Nikol Ai Gavrilovich Chernyshevsky-Romanist ir Rusijos demokratinės varpinės iš 60-ųjų

60-80 m. Rusijos realizmo vystymasis įvyko pagal "sociologinio" (arba socialinio) kurso formavimo požymį, kuris pakeitė "psichologinio" srautą Rusijos istoriniame ir literatūriniame procese. Be vietinio literatūros mokslo, šis sąlyginis tipologinis skirtumas buvo įtvirtintas, nurodant tarp dieviškųjų principų įsikūnijimo literatūrinio produkto tarp individo ir terpės santykių. Šiame kurse yra įprasta skirti liniją, tradiciškai paskirtą kaip socialinį-etiką, atsižvelgiant į L. Tolstoy ir F. Dostoevskio darbą ir revoliucinį demokratinę (ar švietimo), kuris davė vidaus literatūrą Černiovskio mokykla, Nekrasovas, Saltykov-Shchedrin.

Chernyshevsky įžengė į vidaus literatūros istoriją, pirmiausia kaip romano autorius "Ką daryti?", Kuri turėjo didžiulę įtaką ne tik vėlesniam Rusijos realizmo plėtrai, bet ir dėl moralinių idealų formavimo visos kartos formavimui. Chernyshevskio-romanisto tradicijos buvo nuosekliausios įkūnijamos demokratinėje literatūroje 60-ųjų ir devintojo XIX a., Kas užtikrino "naujų" žmonių psichologijos atidarymą iš asignavimų terpės, kuris tapo herojais Romanas "Ką daryti?

Romano kūrimą buvo atliktas reikšmingas N.G dvasinės raidos etapas. Chernyshevsky, atsispindėjo jo žurnalistinėje ir literatūrinėje veikloje, kuri buvo susijusi su žurnalo "šiuolaikine". Būdamas pirmaujanti literatūros kritika žurnale (1853-1862), Chernyshevsky gina 1855 m. Disertaciją apie Rusijos literatūros magistro laipsnį ("estetinis meno požiūris į realybę"), kuriame jis atlieka vėlesnę V.G. Belińsky, baigiant darbą pradėjo darbą teoriniu pagrindu realizmo, su meno pilietybės problemos. Pagrindinis tyrimo objektas Chernyshevskio disertacijoje tapo centriniu estetikos klausimu - meno požiūriu į tikrovę. Kritikas formuluoja pagrindinius meno ir gyvenimo santykių aspektus: filosofinis ir epistemologinis ("Gyvenimo atgaminimas - bendras būdingas meno ženklas", menas - "gyvenimo vadovėlis") ir socialinės ir axiologinės ("meno kūriniai turi kitą reikšmę - Gyvenimo paaiškinimai ... ir sakinys dėl gyvenimo reiškinių "). Šie estetiniai principai sudarė teorijos pagrindą

kritinis realizmas, davė metodinį raktą moksliniams prognozavimo keliams vidaus literatūros.

Po nustatytų principų požiūrio į meną, Chernyshevsky suformulavo estetinę idealą gražios idėjos "paprastų žmonių" sąvokų (gyvybės "pasitenkinimo su dideliu darbu, tačiau nepasiekia, tačiau iki jėgos), davė revoliucinio demokratinio šio idealo interpretavimo charakteristikas, numatant pasitenkinimą asmens, psichikos ir moralinių poreikių asmeniui: "kilnūs siekiai viskas aukštai ir gražus pripažįsta mokslą žmogui kaip reikšmingas, kaip reikia valgyti ir gerti." Pirmą kartą estetikoje Černyshevskis paskelbė socialistinį asmens idealą kaip išsamiai sukurtą asmenybę.

Atvykimas į tai, kad "praktinis gyvenimas nelaiko vienos medžiagos, bet ir psichikos ir moralinės veiklos," Chernyshevsky, taip paskiria padidėjusio padidėjimo apimtį. Dėmesio. Pasak Chernyshevskio, jie gali ne tik padaryti išrinktas asmenybes, bet ir masės atstovus ("ir visada buvo visur tūkstančiai žmonių, kuris visą gyvenimą buvo nuolatinė didingų jausmų ir reikalų pusė ... tai priklauso nuo asmens pats, kokiu mastu jo gyvenimas yra užpildytas gražus ir puikus. "Savo literatūriniuose kritiniuose darbuose Chernyshevsky pateisina teigiamo nuostabaus asmens veiklos programą. Taigi, peržiūroje" Rusijos žmogus "Rendez-Vous" (1858), Skirta Turgenev "Asya" istorijai, kritika atkuria naujo laiko herojaus įvaizdį, piešdamas jį kaip viešą figūrą, kurio žodžiai nesutinka su tuo atveju. Naujasis herojus, jo nuomone, nebus iš Apšviestos kilmės inteligentijos aplinka, kuri prarado civilines pozicijas ir demokratinių jaunimo aplinką, kuri bus rasti veiksmingą būdą, kaip suvokti žmones: straipsnį "ne yra pakeitimas?" (1861),

Atsiliepimai apie "vaikystės ir propagavimo" ir karinių istorijų. L. Tolstoy "(1856) Chernyshevskis išreiškia sprendimą dėl jaunų rašytojo talento, kuris atėjo į literatūrą, originalumą. Atsižvelgiant į tolstoy psichologinės analizės ypatumus, tai rodo, kad dauguma visų Tolstojaus grafiko užima "Psichikos procesą, jo formą, savo įstatymus, sielos dialektiką išreikšti apibrėžimo terminą." Tame pačiame straipsnyje Chernyshevskis atkreipia skaitytojų dėmesį į tai, kad Tolstojaus kūrybiškumas buvo pažymėtas exacebid palūkanų "moralinės pusės" realybės reiškinių, socialinių socialinių ir etinių klausimų.

Atvykus poreikį išreikšti herojišką literatūroje, Chernyshevsky nuolat atliko idėją, kad šiame istoriniame literatūros kūrimo etape yra vaisingas "Gogolio krypties" kelias, kryptys yra svarbios. Darbe "Essays of Gogolijos rusų literatūros" (1855-186), jis plėtoja realistinio meno teoriją, teigdamas, kad jo tolesnis kelias yra kūrybinė sintezė gyvenimo, politikų, mokslo ir poezijos. Chernyshevskio estetiniai įrenginiai suras naujovišką "Ką daryti?" (1863), kurį jis buvo parašytas Jeksevsky Retalier Petropavlovsko tvirtovės.

Chernyshevskio-romėnų meninis metodas

Laiške N. Nekrasov datued lapkričio 5, 1856, Chernyshevsky rašė, kad jis nustato ypatingą viltis jam kaip poetas, kurio darbas buvo harmoningai vieninga "širdies poezija" su "poezija minties" ir kad "širdies poezija turi tą patį teises kaip ir minties poezija. " Laikas patvirtino Chernyshevskio prognozę Nekrasovui, kuris atidarė naują puslapį Rusijos poezijos istorijoje. Chernyshevsky pats meniškai įkūnija principus, kuriuos jie paskyrė romane "Ką daryti?". Jame autorius nurodė "minties poezijos" koncepciją, suprasti gamtos mokslų, politinių, socialistinių idėjų poeziją, veikiančią šiuo atveju kaip ideologinis rėmėjas A. Herzen. Tuo pačiu metu "širdies poezija" užima autorių ne mažesniu mastu: kalbėdami rusų romano tradicijoms (pirmiausia, Romėnai I. Turgenev), Chernyshevsky persvarstymas ir pristato šią gyvenimo pusę jo herojų, atsižvelgiant į "pagrįsto egoizmo" - etikos "naujų žmonių, naujos laiko herojai šviesos.

Šiuo atveju intelektualus, racionalistinis pradžia tampa poetiniu turiniu ir trunka atitinkamą meninę formą. Naujo tipo meninio mąstymo estetinis pagrindimas yra susijęs su V. Belińskio pavaduotoju, kuris parašė straipsnį "Pažvelkite į Rusijos literatūrą 1847": "Dabar labiausiai romano ir pasakojimo literatūra", todėl ", "Romos ir istorija suteikia pilnai ekspabtoriaus rašytojui, atsižvelgiant į vyraujančią savo talento turtą", kai "Minties elementas ... sujungė net su menine".

Autorius "Ką daryti?" Pradeda istoriją su paaiškinti specialią estetinę padėtį pasakotojo, teigdamas apie savo meno skonį ir galutinį dialogą su "įžvalgų" skaitytojui su pripažinimu, kad jis neturi meno šešėlio 370

Ayaznta. " Šiame pareiškime yra aiškus užregistravimo romano pasakojimo būdas pagal A. Herzeno kūrinius, pažymėdamas iš kurio Belińsky parašė: "Minties galia yra pagrindinė jo talento galia; Menas būdas Greitai realybės reiškinys yra antrinė, pagalbinė jėga jo talento "(" Pažvelkite į 1847 m. Rusų literatūrą. Etya ").

Iš tiesų, romane "Ką daryti?" Mokslo ir sociologinė minties organizuoja darbo struktūrą, nustato savo sklypo kompozicinės struktūros funkcijas, vaizdų sistemos sistemą ir stimuliuoja skaitytojo estetinę patirtį. Filosofinė ir sociologinė mintis apie žanro motyvaciją darbo, Chernyshevsky taip išplėtė idėjas apie meninio darbo realistinio meno.

"Ką daryti?"

Romanui skirtuose tyrimuose yra nemažai versijų, paaiškinančių jos sudėtingą architektoniką. Dėmesio buvo sumokėta į "vidinę statybą" darbo "keturių diržų", ant "dvejopo sklypo" (šeimos psichologinė ir "paslaptis", Ezopovsky), "Multistageness" ir "cikliškumas" iš uždarų sklypų serijos (istorijos ir skyriai). Buvo bandoma įrodyti, kad romano struktūros ypatumas yra ta, kad "agento agentas", vienijantis "naujų žmonių" socialinio idealo ir etikos autorių teisių analize.

Iš tiesų, romano scenos linijose galite atkreipti dėmesį į šias tradicijas, kurios įgijo Rusijos rašytojų kūrinius amžiaus viduryje. Tai yra merginos kančių motyvas savo gimtojoje šeimoje, užsienietis su juo dvasia ir susitikimas su aukštų civilinių idealų žmogumi ("rudin", "dėl išvakarės", "atidarymas"), Meilės trikampis, išeitis yra moteris ("kilnus lizdas", "audra"). Tačiau genetiškai kylančiųjų junginių prigimtis tam tikrų rūšių schemų schemų romano situacijose rodo autoriaus novatorišką požiūrį į užduotį sprendžiant. Romos "Ką daryti?" Su visais akivaizdžiais mozaika, statyba turi per liniją pasakojimo. Tai pasakojimas apie naujos gyvenimo naujos kartos susidarymą. Todėl, žinoma apie Pavlovos tikėjimo gyvenimą (kartais, net ir prieštaraujant tradicinėms idėjoms apie "Main" ir "Mažų" simbolius), istorijas apie Dmitrijus Lopukhov ir Aleksandras Kirsanovas, Kate Polozova ir Nastya Kryukov, Rakhmetov.

Žanro kilmė romana Jame yra trijų esminių struktūrinių elementų derinimas: apibūdinantis intymią-šeimos gyvenimo herojų gyvenimą, analizuojant naujos ideologijos ir moralės savybių įsisavinimo procesą ir būdų, kaip idealus įgyvendinti realybėje.

l Meninis vienybė Romos taip pat prideda automatinio pasakojimo funkciją.

Chernyshevskis išeina į pokalbį su skirtingais skaitytojais. Tai nurodo platų intonacijos fondų, naudojamų pasakojimų. Įtraukti I. Ironija ir pasityčiojimas ir sarkasmas ir patter. Kartais tai yra ironiška, kad žodžiai, apibūdinantys moralinio vystymosi "geros" skaitytojų "visuomenės" lygį, kuris vis dar yra "neįskaitomas ir nepasiekiamas", kurį romėnuotai turi būti pritraukta į jos pusę. Chernyshevsky naudoja literatūros kaukės priėmimą, Veiling tokiu būdu savo nuomone. Sakytojo pateisina "pagrindinius žmogaus reikalavimus nuo.daugiau.

Ypatingas vaidmuo romano struktūroje priklauso "Pavlovnos tikėjimo" svajonėms, kurios negali būti laikomos papildomais "įterpimo", būtinais užmaskuoti revoliucines ir socialistines idėjas. Pavlovos tikėjimo "svajonės" yra įvykių sklypo mazgų elementų aiškinimas. Pirmuosiuose dviejuose svajonėse buvo baigtas "Pavlovna" tikėjimo ryšys su senojo pasaulio "vulgariais žmonėmis", o jo perėjimas prie "grynų žmonių visuomenės" buvo atsekti. Trečioji svajonė psichologiškai pateisina antrosios herojės santuokos sklypą, o ketvirta pristatė dvasinį pasaulį išsivysčiusios asmenybės iš Pavlovnos tikėjimo ir buvo sukurta puikios ateities įvaizdis.

Ypač svarbų vaidmenį meninės struktūros romano žaidžia ketvirtasis Sūnus Pavlovna. Tai buvo šiame svajonėje, kad kokybiškai nauja realistinio Chernyshevskio-romanisto realaus metodo, kuris buvo "idiliškas" ryškios ateities paveikslai "idiliškos" ryškios ateities nuotraukos. Remiantis socialistų-utopists darbų patirtimi, specialiojo autoriaus pasitraukimo, autorius teigia, kad "gryniausia nesąmonė, kad Idyl nėra prieinama; Tai ne tik geras dalykas beveik visiems žmonėms, bet taip pat įmanoma, labai įmanoma. " Prieš kelerius metus Chernyshevsky pateisino "idiliškus" būsimo romano poetiką, apibūdinančias socialistų-utopists darbų savybes; "... pirmieji naujų viešųjų siekių apraiškos visada turi entuziazmo, svajonių, dar labiau patinka poezijanei rimti mokslai. "

Pažymėtina, kad "Chernyshevsky" pasitraukia iš "Canon", priimtų utopiniuose romanuose, ir perduoda būsimo herojaus pasakojimo funkciją. Istorijos "subjekto" pakeitimas yra svarbus faktas: "Miego" tikėjimas apie Pavlovną pirmiausia - individualaus įspūdžių įspūdžių "tvarkymo" rezultatas, todėl apibūdina herojaus savimonę tam tikru jos gyvenimo etapu. Chernyshevsky davė save žino, kad "idiliškas" atvaizdas, sukurtas romane, yra grynos fantazijos vaisius, jis negali sukurti vieno elemento jo paveikslams, be to, kad tai yra realybė. "

Vienas iš ryškių "miego" vaizdų yra "kristalų rūmai", kurioje gyvena ateities žmonės. Jo vaizdas grįžta į Ferris iš Pakstono rūmų, kurį 1854 m. Sudarė Chernyshevsky ir paskelbė rugpjūčio mėn. "Buities pastabos" (jame aprašyta vietovė vadinama "Saydengem" ir Roman Sidengam). Šis rūmai buvo pastatytas Londono šieno parke už 1851 m. Pasaulio parodą, o tada jo pažangus projektas buvo atnaujintas praėjus trejiems metams Saydengem mieste. Nuo šio aprašymo vėliau ir

suformuojamos ketvirtosi "miego" "Vera Pavlovna" poetika. Tokie įvaizdį kaip "labiausiai" mirtiniausių, labiausiai puikių salių ", galintis apgyvendinti daug žmonių pietų ir poilsio valandomis, šiltnamiuose, stikluose, orkestrais, nuostabiu lentelės nustatymu - visi šie" fantastiški "elementai paprastųjų gyvybių Žmonės, kurie žino, kaip dirbti ir džiaugtis, neabejotinai eina iki tikros kristalų rūmų atidarymo šventės aprašymo.

Tarp "vieno" "Pavlovos tikėjimo ir žurnalo peržiūra yra kitos eilės panašumas. Galite kalbėti apie sudėtinių metodų diegti žmogaus istorijos įvaizdį abiejuose aprašuose. Apibūdinant kristalų rūmus, skaitytojas susipažino su Egipto, graikų, romėnų, bizantijos muziejaus ekspozicijomis ir taip ant rūmų, kurių eksponatai atsispindi žmogaus istorijos etapai. Romane, laiko judėjimas suprantant heroję yra atstovaujama kaip judėjimas nuo eros, kurio simbolis Phoenician deivė Astarta (moters vergas) tapo graikų afrodite (karalienės pusiau forground), Viduramžių deivė ateina į jį pakeisti - gedulumą ir tt

Reikėtų pažymėti svarbų poetinių intarpų vaidmenį "Miego". Jie atlieka kelias funkcijas. Jie gali būti laikomi lyrine versija pagrindinės temos romano - išlaisvinimo tema, skambinant su pinigūs retrats autoriaus-pasakotojas. Poetiniai įdėklai yra įvesti į "įkvėpto poeto" motyvą, dainuojančią saulės, šviesos, meilės himną. Įdomu tai, kad ketvirtoji "Vera Pavlovna" svajonė prognozuoja "Chernyshevsky" eilutę iš A. Koltsovo "Rusijos dainos", kuris pačioje skyriuje "pasiimti" linijas nuo "Gegužės dainos" goethe ir eilėraščio Schiller "keturi šimtmečiai". Besąlyginiai poetų simboliai herojaus sapne: Chernyshevsky "ištrina" laikiną ir stilistiniu kiekvieno poetų būdo skirtumą, tokiu būdu atkreipiant dėmesį į žmogaus troškimo laisvės troškimą. Tuo pačiu metu galima daryti prielaidą, kad tokiu būdu Chernyshevsky nurodo moralinės herojės moralinės būklės šaltinius, iškeltus į goethe švietimo idėjas, romantišką Schiller poezijos patosą, nacionalinį poeziją ir Nekrasovą.

Taigi Chernyshevskio "utopija", sukurta "Pavlovna" tikėjimo svajonėje, nėra autoriaus grynos fantastikos vaisiai, nes tai neįmanoma pavadinti ir vairuotojo seminaro vaizdą kuriant autoriaus fantaziją, tai yra liudija daug dokumentų, patvirtinančių tokių visuomeninių organizacijų (siuvimo, batų dirbtuvių, menininkų vertėjų ir perkrovų, ISto- 374

0btx commune), kuris patys nustatė paprastų žmonių socialinės sąmonės formavimą. Pačiame romane ketvirtoji miegas yra tarp dviejų dirbtuvių istorijos - Pavlovos ir Merzalovos tikėjimas - ir tiesiogiai prieš pranešimą apie naujo dirbtuvės įrenginį ir tikisi, kad "dveji metai vietoj dviejų siuvimo bus keturi, penki, ir netrukus bus dešimt ir dvidešimt. " Bet jei komunai buvo reklamuoti už Černyshevskio ir jo panašių žmonių ateities skatinimas, jie įkvepė savo viltį dėl socialinės revoliucijos įvykdymo, tada tokiems rašytojams, kaip F. Dostoevsky, N. Leskov, jie buvo užsienietis reiškiniai Rusijos gyvenimo. "Nusikalstamumu ir bausme", F. Dostojevsky pakilo komunos idėjas, įkūnijant savo neigiamą požiūrį į juos moraliai nešvarios Lebesyatnikovo ir N. Leskovo, skirto socialistų "nakvynės namų" romėnų mokėjimui "Nochuda", po grynos žmonių sielos tragedijos, susietas su "naujais" žmonėmis.

Savo romane, Chernyshevsky pristatė skaitytoją su įvairių tipų "naujų žmonių", tęsėsi Turgenev Bazaarov, Chernyshevsky nuėjo į gerai žinomą riziką, atsižvelgiant dailiniu būdu pateisinti "naujų žmonių" galimybę "įprasta" (Lopukhov, Kirsanovas, Vera Pavlovna, Polozovas, priemonės - Tsalova) ir "Specialus" (Rakhmetov). Tačiau Rakhmetovo įvaizdis romano sklype yra motyvuotas socialiniu ir psichologiniu požiūriu: būtina pokyčių visuomenėje, todėl sukėlė naują žmogiškąją veislę. Rakhmetovas beveik neteko individualumo (trumpa herojaus biografija, "plia-out" iš savo terpės, o ne rašyti, o ne individualizuoti herojus). Groteskovas pasirodo vienas iš centrinių, įsimintinų epizodo su lova, užsispyręs, nagai, perdėta "Romano istorija" su jauna našlė. Smalsu, kad meilės sklypas apie Rakhmetov tampa žinomas skaitytojui su Kirsanovo žodžiais, kurie suteikia tinkamą savo draugo elgesio vertinimą Rendez-Vous. Tai yra svarbus romano faktas: tai atspindi Chernyshevskio pasitikėjimą tuo, kad tarp "paprastų" ir "specialių" žmonių nėra neįveikiamų sienų. Tai ne atsitiktinai, kad autorius "Trust" yra Rakhmetovas, kad paaiškintų Lopukhovo aktą ir perduoda pastabą iš jo į Pavlovos tikėjimą. Chernyshevsky nerodo "specialaus" herojaus praktinės veiklos srityje, kaip įvykti "paprastiems" žmonėms, kurie vadovauja švietimo darbui tarp žmonių: Lopukhov ir Merzalovas - su merginomis dirbtuvėse, Lopukhov - su studentais ir darbuotojais gamykla. Įsivaizduoti asmeninius bruožus

revoliucinis, Chernyshevsky. patiria tam tikrų sunkumų konkrečiai pavaizduoti "Požeminė" Rakhmetovo veikla. Matyt, tai gali paaiškinti tai, kad Rakhmetovo vaizdas žino laipsnis "Limited" Jo "funkcija": pergalės arba mirtispriežastisjis privaloasimiliacija su "paprastais" žmonėmis priimti juosformagyvenimas. Antra nuo. \\ T pavadinimai ir yra laikomi demokratinė "Fiction 60-70", kurioje sudėtinga bendruomenė užfiksuota Situacija, sukurta kaip rezultatas viltis Valstiečių revoliucija.

Romano sklypas "Ką daryti?" Jau seniai pritraukė mokslininkai su savo nuostabiais ir sudėtingais architektonikais. Šis sudėtingumas buvo siekiama paaiškinti iš skirtingų pozicijų. Dėmesys buvo skiriamas darbui "vidiniam pastatui" (keturiais diržais: vulgariems žmonėms, naujiems žmonėms, aukštesniems žmonėms ir svajonėms), "Nykštuko sklypas" (šeimos psichologinė ir "paslaptis", "Ezopovsky"), "Multipsažas" ir "Ciklity" uždarų sklypų serija (pasakojimai, skyriai), "paskyrimo agregatas", vienijančias naujų žmonių socialinio idealo ir etikos autorių teisėmis. Romos scenos linijų genezė daugeliu atžvilgių, atstovaujančių kelių tradicinių rusų literatūros užteršimui už sklypų, atliktų kūrybinėje praktikoje yra Turgenev, Ia Goncharov, AV Druzhinin ir kiti autoriai ( mergaitės priespauda gimtojoje šeimoje, užsienietis su juo dvasia ir susitikimas su aukštų siekių žmogumi; sklypas apie ištekėjusią moterį ir šeimos konfliktą, vadinamą "trikampiu"; biografijos sklypas istorija). vienas

Visos šios įdomios pastabos padeda suprasti Černyshevskio romano formavimo procesą dėl istorijų ir asocijuotų ciklizavimo takų, genetiškai atkurti tipologinį savo sklypo nuostatų skaičių. Be jų, literatūros naujovė Chernyshevsky-Novelio bus neįtikinama. Tačiau genetinis požiūris kartais persikėlė į antrąjį planą, kad išsiaiškintų kokybiškai naujų sklypų situacijų pobūdį "Ką daryti?", Ir pernelyg didelė "anatomija" dėl darbo "uždaros", "plug-in". Sklypai vargu ar padėjo nustatyti savo sklypo sudėtinį vientisumą ir monolitą. Matyt, tai yra labiau tikslinga aptarti ne apie "uždarytus" sklypus ir "dvejopus" centrus, bet apie naujas ir tarpusavyje susijusias sklypų situacijas, integruotas į vieningą meninę struktūrą romano.

Ji turi galutinį, perduodant visą darbo istoriją apie naujos gyvenimo statybininkų, įdomių savo socialinių, etio-filosofinių ir moralinių ir psichologinių aspektų formavimo. Tikėjimo gyvenimo pasakojimu pavilga yra natūrali ir logiška (kartais net prieštarauja tradicinėms idėjoms apie pagrindinius, nepilnamečius ir "papildinius simbolius) apie Dmitrijus Lopukhov ir Aleksandras Kirsanovas, Kate Polozova ir Nastya Kryukov, Rakhmetov ir Jaunas našlė "Lama in Thour" ir "trisdešimt" vyrų, kurie pasirodė skyriuje "apdailos pokyčiai". Ir tai atsitiko, nes naujos moters formavimo ir likimo pasakojimas ne tik turi ne tik intymius herojaus patirtį, bet ir visą procesą įvedant jį į didelį socialinio, šeimos teisinio ir moralinio ir moralinio ir moralinio ir moralinio ir moralinio ir moralinio ir moralinio ir moralinio ir moralinio ir Etikos visuomenės neaiškios. Asmeninės laimės svajonė natūraliai virto socialistiniu svajonėmis apie visų žmonių laimę.

Struktūrinė vienybė "ką daryti?" Jis atliekamas pirmiausia autoriaus pozicijos pasireiškimo dalyko formos, kai pasakojimo autoriaus įvaizdis įvedamas į romaną. Platus dyglinio stilistinių priemonių asortimentas, įskaitant geros natrioruotą ir atvirumą, apgaulę ir garsumą, ironiją, sarkazmą ir panieką, suteikia pagrindą kalbėti apie Chernyshevskio ketinimą sukurti literatūros įspūdį kaukė, skirta atlikti autorių teises į heterogeninius knygos skaitytuvus: "Noble» skaitytuvai (draugai), "įžvalgus" skaitytojas (priešas) ir "gerą" skaitytoją "visuomenės", vis dar "neįskaitomas ir nepasiekiamas", kurią Rumunistas turi pritraukti į jo pusę. Iš pirmo žvilgsnio "žirklės" akivaizdu tarp tikros autoriaus ir pasakotojo, neturinčio "ar meno talentų šešėlio" (trečiasis skyrius "Pratona"), tolesnio pasakojimo metu tampa mažiau pastebimas. Pažymėtina, kad toks daugialypis stilistinis būdas, kuriuo juokingas pokštas ir ironija buvo apibūdinamas Chernyshevsky, kuris mylėjo net ir namų ūkyje, kad paslėptų pašnekovą.

Chernyshevsky ir kituose darbuose, parašytuose Petropavlovsko tvirtovėje siekiama sukurti įspūdį apie istorijos objektyvumą įvedant pasakojimą su liberali orientacija (Alfreyev) ar net keli pasakojimai ("pasakos pasakoje"). Toks būdas bus būdingas kai kuriems darbams apie kitų autorių "naujus žmones" (I. Kushchevsky, Nikolajus Negorev arba klestintis rusų "; Osipovich-Novodvorsky," Episode iš gyvenimo, nei klaidingų ar varnų ", 1877). Tačiau "ką daryti?" Konservatyvaus pašnekovo funkcijos perduodamos į "pralaidi skaitytoją", kuris personuoja reakcinį principą ir politines ir moralinį ir etinį ir estetinius planus. Atsižvelgiant į jį, pasakotojas veikia kaip antagonistas ir nepriekaištingas polemicistas. Sudėtiniai jie yra tvirtai "susieti vienas su kitu" (Xi, 263).

Kvietimas skirti save revoliucijai, revoliucinės - "variklių variklių" visuomenės pažangos šlovinimas, žmonių elgesio ir pobūdžio pagrindimas, materializmo ir socializmo propaganda, moterų lygybės kova, Naujų žmonių elgesio moralinių ir etinių normų patvirtinimas - tai nėra pilnas socialinių politinių ir filosofinių ir moralinių problemų kompleksas, kuris nerimauja autoriaus pasakotojas pokalbiuose su skaitytoju, kuris vis dar turi tiek daug "Sumbura ir Chepuchi į galvą. " Puošia lyrinius atsinaujinimus, pokalbius ir prieštaravimus su "įžvalgos skaitytoju" autoriaus "intervencija" tampa struktūriškai ekologišku pasakojimo koeficientu. Ir čia labai pasakotojas teisėjo "pagrindiniai meno reikalavimai", nauji braižymo principai, be triukų "," paslaptingumas "," efektai "ir" juosta ". Skaitytojai atvers kūrybinę laboratoriją romanisto, kai jis atitinka naujus principus materialistinės estetikos, kurios yra pagrįstos romanu, su atspindžiais dėl meninės fantastikos ir gyvybės medžiagos santykiu, apie įvairias sąvokas sklypo ir kompozicijos, Apie pasenusias pagrindinių ir antrinių simbolių apibrėžimus ir t. D. Taigi, dalyvaujant skaitytojui, buvo suformuota nauja poetinė, pradinė Socialinio-filosofinio romano struktūra.

Apsvarstykite, kaip kitos žanrų struktūrinės vienybės yra atliekamos romane "Ką daryti?".

Iš sklypo kompozitinės pusės, visi herojės susitikimai su kitais simboliais (įskaitant su Rakhmetovo ir "Ponia Touré") yra tarpusavyje susiję ir įtraukiami į įvykių sklypą, kuriame "asmeniniai" ir ideologiniai yra ne tapyboje Meninė vienybė. Kad įsitikintumėte, jog būtina paaukoti nuo pasenusių ir pirmaujančių įprotį gydyti "Pavlovnos tikėjimo" svajones kaip papildomą "įterpia" ir "epizodus" įprotį, kuris yra būtinas tik pavojingam revoliuciniam užprovimui ir socialistinės idėjos.

"Pavlovna" tikėjimo "svajonės" atstovauja neįprastai drąsiai interpretavimo įvykio sklypo ant mazgų, pasukimo etapais dvasinio gyvenimo herojės ir yra atliekami dviem veisles. Vienu atveju, tai yra meniniai ir simboliniai paveikslai, patvirtinantys tipologinę vienybę ir asmeninio išlaisvinimo herojės ir visų mergaičių išlaisvinimą nuo "rūsio" ("pirmoji Sleep of Versery"), moterų emancipacija ir Viso žmonijos socialinis atnaujinimas ("ketvirtasis sūnus Pavlovna Vera"); Kitame - retrospektyviai ir labai "suspaustas" įvykių pareiškimas, kuris turėjo įtakos herojės pasauliniam vežimui ir psichologijai ir iš anksto nustatyti nauji sklypai. Tai yra per "Antroji svajonė" Pavlovna "Skaitytojas sužinos apie Lopukhovo apskritimo ginčus apie Vokietijos liberalų chemiko gamtos mokslų kūrinius (apie skirtingas auginimo kviečių spo sąlygas, drenažo darbų vertę), filosofiką) Diskusijos apie realius ir fantastiškus žmonių troškimus apie istorinės pažangos įstatymus ir pilietinį karą Amerikoje. Namų jaunimo "universitete", Vera Pavlovna, sužinojusią, kad "gyvenimas turi pagrindinį darbo elementą", nusprendė organizuoti naujo tipo darbo partnerystę.

Abi rūšys yra meniškai įtikinamos ir originalios, nes čia yra naudojami psichologiniai įspūdžiai apie žmonių sapnų būklę (realių įvykių, pokalbių ir įspūdžių atspindys fantastiškuose groteskuose vaizduose arba vieni kitiems paveiksluose, keistai perkeliant tikrines ir erdvines ribas pirminiai šaltiniai "). Simboliniai vaizdai "nuotaka jų jaunikis" atrodo natūralus svajonių svajonių svajonėje, kuri pirmą kartą atsirado kaip drąsus meno alegorija revoliucija lopukhov pokalbio su Pavlovnos tikėjimu į Actryli (IV skyriuje pirmojo skyriaus metu) Ir jos jauniausia sesuo - "lengvas grožis", meilės meilės lygybė ("trečiasis sūnus tikėjimas Pavlovna", pirmoji jo "ketvirtoji miego" dalis). Pažymėtina, kad struktūrinis vienybė romano, santykiai tarp asmeninės ir visuomenės, meilės ir revoliucinės veiklos buvo ypač aiškiai aiškiai aiškiai parodyta šių Vertex sklypo taškų.

Taigi, pirmosios ir antrosios Vera Pavlovna santuokos istorija, jaunos moters meilė ir laimė sinchroniškai sinchroniškai sinchroniškai su savo dvasinio vystymosi istorija, kuri karūnavo darbo bendrovės organizavimą ir jo vadovavimą bei pripažinimą revoliucinis feat. "Pamirškite, ką pasakiau jums, Sasha, klausykitės jos!" (Xi, 335) - ji yra susijaudinęs su vyru su savo vyru sukrėtė nuo turų likimas ir jo ugnies skambučius:

Mano brangus, drąsesnis

Peršokti jus į Rock!

Ir anksčiau, ji duos jai žmonijos, moralinės patvarumo ir lojalumo rakhmetovo socialiniams idealams (žr. Xi, 210-223), kurie netikėtai tapo už savo įsimintiną apsilankymą jai, bet natūraliai už autorių ir jo herojės a centrinis romano pobūdis.

Taigi Chernyshevsky knyga buvo sukurta apie meilę, socializmą ir revoliuciją.

Tradicinių sklypų situacijų pritraukimas, užteršimas ir permąstydamas juos, autorius "Ką daryti?" Savo meno sprendimuose, iš esmės, padėjo naujos sklypo-kompozito konstrukcijos pamatus, kurie vėliau bus naudojami kitose darbuose "naujiems žmonėms". Tai apima iš esmės naują herojaus padėties sprendimo "Rendez-gous" sprendimą, kuris Chernyshevskio (pavyzdžiui, Turgenev) pirmtakuose buvo aiškinama kaip neįmanoma apgalvoti ir ieško mergaičių, kad gautų laimę susitikti su vyrų didingumu siekiais.

Chernyshevsky optimistiškai pažvelgė į ideologinius "naujų įrodymų" moteris, turinčią asmenį, turintį neįprastą savo rato žmonėms su sąvokomis ir nuomonėmis. Tokio dvasinio atgimimo sferoje, net moterys iš privilegijuotų apskritimų visuomenės (Katerina Vasilyevna Polyozov, išgelbėjo Rakhmetov, jauna našlė). Tačiau pagrindinis rezervas papildo "naujų žmonių" seriją, neabejotinai pamatė moterų demokratinėje aplinkoje, numatant net moralinio atgimimo vadinamąją "kritusią moterį" (Nastya Kryukov). Iš Lopukhov ir Rosalskaya Windows aprašymas Išvertė tradicinį sklypo situaciją "Rendez-Vous" į naują sklypo versiją "naujų įrodymų". Ideologinis ir moralinis ir etinis poveikis herojaus sąmonei buvo atliktas per Lopukhovo švietimo pokalbius, skaitant jam rekomenduojamas knygas, socialines-filosofines diskusijas, vykstančias "grynų žmonių draugijoje". Potlovnos ir Lopukhovo tikėjimo istorijos veiksniai, taip sakant, vidinis pagrindimas buvo nauji herojai moraliniai ir etiniai vaizdai ("protingo egoizmo" teorija) ir išorėje, galiausiai pasireiškimas - fiktyvi santuoka, kuri tada tapo galiojanti.

"Egoizmas" iš herojų "Ką daryti?", Jų "naudos" naudos "teorija" atskleidžia tikrus gyvenimo motyvus "(Xi, 66). Jis yra protingas, nes jie yra pavaldūs jų natūralaus noro laimės ir gero. Asmens nauda asmeniui turi atitikti visuotinį interesą, kad Chernyshevsky identifikuoti su darbo tautos interesais. Nėra vienišos laimės, vieno žmogaus laimė priklauso nuo kitų žmonių laimės, nuo bendros visuomenės gerovės. Štai kodėl Lopukhov atlaisvina gydytoją nuo namų priespaudos ir priverstinės santuokos, o Kirsanovas išgydo Katya Polozovą ir padeda jai atlaisvinti nuo "laimės" iliuzijos su Jean Solovtsovu, pareiškėjui už savo didžiulį paveldėjimą.

Nauja moralinė ir etiška mokymas, naujų reguliavimo asmeninių ir viešųjų ryšių žmonių, yra tai, kad scenos situacijų širdies neįprasta literatūrai širdį. Šis mokymas nustato optimistinę "Trikampio" optimistinę sankryžą (susituokusios moters meilę savo vyrui draugui), viršijančią rezoliuciją, kurios literatūra kovojo taip nesėkmingai. Įsitikinkite, kad Vera Pavlovna myli Kirsanovą, Lopukhov "ateina iš scenos." Vėliau apie jo aktą jis rašys: "Koks didelis malonumas yra jaustis kaip kilnus žmogus ..." (Xi, 236).

Sklypo situacija "naujų įrodymų" absorbavo visai kompleksas romanisto dizaino, įskaitant formuojant naują asmenį - socialistų procesą ir moterų emancipacijos idėjos įgyvendinimą ir formavimąsi moraliai sveika šeima. Jos įvairūs variantai buvo meniškai išbandyti Chernyshevsky apie "Alferyev" istoriją (santykis tarp herojaus su Antonovna Chekmazova serafu - neigiama galimybė; su Liza Dyatlova - draugiškų santykių tarp vyro ir moters santykių pavyzdys, nesuprantamas ir įtartinas senesnėms kartoms) "pasakojimui" (Lizavets Sergeyevna Krylova istorija), prologoje (Nivelzine ir Lydia Vasilyevna Savelova, Levitsky ir Annie, Levitsky ir Marija), "Vienos merginos istorijose" (Lisa Skydina).

Fikcijos apie "naujus žmones", herojaus situacija "Rendez-gyvos" savo naują aiškinimą "naujų įrodymų" bus meniškai atstovaujama dviejų tipologiniai sprendimai iš Turgenev ir Goncharovo, vienu atveju ir iš Chernyshevsky - kitoje . Bazarovsko-Volokhovskaya Tipologinis "modelis" (Evgeny Bazarov - Odinova, Markas Volokhov - Vera), nurodant "naujų įrodymų" sunkumus (apsunkina "aistų laisvės" teorija), yra matomi keliuose romanuose. Iš jų, 1879 m. Darbai: N. Arnoldas (Vasilisa) ir O. Shapir ("vienas iš daugelio"). Pirmajame iš jų, tragiška Vasilisa Nikolaevna Zagorskaya istorija, drąsiai suskaidyta su aristokratine aplinka, tačiau nepavyko visiškai sujungti su revoliucine aplinka ir priimti naujus Rusijos politinio emigranto Sergejaus Borisovo idealus. Ilgas ir sudėtingas "Naujo" vyro ir moterų romanas, kuris atėjo iš privilegijuotų apskritimų (Michailas Nzhinsky ir Eva Arkadyevna Simborskaya), O. Shapiro darbe taip pat baigiasi su savižudžių herojais.

Antroji "naujų įrodymų, kurie ateina iš" ką daryti? ", Tai buvo meniškai grandinta žymiai didesnėje darbų grupėje. Tarp jų yra "sunkus laikas V. Sleostsova (Maria Nikolaevna Schetitinina - Ryazanov)," Žingsnis po žingsnio "I. Omlevsky (Lizaveta Mikhailovna Prozorov - Svetlov)," Roman "A. Osipovich-Novodvorsky (Natalia Kirikova - Alyosha), "Andrejus Kozhukhovas" S. Stepnyak-Kravchinsky (Tanya pakartotinai - korpusai) ir kiti. Iki naujojo amžiaus pradžios šis procesas tampa įprasta ir masė. Socialdemokratų organizacijose tapo įprasta mergaičių, kurios bijo privilegijuotą poziciją visuomenėje, išvaizda. Socializmo idėjos įžengė į Natasha, Sashanyaki, Sophia ir Liudmila sąmonę (istorija M. Gorky "motina"), ir jie savo ruožtu perduoda savo darbą jaunimą.

Romane "Ką daryti?" "Naujų žmonių" diferencijavimas yra aiškiai atsekamas. Tai buvo labai tvarus demokratinės literatūros meninėje praktikoje, bent jau du dešimtmečius.

"Chernyshevsky" amžininkai labai gerai suprato kūrybinius sunkumus naujos modernios figūros rūšies aprangai. "Mes paprastai manome, kad šiuolaikinis jaunuolis negali būti pasirinktas romano herojai", S. S. Rymarevko rašo ranka parašyta paskaitoje apie Romos I. Turgenev "tėvų ir vaikų" pavasarį 1862, - gilų jo analizė jo Veiksmai taikomi labiau išlaikomi III filialas, o ne šiuolaikinės visuomenės menininkas. Manau, kad čia pateikiamos pastabos - daugiau nei darbas, kiekvienas supranta, kad noriu pasakyti. " Rymarenko foresides tik dvi galimybes rašytojui: "Vienas iš dviejų - arba kalbėti apie jį įžeidžiančiu, arba pavaizduoti jį visiškai kitokia šviesa prieš dabartį. Abu yra neįsivaizduojami. " 2.

Chernyshevsky nuėjo palei "naujų žmonių" diferenciacijos kelią "įprasta" (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Merzalov, Polozov) ir "Special" (Rakhmetov), \u200b\u200bpateikdamas šias sąvokas su gilios socialinės ir ideologinės prasmės " išlaikyti aukštą meninio įspūdį. Sąlyginis dviejų tipų paskirstymas teigiamų simbolių sistemoje turi savo filosofinius ir socialinius bei istorinius pagrindimus. Ypač dažnai paminėta Černyshevskio filosofinių ir antropologinių atstovybių įtaka "ypatingųjų žmonių" paskirstymo "specialiajame veislėje", kaip tinkama šiam izoliacijai dėl savo individualaus "gamtos" savybių. Tai yra antropologizmo poveikis autoriaus meniniam metodui "Ką daryti?" Dažnai perdėta, kai kurie romano kritikai su šiuo metodu yra madinga, pastebėta Rakhmetovo paveiksle net "Dualty", "tiesumas", "schematizmas" ir kiti "trūkumai" ir atsitraukimas nuo realizmo. Neteisingi akcentai nustatant pasaulėžiūrą, antropologinius ir meninius ir estetinius aspektus "naujų žmonių" struktūroje, yra daugiausia dėl to, kad ignoruojami romano santykiai su revoliucine realybe 60s., Viena vertus, ir nepakankamai įvertintas Meninės ir loginės priemonės sudėtingo poilsio dėl intelektinės figūros išvaizdos - su kitu. "Gyvenimo aplinkybės", socialinė buvimas, o ne biologiškai suteiktos žmogaus prigimties savybės lemia "naujų žmonių" ir "ypatingo" ir "paprastųjų" elgesį ir moralę.

Herojų diferenciacija "Ką daryti?" Tai patvirtina "Landwall" praktika, susijusi su "požeminės" organizacijos, atsižvelgiant į to laiko, visuomenės, taip pat teisinio poveikio socialiniams sluoksniams formoms, kuriai, pavyzdžiui, vienas iš Prisiminimai (Mn Sleeptsova) Remiantis "Populiarių knygų paskelbimas Organizacija yra skaitoma su labai pigia lenta, sekmadienio mokyklų tinklu." 3.

Černiovskio autoriaus istoriškumas yra tai, kad tai yra protinga gyvenime šių dviejų aspektų socialinės veiklos gyvenime, jis "išversti" juos į meninės tipologijos lygį. Tačiau "specialių žmonių" "paprastųjų" naujoviško kontrasto kontrastas, revoliucinės požeminės poriniai išlaisvinimo judėjimo rodikliai ir jų dialektiniai santykiai, įvedantys vaizdus Trarawe ir "trisdešimt metų vyrų" kaip a pereinamasis rišiklis. Ateityje 60-70 demokratinė literatūra. Atspindi santykių plėtrą tarp "išskirtinių" ir "paprastų", kurie bus stebimi kelių revoliucinių kovotojų kartų istorijoje.

Chernyshevskio "Paprasta" veikla dalyvavo teisiniame švietimo darbe sekmadienio mokyklose (mokymas Kirsanov ir Merzalov darbuotojų komandoje su siuvimo dirbtuvėmis), tarp pažangios studento dalies (Lopukhovas galėtų atlikti pokalbius su studentais), gamyklose įmonėse (klasėse) Lopukhovos gamyklos biuras yra vienas iš būdų "įtakos viso augalo žmonėms" - Xi, 193), mokslo srityje. Su Kirsanova vardu, mokslinis ir medicininis sklypas Medalistinio gydytojo susidūrimo su "Aces" Sankt Peterburgo privačios praktikos yra prijungtas - į Kati Polozovos gydymo epizode; Jo eksperimentai apie dirbtinę Belkovinos gamybą palankiai vertina "Lopukhov" kaip "visą viso klausimo perversmą apie maistą, visą žmonijos gyvenimą" (Xi, 180).

Tačiau dauguma nerimauja romano skaitytojams legendinis "specialaus" žmogaus figūra. Pagal pirmosios revoliucinės situacijos sąlygas, iš naujų herojų "specialiųjų žmonių" - revoliucionieriai aplinką, pripažįstant juos centrinės padėties bendrame derinimo naujų simbolių buvo neabejotinai civilinis ir kūrybinis feat iš rašytojo. Nepaisant to, kad rašytojas neturėjo galimybės išsamiai pasakyti apie gyvenimą, kuriame Rakhmanovas (originalus pavardė Rakhmetov į Romos projektą) buvo "pagrindinis veikėjas" (Xi, 729), jis vis dar sugebėjo Atnaujina moralinį ir psichologinį profesionalaus revoliucinio, supažindindami su savo socialinėmis, ideologinėmis ir moralinėmis idėjomis, atsekti naujos modernumo herojaus kūrimo kelius ir sąlygas, net užuomina kai kuriuos konkrečius jo praktinės veiklos aspektus.

Žinoma, visa tai pasiekiama specialiais meno apibendrinimo būdais, kuriuose išnyksta istoriškai specifiniai pavadinimai ir įvykiai, o alegorijos priemonė yra papildoma kūrybiniais rodikliais, kad atkurtų paslaptingą, paslėptą nuo "išsilavinusių žmonių" požeminių akių "Rakhmettovy veikla. Meninis poveikis skaitytojui buvo atliktas naudojant visą fondų kompleksą, kuriame yra autorių teisės (XXXI skirsnis - "pokalbis su įžvalginu skaitytoju ir tremtyje" ir tt), daugialypiu meninio (įvykio) laiko naudojimu, prielaida Dvi galimybės Rakhmetovo veiklos laikotarpiu nuo 1859 iki 1861 (užsienyje ir Rusijos sąlygomis), meno ir simbolinis palyginimas herojus su Burlatų lyderiu Nikituchka Lomov. Į romaną, tyčia groteske, iš pirmo žvilgsnio "netiesa" epizodų nuo Rakhmetovo gyvenimo: garsaus "testo" herojaus lova, padengta nagais (Rakhmetovas ruošiasi galimiems kankinimui ir nepritekliams) ir "Romanical Istorija" Jo santykiai su jauna našlė išgelbėjo autoriaus atsisakymą nuo meilės intrigos kaip profesionalus revoliucinis vaizdas). Pasakotojas gali netikėtai pereiti nuo hemals formos aukštos stiliaus stilių ir gandų apie ponas "Labai retas veislė" į buitinių pokalbio scenos gyvenimą dabar jau "Cunning", "mielas", "juokingas žmogus" su Pavlovna Tikėjimas (XXX skirsnis trečioji galva). Visame skyriuje, gerai apgalvotos žodyno ir stilistinės sistemos alegorijos (Rakhmetov "buvo užsiima kitų žmonių atvejų ar sudarytas", jis neturėjo jokių asmeninių reikalus, "ugnies kalbomis Rakhmetov, žinoma, ne apie tai meilė ". d.).

"Rakhmetov" romano dalyse pirmą kartą pateikiamos naujos sklypų situacijos, kurios bus remiamos vėlesnių kūrinių struktūroje apie profesinius revoliucionierius. Aprašymas trijų metų kelionių Rakhmetov Rusijoje, pristatė istorijoje kaip privataus epizodo herojaus, kuris pasiekė "pagarbos ir meilės paprastų žmonių biografija, buvo netikėtai populiarus tarp romano skaitytojų ir tada Gavau kūrybinį vystymąsi daugelyje darbų, pastatytų ant "vaikščiojimo į žmones" ir susitikimų herojus su prekėmis. Pakanka priminti vieno memoiristro stebėjimui, kuris dviem-trijomis Chernyshevskio frazėmis apie tai, kaip Rakhmetovas "ištraukė dirželį" su "Burles", pamatė "pirmąjį" vaikščiojimo žmonėmis užuominą ". 4 ir 1874 m. Vasaros pabaigoje, istorinio "vaikščiojimo į žmones" viduryje, D. M. Rogachev pakartojo Rakhmetovo kelią, keliaujant su Burlaci palei Volgą. Dvejus metus jis buvo Burlack, krautuvas ir juodasis darbuotojas.

"Walking", "Wandings" motyvas ir susitikimai yra daugelis darbų apie "naujus žmones". Tarp jų - "Stepan Rulle" N. Bazhina, "Gyvybės epizodas ir pavaras, nei Curron" A. Osipovich-Novodvorsky, "Novy" I. Turgenev, "po pilka ir svoriais" P. Snodimsky ir kt. Genetiškai viršija Epizodai "ožkos į žmones", sukurta demokratinėje literatūroje, istorija apie M. Gorkio "motina" posūkį, susijusį su Rybin, Nilovnos ir Sophijos važiavimų kaime ir kaimuose.

Daugelio skaitytojų dėmesys "Ką daryti?" Pritraukė Rakhmetov keliones užsienyje. Siekiant sustiprinti revoliucionierių ryšius su Rusijos politine emigracija, ypač su pirmojo tarptautinio Rakhmetovo Rusijos skyriumi, net kaip Vakarų judėjimo skatintojas buvo suvokiamas. 5 Literatūroje po Chernyshevsky susipažino su sklypų situacijomis, atspindinčiomis "naujų žmonių" užsienyje keliones ir Rusijos politinės emigracijos gyvenimą ("Žingsnis po žingsnio" I. Omlevsky ", Vasilisa" N. Arnold "," Vienas iš Daugelis "O. Shapir", du broliai "K. Standyukovičius", Andrejus Kozhukhov "S. Stepnyak-Kravchinsky ir kt.). Chernyshevsky grįžo į šį sklypą Sibiro nuorodoje, pasakojo romane "Defali Shyania" apie savo naujojo herojaus Vladimiras Vasileich, Paryžiaus komunos dalyvio.

Ne mažiau (jei ne daugiau) populiarus tarp skaitytojų buvo "erotinis epizodas" nuo Rakhmetovo gyvenimo. Rakhmetovsky rigorizmas, susijęs su moterimi, jaunimas buvo pastebimai paveiktas jaunų žmonių, pavyzdžiui, tikintis masės vaikščioti į žmones. Manoma, kad šeimos gyvenimas su savo džiaugsmais buvo sukurtas ne revoliucionieriams, pasmerkusiems iki mirties. Kai kurių revoliucinių apskritimų įstatai buvo pasiūlyti "padaryti celibato kaip reikalavimą iš narių." Rakhmetovsky rigorizmas buvo po to patinus revoliucinius - septintojo dešimtmečius - A. Mikhailov, D. Lisogub, S. Halturin, M. Asenbrenner ir kt.

Sunku pervertinti sklypo literatūrines pasekmes pirmą kartą pasakojo Kirsanov apie savo ypatingą draugą. Rakhmetovic versija "Rendez-Vous" tvirtai įsišaknijusi darbai profesionaliems revoliucionieriams, daugeliu atžvilgių nustatant savo sklypo kompozicinę struktūrą. Rakhmetovski statyti savo asmeninį gyvenimą Stepan Rulev N. Bazhina, Ryazanov V. Sleostsova ("sunkus laikas"), Telenev D. Girs ("Senoji ir Yuna Rusija"), Pavlusha Skripsyn (pirmojoje Romos V dalyje . Bervi -plerovsky "už gyvenimą ir mirtį") ir Anna Semenovna su savo celibato teorija (antroje to paties darbo dalyje), Lena Zubov ir Anna Vulchi S. Stepnyak-Kravichi ("Andrey Kozhukhov") ir, galiausiai, Pavel Vlasov Um. Gorky ("motina").

Tačiau dėl aktyvios moterų invazijos į 70-ųjų revoliucinį judėjimą. Fikcijos apie "naujus žmones", kitas siužetas buvo sukurtas, beje, kaip numatyta Chernyshevsky tragiškoje istorijoje "Ponios ekskursijos" ir "trisdešimt metų vyrai" kaip alternatyva Rakhmetovskiui santuokai. Jis buvo įkūnytas, pavyzdžiui, tarp Scripitsyn ir Anuti, Pavlova ir Masha, tobula ir Anna Semenovna jau romane Bervy Flerovsky, Zina Lomova ir Borisas Maevsky, Tanya Repina ir Andrei Kubjukhov - į darbą iš S. Stepnyak-Kravkinskio. Šie sklypas mylintis intymiomis situacijomis baigėsi paprastai tragiškai. Gyvenimas patvirtino, kad nesant politinių laisvių, atsižvelgiant į gendarme represijų situaciją, revoliucinė yra atimta šeimos laimė.

Rakhmetovskio tipo profesinio revoliucinio, meniškai atvira Černyshevsky, turėjo didžiulį poveikį gyvybei ir kovai su kelių kartų revoliucinių kovotojų. Didžiausias Chernyshevskio-Rumunisto V. I. Leninas pamatė, kad "jis ne tik parodė, kad kiekvienas teisingai mąstymas ir tikrai tinkamas žmogus turėtų būti revoliucinis, bet kitas, dar svarbesnis: koks turėtų būti revoliucinis, koks turėtų būti IT taisyklės, Kaip jis turėtų eiti į savo tikslą, kokie metodai ir priemonės pasiekti savo įgyvendinimą. " Meniniai principai, kuriuos atidarė Chernyshevsky romane "Ką daryti?" Atnaujinus profesinės revoliucinės herojišką prigimtį, buvo tik įtikinami savo pasekėjams, kurie patys užduotį išsaugoti herojišką idealą gyvenime ir literatūroje. Stabilus bus revoliucinis:

nobalio privilegijų ir materialinės naudos atsisakymas (Vasilijus Telenev, kariuomenės pareigūnas, atsistatydino ir gyvena pamokos; Sergejaus kiaušidžių, būdamas dviejų šimtų sielų paveldėtojas, "išmetė" valstiečius, ty jų atsisakė; Arkady Karamanovas pakyla su savo tėvu ir suteikia žemės valstiečiai);

milžiniškas fizinis sukietėjimas ir gebėjimas nešiotis (čempionas yra geras plaukikas, jis patiria savo fizinę jėgą kovojant su kaimo audra; overin patikrina savo ištrauką, aš esu dešinėje lancet rankoje; Stozharovas gali miegoti Nagai kaip Rakhmetovas, autorius jį vadina rigorist); Meilės atsisakymas moteriai didelio socialinio tikslo vardu (meilė nėra įtraukta į Telenev gyvenimo skaičiavimus; overin, žavisi drąsaus Lisa elgesio arešto metu, pasiruošęs jai susituokti, bet atsisako savo ketinimų susituokti Sužinojęs, kad Malinin myli ją; Strozarovas palieka savo mylimosioms mergaitėms - Vary Barmitinova; Svetlovas pareiškia krikščionišką Zilinskaya, kuri niekada susituokia ir skaito savo apylinkės dainą iš eilėraščio Lermontovo "Izmail-Bay", pažįstami skaitytojai daryti? "; Seliverstors yra nepatenkinti savo asmeniniame gyvenime, bet jis turi" yra atvejis, yra dar viena meilė, didesnė, yra dar viena laimė, išsamesnė "- bendra priežastis);

didelis teorinis pasirengimas, ideologinis įsitikinimas ir atsidavimas žmonių atveju (čempionas savo teorines nuostatas ginčijamas ginče su Markinson, saugo propagandą su valstie, reitinguojant tuos išsilavinusius žmones, kurie nori gerų valstiečių; oveinin "apskaičiuoja istorinių įvykių ratą Rusijoje "sukuria naują mokslą -" istorinis algebra ", pagal kurį bajorai yra lygi nuliui; visa tai paruošė jam lemiamam žingsniui - vadovauti valstiečių sukilimui; Svetlov skatina pažangias idėjas per suaugusiųjų mokyklą ir be dvejonių užjaučia su "Yeltsin" gamyklos sukilėlių darbuotojais).

Visi šie būdingi elementai "Rakhmetov" ideologinės ir meninės struktūros su dėmesio "išskirtinumo" herojai leidžia mums kalbėti apie neabejotiną įtaką Chernyshevsky dėl demokratinės fantastikos darbo.

Paskaita 10 Romos N.G. Chernyshevsky "Ką daryti?". Pagrindiniai klausimai

Didžiausias kūrybinio ginčų "šešiasdešimties" etapas tampa Romos Chernyshevsky (1828-1889) apie "naujus žmones" (taip jie yra pavadinti savo poskirsnyje: "nuo istorijų apie naujus žmones") Sukūrė keletą susijusių darbų ("Stepan Rulel" N.F. Bahina ", prieš Dawn" N.F. Blagoveshchensky ", Nikolajus Negorev, ar klestinčią rusų" I.A. Kushchevsky ir kt).

1862 m. Petropavlovsko tvirtovėje parašyta Petropavlovsko tvirtovėje ir paskelbė 1863 m. Pavasarį, jis sukėlė amžininkus ne tik savo herojų paprastumu (šiuo atžvilgiu jo meilužės "Mešchansky laimė" ir "Molotovas" N. Pomleovsky buvo tęsiamas , kur nebuvo didikų, bet skirtumų ir romėnų turgenev "tėvai ir vaikai" su pozityvizininku Bazaarov kaip dideliu asmeniu), kiek naujai prasmingų ir literatūrinių sprendimų, kurie sukėlė diametriškai priešingos kritikos atsiliepimus. Nors 1860 m. Radikali jaunuolė perskaitė romaną, pasak kritikos A. Skabichevskio liudijimo "Beveik alkūninėmis, su tokiu pamaldumu, kuris neleidžia mažiausiai šypsotis ant lūpų" ir pamatė beveik naują Evangeliją , Ta pati romantika yra ne mažiau vienbalsiai atmetė visų didžiausių vidaus menininkų Žodis.

I. Turgenev jam atsisako ne tik "meno ir grožio", bet ir svarbiausi. I. Goncharov vadina "medalis" darbą, kuris rado tik "aštrumas", ant kurio "Chernyshevsky" pastatė savo mokslininkus ir vaiduoklišką tam tikrą naują tvarką viešojo gyvenimo sąlygomis ir būdais. " N.S. Leskov, vadindamas romaną "Ką daryti?" "Reiškinys yra labai drąsus, labai didelis ir tam tikru požiūriu yra labai naudinga", tačiau daro išvadą: "Černyshevskio miesto romanas nuo meno pusės yra mažesnis už bet kokią kritiką; Jis yra tiesiog juokingas. " Liūtas Tolstojus Parodir ir Chernyshevskis pats ir jo herojai komedijoje "Užkrėsta šeima" (1864) ir Dostojevsky "užrašų po žeme" (1864) patyrė kritikavo normatyvinio racionalaus supratimo žmogaus prigimties su " Nauji žmonės".

Pats Chernyshevskui jo romanas buvo teigiamas atsakymas į tokių rusų literatūros kūrinių herojų nusivylimą, kaip A. Pisemsky istorija yra kaltas? " (1855), N. Pomyalovskio "Molotovo" istorija (1861 m.) Ir ypač tragiškoje Turgenevo pasauliui, atsispindi Turgenev "Plebea" Evgeny Bazarovo likime.

Iš čia, ypač, tyčinio romano ritininiai "ką daryti?" su romanu "tėvais ir vaikais" Šeimos Jo centriniai herojai: Dmitrijus Lopukhovas, žinoma, "LED" iš tos "Burdock", kuris, pasak Bazarovo, iš jo, mirusio, augs; Aleksandras Kirsanovas vadinamas turto "Maryrino" savininkais; "Bazarov" ir "Rakhmetov" antroponimai yra arčiau jų turkų šaknų. Yra ritinių biografijos Simboliai Chernyshevsky ir Turgenev: Lopukhov ir Kirsanov, kaip ir Bazaarai, studijavo Sankt Peterburgo medicinos ir chirurgijos akademijoje, yra gamtos mokslo žinių, eksperimentuotojų ir gydytojų deherents.

Du svarbiausios naujos akimirkos pirmiausia yra ryškus lyginant Chernyshevskio romaną su darbais Turgenev ir Goncharovo romanais ir romanais. Tai yra pirma, principinga optimizmas Darbai. Visi konfliktai, anksčiau neįveikiami ar leidžiami su rezultatais, skaitytojai nesilaiko "ką daryti?" Leidžiama gana. Apskritai, atsižvelgiant į teisingą stebėjimo yu.m. Prozorova, "Nauji žmonės" Chernyshevsky "užprogramuotas kaip nugalėtojai", yra pasmerkti laimėjimui. "

Optimizmas yra viduje susijęs su kita netradicinė nauja funkcija. Mes suprantame neįprastai didelę vietą, kuri jį paėmė nerekomenduokite spekuliacinįIš tikrųjų teorinė komponentas, išgalvotas darbas iš tikrųjų yra kontraindikuotinas. Byla neapsiriboja tiesioginėmis ir netiesioginėmis skaitytojo nuorodomis į daugybę mokslininkų (Libihu, Newton, Claude Bernard, Virhov, Maicolai, Gizo prezidentas, Gervinus ir kt.) Arba socialinių utopists raštais (V. Considea) , S. Fourier, R. Owen) ir filosofai (Kanta, Fichte, Hegel, Feyerbach, Auguste Kont). Tada Chernyshevsky paaiškina savo "egoizmo teoriją" skaitytojui, tada "Kirsanovo ir Lopukhovo" teorinis pokalbis "ir skyriuje" Hamletovo testai "- Lopukhov ir tikėjimu

Pavlovna, tada kalbama apie darbo jėgą kaip "pagrindinį tikrovės elementą" arba apie "Pasaulio istorijos paslaptį" dėl moterų organizmo fiziologinio pranašumo per vyrą ir kt. ir tt

Ir visais šiais ir panašiais atvejais jis palieka vizualines ir išraiškingas varpinės priemonę abstrakčiai "filosofijos kalba", kad vieną dieną netgi pagrindinė romėnų herojė - Vera Pavlovna Rosalskaya, klausydami savo draugų apie "analogus, Tog ir antropologiza ", reikalaujama:" Prašau, ponai, kažkas kita, kad galėčiau dalyvauti pokalbyje arba geriau žaisti. "

Labai svarbu teisingai suprasti tokio platų spekuliacinio komponento priežastį Chernyshevskio romane. Būtų klaida po N. Leskov, mano, kad Chernyshevsky ir "ką daryti?" Jis lieka publicistas, naudojant tik romano formą, kad tokiu būdu skleisti "savo mokyklos idėjas" tokiu būdu. Ne, Chernyshevsky - ir patvirtinimas tai tarnauja antrasis romanas "Prolog" (parašyta Katorgoje 1867-1871, pirmą kartą paskelbta 1877 m Londone), - neabejotinai, turėjo tam tikrus fiktyvius gebėjimus, nors ne pagal nardymo gentį ir. \\ T pasaulėžiūra menininkas. Jis pats tikėjo savo "istorijomis apie naujus žmones", o ne palaimingas žurnalistika, bet romanas ir turėjo gerai žinomą pagrindą.

Teorinis (spekuliacinis) komponentas "Ką daryti?" pirmuoju Chernyshevskio troškimu teigiamai Atsakyti į tuos vietinius Rusijos ir visuotinės buvimo klausimus, kuriuos sukūrė Hercenas, Turgenovas, Goncharovas, iš dalies ir Pomonovsky, tačiau sprendimai dėl 1960 m. Rusijos, ypač dėl savo radikalios jaunimo dalies, buvo nepriimtina. Net ir su užuojauta iš savo pusės, Herzenovskio romano herojai, kurie yra kaltinami? " "Turgenev" romanai, jos stabai nebūtų prastai žinomi Rusija Vladimiro diržai ir Dmitrijus Rudinas, nei pamokslauti ministeriją visuomenei skola Už asmeninio kainą laimė Fedor LavreSky, nei net "kietmedžio" ir tragiška Evgeny Bazarov.

Jos ir Goncharovsky Andrejus Stolz būtų suremontuoti ne daugiau, kurio šeimos harmonija vis dar buvo suteikta tam tikru deklaravimo ir atrodė sedalių, todėl Egostikas. Neatitiko jaunų "šešiasdešimtojo" dilogy N. Pomleovsky Egor Molotovo "herojaus siekiais, anksčiau" naujų žmonių "Chernyshevsky, kuris galvojo apie problemą ką darytitaigi, kad "ne senas, tėvai perdavė gyvenimą tęsti, bet sukurti savo", bet galiausiai suderintas su esama Rusijos realybe "sąžiningai Chikchikovna", t.y. Individualus kasdieninis komfortas ir gerovė.

Klausimas, kaip turėtų veikti siekiant pašalinti pradinį prieštaravimą tarp žmogaus ir pinigų socialinės tikrovės, taip pat žmogaus ir visatos ir kas yra verslas, kuris, pasak Pomonovskio, leis visiems gyventi "su visa siela, visomis kūno presais", t. Y. Norėdami tapti visaverčiu ir visais, nemokamu ir kūrybiniu asmeniu, natūraliai derinant savo pačių interesus ("Laimė") su "visų žmonių kartu" (Herzen) interesais ", išliko skubiai neaiški.

Ir, žinoma, man reikėjo ją išspręsti kokybiškai kitaip nei anksčiau holistinis Žmogaus sąvokos, jo prigimties, elgesio paskatos ir labiausiai žemiškoji likimą.

Jos ir siūlo Chernyshevsky romane "Ką daryti?". Tačiau sąvokos ("idėjos") forma, tai nėra iš tikrųjų meninė, kad ne Vokietijos Chernyshevsky negalėjo, bet kaip abstrakčių spekuliacinių idėjų sudėtinga, kuri sujungė antropologijos nuostatas (Ludwig Feyerbach) ir Natūralus mokslinis (L. Buchner, K. Fokht, Ya. Mesmahotg, K. Bernard) materializmas Anglų utilitarinė etika (Jeremiah Bentam, J. Stewart Mill) ir Europos utopinis socializmas (V. Considearan, Robert Owen, S. Fourier).

Savininkai pavadintas ideologinio komplekso romane "Ką daryti?" Yra jo teigiami herojai - Dmitrijus Lopukhovas, Aleksandras Kirsanovas, Dmitrijus Rakhmetovas, Vera Pavlovna ir jų panašūs žmonės. Tiesa, pagal Chernyshevsky, pasaulėžiūrą, su kuria jie vadovaujasi ne tik teisingai orientuotais juos į privačias gyvenimo situacijas, tačiau garantuoja vaisingus leidimus ir pagrindines žmogaus egzistencijos problemas.

Kurie?

Čia yra pirmasis ir dažniausiai vienas - požiūris į jo asmens gyvenimą laisvė ir eksterjeras būtinybė (priklausomybės).

Prisimename, kaip atrodo Turgeneve, pavyzdžiui, istorijoje "Kelionė į Polesie". Asmuo yra bejėgis ir bejėgis priešais jam abejingą gamtą ir tą pačią visatą, kurią jis yra būtybė yra mirtingoji, nereikšminga laiko ir erdvės yra iš pradžių netvarkinga. Galiausiai jis nėra vienodas partneris, bet tik "Visatos" kurčiųjų ir kvailų įstatymų visatos auka, vadinama nežinomu rašytoju, tada likimu. Jie yra labiausiai neišvengiamai atlikti savo negailestingą sakinį per žmogų, tuo greičiau jis drįsta norėti nenorėti, bet "nemirtinga laimė". "Istorija apgaudinėjo", sako "buvęs ir dum" hero herojaus autorius; "Gyvenimas apgaudinėjo" Geriausias veikiantis asmenys Turgenevas yra nenugalimas, Gorky pripažįsta šį šauktinį pranašumą per išorės būtinybę.

Bet kaip nurodyta problema yra suvokiama romano meistrui "Ką daryti?" ("Hamleto testas"), kur naujai susipažinęs su jauni Vera Pavlovna ir studentas Dmitrijus Lopukhovas aptaria knygą (matyt, Viktoro konsija "socialinę likimą"), kuris buvo pristatytas mergaitei Lopukhov. PASTABA: Šių Chernyshevskio herojų nutarimas prieš net jų pripažinimą abipuse užuojauta, kuri prognozavo savo greitą santuokinę santuoką.

"Jūsų knyga", mes girdime Vera Pavlovna balsą ", sako: asmuo veikia kaip reikia. Tačiau yra atvejų, kai atrodo, kad iš mano arbitraškumas Tai priklauso nuo vistiek. Pavyzdžiui: aš žaisti ir pakartoti užrašų puslapius; Aš atbuliniu juos kartais palikau ranką, kartais vyriausybę. Įdėkite, dabar aš pasuko įstatymą: Ar aš nesikreipiau į kairę? Ar tai nepriklauso nuo mano arbitraro? " (kursyvo kasykla. - V.N.). "Ne, Vera Pavlovna," Lopukhov atsako ", jei apsisukate, nesvarbu apie ką nors apie tai, kokia ranka pasukti, pasukite gerklę, kuri yra patogesnė, nėra savavališkumo; Jei manote: "Pasukkime teisę į rankas", jūs išversti pagal šios minties įtaką, tačiau ši mintis buvo ne iš savo savavališkumo; ji yra būtina Gimė iš kitų ... "(kursyvu. - V.N.).

Straipsnyje "Antropologinis principas filosofijoje" (1861) Chernyshevsky, klausia, iš kurio jis priklauso nuo lovos, nuo lovos, jis kyla iš lovos, teigė, kad ir tada atvejis nėra jo laisvas troškimas, bet tada objektyvių priežasčių.

Taigi, priklausomybė ir būtinybė, o ne laisvė vyrauja žmogaus gyvenime. Kaip ateistas Chernyshevsky pakeičia religinį krikščionį valios laisvė Polialistinis žmogus determinizmaskurie tapo vienu iš postulatų ir pozityvizmo. Pasak jo, asmens elgesys, svarbiausias likimas - pirmiausia objektyvių sąlygų ir aplinkybių, biologinių, istorinių, socialinių ūkių, jo gimimo ir egzistavimo pasekmė.

Tačiau visiškai pripažįstant būtinybės galią, herojus "Ką daryti?" Savo veiksmuose yra tik vadovaujamos savotroškimai ir raginimai, nepripažindami jokių trečiųjų šalių prievartos ir smurto. Paphos iš visiško elgesio laisvės yra sujungta su, pavyzdžiui, šie Pavlovna tikėjimo savo pokalbyje su prancūzų nesėkmės tikėjimo: "Jūs vadinate man šokėją, paklausti, ko noriu iš gyvenimo?<...> aš noriu būti nepriklausomi ir gyvena savo keliu Ką man reikia, tada aš esu pasiruošęs; Ką man nereikia, aš nenoriu ir nenoriu. "<...> "... aš tik žinau, ką aš nenoriu pasiduoti niekam, aš noriu būti laisvas ... " (kursyvo kasykla. - V.N.).

Dėl amžinojo priimtų "taisyklės: prieš asmens valią neturėtų nieko daryti už jį; Laisvė visų pirma, net gyvenimas "ateina, taupymo iš sunkiausia depresija Katya Polozov ir Aleksandras Kirsanovas. Tik savo laisvo troškimo diktuoja Dmitrijus Lopukhov sprendimus, kai jis palieka savo studijas medicinos ir chirurgijos akademijoje išleisti Pavlovną nuo tėvų nelaisvės, arba kai imituojantis savižudybę, palieka Rusiją. Nieko ir niekada nesijaudinkite profesionaliu revoliucinės Rakhmetovo.

Kaip matote, poreikio galios pripažinimas nereiškia Chernyshevskio atsisakymo nuo savo laisvės herojai. Nėra netirpios prieštaravimo tarp būtinybės ir laisvės jų elgesiu ir gyvenimu. Kodėl?

Jei norite atsakyti į šį klausimą, Chernyshevskyje reikia kreiptis į bendruosius filosofinius žmogaus ir taikos koncepcijos filosofinius pagrindus. Skirtingai nuo Turgenev ir Gonchocho Chernyshevskio savo pasaulėžiūrų prielaidų - aktyvus pasekėjas, kaip jau minėta, antropologinė materializė, iš dalies padalinta iš XVIII a. Prancūzijos šviesti XIX utopių socialistai XIX, tačiau pakilo į didelį Idologinis aukštis Ludwig Feyerbach (1804-1872) savo darbuose "krikščionybės esmė" (1841), "religijos esmė" (1853).

Asmens interpretuojant (graikų, vyro - antropos, Taigi jo antropologinė) esmė. Žmogus yra ne Dievo (pasaulinės dvasios, absoliučios idėja), ir žemiškojo pobūdžio, kurio dalis yra gamta ("organizacija"). Suformuota priešistoriniame žmogaus egzistencijos laikotarpyje, jis susideda iš šių pagrindinių principų arba "elementų": nuo gamtos kiekvieno asmens, pirmiausia, išjungti(Homo sapiens), antra, padaras active. Darbuotojas (homo faber), trečias, padaras viešai (Kolektyvinis), o ne individualistinis (socialinis gyvūnų homo arba, Aristotelis, - "Zoon politikonas" - "Politinis gyvūnas"), ketvirtas, jis - egoistas, tie. Ji siekia laimės, kuri yra gana natūrali.

Visi šie bendrininko žmogaus prigimties pradžia yra tiesiogiai ar netiesiogiai pavadinta romane "Ką daryti?" Daina "Taip IRA" ("Tai eis"), kuri "jauna mergina" dainuoja romano pradžioje savo dachoje ant akmens salos.

Atskirų žmonių skirtumus lemia nevienoda šių žmonių žmogaus prigimties elementų raida: kažkas daugiau yra protingesnis nei aktyvus, kitas yra aktyvus ir nesąmoningas, bet dauža individualistas ir kt. Jo "idealus" (arba natūrali norma) asmuo pasiekia jį visuose pavadintuose elementus vienodai aukšto vystymosi ir tarpusavio sujungimo vieni kitiems, kaip priešingai. Šiuo atveju yra normalus, ar natūralus, Chernyshevsky ir išradingas, genijus, pagal antropologinį principą "skiriasi nuo paprastų žmonių, tik tai, kad žmogaus prigimtis nėra iškraipoma joje.

Antropologinis materializmas Chernyshevsky logiškai vedė jį į revoliucinę išvadą: išsaugoti žmogaus pobūdį savo grynumu ir natūraliu siekiu žmogui gerai Būtina pašalinti anti-žmogaus viešąją tvarką (ir tuos žmones, turto grupes, su kuriomis jis yra palaikomas). "Pašalinkite", rašytojas sako straipsnyje "Antropologinis principas filosofijoje - neigiamos aplinkybės ir greitai apšviesti asmens protą ir atspindi jo charakterį".

Antropologinis materializmas papildomas Černiovskio materializmo pasaulyje natūraliai mokslo, remiantis XIX a. Gamtinių mokslų išvadomis, savo ruožtu įsigijo iš autoriaus "Ką daryti?" Gilus optimistinis interpretavimas.

Chernyshevsky buvo klaidingas, kai po vadinamojo "materialistinis triumvirtas" iš Vokietijos gydytojų ir fiziologų, Ludwig Buchner, Jokūbo Meshershott ir Karl Fokhta neigė pagrindinę kokybės sieną tarp paprastų ir sudėtingų formų gyvenimo, vyro ir jos augalijos ir gyvūnų Dėl to, kad jie visi susideda iš visų cheminių elementų ir užpildomi panašiais cheminiais procesais. Ir - kai jis ribojo skirtumus tarp jų tik neišsamius cheminių elementų derinį ir skirtingą cheminių procesų intensyvumą, būdingą žmogui ir gyvūnų augalų gamtos pasauliui.

Tačiau pats idėja, kad žmogus ir gamta (visata), taip pat dvasinė ir fizinė žmogaus dalis, yra viena iš jų ir paklusti tiems patiems įstatymams, palaikė optimistinį autoriaus ir herojų pasaulinį ugdymą "Ką daryti?". Galų gale, dėka tarp galutinio žmogaus ir amžinojo pobūdžio (ir tuo pačiu metu tarp dvasinių ir kūno siekių ir asmenybės galimybių), turbulentiniai bedugnė, kurie padidino tragišką pasaulinį vaizdą į I. Turgenev, kuris buvo tiesiogiai atsispindi "Kelionė į Polesie" ir "gražius" pavadinimus.

Grįžkime prie Chernyshevskio interpretacijos laisvės ir būtinybės ir jo atspindys romane "Ką daryti?".

Jei asmens esmę lemia jo bendrinis prigimtis, pakanka, kad ji būtų užkirsti kelią pakankamai suprasti pagrindinius šio pobūdžio komponentus ir tiksliai įvykdyti visas jų vietas: būti ne tik egoist, bet ir sujungti savo egoizmą su proto ir darbo (veiklos) argumentais ir dirbti su savo socialiniu - skiedikliu orientacija. Kitaip tariant, asmuo seka pateikti(atvykti priklausomas), bet ne trečiųjų šalių (likimas, Dievas, dirbtinai įrengtas valstybės) ir savo.

Bet kas yra priklausomybė nuo savybės, jei ne ta pati laisvė? Taigi amžinasis prieštaravimas tarp laisvės ir dėl Chernyshevskio poreikio paverčiamas jų faktiniu tapatybė. Galų gale, kaip Dmitrijus Lopukhov pažymi, "tai lengva, kai pareiga yra pritraukti savo gamtą."

"Nauji žmonės" romanas "ką daryti?" Visų pirma ir skiriasi nuo žmonių "Senas" (Jie atstovauja Tėvas ir motina Vera Pavlovna, Michailo Storsnikovas, Jean Solovtsov, Aristocrat Serge, prancūzų, Merchant, Passozov, kuris žino, kaip susidurti su bloga įtaka dominuojančios visuomenės, puikiai suprasti pradžią ir poreikius jų bendrųjų Gamta ir tai yra jiems vadovaujasi savo elgesiu. Tai padeda: 1) paties natūralus instinktas - pobūdžio balsas (nuo gimimo yra stiprus, pavyzdžiui, Pavlovos tikėjimas, labai greitai manė, kad jos rūpestis už savo nepriklausomybę ir laimę yra neatsiejama su juo su atsarga apie laisvę ir kitų moterų laimės, paprastai žmonės); 2) žinios, mokomos iš šiuolaikinių mąstytojų (visų pirma - Ludwig Feyerbach), paaiškino savo autentiškiems savo autentiškiems interesams.

Po laisvės ir būtinybės santykis, centriniai herojai "Ką daryti?" Leidžiamas teigiamas ir interesų prieštaravimas asmeninis (jų pačių) ir dažni. \\ T (nepažįstami) arba, atsižvelgiant į Turgenevo kategorijas, "Laimė" ir "skola". Prisiminkite, kad bandymai pirmiausia sujungti su antraisiais Goncharovo romane "trilogijoje" romane "trilogijoje".

Turime atsisakyti asmeninės laimės troškimo, aukoti "skolos geležinis grandines", kitaip, laimės siekimas lems savarankiškumą (kaip "korespondencijos" herojaus, kuris priėmė Jo aistra už tikrą meilę jausmui italų šokėjui) arba dramui (kaip ir herojai "ASI") - tai yra Turgenev išvada. Iš čia per motyvą kirsti "Turgenev" perduoda ir romanuose "tėvai ir vaikai". Goncharovas, piešimas laimingam keteros gyvenimui Gallets, kalba apie savo "harmoniją", t.y. pasiekta vienybė jame asmeniškai su bendru. Bet tai, kaip šių herojų laimė, neturi deklaravimo.

Chernyshevsky neturi nė vieno jo "naujų žmonių" dovanoja iš asmeninės laimės. "Žmogus - parašė autorių" ką daryti? " Straipsnyje "Antropologinis principas filosofijoje", visų pirma, pirmiausia "; Žmogiškųjų veiksmų pagrindas, netgi nepateravęs, "yra savo asmeninės naudos idėja". Taigi manau, kad teigiami jo romano herojai. "Man nepatinka visiems kitiems," Aleksandras Kirsanovas skelbia be jokių rezervavimo.

Visi "nauji žmonės" prieš auką. Viskas, ką jie daro, yra jų patys už asmeninę naudą, asmeninę naudą. Čia sakykite, Dmitrijus Lopukhovas taupo nuo "rūsio", t.y. Šeimos kalėjimas, Pavlovna tikėjimas, iš kur ji yra atidaryta vienintelis būdas parduoti pagal santuokos vaizdą. Dėl šios bylos sėkmės jis turėjo atsisakyti savo mokslininko karjeros, t.y. aukoti. Bet jis teigia: "ir nemanė aukoti. Nebuvo taip kvaila atnešti aukų<...>. Taip, jie neįvyksta, niekas nepateikia; Tai yra suklastotas koncepcija: aukos yra serga batai. Kaip gerai, jūs darote ir darote " (kursyvo kasykla. - V.N.). Čia yra Kirsanovas, trejus metus, jo meilės meilė Lopukhovo žmonai paaiškina, kad jis elgėsi tokiu būdu sau. Taigi Vera Pavlovna, surengęs siuvimo dirbtuvę be asmeninės karjeros, paaiškina jauniems darbuotojams, kurie tik atsako į asmeninę priklausomybę: "... žinote, kad skirtingi žmonės turi skirtingus priklausomybes<...>Kita priklausomybė su kamuoliukais, kiti - į komplektus ir korteles, ir visi tokie žmonės yra pasirengę netgi nueiti už jų priklausomybę, ir daugelis yra sugriauta, ir niekas nėra suskirstytas į tai, kad jų priklausomybė yra brangesnė. Ir aš esu priklausomas nuo to, ką bandysiu daryti su jumis ir aš<...> Džiaugiuosi galėdamas išspręsti ir be pajamų. "

Nė vienas iš teigiamų Chernyshevskio herojų, priešingai nei Turgenev arba Goncharovsky, nesvarsto kažko tinkamo. Tradicinė religinė-etikos kategorija "skolos" jie atmeta taip pat, kaip krikščionių sąvoka "auka".

Bet kas yra keista: viskas, kas "nauji žmonės" yra pagaminti iš asmeninės naudos - iš egoizmas Pirmiausia paaiškėja, naudinga, naudinga žmonėms aplink juos. Egoizmas, jų meilė sau nėra prieštarauja skolai, bet prisiimti ir natūraliai apsisukti altruizmas. Kodėl?

Tai viskas čia nauja etika Herojai Chernyshevsky. Jie yra ne tik egoists, bet protinga Egoists.

"Protingos egoizmo" koncepcija ėmėsi Chernyshevsky iš Bentamos anglų kalbos etikos (paminėta Puškinas Evgenijoje Onegin, atsižvelgiant į komentarą dėl "kitos" ponia, kuri "skaito pasakyti ir Bentam") ir John Stewart Mill. Abu mąstytojai kreipėsi į šį etinį principą dominuojančiam Didžiosios Britanijos klasėms, rekomenduojant jų pačių medžiagų gerovę - dalintis savanoriškos filantropijos dalimi savo turtus su vargšais, kad jie nenorėjo pasirūpinkite savo smurtiniu (revoliuciniu) perskirstymu. Tai išmintingiau duoti savo turtingumo netolik, nei laukia priežasčių sukilimo, prarasti jį visiškai. Taigi "pagrįstas egoizmas" buvo principas viešai Etika, reglamentuojantys santykius visoje nacionalinėje visuomenėje.

Chernyshevsky modifikuoja jį, paverčia etikos normą atskiros asmenybės ir jo individualaus elgesio, ir aukščiau, kad suteikia pagrįstą egoizmo ne Rusijos visuomenės viršūnių ir jos vidutinės demokratinės dalies, kuri, išskyrus išimtį Rakhmetov, taip pat priklauso "naujiems žmonėms" nuo romano "Ką daryti?".

Visi jie yra pagrįsti egoers ta prasme, kad jų egoizmas yra organiškai supažindintas su protu ir apšviesta. Galų gale, ji mano, kad Chernyshevsky, gana natūraliai ( natūraliai. \\ t) Kadangi žmogaus prigimtis visai nėra išnaudojusi egoizmu.

Protas pasakoja asmeniui: Jūs gausite daugiau naudos, laimės sau, jei įvykdysite, o ne vienai iš bendro pobūdžio naudos, tačiau visos jo pavienodai pradėjo jų vienybėje. Tada paaiškėja, kad jis yra tarp naudos ir laimės už save ir - kitiems žmonėms esme nėra būtinam prieštaravimui, arba jį sukuria "dirbtinai" organizuota visuomenė. Žmogus išmintingai suprato savo savanaudiškus judesius, i.e. Jis išmoko juos patenkinti savo bendrojo darbo procese, bus tikrai laimingi, vidutiniškai pasibaigus, kaip kūriniai yra kiti žmonės.

Straipsnyje "Antropologinis principas filosofijoje", kuris tapo teoriniu įvadu į romaną "Ką daryti?", Chernyshevsky nurodė, pagrindžiančiu jo etiką protingą egoizmą, dėl motinos elgesio, už jo labui Vaikai, kurie atsisako sau viską, ir kartais ateina už juos mirtį. Bet jis tarė: "Ji tai daro už save, nes tai yra jos prigimtis. Ir ji yra patenkinta savo altruistiniu aktu. "Aš buvau supainioti savo ramiu. Aš esu šiek tiek iš scenos. Negalima apgailestauti; Aš tave myliu abu, tai yra labai laimingas Savo pasiryžimą "Dr P. Pavlovna rašys Aleksandro Kirsanovo Dmitrijai Lopukhovui, savanoriškai suteikdamas savo žmonai su žmona, užtikrindamas, kad ji mylėjo savo draugą ir myli juos.

Gerai žinomas neatitikimas tarp jų asmeninės naudos (laimės) ir kitų žmonių nauda (laimės) gali turėti teigiamų romano herojų "Ką daryti?" Esant tokiai situacijai, tai buvo kažkada Vera Pavlovna, kai liko po Lopukhov savižudybės (iš tiesų, įsivaizduojamą, tai, ką herojė žino, vėliau) iš Sankt Peterburgo, palikta penkiasdešimties darbuotojų likimui į savo siuvimo dirbtuvę , už kurį jis gaus "pasiūlymą" iš Rakhmetovo.

Pasak ruošinio minčių, tokios situacijos yra įmanoma, jei kas nors iš "naujų žmonių" neteisingai apskaičiavo savo naudą, tinkamai padarė protingą klaidą. Būtina, rašytojas sako savo herojams ir skaitytojams, nepamirškite, kad daugiau, - visasarba. \\ T jos dalis, Visų žmogaus prigimties vertė arba tik vienas iš jo komponentų. Pereikite iš visų asmenų pobūdžio pobūdžio paklausos, ir jūs visada galite atsisakyti didesnio žmogaus pasitenkinimo nuo mažesnio, apleisto savo užgaidos į lojalumo vardą apskritai.

Protas nurodo, kad reikia išsaugoti savo gamtos asmenį darbo. Galų gale, darbas yra kitas po pagrindinio komponento proto. Kaip nurodyta antroje svajonių apie Pavlovna, darbo jėga "pasirodo antropologinėje analizėje pagal judėjimo šaknį, kuris suteikia pagrindą visoms kitoms formoms: pramogoms, poilsiui, linksmam, linksmybei; Jie neturi realybės be ankstesnio darbo. Ir be judėjimo nėra gyvenimo ... ".

Tikėjimas moraliai atgaivindamas ir apskritai, humanizuojančia jėga darbo lydėjo ne tik Chernyshevsky, bet ir visiems rašytojų-nasoletts. "Valios ir žmogaus darbai / atšilimo įrenginiai kuria", - sako N. Nekrasovas poemoje "senelis", kitoje vietoje, laimėjusi savo šiuolaikinę

Nepriklausomi, laukiniai prispręsta priešiškumą ir įgaliojimą puikiai dezinfekuoti darbą ("Yeremshka daina").

Jei asmuo dirba, jo prigimtis yra sveika arba bent jau gali atlaikyti iškraipantį nenatūralios viešosios tvarkos poveikį. Šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje, žmonės (valstiečių), kurio gyvenimas eina pastoviu ir be to paties apibendrinto darbo. Dėl tos pačios priežasties žmonės yra Rusijos tautos dalis, kurioje jos žmogaus prigimtis išlieka didžiausiu grynumu ir išsamumu. Įsitikinimas tai tampa pagrindinis pagrindas ne tik užuojautai ir gaila žmonėms (už, dėl suvokiančios pastabos Dostojevsky, pats gaila nesuteikia panieka save), bet giliai pagarbiai žmonių ir meilė Ant jo nuo Chernyshevskio ir jo "naujų žmonių".

Tam tikros atgimimo galimybė nėra uždaryta tokiems žmonėms kaip PAVLOVNA MARYA ALEKSEVNA mama, nes jos gyvenime buvo darbo, nors ne proto ir apskritai savęs teleskopas. Taigi išvaizda "Ką daryti?" "Valdybos žodis Maria Alekseevna" autorius. Viešai trečiadienį (Romane, tai vadinama "purvo), kurį pateikia tikėjimo pavlovas, taip pat turi galimybių gerinti ir todėl vadinama" reali "rašomojo rašto. Ir pats maraa Alekseevna yra asmuo, palyginti su žmonėmis natūralus (normalus) "blogas", bet ne " džiovinta" Galų gale, Rusijos apibrėžime bAD. Tai gali reikšti ne tik "blogai", bet, atsirandantis iš "kvailio" ir - "nepagrįstas".

Priešingai, anksčiau pavadintas dominuojančių Rusijos vyrų atstovai - Aristocrat Serge, Stornikovo pareigūnas, ieškantis turtingo Dowry Jean Solovtsovo - žmonių, anot romano autoriaus, besąlygiškai dyroid.Nes tiems, kurie išaugo ir egzistuoja amžinoje tuščiosios eigos aplinkoje (Chernyshevsky nurodo savo "fantastišką purvą"), jie savo natūraliais principais yra beviltiškai pablogėti. Ši trečiadienį, suteikia suprasti rašytojui, neįmanoma suprasti, kaip tai yra neįmanoma, jis turi būti nutrauktas su revoliucinio smurto kardu.

Taigi romane pagrindžia taikos revoliucijos teisėtumą Rusijoje kaip gyvų visuomenės dalių, tautos ir visos šalies gelbėjimo priemonę. "Nauji žmonės" laukia ir ruošia, pirmaujanti, kaip Aleksandras Kirsanovas, ypač propaganda ir tarp "Meistras". Yra profesionalus revoliucinis - Rakhmetovas - " specialus asmuo"Jis yra naujas, bet ateistinis Mesijas.

Faktas yra tai, kad Rakhmetovas yra daugelio kūdikių ir turtingų berniukų ir didelių kartų, Žodis, žmonės, Chernyshevsky, kuris gyveno ne savo pačių sąskaita, ir kažkieno darbo. Iš to matyti, kad Rakhmetovas buvo paveldėtas iš jų labai nesveiko. Bet jis sugebėjo, atrasti dabartinę žmogaus prigimties doktriną (jis pradėjo su L. Feyerbach) ir savo gyvenimą paverčia nuolatiniu kombinuotu (įskaitant, kaip ir žmones, fizinį) darbą, Na yra tiesiog sveika, bet paversti paveldėtą gamtą Taigi tai, kas iš tikrųjų nustatė savo interesus (gerą ir laimę) su visomis šalimis, nusipelnę šį didžiulį pagarbą iš kitų teigiamų romano herojų. Atmesti kaip materialistine religija, jis atsiduria naujojo apšvietos ir tėvynės ir viso Chernyshev krikščionių apaštalų ir Kristaus žmonijos misijai.

Kartu su valstiečių revoliucija, autorius "Ką daryti?" Skatina I. ramūs Tos dalies atkūrimo metodas ("natūralizacija") urbanis Rusijos visuomenė, kuri gyvena savo sunkumais. Tai yra organizacija pagrįstas darbas tie. Darbo jėga su kitais žmogaus prigimties komponentais: kolektyvizmas ir pagrįstas egoizmas.

Toks yra kolektyvinis darbas, atsižvelgiant į bendrą nuosavybės teisę į gamybos priemones, esminį teisingumą ir racionalią organizaciją, taip pat darbuotojų darbo ir gyvenimo vienybę. Jo pavyzdys romane yra pavlovna ir Kati Polozovos tikėjimų siuvimo dirbtuvės, kurias surengė Prancūzijos socialistų Viktoro Considea darbo asociacijų pavyzdys (1808-1893 m.). B. Considearanas pats nepateikė tik teisingo darbo teorijos. 1850-aisiais jis įkūrė Amerikoje Teksaso socialistų kolonijos "Reunionas" ("asociacija"), kurios nustojo egzistuoti dėl sunaikinimo per pilietinio karo Šiaurės ir Pietų.

"Pavlovnos" tikėjimo dirbtuvės nusipelnė kito utopinio socialisto pagarbos, žinomų verpimo gamyklų įkūrėjui naujose Lanarka (Škotijoje) - Robert Owen (1771-1858 m.).

Išsami informacija, su išsamūs apskaitos skaičiavimai, vaizduojantys naujoviško drabužių dirbtuvės veiklą, Chernyshevsky ypatingas dėmesys skiriamas kaip kolektyvinės ir teisingos darbo procese, jis yra moraliai ištiesintas ir jo dalyviai auga dvasiškai. Tiesiogiai tokio darbo taupymo poveikio tema vienam asmeniui yra sukurta nuodugniai buvusios prostitutės istorijoje Nastya. Kabliukai. Tai keičiasi nauju Kristaus Evangelijos legendos būdu ir didesniu būdu.

Siuvimo dirbtuvės su bendru jų darbuotojų gyvenamosios vietos forma romane "Ką daryti?" - Tai prototipas, Chernyshevskio, socialistinės visuomenės akyse. Galų gale, socializmas maniau, kad jis yra nakvynės namai, surengė tiksliai laikomasi "antropologiniu" žmogaus prigimties aiškinimo ir modelio modelio. Todėl, priešingai nei esama "fantastiška" rusų tvarka, labiausiai natūrali ("natūrali") viešoji sistema. Seminarai yra žmogaus žiniasklaidos salos Rusijos gyvenime. Padauginti ir plėsti juos, galite palaipsniui paversti visą šalį.

Kitas pavyzdys ateityje Harmoninė visuomenė tapo romanu "Ką daryti?" Garsus "masto namas" nuo ketvirtojo s miego Pavlovnos tikėjimas - su didžiuliais veidrodžiais ir "Metal Furniture", taip pat techniniai stebuklai kaip didelis konvejeris valgomajame. Arba - "Crystal Cristale" ("Pales Cristale"), kaip analogija su didžiule šio pavadinimo rūmais, pastatyta Londone iki 1851 m. Pasaulio parodos, ironiškai paskambins jam Dostojevsky savo "požeminėje" (1864 m.). Ankstesnis "didesnio namo" prototipas, tačiau, be abejo, buvo aukšto namo-falanesteris iš "Utopian" Charleso Fourier, nors Chernyshevsky modernizavo jį, atsižvelgiant į pastarųjų dešimtmečių techninės pažangos užkariavimą.

House-Falanester Chernyshevsky valdo kolektyvinį darbą dėl socialinės nuosavybės pagrindu ir naudojant sunkiųjų darbo mašinas, gyvenimo racionalizavimą, tam tikrą harmoniją su aplinkiniu prigimtimi. Iš esmės nauja šios visuomenės bruožas yra jo narių trūkumas kenčia. \\ T Turintys ontologinę būklę krikščioniškoje žmogaus sąvokoje. Pasak Chernyshevskio (anksčiau, L. Feyerbahu), žmogaus pobūdžio kančia nėra, todėl neturėtų būti visuomenėje, kuri buvo išdėstyta pagal jos modelį (kančia, taip pat blogį, žmogų, Chernyshevskyje, suteikė "dirbtiniam" Socialinė tvarka).

Ir dar vienas demonstracinis ženklas išskiria "ką daryti?" Ateities visuomenė. Jau Herzen ne be susižavėjimo autoriaus įžeidimas pažymėjo, kad puikus nakvynės namai dažyti šiame romane nuostabiai bordelių. Tą pačią mintį vėliau išreiškė savo romane "Dar" ir Vladimir Nabokov. "Chernivny Palace" Chernyshevsky "rašo šiuolaikinį mūsų bažnyčios figūrą M. Dunaev, yra nieko daugiau nei romantizuotas viešasis namas."

Faktas yra tai, kad visiškai neįskaitant būsimų žmonių, kenčiančių, autoriaus "Kas?" Jis manė, kad tai yra laimės pagrindas, prasmė ir tikslas nėra harmoninga šeima ("magistro namų gyventojų" vaikams neveda jų tėvai, bet kaip ir senovės Sparta, visuomenė), Tačiau abipusis moterų ir vyrų fizinis malonumas vienas su kitu.

Mes sustojome keturių sunkumų aspektus Chernyshevsky romano: 1) filosofinis yra antropologinis ir natūralus mokslinis materializmas; 2) Etikos - tai yra "pagrįstas egoizmas"; 3) Socialinė-politinė yra žmonių revoliucijos ir darbo skelbimas kolektyviniu pagrindu; 4) Futurologinė yra ateities draugijos įvaizdis. Bet "ką daryti?" Yra penktasis aspektas, kuris nustatė pagrindinę siužetą. Tai yra "naujų žmonių" meilės ir šeimos įvaizdis ir ypač "Moterų klausimas".

Kaip pagrindinė sklypo kompozicinė romano tvirtinimas, jo meilės sklypas suteikia visas kitas darbo problemas kartu, suteikiant jiems reikiamą betoną ir gyvybiškai svarbią šilumą. Kas yra nauja?

Meilė, širdies poezija nebuvo svetima į Chernyshevsky, nuostabų šeimos vyras, aistringai ir lojaliai mylėjo savo žmoną Olga Socratna Vasilyev (didyje). Bet romane "Ką daryti?" Chernyshevsky - racionalistinė asmens supratimą - atima savo Turgenev spontaniškumo meilę (nepamirškite: "Turgenev meilės herojais" yra "kaip perkūnija", "cholera ar karščiavimas", žodžiu, - spontaniško) galia . Ji nustoja būti ribotais elementų asmeniu ir atimta neišvengiama tragedija.

Romane "Ką daryti?" Yra epizodas, greičiausiai sąmoningai palygino Chernyshevsky su situacija, kai jis buvo Turgenev "korespondencijos" herojus, įsimylėjo Italijos šokėją. Tą patį atsitiko su Dmitrijus Lopukhov. Bet jei Turgenev herojai niekada negalėjo įveikti savo patrauklumo moteriai, kuri tikrai nesilaikė, Lopukhovo aistra sužavėjo šokėjos aistra po tam tikro laiko buvo leidžiama be jokios dramos tarpusavio erotinių partnerių malonumui.

Meilė, pasak Chernyshevskio, gali ir turėtų būti stebimi proto, eiti šalia jo. Toks, pavyzdžiui, nuo savo pradžios, Dmitrijaus Lopukhovo jausmas į Pavlovna Rosalskaya tikėjimą: tai pagunda herojaus stebėjimu už merginos veiksmų, jų analizės. Nėra aklumo. Be to, meilės drama ir neišspręstas erotinis konfliktas tik tada, autorius sako: "Kas yra kaltas?", Ir kyla, mylėjančios ar juokėsi kodą, užmigo.

Ką jums reikia meilės, kaip jūs suprantate "naujus žmones", buvo laimingas? Visų pirma, būtina "apskaičiuoti" savo meilės poreikius ("naudą"). Dėl teigiamų Chernyshevskio herojų, jų meilės tikslas, taip pat didžiausias pasitenkinimas jame yra mylimojo laimėjimas čia ir visada turėtų rūpintis.

Ir už tai, pirma, būtina visada atpažinti mylimojo dešinę laisvė Jo atsako jausmas, užkirsti kelią bet kokiam smurtui prieš jį, pasitikėkite juo ir gerbkite jį. Taigi statyti savo santykius Vera Pavlovna ir Dmitrijus Lopukhov; Vera Pavlovna ir Aleksandras Kirsanovas; Lopukhov (Charles Biamont) ir Katya Polozov. Antra, būtina sustiprinti mūsų jausmų laisvę savo artimiesiems ir sutuoktiniams ir medžiaga Lygybė (nepriklausomybė) su jais, kuriam reikalingas darbas, ne vienas žmogus, bet ir moteris. Teigiami herojai "Ką daryti?" Mes savanoriškai sekti šį etikos principą: Vera Pavlovna konkuruoja pirmiausia ir veda siuvimo dirbtuvės, tada mokosi gydytojui.

Tai yra optimistinis atsakymas apie autorių "ką daryti?" Vienas iš vietinių universalių klausimų, kylančių prieš kiekvieną asmenį. Ir jis negali būti atmestas dideliam vaisingumui tiek rašytojo ir kitos epochos žmonėms.

Tačiau neįmanoma matyti ir racionalūs apribojimai jo sprendime.

Romos Chernyshevsky yra Rusijos literatūros racionalizmo viršus. Tai yra raktas į ypatingą, beveik matematinę, vidinę logiką ir patrauklumą racionalaus sandėlio žmonėms, ypač jauniems žmonėms. Tačiau ta pačia priežastimi ir apčiuopiamos schemos, abstraktumo (arba, priešingai, empirinių gamtostistinių) jo personažų, palyginti su visais herojais Turgenev, Goncharov, L. Tolstoy arba Dostoevsky.

Po mokytojų - Vakarų Europos teoretikai (L. Feyerbach, I. Bentam, J. Millem, V.vartatorius) Chernyshevsky A priori pareiškė žmogaus prigimties sudėtį ir "normalus" (tiksliau - reguliavimo) savo poreikius sudėtį (" Išmokos "), nepagrįstai mesti religinę krikščionišką asmenį, pagal kurią pradžia ir dieviškasis ir velniškas bei deawolic, ir šviesus ir tamsus ir tamsus bei blogis, o kovos tarp jų rezultatas vis dar nėra didžiuojasi, ir kovos tarp jų rezultatas. "Žmogus yra paslaptis", - pasakys aštuoniolikos metų F. Dostoevsky ir bus teisinga.

Kaip racionalistinė, jo psichologiniame sandėlyje ir WorldView, Chernyshevsky, neteisėtai absoliutus proto, žmogaus sąmonės (ir žinių) vaidmenį tarp žmonių ir pagerinti asmenybę ir visuomenę, todėl moralės garantas ir pati sąžinė. Kaip ir Goncharovsky Peter Ivanovich Aduyev ("įprasta istorija"), jis neturi įtariamojo proto nemokumo prieš tikrojo asmens ir visuomenės realybės sudėtingumą. Taigi, visų pirma, jos visuomenė ateities yra pastatyta remiantis protingu-racionaliu principu. Tuo tarpu, kaip Dostojevsky prognozavo ir parodė sovietinės visuomenės praktiką, sukurtą abstrakčiai teorijoje, "kai kurie proto, mokslo ir realizmo (t.y. pozityvizmu. - V.N.)gali kilti tik anthill, o ne socialinė harmonija, kurioje žmogus gali būti įteiktas. " "Tai aišku ir suprantama", - sako Dostojevsky kitur, - kad blogis išblukimas žmonijoje giliau, kuris yra socialistų, kad bet kuriame visuomenėje nebus išvengti blogio, kad žmogaus siela išliks tokia pati, kad anomalija ir nuodėmė ateis Iš jo ir kad, galiausiai, žmogaus dvasios įstatymai yra taip vis dar nežinoma, todėl nežinoma su mokslu, taip neribotą laiką ir taip paslaptingą, kad nėra ir nėra jokių narkotikų ar net teisėjų galutinis ... ".

Romane "Ką daryti?" Jaunasis Lopukhovo studentas lengvai pakartoja Marijos Mary Alekseevna, o Aleksandras Kirsanovas užima viršutinį praktinį gyvenimą, "Kati Polozovos" tėvui. Tačiau "karo ir pasaulio" L. Tolstoy kvailas, bet sudėtingas vadybininkas Kijevo dvarų Pierre Zuhovova taip pat yra pirmaujanti savo protinga, bet naivus ir gullifiškai Barin.

Gyvame gyvenime viskas atsargų krašte yra sunkiau už tai, kas ir kaip vyksta romane Chernyshevsky. Tai parodys jo "uoloje", kur yra paslėptas ir tiesioginis ginčas su "Ką daryti?", Goncharov, romane "niekur" (1864 m.) - N. Leskov, "Užkrėsta šeima" L. Tolstoy Ir ypač Dostoevsky - "Užrašų po žeme" ir tada penkiais vėlesniais romanais.

Tuo pačiu metu, opozicijos į dominuojančią Rusijos visuomenę ir jo filosofinius, etinius, estetinius pagrindus jaunų žmonių, Romos Chernyshevsky tapo, kaip minėta šios paskaitos pradžioje, su tikros geros naujienos. Atrodė, kad buvo leista visų prieštaravimų, visi mįslės išspręstos. Atrodė, kad pirmą kartą rusų gyvenimo pabaigoje mirė šviesos, išėjimo iš savo tragedijos ar vulgarumo. Atrodė, kad tikra humanizavimo galimybė ("restruktūrizavimas") ir socialinės aplinkybės ir realybė buvo tikros humanizacijos galimybė.

Dėl to Chernyshevskio amžininkai sekė: 1) įgyti tikrą žinių ("tiesa") apie savo žmogaus prigimtį ir tapti pagrįstų egoists "; 2) tikslinga organizuoti darbą; 3) Iškirpkite revoliucijos chirurginį kardą "Dribs" žmonių, trukdančių visuomenei; 4) Remiantis tarpusavio emociniu erotiniu laisvės, pasitikėjimu ir materialiniu nepriklausomumu tarpusavyje statyti grindų grindis.

Apibendrinant tai būtų taupymas Rusijai verslas. \\ Tkuris pasiūlė rusai Chernyshevsky ir kurio motyvas eina per visą savo romaną. Taigi jai fenomeninė sėkmė liudija daug amžininkų. "Dėl romano Chernyshevsky" parašė N. Leskov ", - sakė ne šnabždesys, o ne rašalas, ir visiškai kvėpuoti salėse, į įėjimus, prie stalo ponia Milbert ir rūsyje podvnice ištraukos. "Rusijos jaunimui, - priminė princas P.A. Kropotkin, - Istorija buvo apreiškimas ir pavertė programą ... Nė vienas iš Turgenev lyderių, jokio storo ar kito rašytojo darbo neturėjo tokio platų ir gilaus poveikio Rusijos jaunimui, kaip ši istorija Chernyshevsky. " Bet tai, ką aštri priešininkas Romos Chernyshevsky Profesorius P. Zitovich sako: "16 metų buvimo universitete, aš negalėjau susitikti su studentu, kuris neskaito garsiojo romano atgal į gimnaziją ... šiuo atžvilgiu, esė, Pavyzdžiui, "Turgenev" arba "Goncharov", dar ne apie "Gogol" ir "Puškinu", - toli mažesnis už romaną "Ką daryti?".

Sukūrimo istorija

Chernyshevskis pats pakvietė šiuos žmones tipas, kuris "neseniai maitinamas ir greitai plinta", yra kartos ir laiko ženklas.

Šie herojai yra būdingi specialioji revoliucinė moralė, kuri yra pagrįsta 18 V švietimo teorijos, vadinamoji "racionalaus egoizmo teorija". Ši teorija yra ta, kad asmuo gali būti laimingas, jei jo asmeniniai interesai sutampa su visuomene.

Vera Pavlovna yra pagrindinė romano herojė. Jos prototipai yra Chernyshevsky Olga Socratan ir Marya Aleksandrovna Bokova-Secenov žmona, kuri fiktyviai susituokė su savo mokytoju, o tada tapo fiziologo Sechenovo žmona.

Vera Pavlovna sugebėjo pabėgti nuo aplinkybių, supa su vaikyste. Jo charakteris grūdintas šeimoje, kur tėvas buvo abejingas jai, ir motinai ji buvo tik pelningas produktas.

Vera taip pat yra nuotykių kaip motina, dėka, kurią ji sugebėjo sukurti siuvimo seminarus, suteikiant gerą pelną. Vera Pavlovna yra protingas ir suformuotas, subalansuotas ir geras ir vyrui ir mergaitėms. Ji nėra badas, o ne veidmainiškas ir protingas. Chernyshevsky žavisi Pavlovos tikėjimo norą nutraukti pasenusius moralinius kraštus.

Chernyshevsky pabrėžia Lopukhovo ir Kirsanov panašumą. Abu gydytojai užsiima mokslu, abu neturtingų šeimų ir pasiekė sunkų darbą. Siekiant padėti nepažįstamą merginą, Lopukhovas atsisako mokslo karjeros. Tai racionalesnė nei Kirsanovas. Tai patvirtina įsivaizduojamo savižudybės idėja. Bet Kirsanovas yra pajėgi bet aukai draugystei ir meilei, vengia bendrauti su draugu ir mylimas pamiršti ją. Kirsanovas yra jautresnis ir charizmatiškas. Jis tiki Rakhmetovu, prisijungdamas prie tobulėjimo kelio.

Bet romano veikėjas (ne sklype, bet teoriškai) yra ne tik "naujas žmogus", bet "specialus asmuo" Revolutionar Rakhmetovo. Jis paprastai atsisako egoizmo kaip tokių, nuo laimės už save. Revoliucinis turi paaukoti save, duoti gyvenimą tiems, kurie mėgsta, gyventi kaip visumą.

Pagal kilmę jis yra aristokratas, bet su praeitimi sumušė. Rakhmetovas uždirbo kaip paprastas dailidė, burlack. Jis turėjo slapyvardį "Nikitushka Lomov", kaip ir bogatyr-burly. Visi Rakhmetov reiškia investuoti į revoliucijos atveju. Jis vadovavo gyvenimo būdui yra labiausiai asketiškas. Jei nauji žmonės vadinami žemės Chernyshevsky druska, tada revoliucionieriai kaip Rakhmetovas yra "geriausių žmonių, variklių variklių, druskos druskos spalva." Rakhmetovo Ijecdano vaizdas yra paslaptingumo ir nebrangios, nes ne visi Chernyshevsky galėjo pasakyti teisę.

Rakhmetovas turėjo keletą prototipų. Vienas iš jų yra žemės savininkas Bakhmetovas, kuris praėjo Londone, beveik visą savo valstybę Rusijos propagandos atveju. Rakhmetovos vaizdas yra kolektyvinis.

Rakhmetov vaizdas yra toli nuo tobulo. Chernyshevsky įspėja skaitytojus nuo susižavėjimo su tokiais herojais, nes jų ministerija yra neatlygintina.

Stilistinės savybės

Chernyshevsky plačiai naudoja dvi meninės išraiškingumo priemones - alegoriją ir nutylėjimą. Veros Pavlovna svajonės yra pilnos alegorijos. Tamsus rūsys pirmojoje miego metu - laisvų moterų alegorija. Lopukhovo nuotaka yra didelė meilė žmonėms, nešvarumai yra tikra ir fantastiška nuo antrojo miego - aplinkybės, kuriomis gyvena prasta ir turtinga. Didžiulis stiklo namas paskutiniame miego yra komunistų laimingos ateities alegorija, kuri, pasak Chernyshevskio, tikrai ateis ir duos džiaugsmą visiems be išimties. Numatytasis yra susijęs su cenzūra draudžiama. Tačiau kai kurie vaizdų ar sklypų linijų paslaptis nesugadina skaitymo malonumo: "Žinau apie Rakhmetov daugiau nei sakau." Romos finalo reikšmė, kuri yra aiškinama įvairiais būdais, lieka "Mourdies" ponia vaizdas. Visos dainos ir skrudintos požymiai yra linksmas piknikas yra alegorizuoja.

Paskutiniame mažame skyriuje "Pakeisti dekoracijų", ponia nebėra traw, bet elegantiški drabužiai. Jaunam žmogui 30 metų atspėti išlaisvintą Rakhmetov atspėti. Šiame skyriuje pavaizduota ateitis, net jei ji nėra toli.

Pilna romano analizė "Ką daryti?"

Romanas buvo parašytas nuo 1862 m. Balandžio 18 d. Pabaigos, t.y., parašyta 3,5 mėnesių 35 metų autoriaus gyvenimo metais. Padalintų skaitytojų dviem priešingoms stovykloms. Knygos rėmėjai buvo Pisarevas, Ščedrinas, Plekhanovas, Leninas. Tačiau menininkai patinka , Tolstoy, Dostojevsky, Leskovas tikėjo, kad romanas buvo atimtas iš tikrųjų mento. Norėdami atsakyti į klausimą "Ką daryti?" Kelia ir leidžia šias deginimo problemas iš revoliucinės ir socialistinės padėties:

1. Socialinė-politinė įmonės reorganizavimo problema yra revoliucinė, tai yra fiziškai susidūrus su dviejų pasaulių. Ši problema skiriama gyvenimo istorijoje. Ir paskutiniame 6 skyriuje "Dekoracijų keitimas". Dėl cenzūros Chernyshevsky negalėjo išsamiai išplėsti.

2. Moralinis ir psichologinis. Tai yra klausimas apie vidinį asmens restruktūrizavimą, kuris, kovojant su senu jo proto galia, gali kelti naujas moralines savybes. Autorius pakelia šį procesą nuo savo pradinių formų (kova su šeima despotizmu) prieš pasirengę pasikeitimo dekoracijas, t. Y. į revoliuciją. Ši problema atskleidžiama Lopukhov ir Kirsanovu, racionalaus egoizmo teorijoje, taip pat autoriaus pokalbiuose skaitytojams ir su herojais. Ši problema apima išsamią istoriją apie siuvimo dirbtuves, t.y. apie darbo prasmę žmonių gyvenime.

3. Moteriškos emancipacijos problema, taip pat naujos šeimos moralės normos. Ši moralinė problema atskleidžiama Pavlovos mugės gyvenimo istorijoje, atsižvelgiant į meilės trikampio dalyvių santykius (Lopukhov, Vera Pavlovna, ), taip pat pirmuosius 3 tikėjimo Pavlovna sėdi.

4. Socialinis-utopinis. Būsimos socialistinės visuomenės problema. Ji yra dislokuota 4-ojoje tikėjimo Pavlovnoje kaip gražios ir ryškaus gyvenimo svajonė. Čia taip pat taikoma ir Darbo išlaisvinimas, t.u., techninė gamybos technika.

Pagrindiniai knygos patos yra aistringa entuziastinga propagandos idėja apie revoliucinį pasaulio transformaciją.

Pagrindinis autoriaus noras buvo noras įtikinti skaitytoją, kad kiekvienas, veikiantis savarankiškai, gali tapti "nauju asmeniu", noras išplėsti savo panašaus mąstymo ratą. Pagrindinė užduotis buvo sukurti naują revoliucinės sąmonės ugdymo metodiką ir "sąžiningus jausmus". Romanas buvo pakviestas tapti gyvenimo vadovėliu bet kokiam minties žmogui. Pagrindinė knygos nuotaika yra aštrus džiaugsmingas laukiantis revoliucinio perversmo ir troškulio dalyvauti jame.

Ką skaitytojas yra romanas?

Chernyshevsky buvo pedagogas, kuris tiki pačių masių kova, todėl romanas pasuko į įvairius demokratinių inteligentų sluoksnius, kurie tapo pirmaujančia išlaisvinimo judėjimu 60-aisiais.

Meniniai metodai, kurių pagalba autorius ateina savo mintis skaitytojui:

1 Priėmimas: Kiekvieno skyriaus pavadinimą buvo suteikta šeimos namų ūkio pobūdžio su vyraujančiais susidomėjimu meilės intrigu, kuris tiksliai perduoda istorijos sklypą, bet slepia tikrą turinį. Pavyzdžiui, pirmojo "Pavlovos tikėjimo gyvenime tėvų šeimoje vadovas" antroji "pirmoji meilė ir teisėta santuoka", trečiosios "santuokos ir antrosios meilės skyrius", ketvirta "antroji santuoka" ir kt. . Iš šių pavadinimų, gilesnė tradicinė ir nepastebėta, kas yra tikrai nauja, būtent nauja žmonių santykių pobūdis.

2 Priėmimas: sklypo inversijos naudojimas yra 2 įžanginių vadovų judėjimas nuo centro iki knygos pradžios. Paslaptingo, beveik detektyvo dingimas Lopukhov išsiblaškęs cenzūros dėmesį nuo tikrosios ideologinės orientacijos romano, tai yra nuo to, kad autoriaus dėmesys buvo sumokėtas.

3 Priėmimas: daugelio patarimų ir alegorijos naudojimas, vadinamas Ezopova kalba.

Pavyzdžiai: "Auksinis amžius", "nauja tvarka" yra socializmas; "Atvejis" yra revoliucinis darbas; "Specialus asmuo" yra revoliucinių įsitikinimų žmogus; "Scena" yra gyvenimas; "Dekoracijų keitimas" - naujas gyvenimas po revoliucijos pergalės; "Nuotaka" yra revoliucija; "Ryškus grožis" yra laisvė. Visi šie metodai skirti skaitytojo intuicijai ir inicijai.

Romanas buvo parašytas nuo 1862 m. Balandžio 186 straipsnio iki 1863 m. Balandžio mėn. I.E., parašyta 3,5 mėnesių autoriaus autoriaus 35 mėnesiais. Bendrieji skirstomi skaitytojai iki dviejų priešingų stovyklų. Knygos rėmėjai buvo Pisarevas, Ščedrinas, Plekhanovas, Leninas. Tačiau menininkai kaip Turgenev, Tolstoy, Dostoevsky, Leskovas manė, kad romanas buvo atimtas iš tikrųjų meno. Norėdami atsakyti į klausimą "Ką daryti?" Chernyshevsky kelia ir leidžia šias deginimo problemas iš revoliucinės ir socialistinės padėties:

1. Socialinė-politinė įmonės reorganizavimo problema yra revoliucinė, tai yra fiziškai susidūrus su dviejų pasaulių. Ši problema yra pateikta patarimų Rakhmetovo gyvenime ir paskutiniame 6 skyriuje "Dekoracijų pasikeitimo". Dėl cenzūros Chernyshevsky negalėjo išsamiai išplėsti.

2. Moralinis ir psichologinis. Tai yra klausimas apie vidinį asmens restruktūrizavimą, kuris, kovojant su senu jo proto galia, gali kelti naujas moralines savybes. Autorius pakelia šį procesą nuo savo pradinių formų (kova su šeima despotizmu) prieš pasirengę pasikeitimo dekoracijas, t. Y. į revoliuciją. Ši problema atskleidžiama Lopukhov ir Kirsanovu, racionalaus egoizmo teorijoje, taip pat autoriaus pokalbiuose skaitytojams ir su herojais. Ši problema apima išsamią istoriją apie siuvimo dirbtuves, t.y. apie darbo prasmę žmonių gyvenime.

3. Moteriškos emancipacijos problema, taip pat naujos šeimos moralės normos. Ši moralinė problema atskleidžiama Pavlovos tikėjimo gyvenimo istorijoje, atsižvelgiant į meilės trikampio (Lopukhovo, Vera Pavlovna, Kirsanovo), taip pat pirmųjų 3 Vera Pavlovnos sodų santykiuose.

4. Socialinis-utopinis. Būsimos socialistinės visuomenės problema. Ji yra dislokuota 4-ojoje tikėjimo Pavlovnoje kaip gražios ir ryškaus gyvenimo svajonė. Taip pat yra darbo jėgos pakavimas, ty techninės techninės įrangos įrangos gamyba.

Pagrindiniai knygos patos yra aistringa entuziastinga propagandos idėja apie revoliucinį pasaulio transformaciją.

Pagrindinis autoriaus noras buvo noras įtikinti skaitytoją, kad kiekvienas, veikiantis savarankiškai, gali tapti "nauju asmeniu", noras išplėsti savo panašaus mąstymo ratą. Pagrindinė užduotis buvo sukurti naują revoliucinės sąmonės ugdymo metodiką ir "sąžiningus jausmus". Romanas buvo pakviestas tapti gyvenimo vadovėliu bet kokiam minties žmogui. Pagrindinė knygos nuotaika yra aštrus džiaugsmingas laukiantis revoliucinio perversmo ir troškulio dalyvauti jame.

Ką skaitytojas yra romanas?

Chernyshevsky buvo pedagogas, kuris tiki pačių masių kova, todėl romanas pasuko į įvairius demokratinių inteligentų sluoksnius, kurie tapo pirmaujančia išlaisvinimo judėjimu 60-aisiais.

Meniniai metodai, kurių pagalba autorius ateina savo mintis skaitytojui:

1 Priėmimas: Kiekvieno skyriaus pavadinimą buvo suteikta šeimos namų ūkio pobūdžio su vyraujančiais susidomėjimu meilės intrigu, kuris tiksliai perduoda istorijos sklypą, bet slepia tikrą turinį. Pavyzdžiui, pirmojo "Pavlovos tikėjimo gyvenime tėvų šeimoje vadovas" antroji "pirmoji meilė ir teisėta santuoka", trečiosios "santuokos ir antrosios meilės skyrius", ketvirta "antroji santuoka" ir kt. . Iš šių pavadinimų, gilesnė tradicinė ir nepastebėta, kas yra tikrai nauja, būtent nauja žmonių santykių pobūdis.

2 Priėmimas: sklypo inversijos naudojimas yra 2 įžanginių vadovų judėjimas nuo centro iki knygos pradžios. Paslaptingo, beveik detektyvo dingimas Lopukhov išsiblaškęs cenzūros dėmesį nuo tikrosios ideologinės orientacijos romano, tai yra nuo to, kad autoriaus dėmesys buvo sumokėtas.

3 Priėmimas: daugelio patarimų ir alegorijos naudojimas, vadinamas Ezopova kalba.

Pavyzdžiai: "Auksinis amžius", "nauja tvarka" yra socializmas; "Atvejis" yra revoliucinis darbas; "Specialus asmuo" yra revoliucinių įsitikinimų žmogus; "Scena" yra gyvenimas; "Dekoracijų keitimas" - naujas gyvenimas po revoliucijos pergalės; "Nuotaka" yra revoliucija; "Ryškus grožis" yra laisvė. Visi šie metodai skirti skaitytojo intuicijai ir inicijai.

Garsus Romos Chernyshevsky "Ką daryti?" Jis buvo sąmoningai sutelktas į Pasaulio utopinės literatūros tradiciją. Autorius nuosekliai nustato savo požiūrį į socialistinį idealą. Autoriaus sukurtas utopija veikia kaip pavyzdys. Prieš mus, kaip buvo, patirtis jau padaryta, suteikiant teigiamų rezultatų.

Tarp garsiausių utopinių darbų romanas atsistoja dėl to, kad autorius atkreipia ne tik ryškios ateities vaizdą, bet ir jo požiūrio kelią. Vaizduojami žmonės, kurie pasiekė idealą. Romano subtitrai "iš istorijų apie naujus žmones" nurodo jų išskirtinį vaidmenį.

Chernyshevsky nuolat pabrėžia "naujų žmonių" tipologiją, pasakoja apie visą grupę. "Šie žmonės, be kitų žmonių, atrodo tarp kinų europiečių, kurie negali atskirti vienos iš kitų kinų." Kiekvienas herojus turi paplitusi už velnio - drąsos grupę, gebėjimą imtis bylos, sąžiningumo.

Už rašytoją labai svarbu parodyti "naujų žmonių" plėtrą, jų skirtumą nuo bendro masės. Vienintelis herojus, kurio praeitis yra laikoma atidžiai išsamiai, yra gręžimas. Kas leidžia jai atlaisvinti nuo trečiadienio trečiadienio? Pasak Chernyshevskio, - darbas ir švietimas. "Mes esame prasti, bet mes dirbame žmones, mes turime sveikų rankų. Mes sužinosime - žinios bus atlaisvinti mus, mes dirbsime - darbas praturtins mus." Tikėjimas laisvai valdo prancūzų ir vokiečių kalbą, kuri suteikia savo neribotas savęs ugdymo galimybes.

Tokie didvyriai, tokie kaip Kirsanovas, Lopukhovas ir Merzalovas, įveda jau įsteigtų žmonių romaną. Tai būdinga, kad gydytojai pasirodo romane rašant disertaciją. Taigi, darbas ir švietimas sujungia kartu. Be to, autorius aiškiai nurodo, kad jei Lopukhovas ir Kirsanovas yra imigrantai iš neturtingų ir abejotinų šeimų, jie tikrai turės skurdą ir darbą, be kurio mokymas yra neįmanomas. Šis ankstyvas pažintis su sunkumais suteikia "naują asmenį" pranašumą prieš kitus žmones.

Vera Pavlovna santuoka nėra epilogas, bet tik romano pradžia. Ir tai yra labai svarbu. Pabrėžiama, kad be šeimos, "Veroch" yra pajėgi sukurti platesnę žmonių asociaciją. Yra ilgalaikė utopinė idėja apie komunos - Falanester.

Darbas suteikia "naujus žmones" pirmiausia asmeninį nepriklausomybę, bet ir aktyvi pagalbą kitiems žmonėms. Manoma, kad bet koks atsitraukimas nuo savanaudiško aptarnavimo darbų. Pakanka prisiminti momentą, kai Veroch ketina eiti už Lopukhov, mesti seminarą. Kai darbas buvo reikalingas "naujiems žmonėms" švietimo, bet dabar herojai bando suteikti žmonėms išsilavinimą darbo procese. Kita svarbi autoriaus filosofinė idėja yra susijusi su "naujų žmonių" įvaizdį - jų švietimo veiklą.

Lopukhovas žinome kaip aktyvus jaunų žmonių idėjų skatintojas, viešas veikėjas. Studentai jį vadina "vieną geriausių tikslų Sankt Peterburge." Pats Lopukhovas laikė darbą biure gamykloje labai svarbu. "Pokalbis (su studentais) turėjo praktišką, naudingą tikslą - skatinti psichikos gyvenimo, bajorų ir energijos vystymąsi savo jaunais draugais", - rašo Lopukhov savo žmonai. Natūralu, kad toks asmuo negalėjo apsiriboti mokymuisi. Pats autorius pataria revoliuciniame darbe gamykloje tarp darbuotojų.

Tuomet skaitytojų sekmadienio mokyklų paminėjimas reiškė daug. Faktas yra tai, kad ypatingas vyriausybės dekretas 1862 m. Vasarą buvo uždarytos. Vyriausybė bijojo revoliucinio darbo, kuris buvo atliktas šiose mokyklose suaugusiems, darbuotojams, revoliuciniams demokratų mokyklose. Iš pradžių buvo manoma, kad šiose mokyklose nusiuntė darbą religinėje dvasioje. Nustatyta studijuoti Dievo įstatymą, skaitymą, laišką ir aritmetikos pradžią. Kiekvienoje mokykloje kunigas buvo kunigas, vadovaukitės mokytojų naudingumu.

Tai buvo kunigas į "Lyceum visų rūšių žinių" tikėjimo Pavlovna ir turėjo būti Merzalovas, kuris, tačiau ruošiasi skaityti draudžiamą rusų ir visuotinę istoriją. "Gram", kuris ketina mokyti klausytojų-darbuotojų Lopukhov ir kitus "naujus žmones". Pavyzdžiai yra žinomi, kai laipsniški studentai paaiškino žodžių "liberalų", "revoliucijos" klasėje, "despotizmas" klasėje. "Naujųjų žmonių" švietimo veikla - tikrasis ateities požiūris.

Turiu pasakyti apie "naujų" ir "vulgarų" žmonių santykius. Marijoje, Alekseevna ir Polozov, autorius mato ne tik pasakydamas Dobrolyubov žodžius, "savarankiškai stiprų", bet ir praktiškai talentingas, aktyvius žmones, kurie gali pasinaudoti visomis aplinkybėmis. Todėl galite rasti savo panašumo funkcijas su vaikais. Lopukhovas labai greitai patenka pasitikėjimą Rosalu, ji gerbia savo verslo savybes (visų pirma ketinimą tuoktis turtingą nuotaką). Tačiau visiškai priešinga "naujų" ir "vulgarų" žmonių aspektai ir vaizdai yra aiškiai matomi. Ir neginčijamas "naujų žmonių" pranašumas suteikia pagrįstos egoizmo teoriją.

Romanas dažnai kreipiamasi apie egoizmą kaip vidinį žmogaus veiksmų nevirškinimą. Primityvus autorius mano, kad Marijos Alekseevna egoizmas, kuris niekam nepadaro be grynųjų pinigų skaičiavimo. Saugių žmonių egoizmas yra daug baisesnis. Jis auga "fantastiškai" dirvožemyje - siekia nusivylimo ir nuoširdumo. Tokio egoizmo pavyzdys - Solovyov, žaidžiant Polozoy Kate meilę dėl savo paveldėjimo.

"Naujųjų žmonių" egoizmas taip pat grindžiamas vieno asmens skaičiavimu ir privalumais. "Kiekvienas mano, kad labiausiai apie save", - sako Lopukhovas Vera Pavlovna. Bet tai yra iš esmės naujas moralinis kodeksas. Jo esmė yra ta, kad vieno asmens laimė neatsiejama nuo kitų žmonių laimės. Nauda, \u200b\u200b"protingo egoist" laimė priklauso nuo jo artimųjų valstybės, visumos visuomenės. Lopukhov atlaisvina gydytoją nuo priverstinio santuokos ir kai ji yra įsitikinusi, kad ji myli Kirsanovą, - ateina iš scenos. Kirsanovas padeda Kate Polozovai, tikėjimas organizuoja dirbtuvę. Dėl herojų, vadovaukitės racionalaus egoizmo teorija - tai reiškia, kad kiekvienas asmuo atsižvelgia į kito asmens interesus. Pirmoji herojaus vieta ateina į protą, asmuo yra priverstas nuolat kreiptis į savianalizę, suteikti objektyvų vertinimą su savo jausmais ir taisyklėmis.

Kaip matyti, "pagrįstas egoizmas" iš Chernyshevskio herojų neturi nieko bendro su savimi, atsargiai. Kodėl visa tai yra ta pati "egoiz" teorija? Šio žodžio lotynų šaknis "ego" - "aš" nurodo, kad jo teorijos centras Chernyshevsky kelia žmogų. Tokiu atveju racionalaus egoizmo teorija tampa antropologinio principo, kad Chernyshevsky iškėlė savo filosofinės idėjos pagrindą.

Viename iš pokalbių su Pavlovna tikėjimu, autorius sako: "... Jaučiu džiaugsmą ir laimę" - tai reiškia: "Noriu, kad visi žmonės būtų laimingi", kaip ir "Verohu", šie abu mintys. "Taigi Chernyshevsky teigia, kad tam tikro asmens gyvenimo sąlygų kūrimas yra neatsiejamas nuo visų žmonių egzistavimo gerinimo. Tai paveikia neabejotiną Černyshevskio požiūrių revoliuciją.

Moraliniai principai "naujų žmonių" yra atskleidžiami atsižvelgiant į jiems į meilės ir santuokos problemą. Jie, žmogus, jo laisvė yra pagrindinė gyvybiškai svarbi vertė. Meilė ir humaniškas draugystė sudaro santykius tarp Lopukhov ir Pavlovos tikėjimo pagrindą. Net ir meilės pripažinimas vyksta per savo motinos šeimoje esančios viršūnės padėtį ir kelią į išsilaisvinimą. Taigi meilės jausmas prisitaiko prie situacijos. Pažymėtina, kad tokia paraiška sudarė prieštaringą su daugeliu XIX a.

Ypatinga "naujiems žmonėms" ir moterų emancipacijos problema. Nors tik bažnyčios santuoka yra pripažinta, moteris turėtų likti santuokoje finansiškai ir dvasiškai nepriklausoma nuo vyro. Šeimos kūrimas yra tik vienas iš etapų, susijusių su idealu.

Romane taip pat laikoma kritusios moters atgimimo tema. Susitikimas su Kirsanov suteikia kabliukų nastikliui lipti nuo apačios. Gyvenimas aplinkoje "Vulgaris žmonės" Juli yra tokios galimybės. Be to, matomas dvipusis ryšys: žmonės, kurie yra atgimę dėl "naujų žmonių" paramos, jie patys paprašo savo gretas.

Pasak Chernyshevskio tik vaikai. Jis yra su vaikų auklėjimu ir jų ateitis įpareigoja antrosios Vera Pavlovnos santuokos autoriui. Ateityje jis tampa tikru tiltu.

Herojai Romos Chernyshevsky "Ką daryti?" - Tai yra skirtumai, nauji literatūros herojai. Nenaudojant darbo klasės vaidmens, Chernyshevsky prognozuoja revoliucinius demokratų, skirtumų pergalė ir ateities požiūris.

35. 60-ųjų metų antikorozės romanas. ("Atidarykite" I.A. Goncharovą "Dūmai" I.S. Turgenev "," Exchange-free "A.F. Pisemsemky). Problemos, "nihilists" vaizdai, autoriaus charakteristikų būdai, stilistinės savybės. Pavyzdžiui, 2 romanai.