Cabacter paslaugų santrauka. Rusijos literatūros istorija X - XVII a

30.07.2020

Taip pat perskaitykite

Kas yra šluotų gedimų

Esė "kūrybiškumo savybės a

Kodėl Sofya pageidaujama Chapkom Mollylly?

Simbolinė parduotuvės pavadinimo reikšmė a

Samodorizmas yra blogas ar labai blogas?

Bažnyčios Paslaugos.

Charakteristika

Kabachi paslaugos tekstas buvo išsaugotas trimis sąrašais, jie visą dieną grįžta į XVII-XVIII a. Tačiau pats tekstas yra XVII a. Mėginys. V.P. Adrianov-Peretts nustatė parodijos šaltinius - tai yra "mažas" ir "puikus" vakaras su kanonu (pagrindiniu tekstu) ir gyvenimu (paskutinė teksto dalis, kurią pateikia girtuoklio gyvenimas). "Carpacket" paslauga yra satyrinio darbo su bažnyčios tarnybos imitacija pavyzdys. Autorius yra susipažinęs su liturginių tekstų, nes ji kompetentingai paroda ne tik kai kurios giesmės, rodmenys ir gyvenimai, bet ir paslaugos rutinos. Šis darbas buvo populiarus XVIII a. Maskvoje ir Nizhny Tagil ir XX a. Pradžioje. Tai buvo žinoma apie jį Sibire.

Sklypas. \\ T

Iš pradžių pateikiamas ministerijos Pseudo kodas ("Kinijos mėnuo juokinga diena") ir kas praleidžia šią paslaugą. Paslauga eina į Kabachėjos ir aptarnavimo objektus yra sužadinimai, drabužiai, pirštinės, kelnės ir kt. Tekste teigia, kad jie geria vyną, alų ir medų. Yra pasmerktas spartus, girtas, caurba satyriniu raktu. Pagrindinė darbo leopera - Kabak rumses žmones į elgesius. Taip pat atskleidė bausmę dėl Kabak - tęsti bortą, žmonės eina į vagystę.

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Paslaugų kacket"

Pastabos

Literatūra

Adrianov-Peretts V. P. "Holiday Kabatsky Yaryzhek": "Satiira" XVII a. Antrosios pusės parodija // senovės rusų literatūros departamento procedūra. - L.: SSRS Akademija, 1934 m. - T. I. - P. 171-247.
Bobrov A. G., Sapozhnikova O. S. Kabaku tarnyba // knygų ir knygų žodynas senovės Rusija. - SPB.: Dmitry Bulanin, 1998. - Vol. 3. 3 dalis - P. 478-479.
Likhachevas D. S., Panchenko A. M., Ponimko N. V. Juokas senovės Rusijoje. - l.: Science, 1984. - 295 p.
Smilanskaya E. B. XVIII a. Populiarios juoko kultūros klausimą: (tyrimas byloje "Kabaku tarnybai" dokumentų komplekso dėl šventvagystės ir šventvagystės) // procedūra senosios rusų literatūros departamento. - SPB.: Science, 1992. - T. XLV. - P. 435-438.
Stegeeyeva O. S. Liaudies ritualiniai simboliai ir mitologinės idėjos Kabaku tarnybos poetika // Procesas iš senosios rusų literatūros katedros. - SPB.: Dmitry Bulanin, 1996. - T. 49. - P. 133-140.

Priekaba, apibūdinanti paslaugą Cabac

Tačiau, nepaisant to, kad jis tvirtai tikėjo, kad jis buvo Neapolio karalius, ir kad jis apgailestavo savo laisvalaikio subjektų rūpesčiais, neseniai po to, kai jis buvo elgiamasi vėl įeiti į paslaugą, ir ypač po datos su Napoleon Danzig, kada Rugpjūčio Schurinas jam pasakė: "Je Vous Ai Fait ROi Pour Regner Manyere, Mais Pas La Votre", [aš padariau jums karalių karaliauti ne savo keliu, bet mano nuomone.] - jis smagiai jo pažintis, atvejis, ir, kaip išnaudotas, bet ne šiferis, tinkamas žirgas, slepiantis save į diržus, grojo plėšikuose ir, kaip įmanoma, kaip įmanoma ir brangiau, linksmi ir patenkinti, šokinėjant, nežinodami, kur ir kodėl , keliuose Lenkijoje.
Matydamas Rusijos bendrą, jis yra karališkai iškilmingai, nugrimzdėjo savo galvą su garbanotais plaukais ant pečių ir pažvelgė į prancūzų pulkininką. Pulkininkas pagarbiai perdavė savo didybei, Balashev vertės, pavardė jis negalėjo kalbėti.
- De Bal Macheve! - sakė karalius (su savo ryžtu didžiuojamu pulkininku) sunkumais, - Charme de Faire Votre Connaissance, Bendra, [labai malonu susitikti su jumis, bendra] - jis pridūrė su karališku maloniu gestu. Kai karalius pradėjo kalbėti garsiai ir greitai, visas karališkasis orumas iškart paliko jį, ir jis, be jo pastebėjo, persikėlė į savo nuotaiką į geros natūralios pažinimo toną. Jis įdėjo savo ranką ant Balashev arklių Holly.
- EH, Bien, generolas, generalinis, Tout Est A La Guerre, CE Qu "Il Paraitė, [Na, apskritai, atrodo, kad jis eina į karą", - sakė jis, tarsi apgailestavo dėl aplinkybės, kurią jis negalėjo teisėti .
"Sire" atsakė Balashev. - L "Empereur Mon Maitre Ne noras taškas La Guerre, Et Comme Come Majeste Le Woit, - sakė Balashev, naudojant Votre Majeste, visais atvejais, [suverenios imperatoriaus rusų nenori jos, kaip jūsų Didenybė turėtų būti matoma ... Jūsų Didenybė.] Su neišvengiamo pavadinimo dalyvavimo paveikti, kalbant apie asmenį, kuriam pavadinimas yra vis dar naujienos.
Murat veidas šviečia kvailai pasitenkinimu, kai jis klausėsi Monsieur de Balachoff. Tačiau "Royaute" įpareigoja: [Royal Antraštė turi savo pareigas:] Jis manė, kad reikia pasikalbėti su pasiuntiniu Aleksandro apie valstybės reikalus, kaip karalius ir sąjungininkas. Jis ašaros nuo arklės ir, vartojant Balashev po savo rankos ir paliekant keletą žingsnių nuo pagarbiai laukia liukso numerio, pradėjo vaikščioti pirmyn ir atgal su juo, bando kalbėti žymiai. Jis paminėjo, kad imperatorius Napoleonas buvo įžeistas pagal Prūsijos karių poreikius, ypač dabar, kai šis reikalavimas tapo žinomas ir kai Prancūzijos orumas yra įžeidžiamas. Balashev sakė, kad tokio reikalavimo nereikia nieko įžeidžiančio, nes ... Murat nutraukė jį:
"Taigi, manote, kad imperatorius Aleksandras nėra imperatorius?" - Jis netikėtai pasakė geros patobulintos kvailai šypseną.

Istorijos prasmė pasirenka "Cardacket", destruktyvių girnies rezultatų rodymas. Kabak: " Įsišaknijimo vobves", Veikia istorijoje kaip visapusiška Moloch, iš kurios nėra išgelbėjimo į silpną žmogaus dvasią. Autorius apibūdina gerovės žmogaus tragediją. Taigi jis ateina į liežuvio liežuvį, pagrįstą. Pirma pradeda gerti bet kokią sėkmę, tada gėrimai su pagiria, o vėliau save gėrimai ir moko žmones. Ir tada aš neprisimenu savęs, vaikščioja ant namų, ieškodami vyno, nors jis nėra pavadintas ir fermentuotas. Tai reiškia " everwegati, Yako iš LVA, nurimti" Per trumpą valandą žmogaus išmintis dingsta asmens išmintį, nuogumas ateina, beprotybė, soblot. Girtumas veda į namo nunioką, šeimos mirtį, net ir nusikaltimams. Visko, girtuoklių, apiplėšė lankytojus ir bausmė už tai. Kaip autoriaus pastabos, senas girtų amžiaus " nesąžiningas, nei daugelis metų ..., o ne žmogaus vidaus reikalų ministerijos mirtis, miršta nuo vyno».

Autorius išvardija visus, kurie prisideda prie " nesąžininga gimda»Cabacket: Pop ir Diadon veža Kabak Skucia, kepurės, kariai, vienuoliai - eilutės, gaubtai, velniai - knygos ir vertimai. Filosofų išminties pasikeitimas į kvailumą " moterų plačiai paplitęs ir tvirtinimas"Ir rūšies kirminas, virėjai pakeis meistriškumą vyno žavesiui, miškininkai suteikia cunits ir sable. Vienas iš liūdnų pasekmių yra tas, kad kiekvienas, kuris myli kabažą palikti savo tėvus, ir tik prieš mirtį jie prisimena savo tėvus.

Satyrinio poveikio istorijos pasiekiama naudojant bažnyčios paslaugos formą (mažą ir didelį vakarą), taip pat gyvosios literatūros motyvai. Ji buvo pastebėta dėl negaliojančio derinio aukštos formos bažnyčios žibintai su mažu turiniu, vaizduojančiu visus lašų lašų laipsnius. Taip pat parodyta taip pat gerai žinoma malda "Mūsų tėvas": " Mūsų fave, жжеy sedish dabar namuose, taip slavų vardas yra tavo ... Taip ten bus jūsų Yako valia namuose, Taco ir Kabaska ... ir palikti mūsų skolininkų į mūsų skolas, aš taip pat galiu palikti jūsų Pilvas ant kabošės ... bet atleidžia mus nuo kalėjimo».

Šis talentingas satyras yra paneigtas " tsareva Kabaki."Ir toks žmogus viceprezidentas kaip girtuoklis, kuris čia parodytas kaip psichikos silpnumo išraiška, iš kurios jums reikia kovoti. Drungenness yra moralinis žmogus. Tai veda į gėdą, griuvėsius, ligas, kalėjimą. Istorija turėjo ne tik kaltinamąją, bet ir pamoką.

Kitas demokratinių satyrinių kūrinių pavyzdys yra " Inozemsev ligoninė"Kuriame derinimo pripažinimas yra nesuderinamas suvokti absurdiškumą, nonplapitsa. Autorius, naudojant ligoninės formą (medicinos turinio knygas), iš tikrųjų Parodisrud. Šio darbo pavadinime nurodoma, kad jis " išleista iš Rusijos žmonių, kaip gydyti ingeneses" Tai yra juoko absurdiškumas: " Kitiems, kurie turės viduriavimą, paimkite merginą pieną 3 lašai, tankiai lokių viršūnės 16 ritės, riebalų erelis, plaukiantis 4 arsshina, 6 ritinių grilis, išjudintas iš pusės antilopės, vandens purkštuko ... patraukti be vandens ir padalintas ... Ilgas Paulius Tithing».

Tai yra įdomu kitu šio laikotarpio paminklu "-" Pasakojimas apie prabangų gyvenimą ir smagu" Pasak žanro, tai yra antiotimas, todėl utopijos žanras yra paroded čia, populiarus Vakarų Europos viduramžių kultūrai (T. Campanella ir Thomas daugiau). Tačiau XVI-XVII a. Rusijos literatūra. Aš nesukūrė ir nesirūpinau nesėkmingu "utopiy", o iki Petrovskio eros skaitytojas ir toliau naudojo viduramžių legendas ant žemės rojaus knygų apyvarta, apie tai parodyta šiame darbe parodija.

Šalies aprašyta "prabangaus gyvenimo ir linksmybės" yra animacija už fikcijos apie priskirtą žemę. Naivūs ir tamsūs žmonės tiki tokioje karalystėje, o "legendos" autorius sunaikina šį tikėjimą, nes autorius yra alkanas žmogus, grubus, pralaimėtojas, įžeidžiantis iš gyvenimo, išsiųstas iš pasaulio. Jis nesistengia įsiskverbti į šį pasaulį, žinodami, kad tai neįmanoma, bet juokinga juoko. Pradedant sąmoningai rimtai nuostabaus gausumo aprašymas, jis atneša šį aprašymą absurdiškumui, o tada tai rodo, kad visa tai yra noby: " Ir ten jie imasi ne Bolshaya pareigas už peles, tiltų ir transporto - arklių lankai, nuo kepurės žmogaus ir su visu būdu».

Taigi, juokinga literatūra XVII a. Jis priešinasi ne tik pareigūnas "Untruth" apie pasaulį, bet ir folkloro su savo utopiniais sapnais. Ji sako " nuoga tiesa"Ir ji sako burnoje" nuogas ir ne didelis"Vyras. Ir tai nėra pasitikinčio pamokslininkas balsas, kaip ir ankstesnio laiko darbuose, ir autoriaus autoriaus balsas arba pats gyvenimo balsas.

Taip pat norėčiau atkreipti dėmesį, kad XVII a. Satikas neatrado naujų žanrų, bet naudojamų ar parodijos, paruoštų formų jau sukurtos folkloro ir rašymo formos. Siekiant suvokti panašią parodiją, įvertinti jį, skaitytoją ir klausytoją, reikalingą gerai pažinti paroduotą mėginį. Todėl, kaip toks pavyzdys, buvo naudojami populiariausi žanrai, su kuriais senovės rusų žmogus atėjo per dieną - laivas ("pasakojimas apie Yersh Ershovich"), peticiją ("Kalyazinskaya smulkia"), ligoninėje ("ligoninė Užsienio žmonėms "), Bažnyčios tarnyba (" Kabaku Service ") ir kt.

Rusijos kultūra ir literatūra XVII a., Ypač antroje pusėje, yra labai praturtintas pasauliniu turiniu ir pasauliniais kūrybiškumo formomis. Rusija apskritai ir literatūros kultūra yra arčiau Vakarų Europos, tačiau tais atvejais, kai ji perdavė Vakarų literatūros medžiagą į savo dirvožemį, ji nenaudojo jos mechaniškai, bet priklausomai nuo tų gyvenimo užduočių, kurias jie diktuoja visai nacionalinės pažangos Istorija ir Rusijos gyvenimo ypatumai. Žmonių poetiškas elementas ir gyva šnekamoji kalba yra tvirtai įsišaknijusi tuo metu daugelio literatūros paminklų ir iš esmės lemia jų stilių. Literatūros demokratizacijos procesas atitinka dominuojančio turto atsakymą. Teismo vyriausybės apskritimuose planuojama dirbtinis reguliavimo scheminis stilius, kurie suvokiami Ukrainos elementai baroque..

Šį terminą įvedė klasicizmo rėmėjai XVIII a. Siekiant paskirti šiurkščiavilnių, skonio, "barbariškas" meną ir iš pradžių susisiekė tik su architektūra ir vizualiais menais. Literatūros tyrimuose šis terminas įvestas 1888 m. Velfline.

Su plėsti interpretaciją Barochko, Vengrijos mokslininkas A. Anden knygoje "slavų baroko". Jo požiūriu buvo sukurta A. A. A. Morozovas, kuris yra linkęs priskirti visą XVII antrosios pusės literatūrą ir XVII a. Pirmojoje pusėje iki baroko, matydamas Rusijos literatūros nacionalinės originalumo išraišką šia kryptimi. Atsižvelgiant į A. A. Morozovas sukėlė aštrių prieštaravimų iki P.N. Berkova, D. S. Likhacheva, Čekijos tyrėjas S. Mathhouse. Visų pirma, T. N. Berekovas padarė lemiamą neigimą Rusijos baroko egzistavimą ir iškėlė klausimą dėl poreikio apsvarstyti Rusijos Visheysheet ir XVII a. Pabaigos dramą. kaip naujos klasikinės krypties gimimas. S. Mathaucer atėjo į XVII a. Pabaigos rusų literatūrą. Dvi kryptys baroko: Nacionalinės rusų ir pasiskolintos Lenkijos ir Ukrainos. D. S. Likhačevas tikėjo reikėtų pasakyti apie tik Rusijos baroko, kuris iš pradžių buvo pasiskolintas iš Lenkijos ir Ukrainos literatūros, bet tada įsigijo savo specifines funkcijas.Nepaisant didelių nuomonių dėl baroko Rusijos literatūroje neatitikimų, mokslininkai sukūrė svarbiausius formalius šio stiliaus požymius. Jai būdinga estetinė išraiška perdėtos patosas, tyčinis paradas, ceremonity, išorės emocionalumas, pernelyg lazdos viename produkte būtų nesuderinami stiliaus komponentai judančių formų, alegoriškumo, ornamentingumo sklypo ir kalbos. Tačiau būtina atskirti du skirtingus sąvokos baroko turinio aspektus: a) baroką kaip meninį metodą ir stilių, kuris atsirado ir išsivystė į tam tikrą istorinę erą; b) baroko kaip meninio kūrybiškumo tipas, pasireiškiantis įvairiais istoriniais laikotarpiais.

"Baroo" kaip ir Rusijoje XVII a. Antroje pusėje, ir tarnavo besivystančiam apšviestai absoliutizmui. Pagal savo socialinę esmę Barochko stilius buvo aristokratinis reiškinys priešinasi demokratinei literatūrai. Kadangi perėjimas prie baroko rusų literatūroje nėra atliekamas iš renesanso, kaip ir Vakaruose, ir tiesiogiai iš viduramžių, šis stilius buvo atimtas iš mistico-pesimistinio nuotaikos ir dėvėjo pedagogų; Jo formavimas vyko per kultūros sekuliarizaciją.

Tačiau Rusijos baroko rašytojai neatmetė visiškai religinių nuomonių, tačiau pasaulis buvo patyręs, manė, kad jis paslaptingas neatpažįstamas, nors jie nustatė priežastinius išorinių reiškinių santykius. Grįžęs iš seno viduramžių religinio simbolizmo, jie trumpai pažvelgė į pasaulinio žmogaus gyvenimo atvejus, žemiškojo žmogaus gyvenimo gyvenimą ir pateikia pagrįsto požiūrio į tikrovę poreikius, nepaisant to, kad būtų pripažinta likimo idėja ir valia Dievas kartu su didaktišku. Ši nuomonės sistema buvo pastatyta grožinė literatūra, alegorijų ir simbolių sistema, taip pat sudėtinga, kartais sudėtinga darbų struktūra.

Baroko stilius Rusijos literatūroje XVII - XVIII amžiaus pradžioje. Parengė Rusijos klasicizmo atsiradimą. Jis gavo ryškiausią įgyvendinimo variantą į Vizhive poezijos, teismo ir mokyklos dramos stilių.

Rusijos knygos poezijos istorija paprastai prasideda nuo XVII a. Yra nuomonės, kad Rusijos feodalinėje knygoje nebuvo jokių eilėraščių žanrų, o jei prozos ritmui, ritmas ar "vyris" buvo įvykdytas prozoje - tai buvo iš Epic. Rusijos knygos eilėraščiai kaip nepriklausoma natūra neveikė, matyt, į Maskvos valstybės erą.

Rašto poezijos atsiradimas XVII a. Pradžioje paaiškinama tuo, kad šiuo metu folkloras pradėjo palikti miestą, todėl piliečių "poetinis jausmas" ieškojo pasitenkinimo knygoje - tiek "aukštu". , Silobinis poezija ir raštu raštu, Epos, satyras, lyrinis daina, dvasinė eilutė. Kitas eilėraščio išvaizda yra noras išmokti Europos kultūros pasiekimus.

"Sillabic" eilutė palaipsniui pareikalavo save Rusijos literatūroje XVII a. Iš pradžių, matyt, jis tarnavo tik keli žanrai, ypač pranešimus. XVII a. Pirmojoje pusėje jau buvo visos pranešimų rinkinių, kurių daugelis tapo pavyzdžiu ir pateko į el. Laiškus, prarandant konkrečius ženklus. Vienoje iš šių kolekcijų, kurioje spausdintos kiemo spaudai spaudiniai - Chernyts Savvartisya, Stepana Gorchaka, Michailas Zlobinas, Michailas Tatishchev ir kt - beveik apie penkiasdešimt pranešimų apie įvairias temas. Tai yra prašymas dėl globos ir surašymo, ir apdovanoti studentą.

Rusijos silabic poezijos klestėjimas patenka į paskutinį trečdalį XVII a. Ir yra susijęs su Simeon Polocko, Sylvester Medvedevo, Karionių in00 ir Andrejaus Belobotskio vardais.

Simeon Polocky (Samuel Emelyanovich Petrovsky-Sitinianovich) Gimė Polocke 1629 m. Jo jaunimo dienomis žinome tik tai, ką studijavo Kijevo-Mogilyan koledže, didžiausiame aukštesnio humanitarinio ir teologinio ugdymo stačiatikių centre. Nuo 1648 m. JAV pasiekė ir priešingai abstraktus poezijos teorijos poezijos, nuo 1653 - retorinių pratimų kolekcija lenkų ir lotynų kalba. 1656 m. Po dvejų metų po Polocko išlaisvinimo Rusijos kariai, jis priėmė vienuolyną Polotsky Bogoyavlenskio vienuolyne, o tada tapo mokytoju vietinėje "broliškos" mokykloje. Tais pačiais metais jis pirmą kartą susitiko su savo globėja - karalius Aleksejus Mikhailovičius. 1661 jis nusprendė judėti amžinai į Maskvą, tačiau šis sprendimas buvo atliktas 1664 m. Simeon Polocky net prieš savo persikėlimo į Maskvą 1664 m. Kijevo-Mogilyano akademijoje ir Polotske jo gimtajame mieste tapo žinoma kaip nelyginis poetas ir ritrinis. Jei jo garsioji deklaracija "skaitikliai", kuriuos jis išreiškė prieš karaliaus Aleksejus Mikhailovičius 1656 m., Beveik pažodžiui pakartoja "Prosfony", paskelbtą Lvove XVI amžiaus pabaigoje, tada jo kitas darbas su tuo pačiu pavadinimu, lengvai taip pat Vizitas karaliaus Polotske yra labai savarankiškas darbas, ryškus Baltarusijos žemės panechnician. Pasitraukimas į karalių, poetas giria jį kaip Baltarusijos išlaisvintojas:

Jūs atsikratytumėte nuo mūsų nuo poreikių,

Rusija buvo įdėti ant kojų ant kojų,

Prieš nekenčiant breeting hemnennel ir izoliuoti.

Šiuose ankstyvuose darbuose būdingi Simeono Polotsko kūrybinio būdo bruožai atsirado gana ryškiai. Jei "matuokliai" yra parašyti Baltarusijos kalba, tada "bažnyčios slavų mova" yra stiprus dialoge - savotiškas gyvų rytų slavų kalbų lydinys ir bažnyčios knygų kalba, kurią Simeon Polockas įvedė į rusų poeziją.

Maskvos poeto kūrybiškumo laikotarpis buvo ilgiausias ir vaisingas. Čia jis paėmė ilgalaikį teismą teisme, tapo teismo mokytoju, eilutėmis ir "išminties filosofu", kurią "konkursas" nurodė garsaus Avvakum, sukurtos akademijos chartijos rengimo, organizavimo Viršutiniame spaustuvėje, kuri, iki jo mirties, buvo jo jurisdikcijoje. Čia jis sukūrė savo milžinišką tūrio ir Vertogrado multicolor (1678) vertę, išleido atspausdintus "Caro ir Pranašo Dovydo" pakuotes "(1680) lygis" (1680), aprūpintas puikiu A. Trukhmenskio graviravimu Paveikslas Simon Ushakov ir tada įdėti muziką kompozitoriaus V.P. Titovas. Jis dirbo "Rhyme", kuris turėjo įtraukti visus savo paglinių eilėraščius.

Simeono Polocko reikšmė nėra ta, kad jis "pristatė" poemą į rusų kultūrą - "Sillabic Virsha" parašė jam, - ir į tai, kad jis persikėlė nuo jų idėjos kaip įdomus tarnauja tik tam tikriems poreikiams, kad " "Rhyme" atrodė, kad jis yra pagrindinis ir, galbūt vienintelis būdas sukurti naują žodinę pasaulietinę kultūrą. Pasak Elemin, Polocko kolekcijos sukuria tokio pobūdžio muziejų įspūdį, kurio langai yra sukurti tam tikru įvairių dalykų, dažnai retų ir labai senovės tvarka. Polockas taip pat turi sklypo darbus ir poetinius anekdotes ir "užpakalis", kaip gerai žinoma istorija apie tarnautojo ir poetinius eskizus ("Diena ir Nost" kelių spalvų ") ir teisingumą įvairių brangakmenių aprašymas, egzotiški ir fantastiški paukščiai ir gyvūnai. Poetas mielai kreipėsi į senas temas. Tačiau antikvariniai, anksti krikščioniški ir paprastai istoriniai fone yra tik kaip eilėraščio ornamentas.

Polotskas yra didaktinis poetas, kuris poetiniame kiekvienos temos įsikūnijime, kiekvienas poetinis vaizdas, visų pirma, galimybė "logiška", moralinio ir lauko interpretacija. Todėl, taip dažnai "lyriniai" pasitraukimai sklypo srautas yra retorinis šauktukas, autoriaus pastaba, emocinis vertinimas. Simeon Polok nori vadovauti tiesioginiam pokalbiui su skaitytoju, daryti įtaką ne tik poetinei medžiagai, bet ir tiesiogiai iš tiesioginio reitingo. Šie apeliaciniai skundai skirti skaitytojui apskritai, arba žmonėms, kuriems poema, pasak autoriaus, turėtų atstovauti didžiausią, grynai praktinį susidomėjimą.

Oh, tėvai, nedarykite

Visi jūsų turtai

Apvyniokite save.

Polatskio poezija iš esmės uždaryta "dalykų" pasaulyje, į kurį ne tik akmenys, karališkųjų drabužių objektai, bet ir animavo jo herojus. Atsižvelgiant į mitologiją ir istoriją, Polotsky veikia kaip tipiškas baroko atstovas: ji nenaudoja mitologijos, kad suvoktų realybę, priešingai - realybe ji daro išvadą istorinėje ir mitologinėje sistemoje. Renesanso diržai virsta Polock, kaip ir kiti baroko poetai, schematizmas. Jis domisi išoriniais daiktų ir reiškinių požymiais. Ir kadangi jo eilėraštis taip pat yra dalykas, jis mėgsta grafinę formą, naudoja sudėtingas akosti ir anagramas, rašo eilėraščius kryžiaus, žvaigždžių, apskritimo ir kt.

Po Simeono Polocko mirties (1680), teismo eilėraščių vaidmuo atliko savo studentą Sylvester Medvedev. Medvedevas nenaudojo "slavų judėjimo" - dirbtinės kalbos įvesta į rusų poeziją polotsky. Medvedeva žodynas - žodynas rusų, beveik neturi polonizmo ir ukrainizmo. Naudojant bažnyčios išgelbėjimus, Medvedevas kartais sukūrė eilėraščius, statybos ir poetikos, panašios į liaudies kūrybiškumo kūrinius. Šimtmečio pabaigoje eilėraščiai rašė Karion Eastominą ir trintus polių Andrejus Belobotsky.

XVII a. Antroje pusėje Rusijos dramaturgija.. Per šį laikotarpį teismas ir mokyklos teatrai yra specialiai populiarūs.

Gimtadienio rusų kalba globėjas. Tradiciškai jis laikomas spalio 17, 1672 - dieną, kai specialiai pastatytos "komedijos chramina" etape Preobrazhenskio kaime parodė spektaklį "ARTAXERKSOVO veiksmas" Biblijos knygos "Esfir" sklype apie nuolankų Estero grožį, kuris pasuko maloniu dėmesio persų "Artaxerss", tapo jo žmona ir išgelbėjo savo žmones. Žaidimo autorius buvo Liuteronų Kirch pastorius nuo Vokietijos Sloboda meistras Johann Gotfrid Gregory. Žaidimą parašė eilėraščiai vokiečių kalba, tada ji buvo perkelta į rusų kalbą, o po to aktoriai-ingeniečiams, Studentams Gregory, išmoko vaidmenį rusų kalba. Rusijos tekstas "ARTAXERKSOVA veiksmas" buvo parašyta dalimi versijos ir "Sillabic", o kai kuriais atvejais išgalvotas eilutes, prozos dalis, kuri daugelyje vietų gali būti pažymėta kaip prozos ritmiškai.

Rusijos teismo teatro reperturerus šventė savo įvairovę. Biblijos sklypų perdirbimas vyrauja: "Judith" ("Olaferovovo veiksmų") - apie Biblijos herojė, nuo ranka, kurios iš Olofern mirė, karių lyderis išvyko į gimtąją miestą Jodyfi; "Lengvioji komedija apie Adomą ir išvakarėse", "Malaya Cool komedija apie Joseph", "Komedija apie Davyd su Goliath", "komedija apie Tovia Jodit". Kartu su jais buvo istoriniai (Temir-Aksakovo veiksmai - apie Tamerlane, kuris laimėjo Sultan Bayazeta), Agiografinę ("apie Egoria herbrome") ir net antikvarinius mitologinius ("Bakhus" ir kt.).

Pirmieji Rusijos teismo teatro spektakliai parodė naują, dotolą, nežinomą Rusijos skaitytuvą ir žiūrovo požiūrį į praeitį. Jei anksčiau apie ilgalaikės eros įvykius, jie buvo rodomi dabar, jie buvo rodomi, jie buvo vaizduojami, jie atėjo į gyvenimą dabar.

Nebuvo lengva priprasti prie vaizdingos konvencijos. Tai pasakyta bent jau informacija apie kostiumus ir rekviziciją. Ne teatro tinselis ir brangūs realūs audiniai ir medžiagos buvo imtasi, nes auditorijai iš pradžių buvo sunku suprasti aktoriaus esmę, šio meninio laiko esmę, tuo pačiu metu ir tikrajame darbe yra sunku pamatyti "Artaxerxes" esmę. Sundarman ir vokiečių švelnus.

Naujos "įdomios" valstybės buvo ne tik pramogos (" pramogų žmogaus komedija gali ir visa protingas žmogus džiaugsmu pasukti"), Bet ir mokykla, kurioje" daugelis gerų mokymosi išreiškia save tiek, kiek blogai atsilieka ir visiems».

Paraleline su Rusijos teismo teatre ir pasirodo ir mokyklos teatras.Kieno startas yra susijęs su Simeono Polocko pavadinimu - dviejų mokyklų dramų kūrėju ("Comedies apie Nebukadneor-cars" ir "komedija Protea apie proputus sūnų"). Garsiausias paskutinis, kuris yra vaizdingas garsaus evangelikų palyginimo interpretavimas ir yra skirta jaunam žmogui pasirinkimo problemai (t. Y., naujos kartos) savo keliu. Ši tema buvo labai populiarus XVII a. Literatūroje.

Dramos turinys yra gana tradiciškai ir yra evangelikų palyginimų įvykių pakartojimas, papildytas konkrečiomis vidaus detalėmis. Įdomu tai, kad pasibaigus žaidimui Simeonas yra prieš gana rimtą problemą: jis turi pakomentuoti palyginimą, kurį pats pats susitarė į Evangelijos Evangeliją. Tačiau Simeono interpretacija pasirodo daugiau "daugiasluoksnė" ir pradeda bendrų išvadų, kad įvairių kartų atstovai turėtų padaryti iš šio sklypo. Pirma, šis žaidimas susiduria su jaunimu:

Jaunas kirsti seniausių sąrašo įvaizdį
Dėl linksmo proto, tai nėra naudinga.
Antra, moralė turėtų būti išgaunama vyresnio amžiaus kartos:
Senesni - taip jauni gera yra nurodyta,
Nieko apie kelionės valią nesibaigia ...

Ir tik po to, kai yra pasakyta, kad Evangelijoje pasirodo pirmoji - pagrindinė vieta, apie ištuštinimo nusidėjėlių atleidimą, kuriame pasireiškia dieviškoji gailestingumas:

NAIPACHE MARICNESS IMAGE yra
Jame Dievo gailestingumas įsivaizdavo.

Po to - baroko ironiškame ir paradoksalie - autorius kreipiasi į auditoriją su raginimu pabandyti, ar jie gerai suprato, kad jie tik pamoka:

Taip, ir jūs imituojate Dievą į jį,
Prisimindami "Goodbye" patogumą.
Mes esame šioje palyginime į nusidėjėlius
Jai, gėda be nė vieno;
Obachet Molim - Larce atleidimas,
Ir mes esame išsaugojimo dominantai.

"Komedijos palyginimai apie" Prodigal Son " Taip pat pastatytas pagal baroko pasaulėžiūrą savo autoriaus. Žaidimo uždavinys - taip pat Simeono poetinių kolekcijų uždavinys - mokytojo su pramogomis derinys, kuris yra nurodytas prologoje:

Sužinokite Xi Javiti gailestingumo medžioklę,
Plaukai ir gandai į abates veiksmą:
Bus įsigytas taco bo saldumas,
Ne Tokmo širdys, bet sielos išsaugomos.

Taigi, skieminė poezija ir teatras buvo reaguoti aristokratinėje aplinkoje, literatūros demokratizacijos procesui. Šios dvi literatūros tendencijos (demokratinė ir aristokratinė) iš dalies priešinasi vieni kitiems, tačiau, kita vertus, abu liudija visą literatūros sekuliarizaciją.

Visada atliko didelį vaidmenį senovės rusų literatūros plėtrai vertimai Iš įvairių kalbų - senovės ir nauji. XVII a Ypač svarbu išversti iš lenkų ir lotynų kalbų. Tačiau skirtumai su ankstesniais laikotarpiais buvo abi šios vertimo literatūros. Skirtingai nuo ankstesnių šimtmečių literatūros perdavimo, tai buvo daugiausia pasaulietinė. Tai buvo literatūra su pramoginiais sklypais, su emancipuotais herojais, literatūra, kur žmonės buvo juokėsi kelionėje, drąsiai susitiko su įvairiais incidentais, kurie aprašė meilę, karinį vožtuvą, sutiko ir intelektą.

Tarp išverstų nuotykių meilės darbų pirmiausia turėtų paminėti Pasakojimas apie Beauvai Korolev"Baltarusijos vertimas apie XVII a. Pradžioje ir galbūt šiek tiek anksčiau, nustato Rusijos teksto pagrindą. Bova buvo populiarus liaudies terpėje trejus šimtmečius - iki XX amžiaus. Šioje istorijoje herojaus asmeninės savybės buvo pašlovintos - veikla, herojiškumas, drąsa. Istorijos herojus įsimylėjo, daro žieveles, kovoja už teisingumą. Rusijos šios istorijos versija palaipsniui prarado ritininkai romano ir įgijo elementų Rusijos pasakos.

Uždarykite literatūrinę likimą taip pat patyrė liaudies knygą " Septynių išmintingų vyrų istorija ". XVI-XVII a. Pabaigoje jis įsiskverbė į tą pačią Lenkiją iš tos pačios Lenkijos. Ir Rusijos dirvožemyje jis peržengė Rusijos nuostabias savybes. Atskiros šios knygos sklypai buvo išplatinta Rusijos literatūroje XVIII a. Ir persikėlė į pasaką.

Galiausiai ilgai patiko daug populiarumo " Pasakojimas apie Eruzlan Lazarevice" Taip pat turėtumėte paminėti Istorija apie drąsus riterius Peter aukso raktai», « Pasakojimas apie Vasilijus Korievish Zlatovlas Čekijos Žemė», « Pasakojimas apie Ottone Tsesare Roman», « Istorija apie milyuzine kingu», « Pasakojimas apie Apollonia Tirsk».

XVII a. Antroje pusėje. Pasirodo romano kolekcijos, gavusios į vakarus atgaivinti vardą "Veikia". Rusų vertimas į Facealations, Lenkijos kolekcija 1624, padėka atsakė į didesnį poreikį linksminti skaitymo ir tuo pačiu metu smarkiai sumažino literatūros temas, nereikalingas jiems į namų ūkio anekdotas lygį ir stiliaus lygį nustebinti. Atskiri romanai iš Dekamerono buvo išversta iš "Dekamerono", nuo Ovido metamorfozės. Buvo išversti iš lenkų keturių knygų " trumpos ir moralinės kalbos»Benzyasu Budnoy. Storių su religinėmis ir moralinėmis temomis kolekcionieriai buvo išversti: "Romos veiksmai", "Grand Merzor" ir "Star Presvenela".

Taigi, didaktinis startas yra aiškiai pasireiškiantis themelles " Didžioji psichinė dalis" Kai kuriais atvejais autorius išsamiai iššifruoja skaitytoją alegorinį šio ar tos istorijos turinį. Pavyzdžiui, pasakoja apie "Bludnice", kuris buvo vedęs " gražus princas"Ir kuri yra veltui gossiy."Jos buvę mylėtojai, autoriaus komentarai šiuo jau pakankamai skaidraus teksto:" "Harlot" yra siela, Greso meilužė, ir Kristaus kunigaikštis, jo namai yra bažnyčia, ir švildyti Besnow esmę, siela visada yra teisinga" Kai kuriuose sklypuose yra alegoriškas pragaro kankinimo interpretavimas. Dažniausiai vertėjai tokiose situacijose, kankinantys nusidėjėliai yra tokiose situacijose, o interpretacijos primena - tai allegoral - lygiagrečiai tarp kontingento ir bausmės, kuri jau seniai buvo pažįstama Rusijos skaitytojui. Taigi, "Grand Miczha" skandrai yra priversti nepageidauti ir nerikti savo liežuviu, kuris nuolat auga; Girtas - amžinai gėrimas iš dervos, ugnies ir sieros. Gali pasireikšti alegoriškas interpretavimas ir dangiškosios vizijos: taigi, vienas " Šventoji dygliuota dangus atidarytas", Ir" dangiški vartai"- du išeinantys leidimai" didžioji ir baisi zmiev" Alegorinis vizijos aiškinimas suteikiamas angelas, kuris pasirodo būtent tada pakomentuoti jį: " mievas yra nešvarus ir antrasis nervingas"Kuris" Įėjimas į dangiškąją Karalystę nesuteikia ir nenaudoja dangaus vartų».

Kolekcija yra ryški skaitytojui su daugybe įvairių veikėjų. Tai yra dangiškosios jėgos (Kristus, Mergelės, angelai, apaštalai, šventieji) ir požemio, dvasinių asmenų (vyskupų, vienuolių, erzų, kunigų), beveik visų viešųjų sluoksnių atstovai (karaliai, prekybininkai, teisėjai, Warriors, amatininkų, valstiečių, miestelių), taip pat Marginials (Jesters, Rinkėjai, plėšikai, Beggars).

"Didžioji šlovė" yra neabejotinas susidomėjimas senosios rusų demonologijos tyrėjui. Demonai atliekami skirtingų funkcijų surinkimu ir grįžta į skirtingas literatūros ir folkloro tradicijas. Demonai gali būti paminkluotai bauginanti ar judanti vidaus. Kartais demonai yra galinga jėga ir baisi grėsmė, kitais atvejais jie, priešingai, pripažįsta pranašumą prieš žmones. Galiausiai, kartais demonai verčia jį viršyti asmens nuodėmingų minčių masto ir jų įgyvendinimą. Viename romane, velnias ir nesugebėjo pakenkti savo vyrui su žmona, nustebino lengvai, su tuo pačiu tikslu " kai kurios Stara žmona»: « tretteen šimtai metų šio teiginių ir negauna, jūs nesate tiek daug dienų" Kita vertus, jis pasmerkia vagį, sangutus ir bando versti atsakomybę už demoną, tariamai į tašką. Gal labai paradoksali situacija: viename romane, velnio streikai " larib»Monk, kuris neskaito galvos be galo skaitymo:" Ir kaip jūs girdi, kas turėjote asmenį Dievui už Dievą? Tai būtų sukurta ši sėjanė už padėjėją, tai būtų pastoviai į jį amžinai».

Atgailos stiprybė yra ne kartą pabrėžta "didelio psichikos" romanuose, tačiau skaitytojo dėmesys taip pat akcentuoja ir daugelyje pagundų, kurios nuoširdžiai įsitraukia. Kai kuriais atvejais, tai yra aprašyta apie tai, kaip siela yra laiku grįžta į kūną - tai yra norint atnešti atgailą ir palengvinti jo posthumious likimą. Tikroji atgaila nėra pajėgi, galbūt tik pats velnias.

Vienas iš pagrindinių metodų, kuriuose yra dauguma istorijų, ir - platesnė - visuma kolekcija yra prieš antitezės priėmimą. Rojaus palaima prieštarauja brangių kankinimams, teisingoms nusidėjėliams, dangaus jėgoms - požemio dvasios, trumpalaikis žemiškojo gyvenimo trukmės - amžinybės už karsto.

Autoriaus dėmesio centras akivaizdžiai slypi nusidėjėliais. Ir paaiškėja, kad postuzinis asmens likimas gali išsivystyti trimis pagrindiniais scenarijais: 1) konfesinė nuodėmė sustoja per nusidėjėlį, kuris po atgailos yra atleistas nuo MUK; 2) nuodėmė liko nepalankios ir (arba) atleistos, nusidėjėlis yra pasmerktas į amžiną miltus ir, kaip taisyklė, jis prašo tų, kurie daugiau meldėsi už jį daugiau; 3) nusidėjėlis yra suteikta viltis už nuodėmės atleidimą ir išlaisvinimą iš MUK ateityje, šiuo atveju, kaip taisyklė, jis prašo sustiprintos maldos apie savo sielą. Visiškai akivaizdu, kad šios galimybės yra natūraliai pritaikytos į katalikybę, o ne visai ne, idėja apie trijų dalių poilsio įrenginio idėją (krūva - kraujo spaudimas yra valymas) ir yra pasekmė kolekcijos kilmės "lotyniška".

« Romos veiksmai"Pateikta per paskutinę XVII a. Trečdalį. Rusijoje, Lenkijos kolekcijos "Isejancee Rzymskie" vertimas, kuris savo ruožtu buvo labai populiarus viduramžių lotynų kolekcijos "Gesta Romanorum" tautų, sudarytos XIII a. Nežinomas autorius, matyt, Anglijoje ar Vokietijoje.

"Romos aktų" autoriaus iškeltos temos kartais transformuojamos tarptautinės "Sklypai", kartais jie yra susipažinę su eulių pasakų judėjimu, tačiau visa tai nėra pasakyta, kad būtų galima sužavėti skaitytoją viename arba kitas sklypas, ir suteikti vienai pusei, atskleistą antroje dalyje - "rėmelis" - alegorija. Alegorija yra skirta nukreipti skaitytoją į krikščionių nuodėmių ir dorybių pasaulyje ir padėti jam pasirinkti tinkamą kelią.

Pasididžiavimas iš krikščioniškos etikos požiūriu, vienas iš pagrindinių asmens defektų yra pasmerktas pirmame "užpakalis", kuriame pasakojama apie "Gord Tsesare Evinans". Sklypas yra pastatytas remiantis populiariu konfliktu viduramžiais, susijusiu su padažu, kai Evinanas buvo nupirktas " kai kurie asmeniui savo įvaizdyje, ir viskas, kaip ir viskas, apkabino savo drabužį ir visai per savo žirgą nuėjo į Kvittyarą"Ir išleido sau kiečiui. Keturis kartus, Evinietis bando kreiptis į žmones, kurie jį gerai pažįsta (riteris ir Pana, kai pažeidžiamas jo žmona, ir, galiausiai savo dvasiniam tėvui) ir keturis kartus toleruoja pralaimėjimą ir juda ne tik nepripažintus, bet ir labai apčiuopiamas nubaustas. Net nugriauta dykuma, be fizinės bausmės, paniekina jį, lyginant su velniu: " carry Bo esate Cessar, Ala pikta dvasia žmogaus tikėjimų įvaizdyje"Ir" ištraukimas sandariai uždarytas" Tik tokia bausmė, palyginti su žmogaus genties priešu, "Zesary" pagalvoja apie atmetimo priežastis ir remiasi atgaila: " prisiminiau: jei aš gulėjau ant pastatų, jo austi, veiksmažodis, kad "prisiima stipresnio Dievą," Tiesiog suvokdami pasididžiavimą kaip nuodėmę, atneša atgailą savo dvasiniam mentoriui, Evinanas įgyja kelią į išgelbėjimą: "Hermit" sužino jį ir užsakymus eiti į rūmus, tikiuosi, kad visi ten bus. Tačiau dėl to "Evinijos tikrosios Cesera" pripažinimas atlieka nepažįstamojo valios, kuris išleido save Cesarer, kuris paaiškina susirinkimo ir subrangių riterių priežastis, kurios paskatino jį priimti kažkieno išvaizdą: " ALE, kuris nebuvo pakilęs, buvo didžiuojasi prieš Viešpatį Dievą, už Kotoros nuodėmę, Dievas skalės jį, paėmė jo prasmę su žmonija taip ilgai, Donkezo už tai nuodėmės atgailos Viešpačiui Dievui atnešė Dievą. Aš esu Dievo angelas, jo sielos valdytojas, aš taip pat stebėjau jo, Dongo kolegijoje, jis buvo atgailaujantis. ". Taigi, žmonių pasaulis ir kalnų stiprybių pasaulis yra stebėtinai skaidrus, angelai gali saugiai keliauti aplink žemę ir imtis žmogaus išvaizdą, kuri primena sienų nebuvimą tarp dangaus, žemiškų ir akcentuoja religinių ir didaktinių romanų "Didžioji psichinė".

Be to, autorius papildo sklypo tekstą su aiškinimu "piešimo", taip pasukdami romaną į palyginimą. Medžioklė, už kurią Cessar važiuoja, šiame aiškinime yra laiko šurmulys, ir plaukimas į upę - karščio aušinimą, atsirandantį dėl velniško pagundos ", Šios šviesos vandenyse" Atšaukimo ženklas nuo tikėjimo yra " kONIJOS NUSTATYMAS. \\ T" Ne mažiau alegoriški skaičiai ir nepripažįstant Cesary susipažinę: riteris yra protas, pan - " vlassic santrauka"(Savo sąžinės balsas), vartininkas yra žmogaus valia, atidarant širdies duris, o žmona iš tikrųjų yra siela. Kaip dalis šių mėgstamų ir įpratę į pagrindinį herojus, pavadinimas "Cesar" taip pat pasirodo, kad nėra socialinės galios paskyrimas, ir geras krikščionis yra tikrasis cesera, nes tik jis gali " karaliavo dangaus karalystėje».

Yra nemažai dėmesio "Romos veiksmų" puslapiuose, plačiai atstovaujami skirtinguose šios eros darbuose, moterų neištikimybės tema, moterų prigimties švaistymas, moterų gudrybės, su kuriomis jie apgaudinėja gullūs vyrai. Kai kurie moterų triukų sklypai yra dulkių motyvų, gerai žinomų skaitytojų žodžių pasakų. Toks "užpakalis apie šlaunikus ir nuskendo tuos, kurie buvo įtraukti." Jis pasakoja apie tris dovanas, lankantis jauniausią sūnų kai kuriems karaliui duoti. Šios dovanos - " milžiniškas žiedas", Kuris gali atlikti bet kokį norą", - " spondlocks."(Sagtys, tvirtinimo detalės), viename akimirksniu, kad tik jūs tik jūsų širdis ir" sukly brangus"Tai gali perkelti į ją į bet kurią vietą. Visos trys dovanos buvo įspaustos į gullible jaunuolį "deft" freierca."(Laisva moteris), po kurios jis buvo palikęs vienoje slėnyje" zverem ant snago" Jaunas žmogus pasirenka iš ten ir įgyja sumanaus pragaro šlovę, nes stebuklinga miręs ir gyvas vanduo ir nuostabūs vaisiai, iš kurių vienas sukelia raupsą, ir kiti ją gydo. Turėdamas tokias nuostabias dovanas, jaunas žmogus laimėjo viršų per melagį ir grįžta į save.

Sklypas yra pakankamai linksmas, ir jis atkreipia dėmesį į sumaniai naudoti keletą motyvų autoriaus vienu metu. Pasakojimas aiškiai išskyrė į dvi dalis, pirmojoje dalyje yra tradicinė istorija apie nelegalią mylimąjį ir gudrus maža fader, antroji pasakoja apie deft žmogų, sugeba įveikti apgaviką. Pirmojoje dalyje vaikinu motyvas švirkščiamas pirmojoje dalyje: pasirodo, kad jis bus apgautas tris kartus, tuo pačiu būdu (sudėtinga moteris prašo suteikti savo vertingų dalykų į saugyklą ir tada apsimeta prarasti praradimą juos), ir jo motina kreipiasi į jį su raginimu rūpintis savo tėvo palikimu. Antroje dalyje sklypas juda atsitiktinai: netyčia praeinantis srautą, herojus atranda tą vandenį " mėsa, perkanti ją net prieš kaulus"Ir lygiai taip atsitiktinai paverčiant kitą srautą - tai" jis vėl sušaldė mėsą iš jos (nuo vandens) ant kojų"; Vieno medžio vaisių vartojimas, jis yra padengtas raupsu, skonio kitų - gydo vaisiai. Ir vėl, atsitiktinai, jis ateina į savo galvą, kad paskelbti save su sumantuku šokinėjimu prieš pat klastotę "Freierka" susirgo ir taip būti suprojektuoti jai kaip gydytojas. Įdomu, gydymas nėra pažadėtas mainais už pavogtų dovanų grąžinimą (kuris, tikriausiai, tai būtų būdinga naujos pasakos). Dėl autoriaus fizinis gijimas yra glaudžiai susijęs su sielos ligų gijimu, todėl jaunas žmogus kalba savo gudrus meilužis: " Nikotinų medicina jums nepadės, norėčiau, kad pirmoji mano nuodėmės nuodėmė" Dar labiau apsunkina grynai pramogų suvokimo apie nurodytą sklypą po jo, pagal kurį paaiškėja, kad jaunas žmogus simbolizuoja gerą krikščionį, dovana yra " persiųjų "Fai, Vilties ir Lubano spis"Kas patvirtina atitinkamas citatos iš Evangelijos iš Matthew ir Luko ir nuo Šv. Apaštalas Paulius į Corinthians. "Freierka" reiškia kūną " arba geidulys, nes kūnas yra priešinasi sielai" Dar sunkiau interpretuoti antrąją užpakalinės dalies dalį: vandens atskyrimo iš kaulų yra atgailos atskyrimas " kūnas, tai yra, kūno geismas nuo ... nuodėmės, kuri palengvino (įžeidžiamas) Viešpaties dievas"; Mediena, kurių vaisiai atlieka aiškią raupsą, - atgaila, kuri atrodo puikios juodos nuodėmės; Antrojo srauto vanduo - supažindinimas, praradimo dorybės, paskutinio medžio vaisiai yra " atgailos, maldų, postų ir almų vaisius" Taigi, sklypas apie vagims ir apgavikų bausmę paverčia Pardaigalinio sūnaus sugrįžimo į Kristaus bažnyčios Lono istoriją.

Taigi "Romos veiksmų" butters buvo naujas Rusijos literatūros fikcijos etapas. Išorinio ryšio palaikymas su "montuotojais" (teksto sudėties lygiu), jie vis dėlto skaitytojų sąmonėje vis labiau suvokiama kaip nepriklausomi meno kūriniai.

Apibendrinant pirmiau minėtą, atkreipiame dėmesį į tai, kad XVII a. Vertimo literatūra. Nėra uždarytas pagal jo laiką. Tai buvo daugiausia plačiai populiarus XVIII ir XIX a. XVII a. Vertimų perdirbimas. Galima rasti XVIII a. Chulkov, Levshina, Kurganov. Atskiros sklypai, įtraukti į fiksavimo nuotraukas ir lupes, daugelis buvo apdorojami pasakose. Kai sklypai taip pat buvo naudojami V. Grishin, L. Tolstoy, A. Tolstoy ir XX a. - A. Remizov.

Atvykę į viduramžių, naudojant miesto literatūros pranašumą, gavęs vystymąsi kartais Bokachco, kartais Šekspyras, įsiskverbia į įvairias versijas į Rusiją, vertimo literatūros sklypus XVII a. tarnavo kaip skirtingų tautų literatūros ir folkloro literatūros ir folkloro ryšys tarp heterogeninių kultūrų, reaguojant į skirtingus nacionalinės literatūros poreikius jų judėjime iki literatūros išlaisvinimo iš bažnyčios, stiprinant literatūroje esančių asmenų teises ir gyvenimas.

Senosios rusų literatūros reikšmė yra, pirma, tai, kad jis padeda suprasti Didžiosios Rusijos literatūros XIX-XX šimtmečius pasiekimus. Senovės rusų literatūra praėjo savo aukštas idėjas, didžiulę meninę patirtį, lankstumą ir turtą literatūros kalba, vaizdinė sistema.

Antra, senovės rusų literatūroje yra darbų, kad Rusijos žmonės turi teisę didžiuotis nesvarbu, kaip svarbu, kad jie yra svarbūs tolesniam Rusijos literatūros plėtrai. Tokiems darbams, kurių vertė yra labai didelė, visų pirma yra pirmoji Rusijos kronikos "pasakojimas", "Vladimiro Monomakh mokymas", "Žodis apie Igoro pulką", " Žodis apie nužudytą rusų žemę "," Ryazan Batim istorija "pasakojimas apie Petro ir Fevroniją", "vyksta trijų afanaziya nikitino jūrą", "Avvakum Protopopa" gyvenimas ", pasak Mount - Zlophatia ". Čia išvardyti darbai toli gražu neišnykia visų geriausių, kuri sukūrė septynis šimtmečius Rusijos literatūrą.

XVII a. Rusijos literatūra priklauso pastebimam vaidmeniui plėtojant naują naujojo laiko literatūrą. Senosios ir naujos, tradicinės ir įveikimo tradicijos derinys taip pat stebimas darbų objekte ir rašytojų pasaulyje bei literatūros formomis. Didžioji vieta užima svarbią vietą, Tėvynės apsaugos tema skamba "neramus laikas" darbuose, o Rusijos žmonių galiojimas yra puikiai atstovaujamos tie.

Per šį laikotarpį religija ir toliau vaidina svarbų vaidmenį asmens, kuris taip pat atsispindi literatūroje: viešosios ir politinės idėjos amžiaus, dieviškųjų ir nešvarių pajėgų intervencija yra taikoma intervencija Dieviškoji ir nešvarus stiprumas, su dieviškosios valios pasireiškimu, istorinis procesas koreliuoja. Be tokio svarbaus vaidmens, tradiciniai žanrai ir toliau egzistuoja. Pati literatūra išlieka anonimiška.

XVII a. Rusijos literatūra skirta ateičiai. Ji yra būdinga staiga kritikai, palyginti su senais gyvenimo standartais, dėl demokratinių gyventojų demokratinių segmentų įvedimo. Demokratinio satyros ir senosios tiekiamos žurnalistikos darbai, labiausiai atspindinčios klasės prieštaravimai ir protestai masės yra nukreiptos prieš turtingą, prieš Popovą, feodal teismą, girtnumą. Atsižvelgiant į įžeidžiančią, tikrinimo literatūros pobūdis yra išraiška tokiais būdais, kaip satyrinio gyvenimo įvaizdžio kaip ironija, groteskas, parodija, pokštas. Kritinė XVII a. Literatūros kryptis yra dėl to, kas turėtų būti karaliaus klausimas, kuris buvo išreikštas Avvakum į piktas cars despot šalto, ir Simeon Polockas kuriant idealų vaizdą galingas car-apšvietimas. XVII a. Skaitytojų literatūroje yra visiškai nauja meno įvaizdžio sritis - privataus žmogaus gyvenimo sritis, žmogaus jausmų pasaulis.

Tai yra per šį laikotarpį, kad literatūros gimimas kaip nepriklausoma meno sritis. Jis yra atskirtas nuo verslo rašymo ir liturginės literatūros. Yra atskirų savo literatūros pozicijų rašytojų realizavimas: Avvakum atitinka stiliaus paprastumą ir gausą, Simeon Polotsky į baroko formas, pirmoji literatūros kryptis Rusijoje. Gimė ne tik nauji žanrai, bet ir nauja literatūros gimimas - dramaturgija ir poezija, kuri bus skirta atlikti svarbų vaidmenį istoriniame ir literatūriniame XVII a. Procese.

Praktiniai planai

Eriem su čiulpti foma,

Yerie plakti, foma baotog,

Eriem Beat ant nugaros ir foma šonuose,

Erema liko ir Thomas bėgo.

Susitikimas su jais Trojos Sani paleisti:

Yerema pagimdė ir "Thomas" užsikabino

Eriem Beat ant ausų, foma į akis.

Yerema nuėjo į upę ir Thomas ant upės.

Aš norėjau juos nugalėti, du broliai, jie paėmė save kaip lazdelę:

Erema mesti ir Thomas su gibberu,

Yerema nesitraukė, o Thomas nesivargino.

Jie patys sako vieni kitus: "Brother Thomas, ne gera Terebi". Thomas sako: "Chevo posūkis, jei nėra nieko."

Aš norėjau jiems, du broliai, žuvys bijoti:

Yerema sėdėjo valtyje, Thomas Botatnike.

Valtis utol ir butelis be apačios:

Erema plūdo, o Thomas atsiliko nuo.

Ir kaip jie bus tarp greito upės, jie važiuoja ant jų dūsning burlates:

Eriem stumiama, foma buvo išmestas,

Yerema pateko į vandenį, trimas apačioje -

ir užsispyręs, nuo apačios buvo ne. Ir kaip jie bus tretenai, jie plaukė ant stačių skliausteliuose, jie nuolat stebėjo juos daug žmonių:

Yerema buvo kreivė ir Thomas BEFLM,

Yerema buvo prašoma ir Thomas Shudivas,

"Brukhats", "Puzzahs", "Burgorable Barzded", yra tiek Rivne, kažkoks sūnaus užgaidos.

Kabaku tarnyba

"Kitrasa" mėnuo juokinga diena, netoliese Chalnago dabartinėje Kabakoje, Naren į "Burchi" naktį, ir aukščiausias Hup-Oh Gomzinos, Omelio ir Alafijos mėginių ėmimas, kuris buvo sugriautas su trimis ežais, Omelijos ir Alafia. Festivalis Universaliose vietose kabažai, kur, kai, kuris laisvai pateks švęsti trijų gladersų vyno ir alaus bei medaus, krikščionių klipus ir žmogaus protus tuščių kūrėjų].

Vyrų vakare jie bus svarstomi mažuose žavesiuose, tas pats paskambins paspaudimu į pusę akies, tas pats yra eilėraštis viduje esančiame hipotekoje ir Nogavitsoje ir Mitavitsoje, ir Port.

Tuščios balsas yra panašus į kasdienį poveikį.

Sevets: Taip, jis remiasi "Corcma", kad valgytų Loch, bet kitą ir jo skonį.

Trijų dienų amžiaus, tai buvo aišku, Yako yra parašyta: Dievo karaliaus dronai neslopina. Be vandens ant žemės sway; Buvo viskas ir tapo nieko. Pansně, žmogus, ranka trukdo, Nogavitsa yra sunku dėvėti, alaus pokyčių uostai; Pieza Basy ir slydimas iš stendo, pasukite į storą, visus vyrų piti, o ant Tsberry ir aš būsiu slydimas.

Verse: ir tai išgelbės donagą iš visų suknelių, pjaustykite į Kabaską su sužalojimu.

Trys dienos buvo bijosi, be viso [turtas tapo], aš atsiųsiu kabančią ligą ir pagirių. Tris dienas aš nusipirkau priešą, rankdarbis buvo nustatytas pagal ESI, o netoli Kabaka dažnai žinojo ESI aukštį, o gletighently kitos kategorijos. Dažnai dažnai vyksta miškas.

Versija: girti Raigo, kaip ir jo rankose.

"Tambourine Stukota" suteikia gėrūnų užfiksus, pasakoja suvokimo skurdą, Veropian Veropian Glacopes: Jūs būsite dainuoti, aš koordinuosiu su suknelės petį mūsų suknelė, PA Faeus, tai yra nuogumas, ir artėja sklandus laikas.

Verse: Yako Patvirtinkite Pewy Cabeq, nuogas g ... dainavimas iš Belya keršto amžinai.

Kas bus donage, bus jums nebus pailsėti jums, kaukazo Nepnoo-paklausa? Kodėl kas nors būtų atmestas: daug kartų turtingi kolektyviai, ir per vieną valandą visa žūti? Kajet yra daug, bet žarnyno nežodai. Kas jums nerūpi, Kabachi nėra šiek tiek, bet jei Shitz nėra man?

Šlovė ir dabar siping su stendu.

"Forugente", "Wsy" menas, žmogus ir palaiminimas, aš bijau įtempto mokslo. Pakeitus Nruto nuogas nuo savo tėvų ar iš savo kaimynų draugų, šiandien ir iš trijų trejų trečiųjų ligų iššūkis bus nesuprastas iki "Piti" neišspręstumo, ir mažai ir patys labai daug, jie pradės žmones ir kaip mokytis Alų Piti, o ne mitchy ir sodrus. Ankstesniais laikais, kaip mes nežinojome, kaip įveikti alų, visi skambina ir einame į namus, ir mes einame eiti, o tame pykčiu gyvena iš savo draugų. Ir niekur kitur nėra vadinamas, ir mes einame į mūsų pėdsaką. HOSH ir derėtis, ir mes būsime toleruojami, kurčiųjų gaubtui sau. CE susisieks su mumis, broliais, tobula, IKO iš LVA, sūdyto žmogaus. Tuo pačiu dalyku, Maja, ta valanda, kodėl išmintis, tos pačios nuogumo pagrindas ir beprotybė užpildyta, matydami juoko, ir su savimi su propija ant didelio amono. Tos pačios Zellovychi, Kabachey, Nekost, mentoriaus plitimas.

Ant stimit su antspaudu, kaip: Namas yra tuščias.

Namas yra smagu, badas yra platus, apiplėšimas išspausti, valgyti, jie nori, ir mes esame teisė eiti į save, kad jie patys atsigulti.

Versija: daugiapakopis su pagiriomis yra gyvas.

Kabatski apklausos, pašalina citūrą! Nagi, smagu, tai yra imitatoriaus dalis, bado tolerantiškas.

Versija: Drunka, Yako Tel Nago, klesti Dievą.

Jis yra girtas ir turtingas Velmi, bet kaip laužas - nėra nieko valgyti, su lūžimu aš žinau.

Šlovė ir dabar. Tėvo sūnus yra sunkus. Iš skubos Rosproveschilo tėvas buvo su Jazhnyh, buvau gydoma ir sėjusi Soget, nuėjau į "Windows" ir nuėjau po "Windows".

Ir dažnis ir dažnas gėrimas sekančiuose, mes tikime Što. Tas pats užklijuojant ar užstatą ir nueiti į papročius ir daug lašų atsitinka, nuleidžiami kepurės.

Aukščiausiu vakare bus paskambinti visai suknelei prieš vakarienę, kibiras ipoped trys vynai, degimas turėtų būti drėgna kava, kuri buvo priverčiama. Tas pats rimas yra pjovimas, mes vežysime vyno kibiro dėžės rūsius. Tas pats yra stimit apie visą vyno donago suknelę, kasdienis liūdesys yra susijaudinęs.

Stiklas šeštadalį, panašus į: Negalima džiaugtis Piti žmonėmis, neprarandate.

Sevets: Žvelgiant iš pražūtingumo girtas mano siela.

Toks laipsnis ir šalis, Merky Trikčių triumfas, niūrios atmintis, bžodų Bakesys yra badai, mes galime priimti prekybos vykdymuose ir nuo jų nerazumijos kančių, nepalankioje padėtyje, tėvui ir motinoms nepelningos UKURIM. Ne Dievas už MRAZ ir malonu ir nuogumuty ir giria, žodžiu: Raduyuya, Yako Mzda yra jūsų prekybos centras Rojuje suodžiu. .

XVII a. Antroje pusėje. Satyriniai kūriniai kyla prieš socialinius ir vidaus laikus ir išplėstinę Bažnyčios tarnybos parodijos parodiją "Šventojo Rašto" ir gyvena. Tokių darbų pavyzdys yra pirmiausia "Cabscape Holiday" arba "Cabacter's Service" yra labai blogis ir išmintingas tsarevos kabako poslinkis, "Paroding stačiatikių garbinimas", vadinamasis "mažas" ir "puikus" vakaras ir trafaretai pamaldus gyvenimas. Parodos autorius, priešingai nei jo pirmtakai - girtniškumas, smerkia šį vice iš abstraktus religijos požiūriu, kaip nuodėmė, baudžiama dieviškojo teisingumo, ir nuo požiūrio praktinio požiūriu, atsižvelgiant girnness kaip a Didelis kasdienis blogis, pakenkdamas liaudies gerovei. Tuo pačiu metu pasmerkimas nukreipiamas ne tik girtas, bet ir labiausiai "Tsarevo kabel", padedant su užuolaidų lituojant ir griaunančiais Rusijos žmonėmis - nuo Popovo ir Deakonovo arkliams ir moterims. Ryškiai veikia liaudies pasipiktinimas prieš valdžios institucijų veikiamas kabelas. Bet kokį kabasko paminėjimą lydi labai nepatogūs epithetai savo adresu: Kabak - "Sin mokytojas", "sielos sunaikintojas", "įveikti gimdą", "gausus tuštuma", "Namas Rodor", "Wealth Sundorable", "," Didžiausias gyvenimas "," piktadarys yra reflektorius ", ir tt Zasil kabaka yra pavaizduota pakankamai realistišku, tiksliau - natūraliais bruožais.

Labai gerai suvokiama visose Bažnyčios tarnybos dalyse, tai reiškia, kad šis autorius buvo asmuo, priklausęs bažnyčios terpei, greičiausiai yra apatinės dvasininkai. Sprendžiant vienos iš "švenčių" tekstų - "Džiaukitės, Kabachi," Vedoskio "atsidavimą", - "Parodija sukūrė Solvychygodar regione. Sąraše, kuriame yra vyresnysis tekstas "šventės", datos nuo 1666.

Po trumpo įrašo į "festivalį", šis kvietimas skaito: "Maža vakare jie bus svarstomi mažuose žavesiuose, tas pats (vėliau) paskambins rinkliavų krūva, tas pats yra eilėraštis, kuris yra vidutinis hipotekos eilėraštis, į Pisnos ir Nogavitsa (apatinė suknelė) ir Mitavitsoje ir kelnėse ir uostuose. " Kabaku, autoriaus adresai su šiuo apeliaciniu skundu: "Kas, sutraiškytas donagai, neprisimenu tavęs, Kabachy, Nekost? Kodėl kas nors turi būti atmestas daugeliu kartų gerovės kolektyviai, ir per vieną valandą visa žūti? Kajet (atgaila) yra daug, ir jūs negalite grunto. "

Kaip maldos parodija - "Spo, Viešpatie, vakare be nuodėmės, bus išsaugota mums" ir tt - "Kabaku tarnyboje", pavyzdžiui, šiomis eilutėmis: "Greitis, Viešpats, tai Vakaras be sumušimų, gerti mums. Lyaga, JAV privalumai, Khmlya, ieškojimas ir gėrimas, girtas, gavo jums, ir vardas yra tavo, ir kiekvieną dieną yra pašlovinti. Budi, hmly, jūsų jėga mums, Ikao, vairavimas, gėrimas, scenoje. "

Atsižvelgiant į tai, kas gali atnešti juokingą korchme, šis atsakymas pateikiamas: "Kiekvienas žmogus turi skirtingą Gifaway jums su savo širdies kruopštumo: Pop ir Diacon - Skucia ir skrybėlės, nepalankų ir pareigūnų; Cherntsev-manati, eilutės, gaubtai ir slinkimas ir visi Celine dalykai; DYCCCIA - Knygos ir vertimai ir rašalai ir bet kokia suknelė ir piniginės yra sumažinti, o išmintingi filosofai išmintis yra kvailai nėščia; tarnauti žmonėms - jų krosnių kraigo tarnauja; Princesės ir ligos ir medaus valdytojai yra vieta vietoje; Pushkari ir troškintų karių už save nusipirkau, flutter ant gulėjimo krosnies; Sabniki Sable į kaklą Paruoškite ... Tati ir plėšikai smagiai, ir aš yra išgelbėti, nešiojant kaulus atsitiktinai, jie sako greitai, nerijos nuo ... "

Nuostabus gyvenimo šablonas, kuriame šventojo gyvenimas, pradedant jo tėvų savybėmis, didžiausia pamaldaus ir padorumo dalis, ir toliau su savo išnaudojimu, parodos autorius nustato girtų gyvenimus: " Siya Ugos gimsta iš daugelio įvairių šalių nuo artimiausios duonos ir namo liūdesio. " Kiti gimė iš gerų ir Bosy renkančių tėvų, buvo iškelti būti atsargūs, bet, pasiekę savo jaunimo amžių, pradėjo gyventi ne į tėvų tarybą, bet jų valia. Tėvai negalėjo juos laikyti gerais nurodymais ir su jais su savimi. "Jie yra biustas ir drąsus, kuris nėra ugningas, nei ūkininkai, kurie yra atimami nuo tėvo tėvo ir Korch-Mitsu, pratęsimas yra ne Dievas, po to, kai yra Dievas pratęsimas ir nuolaida ... bet garbinimas yra nenugalimas, girtumas, norintis visada iki Watsya ir Jaco pilamas stumti ir erzina vyro juokingus veiksmažodžius, priimtinus sumušimus ir smūgius ir sutraiškant kaulą, NU, Terpesch džiaugsmo poreikis ir nuogumas ir liūdesys, neturite jokių minkštų, nei šilumos drabužių, nei po Zongo galvos, bet aš jį sukuria, sau ieškovas yra vietos našta, jų obagros televizoriai, nei scena , dūmai ir šiluma bei šiluma ... ", ir visa tai nėra Dievui, bet už mažų instinktų sutirštinimą:" būtų Dievo bėda dėl paciento, praleisto Mes turėtume naujų kankinių, jie būtų verti atminti savo pagyrimą ... "

Taigi šiame darbe parodingas kanoninis gyvenimas, susijęs su girtuoklio gyvenimo būdo.

Apie visą savo parodiją, autorius, kreipiantis į žodžių žaidimą, yra labai laisvai parengtas su visais tuo, kad jis naudojo didžiausią pagarbą senojoje Rusijoje: jis buvo pakeistas "su vaizdu", krikščionių Saint - " "Buby Ruffer" krikščionys "," Christian Verpteeners "," Trys "Tangle-Telia", "Wonderworkers" yra "tuštuma" ir kt.

Paciento kalba yra tyčia archaied kalbos su gyvo, pokalbio, dažnai artėjančia kalboje derinys, pavyzdžiui: "šlovė tėvui Ivanta ir sūnus shiberian. Viskas, jūs paliesite jus, jis nesirūpina, be pagirti, dešinėje nuo jūsų, veiksmažodis: vakar buvo girtas, ten buvo daug pinigų Mosne daug, ryte pakilo, man buvo pakankamai Moshnui, Aš nieko negavau. " Mes esame visiškai ir kita, čia rasime pasakojimus, kartais rimuojami: "Duona, p., Bye ir baldakimu (Sting) ant pečių"; "Paimkite rankas, lengviau plaukus"; "Ką galima paspausti į mišką, Taco ir atsakyti"; "Buvo viskas, tapo nieko"; "Jie mato po mišku, o po nosimi jie negirdi"; "Gyvenimas yra įdomus, ir jie neturi nieko daryti"; "Mama pagimdė jus, taip nepriėmė jums duobės"; "Kropyva, kas neišims, kad rankos bus sudeginti", ir tt Kartais autorius stebulės rimtai, kaip ir Kalyazinskaya Petrifice: "Kur aš tapsiu stulammi, žmonės, kurie pagreitina save"; Arba: "Namas smagiai, pone yra pratęsimas, drabužiai dainuoja, jie nori, ir mes, tiesiai, Dievas už save, kad jie patys ne eiti miegoti."

"Comacket Service" ("Holiday Kabatsky Yaryzhek") - XVII a. Rusijos satyrinio darbo., Paroding bažnyčios tarnyba.