žeme ir oru, saulės šviesa ir mėnulio šviesa. Viskas, jei tik yra ketinimas juos išvalyti.

Iš visos šios įvairovės man labiausiai patiko lengviausias miestiečiui būdas: nuplauti akmenis tekančiu vandeniu. Kur yra mūsų tekantis vanduo? Teisingai, po maišytuvu. Beje, Igoris su jam būdingu racionalizmu rekomendavo tą patį metodą.

Tik išplovus akmenis (išvalius nuo fizinių, išorinių nešvarumų), buvo galima pradėti informacinį-energetinį jų valymą. Norėdami tai padaryti, jie turėjo ant jų nupiešti II ir I simbolius ir paprašyti Rei-Ki pašalinti visą juose susikaupusią informaciją.

Po to sekė pagrindinė kristalų paruošimo procedūros dalis. Ten viskas man pradėjo atrodyti visiškai nesuprantami. Buvo jausmas, kad visi žodžiai atskirai man buvo gerai žinomi, bet kai jie buvo sudėti ...

Pavyzdžiui, buvo visiškai aišku, kas yra „aš“. Mokykloje per rusų kalbos pamokas jie tvirtai plakdavo: „Aš“ yra asmeninis vienaskaitos pirmojo asmens įvardis. Ji nesiskiria pagal lytį ir turi tik atvejo formas. Jis neturi mandagių hierarchinių formų, būdingų kai kurių Rytų kalbų asmenvardžiams. Na, galbūt „Mes, Nikolajus II ...“. Žodis „aukščiausiasis“ taip pat nebuvo svetimas: kokybiškas būdvardis, vartojamas gana dažnai (apie 60 tūkstančių kartų per 300 milijonų žodžių, t. y. apie vieną tokį žodį iš penkių tūkstančių kitų žodžių).

Tačiau formos „Petras + Zina = Meilė“ „suma“, šiuo atveju įgavusi formą „Aukštasis Aš“, man buvo visiškai nepaaiškinama sąvoka. Tokia sinergija gauta, kai bendras dviejų veiksnių sąveikos efektas gerokai viršija paprastą kiekvieno iš jų poveikių sumą.

Kadangi tai buvo visiškai nesuprantama, nusprendžiau atidžiai paklausti Igorio, kas yra „Aukštasis Aš“.

Jis atsakė noriai, buvo aišku, kad jam pačiam buvo įdomu kalbėti šia tema:

„Tai, ką vadiname „Aukštesniuoju Aš“, iš tikrųjų yra mūsų tikroji esmė, mūsų vidinis mokytojas, „bendravimas“, su kuriuo mums leidžia nebeieškoti kitų mokytojų. Tai suteikia vidinės laisvės ir nepriklausomybės.

Aukštesnysis Aš yra protingas, jis supranta situaciją, kurioje yra žmogus, ir nukreipia jį taip, kad jis galėtų kuo efektyviau tobulėti dvasiškai. Aukštesnysis Aš yra erdvėje, kurioje nėra baimės ir kančios, bet yra meilė ir išmintis. Todėl susijungdamas su juo žmogus taip pat prisipildo šių savybių, jis pats tampa neišsenkančiu šviesos ir meilės šaltiniu.

Skambėjo gražiai, sakyčiau labai gražiai, bet vis tiek nelabai aiškiai. Tačiau nusprendžiau nepradėti bevaisės diskusijos, kurioje nė viena pusė neturi matomų argumentų, antraip seminaras užsitęs iki nakties. Taigi, ką daryti, jei „mano aš“ nežino, kas yra „aukštesnysis Aš“. Na, aš jo nemačiau, todėl nemačiau Rei-Ki ir negalėjau jo paliesti rankomis. Bet pavyko – dabar jau tikrai žinojau. Todėl maniau, kad „Aukščiausiasis Aš“ iš tikrųjų (tam tikra man nesuprantama forma) egzistuoja, ir įsiklausiau, nebesiblaškęs.

Igoris tuo tarpu tęsė. Viską, ką jis man pasakė, stropiai, taškas po taško surašiau į savo mėgstamą rožinę sąsiuvinį. Kad susilaikyčiau nuo tolesnių komentarų, cituoju šias pastabas beveik nepakitusias.

„Ant ruošiamų akmenų piešiami III ir I simboliai (ir, žinoma, kaip visada, tariamos jų mantros).

Užmezgamas ryšys su Aukštesniuoju Aš to, kuriam ruošiami akmenys. Jei kristalai turėtų būti naudojami sau, tada su jų Aukštasis Aš“.

„Gal lengviau derėtis su savaisiais“, – man iškart kilo mintis. – Nors, kodėl lengviau, aš jo niekada nemačiau? - Ir tada pertraukė save: - Jokių komentarų, ketini sėdėti ramiai, kaip pelė, ir tik klausytis. Ir aš toliau uoliai klausiausi.

„Ruošdami akmenis atkreipkite ypatingą dėmesį į savo būklę. Aukštesnysis aš suvokia emocijas, o jei jūsų dvasia nėra rami, pasekmės gali būti nenuspėjamos.

Nuraminus protą, reikėtų paprašyti Aukštesniojo Aš sukurti norimą mandalą (iš keturių, kurias svarstysime toliau).

Tada vėl naudokite simbolį Aš ir duokite Rei-Ki (mažiausiai 10 minučių) Aukštesniajam Aš, kuriam įsivaizduojate jį tarp delnų. Jei per tą laiką energijos srautas susilpnėja, reikia (stiprinimui) vėl nupiešti I simbolį ir toliau duoti Rei-Ki paciento Aukštesniajam Aš.

Apibendrinant, reikia padėkoti Aukštesniajam Aš už padėjimą sukurti mandalą ir išskirtinai su juo atsisveikinti.

Tai man ypač patiko ir iškart įsivaizdavau, kaip atsisveikinu (su kuo, tačiau nesupratau), dailiai nusilenkiu ir prabangiomis plačiabrylės kepurės plunksnomis šluoju žemę.

Paruoštus (įkrautus) akmenis pageidautina laikyti taip, kad kiti žmonės jų neliestų. Be to, juos reikėjo laikyti vienoje vietoje, nes jie veikia tik išdėlioti mandaloje. Sudėjus jie neveikia, todėl neiškraunami veltui.

Įkrauti akmenys veikia ne ilgiau kaip pusantro mėnesio arba 12 naudojimo kartų. Apskritai tai labai panašu į bateriją, kuri praranda įkrovą ne tik dirbdama, bet tiesiog laikui bėgant.

Kai akmenys išsikrauna, juos reikia vėl paruošti tokiu pat būdu: nuvalyti ir įkrauti.

Prakalbus apie akmenų ruošimą, Igoris galiausiai perėjo prie įdomiausios dalies – pačių mandalų.

Apskritai mandala yra gerai žinomas dalykas Vakaruose (Carlas Gustavas Jungas ją įvardijo kaip archetipinį žmogaus tobulumo simbolį), todėl apskritai įsivaizdavau, kas tai yra. Mano nuomone, mandala yra vaizdas (arba dizainas), naudojamas budistų ir induistų religinėse praktikose. Kartais tai gali būti laikoma geometriniu simboliu, vaizduojančiu Visatos modelį, „kosmoso žemėlapį“.

Man tai buvo labai įdomu, nes visada mėgau gražias nuotraukas, o tarp sutiktų mandalų vaizdų kai kurie buvo tiesiog meno kūriniai.

Mandalos (kiek aš žinojau) buvo plokščios ir didelės ir galėjo būti pagamintos iš beveik bet ko: metalo, akmens, medžio. Kartais net mandala išskaptuojama iš aliejaus (kuris nudažomas atitinkamomis ritualinėmis spalvomis) arba nupieštas tiesiai ant smėlio.

Mes, kaip supratau, turėjome statyti mandalą iš akmenų, ir ne ant smėlio, popieriaus ar audinio, o tiesiai ant žmogaus.

Buvo keturios pagrindinės Rei-Ki mandalos:

1. Stiprinti ryšį su Žeme.Ši mandala skirta sustiprinti pirmą ir antrą čakras. Kadangi fizinė žmogaus sveikata yra susijusi su Žeme, tai dviejų apatinių („žemiškiausių“) čakrų stiprinimas prisideda prie viso organizmo gydymo. Norėdami sukurti šią mandalą, parenkami didžiausi akmenys iš turimo rinkinio.

2. Pagerinti gebėjimą bendrauti. Kristalai šioje mandaloje išsidėstę taip, kad maksimaliai paveiktų trečiąją ir ketvirtąją čakras, jas stiprindami.

3. Pakelti dvasinį lygį. Stiprina penktąją ir šeštąją čakras.

4. Stiprinti visą energetikos sistemą.Ši mandala veikia kaip didinamasis stiklas. Tai tiesiog sustiprina žmogaus energetinę sistemą, jos niekaip nekoreguojant. Tai yra, viskas lieka kaip buvę, bet įgauna „didesnį mastą“.

Viskas atitiko tai, ką žinojau. Tiesa, terminas „čakra“ man nebuvo labai pažįstamas (sistemose, kurias studijavau, vietoj jos buvo vartojama „Tan Tien“ sąvoka), bet kai ką žinojau.

Dvi apatinės čakros yra tikrai „žemiškos“. Pirmoji čakra (Muladhara) atsakinga už sveikatą, dauginimosi ir savisaugos instinktus, gebėjimą išgyventi, agresiją; antroji (Svadhishthana) – emocijoms, troškimams, malonumui, meilei gyvenimui, seksualinei energijai.

Trečioji (Manipura) čakra siejama su kontrole, pasitikėjimu, įžvalga, intelektu. Ketvirtasis (Anahata) – su meile, užuojauta, džiaugsmu, gerumu. Čia irgi viskas lyg ir atitiko mandalą „Gerinti gebėjimą bendrauti“: protingas, linksmas, įžvalgus, savimi pasitikintis žmogus neabejotinai bendraus lengvai ir laisvai.

Su mandala „Dvasiniam lygiui pakelti“ tai buvo dar akivaizdžiau. Penktoji čakra (Vishuddha) atitinka saviraišką, kūrybiškumą, harmoniją. Šeštasis (Ajna) – intuicija, išmintis, aukščiausias sąmoningumo lygis, ekstrasensoriniai sugebėjimai.

Mandalas piešiau kaip įmanydamas. Kita vertus, visa tai nupiešta paskubomis ir man pačiam, be jokių smulkmenų. Taip, net jei norėčiau „su maivymu“, vis tiek negalėčiau. Mano tėtis puikiai piešė, bet, deja, šis įgūdis man nebuvo perduotas: regresija prie vidurkio arba, paprasčiau tariant, „gamta priklauso nuo vaikų“. Šia prasme ji ne tik ilsėjosi ant manęs, bet ir tiesiog pamiršo mane.

Šiuose piešiniuose (jei galima juos vadinti skrebučiais) vaizduojamas vyras, gulintis ant nugaros, laisvai išskėstomis rankomis ir kojomis. Kristalai pažymėti juodais apskritimais.

Pirmoji mandala (iš 3 kristalų).

Stiprinti ryšį su Žeme

- Pirmasis ir antrasis kristalai guli ant skrandžio, kairėje ir dešinėje nuo bambos. Atstumas tarp jų ir bambos yra maždaug dviejų pirštų pločio („2p“ diagramoje).

– Trečiasis kristalas guli viduryje tarp kelių.

Antroji mandala (iš 5 kristalų).

Pagerinti gebėjimą bendrauti

- Pirmasis kristalas guli ant užkrūčio liaukos (užkrūčio liaukos, esančios viršutinėje priekinėje krūtinės ertmės dalyje).

- Antrasis ir trečiasis - saulės rezginio lygyje, atstumu, lygiu trijų pirštų pločiui („3p“ diagramoje), nuo jo. Kitaip tariant, maždaug virš kepenų ir blužnies.

- Ketvirtasis ir penktasis kristalai guli ant pilvo, bambos kairėje ir dešinėje. Atstumas tarp jų ir bambos yra maždaug dviejų pirštų pločio („2p“ diagramoje).

Trečioji mandala (iš 7 kristalų).

Pakelti dvasinį lygį

– Ketvirtasis yra kaktos centre („trečioji akis“).

- Penktasis kristalas yra žandikaulio duobėje, esančioje priekinėje kaklo dalyje (iš karto po Adomo obuoliu), kur raktikauliai susitinka su krūtinkauliu. Kai galva pakreipiama į priekį, smakras remiasi į jungo duobę. Čia labai tinka (matyt, kad geriau prisimintume) Igoris pasakojo, kad ši skylė taip vadinama todėl, kad kai prie jungo pakinktas bulius palenkia galvą, jungas remiasi kaip tik ant jos.

„Šeštasis ir septintasis kristalai glūdi įdubose, kurios susidaro ten, kur raktikauliai susikerta su pečiais.

Ketvirta mandala (iš 9 kristalų).

Stiprinti visą energetikos sistemą

- Pirmasis kristalas guli atstumu, lygiu delno pločiui („1l“ diagramoje), virš galvos.

- Antrasis ir trečiasis - maždaug dviejų pirštų pločio atstumu (schemoje „2p“), nuo ausų.

- Ketvirtasis - esantis jungo duobėje.

- Penkta - yra trys pirštai (schemoje "3p") žemiau bambos.

- Šeštasis ir septintasis kristalai yra tarp rankos ir kūno (riešų lygyje). Šiuo atveju atstumas tarp kūno ir kristalo bei tarp kristalo ir riešo yra lygus delno pločiui.

- Aštuntasis ir devintasis kristalai guli delno plotyje žemiau pėdų.

Igoris konkrečiai pažymėjo (beje, aš pats specialiai neskaičiuočiau), kad didžiausias akmenų skaičius šiose mandalose yra devyni (mandaloje „Sutvirtinti visą energetinę sistemą“).

Paaiškėjo, kad tai iš tiesų yra svarbu, nes iš 11 ir daugiau akmenų pastatyta mandala yra daugiau nei 30 metrų nuotolio ir paveiks net namiškius. Todėl, jei vienam iš mūsų kyla mintis pačiam sugalvoti ir pastatyti tokią mandalą, jis turi atsiminti: kad netrukdytų kitiems (Rei-Ki „tai kategoriškai nemėgsta“), jis gali ją naudoti tik „ atvirame lauke“.

Kiekviena mandala yra galinga procedūra, su kuria per savaitę pageidautina atlikti ne daugiau kaip du penkiolikos minučių seansus. Tai, taip sakant, „saugus režimas“. Jei vis dėlto manoma, kad mandala bus naudojama ilgiau nei penkiolika minučių, šalia turi būti kitas asmuo, kad prireikus užbaigtų seansą (išardytų mandalą).

Jei žmogus, su kuriuo turėtų dirbti, yra nusiminęs, susirūpinęs, blogos nuotaikos ir pan., pirmiausia jam reikia atlikti eilinį Rei-Ki seansą „kontakte“ ir tik tada dėlioti jam mandalą.

Norint išdėlioti mandalą, reikia paimti į delną paruoštus akmenis, ant jų nupiešti II ir I simbolius ir paprašyti Rei-Ki sukurti norimą mandalą (vieną iš keturių) ponui X (įvardijant norimą vardą). Tada padėkokite Rei-Ki ir išskleiskite mandalą.

Užsiėmimo pabaigai reikia išardyti mandalą, padėkoti ir „išsidėti žaislus“ (akmenukus sudėti į dėžutę).

Nuo tada aš išmokau ne vieną techniką (ir gerą!), kaip naudoti kristalus su Reiki.

Pavyzdžiui, paprasčiausias (o aš mėgstu paprastas grandines, nes visada galvoju, kad tik jos tikrai veikia patikimai) man atrodo metodas, kai ant čakrų uždedami kristalai, o paskui pacientui, kaip įprasta, duodama Rei-Ki.

Tiesa, kartais šį procesą apsunkina akmens spalvos parinkimas pagal čakroje esančios energijos spalvą. Kita vertus, jei žmogus rimtai naudoja kristalus gydymui ir yra surinkęs pakankamą jų kolekciją, kodėl gi ne? Bet kokiu atveju visų vaivorykštės spalvų akmenys atrodo labai gražiai. O kas gražu, tas gerai.

Įvairiaspalvių akmenų išsidėstymas ant čakrų gali atrodyti taip.

Beje, šioje planšetėje yra akmenų, kurių spalva nesutampa. Taip sakant, išimtis, kuri patvirtina taisyklę.

Yra ir kita technika, vadinama „Rei-Ki Relay“, nes ji leidžia nukreipti (pertransliuoti) Rei-Ki srautą naudojant vadinamąjį krištolo tinklelį.

Kai ją studijavau, man ypač patiko angliškas pavadinimo variantas „Reiki crystal grid“ arba „Grille Reiki“. Kartais ją taip vadindavau: „Rei-Ki ant grotelių“. Ši technika laikoma labai galinga ir greitai veikiančia, nes leidžia priversti Rei-Ki nuolat dirbti su žmogumi ar situacija.

Jo esmė slypi tame, kad ant Antakaranos simbolio išsidėstę septyni kalnų krištolo kristalai (šiame Rei-Ki kartotuvo modelyje simbolio skersmuo yra apie trisdešimt centimetrų).

Rei-Ki kartotuvas

„Trys septynetai“ centre yra „Antakaranos“ simbolis.

1 - centrinis kristalas. 2-6 "paprasti" kristalai.

Rodyklės rodo kristalų sujungimo tvarką, kuri labai panaši į pyrago pjaustymą į šešias dalis.

Antakaranos simbolis yra kubo atvaizdas su trimis septynetais ant trijų matomų veidų. Kadangi septyni yra mistinis skaičius, trys septynetukai gali reikšti, pavyzdžiui, čakras, spalvas ir natas (nors visa tai yra daugiau nei ginčytina).

Pirmą kartą pamačiusi simbolį, negalėjau nusijuokti. Dar sovietmečiu egzistavo portveinas „Trys septynetai“, kuris buvo populiarus tarp geriančiųjų dėl savo stiprumo ir pigumo („maksimalus mirtinas efektas vienam išlaidų rubliui“). Tai buvo vynuogių sultys, į kurias buvo įpilta alkoholio. Šis mišinys netgi turėjo savo „populiarų“ pavadinimą – „mutter“. Taip pat, galima sakyti, savotiškas simbolis. Ir toks garsus, kad net turiu etiketę.

Šiais laikais Arthuras Robertsonas (Raku-Kai Rei-Ki įkūrėjas) gamino organinio stiklo lenteles, vaizduojančias Antakaraną, ir pardavinėjo jas po kelis šimtus dolerių. Tada paaiškėjo, kad tiesiog (nemokamai!) ant popieriaus nupiešti Antakarano vaizdai turi tas pačias savybes.

Manoma, kad Antakarana dirba su Aukštesniuoju Aš.Medituojant su šiuo simboliu, automatiškai įsijungia didelė mikrokosminė orbita, kai energija teka per kojas (per jų "išorinę-nugaros" dalį), aukštyn nugara iki karūnos. čakra ir žemyn krūtine, ir vėl per kojas (išilgai jų „vidinės priekinės“ dalies). Nors, tiesą sakant, tuo sunku patikėti, nes Či-Gonge reikia daug metų sunkiai dirbti, o ne visiems pavyksta pasiekti rezultatą.

Darbas su Antakarana sukuria gerą „įžeminimą“, išvalo energijos kanalus. Be to, kaip ir Reiki simboliai, Antakarana padeda nuimti įtampą ir veda į vidinės ramybės būseną. Rezultatas, kaip įprasta, priklauso nuo ketinimų grynumo, energijos grynumo ir paties žmogaus pasirengimo.

Antakarana gali būti naudojama meditacijai kaip jantra arba vizualinis vaizdas susikaupimui (pavyzdžiui, paprasčiausia jantra yra žvakės liepsna). Įeinant į gilesnę meditacijos būseną, simbolio vaizdas gali tapti daugiamatis.

Taip, yra aprašymas neva Tibeto meditacija apie Antakaraną. Kambaryje ant vienos sienos buvo pakabinti Rei-Ki simbolių atvaizdai, o kitoje – poliruotas varinis veidrodis. Kambario centre buvo didelis ovalus indas, pripildytas vandens ir simbolizuojantis visatą. Inde buvo taburetė, kurios dangtelyje buvo įtaisytas sidabrinis Antakarano simbolio įdėklas. Lama atsisėdo ant taburetės ir pamatė Rei-Ki simbolius variniame veidrodyje ir meditavo ant jų. Iš to jo sąmonė turėjo susijungti su Rei-Ki energija. Buvo sunku patikėti šia versija. Viskas kažkaip per daug sudėtinga, bet mažai tikėtina, kad Tibeto lamos meditavo apie Rei-Ki simbolius, nes pats Usui sakė, kad jo Rei-Ki yra originali sistema.

Bet nebūtina medituoti apie simbolį. Netgi jo buvimas laikomas naudingu. Antakaraną galite padėti po kėde ar stalu, po kojomis, po batų vidpadžiais, piniginėje, kišenėje, už paveikslo, po pagalve ir t.t.. Galite pritaikyti simbolio atvaizdą detalei kūno, kurį reikia gydyti (taip simbolį naudoja daugelis gydytojų) .

Tie, kurie dirba su akmenimis, ant Antakarano atvaizdo gali dėti kristalus (kaip nagrinėjamame „Rei-Ki relės modelyje“.

Prieš dedant juos ant simbolio, kristalai paruošiami. Norėdami tai padaryti, kiekvienas iš 8 kristalų (6 paprasti, centriniai ir pagrindiniai kristalai) dedami tarp delnų ir jam padaroma Reiki.

Tada kristalai išdėliojami ant simbolio, o periferiniai kristalai (po tris) sujungiami su pagrindiniu kristalu į vieną „sistemą“ tokia seka: 1–2–3 – 1–3–4 – 1–4– 5 – 1–5–6 – 1 – 6–7 – 1–7–2 – 1.

Kad sistema veiktų, turite kas dvi dienas duoti Rei-Ki pagrindiniam kristalui ir vėl sujungti likusius kristalus su jais aukščiau nurodyta seka (jei tai nedaroma ilgiau nei dvi dienas, tada kiekvieną kristalą teks vėl įkrauti).

Gautą sistemą netgi galima įkrauti nuotoliniu būdu (patogu, kai žmogus, pavyzdžiui, yra kelionėje). Norėdami tai padaryti, pakanka su savimi turėti pagrindinį kristalą ir savo kartotuvo nuotrauką. Pagaminus Rei-Ki pagrindinį kristalą, nuotraukoje esančius kristalus reikia sujungti pagal aukščiau pateiktą standartinę seką.

Apskritai yra daug darbo su kristalais metodų. Tačiau šiame seminare išmoktas metodas vis dar yra mano mėgstamiausias. Gal tik todėl, kad pirmoji meilė neužmiršta?

Beje, net ir dabar, kai internete galima rasti visko, įskaitant būdus dalintis kristalais ir Rei-Ki (įskaitant „Rei-Ki kartotuvo“ aprašymą), Rei-Ki mandalų konstravimo metodus, kuriuos davė Igoris. prieš daug metų, aš jo neradau.

Dėmesio! Tai yra įvadinė knygos dalis.

Jeigu patiko knygos pradžia, tuomet pilną versiją galite įsigyti iš mūsų partnerio – legalaus turinio platintojo UAB „LitRes“.