Pranašai Biblijos.

Šio leidinio tema yra dideli Biblijos pranašai. Norint pasakyti apie visus žmones, kurie vežėjo ir nešioja tokią tarnybą, tai bus rašoma knyga, o gal ne vienas. Be to, šiuo metu mes suinteresuoti tik Biblija, kurio aiškinimas tampa labiau prieinamas žmonėms, kurie turi savo paskyrimo, prasmės ir turinio idėją.

Pradėkime nuo to, kad jei ne pirmas, tada judaizmas yra laikomas vienu iš pirmųjų šiandien. Monoteistinis - tai reiškia, kad jos religinis mokymas reiškia tik vieno Dievo egzistavimą, kategoriškai skiriant kitų dievybių visatoje buvimą. Šiuo atveju toks Dievas yra pripažintas Viešpačiu, kuris yra visumos kūrėjas ir valdantis nematomų ir matomų pasaulių. Atitinkamai žydai pradėjo tikėti pranašais, kurie yra tarpininkai tarp Dievo ir žmonių. Antroje knygoje, Paralyptomenon 20:20 20 Karalius ragina žmones tikėti Dievu ir jo pranašais, kad pasiektų sėkmę gyvenime.

Tam tikru būdu, pranašų vaidmuo judaizme yra panašus į pagonių kunigų veiklą. Tie ir kiti atnešė aukų Dievui (dievams), gaunantys apreiškimus, nurodymus, kurie laikėsi žmonių, karaliaus ar tam tikro asmens. Pavyzdžiui, Biblijos pranašas Samuelis kartą atvyko į Jesse namus, kad praneštų apie tai, kad jo sūnus Dovydas pasirinko karaliui. Samuelis ir padarė patepimą Dovydo karalystei, šventuoja nuo ragų.

Biblijos senųjų pranašų ir turi radikalių skirtumų. Naujojo Testamento ministrai nebegali paaukoti gyvūnų Dievui. Senovėje aukos simbolizavo Kristaus pasaulio Gelbėtoją, kuris nukryžiuoja ant kryžiaus. Pranašai dažniausiai prognozavo iš Mergelės gimimo Mesijo atėjimą. Minėtas karalius Dovydas taip pat yra Biblijos pranašas, kaip ir jo sūnus Saliamonas. Jie žinojo, kad Kristus - Mesijas bus pasaulis nuo rūšies

Pasaulyje yra labai mažai žmonių, kurie yra nežinomi Biblijos pranašo Mozei. Jis gimė Egipte, kai jo žmonės buvo vergijoje tarp šios šalies valdovų - faraonais. Biblija pasakoja, kaip mažai Mozė paslėpė į krepšį į Nilo stadijų viduryje. Ten jis buvo saugiai rado faraono dukterį ir paėmė į rūmus švietimo. Tiesą sakant, tokiu būdu jo gyvenimas buvo išgelbėtas, nes žydų kūdikiai buvo atimta gyvenimo iškart po gimimo.

Kai Mozė užaugo, jis sužinojo apie savo kilmę ir negalėjo atrodyti ramiai, kaip jo tauta kenčia į kapą "Egipto Yarma". Jis pamatė, kad juvelyras pasiekia žydą ir, be suvaržymo, nužudė Egipto. Kaip rezultatas, Mozė turėjo kreiptis į skrydį ir gyventi dykumoje tam tikrą laiką. Ten jis susitiko su Dievu, kuris kalbėjo iš degančio krūmo. Taigi Mozė tapo Dievo tarnu ir pranašu. Jis grįžo į Egiptą ir pareikalavo faraonui išlaisvinti savo žmones. Ši istorija aprašyta knygoje Exodus. Vėliau tai buvo Biblijos gavo iš Dievo 10 iš Senojo Testamento įsakymų.

Biblija mums pasakoja apie kitus žmones, kurių pranašystės jame įrašomi ir renkami atskirose knygose ir vadinami "pranašai". Jie yra suskirstyti į mažus ir didelius. Taškas nėra tas, kad vienas yra svarbesnis, bet tekstų dydžiuose. Knygos Jeremijas, Ezekiel ir Pranašas Danielius yra laikomi dideliais pranašais. Likusi yra maža: Joil, Avdius, Naumas, Micah, Avvakum, Sophia, Axia, Zechariah, Malachi ir kt. Jei pasirinksite selektyviai, pavyzdžiui, Sophony Pranašo knyga, tada jūs galite rasti šias idėjas joje:

• Bet kokie įvykiai vyksta žemėje yra Dievo valios pasekmė.
• Vieną dieną Viešpaties diena ateis, o tai atneš kataklizms, dėl savo masto palyginamuoju su pabėgimu galės sėkmingai tik tikintieji Dievo baimės žmonės.
• Jo pasirinktų vaikų, Dievas atrodo išgelbėti ir suteikia jiems amžinosios ramybės, laimės ir džiaugsmo karalystės.

Naujojo Testamento pranašai daugiausia veža Jėzaus Kristaus bažnyčios, gaudančios ir reikalauja krikščionių tikėjimu.

Pranašų sąvoka ir jų ministerijos laikas

Būdingas bruožas, jungiantis visą Senosios Testamento biblijos istorijos pobūdį yra Pranašų ministerija arba vadinamasis Senojo Testamento profarinis.

Pranašas, žydų "Navi", nuo veiksmažodžio "Navat" - kalbėti, perduoti kito valią. "Navi" taip pat atitinka tokias sąvokas kaip "būti pilnas, užpilkite per kraštą". Šios sąvokos lydi įkvėpimo, oratacinės kalbos, laisvai pilant nuo išblukusios širdies pranašo. Pranašai dažnai vadinami kaip "Viešpaties burna". Tokiu pačiu prasme pranašas yra pavadintas ir Aaronas, kuris praėjo Kosonos Mozės komandas žmonėms ir faraonui. "Eikite ... Jis bus tavo burna (jūsų pranašas), ir jūs būsite vietoj Dievo" (ex. 4, 16) - sakė Viešpats Mozė.

Graikijos kalba "Navi" atitinka žodį "Profiteis". Bet tai yra siauresnė vertė - reiškia ateities prognozę, Seer, pirmininkas. Šis žodis buvo vadinamas graikų oracles, pagoniškų religijų kunigai, manydami, kad jie perduoda dievų valią.

Pranašas yra tarpininkas tarp Dievo ir žmonių, kurie atveria žmonėms dieviškąjį dieviškąjį, ar dabartį ar praeitį ar ateitį.

Raudonųjų siūlų pranašų ministerija eina per visą senojo Testamento žmonijos istoriją. Profesizmas yra koncepcija, atsižvelgiant į tai, kurioje galite vienu metu apsvarstyti tiek išorės pagrindinių įvykių Biblijos istorijos ir jų vidinio ideologinio ryšio.

Biblija, siūlanti mums senojo Testamento žmonijos istoriją, daugiausia dėmesio skiriama kūrėjui bendrauti su kūrėju. Bogo lygio religija kaip tikra religija, be abejo, reiškia tam tikrą Dievo ir žmogaus santykių būdą. Profesizmas plačiausiu žodžio prasme, apkabina visas tas formas, kuriomis Dievas atveria savo žmonijos valią.

Plačia prasme, Pranašas ("Navi") Biblijoje dažnai vadinama visais Dievais, kurie yra draugiški žmonės, kuriuos kūrėjas atidarė savo valią ir buvo speciali globėja ir gailestingumas. Izraelis turėjo būti tarpininkas, per kurį Dievas paskelbė savo visą žmoniją. Šia prasme Izraelis vadinamas "Pranašų žmonėmis", skirta tarnauti "šviesai šviesti pagonys" - žmonės, sėdi tamsoje ir Seni ". Bet Izraelis dėl savo "žiaurios" negalėjo atlikti didelės paskirties vietos. Dėl savo nuodėmingumo jis negalėjo eiti tiesiai į Dievo veidą, už save pranašų VALIFERS. Šiame tarpininkų pajėgumuose pranašai turėtų pripažinti visus senųjų Testamento patriarchus (Adomą, Enoha, Nov, Abraomą, Izaoką, Jokūbą), visus teisėjus, lyderius ir daug pamaldius žydų karalių.

Nuo Senojo Testamento teokratijos sukūrimo, specialus pranašinės tarnybos laikotarpis, suprantamas siauresniu, prasideda biblijos specifinis šio žodžio jausmas. Nuo Sinajaus įstatymo metu Viešpats tapo ne tik Dievu, bet ir Izraelio karaliumi. Įkūrėjas ir lyderis teokratijos, Sinajaus teisės tarpininkas, apdovanotas ypatingą, išskirtinį arti Viešpaties - Mozė, buvo didžiausias iš visų senųjų Testamento pranašų. Dėl savo ministerijos specifika, jis neturėjo įpėdinių tarp Senojo Testamento pranašų, buvo prototipas, Kristaus prototipas, pažangiausio naujo Testamento teokratijos ar Dievo karalystės įkūrėjas.

Epochas nuo Mozės iki Samuelio yra žinomas kaip pavadinimas "laisvas". Biblija sako, kad laikotarpiai apie šį laikotarpį: "Viešpaties žodis buvo retas tomis dienomis, o vizijos nėra dažnai" (1 car. 3, 1).

Samuelis atidaro specialų senosios Testamento profesijos laikotarpį. Izraelio vidaus valstybė į šį klausimą buvo daugiau nei apgailėtina: žmonių vienybės dvasia išnyko, tikėjimas susilpnėjo, buvo reali grėsmė Izraelio politinei mirtimi. Šiuo kritiniu momentu Dievas pasistatė savo žmones pranašui Samueliui. Samuel ir vėlesni šio laikotarpio pranašai dėl apšviestos jų dieviškosios malonės ir jų pačių pastangų labai pakilo per savo žmonių moralinį lygį. Jie giliai suvokė autentišką įvykių reikšmę ir tikėjimo akis matė tolimą ateitį. "Naujosios Testamento malonės stebėsena" (Šv. Vasilijus LED.), Gyvenant kūną Senajame Testamente, jie buvo naujojo Testamento piliečiai Dvasioje.

Biblijoje pranašai kartais vadinami kitaip, pavyzdžiui: 1) "Dievo vyras", - vadinamuoju pranašu, kuris prognozavo aukštą kunigišką ar jo namo mirtį; 2) "tzorozhets" - vadinama Samuel; 3) "Expez", - ta pati reikšmė kaip sukilėlių, t.y. žmogus, tikėjimo akys, ateities ateitis; 4) "Dievo namų globėjas": pranašai garbinami arba gynė Izraelį nuo dvasinių priešų; 5) "Dievo angelas" Dievo valios maldos prasme.

Pranašų įteikimo laikas

Pranašiška ministerija yra neatskiriamai susijęs su teokratija: kartu jie gimė Sinajaus papėdėje, kartu jie eina per visą nepriklausomą Izraelio politinę istoriją. Jei teokrazės yra Izraelio istorijos esmė, tada profesionalizmas yra teokratijos siela. Jei Mozė (apie 1250), kaip nurodyta pirmiau, dėl savo ministerijos specifikos, tai yra dvaras teokratijos kilmės, tada su Samuel, pranašiška ministerija įgyja tam tikrų būdingų bruožų (apie 1040).

Nuo to laiko, pranašiškos bendruomenės ar mokyklos yra Izraelyje. Jie galėtų prisijungti prie pamaldaus Izraelio iš visų rūšių ir valstybių. Kiekvienos iš tokių bendruomenių galvos buvo populiarus pranašas, kurio dvasia gyveno ir jo pavadinimą ji buvo vadinama. Pagrindinė tokios mokyklos užduotis buvo jo pranašo dvasinės įtakos plitimas ir jo institucijos patvirtinimas. Todėl pranašiškos mokyklos buvo religinio ir moralinio gyvenimo centrai, teokratinio ugdymo sėjimai žmonėms.

Tačiau neturėtų būti manoma, kad mokyklos ruošėsi pranašams. Pranašai egzistavo ankstesnes mokyklas ir buvo tiekiamos į šią aukštą tarnybą per paslaptingą, derlingą kvietimą. Iš mokyklų studentai buvo paskelbti, gerai ištirti Dievo, dainavimo ir muzikos žodį. Šie pranašų padėjėjai liaudies mokytojai skleidžia pranašo apreiškimus visoje Izraelio Karalystėje, vykdydama savo mokytojo vadovavimą.

Kaip žinote, Izraelio karališkųjų valdžios institucijų sukūrimas nebuvo smėlio ir šiuo klausimu, įdomu atsekti pranašiškos institucijos santykius su monarchija. Izraelio karališkosios galios sukūrimas daro reikšmingų pokyčių Pranašų ministerijoje. Nuo šiol pranašų ministerija, be kita ko, užima griežtai globojamą charakterį, susijusį su pagrindiniais teokratinės sistemos principais. Iš pradžių profesizmas turi teigiamą dominuojančią monarchizmą. Pranašai ne tik pažadėjo karalius už Dievo įstatymo pažeidimą, bet taip pat galingai keršto teismą per juos, sumažino nuo sosto ir pastatytų kitų - padoraus. Tačiau netrukus pasikeitė padėtis. Nuo Izraelio atskyrimo (931), svarbiausias ministerijos laikotarpis atvyksta į šiaurines ir Pietų Karalystes pranašams. Nebuvo jokio tako iš tiesų teokratijos: karaliai gyvena viena mintis - stiprinti savo karalystės politinę padėtį. Šiuo tikslu yra draudžiamos sąjungos su pagoniškų karalių ir jų tautų. Tai yra religinis klajojimas ir moralinė korupcija žmonių. Ypač sunki našta nukrito į Izraelio pranašus, kur tikra kunigystė buvo naikinta ir priverstinai pakeista Jerovoiam kunigų Waalov kulto. Čia pranašai išliko beveik vieninteliai "Izraelio namų globėjais". Mokslininkai vadina šį laikotarpį "didvyrišką pagreičio epochą".

Dauguma visų pranašystės išsivysčiusių karalių laikotarpiu, kai karališkoji galia, pasirengusi suvilioti žmones nuo tikrojo kelio, buvo būtina priešintis dvasinės galiai, kuri laikytųsi žmones nuo pagundos. Tačiau ypač pranašiški pranašiškos ministerijos laikotarpis buvo Elijas ir Eliziejus (874-790).

Tačiau pranašų ir jų studentų įtaka negalėjo užkirsti kelio natūraliai dieviškojo elgesio istorijos eigai. Tiek žydų karalystės kreipėsi į neišvengiamą politinį galą. Šio tikslo proststratoriai, jo liudytojų ir naujos Mesijo karalystės prognozės buvo vadinamieji pranašai rašytojai.

Būdingas pranašų rašytojų bruožas buvo ne tiek asmeninis jų kišimasis į valstybės ir viešojo gyvenimo metu, kiek laisvos įtakos žmonių sieloms per žodžiu ir rašytiniais žodžiais, gyvybiškai ir stipriai pamokslauti atgailai, prijungtas prie malonūs ateities dvasinės ir atnaujintos Mesijo karalystės paveikslai.

Dėl ketvirtojo iki Mesijo atėjimo, pranašystė tylėjo.

Paskutinis Pranašas, kuris paliko Raštus, buvo Malachi, po kurio tikra pranašystė išnyko, o Didžiajame pranašiškame Mozės susitikime, Rašto žinovai ir fariziejai atsisėdo.

Taigi, Pranašų ministerija yra konkretus bruožas Dievo įstatymo žmonių. Tik dėl pagreičio vystymosi Izraelis užėmė išskirtinę vietą pasaulio istorijoje. Senasis testamento pelningumas yra tarsi visos žmonijos religinės istorijos ašis. Profesorius M.M. Tareev sako, kad yra pagreičio santykis su Izraelio istorija: "Žydų religija yra pranašų religija. Pranašyba išreiškia didžiausią Viešpaties religijos esmę kaip teotinės, ne spontaniškos pagoniškos religijos esmę. Išmintis - žmogus, Godchiel "(prof. mm Tareev." Senojo Testamento karalystė ir pranašystė ". Krikščionis, 1907, lapkričio mėn., 536 psl.).

Nė vienas senovės istorijos žmonės neturėjo lobių, kad jis turėjo žydų Dievo gydytojo žmones. Lobis yra rašo Dievo valią per "žodį", kuris buvo gyvas, asmeninis Dievas vadovavo ir nurodė savo žmonėms kelią tiesa.

Pranašų mokymas

Izraelio religinio vystymosi pranašų vaidmuo yra labai didelis. Senoji sėklinga religija, kuri siūlo dvišalį ryšį su žmogaus Dievu, turėjo tuos šaltinius pranašų akivaizdoje, per kurį Dievo apreiškimas buvo išpiltas į Dievo-in-chocused žmones. Pranašų mokymą sudaro trys pagrindiniai senosios Testamento religijos elementai: monoteizmas, moralizmas, laukiantis išgelbėjimo.

1. Monoteizmas. Ilgą laiką izraelitai leido, kad kitos tautos galėtų turėti savo "kitus" dievus. Jų nebuvo nepatogus: jie pašaukė tik YaGwe, galingiausius dievus, reikalaujančius jam garbinti vieni. Nuo praktinio genotizmo iki visiškai sąmoningo griežto monoteizmo, Izraelis tęsė pranašų pamokslavimą. Sinajaus apreiškimas vieno Dievo buvo susijęs su sandoros įkūrimo, todėl YAGWE atrodė Izraelio Dievas, susijęs su Izraelio žemė ir šventyklos. Ir nuo pranašų (Amosas, Ser. Viii amžiuje) Dievas jau suprantamas kaip Visagalis, kuris įsako gamtos jėgas, yra nesuderinamas per visus žmones ir istoriją. Jis teisina mažoms valstybėms ir didelėms imperijoms (1-12 val.), Suteikia jiems galią ir paima (Ier. 27, 5-8); Jie tarnauja kaip jo automobilio instrumentas (esu 6, 11; yra 7, 18-20); Jis taip pat nustoja juos (Karas), kai jis nori (yra 10, 12). Skelbia Izraelio žemę YAGWE (IER 7, 7), tuo pačiu metu pranašai prognozuoja šventyklos sunaikinimą (Mich. 3, 12; Ier. 7, 12-14), ir Ezekiel mato, kaip šlovė Yagwe palieka Jeruzalę (Iz . 10, 18-22; 11, 22-23).

Siekdama apsaugoti Izraelį nuo pagonių kultų, pranašai parodo kaimyninių tautų stabus ir impotenciją. "Idolatry" kritika tampa ypač aktualiuoju nelaisvės laikotarpiu. Tuo pačiu metu, supažindina monoteimą iškilmingai, jų kalbose pranašai pabrėžia savo transcendenciją (nesuprantamumą), kilnumą, šventumą. Ir nors Dievas yra apsuptas paslaptis (yra 6; Iz. 1), jis yra tuo pačiu metu arti savo tautos ir pasireiškia jo gerumu.

2. Moralizmas. Dievo šventumą prieštarauja asmens sieros ir matydamas šį kontrastą, pranašai su ypatingu ryškumu žino apie žmogaus nuodėmę. Šis moralizmas, kaip monoteizmas, nėra kažkas naujo: jis jau yra būdingas 10 įsakymų. Tačiau pranašų knygose nuodėmės tema tampa viena iš pagrindinių, ji buvo speciali akcentas. Nuodėmė atskiria asmenį iš Dievo (yra 59, 2), įžeidžia teisausio Dievo (AM.), Daugiasluoksnės (OS) ir šventasis (IS.). Nuodėmės problema yra "Jeremiah" pamokslavimo centre. Tai yra siaučiantis blogis, kuris sukelia Dievo Kara. Kadangi nuodėmė yra įsipareigojusi visiems žmonėms, tai reikalauja kolektyvinės bausmės, bet Jeremiah (31, 29-30) turi idėją apie individualų atėmimą.

Svarbu pažymėti, kad gyvenimo grynumo pamokslavimas, didelė moralė, vadinamoji. Pranašų "etinis monoteizmas" yra pagrįstas Sinajaus teisės aktais. Tai reiškia, kad pranašai plečiasi ir gilina žmonių sąmonėje, ką kartą davė Dievui. Tuo pačiu metu religinio gyvenimo supratimas yra gilinamas. Būtina "ieškoti Dievo", "įvykdyti savo įstatymus". Pranašai moko, kad Dievas reikalauja vidinio teisumo, vidinio grynumo ir šventumo, todėl rituitas nesusijęs su moralės suvokimu yra pasmerkta.

3. Laukiama išgelbėjimo. Sinaudojant nuodėmę ir kalbėdami apie Dievo Kara už nuodėmes, pranašai (pradedant nuo Amoso) kalba apie ypatingą, laimingą išrinkto teisingo liko likimą, vadinamą "likučiu". "Likutis" apima viską, ką gyvenime pabėgo nuodėmės, ir tie, kurie atsigaus gyventi į didelės laimės erą. Ateis laikas, kai Izraelio plėtiniai ir išsklaidyti žydai (yra. 11, 12-13) grįš į Šventąją žemę, o ateis gerovės, materialinės gerovės ir galios laikotarpis. Tačiau pagrindinis dalykas yra tai, kad tiesos ir šventumo karalystės atėjimas bus atliktas visų žydų, Dievo atleidimo ir Dievo vizos, priėmimo taika ir džiaugsmas (yra 2, 4; 9, 6, 11 , 6-8). Norėdami sukurti savo karalystę žemėje, car-yagwe išsiųs savo atstovą, "pateptą" ("Mesijas" - Heb.). Mesijo pranašystės - Senojo Testamento lobis.

Apie pranašiško ministerijos tikslą

Pranašos ministerijos tikslas buvo Trojakaya: religinė, moralinė ir politinė.

1. Prophets, visų pirma, buvo siekiama palaikyti tikėjimą žmonėmis viename Dievoje ir ateinančiame Mesijoje ir pasiruošti jam už pastarąjį priėmimą. Todėl šis paskyrimas, pranašai žodžiu bandė išlaikyti žmones nuo stabmeldystės, nurodė jo klaidingumą. Jie taip pat nurodė, kad dėl Dievo kaltės nepakanka tik išorinių ritualinių veiksmų, tačiau būtina širdies įvykdyti Dievo įstatymą ir tikėjimą Mesijas.

2. Pranašų moralinis tikslas yra tai, kad pranašai sekė Izraelio gyvenimo grynumui, jie buvo nuodėmė visame jo negražoje, raginama atgailauti, paaiškino Mozės įstatymą. Geriausias įrankis, norint pasiekti sėkmę šioje ministerijos srityje, buvo savo specialaus santykininko gyvenimo pavyzdys.

3. Pranašai nepaisė žmonių gyvenimo politinės pusės. Jie bandė atskleisti žydams, kad pats Viešpaties karalius ir kad jie neturėtų nieko nedaryti politiniame gyvenime be jo leidimo. Dėl glaudaus žydų su pagoniais, pranašine ministerija ir pagonizmu. Pranašų, taikomų pagonėms, laukas, nes pagonys taip pat turėjo patekti į Mesijo karalystę. Pranašai papasakojo pagonėms už priešiškumą Dievo žmonėms ir gydyti tiesa, prognozuoja, kad jie gautų pažadėtą \u200b\u200bišgelbėjimą, jei jie buvo verti.

Pranašiškų knygų ir jų reikšmės sąvoka

Šventosios Senojo Testamento Raštuose, pranašo knygų skyrius užima vieną iš svarbiausių vietų. Visi 16 pranašų rašytojai, kalbant apie savo knygas, yra tradiciškai suskirstyti į didelius ir mažus pranašus (4 - Izaijas, Jeremijas, Ezekiel, Danielis ir 12 Mažas: Azija, Iil, Amos, Avdia, Ion, Michey, Naumas, Avvachum, Sophia, aggia, Zechariah ir Malachi).

Pranašos knygos yra tokios šventos žydų knygos, kuriose dieviškieji apreiškimai įrašomi vykstantys vyrai, pranašai dėl Dievo įkūrimo Dievo likimas.

Graikų, rusų ir slavų Biblijoje pranašo departamentas buvo pateikiamas po to, kai mokytojo knygos buvo išdėstytos pirmiau, su Jeremijo knygų pranašu po knygos: verkia Jeremijo, Jeremijo ir Pranašo Varuha knygų pranešimą. 2 Paskutinis ne kanoninis).

Europos Biblijoje, kur visos knygos yra suskirstytos į 3 skyrius - Zakon, pranašai ir Raštai, pranašiški knygos, vadovaujamos antrašte "Vėlyvieji pranašai", nedelsiant "Ankstyvieji pranašai", įskaitant Jėzaus Navinos knygas, teisėjus, Ruth ir keturis knygas Karalystės knygos. Pranašo Danijos knyga čia pateikiama Raštų skyriuje (agiografai).

Nors nuo viso pranašų, mes tradiciškai paskirsto vadinamuosius "pranašų rašytojus", t. Y. Tie, kurie, pasak Biblijos kanono, priklauso kai kurioms knygai, šis pavadinimas gali būti ne teisingai suprantamas, nes jis tiksliai atspindi pranašišką tarnybą. Pranašas nebuvo rašytojas, bet rašytojas, pamokslininkas. Pranašiškos knygos, kuriai mes turime dabar, nebuvo žinoma dėl pranašų amžininkų, nes pastarieji galėjo palikti tik savo patirties įrašus, kuriuos vėliau redagavo arba pranašų studentai arba jų pasekėjai . Ši mintis patvirtinama aiškiai atsekamomis medžiagos trimis pagrindiniais elementais. Pirmoji - pranašystė - i.e. Pats Dievo žodžiai ar poetinės nuotraukos, išreiškiančios jų prasmę: įsisavinimas, didžiulis įspėjimas, pažadas. Antrasis yra pirmojo asmens pasakojimas; Pats pranašas kalba apie savo patirtį. Trečiasis yra pasakojimas iš 3-asis asmuo - kažkieno gyvenimo, ministerijos ir mokymų apie Pranašo aprašymas. Visi šie 3 elementai dažnai derinami vienoje knygoje, kurioje nurodoma vėlesnė knygos redakcinė kolegija, kurioje buvo atlikti ne tik Pranašo žodžiai ir Raštai, bet ir kažkas apie save perduodant burnos tradicijai.

Pranašų knygų vertė yra puiki. Pranašiškų knygų reikšmė, kaip apskritai, Šventosios Raštų knygos visų pirma grindžiamas jų kanoniniu orumu, t. Y.. Atsižvelgiant į įsitikinimą, kad šie Raštai gyvena ne žmogaus troškimas ir menas, bet Dievo valia, bet todėl, kad viskas yra investuota, naudinga ir taupymo. Mes pabrėžiame 3 pagrindinius, mūsų nuomone, pranašinių knygų svarbos aspektai: atsiprašome, moraliniai ir istoriniai.

1. Atsiprašyti. Pranašos knygos įrodo Dievo egzistavimą, nes jie kalba apie tokius dalykus, kurie yra pranašesni už žmogaus išmintį, prognozuoti tokius įvykius, kurie gali būti žinoma tik didžiausią esmę, kuri yra ateities paslaptis. PR: pranašystės apie Emmanuelio gimimo iš mergelės, 70 metų Babilonijos nelaisvės, 70 Sedmin, kuris liko prieš Mesijo atėjimą; Kristaus kančia ir kt.

2. Moralė Arba švietimo vertė pranašiškų knygų grindžiama tų daug moralinių pavyzdžių tikrojo tikėjimo, dorybės (Elijah ir SRept našlė; 3-asis išvykimo elgesys nelaisvėje). Pasiekti atgailą, prisidedant prie sielos gryninimo nuo nuodėmės.

3. Istorinis Pranašinių knygų vertė suteikia įrodymų, rodančių ar kitose Istraelio gyvenime, atskirtos karalystės, į žydų gyvenimą nelaisvėje gyvenime. Pateikiami Izraelio tautų moralų nuotraukos.

Pagrindinis pranašystės objektas

Centrinė vieta pranašiškoje tarnyboje yra pamokslas ateinančiame Mesijas. Mesijo asmenybė ir veikla atsispindi pranašumuose su nuostabiomis detalėmis ir tikslumu. Taigi pranašai prognozavo, kad Mesijas gims iš Virgin (Izaijo), kad jis bus gimęs Betliejuje (Micah), kad jis pasirodys po 490 metų po nelaisvės (Daniel), kad jis nutiks nuo Dovydo rūšies Laikas, kai Dovydo namas yra į šaknis (yra), kad jis padarys naują sandorą su žydais ir pagoniais (Jeremiah), kad jis iškilmingai prastovos taps Jeruzalėje (Zechariah), kad jis įves naują antrąją šventyklą pastatyta po Babilonijos nelaisvė (Agga), ką jis kenčia mirs (yra), sekmadieniais nuo mirusiųjų (Azija) ir sukurs pasaulio dvasinę karalystę, kuri apims kai kuriuos vertus (yra.).

Pranašystės vienybė ir skirtumas

Visos bendrų savybių pranašystės ir vienos orientacijos yra panašios į tarpusavyje: jie prognozuoja apie Dievo teismą per nedorėlius žydus ir pagonys ir apie ateinančius išgelbėjimą už atgailą per Mesiją.

Tačiau pranašystės duomenys pastebimai skiriasi. Pavyzdžiui: vienas pranašas sako, kad tik žydai yra prieinami išgelbėjimui per Mesijas, kita - teigia, kad žydai ir pagonys bus išsaugoti. Kai kurie moko, kad Mesijo karalystė yra didesnė, žemiškesnė klestėjimas, dar vienas kalba apie jį kaip dvasinę susitaikymo būseną su Dievu. Vienas teigia, kad išgelbėti Viešpatį, kitas nurodo Mesiją.

Tokių pranašų skirtumų priežastys turėtų būti vertinamos pagal pranašų aptarnavimo sąlygas. Galite skambinti 3 pagrindinėmis priežastimis:

1. Prophecy priklauso nuo Pranašo asmenybės, nuo savo intelekto vystymosi lygio. Pavyzdžiui, žodis Isaijas, iškilęs karališkame teisme, žinoma, skiriasi nuo žodžio Amosa - piemenų išvykimas.

2 priežastis: dvasinė ir moralinė Izraelio padėtis. Kaip kūdikiai yra maitinami pirmiausia su pienu, o tik tada kietas maistas, o Izraelis negalėjo būti padidėjęs iki visuotinio išgelbėjimo idėjos, į dvasinės karalystės idėją.

3 priežastis. Pranašystės nustatė savo atspausdinimo politines aplinkybes. Kai Izraelyje buvo šlovės ir didybės karalius, Mes miestą buvo pavaizduotas karalius, ir kai valstybės galia sutelkė į aukštosios kunigo rankas, Mesijo pranašai vadinami dideliu kunigu. Kai Davidovo namai grasino tobulą sunaikinimą, pranašai pabrėžė, kad Dovydas negalėjo būti sunaikintas, nes mesiah turėtų atsitikti nuo jo.

Apie pranašišką įkvėpimą ir Dievo apreiškimų pranašų gavimo būdus

Visų tikrų pranašų ministerija paprastai pradėjo juos skambinti Dievui į šį paslaptingą darbą. Daug pranašų, tokių kaip Isaijas (6 Ch.), Jeremiah (1 Ch.), Ezekiel (1-3 ch.), Esė (6h), Ezekiel (1-3 Ch.) Skambinimas yra vienintelė linija, kuri, pirma, tiekiama vienoje skirtingų kilmės žmonių serijoje, antra pabrėžė pranašiško ministerijos specifiškumą, kuris buvo išskirtas nuo originalo ir kunigo ministerijos.

Visų pirma, pranašiška ministerija nebuvo paveldima kaip Senojo Testamento kunigystės ministerija, susijusi su Levioino ir lazdų Aaronovo keliu.

Be to, lyginant Pranašų ir kunigų (ypač Naujosios Testamento bažnyčia) ministerija, pranašystės dovana negali būti laikoma nuolatiniu, i.e. tęsiant nuolat nuo skambučio iki mirties momento. Pranašynė visada priklausė nuo dviejų veiksnių: Dievo valia ir žmogaus dvasinė būsena. Tik su darnia sąveika abiejų šių prasidėjo tikra pranašystė buvo išnuomota.

Dievo malonė, kurią pranašas pateikė pašaukimo metu, buvo iš anksto pakuotės, t.y. Padėjo pranašui išlaikyti save dvasinio jėgos būsenoje, gebėjimas jausti Dievo valią, išgirsti jo žodį.

Plėsti dievišką valią, asmuo gauti apreiškimą, turėtų kreiptis į Dievą visiškai Dievui, tarnauti Dievui visą savo padarą, t.y. Visos dvasinės ir fizinės jėgos. Todėl pagrindinės pranašo sielos sritys - protas, jausmas ir valia - aktyviausiai dalyvavo priimant apreiškimą.

Protas ar intelektinis gebėjimas mėgautis gauta "informaciją" į žodį. Jausmas suteikė pranašišką žodį gyvybingumą, aktualumą, spalvinimą. Bus, pateikdamas Dievo valią, skatindama ginti pranašišką žodį netgi mirtimi; pasireiškia kaip įsitikinimu, kad teisinga.

Su tokiu aktyviu asmeniu dalyvaujant pranašystei perduodant įspūdį, įspūdis gali susidaryti įspūdis, kad pranašas kalba nuo savęs, ypač nuo jo nuolankumo, pranašai dažnai nepabrėžtų jų ministerijos charizmatizavimo. Geriausias įrodymas, kad Dievas pats pasakė per pranašus, buvo pranašystės vykdymas.

Taip pat galima pažymėti, kad Viešpats neleido pranašams neabejotuoti pranašišku žodžiu, pagrįstu tik žmogaus išmintimi. Biblijoje yra daugybė vietų, kurių matote, kad pranašai ne visada žino Dievo valią ir, jei jie pranašavo šiuo metu, jų žodis buvo klaidingas. Taigi, Pranašas Eliziejus nežino priežasties Sionato važiuoklės (Sūnaus mirties) priežastis. "Viešpats paslėpė nuo manęs ir neskelbė man", - sako jis (4 ts. 4, 23). Kitas pavyzdys: Pranašas Nafanas patvirtina, bet Viešpats nepatvirtina Dovydo noro statyti šventyklą, kurią pranašas gauna apreiškimą (2 TS 7, 1-5). Ir pavyzdys: Pranašas Izaijas pirmiausia pataria Jesei karaliui pasirengti mirtimi, o tada gavęs apreiškimą iš Dievo, pasakoja apie savo gyvenimo pratęsimą penkiolika metų. Iš to išplaukia, kad kiekviena pranašystė reikalavo ypatingo Dievo apreiškimo.

Daugelis pranašystės negalėjo būti žmogaus proto produktu dėl savo paslapties, supernatūrinio.

Bet jei Pranašas gavo Dievo apreiškimą, jei "Viešpaties suinteresuotu ranka buvo pranašesnis", nėra išorinių veiksnių negalėjo išvengti pranašystės. Todėl pranašystės buvo išreikštos (arba įrašytos) ir laisvės, ir požemyje (Ier. 33, 1) ir valgio metu (3 karaliai 13, 10) ir neleistinuose asmenims (Iez 8, 1) ir vienatvės tarp laukų (Iz. 37, 1).

Bet tai atsitiko, kad dirginimas, pyktis nepavyko priimti apreiškimo. Taigi, Eliziejus patikino save su hussing garsais, tik po to jis galėjo pranašauti (4 karaliai 3, 15).

Viešpats pats nurodė (12, 6-8 numeriai) į tris būdus, kaip gauti apreiškimų pranašus: naudojant svajones per žodį, naudojant regėjimą. "Jei atsitiks su jumis, Pranašas, Viešpatie, tada aš jam atskleidžiu vizijoje, svajonėje aš kalbu su juo; bet nei su savo Mozė ... aš pasakysiu burną į burną su juo aiškiai, o ne laimė. "

1. Per sapną - vienas iš seniausių būdų Apreiškimo. Taigi Viešpats atvėrė savo patriarchs Jokūbą, Juozapą (28, 11-15, 37, 6-9), iš pranašų - ypač Danielio.

2. Per žodį - retas apreiškimas, turintys įvairovę: Kartais pranašas išklausė save viduje (1 car 16, 6-7), kartais tai buvo išorinis balsas (skambinant Samuel 1 car. 3, 2- 14); Didesnis, bet taip pat rečiausias būdas paskambinti pokalbiui su Dievu "veido į veidą" (skaičiais, 12, 8).

3. Vizija - sunkiausias supratimo metodas. Vizija gali turėti du laipsnius - mažiausias ir didžiausias.

Mažiausia vizija, asmuo prarado sąmonę ir apsisprendimą ir buvo panašus į pagoniškų rozes. Šis metodas buvo naudojamas retai, kai buvo būtina atskirti asmens valią. Pavyzdys: pranašas Valaam vietoj prakeikimo pristatytas palaiminimas Izraeliui (numeriai. 22-24).

Didžiausią regėjimo laipsnį pasižymi neįprasta asmens būsena, nors ir gana sąmoninga. Asmens sielos Dievo malonės Nate yra išvyksta nuo viso žemiškųjų, ragų ragų. Pranašas mato ir girdi, ką jie nemato ir negirdi kitų, užduoti klausimus ir gauna atsakymus. Vizija yra ryškiai įspausta į Pranašo atmintį, kuri leidžia jam įdarbinti jį vėliau arba kreipkitės į žodį leidimą žmonėms.

Propakacijų ataskaitų metodai žmonėms

Kaip jau minėta, pranašas gavo apreiškimą negalėjo laikyti savimi, paslėpti, todėl jie yra labiausiai skirtingi būdai (priklausomi nuo apreiškimo turinio, iš išorės aplinkybių) pranešė apie žmonių pranašystę.

Perduodant apreiškimus žmonėms, pranašai naudojo tris metodus - žodžiu žodžius, raštu ir simbolinius veiksmus.

1. Žodinis žodis yra seniausias būdas. Pranašai su ugnine kalba, išreikšta išraiška, kreipėsi į žmones. Gyva žodis, kilęs iš liepsnojančių širdies, nes niekas kitas, su atkreipė dėmesį į žmones, įsiskverbė į sielą ir atnešė gausius vaisius: atgailą, dorų gyvenimą. Taigi skelbė daug senovės pranašų, įskaitant Eliją ir Eliziejus, tačiau jie neturėjo Raštų.

2. Rašytinės pranašystės pradėjo atsirasti ne anksčiau kaip 800 bc. Įrašų aplinkybės buvo skirtingos. Kartais pirmą kartą pamokslavo žodžiu, o tada pranašystė buvo užregistruota, kad galėtų redaguoti palikuonis. Kitais atvejais, Pranašas, be galimybės atgaivinti žmonių apreiškimą tiesiogiai, užrašė jį ir praėjo skaityti. Šis metodas turi pranašo Jeremiją, o požemyje; Pranašas Ezekiel rašo pranašystę nelaisvėje ir siunčia jį į Jeruzalę skaityti. Dėl pranašų įrašo jie išgyveno iki šios dienos.

Pranašai naudojo įvairias literatūrines formas išreikšti savo pamokslo idėjas: pranašų kalba yra lyrinių takų, prosacinių pasakojimų, tiesioginio, įplaukų ar alegorinės kalbos, įvairios nuotykių formos, aštrių kritikos ir žetonų, patarlių, psalmių Įsikūręs poetine forma, meilės dainos, satida, elegy (verkia dainos) ir kt.

3. Vienas iš labiausiai įtikinamų būdų perduoti apreiškimą buvo simboliniai veiksmai, kuriuos padarė pranašai. Pasukdami dėmesį į save, pranašas dažnai iš karto paaiškino simbolinių veiksmų reikšmę. Ypač naudojami simboliniai veiksmai, skirti Pranašo Jeremijo pamokslui.

Manoma, kad kai kuriems simboliniams veiksmams pranašai nebuvo padarę fiziniu ar moraliniu nesugebėjimu, pranašai tik kalbėjo apie juos. Pavyzdžiui: laikas Jeremiah eteriui - fizinis neįmanoma. Kalbant apie OSI santuoką dėl "Interchanger" skirtumų nuomonių "Damnitz" (moralinis nesugebėjimas). Bl. "Feodorite" sako: "Ši sąjunga buvo visos santuokos švaresnis, nes jis buvo pagrįstas paklusnumu Dievo valiui".

Pranešimų paaiškinimo metodai

Teisingai suprasti ir paaiškinti pranašystes, mes visada turime prisiminti, kad pranašystės buvo suteiktos žydams. Todėl pirmiausia turime nepamiršti pažodinę pranašystės prasmę, t.y. Suprasti juos, kai jie patys suprato pranašus ir savo amžininkus bei atributų juos į Senajame Testamente.

2 metodai (principas).

Leksigrafija - siūlo teksto tyrimą ir vertimo teisingumą iš žydų kalbos.

Psichologinis Kelias reiškia teksto paaiškinimą per pažįstamą su rašytojo gyvenimu, su žmonių valstybe. Psichologinis metodas taip pat apima konteksto tyrimą (uždaryti ir nuotolinį) ir pažįstamą su lygiagrečiomis vietomis (glaudi kontekste - visos pastraipos tyrimas, SKIRSNIS, SUSIJUSIOS DATA, KAS DIDŽIAUSIAS, PROPERO FALLĄ; NUOTRAUKA Kontekstas - apima visos knygos, eros ar viso Pranašo gyvenimo turinio analizę.

Kai paaiškinant pranašystes, tikrai turėtų nurodyti jų vykdymą.

Prophecy turinys yra suskirstytas į tipologinį ir Messianic. Tipologinė pranašystė - apie daugiausia istoriją, žydų žmonių likimą. Jis dedamas į Senojo Testamento įvykius, tačiau kartais iš Naujojo Testamento. Mesijo pranašystė - daugiausia susiję su Mesiją. Pavyzdžiui: pranašystė apie Babilonijos nelaisvę yra tipologinė ir Emmanuelio gimimo iš Mergelės embooko gimimo pranašystė.

Skirtumas tarp tikrų Viešpaties pranašų iš klaidingų, neprilygstamų pranašų ir pagonio

Be tikrų pranašų, žydai buvo klaidingi pranašai, kuriuos Dievas buvo atvirus į šią Vidurinę tarnybą. "Aš nesiunčiau pranašų, ir jie patys bėgo, nesakiau jiems, ir jie pranašo" (Ier. 23, 21).

Tikrūs pranašai - pranašai skambinant; FALSE PROPHETS pranašai pagal profesiją valgyti iš savo amatų. False pranašai gali būti suskirstyti į 2 grupes.

1. Sąmoningi apgavikai, kurie tarnavo samdinių tikslais.

2. Savarankiška, kuri buvo klaidinga, nėra teisinga suprasti Mesijo Raštus; Jie dažnai paveikė bloga dvasia. Jie galėtų būti iš pranašiškų bendruomenių; Toks suteikia pranašui Micah (22 CH, 39). "Jo (Jeruzalės) pranašai yra už pinigus ... Pasaulis skelbiamas, ir kas neužsikrauna nieko į burną, jie deklaruoja karą prieš tai" (Mich. 3, 11, 5). Pastarasis dažnai prieštaravo tikruose pranašuose, kurie bandė atskirti profesionalius pranašus. Šia prasme sako Pranašas Amosas:

"Aš nesu pranašas, o ne Pranašo sūnus ... Bet Viešpats man pasakė:" Eikite į pranašauti į mano Izraelį "(esu 7, 14-15). Ir pranašas Eliziejus nubausti savo "Hisei" tarnas už tai, kad jis atimėjo Pranašo valią nuo Nemean Sirijos mokesčio už gydymą (4 TS 5, 20).

Šiuolaikiniai negalėjo visada lengvai atskirti tikrų Dievo pranašų nuo nepagrįstų, klaidingų pranašų. Galutinis jų skirtumas buvo pasiektas tik tikrinant laiką.

Pagonai turėjo tokių prochethores, kurie buvo vadinami oracles ar mantija (nuo buvimo frenzy, didinant, greitai).

Racionali kritika dažnai kelia tikrus pranašus vienam žingsniui su graikais ir kitais. Panikos oracles ir mantles. Tačiau tarp jų yra didelių skirtumų. Skirtumas yra susijęs, pirma, pranašų įkvėpimo esmė ir mantalai, antra, pranašystės sąlygos ir trečia, prognozavimo turinys.

1. Žydų pranašai, pranašauja nuo jų poveikio Dievo galiai, Šventosios Dvasios malonės, tuo pačiu išsaugojo visišką sąmonę ir apsisprendimą. Pranašiški, jie kalbėjo su Dievu, paklausė, atsakė: džiaugėsi, kartais stebėjosi ir atsisakė aukšto aptarnavimo, suvokdami savo sunkumus, jaunimą, nereikalingas ir kitas priežastis. (Ave.: Izaijo pripažįsta savo nuodėmingą; Jeremijas yra jaunimas;

Zacharijas kalba su regėjimu angelu). Visa tai yra aiškiai įspausta savo atmintyje, kuri leidžia jiems įrašyti viziją, liudyti į jų skambutį.

Kitas simbolis turėjo įkvėpimo pagonių mantalus, kuris buvo dirbtinai, per įvairius vaistus. Oracles prartolio prarastos sąmonės metu buvo nenormalūs. Taigi, pavyzdžiui: "Pythia", "Apollo Delphica" šventyklos išvaizda atėjo į ekstazę, įkvėpus putų sieros garus, kurie kilo iš Parnazsiano uolos Rassewner, ir tada įrodyta. Kitos oracles atėjo į ekstazio valstiją vyno, specialiu vandeniu su narkotinių medžiagų mišiniu. Apie šiuos šaltinius Senovės poetas Ovid rašė: "Kas gėrimai iš jų, sušikti, paleisti iš jų, kuris rūpinasi savo proto sveikata".

2. Antrasis skirtumas susijęs su pranašystės sąlygomis. Tikrūs pranašai nepriklauso nuo vietos, ne laiku. "Dvasia kvėpuoja ten, kur jis nori." Nuoseklumas taip pat buvo ryškus tam tikroje vietoje ir tam tikru metu. Pythia pasirodė tik 2 kartus per metus pavasarį ir rudenį Parnazsijos uolos Rassewin, kai atėjo narkotinė pora.

Oracles obnomenas, priešingai, priklausė privačiam ar nacionaliniam gyvenimui, susijusiam tik dabartiniam laikui, atstovavo daugybę rūko spindesių sparkles, kurios neturi ryšio tarpusavyje.

Prophecijos dažnai "iššifruoja" kunigus, kurie juos interpretavo savo nuožiūra, priklausomai nuo dovana.

Dažnai pagoniškos dongings turėjo gadeting charakterį: lėmė paukščių rėkimą ar skrydį, atsižvelgiant į aukojimo gyvūnų vidus, ant švento medžio ir kitų prietaringų dalykų lapų.

Biblijos ir chronologinė pranašų tvarka

Pranašos knygos yra Biblijoje ne chronologine tvarka. Su jų reikšme, redaktoriai davė jiems šias vietas: žydų Canon - 1. Jeremijas, 2. Ezekiel, 3. Izaijas ir dvylika (Pranašo Danielio knyga, taip pat Jeremijo šaukimas dedamas į agionografinę skyrių ).

Septyniasdešimt tolnikov į pirmąją vietą nustatyta 12 mažų pranašų. Wulgate (lat.) Ir vėliau krikščionių leidiniai 1 vietoje yra Pranašo Izaijo knyga - kaip yra aiški informacija apie Mesiją. Slavų ir Rusijos Biblijoje tokia tvarka: 4 Didieji pranašai patalpinami pradžioje (vadinama savo Raštų garsumu) Izaijo, Jeremijo (+ Jeremijo Pojai, Jeremijo ir Pranašo Varuha knyga), Ezekiel , Daniel; ir 12 mažų pranašų: Azija, Iil, Amosas, Avdia, Ion, Michey, Naumas, Avvacum, Sophia, Agga, Zachariah ir Malachiya.

Jei mes įdėti pranašus chronologine tvarka, tada bus gautas šis sąrašas, susidedantis iš 3 departamentų: užpildytus pranašai, nelaisvės laikas ir atidedamas.

Chronologinė stalo pranašų rašytojai

I. Dovulavilijos laikotarpis.

1. Ion tarp 793-753 Jerovoam II (793-753).

2. Amos "770-750 pagal Jerovoama II, ozia.

3. Azija "760-725 Jerovoama II, ozia

Ioafama, Amaze ir Ješėky.

4. Izaijo "740-690 Uzia, Ioafama, Amaze, Jezekija.

5. Micah "740-695 Ioafama, Amaze, Jesekijoje.

6. Sophia "639-621" Iosia ".

7. NAUM "621-612 IOSIA.

Ii. Babilonijos laikotarpis

8. Jeremiah tarp 625-586 už iosiijas, Ioachim, Segekia.

9. Avvakum "608-597

10. Avdiy apie 586

11. Jesquille tarp 592-571 Babilonijoje.

12. Daniel "597-539 Babilonijoje iki 3 metų Kira.

III. Persų laikotarpis.

13. Agges 520 Daria hisscape.

14. Zacharija tarp 520-515 - "-

15. Joil "500-450

16. Malachiya "460-430

Pranašas Michey.

Pranašo asmenybė ir ministerija

Pranašas Micah (su Heb. "Kas kaip Dievas") atėjo iš Morasf kaimo (Pietryčių nuo Jeruzalės), pranašavo Judėjoje su Joafamo, Amaze ir Ozekijos karaliais, t.y. Maždaug 740-695. Prieš R.hr. ir buvo šiuolaikinis Isaijo ir OSI. Šių pranašų era buvo užpildyta audringais istoriniais įvykiais, kurie nerimauja visai Rytai ir atsispindi Izraelio ir Judo istorijoje. Tačiau skirtingos gyvenimo sąlygos, kuriose buvo pranašai, ypač Izaijo ir Micah, atsispindėjo abiejų pranašų Raštuose. Izaijas, kuris stovėjo savo aristokratinėje pozicijoje glaudžiai santykiuose su carine kieme, aptinka gyvenimo interesus politiniais laiko judėjimais, siekia suteikti kryptį šiems judėjimams ir apibūdina gyvenimo ir moralę sostinės; Micah - išvykimas iš Morasf kaimo savo pamoksluose Judėjoje buvo toks pat kaip Amosas - Izraeliui. Jis, kaip Amos, savo knygoje, daugiausia kaip moralistas, neturi įtakos jo laiko ir visur politinėms situacijoms, kaip ir žmonių gimtoji. Jo kalba pasižymi paprastumu, konkretuumu ir kartais net ryškumu, paryškintu vaizdų ir žaidimo žodžiais. Jo artumas į paprastus žmones išreiškiamas tam tikroje užuojautoje, kai Michey kalba apie turtingą prieš prastą nusikaltimą, aiškiai vaizduojant, kaip žydai, jų kojų žinios, būdingos savo lėšų už savo praturtėjimą dėl vargšų (2, 1-2. 3-9; 3, 3). Knygoje yra daug vaizdinių, gyvenamųjų išraiškų, pasiskolintų nuo kaimiško gyvenimo (2, 12; 4, 6-7; 5, 3-7; 7, 17).

Apie Michea yra paminėti Pros tarnybos knygoje. Jeremijas. Kai kurie vyresnieji, palaikantys Jeremijo prognozes apie liūdną Jeruzalės likimą, priminė visą žmonių surinkimą, kad Michei Morasfyanian pranašavo Ozekijos dienomis (Ier. 28, 17-18). Pranašo micos atminties švenčia Bažnyčia rugpjūčio 14/27.

Pranašas Michea Morasfyanin turėtų būti atskirtas nuo senovės ministerijos metu. Michey Sonh Imavly, pranašas Izraelio Karalystėje privalumų metu. Elijas su nedorėliais karaliumi Ahabu, o ne palieka Raštų (3 TS 22 CH.).

Knygos sudėtis ir turinys

Pranašo micos knygą sudaro 7 skyriai ir gali būti suskirstyti į 3 dalis.

1 dalis (1-3 ch.) - yra prognozės apie Samarijos sunaikinimą ir Jeruzalės nunioką.

2 dalis (4-5 ch.) - kalba apie Izraelio ir pagoniškų tautų išgelbėjimą per Betliejaus vyresnysis.

3 dalis - yra kaltinamųjų kalbų apie Izraelį ir vilties išgelbėjimą.

1 dalis (1-3 ch.). Pranašas pradeda kalbėti apie Samarijos sunaikinimą kartu su savo stabais, tuomet su tokia pati grėsmė, jis nurodo Jeruzalę (1 ch.) Dieviškojo pykčio priežastis Jeruzalėje yra žydų nedorybė, ypač žydų nedorybė Žydų didikų, klaidų ir teisėjų nusikaltimas.

Žydų Velmazbi naktį ant jo baimių apiplėšimo nameliai buvo sugalvoti ir vyko po pietų: smurtu, jie paėmė kitų žmonių laukus, namus ir turtą, atimant vaikams tėvų paveldėjimo (2, 1-2, 9). Šioje temoje pranašas grąžinamas pakartotinai.

False pranašai įsteigė žmones ir nuo samdinių motyvų buvo suklaidinta, taikos ir gerovės išdėstymas, kai buvo nelaimė. Už atlygį, jie skelbia pasaulį, ir kas jiems nieko nedėkite į burną, jie deklaruoja karą prieš tai "(2, 5).

Apibūdinant visų žydų moralinę būklę, Pranašas su liūdesiu sako: "Jei buvo išrastas vėjas, buvo išradingas melas ir pasakysiu jus apie kaltę ir sergantį, jis būtų buvęs malonus pamokslininkas šiam žmonėms" (2, 11 ). "Šiems nusikaltimams" Pranašas sako: "Sionas bus greitas, o Jeruzalė taps krūtimi, o namo kalnas bus medinis kalnas" (3, 12). Šios grėsmės nutraukiamos perspektyvus apie būsimą Izraelio ir žydų prijungimą ir grąžinant juos nuo nelaisvės (2, 12-13).

2 dalis (4-5 ch.) - Jame yra paguodų pranašystės, paskelbtos po Samarijos rudens 722 ir kreipėsi į Jeruzalės gyventojus, kad jie nepatektų į neviltį nuo to paties likimo.

Čia 4-oje Micos akyse pažodžiui pakartoja Izaijo pranašystės apie Siono kalno aukštį (Viešpats). Ateis laikas, Pranašas sako, kad Mount Sion taps garsus daugiau nei visuose kalnuose, nes visos tautos bus surinks išmokti iš Siono ir Jeruzalės (MX. 4, 1-4; IP. 2, 2- 5). Nuomonės apie šį klausimą yra tokie, jų 4: 1) abu pranašą galima gauti tą patį apreiškimą; 2) Micah vadovauja Izaijo pranašystei, kuri buvo tada žinojo visus žydus, taip patvirtindami jo svarbą ir kompensaciją. 3) privalumai. Izaijas veda į savo knygą micah pranašystės. 4) Abu pranašas pasiskolino senovės pranašystės apie Viešpaties kalną. Iš tiesų, žinoma, būtina pripažinti antrąją nuomonę, nes Izaijas išsamiai kalbėjo apie buvusį Dievo apreiškimą (žr. 2, 1).

Ši pranašystė buvo laikoma daugeliu bažnyčios tėvų (Šv. Justin muc., Šv. Erine, Turtulian, Bl. Feodorit, St. Clement Aleksandrija, Šv. Efraimo Sirin, Šv. Prophecy yra daug platesnis nei istorinis supratimas (grįžimas iš nelaisvės). Čia, pasak SVV. Tėvai, Pranašas Micah prognozuoja evangelto platinimą tarp žydų ir pagonių.

Šios dalies pagirtinančios pranašystės baigiasi seniūnų iš Betliejaus, kuris apsaugo likusią Jono, atvykimo prognozės, kad tai bus taikūs ir šventi žmonės, tarp kurių nebus arklių, kovų suklastotų charaktų ir klaidingų koncertų.

3 dalis (6-7 ch.) Prisideda prie pranašo kalbos, susijusios su skirtingais jo ministerijos laikotarpiais.

Skambinimas į kalnų ir kalvų liudijimą, Pranašas atsisako Izraelio dėkingumu ir Dievo apaštalu. Viešpats per Micah primena savo žmonėms apie daugybę palaiminimų jam iš Egipto. Be to, reiškia nesuskaičiuojamą Dievo tautos nuodėmes - tai yra blogos, apgaulės ir priespaudos.

Prekybininkai grindžiami apgaule, taikant mažinimo priemonę, neteisingų svarstyklių ir svorių; Vyriausiasis ir teisėjai paliko visą tiesą. "Geriausi iš jų yra tarsi eilė, o teisinga - blogiau nei spygliuotos gyvatvorės" (7, 4). Su šia reikalais, vargšai žmogus yra apgailėtinas. Bausmės sumavimas, pranašas, tačiau išreiškia viltį, kad Viešpats pakelia savo paveldo paveldą, nedvejodami jo neteisingumą ir, kaip ir Egipto išvykimo dienomis, vištų nuostabius savo (7, 7, 7-20).

Pranašystė michea apie gelbėtojo gimimo vietą

"Ir jūs esate Betliejus, Efrafo namai, valgyti Mal ESI, kasdienis gyvenimas tūkstančiai Jaudine, vyresnysis, aš esu mano vyresnysis, kasdienis gyvenimas Prince Izraelyje, tęskite su juo nuo pradžios nuo šimtmečio dienos (5, 2; heb. 5, vienas).

"Betliejus" reiškia "namų duoną", todėl jis vadinamas laukų vaisingumu. "Efnaffa" - senovės Betliejaus pavadinimas, kurį pavadino gyventojų gyventojai - Didysis senelis Judo (Ruf 1, 2; 1 ts. 17, 12; 1 Ave. 4, 4).

"Tūkstančiai teisinų" yra reikšmingi žydų miestai, kuriuose suaugusiųjų vyrai (patenka į surašymą) pasiekė tūkstantį ir daugiau žmonių. Prophecy, Betliejaus, nors ir nedidelis miestas, bet ateityje jis taps garsus, kai messiah įvyks iš jo.

"Elder" (graikų "igumenos") - šis žodis nėra žydų tekste, tai yra blizgesys, t.y. Aiškinamasis įtraukimas.

Sąvoka: "Mes einame nuo amžinojo" -this ir bažnyčios mokytojų pradžios paaiškinti kaip Kristaus nuobodu dieviškame (plg. PS 109, 3) nuoroda. "Tai atsitiks man" - i.e. Dievas, Dievo šlovei, vadovaujantis Dievo planais ir pažadais.

Iš Matthew Evangelijos aišku, kad Michea 5, 2 tekstas visada suprantamas kaip pranašystė apie Mesijo gimimo vietą. Kai Erodas, kuris buvo sunerimęs dėl magijos atvykimo, sušaukė didelius kunigus ir paprašė jų, kur turėtų būti gimęs Kristus, pastaroji atsakė: "Betliejaus žydų" ir vedė Michea 5, 2 (MF. 2 , 5-6). Tai buvo žinoma ne tik Rašto žinovui, bet ir visi žmonės, kuriuos galima pamatyti iš John 7, 42. "Raštuose nėra sakoma, kad Kristus ateina iš Dovydo sėklų ir iš Betliejaus, iš vietos, kur Dovydas buvo ten? Taigi, tai atsitiko apie tai skubėja į žmones. "

Menas. 3. "Todėl jis paliks juos iki to laiko, ne dokas turi gimdyti." Pagal "turintys gimimo" kai kurie iš Tolnikovo protingos bažnyčios (Jerome, feodorite), kiti - labiausiai Marijos Marijos (Efraimo sirtinas, Kirill Aleksandrija ir daugybė mūsų laiko). Pirmiausia pirmenybė teikiama antrajam aiškinimui. Pats pranašas Mihei nepaaiškino šių žodžių, nes jie galvoja, nes tuo metu buvo plačiai žinoma Izaijo pranašystės apie Mesijo gimimą nuo mergelės. Micah, todėl tik papildo šią pranašystę, nurodant Gelbėtojo gimimo vietą (yra 7, 14).

Puslapis 1 iš 2

Biblijos pranašai (Senajame ir Naujajame Testamente) - simboliai BiblijaŽmonės, turintys pridentiškos dovanos, skirtą paskelbti dieviškąjį žodį. Pranašas - charizmatiškas asmuo, mėgstamiausi Dievuiperkelti savo valią. Tuo pačiu metu, naujienų ir pranašystės aktas buvo visiškai priklausoma nuo Dievo valios, raginant pranašišką ministerijos pasirinktą. Kaip pranašiškos dovanos savininkai, jie veikia kaip vyrai (Enoch, Abraomas, Aaronas, Samuelis, Saliamonas, Elisha, Jonas Krikštytojas ir kt.) Ir moterys (Miriam, devical ir kt.). Į Senas testamentas Mokiniai, įsteigti Samuilo pranašiški mokyklos ("Sūnūs pranašai"), kai kurie iš jų taip pat tapo Biblijos pranašai. Pranašai vaidino svarbų vaidmenį viešajame ir politiniame gyvenime, suteikiant patarimus ir prognozuoja ateitį Dievo vardu. Pasak Biblijos, jie aiškiai suprato savo tikslą ir todėl jie siekė daryti įtaką svarbiausių politinių ir religinių sprendimų priėmimui (pavyzdžiui, Samuelis skatino Dovydo centrą, Nafan palaikė Saliamoną savo kovoje už sostą). Vykdyti savo misiją ir Dievo didybę, pranašai galėjo padaryti stebuklus (Mozė naudojo savo lazdą dėl Egipto legendos "Engunution", Elijas prisikėlė į mirusiuosius). Tuo pačiu metu, Biblijos tekstuose, yra staiga pasmerktas burtininkui, mievinimui, slyvoms - ši veikla yra draudžiama dėl mirties grėsmės. Čia kunigai prieštarauja pranašams kaip "impostoriai", klaidingi pranašai, su jais nesumažeidžia prognozių. Biblijos legendos užtikrina, kad pranašai turėjo aiškiarūšio dovana ir prognozavo ateitį (pavyzdžiui, Achia prognozavo Jerovoamos spektrą, kai jis vis dar buvo paprastas globėjas, agave prognozavo badą ir tt). Dėl visų pranašų netinkamo gebėjimo iš pradžių buvo vadinami "įkvėpti". Vėliau šis pavadinimas buvo naudojamas tik kai kuriais iš jų - Sadoku, Gadu, Samuel, Analation ir kt. Senajame Pranašų testamente, žymiai daugiau dėmesio skiriama nei Naujajame Testamente, o Naujojo Testamento tekstai taip pat liudija savo dideliam jų vaidmeniui gyvenime bendruomenėse. Pabrėždamas Biblijos tekstų vienybę, krikščioniškoji tradicija pripažįsta ne tik naująjį Testamentą, bet ir senojo Testamento pranašuose, teigdamas, kad tie, kurie prognozavo visus svarbiausius Jėzaus Kristaus gyvenimo įvykius, krikščioniškojo tikėjimo ir bažnyčios ateitį , taip pat paskutinės pasaulio likimus. Kai kurių Biblijos pranašų pavadinimai vadinami daugeliu Senojo Testamento tekstų. Nuo viduramžių eros, keturių pranašų (Izaijas, Jeremijas, Ezekiel, Daniel) yra vadinami dideliais ar dideliais pranašais ir likusiu dvylika (Azija, Iil, Amos, Avdii, Ion, Micah, Naum, Avvakum, Sophia, Agga, Zechariah, Malachius) - mažas. Pranašų knygų Vieta Senajame Testamente yra fiksuotas kanonui (mažos pranašai dedami po didelių, o mažų pranašų knygų tvarka nėra susijusi su chronologiniu principu arba su jų verte). Anksčiausiai iš knygos išvaizda (i.e. papildytas) - Isaiah, OSI, Amosas, Michea; Paskutiniai jonai, Iinai, Danieliai; Likusios pranašinės knygos nurodo žydų laikotarpį Babilonijos nelaisvėje.

Pirmasis pranašas