"Faust" vaidmuo į apšvietimo epochos kultūrą. Analizė "Fauste" (Goethe) Faust išraiška pažangių idėjų apie apšvietoje epochą

"Faust" yra darbas, kuris paskelbė savo didybę po autoriaus mirties, o ne subsidijuojant nuo to paties laiko. Frazė "Goethe - Faust" yra taip apie posėdį, kad jis net net nesiekė literatūros apie jį, galbūt net nežino, kas rašė, kam nužudyti, ar Goethe Fauste, ar Fauste Gethete. Tačiau filosofinė drama yra ne tik neįkainojamas rašytojo paveldas, bet ir vienas iš ryškiausių apšvietimo epochos fenomenų.

Faust ne tik suteikia skaitytojui patrauklų sklypą, mistiką, ir paslaptį, bet ir kelia svarbiausius filosofinius klausimus. Goethe parašė šį darbą per šešiasdešimt metų savo gyvenimo, o žaidimas buvo paskelbtas jau po rašytojo mirties. Darbo kūrimo istorija yra įdomi ne tik ilgam praleistam laikui. Tragedijos pavadinimas nepaisydamas Heohanna Faust, kuris gyveno XVI amžiuje, kuris, remiantis savo privalumais, įgijo pavydus. Gydytojas buvo priskirtas antgamtiniams gebėjimams, tariamai jis netgi galėjo prisikelti iš mirusiųjų. Autorius keičia sklypą, papildo žaidimą su herojais ir įvykiais, ir tarsi raudoname kilime iškilmingai patenka į pasaulio meno istoriją.

Darbo esmė

Drama yra atidaryta pasibaigus, po dviejų prologijų ir dviejų dalių. Iš velnio sielos pardavimas yra visais laikais sklypas, be to, smalsus skaitytojas taip pat lauks laiko.

Teatro prologas pradeda ginčą tarp direktoriaus, aktoriaus ir poeto, ir kiekvienas iš jų iš esmės, jo tiesa. Direktorius bando paaiškinti Kūrėją, kad ji neturi prasmės sukurti didelį darbą, nes dauguma žiūrovų negali dėkingi, kad poetas atkakliai ir pasipiktinęs atsako nesutikti - jis mano, kad minia nėra skonio kūrybinio žmogaus kūrybiškumo minia.

Pasukdami puslapį, matome, kad Goethe išsiuntė mus į dangų, kur naujas ginčas yra susieta, tik tarp Mefistofelio ir Dievo bruožo. Pasak tamsos atstovo, asmuo nėra vertas jokio pagarbos, ir Dievas leidžia jums patikrinti savo mėgstamiausių kūrinių jėgas į darbštkingų Faust veidą įrodyti traverse.

Šios dvi dalys yra Mephistofelio bandymas laimėti ginčą, ty velniški pagundai po kito eina į žingsnį: alkoholio ir įdomus, jaunimas ir meilė, turtas ir galia. Bet koks noras be jokių kliūčių, kol Faustas nustato, kad verta gyvybės ir laimės ir vienodos sielos, kad velnias paprastai užima savo paslaugas.

Žanras. \\ T

Goethe pats pavadino savo tragedijos darbą, o literatūros kritika yra dramatiška eilėraštis, kurią taip pat sunku ginčytis, nes vaizdų gylis ir lyroware "Faust" yra neįprastai aukštas lygis. Knygos žanro pobūdis yra linkęs į žaidimą, nors scenoje gali būti pristatytos tik individualūs epizodai. Drama taip pat pateikia epines pradžią, lyrinius ir tragiškus motyvus, todėl sunku atributuoti tam tikrą žanrą, tačiau jis nebus klaidingas, kad būtų galima teigti, kad Didysis Goethe darbas yra filosofinė tragedija, eilėraštis ir žaisti viename asmenyje .

Pagrindiniai simboliai ir jų charakteristikos

1. Fauste yra pagrindinis tragedijos Goethe, išskirtinis mokslininkas ir gydytojas, kuris žinojo daugybę mokslų sakramentų, bet vis dar nusivylęs gyvenime. Jis nėra patenkintas tomis tikėtina ir neišsami informacija, kuriai priklauso, ir atrodo, kad niekas nepadės jam žinoti aukščiausios būtybės prasmės. Beviltiška simbolis netgi galvojo apie savižudybę. Jis baigia sutartį su tamsiomis jėgomis pasiuntiniu, kad rastumėte laimę - tai, kas yra tikrai verta gyventi. Visų pirma, juos valdo žinios ir dvasios troškulys, todėl tampa sudėtinga bruožo užduotis.
2. "Variklio, kurie norėjo amžinai blogio, dalelė, kuri darė tik gerą" - gana prieštaringas Mefistofelio bruožas. Blogų jėgų, Massa pragaro, Genius pagunda ir Fausto antipode dėmesys. Šis simbolis mano, kad "viskas, kas egzistuoja", - žino, kaip manipuliuoti geriausia dieviška kūrinija per savo daugelį pažeidžiamumo, ir viskas, atrodo, rodo, kaip neigiamas skaitytojas turėtų kreiptis į liniją, bet, prakeikta! Herojus sukelia net Dievo užuojautą, ką kalbėti apie skaitymo visuomenę. Goethe sukuria ne tik šėtoną, bet išmintingą, opą, įžvalgą ir cinišką trikerį, iš kurio taip sunku imtis akių.
3. Aktorių, taip pat galima atskirti Margarita atskirai (Gretchen). Jaunas, kuklus, tikintysis Dievo prober, mylimasis Faust. Žemės paprasta mergaitė, kuri sumokėjo savo gyvenimą, kad taupytų savo sielą. Pagrindinis personažas įsimylėjo Margarita, tačiau tai nėra jo gyvenimo prasmė.

Temos

Darbas, kuriame yra darbštavimo asmuo ir linijos, kitaip tariant, sandoris su velniu, suteikia skaitytojui ne tik įdomius, pilnus nuotykių sklypą, bet ir aktualias atspindžio temas. Mefistofelis patiria pagrindinį charakterį, suteikdamas jam visiškai kitokį gyvenimą, o dabar "knygų kirminas", laukiantis įdomumo, meilės ir turto. Mainais už žemišką palaimą, jis suteikia Mephistofly sielai, kuri po mirties turėtų eiti į pragarą.

1. Svarbiausia darbo tema yra amžina geros ir blogio konfrontacija, kur blogio, Mefistofelio pusė bando suvilioti gerą beviltišką Faustu.
2. Po inicijavimo, kūrybiškumo tema teatro prologoje buvo paslėpta. Kiekvieno argų pozicija gali būti suprantama, nes direktorius galvoja apie visuomenės skonį, kuris moka pinigus, aktorius apie pelningiausią vaidmenį už minią ir poetą - apie visą darbą. Sunku atspėti, kaip menas supranta Goethe ir kurių išlaidos tai kainuoja.
3. "Faust" - todėl daugialypis darbas, kurį čia rasime net egoizmo tema, kuri nėra ryškus, bet atrandant paaiškina, kodėl charakteris nebuvo patenkintas žiniomis. Herojus buvo apšviestas tik už save, ir nepadėjo žmonių, todėl jo informacija sukauptų metų buvo nenaudingas. Tai reiškia apie bet kokių žinių reliatyvumo tema - tai, kad jie yra neproduktyvios be naudojimo, leidžia klausimui, kodėl mokslų žinios neatliko nuo gyvenimo prasmės.
4. Lengvai eina per vyno ir įdomus, Faustumą ir nesuvokia, kad kitas testas bus daug sunkiau, nes jis turės eiti į neaiškią jausmą. Susitikimas su jaunimu Margarita ant darbo puslapių ir matydamas netiksną aistrą Faustry, mes žiūrime į meilės temą. Mergina pritraukia vyriausiasis herojus su grynumu ir nepriekaištingu jausmu tiesos, be to, ji atspėja apie Mephistople pobūdį. Simbolių meilė reiškia nelaimę, o požemio Gretchen repentų už savo nuodėmes. Kitas mėgėjų susitikimas tikimasi tik danguje, tačiau Margarita Faust herbas neprašė paskelbti momento, kitaip darbas baigsis be antrosios dalies.
5. Džiaugiamės šalia mylimo Faust, atkreipiame dėmesį, kad jauni gretai sukelia skaitytojų užuojautą, bet yra kaltas dėl savo motinos mirties, kuris nepabudo po mieguisto gėrio. Be to, Margaritos kaltės, jos brolis Valentino miršta ir neakivaizdinis vaikas nuo Faust, už kurį mergina yra požemyje. Ji kenčia nuo jos atliktų nuodėmių. "Faust" siūlo ją pabėgti, tačiau nelaisvėje jis prašo palikti, visiškai atsisakydamas jo kankinimo ir atgailos. Taigi tragedija pakyla kitą temą - moralinio pasirinkimo temą. Gretchenas pageidavo mirties ir Dievo teismą su pragaru, taigi išgelbėjo savo sielą.
6. Puikus paveldas Goethe ir filosofinės poleminės akimirkos. Antroje dalyje mes vėl pažvelgsime į Faust kabinetą, kur kruopštaus Wagner dirba eksperimente, sukuriant asmenį dirbtinai. Pati vaizdas yra hununcule - unikalus, slepiantis savo gyvenime ir paieškoje. Jis išryškina realiame egzistencijoje realiame pasaulyje, nors jis žino, kad Faustas negali suvokti. Goethe ketinimas pridėti prie tokio dviprasmiško personažo, kaip homunculus, yra atskleista Enelech, Dvasios, kurią jis ateina į gyvenimą prieš bet kokią patirtį.

Problemos. \\ T

Taigi, Faust gauna antrą galimybę praleisti savo gyvenimą, nebegali sėdėti jo biure. Jis yra neįsivaizduojamas, bet bet koks noras gali turėti stažuotę, herojus supa tokius velnio pagundus, priešais tai yra gana sunku atsispirti įprastam asmeniui. Ar galima likti, kai viskas yra pavaldi jūsų valia, pagrindinė šios situacijos intriga. Darbo problemos yra būtent atsakant į klausimą, ar tikrai galima atsispirti dorybės pozicijoms, kai viskas, ką tik norite išsipildyti? Goethe mus pateikia mums kaip pavyzdys, nes simbolis neleidžia Mephistophel visiškai įsisavinti savo mintis, bet vis dar ieško gyvenimo prasmės, tada, už kurią momentas tai tikrai gali padaryti. Siekdama tiesos, natūra gydytojas ne tik paverčia blogio demono dalimi, jo tempterį, bet ir nepraranda savo teigiamų savybių.

1. Gyvenimo prasmės nustatymo problema taip pat yra svarbi Goethe darbe. Tai yra nuo akivaizdaus tiesos Faust ir galvoja apie savižudybę, nes jo darbai ir pasiekimai nepateikė jam pasitenkinimo. Tačiau, praeinant su Mefistofel per viską, kad žmogaus gyvenimo tikslas, herojus vis dar žino tiesą. Ir kadangi darbas susijęs su pagrindinio pasaulio požiūriu visame pasaulyje, sutampa su šios eros pasaulėžiūra.
2. Jei kruopščiai pažvelgsite į pagrindinį charakterį, mes galime pamatyti, kad tragedija iš pradžių negamina iš savo biuro, ir jis pats iš tikrųjų nesistengia išeiti iš jo. Šioje svarbioje detalėje bailumo problema yra paslėpta. Studijavimas mokslas, Faust, tarsi bijo gyvenimo, paslėpta nuo savo knygų. Todėl Mephistopelio fenomenas yra svarbus ne tik ginčas tarp Dievo ir Šėtono, bet ir labai subjektui. Damn atneša talentingą gydytoją į gatvę, stumdo jį į tikrąjį pasaulį, pilną paslapčių ir nuotykių, todėl simbolis nustoja paslėpti pamokose ir gyvena naujai, tikrai.
3. Darbas taip pat pateikia skaitytojams neigiamą žmonių įvaizdį. Mephistophelle vis dar "Prologoje danguje" siūlo, kad Dievo kūrinys nėra vertinamas proto ir elgiasi kaip galvijai, todėl jis yra pasibjaurėjęs su žmonėmis. Viešpats kaip atvirkštinis argumentas yra Faust, bet su nežinomo minios problema, skaitytojas vis dar sutelkia į Cucchop, kur vyksta studentai. Mefistofelis tikisi, kad charakteris bus įdomus, bet jis, priešingai, netrukus nori išeiti į pensiją.
4. Žaidimas atneša gana prieštaringų herojų ir Valentino, brolis Margarita, taip pat yra puikus pavyzdys. Jis atsistoja už savo sesers garbę, kai jis pakyla į kovą su savo "Ukhazhrah", netrukus miršta nuo Fausto kardo. Darbas atskleidžia garbės ir nesąžiningų problemą tik dėl Valentino ir jo seserų pavyzdžio. Tinkamas aktas brolio sukelia pagarbą, bet čia yra gana dvigubai: galų gale, miršta, jis prakeikia Gretchen, taip išduoda savo visuotinį gėdą.

Darbo prasmė

Po ilgų bendrų nuotykių su Mefistofele, Faust vis dar įgyja egzistavimo reikšmę, atstovaujančią klestinčią šalį ir laisvuosius žmones. Kai tik herojus supranta, kad nuolatiniame darbe ir gebėjimu gyventi už kitų tiesos labui, jis išreiškia brangius žodžius "Momentas! O, kaip graži, turite laiko "ir miršta . Po Faustų angelų mirties išgelbėjo savo sielą nuo blogų jėgų, suteikdama savo nesuderinamą norą apšviesti atsparumą demonei pagundai pasiekti savo tikslą. Darbo idėja yra paslėpta ne tik į pagrindinio pobūdžio sielą Rojuje po susitarimo su Mefistofel, bet ir Fausto replika: "Tik gyvybės ir laisvės nusipelno, kas ketina kovoti kiekvieną dieną".Goethe pabrėžia savo idėją, kad dėka įveikti kliūtis žmonių naudai ir savarankiškai vystymosi Faust, pragaro žudynes praranda ginčą.

Ką reikia?

Goethe ne tik atspindi švietimo eros idealus savo darbe, bet taip pat įkvepia mus meditacija apie aukštą žmogui. Faustas suteikia visuomenei naudingos pamokos: nuolatinis noras tiesos, mokslų žinios ir noras padėti žmonėms išgelbėti sielą nuo pragaro net po sandorio su linija. Nekilnojamojo pasaulio nėra garantijos, kad Mefistofelis suteiks mums gausiai, kol mes žinome apie didelę būtybės prasmę, todėl dėmesingas skaitytojas turi psichiškai purtyti rankas, giriant jį už pasipriešinimą ir padėkodamas tokiam aukštos kokybės patarimui.

Įdomus? Išsaugokite savo sieną!

Getevsky "Faust" - giliai nacionalinė drama. Labiausiai sieliškas jos herojaus konfliktas, insulto pakrovimas, kuris sukilėliai prieš slaugos už Vilyne Vokietijos realybę laisvės ir minties vardu yra tauta. Tokie buvo ne tik sugadinto XVI a. Žmonių troškimai; Tos pačios svajonės priklauso sąmonei ir visai "audros ir užpuolimo" generavimui, kartu su literatūros srityje. Bet būtent todėl, kad šiuolaikinės "Goethe" Vokietijos masės buvo bejėgiai nutraukti feodalines sankryžas, "pašalinti" asmeninę Vokietijos žmogaus tragediją tuo pačiu metu su bendra Vokietijos žmonių tragedija, poetas turėjo atidžiai pažvelgti į Užsienio, aktyvesnės, pažangesnės tautos. Šia prasme, dėl šios priežasties, "Faust", mes nekalbame apie Vokietiją vien tik, bet galiausiai apie visą žmoniją, skirtą transformuoti pasaulį su bendru ir protingu darbu. Belińsky buvo vienodai teisinga, ir kai ji teigė, kad "Faust" "yra visiškas atspindys šiuolaikinės Vokietijos visuomenės gyvenimo", ir kai jis sakė, kad šioje tragedijoje "visi moraliniai klausimai buvo baigti, kurie tik gali kilti krūtinėje Mūsų vidinis mūsų laiko žmogus "Goethe pradėjo dirbti su" Faust "su genijaus drausžimu. Tema "Faust" - drama apie žmonijos istoriją, apie žmogaus istorijos tikslą - tai buvo vis dar neaišku; Ir jis jis buvo paimtas už ją skaičiuojant, kad pusiaukelėje istorija vištų savo idėją. Guete čia rėmėsi tiesioginiam bendradarbiavimui su "Šimtmečio genijumi". Kaip smėlio, silicio šalies gyventojai yra protingi ir pavydžiai siunčiami į savo rezervuarus, kiekvienas nutekėjęs upeliai, visi šykštus dukterinių drėgmės, todėl Goethe ilgą tarnavimo kelią su atsipalaidavimu savo "Faust" kiekvieną pranašišką istorijos pranašumą, Visa dukterinė istorinė eros reikšmė.

Visas kūrybinis kelias Goethe XIX a. lydi darbą savo pagrindinėje kūryboje - "Faust". Pirmoji tragedijos dalis daugiausia buvo baigta pastaraisiais XVIII a. Metu, tačiau 1808 m. Paskelbta 1808 m. 1800 m., Götte dirbo Elenos fragmentu, kuris buvo antrosios dalies antrosios dalies III pagrindas, kuris Sukurta daugiausia 1825-1826 m. Tačiau intensyviausias darbas antroje dalyje ir jo užbaigimas patenka į 1827-1831 m. Ji buvo paskelbta 1833 m., Po poeto mirties.

Antrosios dalies turinys, kaip yra pirmasis, yra neįprastai turtingas, tačiau galima išskirti tris pagrindinius ideologinius ir teminius veidus. Pirmasis yra susijęs su nudžiūvio režimo feodalinės imperijos įvaizdį (veikia I ir IV). Čia ypač svarbus Mefistofelio vaidmuo. Su savo veiksmais, jis, atrodo, sukelia imperijos kiemą, jo dideli ir nedideli skaičiai, stumia juos į savarankiškumą. Jis siūlo reformos matomumą (popieriniai pinigai) ir, linksminanti imperatoriumi, apsvaiginimo savo fyshmagoria masquerade, po to aiškiai uždarė Judovo pobūdį viso teismo gyvenime. Iš imperijos žlugimo paveikslas Faust atspindi Gotovo suvokimą apie Didžiosios Prancūzijos revoliucijos.

Antroji pagrindinė antrosios dalies tema yra susijusi su poeto mąstymu dėl estetinės realybės vystymosi vaidmens ir reikšmės. Goethe drąsiai keičiasi laikais: Homeric Graikija, viduramžių riteriškai Europa, kurioje Elena Faustry ir XIX a. Šis laikų ir šalių poslinkis pabrėžia visuotinį "estetinio ugdymo" problemos pobūdį, jei naudojate "Shiller" terminą. Elenos įvaizdis simbolizuoja pati grožį ir meną, ir tuo pačiu metu eurbo mirties ir Elenos išnykimo reiškia "atsisveikinimo su praeitį" natūra - atsisakymas visų iliuzijų, susijusių su Weimar Classicizmo sąvoka, kaip Tiesą sakant, jau atsispindėjo savo "sofos" meno pasaulyje. Trečiasis yra pagrindinis - tema atskleidžiama V akte. Feodalinė imperija žlugo, nesuskaičiuojami nelaimės pažymėjo naujos, kapitalistinės eros įžeidžiamą. "Apiplėšimas, prekyba ir karas" - formuluoja naujų Mefistofelio savininkų moralę ir pati veikia šios moralės dvasia, ciniškai atskleidžia bourbozės pažangos pažeidimą. Faustas savo kelio pabaigoje formuluoja "galutinę žemės išminties išvadą": "Tik gyvybės ir laisvės verta, kuris eina į mūšį kiekvieną dieną." Jį kalbėjo žodžiai savo metu, Biblijos vertimo scenoje: "Pradžioje buvo byla", jie įgyja socialinę praktinę reikšmę: žemę, kuri yra jūra, "Faust" sapnai teikia " Daug milijonų "žmonių, kurie dirbs su juo. Abstraktas akto idealas, išreikštas pirmoje tragedijos dalyje, individualaus savikontrolės būdų paieška pakeičiama nauja programa: aktų tema skelbiama "milijonais", kuri tampa "laisvi ir aktyvi" , nenuilstant kovoje su didžiuliais gamtos jėgomis yra skirtos sukurti "rojų žemėje".

Faust užima labai ypatingą vietą Didžiojo poeto darbe. Jame mes turime teisę pamatyti ideologinį rezultatą (daugiau nei šešiasdešimt metų) dviračių kūrybinę veiklą. Su neužtikrintu drąsos ir pasitikėjimu, išmintinga goethe per visą savo gyvenimą (Faustas prasidėjo 1772 m. Ir buvo baigtas prieš metus prieš poeto mirtį, 1831 m.) Įdėkite savo brangiausius sapnus ir ryškius atspėti į šį savo kūrinį. "Faust" - minčių viršūnė ir Didžiojo vokiečių jausmai. Visi geriausi, tikrai gyvenantys poezijoje ir visuotiniame mąstyme Goethe čia rado savo išsamiausią išraišką. "Yra didesnė drąsa: išradimo drąsa, kur planas yra platus, kūrybinė idėja yra tokia drąsa ... Goethe Fausta"

Šios idėjos drąsa jau buvo tai, kad nė vienas gyvybės konfliktas nebuvo "Faustas" ir nuoseklios, neišvengiamos gilių konfliktų grandinės per visą gyvybės kelią arba, į Goethe žodžiais, "kreditas ir daugiau nei didelė ir švari veikla herojus ".

Tragedijos planą, kuris prieštaravo visoms priimtoms dramatiško meno taisyklėms, leido Goethe investuoti į "Faust" visą savo kasdieninę išmintį ir didžiąją dalį istorinės savo laiko patirties.

Du didžiosios paslapties tragedijos antagonistai - Dievas ir velnias, ir Fausto siela - tik jų mūšio laukas, kuris neabejotinai baigsis velnio pralaimėjimu. Ši koncepcija paaiškina prieštaravimus dėl Fausto pobūdžio, jo pasyvaus kontempliacijos ir aktyvios valios, atsidavimo ir savanaudiškumo, nuolankumo ir didybės, - jo pobūdžio dualizmas meistriškai atskleidžia visuose herojaus gyvenimo etapuose.

Tragedija gali būti suskirstyta į penkis nevienodas vertybes, pagal penkis dr. Faustų gyvenimo laikotarpius. Į veiksmą I, sutartis su velniu, Faust metafizika bando išspręsti dviejų dušo konfliktą - kontempliatyvų ir aktyvų, kuris simbolizuoja makrocosm ir žemės dvasia, atitinkamai. II įstatymas, Gretcheno tragedija, pirmoji dalis, atskleidžia Faustumą kaip jausmingą konfliktą su dvasingumu. Antra dalis, fotografuojant laisvame pasaulyje, į aukštesnes ir švarias veiklos sritis, per alegoricą, yra tarsi svajinga žaisti, kur nėra laiko ir erdvės, ir simboliai tampa amžinųjų idėjų požymiais. Pirmieji trys antrosios dalies aktai sudaro vieną visumą ir sudaro III aktą. Juose, Fausininkas pasirodo menininkas, pirmiausia imperatoriaus kieme, tada klasikinėje Graikijoje, kur jis jungia su "Elena Trojan", harmoningos klasikinės formos simbolis. Konfliktas šioje estetinėje karalystėje kyla tarp gryno meno menininko meno ir Eudemonist ieško asmeninio malonumo ir šlovės. "Elena Tragedy Culmation" yra santuoka su Faust, kuri randa klasikos ir romantizmo sintezės išraišką, kurią jis ieškojo ir Goethe, ir jo mėgstamiausia studentas J. Bayron. Goethe davė poetinį duoklę Bairone, gavęs jį su eurboriu, šios simbolinės santuokos broliai ir seserys. IV įstatyme, Faustros mirtis, ji yra atstovaujama kaip karo laivas, inžinierius, kolonistas, verslo žmogus ir imperijos statybininkas. Jis yra ant jo antžeminių pasiekimų, tačiau vidinis sutrikimas vis dar kankina jį, nes jis negali pasiekti žmogaus laimės, nesugadinant žmogaus gyvenimo, nes negalite sukurti rojaus žemėje su gausa ir dirbti visiems, nesinaudojant su blogais įrankiais . Velnias, visada yra netoliese, yra būtinas. Šis įstatymas baigiasi vienu iš įspūdingiausių epizodų, kuriuos sukūrė "Götte Poetic Fantasy" - Fausto susitikimas su priežiūra. Ji ginčija jam artimą mirtį, bet jis iš karto ignoruoja ją iki paskutinio kvėpavimo, likusi savarankiškai ir neprotinga "Titan". Paskutinis veiksmas, Fausto pakilimas ir transalpavimas, kur Goethe laisvai naudojo katalikų dangaus simboliką, - baigia didžiosios finalo paslaptį, su šventųjų ir angelų moliais už Fausto sielos išgelbėjimą malonėje gero Dievo.

Tragedija, kuri pradėjo "Prologą danguje", baigiasi su dangaus sferose epilogu. Pažymėtina, kad "Götte" nepateikė čia "Barky" ir romantiško pompos, išreikšti galutinio Fausto pergalės per Mefistofelio idėją.

Taigi buvo baigtas 60 metų darbas, kuris atsispindi pati sudėtinga kūrybinė poeto raida.

"Goethe" visada domisi "Fausty" ideologinės vienybės. Pokalbyje su profesoriumi Luden (1806), jis tiesiogiai sako, kad "Fausta" susidomėjimas yra jo idėjoje ", kuris vienija eilėraščius į tam tikrą sveikąjį skaičių, diktuoja šiuos konkrečius ir informuoja jiems autentišką reikšmę."

Tiesa, "Goethe" kartais prarado viltį suvienodinti vieningą mintis apie mintis ir siekius, kad jis norėjo investuoti į savo "Faust". Taigi tai buvo aštuoniasdešimtajame dešimtmetyje, dėl Goethe skrydžio į Italiją išvakarėse. Taigi tai buvo vėliau, apie amžiaus rezultatus, nepaisant to, kad Goethe tada jau sukūrė bendrą schemą abiejų tragedijos dalių. Vis dėlto būtina prisiminti, kad iki šio laiko goethe vis dar nebuvo dviejų dalių "Wilhelm Maister" autorius, dar ne stovėjo, nes Puškinas sakė: "Su šimtmečiu socialiniu ir ekonominiais klausimais todėl negalėjo investuoti aiškesnio socialinio ir ekonominio "laisvo krašto" sąvokos, kurios statyba turėtų pradėti savo herojus.

Bet Goethe niekada nustojo neužtikrinti "galutinio panaikinimo visos žemiškos išminties", siekiant suderinti jam, kad platus ideologinis ir kartu meninis pasaulis, kuris įstojo į jo. Kadangi ideologinis tragedijos kiekis buvo nurodytas, poetas vėl grįžo į jau parašytus scenas, pakeitė savo pakaitalą, įterpė į juos filosofinį šimtą, reikalingą geriau suprasti planą. Tokiu atveju didžiulės ideologinės ir kasdienės patirties "kūrybinės minties aprėptis" yra "aukštesnė drąsa", kurią kalbėjo apie tai, apie kurią kalbėjo Didysis Puškinas.

Būdamas drama, apie galutinį istorinio, žmonijos socialinio buvimo tikslą, "Fausm" - tai jau yra dėl to - ne istorine drama įprasta prasme žodžio. Jis netrukdė svečiams prisikelti savo "Fausta", kaip vieną kartą "Getz von Berlikingen", dažant vėlyvą Vokietijos viduramžių.

Pradėkime nuo trajektorijos. Prieš mus yra patobulinta Gansa Saksa, Niurnbergo poeto-dailininkų XVI a. Varpa; Goethe jam pasakė nuostabų lankstumą intonacija, nes jis negali būti geresnis už perdavimo ir sūrus liaudies pokštas, ir aukščiausio proto pakilimo, ir geriausių judesių jausmas. Verse "Faust" yra toks paprastas ir todėl žmonės, tai, teisė, tai nėra verta daug darbo, kad sužinotumėte širdį beveik visą pirmąją tragedijos dalį. Fausty linijos sako labiausiai "ne-Leated" vokiečiai, kaip eilutės nuo "sielvarto nuo proto", mūsų talpyklos. Daugelis eilėraščių "Faust" tapo pasakojimų, tautinių žaizdų žodžiais. Thomas Mann kalba savo etude apie Goethew "Fausta", kad jis pats išgirdo, kaip ir teatre, kažkas iš auditorijos tiesiog sušuko tragedijos autoriaus adresu: "Na, jis palengvino sau iššūkį! Jis rašo vieną iššūkį Citatos. " Tragedijos tekste dosniai susigrąžino širdies ignitacija į Starioneese liaudies dainą. Neįprastai išraiškingas ir pačios pastabos į "Faust", įdarbinant senojo Vokietijos miesto plastiką.

Vis dėlto Goethe savo dramoje nėra tiek daug atkuria istorinę sukeliančią XVI amžiaus Vokietijos padėtį, kiek pažadina naujo gyvenimo, įdaryti kūrybinės jėgos žmonių, veikiančių šlovingame vokiečių istorijos metu. Faust legenda yra įtempto liaudies minčių darbo vaisius. Jis lieka ir po goethe plunksna: nesilaiko legendų salos, poetas ir toliau prisotins su naujausiomis liaudies mintims ir jų laiko siekiais.

Taigi, net prafaustomis, sujungiant savo kūrybiškumą, motyvai Marlo, mažina ir liaudies legendos, Goethe nustato savo meno metodo pagrindus - sintezę. Antroji "Fausta" dalis bus didžiausias šio metodo pasiekimas, kuriame austi senovės ir viduramžiai, Graikija ir Vokietija, dvasia ir reikalas.

Faustros įtaka Vokietijos ir pasaulio literatūroje yra didžiulė. Nieko, palyginti su poetiniu grožiu su Faust ir kompozicijos vientisumu - išskyrus tai, kad Lost Rojaus Milton ir Drante dieviškoji komedija.

XIX a. Pradžioje Veimaras buvo vadinamas "Antrojo Athens", jis buvo literatūros, kultūros, muzikos centras Vokietijoje ir visos Europos. Čia gyveno, lapai, Viland, Gerder, Schiller, Hegel, Heine, Schopengauer, Welling ir kt. Dauguma jų buvo draugai ar svečiai Goethe. Kuris niekada nebuvo išverstas į savo didžiulį namą. Ir Goethe pokštas sakė, kad Vairar sudarė 10 tūkst. Poetų ir kelių gyventojų. Didžiųjų Vaireserių pavardės yra žinomos dinamos.

Jis neslysta su savimi darbu Y.-V. Goethe (1749-1832). Ir tai yra dėl ne tik su mąstytojo genijumi, bet ir milžinišku jų nustatytų problemų skaičiumi.

Mes žinome daug apie Goethe kaip žodžiai, dramaturgė, rašytojas, daug mažiau jis yra žinomas kaip gamtininkas. Ir apie faktinę "Goethe" filosofinę padėtį yra žinoma dar mažiau, nors ji atsispindi jo pagrindiniame darbe - Faustry tragedija.

Goethe filosofiniai vaizdai yra iš Apšvietos eros, apdovanojant žmogaus protą kulto produktai. Platus ploto pasaulėžiūros paieškos, Goethe pateko į Pantheizmą Spinza, humanizmo Voltaire ir Rousseau, individualizmo Leibnitsa. "Fauste", kuris Goethe parašė 60 metų, atsispindėjo ne tik savo pasaulėžiūros raidą, bet ir visą Vokietijos filosofinę raidą. Kaip ir daugelis jo amžininkų, goethe imamas sprendžiant pagrindines filosofines problemas. Vienas iš jų yra žmogaus žinių problema - tapo centrine tragedijos problema. Jo autorius neapsiriboja tiesos klausimu ar žinių nesumažėjimu, pagrindinis dalykas buvo išsiaiškinti, kokia yra žinios - bloga ar gera, kas yra galutinis žinių tikslas. Šis klausimas neišvengiamai įgyja bendrą filosofinę reikšmę, nes ji apima žinias ne kaip kontempliacija, bet kaip veikla, aktyvus žmogaus požiūris į gamtą ir žmogų žmogui.

Gamta

Gamta visada pritraukė Goethe, jo susidomėjimas juo buvo įkūnyti įvairiuose augalų ir gyvūnų lyginamosios morfologijose, fizikos, mineralogtų, geologijos ir meteorologijos morfologijoje.

Fausta, gamtos sąvoka yra pastatyta Pantheizmo Spinza dvasia. Tai yra vienas prigimtis, sukūrimas ir sukurta tuo pačiu metu, tai yra "savaime priežastis", todėl ji yra Dievas. Goethe, aiškinant spinozizmą, jį vadina visuotiniu dvasingumu. Tiesą sakant, tai nėra pavadinimas, bet tai, kad poeto pasaulėžiūra, gamtos supratimas derinamas su elementais meninio suvokimo pasaulio. Fausta, tai išreiškiama labai ryškiai: fėjos, elfai, raganos, velniai; Valpurgiyeva naktis, kaip buvo ir personina "kūrybinę prigimtį".

Gamtos koncepcija Goethe tapo vienu iš vaizduojamojo supratimo pasaulio metodų, o Getya Dievas yra labiau tikėtina, poetinė apdaila ir ilgo nuotolio gamtos įsikūnijimas. Pažymėtina, kad Goethe sąmoningai supaprastina šiek tiek ir paltai spinozizmą, suteikiant jam mistinį atspalvį. Labiausiai tikėtina, kad jis vyksta pagal senovės filosofijos kosmosocizmo įtaką: Goethe, kaip graikai, nori jaustis ir žinoti gamtą vienu metu, holistinis ir gyvas, bet kitas, o ne mistinis, jis neranda kelią. "Patikrinta, netikėta, ji užfiksuoja mus į jo plastiko sūkurį ir skubina su mumis, o pavargę, mes nesiremsime iš savo rankų ..."
Nustatant žmogaus santykių su gamta problema, Goethe idėja yra daug kitų prancūzų materialistų, kuriems asmuo yra tik dalis gamtos, jo produkto. Žmogaus ir gamtos "Goethe" vienybė mato konkrečią realybės transformaciją; Žmogus yra skirtas keisti gamtą. Pats tragedijos autorius - visa jo gyvenimas - buvo gamtos tyrinėtojas. Tai yra jo faustas.

Dialektika.

Faustra yra ne tik poezijos ir filosofijos vienybė, o kažkas panašaus į filosofinę sistemą, kurios pagrindas yra gana dialektinis. Visų pirma kreipiasi į prieštaravimą, tarpusavio priklausomybę ir tuo pačiu konfrontacija.

Taigi, tragedijos veikėjas yra Faust ir Mephistofel. Be to, nėra kito. Interpretuoti Mefistofel yra grynai literatūrinis, kaip bloga jėga, demonas, bruožas - tai reiškia brangų. Ir pats Faustas negali būti centrinis tragedijos herojus. Jie neprieštarauja vieni kitiems, atsižvelgiant į mokslą loginių teorinių žinių prasme; Garsus "Sulae teorija, mano draugas ir gyvenimo medis didinga žalia" gali pasakyti ir Faust. Tačiau už mokslo nevaisingumo - tragedija, Mephistofele - Farc, dar vienas patvirtinimas žmogaus nereikšmingumo. Abu matykite žmonijos trūkumus, tačiau jie supranta juos įvairiais būdais: Faustas kovoja už žmogaus orumą, Mefistofelis juokiasi į jį, už "viskas, kas egzistuoja". Denialas ir skepticizmas įkūnijamas formuojant "Mephistople" tampa varomoji jėga, kuri padeda ateičiai ieškant tiesos. Vienybė ir prieštaravimas, Fausty ir Mefistofelio tęstinumas ir ginčas yra ypatinga viso semantinio "Getya Tragedijos" semantinio komplekso ašis.

Pačios Fausto dramos originalumas, kaip mokslininkas, taip pat yra viduje dialektinis. Jis nėra visuose besąlyginiame personifikacijoje, nes konfrontacija su Mefistophele eina per savo sielą, ir jis kartais užima viršų pačiame Fausto. Todėl Faust, todėl, kaip tokios žinios, kuri yra paslėpta ir vienodai reali, kad būtų galima patvirtinti tiesą, du būdus, du pasirinkimus - geras ir blogis.

Metafizinis priešais geetą ir blogį, atrodo, pašalina arba yra lyginant su povandeniniu srautu, kuris tik tragedijos pabaigoje įsiskverbia į paviršių su blizgančiu Fausto skaidrumu. Akivaizdiau ir aišku atrodo kaip prieštaravimas tarp Faust ir Wagner, kuris aptinka skirtumą ne tiek, kaip ir žinių priemonėmis.

Tačiau pagrindinės "Goethe" filosofinio mąstymo problemos yra pačios paties pažinimo proceso dialektiniai prieštaravimai, taip pat dialektinė "įtampa" tarp žinių ir moralės.

Žinios

Faustraus formos, tikėjimas yra įtvirtintas neribotomis asmens galimybėmis. Smalsinis protas ir Fausto pristabdymas prieštarauja, atrodo, kad nevaisingos sauso pedoro Wagnerio pastangos išnyko nuo gyvenimo. Jie yra antipodai viskas: darbo ir gyvenimo įvaizdyje, suprasti žmogaus egzistencijos prasmę ir mokslinių tyrimų paieškos prasmę. Vienas yra svetimas į pasauliniu gyvenimu į mokslą, o kitas buvo įvykdytas nepasotinamo troškulio veiklos, būtinybė valgyti visą šarminį dubenį būti su visais savo pagundų ir testų, kilimo ir kritimo, nevilties ir meilės, džiaugsmo ir liūdesys.

Vienas yra fanatikas "sausos teorijos", kurią jis nori padaryti taika. Kitas yra vienodai fanatiškas ir aistringas gerbėjas "amžinai žalios gyvybės medžio" ir eina iš knygų mokslo. Vienas yra griežtas ir doras Puritan, kitas - "pagoniškas", malonumo ieškotojas, o ne labai nuobodu sąskaitas su oficialiu morale. Vienas žino, ko jis nori ir pasiekia savo siekių ataką, kitas visas jo gyvenimas siekia tiesos ir suvokia, kad yra tik mirties metu.

Wagner jau seniai buvo daugybė darbščių ir pedantinės lacrimos pavadinimo moksle. Ar tai reiškia, kad Wagner nenusipelno pagarbos?

Iš pirmo žvilgsnio jis yra mažas. Tuo tragedijos pradžioje mes susiduriame su IT kaip Faust, kuris pasirodo gana kardinoje forma: naktiniame dangtelio, dumblo ir Lampada rankoje. Jis pats pripažįsta, kad pasaulis mato nuo savo privatumo, kaip ir teleskopoje, atstumu. Raukšlėtis, žiūrėdamas į valstiečių linksmybes, Faust jo akys vadina "skurdžiausius iš žemės sūnų", "nuobodu linkęs", kuris yra gobšus ieško lobių tarp tuščių dalykų.

Tačiau praėjusiais metais ir antrojoje "Fausty" dalyje mes vėl susitinkame su Wagner ir su sunkumais sužinosime. Jis tapo matiniu, pripažintu mokslininku, nesėkmingai dirbo dėl savo "didelio atradimo", o jo buvęs mokytojas vis dar siekia gyvenimo prasmės. Šis plyšimas ir "Scribe Wagner" siekia savo - sukuria kažką, kad nei senovės graikų, nei scholastic stipendijos žinojo, kas net tamsos jėgos ir dvasios elementų - dirbtinio žmogaus, hununcule. Jis netgi nustato būsimų laikų atradimo ir mokslinių pasiekimų santykį:

Mes kalbame su "Madman" ir "fantastika",
Bet, išeina iš liūdna priklausomybės,
Per daugelį metų smegenų mąstytojas sumanūs
Mąstytojas dirbtinai sukūrė.

Wagner pasirodo kaip drąsus mąstytojas, sutrikdantis dangtelius su gamtos paslaptimis, įgyvendinant "Mokslo svajonę". Ir net jei Mephistofelis atsako apie tai, nors ir nuodingas, bet entuziastingai:

Bet dr. Wagner yra dar vienas pokalbis.
Jūsų mokytojas, žinoma šalis, -
Vienintelis pokalbio mokytojas
Kuri padės dauginti žinias.
Gyvas smalsumas
Pritraukia klausytojus į tamsą.
Iš departamento viršaus jis skelbia
Ir raktai kaip apaštalas Petras,
Žemės ir dangaus paslaptis plaunama.
Visi pripažįsta savo mokslininką
Jis užgožė likusias dešinę.
Jo šlovės spinduliuose išnyko
Paskutinis Defill Faust šlovės.

Tuo metu, antroji dalis "Faust" buvo parašyta, tokia būdinga mano Maskva, originalaus tyrimo dvasinės atmosferos iš XVIII pabaigos - XIX pradžioje, gali būti beveik pažodžiui priskirti "Hegel" savo gyvenimo Berlyno filosofas turi būti pripažintas ir šeima "," papildyta oficialiais laurais ir neformaliais studentų garbinimais ".

Hegelio vardas yra žinomas tiems, kurie nėra stiprūs filosofijoje, tačiau jos visuotinė dialektinė teorija yra nesuprantama, "sausas" už neviršijantį; Bet ji yra tikrai sutapimas.

Mes nežinome, ar Goethe yra sąmoningai užuomina "Hegel", tačiau gerai žinoma, kad jie buvo gana glaudžiai pažįstami daugelį metų, Volkovas turi lygiagrečią: Faustrą (pats Goethe) - Wagner (Hegel):

"Goethe gyvenimas ... pilnas ryškių įvykių, aistrų, audringų vandens filmų. Atrodo, kad ji sparkle ir pasiekia spyruokles, požeminius žvalgybos raktus - ji yra visa nuotykis, įdomus romanas ... jo gyvenimas yra ryškus naktinis ugnis miško ežere, atspindinčiame ramiuose vandenyse. Nesvarbu, ar žiūrite į ugnį, žiūrite į jo atspindžio zarry, viskas yra vienodai tvirtai įstrigusi ir žavi.

Hegelio gyvenimas yra tik bloga nuotrauka, kuriai pavogtų idėjų ugnis atrodo kaip statinė ir šviesiai. Šiame "momentinėje nuotraukoje" sunku net atspėti, ką jie pavaizduoti: deginimas ar degeneracija. Jo biografija yra lygiai taip pat šviesiai pagal išorinius įvykius, taip pat bet kurio eilinio mokyklos mentoriaus ar sąžiningo pareigūno biografiją.

Heine kažkaip vadinama senyvo amžiaus Goethe "Amžinasis jaunimas", o Hegelis buvo nukreiptas nuo vaikystės su "mažu senu vyru".

Žinių takai ir priemonės, kaip matome, gali būti kitoks. Svarbiausia yra perkelti žinių procesą. Nežinant proto nėra žmogaus.

"Veiksmuose, buvimo pradžia" yra Didžioji Fausty formulė.

"Fauste" Goethe taip pat yra vienas iš pirmųjų ginčų šiuo klausimu: "Žinios ir moralė". Ir jei taip, tada raktas į šiandienos moralines mokslo problemas.

Faust: Persiuntmai nepašalina troškulio.
Išminties raktas nėra knygų puslapiuose.
Kas mokė kiekvieno gyvenimo paslapčių mintį
Spindler rasti savo sielą.

Investuota į Fausto giria "Gyvenimas" žinias atspindi dviejų galimybių mintį, du žinių būdai: "Pure" protas ir "praktiškas" protas, pritvirtintas pulsuojančiu spyruoklės širdimi.

Mephistofelio ketinimas yra priimti Faustros sielą, kad jis priimtų bet kokį stebėtoją už žmogaus gyvenimo prasmę žemėje. Jo elementas yra sunaikinti viską, kas pakelia žmogų, nuvertoja savo troškimą dvasiniams aukščiams, užkirsti kelią dulkių asmeniui. Šiame patalpoje K uždaroje apskritime, už Mephistopelį, visa būtybės reikšmė. Fausto atlikimas per visą žemę ir "neegzistuojančius" pagundai "," Mefistofel "yra įsitikinęs, kad Šventosios žmonės neįvyksta, kad kas nors nebūtinai kažkur, o tai susidurs su tuo, kad pati žinios lems moralės nusidėvėjimą.

Galutiniame, tai atrodytų, Mefistofelis gali triumfuoti: Fausu buvo iliuzija realybei. Jis mano, kad jo valia kasti kanalus, tekinimo vakar pelkės į žydėjimo žemę. Apakintas, jis nematė, kad ši lemūra bus iškasti jam kapą. Daugelis moralinių pažeidimų ir Fausto praradimo - nuo Margaritos mirties iki dviejų senųjų vyrų mirties, tariamai paaukojo didelę visuotinės laimės idėją, - taip pat atrodo, kad patvirtina destruktyviosios Mephistople koncepcijos pergalę.

Tačiau iš tiesų galutiniame - ne šventė, bet Mephistopelio žlugimas. Tikroji tiesa, išgaunama griežtų bandymų ir klaidų, žiaurių žinių kainos. Jis staiga suprato, kodėl buvo verta gyventi.

Tik tai, kas verta gyventi ir laisves,
Kas kiekvieną dieną jiems eina į mūšį,
Visas gyvenimas kovoje, tęstinis
Vaikas ir vyras ir vyras - leiskite jam elgtis
Taip ir pamačiau stebuklo blizgesį
Laisvas kraštas, atlaisvinkite mano žmones,
Tada norėčiau pasakyti: akimirką,
Gerai, buvo padaryta, palaukite! ..

Šis žmogaus silpnumo momentas yra didesnių Fausto dvasios jėgų rodiklis.

Mefistofelis daro viską savo "nehumanoje" pajėgose, siekiant užkirsti kelią asmens pakilimui su žiniomis, sulaikyti jį analizės etape ir - išbandę iliuzijas - įveikti neteisingai. Ir jis pasiekia daug. Tačiau protas įveikia žinias "velnias".

Goethe išlaiko švietimo optimizmą ir paverčia jį ateities kartoms, kai laisvas darbas bus įmanomas laisvoje žemėje. Tačiau galutinė išvada, atsirandanti dėl Goethe "optimistinės tragedijos" ("tik tai, kad verta gyvybės ir laisvės, kuri eina į mūšį kiekvieną dieną ..."), ateities kartos taip pat sugebėjo paversti blogiu, dviračiu ant "berniuko" ir "kovoti" po milijonų gyvybių tariamai ryškių idėjų. Kas dabar mums parodys optimizmo ir tikėjimo galiojančius ir gerų žinių šaltinį?

Mes geriau prisiminti kitus žodžius:
O, jei, su gamta dėl par
Būkite vyras, žmogus man!

Filіna.i.
Visi Vіtertura yra Kultūra NCV. Ukrainos buggles -2001r., №4 p. 30-32

Apšvietos rezultatai: "Faust" I. V. Guete.

Didžiausias Vokietijos poetas, mokslininkas, mąstytojas Johann Wolfgang Guete (1749-1832) baigia Europos apšvietimą. Pagal universalumą Goethe stovi šalia renesanso titanų. Jau jautrių jaunų Goethe choro amžininkai kalbėjo apie bet kokio jo asmenybės pasireiškimo genijus ir dėl senosios guete, buvo nustatyta "olimpiečių" apibrėžimas.

Iš PATRICIAN-Burgers Famly Frankfurt am Main, Goethe gavo nuostabų naminį humanitarinį išsilavinimą, studijavo Leipcigo ir Strasbūro universitetuose. Jo literatūros veiklos pradžia turėjo formuoti vokiečių literatūrą "Storm ir Natisisk", kurio galva jis pakilo. Jo šlovė nuėjo už Vokietijos su romano "jaunojo veržimo kančia" (1774). Iki juostelių laikotarpis apima pirmuosius Faust tragedijos eskizus.

1775 m. Goethe juda į Veimarą Jaunojo kunigaikščio - Veimaro, kuris žavisi juos ir skiria sau šios mažos valstybės reikalus, norėdamas suvokti savo kūrybinį troškulį praktinėje veikloje visuomenės labui. Jo dešimties metų administracinė veikla, įskaitant pirmojo ministro postą, nepaliko literatūros kūrybiškumo vietų ir atnešė jam nusivylimą. Labiau susipažinęs su Kospea Vokietijos realybės rašytoju H. Viland nuo pirmojo ministrų karjeros pradžios sakė: "Goethe negalės padaryti šimtą to, ką jis džiaugsis." 1786 m. "Goethe Nastgn" žiaurios psichikos krizės, kuris privertė jį eiti į Italiją dvejus metus, kur jis, sakė, "ašį".

Italijoje jo brandaus metodo pridėjimas prasideda, vadinamas "Veimaro klasicizmu"; Italijoje jis grįžta į literatūros kūrybiškumą, nuo jo plunksnų "Ifigacijos" "Tavrid" "," Egmont "," Torcvato Tasso "išeina. Grįžtant iš Italijos į Veimaro Guete išlaiko tik kultūros ministro postą ir Veimaro teatro direktorių. Žinoma, jis išlieka asmeniniu kunigaikščio draugu ir konsultuoja svarbiausius politinius klausimus. 1790-aisiais "Goethe" draugystė prasideda Friedrich Schiller, unikalus draugystės kultūros ir kūrybinio bendradarbiavimo tarp dviejų izometrinių poetų istorijoje. Kartu jie sukūrė Veimaro klasicizmo principus ir paskatino vieni kitus sukurti naujus darbus. 1790 m. Goethe rašo Reinekelis, Romos eleganai, Romėnų "Wilhelm Meister mokymai", "Burger Idyll" Hermano ir Dorothea heksametrų, baladų. Schiller tvirtino, kad Goethe toliau dirbo "Faust", bet "Faust. Pirmoji tragedijos dalis "buvo baigta po Schiller mirties ir paskelbta 1806 m. "Goethe" negavau daugiau grįžti į šį dizainą, bet apsigyveno savo namuose dėl sekretoriaus, rašytojo I. P. Eckermano, "pokalbių su Goethe" autorius, paragino Goethe užbaigti tragediją. Darbas antroje dalyje "Faust" buvo iš esmės dvidešimties metų, ir ji buvo paskelbta, atsižvelgiant į Goethe noro po jo mirties. Taigi, darbas "Faust" užtruko per šešiasdešimt metų, ji apėmė visą kūrybinį Goethe gyvenimą ir įsisavino visus jo vystymosi epochus.

Kaip ir "Voltaire" filosofinėse istorijose "Faust" pirmaujanti šalis yra filosofinė idėja, palyginti su "Voltaire", jis rado visiško, pirmosios tragedijos pirmosios dalies gyvenimo vaizdus. Žanras "Fausta" yra filosofinė tragedija ir bendros filosofinės problemos, kuriai čia apsisaugotojai gauna ypatingą švietimo spalvą. Fausto sklypas buvo pakartotinai naudojamas šiuolaikiniame vokiečių literatūroje, ir jis pats pirmą kartą su juo susitiko su penkerių metų berniuku dėl liaudies lėlių teatro, žaidžiančio senąją vokiečių legendą. Tačiau ši legenda turi istorines šaknis. Johann-Georg Faust buvo klajojo gydytojas, darbuotojas, prieplauka, astrologas ir alchemikas. Šiuolaikiniai mokslininkai, pvz., Parašeliai, atsakė apie jį kaip charlatan-imprazmą; Jo studentų požiūriu (Faust tuo pačiu metu okupavo profesoriaus universitete), jis buvo bebaimis ieškotojas žinių ir draudžiamų takų. Martin Liuterio pasekėjai (1583-1546) buvo pastebėti nedorėliuose, su velniu, kuris sukūrė įsivaizduojamus ir pavojingus stebuklus. Po staigaus ir paslaptingo mirties 1540 m. Faust, padengto daugelyje legendų.

Johann ShPIS knyga pirmą kartą surinko žodinę tradiciją nacionalinėje knygoje apie Fausta (1587, Frankfurt prie Maino). Tai buvo redagavimo knyga ", - nuostabus velnio pagundos pavyzdys kūno ir sielos kūnui." ŠPISP taip pat atrodo sutartis su velniu už 24 metų laikotarpį, o pats velnias yra šuns forma, kuri apsistoja aplink Faustrą, santuoką su Elena (tas pats velnias), Famulus Wagner, baisi mirtis Faust.

Sklypą greitai paimta autoriaus literatūra. Genial šiuolaikinis Šekspyras Englishman K. Garlo (1564-1593) davė savo pirmąjį teatro apdorojimo "tragiškoje istorijoje gyvenime ir mirties dr. Fausty" (premjera 1594). Iš Fausto Istorija Anglijoje ir Vokietijoje XVII-XVIII amžiuje yra patvirtina dramos apdorojimas pantomime ir lėlių teatrų atstovavimo. Daugelis XVIII a. Antrosios pusės vokiečių rašytojų naudojo šį sklypą. Drama G. E. Mažinantis "Faust" (1775) liko nebaigtas, Ya. Lenz dramatiškoje pastraipoje "Faust" (1777) pavaizduota Faustra Adu, F. Klinger parašė romaną "Life, Acts ir Fausty Mirtis" (1791). Goethe pakėlė legendą į visiškai naują lygį.

Šešiasdešimt metų darbo "Faust", "Goethe" sukūrė produktą, panašų į tūrį su "Homer Epos" (12,111 "Fausus" eilučių prieš 12 200 eilėraščių "Odyssey"). Įsivaizduoti gyvenimo patirtį, išradingos visos eros suvokimo patirtis žmonijos istorijoje, Goethe darbas priklauso nuo mąstymo ir meno būdų, toli nuo šiuolaikinės literatūros priimtų būdų, todėl geriausias būdas priartinti tai yra laisvai pakomentavo skaitymą. Čia mes tik iš tragedijos sklypo, kalbant apie pagrindinio charakterio raidą.

Dangaus prologoje Viešpats baigia su Mefistofelio statymo dėl žmogaus prigimties velniu; Eksperimento objektas, Viešpats pasirenka savo "vergas", dr.

Pirmajame scenų tragedijoje, Faust, patiria gilų nusivylimą gyvenime, kurį jis skirta mokslui. Jis beviltiška žinoti tiesą ir dabar stovi ant savižudybės ribos, iš kurio jis turi Velykų varpų skambėjimą. Mefistofelis įsiskverbia į ateitį juodos pudelio pavidalu, mano tikrąją išvaizdą ir baigia sandorį su Faust - bet jo troškimų vykdymą mainais už savo nemirtingą sielą. Pirmasis pagunda yra vynas į Auerbach rūsyje Leipcige - "Faust" atmeta; Po stebuklingo atjauninimo raganos virtuvėje, Faust patenka į jauną miestą ir margaritą ir aš suvilioti jį su Mephistople. Iš šio nuodų Mefistofelio miršta Motina Gretchen, Fausto nužudo savo brolį ir eina iš miesto. Valpurgijos nakties scenoje, Witch Shabby, Foust yra Margaritos vaiduoklis, sąžinė atsibunda į jį, ir tai reikalauja, kad Mephistopel išgelbėti Grechen, atnešė į kalėjimą už nužudyti kūdikį gimė. Tačiau Margarita atsisako paleisti su Faust, pirmenybę mirtimi, o pirmoji tragedijos dalis baigiasi balsų žodžiais: "Išsaugota!" Taigi, pirmojoje dalyje, atsirandančioje sąlygojoje Vokietijos viduramžiais, Faust, pirmame gyvenime, ex-home mokslininkas, įgyja privataus asmens gyvenimo patirtį.

Antrojoje dalyje veiksmas perduodamas plačiam išoriniam pasauliui: Imperatoriaus teismui, paslaptingoje motinų urvoje, kur Faustra yra panardintas praeityje, prieš krikščioniškąją erą ir iš to, kur Helen yra gražus. Dėl trumpos santuokos su jos baigiasi su savo sūnaus Ezijišo mirties, simbolizuojantis antikvarinių ir krikščionių idealų sintezės neįmanoma. Gavęs pajūrio žemes iš imperatoriaus, senas Faust galiausiai įgyja gyvenimo prasmę: visuotinės laimės utopija, laisvo darbo harmonija laisvoje žemėje, atrodo, apsirengęs iš jūros. Po smūgio peilis, aklas senas žmogus pasakoja savo paskutinį monologą: "Aš einu į aukščiausią akimirką" ir pagal sandorio sąlygas jis patenka. Scenos ironija yra tai, kad Faustra priima draugės Mefistofelio statybininkus, kasti jam kapą, ir visi Fausto darbai, skirti krašto išdėstymui, yra sunaikinti potvyniai. Tačiau Mefistophel negauna Fausto sielos: Gretcheno sielos siela prisijungia prie jo, o Faustas vengia pragaro.

Fausofinė yra filosofinė tragedija; It centre - pagrindiniai klausimai yra, jie nustato sklypą ir vaizdų sistemą bei meninę sistemą kaip visumą. Paprastai literatūros kūrinio turinio filosofinio elemento buvimas reiškia didesnę konvencijos priemonę savo meninėje formoje, nes jis jau buvo parodytas Voltaire filosofinės istorijos pavyzdyje.

Fantastinis "Fausty" sklypas turi įvairių šalių herojus ir civilizacijos epochą. Kadangi Fausininkas yra visuotinis žmonijos atstovas, visas pasaulio erdvė ir visas istorijos gylis įkvėpė jo veiksmo arenos. Todėl socialinės gyvenimo sąlygų įvaizdis yra tragedijoje tik tiek, kiek jis remiasi istorine legenda. Pirmojoje dalyje yra žmonių gyvenimo žanrų eskizai (liaudies festivalio scena, už kurią išsiunčiami Faust ir Wagner); Antroje dalyje filosofiškai sudėtingesnis, skaitytojas perduoda apibendrintą ir abstraktu peržiūrėti pagrindines eras žmonijos istorijoje.

Centrinis tragedijos vaizdas - Faust yra paskutinis iš didelių "amžinųjų vaizdų" individualistų, kurie gimė perėjimu nuo atgimimo iki naujo laiko. Jis turėtų būti pateiktas šalia Don Quixote, Hamlet, Don Juan, kurio kiekvienas įkūnija vieną žmogiškosios dvasios vystymosi kraštutinumą. "Faust" aptinka daugiausiai panašumo taškų su Don Juanu: abu ieško draudžiamų okultinių žinių ir seksualinių paslapčių sričių, abu nesustabdomi prieš nužudymą, norus nerarkai nesilaiko sąlyčio su pragariais su pragariais jėgomis. Tačiau, skirtingai nuo Don Juan, kurio paieška slypi grynai žemiškoje plokštumoje, Faust įkūnija visą gyvenimo išsamumo paiešką. Faust sferos yra neribotos žinios. Kaip ir Don Juan papildai savo tarną Sganarel ir Don Quixote - Sancho Pansa, Faustas yra baigtas jo amžinoje palydovinėje - Mephistopel. Velnias Goethe praranda didybę Šėtono, Titan ir Bogobor - tai yra daugiau demokratinių laikų velnias, ir su Faust, jis privalo ne tiek daug vilties gauti savo sielą, kaip draugišką meilę.

Fausto istorija leidžia svečiams nauju būdu, kritiškai kreiptis į pagrindinius švietimo filosofijos klausimus. Prisiminkite, kad švietimo ideologijos nervas buvo religijos kritika ir Dievo idėjos. Goethe Dievas stovi per tragedijos veiksmą. Viešpats "Prologo danguje" - teigiamo gyvenimo simbolis, tikra žmonija. Skirtingai nuo ankstesnės krikščioniškosios tradicijos, Dievas Goethe nėra griežta ir netgi net kovoja su blogiu, bet priešingai, bendrauja su linija ir mano, kad tai įrodo visiško žmogaus gyvenimo prasmės neigiamumu. Kai Mephistofel mėgsta asmenį į laukinį žvėrį ar baisų vabzdį, Dievas jį klausia:

Ar žinote Faust? - Jis yra daktaras? - jis yra mano vergas.

Mefistofelis žino, kaip mokslo daktaras, tai yra, tai suvokia tik apie savo profesinę priklausomybę mokslininkams, nes Viešpats Faust - jo vergas, tai yra dieviškojo kibirkštinio vežėjas ir, siūlantis Mephistofly, Viešpats yra įsitikinęs iš anksto pasieksite:

Kai sodininkas sėdi kaime, vaisiai yra žinomi sodininkui.

Dievas tiki asmeniu, tik todėl jis leidžia mephistofeliui vilioti Faust visą savo žemišką gyvenimą. Goethe Viešpats nereikia kištis į tolesnį eksperimentą, nes jis žino, kad išmokų žmogus yra gamtoje, o jo žemiškos paieškos prisideda prie jo tobulinimo, aukščio.

Faust Iki veiksmų pradžios tragedijoje prarado tikėjimą ne tik Dievu, bet ir mokslu, kuris davė gyvenimą. Pirmieji Fausologų monologai kalba apie jo gilų nusivylimą gyvenamame gyvenime, kuris buvo suteiktas mokslui. Nei viduramžiais ir magijos scholastinis mokslas nesuteikia jam patenkinamų atsakymų apie gyvenimo prasmę. Tačiau Fausologų monologai sukuriami į Apšvietos eros rezultatus, ir jei istorinis Faustas galėtų žinoti tik viduramžių mokslą, švietimo optimizmo kritika skamba Guhether Faust kalbose, susijusios su mokslo galimybėmis Žinios ir technikos pažanga, disertacijos kritika dėl mokslo ir žinių visagalybės. "Goethe" nepasitiki racionalizmo ir mechaninio racionalizmo kraštutinumu, jo jaunystėje buvo domisi alchemija ir magija, o magijos ženklų pagalba "Faust" žaidimo pradžioje tikėjosi suvokti žemiškojo pobūdžio paslaptį. Susitikimas su Žemės dvasia pirmą kartą atveria Fout, kad asmuo nėra impulsuotas ir yra nereikšmingas, palyginti su visame pasaulyje. Tai yra pirmasis žingsnis iš savo pačių esmės žinių ir jo savęs suvaržymo - meninės plėtros šios minties ir susideda iš tragedijos sklypo.

Goethe paskelbė "Faust" nuo 1790, dalių, kurios tapo sunku savo amžininkų įvertinti darbą. Nuo ankstyvųjų pareiškimų yra du dėmesys į kompensaciją už visus vėlesnius sprendimus dėl tragedijos. Pirmasis priklauso Romantizmo F. \u200b\u200bShleg įkūrėjui: "Kai darbas baigiamas, jis įkūnija pasaulio istorijos dvasią, jis taps tikra žmonijos gyvenimo, jo praeities, dabarties ir ateities gyvenimo atspindys. Faust, idealiai vaizduoja visą žmoniją, jis taps žmonijos įsikūnijimu. "

Romantiškos filosofijos kūrėjas F. "Meno filosofijos" gliaudūryje rašė: "... Dėl kovos, kuri šiandien kyla žinių, šis darbas gavo mokslinę spalvą, kad jei kai poema gali būti vadinama filosofiniais , tada jis taikomas tik "Fauste" goethe. Puikus protas, jungiantis filosofo gulumą su išskirtinio poeto galia, davė mums šio eilėraščio šviežią žinių šaltinį ... "Įdomūs tragedijos interpretacijos yra Turgenev (straipsnis" Faust ", tragedija", 1855 m ), Amerikos filosofas R. U. Emerson ("Goethe kaip rašytojas", 1850).

Didžiausia vidaus VM Zhirmunsky pabrėžė stiprybę, optimizmą, maištingą Fausmo individualizmą, ginčijo jo kelio interpretaciją romantiško pesimizmo dvasia: "Apskritai, tragedijos nusivylimas Faust [pirmosios scenos] yra tik būtina Jo abejonių ir tiesos Quest "(" Kūrybinė istorija "" Goethe ", 1940).

Tai yra reikšminga, kad Faust vardu yra suformuota ta pati sąvoka nuo kitų tos pačios serijos literatūros herojų pavadinimų. Yra daugybė užteršimo, hamletizmo, denonsavimo. "Foustovsky Man" koncepcija buvo įtraukta į O. "Sunset Europe" knygos paskelbimą (1923). "Sengler Faust" yra vienas iš dviejų amžinų žmogaus tipų, kartu su Apollonian tipo. Pastarasis atitinka senovės kultūrą, ir Faustos sielai, Prasimiras yra švarus neribotas erdvė, o "kūnas" - Vakarų kultūra, klestine ant šiaurinių žemumų tarp Elba ir Taho tuo pačiu metu su romantikos stiliaus gimimu X amžiuje ... Faustic - Galilėjos dinamika, katoliškai protestantiškas dogmatiškas, LIRA likimas ir Madonna idealas, pradedant nuo Beatrice Dante į galutinį "Faus" dalies sceną.

Pastaraisiais dešimtmečiais mokslininkų dėmesys orientuota į antrąją dalį "Fausta", kur, pasak Vokietijos profesoriaus Ko Konradi, "herojus, kaip tai buvo, atlieka įvairius vaidmenis, kurios nesinaudoja menininko asmenybės . Šis atotrūkis tarp vaidmens ir atlikėjo paverčia jį į gryną alegorinį figūrą. "

Faustas turėjo didžiulį poveikį visai pasaulio literatūrai. Didysis darbas nebuvo baigtas, kai "Manfred" pasirodė pagal jo įspūdį (1817) J. Baironas, "Scena iš Faust" (1825) A. S. Puškinas, drama H. \u200b\u200bD. Grobbe "Faust ir Don Juan" (1828) ir daugeliui "Faustų" pirmosios dalies tęstinumo. Austrijos poetas N. Lenau sukūrė savo "Faust" 1836 m., Gaine - 1851 m. 1949 m. XX a. Vokiečių literatūroje 1949 m. Sukūrė XX amžiuje "T. Mann" sukūrė savo šedevrą "Dr. Faustus".

Pasninkas "Faust" Rusijoje buvo išreikšta "Turgenev" Fausty "(1855 m.) Ivano pokalbiuose, su FM Dostoevskio" Karamazovo "brolių" romanu "(1880 m.) Woland į romaną M. A. Bulgakov "Meistras ir Margarita" (1940). Getja "Fausty" yra darbas, švietimo minčių santrauka ir viršija apšvietos literatūrą, visoje būsimoje literatūros raidoje XIX a.

Valstybės švietimo
Institucija

Aukštesnis profesinis mokymas

"Sankt Peterburgo valstybė
Ekonomikos ir finansų universitetas "

Anglų ir vertimo katedra

Filosofija Santrauka

Temoje:

"Faust filosofinės problemos I.Goyat"

Atlikta:

Studentų 2 kursai visą darbo dieną,

L - 201

Kasatkina Ksenia.

Sankt Peterburgas

2011

1. ĮVADAS. \\ T P. 3.
2. 1 skyrius. Pačios žinių problemos etapai
   Ir pasaulis yra žmogus. P. 4-5.
3. 2 skyrius. Fausto įvaizdžio atsiradimas. P. 6-7.
4. 3 skyrius. Tragedijos filosofinės problemos
   Goethe "Faust". P. 8-11.
5. Išvada. P. 12.
6. Bibliografija. P. 13.

ĮVADAS. \\ T

Daugelis filosofų ir rašytojų apgalvotai ir atspindi žmogaus žinojimo ir pasaulio problemą. Yra daug teorijų ir nuomonių, susijusių su šia problema. Žmogus pradėjo pažinti pasaulį ir save ir toliau tai daryti etapuose, o kiekvienas etapas turi savo charakteristikas. Žmogaus pasaulio žinių problema yra apšviesta daugelyje darbų. Bet ne visi jie yra tokie ryškūs ir įsimintini kaip tragedija I. "Faust". Savo tragedijoje Goethe atspindi ne daugiau kaip tos pačios problemos, bet, mano nuomone, patys žinant ir pasaulio žmogus moka daugiau dėmesio. Štai kodėl aš noriu skirti šią filosofinę problemą nuo likusios, ir apie tai pasakykite daugiau nei apie kitus.

1 skyrius. Žmogaus pačios ir pasaulio žinojimo problemos etapai. vienas

Šiuolaikinė civilizacija praėjo ne vienam jo vystymosi etapui. Laikotarpis, kuris yra įprastas skambinti naują laiką prasidėjo po renesanso, kai kultūra pradėjo būti išlaisvinti iš Bažnyčios valdžios institucijų ir asmeniui, kaip ir senovės metu, suprato save pasaulio centre.
Žmogus visada buvo pagrindinis kultūros veidas. Žmonologijos savimonės vystymasis yra neatsiejamas nuo minties apie žmogaus prigimtį. "Kas yra žmogus?" "- Daugelis mąstytojų bandė pabrėžti šį klausimą. Kai kurie manė, kad žmogaus prigimtis buvo dėl kritimo fakto, kiti jį matė asmens kaip tvarinių, trečiųjų - jos socialumą. Ankstesniuose vystymosi etapuose šis klausimas egzistavo kitoje formoje - "Ką asmuo priklauso nuo jo?". Jo supratimo keliai lieka svarbūs ir mūsų laikais. Iš pradžių, mitologija, o vėliau religija pateikė atsakymus į šį klausimą .
Ankstyvosiose mitų etapuose asmuo buvo ištirpintas gamtoje, jis visiškai priklausė nuo jo, bet jau apeigos siekė įtakos. Į herojų eros, šis noras įgijo realių veiksmų funkcijas - senovės graikų herojai vadovavo kovą su dievais. Tai rodo, kad asmuo atsistojo į kitą savimonės vystymosi etapą, supratau save kaip padarą, galintį stovėti sau. 2.
Po galutinio krikščionybės dizaino, asmuo pradėjo priklausyti nuo bažnyčios. Viduramžių laikotarpiu viskas buvo pavaldi religijai - kultūra, visuomenė, valstybė, netikėjimas buvo vykdomas ir griežtai baudžiamas. Per šį laikotarpį legenda užėmė apie žmogaus sutartį su velniu, kuriame asmuo bandė atkreipti bruožą, o vėliau su juo rasti ir suvokti save. Tai tapo pasaulėžiūroje esančiu pokyčių simboliu.
Apšvietos epochoje pasaulėžiūra galiausiai pasikeitė. Dabar mąstytojai buvo nesuprantami kito klausimo - "Kas priklauso nuo asmens?", Ir atsakymas pasirodė esąs netikėtas: jis priklauso nuo asmens kaip pasaulio ir jis pats. Šis atradimas padarė problemą apie žmogaus esmę, galbūt svarbiausią kultūros studijų klausimą.
Apšvietos epochos filosofai laikino asmenį iš įvairių pozicijų, kurios įdėjo į vieną tokį žmogaus prigimties būdingą: pagrįstą ar jausmingą pradžią, asmenį ar visuomenę, sąmoningą ar mechaninę veiklą. Taigi, nuo Apšvietos epochos esmės klausimas buvo nagrinėjamas iš įvairių pozicijų, kurių kiekvienas buvo neabejotinai svarbus klausimas. Asmuo sužinojo ir žino save ir pasaulį ne tik nuo mokslo taško, bet ir su dvasiniu, žinių apie tai, iš kurių yra menas. Jo vaizdinis pobūdis visada buvo pagrindas pasaulio idėjos labiau holistiniams nei tiems, kurie veikia mokslo žiniomis.

2 skyrius. Fausto įvaizdžio atsiradimas. 3.

Kadangi nustatoma nauja antropocentrinė civilizacija, pradėjo formuoti Europos asmenį savimonę. Legendų sklypas apie Faustrą turėjo liaudies kilmę ir išreiškė ilgalaikę žmogų stiprią ir nemokamą.
Faustrų įvaizdis turėjo prototipus, kurie atsirado krikščionybės plėtros metu - tai naujas Testamentas Simon Mag, Kiprieris ir Justin iš Antiocho ir Ferofil. Pirmasis, kuris įkūnijo Fausto legendą užpildytame literatūriniame darbe buvo Johann SHPIS. Jo knyga buvo vadinama "Istorija Apie Dr Johanne Fauskas, garsaus didmeninės ir Warlock, kaip jis pasirašė sutartį su velniu, kokie stebuklai norėjo tuo metu, jis išgirdo save ir dirbo, kol jis pagaliau suvokė savo nusipelnęs atlygį. Dažniausiai išgaunami iš savo postuzinių rašų ir atspausdintų, kad būtų galima bauginti ir bjaurus pavyzdys ir nuoširdžiai įspėti visiems dievų ir drąsių žmonių. " Šiame darbe Faustra buvo nuteistas už kirminų autorius, bet apie herojaus likimą jame buvo pasakyta taip spalvingai ir ryškiai, kuri galėtų būti malonu nuo pasakojimo, priešingai moraliniams mokymams autoriaus. Pioletas darbas ne tik netrukdė dr. Faust dėl \u200b\u200bbuvusio populiarumo, bet netgi įsivaizdavau ją.
ŠPISU istorija Fausta apibendrino penkerių metų istorinę ir liaudies plėtrą Faustian ir išsamiai įrašė Fustovsky sklypą, taip pat pagrindinį klausimų, susijusių su nusikaltimu ir bausmėmis.
Antrosios knygos likimas apie dr. Faust, paskelbtas 1599 metais, buvo toks pat, kaip ir ŠPIS knygos likimas. Nesvarbu. Kas nepateikė legendos pasakojimo į gražią "Warlock".
Faust Legenda yra didžiulės žmogaus istorija su nešvariu galia. Katalikų vienuoliai ir liuteronų pastoriai pounded visais būdais, bandė įrodyti, kad jis buvo apgailėtinas, nelaimingas charlatanas, mirė iki skausmingos mirties ir buvo pasmerktas į amžinąjį miltus pragare. Tačiau, priešingai, žmonių solva priskyrė jam antgamtiniams išnaudojimui, puikios pergalės ginčuose ir susižavėjime su priešais, laimės meilėje. Ir nors visos tradicijos taip pat pradėjo su tuo, kad Faust į sutuoktinį su velniu, daugeliu atvejų, nežinomi autoriai buvo linkę užjausti nuo herojaus ir entuziastingai žavisi juos nei pasmerkti jį ir prakeikimą.
Būtent šios legendos bruožai įkvėpė vieną iš Šekspyro pirmtakų, nuostabaus anglų kalbos dramaturgo Christopher Marlo, kuris parašė "tragišką dr. Fausto istoriją" 1588 m.
Priešingai nei liuteronų teologų ir moralistų sprendimams Marlo paaiškino jo herojaus veiksmus ne savo troškimą už rūpesčių pagoniškų epikų ir šviesos pelno, bet neleistino troškulio žinių. Taigi Marlo pirmiausia grąžino šią liaudies fikciją savo buvusią ideologinę vertę, tamsėjančią oficialios bažnyčios bandymais.

3 skyrius. Filosofinės problemos tragedijos Goethe "Fauste". Keturi

Literatūros tendencijos viršūnė ir viduramžių Warlock įvaizdžio transformacija buvo tragedija Goethe "Fauste". Faustrų forma, autorius vieningai vienija visas apšvietos epochos filosofines problemas, ir šis vaizdas tapo ERA filosofinių paieškų simboliu, pagrindinės tendencijos, kurios buvo mokslinės žinios platinimas ir populiarinimas.
Goethe apibendrino faktines eros problemas ir apsvarstė vienos asmenybės pavyzdžiu, kaip Faust. Goethe naudojo "Sklypo sklypą", bet atsisėdo šiuolaikiniame filosofiniame turinyje, parodydamas bendrinį ir didelio masto žmogaus likimo vaizdą į herojaus likimą.
Priešingai, susiduriantys pasaulyje tragedijoje, yra du mitologiniai vaizdai - ponai ir Mefistofel. Pirmasis išreiškia gerą ir kūrimą, antrasis yra neigimas ir sunaikinimas. Tradiciškai, Dievo vaizdų legendose ir velnio - gerų ir blogų kovų simboliai už žmogaus sielą. Bet Goethe permąstyti šią konfrontaciją nuo šiuolaikinės filosofijos požiūriu.
Yra ginčas dėl žmogaus žmogaus galimybių tarp Viešpaties ir Mefistofelio. Mephistofeles - išreiškia viduramžių, kuris išmoko asmens idėją - keistai pakankamai, neseniai buvęs bažnyčios požiūriu. Mefistofelis mano, kad asmuo yra nereikšmingas, apgailėtinas, pavaldus kūną, linkę į nuodėmę. Kitas požiūris atspindi Viešpatį. Žmogus yra kūrinio karūna, mėgstamiausia Dievo kūrimas. Viešpats išreiškia humanistinius požiūrius į asmenį - tiki jo gebėjimu siekti geros ir kovos už jį.
Dievas Goette yra žinios, tiesos ir pasaulio protas. Dievas perskaičia aukščiausią principą, tačiau netrukdo žmonėms ir tik retkarčiais skelbia nuosprendį. Dievas pasitiki asmeniu, suteikia jam pasirinkimo laisvę.
Blogio įsikūnijimas darbe - Mefistofel. Bet jo vaidmuo bent dvigubai. Savo bandymai pažadinti Faust, jis veikia kaip velnias. Krikščioniškoje ideologijoje velnias nėra lygus Dievui, jis yra malonės, tamsos, šviesos stokos. "Goethe" ši funkcija įgyja filosofinį supratimą. Visada ir visame Mefistofel - jėga yra neigiama. Su jo neigimu esamo Mefistofelio nuolat ne tik vilioja ne tik Faust, bet taip pat stumia ieškant naujo, taip prisideda prie perėjimo prie naujų etapų savimonės raidos. Didžiuliai Faustic intrivacija, jungiantis su Mephistofela nustatymu praktiniais klausimais, pasirodo esąs svirtis, kuri galiausiai leidžia judėti, ieškoti ir tobulėti.
Tuo tragedijos pradžioje mes matome Faust senųjų metų mokslininkai, kai jis prakeikė savo svajones apie šlovę, ir dauguma visų - vulgarus kantrybės buvo pažymėtas pažadinimo savimonės momentu. Vadinamas posūkio tašku. Faustas pamatė savo vystymosi priešą - vidinį uždarymą ir netinkamą kitų žmonių žinių absorbciją. Tikroji dvasinė plėtra priešingai - tikslingai žinios, produktyvaus mąstymo ir aktyvaus aktyvumo. Būdamas šioje Dvasios išdėstymui, jis sudaro susitarimą su Mefistofeliu.
Fausto sutarties su Mephistofel esmė yra tai, kad Mefistofelis gaus Fausto sielą savo galia, jei jis jaučiasi visiškai patenkintas. Tai reiškia, kad jo siekiuose asmuo yra nereikšmingas. Jei norite ieškoti ir testų, jaunimas yra reikalingas. Pirmas dalykas, kad Mets Mefistofelis Faust grįžta į jam jaunimą ir galią.
Nuo šio taško, kiekvienas tragedijos epizodas tampa tarsi eksperimentas, Faustų jėgų pusryčiai realaus gyvenimo sraute. "Mefistophelle" kaimo pasiūlymai susipažino su "mažu pasauliu", tai yra jų privataus gyvenimo žmonėms, o tada įveskite "didelį pasaulį" - valstybės gyvenimu, viešojo gyvenimo srityje. Išorės gyvenimo keliu, sąmonė gali gyventi šeimos gyvenimo lygiu, bet taip pat gali pasiekti valstybę, didesnį mastą.
Tragedijoje Goethe ir kaltina ir pateisina jo herojus. Autorius rodo, kad kai viešojo ir individualaus asmens susidūrimas turėtų pasirinkti. Epizode su Margarita Mefistofel juokiasi, kas atrodo meilėje su konvencijomis. Tačiau visuomenė neleidžia pažeisti savo senatvės kliūčių - ir Goethe suteikia mums galvoti apie savo esmę. Dėl didvyrių pasiteisinimas tarnauja savo gebėjimu suvokti kaltę ir gebėjimą būti atsakingais už veiksmus. Gyvenimo lygiu laimės klausimas tampa klausimus apie tai, kaip tai pasiekti, apie nuodėmę ir išpirkimą. Pasirodo, kad šios sąvokos negali atšaukti Mefistofelio pasityčiojimo.
Be metafizinės pusės, kuri atstovauja Mephistofel su savo ožkų, blogio darbe yra dar viena tikra pusė. Tai yra asmens socialinės ir socialinės gyvenimo sąlygos. Dėl Goethe, blogis yra visuomenės, įpročių, priesaikų ir tvaraus elgesio liekanos. Ir antrojoje tragedijos dalyje Goethe plečia idėjas apie tikrąją blogio pusę. Ši tragedijos dalis yra pakartoti su šarminiu patarimais į politinę savo laiko padėtį ir išreiškia švietiškumą apie monarchinių režimų nemokumą Europoje. Blogis reiškia valstybės aparatą ir imperinę galią, kurios noras yra labai mažas ir susideda iš nesuderinamų ir pramogų. "Goethe" ryškiai vaizduoja istorinę aklavietę - valdžios institucijų ketinimai nesukelia visuomenės klestėjimo, žmonės gyvena skurde, valstybė nesukuria ekonominio ar socialinio ir kultūrinio plano.
Bandymų perdavimas, Faustas palaipsniui išvalomas, pereinant prie vis didesnio savimonės etapo. Faustas yra arti absoliučios galios. Ir netgi šiame vystymosi etape, kuris yra ne daug, jis išlieka jautrus gerai nusistovėjusiems visuomenės elgesio modeliams. Netyčia, jis tampa Filemono ir Bavos žudiku, nepateikdamas tiesioginio jų nužudymo tvarkos.
Tuo tragedijos pabaigoje Goethe atkreipia savo herojus giliai vyrui. Tačiau, nepaisant senatvės, artimi mirtis, "Goethe" mirtis vis dar yra optimistiški dėl ateities, viskas taip pat reikalauja žmogaus veiksmų aktyvumo kaip svarbiausias žmogaus gyvenimo principas.
"Faust" gyvenimo pabaigoje nesuteikia frazės "Stop Momentas, esate gerai!", Mano paskutiniame monologe, jis svajoja apie laiką, kai jis gali pamatyti savo tautą laimingus. Fatus, neužbaigtas panardinimas gyvenime asmenims, malonumo gydymas buvo pats pasibaigęs ir ieškojimas bei tobulinimas - nuolatinė kova.
Goethe sukūrė kieto asmens įvaizdį, tačiau tuo pačiu metu parodė asmens, kaip tokio asmens, sudėtingumą. Prieštaravimai tarp asmeninio ir visuomenės, tarp proto ir jausmų tampa tragiška asmens egzistavimo sąlyga. Per visą gyvenimą, asmuo leidžia jiems ir, nuolat rinktis, vystosi. Apšvietos epochos žmogus yra aprūpintas valia, bet ne visada jo pasirinkimas, kaip šou gotte, lemia teigiamų pasekmių.
Viduramžių sutartis su Faust ir funkcija įgyja naują aiškinimą tragedijoje, yra aprūpinta kita, simbolinė prasme. Ir reikšmė yra ta, kad judėjimas yra vienintelis būdas gyventi. Stotelė sukelia regresiją ir degradaciją.
Goethe savo darbe patvirtina tikėjimą asmeniui, neribotomis priežasties galimybėmis. "Goethe" kova tampa gyvybiškai svarbiu amžinojo formavimo įstatymu, kuris savo ruožtu tampa amžinuoju testu.
Faust, kuris jis rodomas tragedijoje, yra titano asmenybė, lygi renesanso herojų gebėjimui. Fauskas nėra Warlock, o ne magas, kaip jis atlieka legendoje, jis, visų pirma, laisvas žmogus, siekia savo minčių įsiskverbti į buvimo paslaptis. Faust, kaip tikras žmogus, patiria nepasitenkinimą pasiektu, skirtumą. Šiame Goethe mato raktą į amžiną žmogiškojo asmens gerinimą.
"Goethe" parodė, kad yra tos pačios savybės, kurios buvo susirūpinę dėl filosofų - apšvietimų, bet prieštaringa vienybė: Faustas mano ir jaučiasi, jis gali veikti automatiškai ir tuo pačiu metu jis gali imtis gilių sąmoningų sprendimų. Jis yra individualumas, siekiantis laisvei, ir tuo pačiu metu gyvenimo reikšmė nustato darbus kitų žmonių naudai. Tačiau svarbiausias goethe atidarymas yra Fausto gebėjimas ieškoti ir plėtoti tragiško vidinio prieštaravimo sąlygomis.

Išvada.

Apibendrinant, galiu pasakyti, kad žinojimo ir pasaulio problema yra aprašyta Tragedy Goethe "Fauste" labai išsamus problema. Be to, laikomasi dviejų kitų filosofinių problemų - geros ir blogos konfrontacija, taip pat pasirinkimo problema. Goethe sugebėjo atskleisti šias filosofines problemas, susijusias su visais pasauliais, tik keliais herojais, derinant šių problemų būdingus bruožus iš visų jų vystymosi etapų viename darbe, taip pat padaryti naujas idėjas apie problemą apie problemą Geros ir blogos kova, jį permąsta, pasikliaudama jo laiku.
Nenuostabu, kad visos knygos, pagrįstos skirtingų autorių parašytų Fausto legenda, tragedija Goethe "Fauste" tapo garsiausiu ir išliko atmintyje ne vienos kartos. Jis gali būti laikomas "vadovas" filosofinėse problemose, nes Goethe apaugsta daug problemų nedelsiant, ir jie visi yra aprašyti taip įdomu, kad jie iš karto skatina kiekvieno, kuris priima savo knygą rankoje atspindį.

Bibliografija:

1. ANIKST A.A. Goethe ir Faust. Nuo plano atlikti. - Maskva, "Knyga", 1983 - 271c.
2. Zhirmunsky V.m. Drausto legenda - M: mokslas, 1978 m
3. Locke J. Patirtis apie žmogaus supratimą // žmogų. M., 1991.
4. Russell Bertrand. Vakarų filosofijos istorija ir jo ryšys su politinėmis ir socialinėmis sąlygomis nuo senovės iki šios dienos - Novosibirskas: Novosibirsko leidykla UN-TA: 1994.- 393 p.