Šiuolaikinis apreiškimų aiškinimas I. Theologian

Bet dažniau tai vadinama "apokalipse". Negalima pateikti daugiau paslaptingos knygos. Ir jo antrasis vardas paverčia baimę. Tai, kad ateinančio pasaulio pabaigos įvykiai yra užšifruoti "Apreiškime", iš pavadinimo aišku. Bet kaip išsiaiškinti, ką parašė John Theologiečiai, nes Apaštalas apie savo vizijas pasakė dviprasmiškai?

Šiek tiek apie autorių "Apocalypse"

Tarp dvylikos apaštalų, kurie sekė Dievo Sūnaus, buvo vienas, kam Jėzus jau yra ant kryžiaus, nurodė savo motinos priežiūrą - švenčiausią Mergelės Mariją. Tai buvo John teologas.

Evangelistas buvo Zezeda ir dukters žvejo sūnus (Mergelės Marijos) sūnus. Tėvas buvo turtinga žmogus, jis pasamdė darbuotojus, jis pats užėmė didelę vietą žydų visuomenėje. Motina tarnavo Viešpačiui su savo turtu. Pirma, ateities apaštalas buvo tarp Jono Krikštytojo studentų. Vėliau kartu su savo jaunesniu brolis John Jonas paliko Tėvo valtį Genisareto ežere, atsakydamas į Jėzaus Kristaus apeliaciją. Apaštalas tapo vienu iš trijų mėgstamiausių Gelbėtojo studentų. Šv.

Kada ir kaip parašyta "Apocalypse"?

Jau po Jėzaus kilimo nuorodoje apaštalas buvo parašytas "apokalipse" arba "apreiškimas dėl pasaulio likimo". Grįžęs iš salos, Patmos, kur buvo soslated, Saint parašė savo Evangeliją be jau esamų knygų, kurių autoriai buvo pažymėti, Matthew ir Luke. Be John, jis sukūrė tris pranešimus, kurių pagrindinė idėja yra tai, kad ateina į Kristų, jums reikia išmokti mylėti.

Priežiūra iš Šventojo apaštalo gyvenimo buvo apgaubtas paslaptyje. Jo yra vienintelis iš Gelbėtojo studentų - neatvyko ir nežudo. Maždaug 105 metų buvo šventas, kai Johnas Bogoslovas pats reikalavo gyvatvorių. Grave buvo iškasta kitą dieną, bet ten nebuvo. Šiuo atžvilgiu Kristaus žodžiai yra prisiminti, kad apaštalas nebus miręs prieš antrąjį Gelbėtojo atėjimą. Daugelis tikinčiųjų yra tikri į šio pareiškimo tiesą.

Jono Bogoslovo "Apokalipsė"

Pats apaštalo knygos pavadinimas vertimu iš graikų reiškia "apreiškimą". Paskutinis Naujojo Testamento vienetų rašymas įvyko maždaug 75-90 metų po Kristaus gimimo.

Kai kurie Biblijos mokslininkai abejoja apaštalu į paslaptingiausio knygos autorių, nes rašymo stiliaus ir "Apocalypse" yra kitoks. Tačiau švente yra argumentų.

1. Autorius vadina save Jonu ir sako, kad jis turėjo apreiškimą iš Jėzaus Kristaus Patmos saloje (tai buvo ten, kuri buvo LINK šventas).
2. "Apokalipsės" panašumas su jo vardo dvasia, skiemuo ir tam tikromis išraiškomis.
3. Senovės liudijimai, pripažįstantys, kad Johnas teologas yra paskutinės Šventosios Raštų knygos autorius. Tai yra apaštalo g. Studijos ir studentas Ierapolio popiežius ir Šv Justina Martyras, kuris ilgą laiką gyveno tame pačiame mieste su šventojo starteriu ir daugeliu kitų.

"Apreiškimo" esmė

Iš viso Naujojo Testamento paskutinė knyga skiriasi stiliaus ir turinio. Apreiškimai iš Dievo, kuris gavo apaštalą John teologai vizijų forma pasakoja apie išvaizdą Antikristo žemėje, jo skaičius (666), pakartotinio atvykimo iš Gelbėtojo, pasaulio pabaigos, baisus teismas. Jis įkvepia viltį, kad paskutinė knygos pranašystė apibūdina Viešpaties pergalę per velnį po sunkios kovos ir naujo dangaus ir žemės atsiradimo. Bus amžina Dievo Karalystė ir žmonės.

Įdomu tai, kad žvėrys - 666 - vis dar suprantama pažodžiui, su visos knygos aiškinimu paaiškėja tik raktu į antikristo abėcėlės turinį. Ateis tinkamas laikas - ir visas pasaulis pripažįsta Kristaus priešininko vardą. Asmuo pasirodys, kuris apskaičiuos kiekvieną Šėtono vardu.

Jono Bogoslovo apreiškimo aiškinimas

Būtina žinoti ir nepamiršti, kad "Apokalipsė", kaip ir bet kuris iš Šventųjų Raštų, reikia specialaus požiūrio. Būtina naudoti kitas Biblijos dalis, Šv. Tėvai, bažnyčios mokytojai, tinkamai suprasti, kas yra parašyta.

Jono Kologovo apokalipse yra įvairių interpretacijų. Daugelis jų yra prieštaringi. Ir šioje šviesoje, atsižvelgiant į vieno iš vertėjų pareiškimo, archparities nuo Genadijaus fasta, dėl prieštaravimo priežastis yra ta, kad kiekvienas asmuo bando suprasti Šventosios apaštalo vizijos prasmę Dievo dvasia. Todėl tikras paslaptingos knygos dekodavimas yra tik dėka jam. Šv. Irine Liono pareiškimas sako, kad Dievo dvasia yra kur bažnyčia. Tik jos aiškinimas "Apocalypse" gali būti teisingas.

Pagrindinis "Apreiškimo" interpretavimas yra Šv. Arkivyskupo darbai Cezarėjoje - Andrei nuo VI amžiaus. Tačiau yra kitų dvasininkų ir teologų knygų, paaiškinančių "Apocalypse", parašyto apokalipse.

Vienas iš šiuolaikinių paskutinės Šventosios Raštų knygos aiškinimo autorių yra tėvas Olegas Molenko. Jono teologo šventykla yra vadinamoji bažnyčia, kurio rektorius jis yra. Jo paaiškinimai apokalipsei atspindi praeities kūrinius šventų tėvų patys, bet tuo pačiu metu jie praleidžiami per realių įvykių ir šiandienos gyvenimo prizmę.

Pradžioje "Apreiškimas" kalba apie tai, kodėl "Apokalipsė" buvo parašyta, kur ir kaip jis gavo apaštalo Jono teologą. Pabrėžiama ateities prognozių, pateiktų žmonėms, svarbu turėti laiko pasiruošti baisiam teismui.

7 numeris nėra atsitiktinis. Jis yra šventas ir pasirinko Dievo. Čia yra įspėjimas apie krikščionių švenčių ir sekmadienio antikristo panaikinimą. Vietoj to, šeštadienis bus rezervuotas poilsiui. Specialioje vietoje 7 Numatoma daug Biblijoje ir Bažnyčioje:

• 7 sakramentai;
• 7 Bažnyčioje;
• 7 Šventosios Dvasios dovanos (pagrindinė);
• 7 iš jo apraiškų;
• 7 dorybės (pagrindinės);
• 7 aistros (nuodėmės, su kuriomis reikia kovoti);
• 7 žodžiai Jėzaus maldoje;
• 7 maldos maldos "Mūsų tėvas".

Be to, 7 numeris gali būti stebimas gyvenime:

• 7 spalvos;
• 7 Pastabos;
• 7 savaitės dienos.

"Apokalipsės" funkcijoms

Jono teologo bažnyčia, kurio rektorius yra populiarios Vertimo Tėvo Olego Molenko autorius, renka daug parapijiečių, trokšta suprasti "Apokalipsę". Reikėtų prisiminti, kad ši knyga yra pranašiška. Tai yra viskas, ką ji pasakoja, tai atsitiks, galbūt jau artimiausioje ateityje.

Tai buvo sunku skaityti ir suvokti pranašystės praeityje, bet šiandien atrodo, kad viskas, kas buvo pasakyta apreiškime yra parašyta mums. Ir žodis "netrukus" turėtų būti suprantamas pažodžiui. Kada tai ateis? Prognozėse aprašyti įvykiai išliks tik pranašystė, kol jie pradės išsipildyti, ir tada jie sparčiai vystysis, tada laikas nebus išliks. Tai viskas vyks, dėl Olego tėvo, kuris vadovauja John Theologijos šventyklos, nuo trečiojo pasaulinio karo pradžios, kai visuose ginkluose egzistuoja pasaulyje, eis į kursą. Jis pasakoja apie 9 skyrių "Apokalipse". Karo prasidės kaip vietinis konfliktas tarp Irano, Irako, Turkijos ir Sirijos, kuri bus sudaryta visą pasaulį. Ir pastaruosius 10 mėnesių, nuniokojančią žemę trečdalį žmonių, gyvenančių ant jo.

Ar įmanoma teisingai suprasti prognozes be interpretacijos?

Kodėl "Revelation of John Theologian" taip sunku tinkamam suvokimui net šventu? Būtina suprasti, kad apaštalas matė viską, kas aprašyta prieš 2 000 metų, ir apie tai buvo pasakyta, kad tai būtų galima su žodžiais. Kalbant apie dangiškąją (ar dvasinę), neįmanoma perduoti šios paprastos kalbos, taigi simbolika pranašystėje. Riddles ir šifruotos prognozės - žmonėms, kurie yra toli nuo Dievo. Tikroji viso dalyko svarba, kuri buvo pasakyta "Apokalipse", gali būti atidarytas tik dvasiniams žmonėms.

Vis dar daug ir ilgai galime kalbėti apie Šventosios apaštalo pranašumus, tačiau tai bus mažai vieno straipsnio. Interpretacijos ne visada tinka net į visą knygą. Jono Bogoslev bažnyčia (tai yra, apaštalas, kaip ir Jėzus, veda jį ir globoja), yra laikoma šiuolaikiniu stačiatikiu, gali duoti iki aštuonių skirtingų aiškinimų Šventųjų Raštų (pagal dvasinio vystymosi skaičių). Šventasis aukščiausias lygis apima save evangelistą. Bet toks, kaip jis, vienetai.

Tikėkite ar ne nuspėjamomis - visų. Šventojo apaštalo pranašystės turi galvoti apie savo gyvenimą, nuodėmių atgailą ir kovoti su jais. Būtina būti malonesnė ir pabandyti atsispirti blogiui, tarsi tai yra pats antikristas. Pasaulis jus sieloje!

Apokalipsse. (arba išversta iš graikų - Apreiškimo) Šv. Jono Bogosla yra vienintelė naujojo Testamento pranašinė knyga. Ji prognozuoja ateinančią žmonijos likusį, apie pasaulio pabaigą ir apie amžinojo gyvenimo pradžią, todėl, žinoma, jis yra išdėstytas šventųjų Raštų pabaigoje.
Apokalipsse. - Knyga yra paslaptinga ir sunku suprasti, bet tuo pačiu metu paslaptingas šios knygos pobūdis ir pritraukia abiejų krikščionių tikinčiųjų vaizdus, \u200b\u200bir tiesiog smalsiniais mąstytojais, kurie bando išspręsti jame aprašytų vizijų prasmę ir prasmę. Yra daug knygų apie apokalipsę, tarp kurių yra daug darbų su kiekviena nesąmonė daug, ypač tai taikoma šiuolaikinės sektantinės literatūros.

Nepaisant to, kad sunku suprasti šią knygą, dvasiškai apšviestos bažnyčios tėvai ir mokytojai visada elgėsi su jai dideliu pagarbos kaip įkvėptos knygos Dievo. Taigi, Šventoji Dionysius Aleksandrianas rašo: "Šios knygos netrukdo jai nustebinti. Ir jei aš nesuprantu visko, tai tik mano nesugebėjimu. Aš negaliu būti tiesų teisėju, jame ir išmatuokite juos savo proto skurdu; Vadovaujasi labiau ištikimi nei protas, manau, kad jie tik pranašesni už mano supratimą. " Tokiu pačiu būdu, palaiminto Jeromo apokalipse: "jame yra tiek daug paslapčių kaip žodžiai. Bet ką aš sakau? Visi pagirti šią knygą bus mažesnė už savo orumą. "

Dėl dieviškosios paslaugos, apokalipsė nėra perskaityta, nes senovėje, skaitant šventųjų Raštus dieviškosios paslaugos visada buvo lydėjo jo paaiškinimas, o apokalipsė yra labai sunku paaiškinti.

Užsisakykite autorių.

Apokalipsės autorius paskatina save Jonas (nuo 1: 1, 4 ir 9; 22: 8). Pagal bendrąją nuomonę apie Šventosios Bažnyčios tėvų, tai buvo apaštalas Jonas, mylimasis studentas Kristaus, kas gavo savo mokymų aukštį apie Dievo žodžio išskirtinį pavadinimą "teologai". Jo autorystė patvirtina tiek apokalipse ir daug kitų vidinių ir išorinių ženklų duomenys. Įkvėptas Apaštalo Johno Peru teologas priklauso kitai Evangelijai ir trys katedros pranešimai. Apokalipsės autorius sako, kad jis buvo Patmos saloje "už Dievo žodį ir Jėzaus Kristaus liudijimą" (nuo 1: 9). Iš bažnyčios istorijos, žinoma, kad iš apaštalų tik Šv. Jonas Bologozovas buvo įkalintas šioje saloje.

Apokalipsės AP autorystės įrodymas. Jonas teologas tarnauja šios knygos panašumui su savo Evangelija ir pranešimais ne tik dvasia, bet ir skiemeniu, o ypač pagal kai kurias būdingas išraiškas. Taigi, pavyzdžiui, apaštalų pamokslavimas vadinamas "liudijimu" čia (nuo 1: 2, 9; 20: 4; pamatyti: Ioan. 1: 7; 3:11; 21:24; 1 John 5: 9 -11). Viešpats Jėzus Kristus vadinamas "žodis" (nuo 19:13; pamatyti: Ioan. 1: 1, 14 ir 1 John 1: 1) ir "ėriena" (nuo 5: 6 ir 17:14; John 1:36). Profarijos pranašiški žodžiai Zacharijaus: "Ir jie vadovauja jo, kurį jie pradurta" (12:10) ir Evangelijoje, o apokalipse yra tokie patys graikų vertimui "septyniasdešimt cercurses" (nuo 1: 7 ir John 19:37). Kai kurie skirtumai tarp apokalipsės kalbos ir kitų Johno apaštalo knygų yra paaiškintos kaip Šventojo apaštalo Raštų kilmės turinio ir aplinkybių skirtumas. Šv. Jonas, žydai pagal gimimą, nors jis turėjo graikų kalbą, bet yra įkalintas nuo gyvo pokalbio graikų, natūraliai taikomi apokalipsei savo gimtosios kalbos įtakos provincijai. Nenumatytam apokalipsės skaitytojui akivaizdu, kad visas jo turinys yra didelės meilės ir kontempliacijos apaštalo dvasios antspaudas.

Visi senovės ir vėliau Šventosios liudijimai pripažįsta Šv. Jono Bogoslovo apokalipsės autorių. Jo Šventasis Pappean Jeropolskio studentas vadina Apokalipsės rašytoją "Elder John" rašytojas, kaip pats apaštalas save vadina savo pranešimuose (2 John 1 ir 3 John 1: 1). Taip pat svarbu liudyti Šv Justina Martyr, kuris gyveno Efeze prieš jo kreipimasis į krikščionybę, kur apaštalas Jonas gyveno prieš jį. Daugelis 2 ir 3 šimtmečių šventų tėvų vadovauja savo vietoms nuo apokalipsės, kaip iš atitinkamos knygos, priklausančios Šv. Jono Bogoslovo Peru. Vienas iš jų buvo Šventasis Hippolyte, popiežius, kuris parašė atsiprašymą apie Apokalipsę, Irinea Liono studentą. "Client Aleksandria", "Terertullian" ir "Origin" taip pat pripažįsta APOCALYPSE autoriaus Šventąjį apaštalą. Taip pat įsitikinęs, kad tai ir vėliau bažnyčios tėvai: Rev. Efrem Sirin, Epiphanas, Vasilijus puikus, Ilaria, Athanasus, Didžioji, Gregory, Didim, Amvrosy Mediolsky, Palaimintas Augustinas ir palaimintas Jerome. 33-oji taisyklė Carthaginsky katedra, priskiriant apokalipsę į Šv. Jono teologą, kelia jį į kitų Šventojo Rašto kanoninių knygų. Ypač vertingas Šv. Irine Liono liudijimas dėl autoriaus prikabinimo Šv. Jono teologo, nes Šv. Ilinų studentas buvo Šv. Polykarpo Smirnskio studentas, kuris savo ruožtu buvo Šv. jo apaštalų lyderystė.

Apokalipsės rašymo laikas, vieta ir paskirtis.

Senovės legenda nurodo Apokalipsės rašymą iki I-ojo amžiaus pabaigos. Taigi, pavyzdžiui, Šventoji Irina rašo: "Apokalipsė pasirodė netrukus prieš Sen ir beveik mūsų laikais, Pasibaigus Domijos gale." Istorikas EVSEVIUS (4-ojo amžiaus pradžia praneša, kad šiuolaikiniai pagoniški rašytojai paminėjo apaštalo Jono į Patmos nuorodą į dieviškojo žodžio sertifikatą, nurodydami šį įvykį į Domiano Karalystės 15 d. (Leidėjas po 81-96 m Kalėdų Kristus).

Taigi, Apokalipsė buvo parašyta pirmojo amžiaus pabaigoje, kai kiekvienas iš septynių žemos gylio bažnyčių, į kurią Šventoji Jonas kreipėsi, turėjo savo istoriją ir vienaip ar kitaip nustatytą kryptį religinio gyvenimo. Krikščionybė nebėra pirmame etape grynumo ir tiesos, o klaidinga krikščionybė jau bandė konkuruoti su tiesa. Akivaizdu, kad apaštalo Pauliaus veikla, jau seniai pamokslavo Efeze, buvo ilgalaikio praeities klausimas.

Pirmųjų 3 šimtmečių bažnyčios rašytojai sutinka ir nurodant apokalipsės rašymo vietą, kurią jie pripažįsta paties apaštalo sala, kaip apreiškimų gavimo vieta (nuo 1: 9). Patmos yra Egėjo jūroje, į pietus nuo Efezo miesto ir seniausiu metu buvo vietos vieta.

Pirmosiose apokalipsės eilėse, Šv. Jonas nurodo apreiškimo rašymo tikslą: prognozuoti Kristaus ir viso pasaulio bažnyčios likimą. Kristaus bažnyčios misija buvo atgaivinti krikščioniškojo pamokslavimo pasaulį, kad Dievo sielose būtų tikras tikėjimas Dievo sielose, mokyti juos gyventi teisingai, atkreipkite dėmesį į juos dangaus karalystėje. Bet ne visi žmonės priėmė palankiai krikščionių pamokslą. Jau pirmąsias dienas po Sekminių, Bažnyčia susidūrė su pykčiu ir sąmoningu atsparumu krikščionybei - pirma iš žydų kunigų ir scenarijų, tada - iki žydų ir pagonių netikinčiųjų.

Jau pirmaisiais krikščionybės metais prasidėjo kruvinas Evangelijos pamokslininkų persekiojimas. Palaipsniui ši persekiojimas prasidėjo organizuota ir sisteminga forma. Pirmasis kovos su krikščionybė buvo Jeruzalė. Nuo pirmojo amžiaus viduryje Roma lėmė priešišką stovyklą, kuriai vadovauja imperatorius Nero (valdė 54-68 metus po Kristaus gimimo). Persekiojimas prasidėjo Romoje, kur daugelis krikščionių buvo išlaisvinti savo kraują, įskaitant pirmuosius apaštalus Petras ir Paulius. Nuo pirmojo amžiaus pabaigos krikščionių persekiojimas tampa intensyvesnis. Imperatoriaus Domitsan komandos sistemingai siekti krikščionių pirmiausia Azijoje Mažojoje Azijoje, o tada kitos Romos imperijos dalys. Apaštalas Johnas teologas, sukėlė Romoje ir apleista verdančio alyvos katile, išliko neskelbtinu. Domianas nurodo apaštalui Jono į Patmos salą, kur apaštalas gauna bažnyčios ir viso pasaulio likimo apreiškimą. Su mažomis pertraukomis, kraujo persekiojimai į Bažnyčią tęsiasi iki 313, kai imperatorius Konstantinas skelbia Milano Edice apie religijos laisvę.

Atsižvelgiant į pradinius persekiojimus, apaštalas Jonas rašo apokalipsės krikščionims, kad juos konsolės, pavesti ir stiprinti. Jis atskleidžia slaptus ketinimus apie Bažnyčios priešų, kuriuos jis personuoja žvėris, išleistas iš jūros (kaip priešiškos pasaulietinės galios atstovas) ir žvėris, išleistas iš žemės - klaidingas Pranašas, kaip atstovas priešiška pseudoreliginė galia. Jis atranda pagrindinį kovos su bažnyčia - velnias, šio senovės drakonas, kuris auga žudelio pajėgų žmonijos ir nukreipia juos prieš bažnyčią. Tačiau tikinčiųjų kančia nėra veltui: per lojalumą Kristui ir kantrybei jie gauna gerai nusipelno apdovanojimą danguje. Dievo nustatytu laiku, priešiškos jėgos bažnyčios bus išduodamos ir nubaustos. Po baisaus bandymo ir bausmės už nedorėlių, prasidės amžinasis palaimingas gyvenimas.

Apokalipsės rašymo tikslas - pavaizduoti artėjančią bažnyčios kovą su blogio jėgomis; parodyti metodus, kuriuos velnias su savo tarnautojų pagalba kovoja su gera ir tiesa; Pateikite tikinčiųjų vadovą, kaip įveikti pagundą; Pictuokite bažnyčios priešų mirtį ir galutinę Kristaus pergalę dėl blogio.

Apokalipsės turinys, planas ir simboliai

Apokalipsė visada pritraukė krikščionių dėmesį, ypač tuo metu, kai atsiranda įvairių nelaimių ir pagundų su daugiau galios pradėjo sužadinti visuomenės ir bažnyčios gyvenimą. Tuo tarpu vaizdai ir šios knygos paslaptis labai sunku suprasti, todėl nerūpestingiems vertėjams visada yra rizika rūpintis tiesos sienomis į nerealizuotą viltį ir įsitikinimus. Taigi, pavyzdžiui, pažodinis supratimas apie šios knygos vaizdus sukėlė ir dabar ir toliau duoti priežastį už klaidingą mokymą apie vadinamąjį "Hiliazme" - tūkstantmečio Kristaus karalystę žemėje. Peržiūrėjimo siaubas nerimauja dėl krikščionių pirmame amžiuje ir susipynęs apokalipsės šviesoje, suteikė tam tikrų priežasčių manyti, kad "Paskutiniai laikai" ir atėjo antrasis Kristaus atėjimas. Tokia nuomonė atsirado pirmame amžiuje.

Per pastaruosius 20 šimtmečius atsirado daugybė įvairių charakterio apokalipsės. Visi šie vertėjai gali būti suskirstyti į keturias kategorijas. Kai kurie iš jų apima apokalipsės simbolius į "paskutinį kartą" - pasaulio mirtis, antikristo reiškinys ir antrasis Kristaus atėjimas. Kiti - suteikti apokalipsę grynai istorinę svarbą ir apriboti savo viziją apie istorinių įvykių pirmojo amžiaus: persekiojimai krikščionių iš pagonių imperatorių. Trečia - pabandykite rasti apokaliptinių prognozių įgyvendinimą istoriniuose jų laiko renginiuose. Pavyzdžiui, jų nuomone, popiežius yra antikristas ir visos apokaliptinės nelaimės yra paskelbtos, iš tiesų, Romos bažnyčiui ir kt. Galiausiai ketvirtoji jie mato tik apokalipse tik alegoriją, manydami, kad jame aprašytos vizijos neturi tiek daug pranašiškos kaip moralinės reikšmės. Kaip matysime toliau, šie apokalipsės požiūriai nėra atmesti ir papildo vienas kitą.

Apokalipsė gali būti teisingai suprantama tik visos Šventosios Rašto kontekste. Daugelio pranašiškų vizijų bruožas - tiek Senasis Testamentas, tiek Naujasis Testamentas - tai principas, kuriuo galima prijungti keletą istorinių įvykių vienoje vizijoje. Kitaip tariant, dvasiškai susijusius renginius, atskiriant vieną nuo kito daugelį šimtmečių ir net tūkstančius metų, sujungti į vieną pranašišką vaizdą, kuris sujungia įvairių istorinių erų renginius.

Kaip tokio įvykių sintezės pavyzdys, galite atnešti pranašišką Gelbėtojo pokalbį apie pasaulio pabaigą. Be to, Viešpats tuo pačiu metu kalba apie Jeruzalės sunaikinimą, kuris įvyko 35 metų po jo nukryžiavimo ir apie laiką prieš jo antrą atėjimą. (Mt. 24-oji ch.; 13-asis ch.; Luke. 21-asis įvykių sujungimas yra tas, kad pirmoji iliustruoja ir paaiškina antrąjį.

Dažnai Senosios Testamento prognozės tuo pačiu metu kalba apie teigiamą žmogaus visuomenės pokytį Naujajame Testamento metu ir apie naują gyvenimą dangaus karalystėje. Šiuo atveju pirmasis tarnauja kaip antrojo (Isa (Isaiah) 4: 2-6; yra. 11: 1-10; yra 26, 60 ir 65 ch.; Ier. (Jeremiah) 23: 5-6; Ier. 33: 6-11; Av. (Avvakum) 2:14; SOF. (Sophonia) 3: 9-20). Senasis testamento pranašystės apie Chaldėjos Babilono sunaikinimą tuo pačiu metu kalbėti apie antikristo Karalystės sunaikinimą (yra 13-14 ir 21 ch.; Ier. 50-51 ch.) Yra daug panašių renginių susijungimo pavyzdžių vienoje prognozėje. Šis įvykių derinimo metodas remiantis jų vidine vienybe pagrindu yra naudojamas siekiant padėti tikintysis suprasti įvykių esmę, remiantis tuo, ką jau yra žinoma, kad nepanaikintų antrinių ir ne paaiškintų istorinius duomenis.

Kaip matysime žemiau, apokalipsė susideda iš kelių daugiasluoksnių kompozitinių vizijų. "Tinoster" rodo ateitį praeities ir dabarties požiūriu. Taigi, pavyzdžiui, polimagingas žvėris 13-19 ch. - tai yra antikristas ir jo pirmtakai: Antihai Epifan, taip ryškiai aprašyta nuo Pranašo Danielio ir pirmųjų dviejų mccaewic knygų - tai yra Romos imperatoriai Nero ir Domian, siekti Kristaus apaštalų, taip pat kiti priešai Bažnyčia.

Du Kristaus liudytojai 11 Ch. - Tai yra antikristo (Enoch ir Elijo) atributai, ir jų - apaštalų Petro ir Pauliaus pavyzdžiai, taip pat visi Evangelijos pamokslininkai, kurie daro savo misiją pasaulyje, priešišką krikščionybę. False Pranašas 13-ame skyriuje yra visų tų, kurie samdo melagingų religijų (gnosticizmo, erezijos, Moometanizmo, materializmo, induizmo ir tt), tarp kurių labiausiai stulbinantis atstovas bus klaidinga antikristų laikų dalis. Suprasti, kodėl apaštalas Jonas Jungtinė įvairūs renginiai ir skirtingi žmonės taip pat būtina atsižvelgti į tai, kad jis parašė apokalipsę ne tik dėl savo amžininkų, bet ir visų laikų krikščionims, kurie turėjo atlikti panašų persekiojimą ir sielvartas. Apaštalas Jonas atskleidžia bendrų gundymo metodus, taip pat rodo, kad būtų išvengta jų ištikimų mirties.

Panašiai, Dievo teismas, kuris pakartotinai kalba Apokalipse - tai yra baisus Dievo teismas ir visi Dievo privatūs teismai dėl atskirų šalių ir žmonių. Visos žmonijos teismas taip pat yra įtrauktas čia, ir Audito Rūmai dėl senovės Sodomos ir Gomoro miestų su Abraomu ir Egipto teismu su Moze ir du kartus bandymų žydų (šešiems šimtmečiams prieš Kristaus giminiškumą. Ir vėl mūsų eros septintojo dešimtmečio metu ir Audito Rūmai dėl senovės Ninevenų, Babilono per Romos imperiją, virš byzantiumo ir jau neseniai yra palyginti su Rusija. Priežastys, dėl kurių teisinga bausmė Dievo visada buvo tokia pati: žmonių ir neteisėtumo netikėjimas.

Apokalipse tam tikras amžinas pastebimas. Iš to, kad apaštalas Jonas apsvarsto žmonijos likimą ne žemiškam, bet nuo dangaus perspektyvos, kur buvo pastatyta Dievo Dvasia. Idealiame pasaulyje aukštųjų stotelių sostas laiko ir tuo pačiu metu atsirado tuo pačiu metu, dabartis ir ateitis pasirodė. Akivaizdu, todėl Apokalipsės autorius kai ateities įvykiai apibūdina, kaip tie, kurie praėjo, ir praeitis - kaip realus. Pavyzdžiui, angelų karas danguje ir užkirsti kelią nuo velnio - įvykių, kurie įvyko prieš pasaulio kūrimą, yra aprašyti John Apaštalas, tarsi tai atsitiko krikščionybės aušros (nuo 12 Ch.). Kankinių ir jų karaliavimo sekmadienis danguje, kuris apima visą Naujojo Testamento epochą, pateikiamas po antikristų ir klaidingų pranašų bandymo (nuo 20 CH.). Taigi, "Tynoster" nesako apie chronologinę įvykių seką ir atskleidžia didelio blogio karo esmę su gera, kuri tuo pačiu metu yra keliuose frontuose ir apima tiek tikrąjį ir angelų pasaulį.

Nėra jokių abejonių, kad kai kurios apokalipsės prognozės jau buvo įvykdytos (pavyzdžiui, dėl septynių žemos gylio bažnyčių likimo). Tobulinti prognozes turėtų padėti mums suprasti likusius, kurie dar turi būti įvykdyti. Tačiau taikant apokalipsės vizijas į vieną ar kitą konkretų įvykius, reikia nepamiršti, kad tokios vizijos yra skirtingų ERS elementų. Tik baigus pasaulio likimą ir paskutinių Dievo priešų bausmę, bus įgyvendintos visos apokaliptinės vizijos detalės.

Apokalipsė yra parašyta į Šventosios Dvasios įkvėpimo. Labiausiai sunku suprasti žmonių švaistymą iš tikėjimo ir tikrai krikščioniško gyvenimo, kuris visuomet sukelia nuobodumą ir netgi visišką dvasinės vizijos praradimą. Visa šiuolaikinio žmogaus atsidavimas su nuodėmingomis aistromis yra priežastis, dėl kurios kai kurie šiuolaikiniai apokalipsės vertėjai nori matyti tik vieną alegoriją, ir net antrasis Kristaus atėjimas mokomas suprasti alegoriškai. Istoriniai įvykiai ir mūsų laiko veidai įtikina mus, kad pamatyti apokalipse tik alegorija reiškia būti dvasiškai akli, tiek daug dabar tai, kas vyksta, primena baisių vaizdų ir vizijų apokalipse.

Apokalipsės pristatymo metodas pateikiamas čia pridedamoje lentelėje. Kaip matyti iš jo, apaštalas atskleidžia keletą sferų prieš skaitytoją. Angelininis pasaulis priklauso aukščiausiam sferai, bažnyčia, triumfuojanti danguje, o bažnyčia siekia žemėje. Jis vadovauja šią geros sritį ir veda jį Viešpats Jėzus Kristus - Dievo Sūnus ir žmonių gelbėtojas. Žemiau yra blogio sfera: pasinaudojęs pasaulis, nusidėjėliai, klaidingi Teenters, sąmoningi gogarai ir demonai. Dragon veda - nukrito angelas. Per visą žmonijos egzistavimą šios sritys kovoja tarpusavyje. Apaštalas Jonas savo vizijose palaipsniui atskleidžia priešais skaitytoją skirtingų karo pusių tarp geros ir blogio ir atskleidžia dvasinio apsisprendimo procesą žmonėms, dėl kurių vienas iš jų tampa geros pusėje, kiti - į blogio pusę. Pasaulinio konflikto metu Dievo teismas nuolat pasiekia asmenis ir tautas. Prieš pasaulio pabaigos, blogis padidės per daug, ir bažnyčia yra labai silpnėja. Tada Viešpats Jėzus Kristus ateis į žemę, visi žmonės bus prisikėlę, o baisus Dievo Teismas ateis per pasaulį. Velnias ir jo rėmėjai bus nuteisti už amžinąjį kankinimą, amžiną, palaimingą gyvenimą rojuje prasidės teisingumui.

Su nuosekliu skaitymu apokalipsė gali būti suskirstyta į šias dalis:

1. Įvadinis vaizdas apie Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris įsako Jonas, įrašyti septynių Naiazia bažnyčių apreiškimą (1 skyrių).
2. 7-osios mažios bažnyčių raidės (2 ir 3 skyriai), kuriuose tuo pačiu metu, su šių bažnyčių nurodymu, Kristaus bažnyčios likimas yra užrašytas - nuo apaštalinio amžiaus iki pasaulio pabaigos.
3. Dievo vizija sėdi ant sosto, ėrienos ir dangiškųjų paslaugų (4 ir 5 skyriai). Šį garbinimą papildo vėlesniuose skyriuose vizijose.
4. Nuo 6-ojo skyriaus prasideda žmonijos likimo atskleidimas. Paslaptingos Kristaus ėrienos knygos atidarymas yra skirtingų karo etapų aprašymo pradžia tarp bažnyčios ir velnio. Šis karas, prasidedantis asmens sieloje, taikoma visoms žmogaus gyvenimo pusėms, yra sustiprintas ir baisesnis (iki 20-ojo skyriaus).
5. Septynių angelų vamzdžių (7-10 skyrių) žvilgsniai paskelbti pradines nelaimes, kurios turi suvokti žmones už netikėjimą ir nuodėmes. Apibūdinama pobūdžio žala ir blogos jėgos pasaulio pasirodymas. Prieš pradedant nelaimių pradžią, tikinčiųjų gaunami ant žmogaus (ant kaktos) derlingos spausdinimo, išlaikant juos nuo moralinio blogio ir nuo nedorėlių likimo.
6. Septynių požymių (11-14 skyrių) vizija rodo žmoniją, suskirstyta į dvi priešingus ir nesuderinamus stovyklas - gerus ir blogius. Geros pajėgos sutelkti dėmesį į Kristaus bažnyčią, pateikė čia savo žmonos įvaizdyje, uždarytas saulėje (12 skyrių) ir blogis - gyvūnų antikristo karalystėje. Žvėris, kuris paliko jūrą - blogos pasaulietinės galios simbolis, o žvėris, iš žemės, yra suskaidytos religinės galios simbolis. Šioje apokalipsės dalyje, pirmą kartą, sąmoningas bažnyčios blogio padaras yra aiškiai atskleidžiamas - drakonas velnias, kuris organizuoja ir veda karą prieš bažnyčią. Du Kristaus liudytojai čia simbolizuoja Evangelijos pamokslininkus, kurie kovoja su žvėriu.
7. Septynių dubenčių (15-17 skyrių) vizija atkreipia niūrią pasaulio moralinio skilimo vaizdą. Karas prieš bažnyčią tampa labai įtempta (Armageddon) (nuo 16:16), testai - nepakeliamas kapas. "Bludnica Blondnitsa" paveiksle, žmonija atsitraukia iš Dievo, orientuota į gyvūnų antikristo karalystės sostinę. Bloga jėga pasimatuos savo įtaką visoms nuodėmingo žmonijos gyvenimo sritims, po kurio Dievo sprendimas prasideda nuo blogio galios (čia Dievo Audito Rūmai virš Babilono yra aprašyta bendrai, kaip įvadas).
8. Toliuose skyriuose (18-19) Babilono bandymas išsamiai aprašytas. Ji taip pat rodo blogio kaltininkų mirtį tarp žmonių - antikristo ir klaidingo Pranašo - tiek civilinių ir etininių antikrikščionių valdžios institucijų atstovai.
9. 20-asis skyrius apibendrina dvasinį karą ir pasaulio istoriją. Ji kalba apie dvigubą velnio pralaimėjimą ir apie kankinių karaliavimą. Fiziškai fiksuotas, jie laimėjo dvasiškai ir jau palaima danguje. Ji apima visą Bažnyčios egzistavimo laikotarpį, pradedant nuo apaštalų laikų. Gogh ir Magog personalizuoja visų "Goggless" jėgas, žemiškus ir požemius, kurie visoje krikščioniškoje istorijoje kovojo prieš bažnyčią (Jeruzalę). Jie yra naikinami antrajame Kristaus atėjime. Galiausiai, tai yra amžina bausmė ir velnias, šis senovės gyvatė, kuris pažymėjo visos neteisingumą, netinkamą ir kančią visatoje. 20-ojo skyriaus pabaigoje pasakoja apie visuotinį mirusiųjų prisikėlimą apie baisų teismą ir nedorėlių bausmę. Šis trumpas aprašymas apibendrina baisų bandymus žmoniškumui ir kritusių angelų ir apibendrina visuotinio karo dramą tarp geros ir blogio.
10. Paskutiniai du skyriai (21-22) apibūdina naują dangų, naują žemę ir palaimingą išgelbėjimo laiką. Tai yra ryškiausi ir linksmi Biblijos skyriai.

Kiekvienas naujas apokalipsės skyrius paprastai prasideda žodžiais: "Ir aš mačiau ..." - ir baigiasi su Dievo teismo aprašymu. Šis aprašymas žymi ankstesnės temos pabaigą ir naujo naujo. Tarp pagrindinių apokalipsės padalinių, tintaarus kartais įterpia tarpinius modelius, kurie tarnauja kaip ryšys tarp jų. Toliau pateiktoje lentelėje pateikiamas apokalipsės planas ir skyriai. Dėl kompaktiškumo, mes sujungėme tarpinius modelius kartu su pagrindiniais. Pasivaikščiojimas horizontaliai Pagal lentelę matome, kaip viskas palaipsniui atskleidžiama šiomis sritimis: Dangaus ramybė; Bažnyčia, persekiojama žemėje; nuodėmingas ir viklinantis pasaulis; Poundworld; Karas tarp jų ir Dievo teismo.

Simbolių ir skaičių vertė. Simboliai ir alegorija leidžia kalbėti apie pasaulio įvykių esmę aukšto lygio apibendrinimu, todėl jie yra plačiai naudojami jų. Taigi, pavyzdžiui, akys simbolizuoja laikymą, daug akių - puikus valdymas. "Horn" yra galios, galios simbolis. Ilgas drabužių reiškia kunigystę; Karūna - karališkasis orumas; Balta - grynumas, būtina; Jeruzalės miestas, šventykla ir Izraelis - simbolizuoja bažnyčią. Skaičiai taip pat simbolizuoja: trys - simbolizuoja Trejybę, keturi yra taikos ir pasaulio tvarkos simbolis; Septyni reiškia išsamumą ir tobulumą; Dvylika - Dievo žmonės, bažnyčios išsamumas (ta pati reikšmė turi numerius, gautus iš 12, kaip 24 ir 144000). Trečia - kai kurios palyginti nedidelės dalies. Trys su puse metų - persekiojimo laikas. 666 numeris bus ypač pasakyta žemiau šioje brošiūroje.

Naujojo Testamento įvykiai dažnai vaizduojami atsižvelgiant į homogeniškų senųjų Testamento įvykių fone. Pavyzdžiui, bažnyčios nelaimės aprašomos atsižvelgiant į Izraelio kančias Egipte, pranašo Valaam, karalienės Jezebeli persekiojimą ir Jeruzalės Haldey sunaikinimą; Tikinčiųjų iš velnio išgelbėjimas yra pavaizduotas prieš Izraelio gelbėjimą iš faraono su pranašo Moze; Blogologinė galia pateikiama Babilono ir Egipto forma; Dievo darbuotojų bausmę pavaizduota 10 Egipto mirties bausmės; Velnias yra identifikuojamas su gyvatė, kuri vilioja Adomą ir Ievą; Rojaus palaimos ateitis pavaizduota rojaus sodo ir medžio medžio pavidalu.

Pagrindinė apokalipsės autoriaus užduotis - parodyti, kaip elgiasi blogi jėga, kurie juos organizuoja ir siunčia kovojant su bažnyčia; Pavesti ir stiprinti tikinčiuosius į lojalumą Kristui; Parodykite visišką velnio pralaimėjimą ir jo tarnus bei rojaus palaimos pradžią.

Su visais simbolizmu ir apokalipsės paslaptimi, religinės tiesos yra atskleistos jame labai aiški. Taigi, pavyzdžiui, apokalipsė nukreipia į velnį kaip visų gundymų ir nelaimių žmonijos. Ginklai, kuriuos jis bando sunaikinti žmones, visada yra tokie patys: netikėjimas, nepaklusnumas Dievui, pasididžiavimas, nuodėmingi troškimai, melai, baimė, abejonės ir kt. Nepaisant visų savo gudrybės ir patirties, velnias negali sunaikinti žmonių, su visa bhaktų Dievu širdimi, nes Dievas juos apsaugo su savo malone. Tų pačių ir nusidėjėlių laivai Velnias vis daugiau ir daugiau Enslaves patys ir verčia juos visų piktnaudžiavimo ir nusikaltimų rūšių. Jis nukreipia juos prieš bažnyčią ir su jų pagalba gamina smurtą ir organizuoja karą pasaulyje. Apokalipsė aiškiai rodo, kad galų gale velnias ir jo tarnai bus nugalėti ir nubausti, tiesa bus triumfas, o renovuotas pasaulis ateis palaimingu gyvenimu, kuris nebus baigtas.

Padarydami, tai greita apokalipsės turinio ir simbolių apžvalga, mes dabar gyvensime kai kuriose svarbiausiose dalyse.

Septynių bažnyčių raidės (2-3 CH.).

Seven Bažnyčios - Efesse, Smirnskaya, Pergamakaya, Fiatas, Sardija, Filadelfija ir Laodicianas - buvo pietvakarinėje Malaya Azijos dalyje (dabar Turkija). Jie buvo įkūrė Apaštalo Paulius XX a. Pirmos amžiaus 40-aisiais. Po jo kankinystė Romoje, apie 67 metus, apaštalas Johnas teologai perėmė šių bažnyčių išsaugojimą, kuris pažvelgė maždaug keturiasdešimt metų. Apaštalės į Patmos salą, Apaštalas Jonas parašė epistenį į šias bažnyčias parengti krikščionis į artėjantį persekiojimą. Laiškai skirta šių bažnyčių angelams, t.y. Vyskupai.

Dėmesio į septynių Multiiazia bažnyčių pranešimų tyrimą, rodo, kad Kristaus bažnyčios likimas yra įrašytas į juos, pradedant nuo apaštalinio amžiaus ir iki pasaulio pabaigos. Tuo pačiu metu, ateina kelias Naujosios Testamento bažnyčios, šis "naujas Izraelis" yra pavaizduota atsižvelgiant į svarbiausių įvykių Senojo Testamento Izraelio gyvenime fone, pradedant nuo rojaus ir baigiant fariziejus ir Saddukeev laikas su Viešpačiu Jėzumi Kristumi. Apaštalas Jonas naudoja Senojo Testamento įvykius kaip gerą tikėjimą naujosios miesto bažnyčios. Taigi, raidėmis į septynias bažnyčias, trys elementai yra susipynę:

b) naujas, giliau aiškinimas senosios Testamento istorijos; ir. \\ T

c) bažnyčios likimas.

Šių trijų elementų derinys septynių bažnyčių raidžių yra apibendrinti čia pridėtoje lentelėje.

Pastabos: Efezijos bažnyčia buvo labiausiai perkrautas ir turėjo didmiesčio statusą kaimyninėms žemos žiniasklaidos bažnyčioms. 43-aisiais metais 3-oji ekumeninė katedra vyko Efeze. Palaipsniui, Efezijos Bažnyčios krikščionybės lempa, kaip prognozuojama apaštalo Jonas. Pergamum buvo Politinis Malaya Azijos vakarinės dalies centras. Jį dominavo pagonybė su nuostabiu išleistų pagonių imperatorių kultu. Ant kalnų netoli Pergamumo, pagoniško paminklo-palydovo, paminėta Apokalipse kaip "sostono sostonas" (nuo 2:13). Nikolaiti - senovės heetics-gnostikai. Gnosticizmas buvo pavojinga pagunda pirmųjų šimtmečių krikščionybės bažnyčiai. Palankus dirvožemis gnostikų idėjų vystymuisi buvo sinkretiškas kultūra, atsirandanti Aleksandro Makedonijos imperijoje, vienijančioje rytus ir vakarus. Religinės Rytų visko, su jo tikėjimu į amžiną kovą tarp geros ir blogos pradžios, dvasios ir medžiagos, kūno ir sielos, šviesos ir tamsos, kartu su spekuliaciniu metodu graikų filosofijos, buvo suteikta įvairių gnostikų sistemų kuriai jis buvo būdingas absoliučios ir apie kūrinio pasaulio pasaulio kilmės idėją, sujungiant pasaulį su absoliučiu. Žinoma, su krikščionybės plitimu hellenistinėje aplinkoje, jo pristatymo pavojus gnostikų požiūriu ir krikščionių pamaldumo transformacija į vieną iš religinių ir filosofinių gnostinių sistemų atsirado pavojus. Jėzus Kristus suvokė Gobs, kaip vienas iš tarpininkų (EON) tarp Absoliuto ir pasaulio.

Vienas iš pirmųjų platintojų gnosticizmo tarp krikščionių buvo kažkas pavadintas Nikolai - taigi pavadinimas "Nikolaiti" Apokalipse. (Daroma prielaida, kad jis buvo Nikolajus, kuris, be kitų šešių išrinktų vyrų buvo įšventintas apaštaluose diakonyje, žr. Dean 6: 5). Iškreipia krikščionišką tikėjimą, gnostikai paskatino moralinę laboratoriją. Nuo pirmojo amžiaus vidurio, keli gnostikos sektai klestėjo Malaya Azijoje. Apaštalai Petras, Paulius ir Judas įspėjo krikščionis ne patenka į šių hermetinių debronterių tinklą. Žinomi gnosticizmo atstovai buvo Jereiki Valentin, Martini ir Vasilidas, prieš kurį apaštalų vyrai ir ankstyvieji bažnyčios tėvai.

Senovės gnostikų sektos jau seniai išnyko, bet gnosticizmas kaip heterogeninių filosofinių ir religinių mokyklų susijungimas egzistuoja mūsų metu teofijoje, kabale, freemasonry, moderni induisizme, joga ir kiti kultai.

Dangiškojo garbinimo paslaugų vizija (4-5 ch.).

Apaštalas Jonas gavo apreiškimą "Viešpaties dieną", "i.e. sekmadienį. Turėtų būti daroma prielaida, kad ant apaštalinio užsakymo tą dieną jis padarė "duonos refrakciją", tai yra, Dieviškoji liturgija ir susitiko, todėl jis "buvo dvasioje", tai yra, Išbandė specialią įkvėptą būseną (nuo 1:10).

Taigi, pirmas dalykas, kurį jis yra pagerbtas, yra, kaip buvo, jo padarytos paslaugos tęsinys yra dangiškoji liturgija. Šis apaštalo Jono garbinimas apibūdina 4 ir penktą apokalipsės skyriai. Ortodoksinis žmogus čia sužinos apie sekmadienio liturgijos pažįstamus savybes ir svarbiausią aukuro priklausymą: sostą, sėklą, kubą su fimiamu, auksiniu dubuo ir kt. (Šie elementai parodė Mozės ant Sinajaus kalno, taip pat buvo naudojami Senojo Testamento šventykloje). Stebėjo apaštalas, sosto viduryje persileidimas primena bendrystės tikinčiais, pagal duonos gulėti ant sosto; sielos nužudė už Dievo žodį pagal dangaus sostą - antiminio su Šventųjų kankinių relikvijų jame dalelių; Vyresnieji į ryškius drabužius ir su auksinėmis karūnomis ant galvos - dvasininkų, kurie yra susirūpinę dėl dieviškojo liturgijos priemoka. Pažymėtina, kad netgi patys išsiskumai ir maldos išgirdo apaštalas danguje išreiškia maldų esmę, kurios dvasininkai ir dainininkai yra ryškūs pagrindinėje liturgijos dalyje - Eucharistijos kanonui. Jo drabužių "ėriuko kraujas" šaknis primena bendrystės sakramentą, per kurį tikintieji pašventina savo sielas.

Taigi, apaštalas pradeda atskleisti žmonijos likimus nuo Dangiškojo liturgijos aprašymo, kuriame pabrėžiama šios garbinimo dvasinė reikšmė ir būtinybė dėl šventųjų maldų apie mus.

Pastabos. Žodžiai "Liūtas iš kelio Judina" priklauso Viešpačiui Jėzui Kristui ir primena Patriarcho Jokūbo pranašystės apie Mesiją (Gen. 49 9-10), "Septynios Dievo dvasios" - pilna grakštų Šventosios Dvasios dovanų , (žr.: yra. 11: 2 ir Zh. 4 Ch.) Daug taškų - simbolizuoja visuotines. Dvidešimt keturi seniūnai atitinka dvidešimt keturių kunigų vadų, kurias sukūrė karaliaus Dovydas, kad tarnautų šventykloje - dar du petties kiekvienam naujojo Izraelio kelyje (1 poros. 24: 1-18). Keturi paslaptingi gyvūnai, supantys sostą, yra panašūs į gyvūnus, kuriuos matė Pranašas Ezekielis (Iz. 1: 5-19). Atrodo, kad jie yra būtybės, artimiausia Dievui. Šių žmonių, liūto, veršelių ir erelio asmenys paima kaip keturių evangelikų emblemas.

Ateityje pasaulio pasaulio aprašymas yra neaiškus JAV nesuprantamas. Iš apokalipsės mes sužinome, kad angelų pasaulis yra labai didelis. Sutartintos dvasios yra angelai, kaip ir žmonės yra aprūpinti kūrėju su protu ir laisva valia, tačiau jų dvasiniai sugebėjimai yra daug kartų pranašesni už mūsų. Angelai yra visiškai įsipareigoję Dievui ir tarnauja jam malda ir jo valia. Taigi, pavyzdžiui, jie didėja į Dievo maldų sostas šventųjų (nuo 8: 3-4), prisidėti prie teisingos siekiant išgelbėjimo (nuo 7: 2-3; 14: 6-10; 19 : 9), užjaučia su kančia ir persekiojami (nuo 8:13; 12:12), Dievo komandoje nusidėjėliai yra nubausti (nuo 8: 7; 9:15; 15: 1; 16: 1) . Jie yra apsirengę su galia ir turi galios per gamtą ir jo elementus (nuo 10: 1; 18: 1). Jie veda karą su velniu ir jo demonais (nuo 12: 7-10; 19: 17-21; 20: 1-3), dalyvauti teisme dėl Dievo priešų (nuo 19: 4) .

Apokalipsės apie angelų pasaulį šaknyse mokymai palieka senovės gnostikų mokymus, kurie pripažino tarpinius būtybes (AONS) tarp absoliuto ir realaus pasaulio, kuris visiškai nepriklausomai valdo pasaulį.

Tarp šventųjų, kuriuos apaštalas Jonas mato danguje, išskiriamos dvi grupės arba "Lika:" Tai yra kankiniai ir mergelės. Istoriškai kankinystė yra pirmoji gimė šventumo, todėl apaštalas su kankiniais prasideda, (6: 9-11). Jis mato savo sielas po dangaus altoriumi, kuris simbolizuoja išpirktą jų kančių ir mirties svarbą, kurią jie dalyvauja Kristaus kančioje ir, kaip buvo, papildo juos. Kankinių kraujas yra panašus į senojo Testamento aukų kraują, kuris tekėjo pagal Jeruzalės šventyklos aukurą. Krikščionybės istorija rodo, kad senovės kankinių kančia tarnavo moraliniam atnaujinimui. Senovės rašytojas Turtulianas rašė, kad kankinių kraujas tarnauja kaip sėklos naujiems krikščionims. Persekiojimas tikintiesiems bus sustiprintas, jie sustiprins tolesnę Bažnyčios egzistavimą, todėl "Tyinoster" buvo nustatyta, kad pirmasis turi būti įtrauktas į naujus kankinius.

Vėliau apaštalas Jonas mato didžiulį žmonių skaičių danguje, kurio niekas negalėjo skaičiuoti nuo visų genčių, kelių ir tautų ir kalbų; Jie stovėjo baltuose drabužiuose su palmių šakomis savo rankose (nuo 7: 9-17). Apskritai, šis nesuskaičiuojamas teisiojo prieglobos yra tai, kad "jie atėjo iš didelio sielvarto". Visiems žmonėms kelias į Rojų yra vienas - per sielvartą. Kristus yra pirmasis kančias, kuris perėmė kaip Dievo sins pasaulio ėriukai. Palmių filialai - pergalės simbolis per velnį.

Specialiame regėjime tintater apibūdina mergeles, t.y. Žmonės, kurie atsisakė vestuvių gyvenimo riba visai Kristaus ministerijai. (Savanoriškas "Skattsy" dėl dangaus karalystės žr. Tyintrier mato rašytinį "tėvo vardą", kuris nurodo savo moralinį grožį, kuris atspindi tobulą kūrėjui. "Nauja daina", kurią jie dainuoja ir kurių niekas negali kartoti, yra dvasinio aukščio išraiška, kurią jie pasiekė per postą, maldą ir skaistę. Šis grynumas yra nepasiekiamas pasaulinio gyvenimo būdo žmonėms.

Mozės daina, kuri dainuoja teisus tokia vizija (nuo 15: 2-8), primena padėkos himną, kuris dainavo izraeliečius, kai juda per Raudonąją jūrą buvo pabėgusi nuo Egipto vergovės (pvz., 15 ch. .).). Panašiai Naujasis Testamentas Izraelis pabėgo nuo velnio galios ir įtakos, eina į grakštų gyvenimą per krikšto sakramentą. Vėlesnėse vizijose "Tyintrier" kelis kartus apibūdina šventųjų. "Veson" (brangūs lininiai drabužiai), kuriuose jie yra apsirengę, - jų teisumo simbolis. XIX skyriuje apokalipsės, vestuvių daina išgelbėta kalba apie artėjančią "santuoką" tarp ėriukų ir šventųjų, t.y. Dėl artimiausio komunikato tarp Dievo ir teisausio, (nuo 19: 1-9; 21: 3-4). Apreiškimo knyga su palaimingo išgautų tautų gyvenimo aprašymu (nuo 21: 24-27; 22: 12-14 ir 17). Tai yra ryškiausi ir linksmieji Biblijos puslapiai, rodantys iškilmingą bažnyčią šlovės karalystėje.

Taigi, kaip pasaulio likimas atskleidžia apokalipse, apaštalas Jonas palaipsniui siunčia dvasinį tikinčiųjų žvilgsnį į dangaus karalystę - galutiniam žemiškojo klajojo tikslui. Jis, kaip ir buvo priversti ir nenoriai kalbėti apie niūrių įvykius nuodėmingame pasaulyje.

Pašalinti septynis plombas.

Keturių vairuotojų vizija (6-asis Ch.)

Kas yra keturi apokalipsės vairuotojai?

Septynių plombų vizija įvedama į vėlesnius apokalipsės apreiškimus. Pirmųjų keturių plombų šalinimas rodo keturis raitelius, kurie simbolizuoja keturis veiksnius, apibūdinančius visą žmonijos istoriją. Pirmieji du veiksniai yra priežastis, antra dviejų - pasekmė. "White Horse" vainikuotas vairuotojas "išėjo laimėti". Jis personina tuos gerus principus, natūralias ir derlingas, kuris kūrėjas investavo į asmenį: Dievo, moralinio grynumo ir nekaltumo įvaizdis, geras ir tobulumas, gebėjimas patikėti ir mylėti, ir individualius "talentus", su kuriuo Asmuo gimęs, taip pat grakštus dovanų Šventoji Dvasia, kurią jis patenka į bažnyčią. Pasak kūrėjo minties, šios rūšies pradžios buvo "laimėti", ty Nustatykite laimingą žmonijos ateitį. Bet asmuo, kuris jau yra Edenu pasidavė "Tempter" pagundai. Jo palikuonys buvo sugadintas jo palikuonims; Todėl žmonės nuo ankstyvo amžiaus linkę nuodėmė. Nuo pakartotinių nuodėmių jose yra dar daugiau blogų polinkių. Taigi žmogus, o ne dvasiškai auga ir auginami, patenka į jo pačių aistrų destruktyvų poveikį, pasimėgauti įvairiais nuodėmingais pageidavimais, pradeda pavydėti ir prašyti. Visi nusikaltimai pasaulyje (smurtas, karas ir visos nelaimės rūšys) kyla iš vidaus nelaimės asmeniui).

Destruktyvus aistrų veiksmas simbolizuoja raudonąjį žirgą ir vairuotoją, kuris paėmė pasaulį žmonėms. Jo atsitiktinių nuodėmių troškimų giverantas, žmogus su juo susijaudina talentus, prastai fiziškai ir dvasiškai. Viešajame gyvenime, priešiškumas ir karas lemia visuomenės susilpnėjimą ir skilimą iki jo dvasinių ir materialinių išteklių praradimo. Šis vidinis ir išorinis žmonijos švelnumas simbolizuoja rono arklį su vairuotoju, kuriame yra priemonė (arba svarstyklės). Galiausiai, visiškas Dievo suteikiančių lyderių praradimas sukelia dvasinio mirties, o priešiškumo ir karų pasekmė yra žmonės ir visuomenės žlugimas. Šis liūdnas žmonių likimas simbolizuoja šviesiai žirgą.

Keturi apokaliptiniai vairuotojai, žmonijos istorija yra pavaizduota labiausiai paplitusiais bruožais. Iš pradžių - palaimingas gyvenimas mūsų balandžio mėn. Edeno, skirtos "valdyti" (baltas arklys), tada jų nuodėmė (raudonas arklys), po kurio jų palikuonys buvo užpildytos įvairiomis nelaimėmis ir abipusiu sunaikinimu (varnomis ir šviesiai arkliais). Apokaliptic arkliai taip pat simbolizuoja atskirų valstybių gyvenimą su savo heyday ir nuosmukio. Čia ir kiekvieno žmogaus gyvenimo kelias - su savo vaikų švarumu, naivumu, dideliu potencialu, kuris tamsina audringas jaunimas, kai žmogus sugenda savo jėgą, sveikatą ir galiausiai miršta. Čia - tiek bažnyčios istorija: dvasinis krikščionių deginimas apaštaliniu laiku ir Bažnyčios pastangomis atnaujinti žmonių visuomenę; Jerezi bažnyčios atsiradimas ir padalijimas bei Bažnyčios persekiojimas pagal pagonišką visuomenę. Bažnyčia silpnėja, eina į katakombas, o kai kurios vietos bažnyčios išnyksta.

Taigi keturių raitelių vizija apibendrina veiksnius, apibūdinančius nuodėmingos žmonijos gyvenimą. Kitos apokalipsės vadovai plėtos giliau šią temą. Tačiau "Tinoster" rodo penktojo spausdinimo pašalinimą rodo šviesos pusę žmogaus nelaimių. Krikščionys, sužeisti fiziškai, nugalėjo dvasiškai; Dabar jie yra Rojuje! (Nuo 6: 9-11) jų feat atneša jiems amžinąjį apdovanojimą, ir jie karaliavo su Kristumi, kaip aprašyta 20-ajame Ch. Perėjimas prie išsamesnio bažnyčios nelaimių aprašymo ir "Goggless" pajėgų stiprinimas pažymėtas septintojo antspaudo pašalinimu.

Septyni vamzdžiai.

Pasirinktas įspaudas.

Nelaimių pradžia ir gamtos pralaimėjimas (7-11 ch.).

Angeliniai vamzdžiai vyrauja žmonijos nelaimių, fizinių ir dvasinių. Bet prieš nelaimių protrūkį, apaštalas Jonas mato Angelą, žyminčius antspaudą dėl naujos Izraelio sūnų sūnų (nuo 7: 1-8). "Izraelis" - čia yra Naujosios Testamento bažnyčia. Spausdinimas simbolizuoja pasirinktą ir derlingą globą. Primena šiai vizijai pasaulinio pastato sakramentą, kurio metu patikėkite "Šventosios Dvasios Šventosios Dvasios Dvasios dovanas". Jis primena ir kritika, apie kurį "priešas prieštarauja". Žmonės, kurie nėra apsaugoti malonės spausdinimas kenčia nuo "Locust", paskelbtas iš bedugnės, t.y. nuo velniškos galios (nuo 9: 4). Pranašas Ezekielis apibūdina tokį senovės Jeruzalės teisingų piliečių atranką prieš tai, kai yra chaldėjų minios. Tada, kaip ir dabar, paslaptingas antspaudas ilsisi, siekiant išsaugoti teisingus iš nedorėlių likimo, (Iz 9: 4). Kai 12 kelių (genčių) perdavimas yra sąmoningai praleido kelio Danovo. Kai kurie požymiai mato nuo šios genties antikristo kilmės. Šios nuomonės pagrindas yra paslaptingi patriarcho Jokūbo žodžiai dėl būsimų palikuonių Dana: "Gyvatės kelyje, Aspanas kelyje" (Gen. 49:17).

Taigi ši vizija tarnauja kaip įvadas į vėlesnį Bažnyčios persekiojimo aprašymą. Matavimo Dievo šventyklos 11 Ch. Ji turi tą pačią reikšmę kaip Izraelio sūnų surinkimą: Bažnyčios Čado išsaugojimas nuo blogio. Dievo šventykla, kaip žmona, uždaryta saulėje, ir Jeruzalės miestas yra skirtingi Kristaus bažnyčios simboliai. Pagrindinė šių vizijų idėja yra tai, kad bažnyčia yra šventa ir kelias į Dievą. Dievas sudegina persekiojimą už moralinio tikinčiųjų gerinimo labui, bet apsaugo juos nuo blogio pavergimo ir nuo vieno dalyvavimo žandikaulių.

Prieš nuimdami septintąjį spausdinimą, nėra tylos "kaip, jei pusvalandį" (nuo 8: 1). Jis yra tylos prieš audrą, kuri sutriuškins pasaulį antikristo metu. (Šiuolaikinis nusiginklavimo procesas dėl komunizmo žlugimo nėra pertrauka, kuri yra teikiama žmonėms kreiptis į Dievą?). Prieš atakos ataką, apaštalas Jonas mato šventųjų, kruopščiai melstis už žmonių malonę (nuo 8: 3-5).

Nelaimių. Po to kiekvienos iš septynių angelų vamzdžių garsai girdimi, po kurių prasideda įvairios nelaimės. Pirma, trečioji augalijos dalis miršta, tada trečioji dalis žuvų ir kitų jūrų būtybių, tada upių ir vandens šaltinių apsinuodijimo. Žemės ir ugnies kritimas, liepsnojantis kalnas ir švytintis žvaigždė, matyt, alegjiškai nurodo didžiulį šių nelaimių dydį. Ar tai yra prognozė apie pasaulinį užsikimšimą ir sunaikinti gamtą, kuris yra stebimas mūsų dieną? Jei taip, ekologinė katastrofa užfiksuoja antikristo atėjimą. Vis daugiau ir daugiau defektų Dievo įvaizdį, žmonės nustoja vertinti ir mylėti savo nuostabų pasaulį. Jie užteršia ežerus, upes ir jūrą; Išsiliejęs aliejus nustebino didžiulius pakrantės erdves; Sunaikink miškus ir džiungles, daug rūšių gyvūnų, žuvų ir paukščių naikina. Iš gamtos apsinuodijimo, tiek kalti ir nekaltos aukos jų žiauriai godumas yra blogai ir mirti. Žodžiai: "Trečiosios žvaigždės pavadinimas yra susirūpinęs ... ir daugelis žmonių mirė nuo vandens, nes jie tapo kartūs", - primena Černobylio katastrofą, nes "Černobylio" reiškia Wormwood. Bet ką daro trečioji saulės ir žvaigždžių dalis ir jų užtemimas? (Nuo 8:12). Akivaizdu, kad kalbame apie oro taršą tokioje valstybėje, kai saulėta ir žvaigždė šviesa, pasiekianti žemę, atrodo mažiau ryški. (Pavyzdžiui, dėl oro taršos Los Andželo dangus paprastai atrodo purvinas rudos spalvos, naktį žvaigždžių per miestą beveik nėra matomas, išskyrus ryškiausią).

Iš skėrių pasakojimas (penktasis vamzdis (nuo 9: 1-11)), kuris išėjo iš bedugnės, kalba apie demoniško galios stiprinimą tarp žmonių. Jis vadovauja savo "apollion", o tai reiškia "naikintojas" - velnias. Kadangi žmonės praranda netikėjimą ir nuodėmes, Dievo malonę, jų dvasinė tuštuma, tampa vis labiau ir daugiau užpildo demonišką galią, kuri kankina savo abejones ir įvairias aistras.

Apokaliptiniai karai. Šeštojo angelo vamzdis veda į didžiulės armijos judėjimą už eufrato upės, nuo kurio trečioji dalis žmonių miršta (nuo 9: 13-21). Atsižvelgiant į Biblijos pristatymą Eufrato upės, reiškia sieną, po priešiškų tautų Dievui, kelia grėsmę Jeruzalei su karo ir naikinant. Dėl Romos imperijos, Eufrato upė tarnavo kaip tvirtovė nuo Rytų tautų ataka. Devintoji apokalipsės vedėja yra parašyta žiauriai ir kruvinų ir kraujo žydų ir romėnų karo iš 66-70 metų mūsų eros, net šviežios apaštalo Jono atmintyje. Šis karas turėjo tris etapus (nuo 8:13). Pirmasis karo, kuriame Guius Flor vadovavo Romos kariai, truko penkis mėnesius nuo gegužės iki rugsėjo 66 d. (Nuo penkių mėnesių nuo skėrimo nuo 9: 5 ir 10). Netrukus prasidėjo antrasis karo etapas nuo spalio iki lapkričio 66 d., Kuriame Styžio valdytojas vadovavo keturioms romėnų legionams (keturi angelas Eufrato upėje, nuo 9:14). Šis karo etapas buvo ypač sutraiškytas žydams. Trečiasis karo etapas, turintis flaviano vadovavimą, truko tris su puse metų - nuo balandžio 67 iki rugsėjo 70 d. Šis kruvinas Rimo žydų karas tapo baisių pastaruosius laikų karų prototipu, kurį Gelbėtojas nurodė savo pokalbyje Eleon kalnuose (Mt. 24: 7).

Į HELLICE ir EUPHRATES HALING atributuose, galite išmokti šiuolaikinius masinio naikinimo ginklus - cisternos, ginklai, sprogdintojai ir branduolinės raketos. Kitos apokalipsės vadovai apibūdina visus didėjančius pastaruosius laikus karus (nuo 11: 7; 16: 12-16; 17:14; 19: 11-19 ir 20: 7-8). Žodžiai "Eufrato upė išdžiovino, kad būtų pasirengę būti kaip karaliai nuo saulėtekio saulės" (nuo 16:12) gali nurodyti "geltoną pavojų". Reikėtų nepamiršti, kad apokaliptinių karų aprašymas turi tikro karų savybes, tačiau galiausiai priklauso dvasiniam karui, o jų vardai ir numeriai turi alegorišką reikšmę. Taigi apaštalas Paulius paaiškina: "Mūsų prekės ženklas nėra prieš kraują ir kūną, bet prieš bosus, prieš valdžios institucijas, prieš šimtmečio tamsos metodus, palyginti su blogio Primbate dvasia" (Ef 6:12) . Vardas Armageddon yra sudarytas iš dviejų žodžių: "Ar" (ant žydų - lygaus) ir "Megiddo" (reljefas Šventosios žemės šiaurėje, netoli Karmulio kalno, kur senovės laikais Varakas ištiko kariuomenės kariuomenę, Pranašas Elija sunaikino daugiau nei penkis šimtus Waalov kunigų), (nuo 16:16 ir 17:14; teismas. 4: 2-16; 3 car. 18:40). Atsižvelgiant į šiuos Biblijos renginius, "Armageddon" simbolizuoja Kristaus deginimo jėgų pralaimėjimą. Vardai Gogh ir Magog 20 Ch. Priminkite Ezekielio pranašystei apie išnykimo pakalikai į "Gogh" vadovavimą nuo "Earth Magog" (Kaspijos jūros pietuose), (Iz. 38-39 ch.; Nuo 20: 7-8) . Ezekielas nurodo šią pranašumą į Messianic laikus. Apokalipse, minios "Goga" ir "Magoga" "Mall of Saints" ir "Matufation" miestas "(ty bažnyčios)" (ty bažnyčios) ir šių susiliejimo naikinimas, dangaus ugnis turėtų būti suprantama visiško gogle jėgų pralaimėjimu, žmogumi ir demoniškas, antrasis Kristaus atėjimas.

Kalbant apie fizines nelaimes ir bausmes nusidėjėlių, dažnai paminėtų apokalipse, pats Tyintrier paaiškina, kad Dievas sudegina juos už patikrinimą, kad nusidėjėliai atgailai (nuo 9:21). Bet apaštalas pažymi su liūdesiu, kad žmonės nepadarytų Dievo kvietimo, toliau nuodėmės ir tarnautų demonui. Jie, nesvarbu, kaip "kramtymas stebina," skuba į savo mirtį.

Dviejų liudytojų vizija (nuo 11: 2-12). 10 ir 11 skyriai užima tarpinę vietą tarp 7 vamzdžių ir 7 ženklų vizijų. Dviejuose Dievo liudytojams keletas šventų tėvų mato Enoch ir Elijos (Mozės ir Elijo) senąjį Testamento teisumą. Yra žinoma, kad Enoch ir Elijas buvo gyvi į dangų (Gen. 5:24; 4 car. 2:11), o prieš pasaulio pabaigą ateis į žemę, kad atskleistų antikristo melą ir skambindami žmonėms būti Loylotain Dievui. Vykdymas, kad šie liudytojai bus įžeidžiami žmonės panašūs į pranašų Mozės ir Elijo atliktus stebuklus (pvz., 7-12 ch.; 3 karaliai. 17: 1; 4 cars. 1:10). Apaštalui Jonas, apaštalai Petras ir Paulius gali būti dviejų apokaliptinių liudytojų pavyzdžiai, netrukus prieš tai, nukentėjusieji nuo Nero. Matyt, du liudytojai apokalipse simbolizuoja kitus liudytojų Kristaus skleidžia Evangeliją priešiškoje pagoniškoje pasaulio ir dažnai atspausdinti savo pamokslavimą kankinystės. Žodžiai "Sodoma ir Egiptas, kur ir Viešpats yra nukryžiuotas" (nuo 11: 8), nukreipkite į Jeruzalės miestą, kuriame patyrė Viešpats Jėzus Kristus, daug pranašų ir pirmųjų krikščionių. (Kai kurie rodo, kad antikristo metu Jeruzalė taps pasaulio valstybės sostine. Tuo pačiu metu, ekonominis pagrindimas tokios nuomonės).

Septyni ženklai (12-14 ch.)

Bažnyčia ir žvėries karalystė.

Toliau, tuo labiau skiriasi tinta, atskleidžia žmonijos atskyrimą į dvi priešingus stovyklas skaitytojams - bažnyčią ir žvėries karalystę. Ankstesniuose skyriuose apaštalas Jonas pradėjo supažindinti skaitytojus su bažnyčia, kalbėdamas apie užfiksuotą, apie Jeruzalės šventyklą ir apie du liudytojus, o 12 skyriuje jis parodo bažnyčią visoje savo dangiškoje šlovėje. Tuo pačiu metu jis atskleidžia savo vyriausiąjį priešą - velnias-drakonas. Jo žmonos vizija, uždaryta saulėje, o drakonas aiškiai nurodo, kad karas tarp geros ir blogos eina už realaus pasaulio ir tęsiasi į angelų pasaulį. Apaštalas rodo, kad "Disembodied Dvasios pasaulyje yra sąmoningas blogio padaras, kuris su beviltiška atkaklumas veda karą prieš angelus ir žmones bhaktams Dievui. Šis karas blogis su geru, verčia visą žmonijos egzistavimą, prasidėjo angelų pasaulyje prieš kurdami tikrą pasaulį. Kaip sakėme, "Tyintrier" apibūdina šį karą skirtingose \u200b\u200bapokalipsės dalyse, o ne jo chronologine seka, bet skirtingais fragmentais arba fazėmis.

Žmonos vizija primena Dievo pažado skaitytojui Adamui ir išvakarėse apie Mesiją (apie savo žmonos sėklą), kuris ištrins gyvatės galvą (Gen. 3:15). Būtų galima galvoti, kad 12 skyriuje, Mergelė Marija yra skirta jo žmona. Tačiau nuo tolesnio pasakojimo, kuris nurodo kitus savo žmonos (krikščionių) palikuonis, tai gali būti matoma, kad čia jo žmona turi būti bažnyčia. Saulės spinduliuotė savo žmonos simbolizuoja moralinį tobulumą šventųjų ir maloningos bažnyčios iliuzijos su Šventosios Dvasios dovanomis. Dvylika žvaigždžių simbolizuoja dvylika genčių naujos Izraelio - t.e. Krikščionių tautų derinys. Jo žmonos miltai gimsta simbolizuoja bažnyčios (pranašų, apaštalų ir jų įpėdinių tarnautojus), kuriuos patyrė Evangelijos plitimas pasaulyje ir tvirtinant krikščionių dorybes tarp jų dvasinių vaikų. ("Mano vaikai, kuriems aš vėl esu gimimo miltuose, nepadarė savo Kristaus", - sakė apaštalas Paul Galat krikščionys (Gal. 4:19)).

Jo žmonos pirmagimis ", kuris turėjo kristi visas tautas su geležies lazdele", - tai yra Viešpats Jėzus Kristus (PS 2: 9; nuo 12: 5 ir 19:15). Jis yra naujas Adomas, kuris tapo Bažnyčios vadovu. Vaiko "susižavėjimas", be abejo, nurodo Kristaus pakilimą danguje, kur jis atsisėdo "Odesos tėvas" ir nuo to laiko jis pavyko pasaulio likimą.

"Dragon su savo uodega žavėjo trečdalis žvaigždžių ir perkelti juos į žemę" (nuo 12: 4). Pagal šias žvaigždes vertėjai supranta angelus, kuriuos didžiuotis Dennie velnias sukilo prieš Dievą, dėl kurio karas įvyko danguje. (Tai buvo pirmoji visatos revoliucija!). Gero angelų galva, Arkangelai Michailas. Angelai, kurie atsigavo prieš Dievą, buvo nugalėti ir negalėjo atsispirti dangui. Išgyvenęs Dievą, jie tapo gerų angelų demonais. Jų požemis, karalystė, vadinama bedugnė ar pragarą, tapo drumstumo ir kančių vieta. Pagal Šventosios tėvų nuomones, čia aprašytas karas, kurį atliko Jono apaštalas, įvyko angelų pasaulyje net iki realaus pasaulio kūrimo. Jis pateikiamas čia, siekiant paaiškinti skaitytoją, kad drakonas, kuris vyks bažnyčią tolesnėse vizijose apokalipse, yra kritusio Dennica - Dievo priešas.

Taigi, aukos pralaimėjo danguje, drakonas su visais įnašais visada yra jo žmonos bažnyčioje. Jo ginklai yra daugialypė pagunda, kurią jis sklinda savo žmona kaip audringa upė. Bet ji išgelbės nuo pagundų į skrydį į dykumą, tai yra savanoriškas atsisakymas gyvybės ir patogumų, kad drakonas bando jį užfiksuoti. Du jo žmonos sparnai yra malda ir postas, kad krikščionys yra dvasingos ir yra nepadarytos nekilnojamojo drakono nuskaitymo palei žemę, kaip gyvatė, (Gen. 3:14; p. 9:29). (Reikėtų prisiminti, kad daugelis uolus krikščionys jau persikėlė į dykumą pažodine prasme, paliekant triukšmingus miestus, pilnas pagundų. Nuotolinėse urvai, Rašto žinovai ir laurai, jie visi savo laiką davė maldą ir bogglį ir pasiekė tokį dvasinį aukštį apie tai, kurie šiuolaikiniai krikščionys ir idėjos neturi. Monicizmas žydi į rytus 4-7 a. Nuo Artimųjų Rytų, monikoszmo plinta į Athos ir iš ten - į Rusiją, kur prieš revoliucinį laiką buvo daugiau nei tūkstantis vienuolynų ir lovų).

Pastaba. Sąvoka "Laikas, laikas ir puse laikas" - 1260 dienų arba 42 mėnesiai (nuo 12: 6-15) - atitinka tris su puse metų ir simboliškai žymi persekiojimo laikotarpį. Trys su puse metų tęsė Gelbėtojo viešąsias paslaugas. Maždaug tuo pačiu metu persekiojami tikinčiųjų su CAR Antihah Epifan, imperatoriai NERNA ir DOMITIAN. Tuo pačiu metu apokalipsės numeris turėtų būti suprantamas alegoriškai (žr. Aukščiau).

Žvėris, išleistas iš jūros ir žvėris, iš žemės (nuo 13-14 skyrių)

Dauguma šventų tėvų pagal "žvėris nuo jūros" supranta antikristo ir pagal "žvėris nuo žemės" - klaidingas pranašas. Jūra simbolizuoja netikinčią žmogaus masę, kada nors nerimaujančias ir baisias aistras. Toliau pasakojant žvėrį ir lygiagrečią pranašo Daniel (Dan 7-8 CH). Reikia daryti išvadą, kad "žvėris" yra visa žandikaulio imperija antikristo. Pagal drakono velnio ir žvėries išvaizdą, kuris išėjo iš jūros, į kurį drakonas perdavė savo galią, panašiai. Jų išoriniai atributai kalba apie jų valiutą, žiaurumą ir moralinį gėdą. Žvėrių galvutės ir ragai simbolizuoja "Goggle" valstybes, kurios sudaro antikrikščionišką imperiją, taip pat jų valdovai ("karaliai"). Pranešimas apie mirtiną sužalojimą vienos iš žvėries galvos ir apie jos gijimą yra paslaptingas. Vienu metu patys įvykiai yra šviesūs šių žodžių prasme. Istorinis šio alegorijos pagrindas galėtų tarnauti tiek daugybė apaštalo Jono, kad miręs Neronas atėjo į gyvenimą ir kad jis netrukus grįš su parfo kariais (kurie buvo už eufrato upės (nuo 9:14 ir 16:12 ))) užkirsti kelią savo priešams. Gali būti gairės dėl krikščioniškojo tikėjimo akinizmo dalinio nugalėjimo ir pagonybės atgimimo per universalią atsitraukimą nuo krikščionybės. Kiti čia mato rekomendacijas dėl boggless judaizmo pralaimėjimo 70-aisiais mūsų eros. "Jie nėra žydai, bet šėtoniškas susirinkimas", - sakė Viešpats Jonas (nuo 2: 9; 3: 9). (Žiūrėkite daugiau apie tai mūsų brošiūroje "krikščionių doktrina apie pasaulio pabaigą").

Pastaba. Yra bendrųjų savybių tarp apokalipsės žvėries ir keturių Pranašo Danielio žvėrių, kurie persekėjo keturias senovės pagoniškų imperijas (Danas. 7-asis Ch.). Ketvirtoji žvėris priklausė Romos imperijai, o dešimtas paskutinio žvėries ragas reiškė Antiocho Epifaną Sirijos karalius - artėjančio antikristo, kurį Arkangelas Gabrielis vadinamas "paniekinamu" (Dan. 11:21). Apokaliptinio žvėtimo charakteristika ir veiksmai turi daug apskritai su dešimtuku Pranašo Danielio ragu (Dan. 7: 8-12; 20-25; 8: 10-26; 11: 21-45). Pirmosios dvi "Macavac" knygos yra ryškios laiko iliustracijos iki pasaulio pabaigos.

Tyintorator tada apibūdina žvėrį, kuris išėjo iš žemės, kurį jis vėliau kalbėjo apie klaidingus pranašus. Žemė simbolizuoja visišką dvasingumo nebuvimą klaidingo Pranašo mokyme: viskas yra prisotinta materializmu ir nuodėmingo kūno deponavimu. False Pranašai vilioja žmones su klaidingais stebuklais ir daro juos garbinti pirmąjį žvėrį. "Jis turėjo du ragus, tokius kaip ėriukai ir kalbėjo kaip drakonas" (nuo 13:11), - i.e. Jis atrodė švelniai ir taikos mylintis, bet jo kalbos buvo įvykdytos glostymui ir melas.

Kaip ir 11 skyriuje, du liudytojai simbolizuoja visus Kristaus ministrus, todėl, be abejo, du žvėrys 13-asis Ch. simbolizuoja visų krikščionybės neapykantą. Žvėris iš jūros yra civilinių borų valdžios institucijų simbolis, o žvėris nuo žemės yra klaidingų mokytojų ir bet kokios iškreiptos bažnyčios galios rinkinys. (Kiti žodžiai, antikristas ateis iš civilinės aplinkos, pagal civilinio prižiūrėtojo, skelbiamas pamokslavo ir gyrė atsekti religinius įsitikinimus su klaidingais pranašais ar klaidingais pasiūlymais).

Kaip ir žemiškojo Gelbėtojo gyvenimo, tiek šių valdžios institucijų, civilinių ir religinių, į Pilato ir žydų aukštųjų kunigų veidą, vienijančiame Kristaus pasmerkimą Kričiams, ir visoje žmonijos istorijoje dažnai šios dvi institucijos dažnai yra vienijantis kovojant su tikėjimu ir tikinčiųjų persekiojimu. Kaip jau minėta, apokalipsė apibūdina ne tik tolimą ateitį, bet ir pakartotinai - skirtingoms tautoms laiku. Ir antikristas taip pat yra visiems savo, o tai yra vergas, kai "paimtas". Pavyzdžiai: Pranašas Valaam ir Moavitsky karalius; Karalienė Jezebelis ir jos kunigai; Falsefrores ir kunigaikščiai prieš Izraelio sunaikinimą ir vėliau žydai, "Apostata iš Šventosios pakto" ir karalius Antioch Epifan (Dan 8:23; 1 MCC. Ir 2 MCC. 9 Ch. Apaštalų laikas. Naujojo Testamento metu "Heetics-False" lemtuvai susilpnino bažnyčią su jų suskirstymu ir tai buvo skatinama užkariauti arabų ir turkų, potvynių ir sugriovė stačiatikių rytus; Rusų volnoduumtsy ir populistai parengė revoliucijos pagrindą; Šiuolaikiniai klaidingi mokytojai suvilioti nestabilius krikščionis įvairiose sektams ir kultuose. Visi jie yra klaidingi pranašai, skatinantys "Goggless" jėgų sėkmę. Apokalipsė ryškiai atskleidžia abipusį paramą tarp drakono velnio ir abiejų žvėrių. Čia kiekvienas iš jų turi savo samdinių skaičiavimus: velnias nori garbinti save, antikristas gauna galią, o klaidingas pranašas ieško savo materialinės naudos. Bažnyčia, paskambinusi žmonėms į Dievą ir stiprinti dorybes, tarnauja kaip kliūtis, ir jie kovoja su ja.

Žvėris.

(Nuo 13: 16-17; 14: 9-11; 15: 2; 19:20; 20: 4). Šventosios Rašto kalba, mes turime antspaudą (ar brėžinį) reiškia priklausomybę ar pateikimą kitam. Jau sakėme, kad tikinčiųjų pilvas (ar Dievo vardas) reiškia savo Dievo pasirinktą ir todėl Dievo globą per juos (nuo 3:12; 7: 2-3; 9: 4; : 1; 22: keturi). Iš klaidingų pranašų, aprašytų 13 skyriuje apokalipsės, įtikina, kad žvėries karalystė bus religinis ir politinis pobūdis. Sukūrus skirtingų valstybių sąjungą, jis vienu metu taikys naują religiją, o ne krikščionišką tikėjimą. Todėl, užkariauti antikristo (alegoriškai - imtis gyvūnų spausdinimo ant jo vyras ar jo dešinėje) bus lygiavertis atsisakymo iš Kristaus, kuris bus susijęs su dangaus karalystės atėmimu. (Spausdinimo simbolis yra sudarytas nuo senovės įprastos, kai kareiviai sudegino savo rankose arba ant kaktos jų lyderių vardai ir vergai - savanoriškai ar prievarta - paėmė savo meistro pavadinimą.

Galimybė nėra atmesta, kad patobulinta kompiuterio registracija, pvz., Šiuolaikinės banko kortelės bus pradėtos antikristo metu. Patobulinimas bus tas, kad nematomas akių kompiuterio kodas nebus atspausdintas ant plastikinės kortelės, kaip dabar, bet tiesiai ant asmens kūno. Šis kodas, skaitomas elektroniniu ar magnetiniu "akimis, bus perduodami į centrinį kompiuterį, kuris saugo visą informaciją apie šį asmenį, asmeninį ir finansinį. Taigi asmeninių kodų nustatymas tiesiogiai žmonėms bus pakeistas pinigų, pasų, vizų, bilietų, čekių, kredito kortelių ir kitų asmeninių dokumentų poreikiu. Dėl individualaus kodavimo, visi grynųjų pinigų sandoriai - gauti atlyginimą ir skolos mokėjimą - gali būti laikomi tiesiogiai kompiuteryje. Nesant pinigų, plėšikas neturės nieko. Iš esmės valstybė galės lengviau kontroliuoti nusikaltimus, nes žmonių judėjimas jam bus žinomas dėl centrinio kompiuterio. Atrodo, kad tokiu teigiamu aspektu bus pasiūlyta ši asmens kodavimo sistema. Praktikoje ji taip pat bus naudojama religinei ir politinei žmonėms kontroliuoti, kai "niekas negali nusipirkti ar parduoti ar parduoti, kuris turi šį piešinį" (nuo 13:17).

Žinoma, šiuo metu išreikštas mintis apie štampavimo kodus žmonėms yra prielaida. Esmė nėra elektromagnetiniai ženklai, bet lojalumu ar "Treason Christ"! Per krikščionybės istoriją, anti-krikščionių valdžios institucijų tikinčiųjų spaudimas gavo daugybę formų: formalios aukos iki stabo, magmetanizmo priėmimo, patekimo į dievišką ar kovos mokyklos organizaciją. Apokalipsės kalba - tai yra "žvėries užrašymas" priėmimas: "Laikinųjų pranašumų įsigijimas nuo Kristaus atsisakymo kainos.

Žvėris skaičius yra 666.

(Nuo 13:18). Šio numerio vertė vis dar išlieka paslaptis. Akivaizdu, kad jis pasiduos deklaruojant, kai pačios aplinkybės prisidės prie to. Kai kurie vertėjai tarp 666 yra vertinami skaičius 777, kuris savo ruožtu reiškia trejų metų tobulumą, išsamumą. Su šiuo supratimu apie šio numerio simbolika, antikristas, stengiasi parodyti savo pranašumą per Kristų, iš tiesų, bus netobula. Senovėje pavadinimo skaičiavimas buvo pagrįstas tuo, kad abėcėlės raidės turėjo skaitmeninę vertę. Pavyzdžiui, graikų (ir bažnyčioje-slavyansky), 1, B \u003d 2, G \u003d 3 ir kt. Tokia raidžių skaitmeninė vertė egzistuoja lotynų ir žydų. Kiekvienas vardas gali būti aritmetika, apskaičiuotas pridedant skaitmeninę raidžių vertę. Pavyzdžiui, Jėzus, parašytas graikiškai, yra 888 (įmanoma, kad žymi aukščiausią tobulumą). Yra daug nuosavų pavadinimų, kad jų raidžių suma, išverčiama į numerius, suteikia 666. Pavyzdžiui, žydų raidės parašyta Nerin Caesar. Šiuo atveju, jei buvo žinoma gimtoji antikristo pavadinimas, tai nereikėtų specialios išminties apskaičiuoti savo skaitinę svarbą. Tai gali būti čia siekti mįslė į koncepcijos plokštumoje sprendimą, bet neaišku, kokia kryptimi sprendimą. Apokalipsės žvėris yra antikristas ir jo valstybė. Galbūt inicialai, žyminantys naują pasaulio judėjimą, bus įvesta antikristo metu? Dievo karo metu antikristo asmeninis vardas yra paslėptas nuo neveikiančios smalsumo. Kai ateina laikas, tie, kurie turėtų jį iššifruoti.

Kalbėti žvėris.

Sunku suprasti žodžių apie klaidingus pranašus reikšmę: "Ir jam buvo suteikta Dvasia į žvėries įvaizdį, kad žvėris kalbėjo ir veikė, kad mes būtų nužudyti visiems, kurie nebūtų garbintos žvėries įvaizdžio "(nuo 13:15). Šio alegorijos priežastis galėtų būti Antioch Epifan reikalavimas, kad žydai būtų Jupiterio statula, pastatyta Jeruzalės šventykloje. Vėliau imperatorius Domianas pareikalavo, kad visi Romos imperijos gyventojai pateiktų savo įvaizdį. Domitianas buvo pirmasis imperatorius, kuris pareikalavo savo dievišką garbę savo gyvenime ir taip, kad jo pagrindinis "mūsų Viešpats ir Dievas". Kartais už didesnį įspūdį apie imperatoriaus statulą, kunigai buvo paslėpti, kurie iš jų buvo transliuojama iš jo vardu. Krikščionys, kurie neužblokuoja Domijos įvaizdžio, buvo pavesta vykdyti, bet suteikti pervežimui. Tai gali būti apokalipsės pranašystės, mes kalbame apie bet kokį įrenginį kaip televizorius, kuris perduoda antikristo vaizdą ir tuo pat metu stebėti, kaip žmonės reaguoja į jį. Bet kokiu atveju, mūsų laikais, filmais ir televizija yra plačiai naudojami auginti anti-krikščionių idėjas, tiksliems žmonėms žiaurumo ir vulgarumo. Dienos neintėlight žiūrėti televizorių žudo žmogui geras ir šventas. Ar yra "Beast" garsiakalbio vaizdas?

Septyni dubenys.

Goggle stiprinimas.

Nusidėjėlių teismas (15-17 val.)

Šioje apokalipsės dalyje "Tinoster" apibūdina žvėries karalystę, kuri pasiekė savo apogėją dėl žmonių gyvenimo jėgos ir kontrolės. Atsitraukimas nuo tikrojo tikėjimo apima beveik visą žmoniją, o Bažnyčia ateina į ekstremalų išsekimą: "Ir jis buvo suteiktas jam elgtis su šventuosiu ir nugalėti juos" (nuo 13: 7). Skatinti tikintiesiems paliktus tikinčijamą Kristų, apaštalas Jonas paims savo akis į Gorearą ir parodo puikias teisiojo vietas, kaip ir Izraelie, kurie pabėgo nuo faraono su Moze, dainuoja pergalingą dainą (pvz., 14- 14- 15 CH.).

Tačiau abiejų faraono galios pabaiga atėjo ir svarstomos antikrikščionių valdžios institucijos. Šie skyriai (16-20 CH). Ryškiuose smūgiuose dažų Dievo bandymuose. Gamtos pralaimėjimas 16-ajame dešimtmetyje. Kaip ir 8-asis aprašymas, bet čia jis pasiekia pasaulinius dydžius ir sukuria siaubingą įspūdį. (Kaip ir anksčiau, akivaizdžiai gamtos naikinimą gamina žmonės - karai ir pramoniniai šiukšlės). Padidėjęs saulėta šiluma, iš kurios žmonės kenčia nuo ozono sunaikinimo stratosferoje ir anglies dioksido padidėjimą atmosferoje. Pasak Gelbėtojo prognozė praėjusių metų iki pasaulio pabaigos, gyvenimo sąlygos taps taip nepakeliamos, kad ", jei Dievas nesumažėjo tų dienų, nebūtų išgelbėtas kūnas" (Mt 24:22).

Audito Rūmų aprašymas ir bausmė 16-20 skyriuose "Apocalypse" seka vis didėjančio Dievo priešų kaltės tvarka: pirmiausia jie yra nubausti su žmonėmis, kurie užrašė žvėrį užrašą ir anti-krikščionių imperijos sostinę - "Babilonas", tada - Antikristas ir Falzodrok, pagaliau - velnias.

Iš Babilono pralaiminimo pasakojimas yra pateikiamas du kartus: pirmiausia iš esmės 16-ojo CH, ir išsamesnis - 18-19 skyriuose. Babilonas pavaizduotas žvėris. Pavadinimas Babilonas primena chaldėjų Babiloną, kuriame vyriausybės sutelkė į Senojo Testamento laiką. (Chaldėjos kariai sunaikino senovės Jeruzalę 586 į Kristaus giminiškumą). Aprašant prabanga "Bludnitsa", apaštalas Jonas reiškė Riema su savo uosto miestu. Tačiau daugelis apokaliptinio Babilono savybių nėra taikomos senovės Romoje ir akivaizdžiai priklauso antikristo sostinei.

Tai vienodai paslaptingas ir angelo paaiškinimas XVII skyriaus pabaigoje "Babilono" išsamiai susiję su antikristo ir jo karalystės pabaigoje. Tikriausiai šie duomenys bus suprantami ateityje, kai ateis laikas. Kai kurie alegorijos yra paimtos iš Romos aprašymo, kuris stovėjo ant septynių kalvų, ir jo gogleless imperatoriai. "Penki karaliai (žvėries) nukrito" - tai yra pirmieji penki Romos imperatoriai - nuo Julia Cezario iki Claudia. Šeštoji galva yra Nero, septinta - Vespazija. "Ir žvėris, kuris nebuvo tas pats, yra aštuntasis, ir (jis) iš septynių" yra Domikas, kuris atvyko į gyvenimą liaudies rodinyje. Jis yra pirmojo amžiaus antikristas. Tačiau tikriausiai, XVI skyriaus simbolika gaus naują paaiškinimą paskutinio antikristo metu.