Euripido Hippolito tragedijos problemos ir poetika. Hippolyte (tragedija)

IX skyrius.

Reguliavimo herojaus krizė: "Hippolyte" "Euripid" *

Nustatytoje trijų didelių senovės graikų tragikų skaičiavimų sistemoje "EURIPID" yra įprasta laikyti dramaturgu, kuris atsispindi savo Athenian demokratijos krizės darbe, priešingai nei Sofokla, jos heyday poetas. Šių savybių, kaip visumos galiojimas negali sukelti abejonių - su sąlyga, kad labai paslėpta Athenian demokratijos, mes radome rimtų prieštaravimų, kurie taip pat sukėlė tragišką Sofoklovijos herojų galią. Savo ruožtu Euripid dramaturgijose rasime gerai žinomus ryšius su savo vyresniuoju šiuolaikinio meno mąstymu. Taigi, kai kurie "Euripid" herojai suranda funkcijas arti žmogaus įvaizdžio: "Ką jis turėtų būti" su vieninteliu skirtumu, kad šie herojai yra priversti gyventi pasaulyje, gerokai skiriasi nuo Sofokla pasaulio.

Euripid dramaturgijos pereinamasis pobūdis yra ryškesnis už viską, kas aptinkama "IPPolit" analizėje. Posted in 428 bc. er, šiek tiek anksčiau "car edipa", dažnai artėja prie Sofokla kūrinių pagrindinių veikėjų rezultatus, tragedija tuo pačiu metu liudija į giliausią krizės pradžią savo autoriaus nuomonei pradžioje ir apie žmogaus kančių prasmę.

Mes pradėsime savo analizę ne iš to herojaus, kurio vardas yra tragedija ir su savo jaunų mados fedra. Nors afroditas įvadinėje monologe jau pateikia trumpą Hippolytės aprašymą, kuris netrukus patvirtino paties elgesio Tsarevich, nepaisydami senojo tarno įspėjimų, jis ilgai paliks orkestrą, ir mūsų dėmesys bus skiriamas nelaimingos moters patirtis. Tokia jo herojų visuomenei pateikimo tvarka, matyt, pritraukia Euripid, - mes nesulauksime jo idėjų.

Nuo seniausių laikų "IPPolit" kūrėjas jau yra laikomas subtiliu moterų sielos žinovu ir žavisi su savo gebėjimu su išskirtine psichologine įžvalgomis, skirta įsimylėti, sukti prieštaringų jausmų ir motyvacijų. Ir kai Fedra, pratęstas vaisių kova su savo aistra, bus pasirodys prieš chorą, turėsime visiems prisijungti prie šio paskutinio iš trijų didelių tragiškų tragiškų tragikinių tragikų kūrybinių pasiekimų: pusiau dydžio Fedro vizijos, \\ t Kas svajoja apie medžioklę rezervuose, apie vandens gerklę nuo miško srauto, apie lova tarp kvepiančių pievų žolelių (208-231) 1, - į Euripid, atenų žiūrovai nematė nieko panašaus ir negirdėjo.

Su visa tai, dar labiau atkreipkite dėmesį į išraiškas, kurios pasižymi Fedros meilės jausmu, ne tik vėl parodys mums asmenybės įvaizdžio savitumą senovės dramoje, palyginti su naujojo laiko literatūra, bet taip pat leis atsekti neabejotiną euripido priklausomybę nuo jo pirmtakų.

Visų pirma, pritraukiama meilės fedrido su šia liga identifikacija. Taigi jį vadina Aphrodite deivės prologu (40), kuris žino šios "ligos" šaltinį. Taip apibūdina savo karalienės kvietimą šiek tiek vėliau orhestrui. Cessensky moterų choras: jie sužinojo, kad Fedpa jau yra trečioji diena "nuo ligos veido" (131), atsisakydamas mirties ir tikimės mirties atleidimas nuo slapto ligos. Ir toliau, per šešis šimtus eilėraščių, nuo pirmųjų frazių Kormilitsa, atsiimti savo ponia (176), su choro komentuodamas dėl paskutinio Sprendimo Fedra (766), žodžiai "liga" "serga", "Skausmingas" viskas vis dar dar kartą naudojama ir vėl už Fedros valstijos įvaizdį, kurį paveikė sunki aistra. "Ligos" vaizdas (Noss ir susiję žodžiai) tampa dominuojančia visame pirmoje tragedijos pusėje 2.

Pagrindinė "ligos" sąvoka toliau rafinuota: Fedros meilės aistra yra panaši į beprotybę. Pirmą kartą ši mintis išreiškia chorui, atspėti apie sunkios karalienės būklės priežastį: ar jis yra apsėstas visos ar hekat valios, tai nėra beprotiškas dėl šventų korobiečių pasiūlymo arba "motinos kalnai"? 3 (141-144). Kai Fedra, Fedra, meilės apgaulėje, išreiškia savo nepaaiškinamus troškimus, katormilitsa mano, kad jie yra beprotybės (manija, 214) ir labiausiai kalbų (Paraphrono, 232) pasireiškimas. Fedra, pabudimas, klausia pats siaubo, kur ji "klajojo" 4 nuo sveiko proto? Ji buvo beprotybė, pasidavė aklai, kuri yra prisotinta dievybe. Sunku grįžti į įprastą proto būseną, bet ir sukelti - problemų (240-248). Nenuostabu, kad choras galų gale, kad jis pamatė ir išgirdo, intensyviai skatina crumline sužinoti apie "klajojo priežasties" fedry (283) priežastį.

Peržiūrėkite meilę kaip baisiausias išvaizda "Alend - Madness", "Euripide" daugiausia atitinka meninę tradiciją, kuri jau seniai senovės graikų poezija 5. Jau Ivik, apibūdinantis aistros padengtos asmenybės gerovę, mėgsta Erosos poveikį sparčiai impulsai nuo didelės trakcijos vėjo, kuris susijęs su "ašarojimo beprotybės" siela (FR. 286). Klasikinis "meilės dainininkas" Anacreonte, nesugebėjimas susidoroti su savo prieštaringais pojūčiais, kalba apie save: "Aš myliu ir man nepatinka, aš nemėgstu mėgautis ir, deja," (Fr. 428). Ir kitur: "Erosa, mūsų beprotybė ir painiava yra ne daugiau kaip žaidimas į kaulą" (fr. 398) 6. Tęsiant šią liniją, choras Antigonijoje sako, kad asmuo, užpuolė nenugalimais eros, "nukrito į beprotybę" (Memenen, 790).

Kalbant apie meilės aistrą į žodį "liga" (Nosos), tada į dainų tekstai, pirmoji liudijimas yra mums ištrauka iš Vacchilde (26, 8) Dithyramba, kur ši sąvoka vadinama meilės atrakcija "Cretan Pacifia" karalienės į gražų bulių. Tragedijoje (išskyrus pačios Evripido darbą), "Sofokla" "Trachiniečiams" terminas yra kelis kartus "Trachiniečiams", kai kalbama apie herculių aistrą į nelaisvę IOL (445, 544 bis).

Taigi, abu meilės Fedros sąmatos, rastos "Ippolite" - "liga" ir "beprotybė" gali būti laikoma gana tradicinė graikų meno mąstymui nuo V Cento BC. e. Jie yra šalia jų, iš esmės, vienodai tradicinis meilės jausmo įvaizdis: jis yra suvokiamas ne kaip spontaniškas veiksmas, įvykęs pats asmuo, bet dėl \u200b\u200bdieviškojo poveikio iš išorės rezultatas.

Pirmasis liudijimas šioje sąskaitoje priklauso pačiam afroditui: kai Fedra pirmą kartą pamatė IPPolit, kuris atėjo į Atėnai, ji "buvo padengta baisios meilės širdyje" pagal Kipro planą "(27 AEL.). Ir dabar, kai Fedra, kartu su Teshem, yra blaiviai, ji, "gaila, paveikė aistros", tyliai mirti (38 žodžiai). Tomis pačiomis išraiškomis, Fedry Artemidės būseną bus apibūdinama valstybė: tereso sutuoktinis įsimylėjo savo sūnų ", - sumušė 7 nekenčia nuo deivės" už jos, Artemis (1301-1303). Savo ruožtu, Fedra, kuris grįžo iš meilės Brado, pasakoja choro moterims apie savo minčių pažangą, kai jos "sužeista aistra" (392), - po to, kai fedros dėvėtų niūrių pabaigą dainavo Kaip karalienė "sulaužyta nesąžininga meilė", miršta, "atlaisvindami širdį nuo skausmingos aistros" 8.

Su meilės idėja kaip išorinė jėga, nuostabus žmogus, mes taip pat susitinkame dviejose chorinėse dainose.

Po Fedros atidarė savo paslaptį, blaiviai moterys kreipiasi į erosą su malda "ne būti su jais su bėdomis." "Nes liepsna, nei šviesos spinduliuotė neturi tokios jėgos kaip afrodito rodyklės, kuri yra osquiteff iš Eroso, Zeuso vaiko." Vainu, žmonės netgi nesilaiko jam su olimpiečiais: "Galų gale," ateina į mirtį, sugriauna juos ir tenkina jiems visų rūšių rūpesčius "(525-544). Kitas laikas, choras primena Aphrodite galią, kai kartaus vaisių savo intervencijos jau tapo akivaizdu: Fedra pakabino save, Hippolytė yra supainioti siaubo žirgais. Bet blaiviai moterys nesmerkia Kipre. Atvirkščiai, jų daina yra gana primena himną, garbindamas deivę: ji užkariauja dievų ir žmonių dievų širdis ir su juo su savo Eroso greitu sparnu; Jis skrenda virš žemės ir jūros, tų, kurie atakuoja, sėja beprotybė širdyje ... (1268-1280). (Originalus žodynas sukuria dar energingesnę Eroso, kuris skrenda už auką kaip grobį.)

Taigi, žmogaus pažeidžiamumas prieš meilės aistra sočiojama iš išorės ir faktinė dažnai, priešingai nei jo noro 9, yra pristatymas, bendra ir Fedra ir choras. Šios aplinkybės pareiškimas kelia, tačiau priešais Euripid herojai, svarbiausias etinis klausimas, kuris nebuvo kyla nei priešais homerinius lyderius (kiekvienas iš jų žinojo, kad "maloniai prisijungti prie meilės su moterimi", IL. XXIV, 130 žodžių), nei autorius jau paminėjo himną į Aphrodite: kaip elgtis asmenį, kuris buvo tokio pūkų galios?

Žinoma, paprasčiausias būdas netgi nesistengia suteikti jam beprasmiškumo, bet pateikti, be argumentavimo. Taigi, pavyzdžiui, Euripid "Crytane" tragedijos neribotos tragedijos tragedijos herojus (30-asis lyderio vidurio, BC) - Cretan Queen Pasifaya, motinos fedrija. Paparijaus pasažas savo monolor 10 buvo išsaugotas, kuriame mes patenkinti pilną arsenalą leksikos įrankiai trijų dešimčių eilėraščių, žyminčių meilės atrakcija. Ne prašymu (ouhousion, 10), o dieviškosios pacifijos valios "nukrito į beprotybę" ir "proto ligoje" (9, 20): žiūri į gražų bulių, ji "jaučiasi sieloje gėdingos ligos įkandimas "(12). Jos aistra yra "pučia dievų", liga (30, 35), kurios atsparumas yra nenaudingas.

Aš nesistengiau atsispirti jai ir fedra - bet ne garsiuoju "Ipolyte", bet ankstesnėje tragedijoje pagal tą patį pavadinimą, kurį parašė "Euripid", tikriausiai antroje 30-ųjų pusėje, tai yra beveik vienu metu su " ". Iš šio pirmojo "IPPolit" mums pasiekė du dešimtis mažų tūrio fragmentų 11. Nors mes susiduriame su jais ir įprastu Erosos paskyrimu kaip "dauguma turbuls" visų dievų, ir "mirkyti nelaimių dievų" paminėjimas nežinomas, kaip ir detalėse veiksmas. Tačiau kitas yra žinomas: Tragedija nepavyko ir antrajam leidiniui poetas turėjo išspręsti kažką "netinkamą ir padorų nepastovumą" pirmojoje versijoje. Kadangi antrasis "IPPolit" buvo suteiktas pirmasis apdovanojimas, buvo aišku, kad atėnų pasipiktinimas ankstyvame žaidime buvo ne iš pasirodymo etape Fedra, kuris įsimylėjo su jaunuoliu (jis buvo mitas !) Ir nevertiniu elgesiu: čia jis buvo paaiškintas jo meilėje, todėl jaunuolis turėjo uždaryti galvą su apsiaustu (taigi šis tragedijos pavadinimas senovės leidiniuose: "IPPolit, uždarytas apsiaustas "). Athenian karalienė, kuri pakabino ant kaklo, negalėjo sukelti užuojautos nuo auditorijos. Evripidas šį ir netrukus netrukus sugebėjo pateisinti savo heroję, bet savo postuziniame akių vokų reputacijoje, ši pavėluota reabilitacija beveik neturėjo įtakos jos: nes pirmoji versija buvo daug labiau paveikta visą vėlesnę literatūrinę tradiciją, įskaitant OVID (įskaitant) 4-oji raidė "Heroids") ir ypač Seneca, kuri buvo aktyviai naudojama Rasin, tada šiuolaikinis skaitytojas su "Fedry" visada sujungia pamotes idėją, kuri įsimylėjo savo lojalumą ir drąsą atidaryti savo meilę jam. Tuo tarpu Fedra konservuotoje "Hippolyte" yra aprūpinta visiškai skirtingomis savybėmis, ir tai yra šie bruožai, kurie daro tragišką visiškai konkrečiame ideologiniame plane, charakteristika Atėnams, esant 30-20-ojo amžiaus km. e.

Svarbiausia suprasti Fedro įvaizdį yra garsioji monologe, su kuria susiduria blaiviai moterys. Mokslininkai jau seniai matė, kad "Ankstyvųjų" eurapidų tragedijų personažai yra nuosekliai, nes tai buvo du aspektai: emocinis ir racionalus. Iš pradžių žiūrovas juos mato nevilties, pykčio, meilės beprotybės būsenoje; Tada nedelsiant sprogimas jausmų ramina žemyn, o herojė (dažniausiai tai yra moteris) pasirodo, kad būtų pajėgi visapusiškai pagrįsta, logiškai teigė analizę savo poziciją 12. Vienas iš nuosekliausių tragiško įvaizdžio "modelio" pavyzdžių ir yra "Fedra": tarp beviltiškai įsimylėjusi, padengta pusiau širdies svajonėmis, kurios atrodo mene. 198-249, ir protinga verta moteris, kuri išreiškia savo monologą (373-430), ne, iš pirmo žvilgsnio, nieko bendro. Tuo tarpu toks asmens įvaizdis yra būdingas visai senovės tragedijai, kuri perduoda prieštaringą herojaus psichinę būseną nuosekliai rodo savo įvairias puses 13. Be to, tarp paskutinių žodžių, fedriu, ryškus deliriume, ir monologo pradžia yra dialogas su paketu, bandydamas išmokti jo ponia ligos priežastį; Šiuo kopijomis keičiasi yra motyvų, kurie gaus visapusišką vystymąsi tolesnio elgesio Fedry.

Be įtartinų teisinės priežasties dvasinės painiavos karalienės, Kormilitsa tikisi jį rasti daugiau ar mažiau kasdienių aplinkybių, kurios gali pasinerti kilnią gamtą nevilties: ar karalienės rankos nėra nykstančios kraujo? Ar ne tikrai turėjote žalos jai? Ar ji keičia sutuoktinį? Paslaptingai už trupinus, Fedros atsakymai palaipsniui atskleidžia savo psichinę būseną, todėl ši Versipia ir sudėtinė, o Fedros rezultatai tarnauja kaip ryšys tarp pirmosios scenos ir monologo. Taigi, fedrido rankos yra švarūs, bet tvirtai - savo minčių būdu; Tai nėra priešo apiplėšimas ir artimas žmogus, be to, priešingai nei jo sandoris; Ji neturi skundų dėl Teshe, - bent jau ji nebūtų netinkama jo akyse. Priešingu atveju, situacija, kai ji yra, turėtų atnešti savo garbę, nes ji bus rasti kelią į valor nuo gėdos grėsmę (316-331). Kormilitsa, yra visiškai nesugebantys skubiai, ką visa tai žino, tik vienas supranta vieną dalyką: galite įvertinti asmens garbę ir meistriškumą tik tada, kai šios savybės yra prieinamos baldams, tai yra, pasireiškia savo veiksmuose ar kalbose. Supranta tai ir fedra; Jei ji įsipareigojo su gyvenimu be paaiškinimų dėl jo akto priežasčių, niekas negalės įvertinti savo pasipriešinimo Cyprudo galios (329-335; penktadienį 403 valgė.). Todėl neišvengiamai turės atidaryti choro paslaptį, tačiau sprendimas jai suteikiamas didžiausiam darbui. Iš čia - fedros, kuris nėra pavadintas IPPolit pavadinimą, ir apibūdinant jo meilės dalyką kaip "sūnaus Amazon" temą (351). Ir nors sutrūksta, ir po jos, choras nerimauja baisi atradimas, Fedra eina su jėgomis savo monologui.

Jos kalba nėra impulsyvi reakcija į choro neviltį, o ne "į progą" pasiteisinimą, bet ilgai atspindys tai, kad žmogaus gyvenimas yra sunaikintas. Todėl monologas yra grindžiamas visomis logiškos minties kūrimo taisyklėmis: pirma - bendras moralinių standartų argumentavimas (373-387), iš kurio Fedra yra pagrindinė išvada dėl savęs (388-390), po kurio jis juda į savo valstybę, taip pat aiškiai jį išmontuoja nuosekliai keliaujančius veiksmus: jis pradėjo tai, kad jis bandė paslėpti savo aistrą (391-397); Tada aš žinojau nugalėti atsargumo sumą (398 valgė); Galiausiai, kai ji nepavyko įveikti Cyrus, ji nusprendė mirti ir pateisina šį sprendimą (400-425). Nedidelis argumentavimas apie moralinių principų vertę baigia monologą (426-430), grąžindamas mus į minties judėjimą pradžioje.

Kai mes susiduriame su tokiu kruopščiai sukonstruotais argumentu, kiekvienas elementas turėtų būti apgalvotas ir vertinamas suprasti ne tik Fedros vaizdą, bet ir už visumos tragedijos ideologinį dizainą, net jei mes galime visiškai atskleisti ją, tik blaivus kitų dalyvių elgesiu. Remdamiesi šia dviguba užduotimi, mes stengiamės pirmiausia skirti Fedra nuo monologo, nepriklausomai nuo jo ir jo ateities.

Visų pirma Fedros jausmas mano, kad liga ir beprotybė; Norėdami susidoroti su juo, kad įveiktumėte Kiprą (394-405), kitaip tariant, Fedra visiškai laikėsi tradicinio meilės vertinimo kaip nelaimės, išsiųstos iš išorės, kurį jau atsekėme tragedijoje. Kaip dangus iš žemės, toli nuo mūsų herojės nuo argumentavimo, kad kiekvienas gyvas žmogus turi teisę patenkinti aistrą, nes jis įkvepia jam Crypris save, - šis argumentas, kuris nebus sulėtintas pasinaudoti Kormilitsa, užsienietis Fedre ir giliai bjaurus. Ji žino, kad jos vyro išdavystė atneša blogą šlovę moteriai ir prakeikia vieną iš jų, kuris buvo pirmasis, kuris buvo gėda susituokusią lovą (405-409). Jis taip pat nužudo pačiu minties, kad ji gali būti vienkartinė savo sutuoktiniui ir savo vaikams ", leiskite jiems gyventi šlovinguose Atėnuose, pasinaudojant geros šlovės, kuri motina sugriežtino (419-423). Tik vienas gali konkuruoti su žmogaus gyvybe - teisingumo ir garso mąstymo (426 valgė), tai yra geriau mirti valor nei gyventi nesąmone.

Dvi moralinės sąvokos nustato minties fedros eigą: šlovės troškimas 14 ir gėdos 15 baimė, ir abu jie atneša Euripid herojai su Sophocla simboliais, ypač su ajax ir neopolmemu nuo vėlesnės "Phylotte" 16. Įsipareigojimas dėl moralinių vertybių, apie kurią Fedra kalba monologe, ir toliau apibūdina ir toliau, pokalbyje su sagtimi bandydama karalienę susitarti su hipolitu.

Kormilice, groja, išreiškiant vieną tyrėją, velnio vaidmenį, kuris cituoja Bibliją, negali būti atsisakyta retorinių įgūdžių ir jo argumentavimo įsitikinimu. Čia ir Kipro poreikis, kurti visus gyvenančius žemėje, ir nuoroda į dievus, atvykstančius į neteisėtus santykius tarpusavyje. Čia, galiausiai, apeliacinis skundas savarankiškai išsaugoti Fedra: Žinoma, ji būtų geriau jai nenorėti jungtis su Ippolite, bet jei ji buvo gresia su savo gyvenimu, ar neturite teisės į slaugytoja eiti į ekstremalias priemones?

Fedra reaguoja į visa tai yra pakankamai tikrai: Šlovės natūra yra dar brangesnis viliojantiems žodžiams, ir iš trupinių argumentų ji mato tvirtą gėdą 17. Vienintelis dalykas, kuris pritraukia savo dėmesį slaugytojo kalbose, yra paminėjimas apie "potion, švelninančią meilę", kuri išgydo femą nuo ligos, nenaudodami jo gėdos ir nepažeidžia savo proto (509-512). "Tepalas ar gėrimas yra vaistas?" - prašo Fedra (516) 18. Dėl eilėraščių į Fedry dialogą su Kormilitsa, tragedijos mokslininkai išreiškia labiausiai prieštaringas nuomones.

Kai kurie iš jų mato Fedre aklųjų aistra meilėje (o kartais ir "geiduls Babeñak" 19) ir manoma, kad Nyanki žodžiais, ji suranda taupymo lyną, atsisakytą jai, už kurią ji yra pakankama.

Kiti mokslininkai, kurie laikosi mūsų herojės, turi didesnę nuomonę, vis dar pripažįsta, kad Nyanka sugeba nutraukti karalienės pasipriešinimą: jau išnaudojusi vidaus kova, ji džiaugiasi, kad ji yra atsakinga už kitą atsakomybę. Jei senoji moteris sugeba baisiai hipolijai ir suartėjimo iniciatyva tęsis nuo IT, Fedra, likęs pasyviosios pusės padėtyje, vėl pasieks 20 tikslą.

Galiausiai, trečioji filologų kategorija 21 mano, kad eilučių eilutės neprieštarauja moraliniam kredo fedriui ir nesuteikia pagrindo supuvę: jei pažadėta medicina nekenkia savo geram vardui ir sveikatai, kodėl gi ne išbandyti ? \\ T Jei šis bandymas baigėsi nesėkme, Fedra vis dar bus prieš tragišką pasirinkimą: gėdą ar mirtį. Labai svarbu, kad didžiausias Fedros situacijos sunkumas yra gana žinomas apie chorui, besąlygiškai dalijant savo požiūrį į gėdingus pasiūlymus dėl kriškės.

Išgirdęs netyčinį fedrido pripažinimą, moterys iš karto supranta, kad ji neatšaukiamai sunaikino save ir kad ji buvo palikta ilgai (368 valgė). Po heroino monologo, choras vėl palaiko jį orientacijos į "kilnus šlovę" (432), kolegijos argumentai pakomentavo dar vienareikšmiškai: "Fedra, ji sako, žinoma, naudinga vyraujančiam nelaimėje, bet Aš jums girsiu. Tiesa, ši šlovė yra sunkesnė už jos žodžius, ir jūs turite daug skausmingų klausytis "(482-485). Be to, choras pasirodo retas taškas, kai iš rūmų išeina Grozno balsas, brazhanitas bando jį suderinti su pamotėmis. "Deja, kokie rūpesčiai! - Moterys sušuko, kreipiasi į Fedre. - Jūs numatote! .. Paslaptis atskleidė, jūs mirėte, deja, deja! ištikimi artimam žmogui "(591-595). Ir vėl po pikto monologo Ippolito: "Deja, Deja! Jis buvo atliktas, ir neįmanoma ištaisyti, ponia, tavo tarnaitės gudrybės "(680 valgė.) Fedra šie žodžiai yra priminimas apie vaidmenį, kad Kormilitsa grojo savo likimą. "Ar aš nesakiau, ar nenorite būti tylėjusi apie tai, ką aš dabar nužudau? - Ji nukrito ant slaugytojo. - Jūs negalėjote suvaržyti, nes aš miršta nesąmoningai "(685-688).

Tiesiog pritarkite prieš neigiamą poziciją, susijusią su Fedre, galima teigti, kad ji bando iškrauti sprogimo galvą į sveiką: mes girdėjome pačią ankstesnės scenos pabaigoje, nes Fedra išreiškė susirūpinimą dėl pernelyg didelio atvirumo atvirumo Cormalitsa, - matome, kad ši baimė buvo patvirtinta. "Jūs patarti man nepalanki ir gavo mane blogio", Fedra tęsia savo kaltinimus (706 valgė.). Tačiau dabar ji nėra užuolaidos. Subjektyviai, Fedra nėra visiškai kaltas dėl savo nusikalstamos aistros, nei jos paslapčių poveikio. Tačiau objektyviai tai gali būti nepalankioje padėtyje, jei IPPolit, nepaisant to tylos priesaikos tylos, pasakys savo tėvui, kai jis sugrįžo į pasiūlymą, kurį jis galvoja, jis galvoja nuo pamotės. Todėl, netgi didesne jėga, yra noras mirti pirmojoje monologe, išreikšta pirmojoje monologe ir vėl pažadinti pirmuosius hipioto (599) balso garsus. Tuo pačiu metu sprendimo motyvacija paskutiniais "Fedry" žodžiais beveik visiškai pakartoja savo argumentus pirmojoje monologe: "Aš kada nors buvau, kad galėčiau išlaikyti savo gyvenimą, aš nebūsiu nuliūdęs mano namo Kretoje ir nesiruošia pažvelgti į Teshe veidą, padaręs gėdingas aktus "(719-721). Kaip ir anksčiau, gero vardo šlovė ir gėdos baimė Fedra stovi virš gyvenimo.

Dažnai sakoma, kad moralinio kodekso Fedrija yra orientuota į išorinį vertinimą, ir tam tikras moralinis lygis yra matomas, riboja socialinės aplinkos sąlygomis: ji bijo būti veikiama nusikaltime (420), ji bijo atrodo netinkamas (321, 428, 430), bijo blogų atsiliepimų, tai yra, jos baisu tariamai nėra amoralus aktas, bet jo viešumas. Žinoma, šis momentas vaidina svarbų vaidmenį fedrido moralinėje padėtyje, tačiau ji yra vienodai reikšminga, jei ne daugiau, ji vyksta visose "herojiškų" etikos. Homeriniams herojams, susirūpinimą dėl šlovės, įskaitant postuškumą, yra viena iš pagrindinių moralinių paskatų. Sophoklovsky Ajax skubina kardu, nes keršto planas nebuvo įžeidžiantis jo atridų, tačiau dėl to, kad Atėnų įsikišimas pavertė šį planą į beprasmišką graikų galvijų plakimą, amžinąjį gėdą ir juokingą. Ir net toks reikalaujantis sau, darbo vietų žino, kad gėdingas aktas, paslėptas tamsoje, nesukelia gėdos už "trachiniečiai", 596 valgė.). Tai reiškia, kad šiuo atžvilgiu Fedros įvaizdis yra šalia ilgos Homerovskio ir Sofoklovijos herojų eilės, pavydžiai saugodamas savo reputaciją.

Asmens noras mėgautis pagarbu savo piliečiams, gėdos baimė ir liaukos buvo perduotos senovės graikų AIDOS koncepcijoje ir įspūdingame AIDOMKAI veiksmažodžiu, kuris yra "IPPolite", palyginti su abiem pagrindiniais simboliais, nors ir tiksliai priešinga prasme. Jie nesikreipia į rusų vertimą į rusų kalbą.

Pradinė Aidos vertė yra "pagarba", "pagarbos garbinimas", dažniausiai - šventas objektas ar padaras, galintis sukelti tokią prasmę. Pavyzdžiui, asmuo turi patirti ir pasinaudoti Aidos tėvams, seniems žmonėms, užsieniečiui, prašydamas apsaugos. Tačiau tuo atveju, jei ji yra aiškiai pamiršta moralinių normų, jis kelia grėsmę moralinio pasmerkimo genčių ar kitų piliečių, ir toks asmuo bus priverstas, savo ruožtu, išbandyti "gėdos" jausmą veiksmai. Ši sąlyga perduodama veiksmažodžiui Aidcoinui - "gėda" kitų nuomones.

Grįžęs į Fedre, mes surasime AIDCA veiksmažodį dviejuose labai tragedijos demonstraciniuose taškuose.

Atvykę į save po meilės haliucinacijos, Fedra kreipiasi į Kormilice: "O, aš esu nepatenkintas! Ką aš padariau? .. Aš supjaustysiu galvą, auklė, aš gėdau ("Aidoumet-ha") man pasakė. Aš ašaros ašaros iš savo akies, ir žvilgsnis skirtas mano gėdos "(239-246). Taigi, pirmasis AIDOMAI veiksmažodis, palyginti su Fedre, reiškia funkciją, kurioje emocijos yra išnaikintos ir ateina į jų teisingumą, tai yra, apie skolos supratimą ir supratimą, kad meilės aistros prieš žmones ataka bus gėda Noble karalienė.

Penki šimtai su per ūvų, -After piktas kalbas Hippolyte skambėjo ir pagaliau nusprendė nusižudyti Fedra nuėjo į rūmus, - choras numato savo liūdną galą: dabar ji trikotažo aplink kilpos kaklą, "Rankena (Kataidestheîsa) jo baisi dalis, pageidaujanti gera šlovė ir (už tai) atlaisvinant sielą nuo sunaikinimo "(772-775). Čia vėl yra gėdos idėja yra glaudžiai susijusi su geros šlovės idėja ir Vėlgi Aidvai veiksmažodis (su KATA-, pridedant proceso užbaigimo vertę) atkreipia dėmesį į svarbų vandenys tragedijoje: Fedra palieka gyvenimą ir palieka veikiančius ateityje veikiančius simbolius.

Jei abiejuose atvejų atveju veiksmažodžio aid bendrai vartojimas, rėminantis svarstymų ir sprendimų Fedry procesą, nesukelia jokios Greitosios pagalbos byloje, tai yra daug sudėtingesnė pati Aidai, kuri atsiranda Fedros atidarymo dalyje. monologas.

Per savo ilgas nakties mintis, ji sako čia, ji atėjo į išvadą, kad žmonės daro blogai ne dėl natūralaus proto stokos, nes daugelis gali galvoti sveiki. Mes žinome ir suprantame, kas yra naudinga, bet nedarykite to. Kai kurie - dėl to, kad trūksta valios (pažodžiui: "Dėl neveiklumo"), kiti tinka geram malonumui.

Galų gale, gyvenime daug malonumų: ilgai pokalbiai, laisvalaikio saldus blogis ir Aidos; Tai atsitinka dviejų tipų: vienas yra geras (pažodžiui: "ne bloga"), kita yra namų našta (377-386).

Mes paleisdami Fedros mintis, remiantis tradiciniu priskyrimu būdvardio Disai ("dvigubai", "dvejopo") meno. 385 žodžiu Aidos (graikų kalba yra moterų gentis). Tačiau toks supratimas, didėjantis į rankraštį sukelia didelių sunkumų, kad šiuolaikiniai vertėjai bando įveikti įvairiais būdais.

Visų pirma, kaip AIDOS turėtų būti suprantama čia - kaip "gėda" arba "garbė"? Kadangi Fedra jį vadina tarp malonumų, "gėdos" reikšmė nėra tinkama, kokiu malonu gali turėti asmenį nuo gėdos jausmo? Kalbant apie "garbę", "pagarba", jie neabejotinai gali sukelti malonumą žmogui, tai gali būti dar daugiau nei ilgas pokalbis su merginomis ir bendraamžiais moteriškam pusiau ar laisvalaikiui, likę šeimininkui nuo namų darbų.

Taigi, Aidos čia - "garbė", pristatydami žmogų malonumą, nes jis tvirtina savo vietą visuomenėje. Bet tada kodėl šis "garbė" pasirodo dviem tipai: vienas yra geras, o kitas yra namų našta, ty aiškiai neigiama koncepcija? Norėdami paaiškinti šį dvilypumą, pritraukia įvairios lygiagrečios senovės teksto 22 vietos, kuriose nėra kalbos apie dvi Aidos veisles. Apskritai, šis daiktavardis senovės graikų kalba nėra liudininku, išskyrus jau minėtą Scholia į str. 386.

Nepaisant to, dviejų tipų Aidos bando vis dar išgauti iš "Ippolit" teksto. Sakoma, kad jei pirmiau minėtame mene. 244 Fedra patiria gerą Aidą, turint silpnumą, tada meno padėtis yra kitokia. 335. Čia, feeder, nukrenta į Fedros kojų ir griebimo ranką (įprastas gailestingumo gailestingumas), reikalaujama paaiškinti savo ligos priežastis, kuriai gaunamas toks atsakymas: "Aš jums duosiu (prašydamas duoti dovaną), nes aš perskaičiau ("Aidoumai") \u200b\u200bsavo ranką "(335) - kaip senosios moters, laimėjo Fedra ranką. Manoma, kad pagarba, kurią pasireiškia Fedra į melstį, tampa jos mirties priežastimi, nes crumbles atveria savo ponia Gipolito paslaptį, ir tai, todėl Aidos čia veikia savo destruktyvioje funkcijoje. Šis aiškinimas yra palyginti plačiai paplitęs, tačiau tai yra mažai tikėtina: Fedra nesigailėjo, kad jos paslaptis tapo žinoma už rormalią ir moterų, kurios sudaro chorą. Atvirkščiai, priešingai, Fedra niekada negalėjo tikėtis "geros šlovės", jei ji paslėpė savo meilę nuo "visuomenės" ir ne, be abejo, sukėlė rūmų gylio priežastis. Pateisinti savo atsparumą Kipre, stumti jį į nusikalstamą ginklą, Fedra gali būti suteikta "pagarbiai" už gėdingą gyvenimą "kilniausiu vaizdą apie mintis" (trečiadienį 331, 432). Kita vertus, jei Fedra pagerbia savo seną maistą, ar galima apsvarstyti neigiamų AIDO savybių įrodymą, leidžiančią jį identifikuoti su "namų našta"?

Kaip matyti, aiškinimas, po dviejų Aidos egzistavimo, nesuteikia tikslo. Todėl neseniai reikia atkreipti dėmesį į idėją, kad būdvardis Disai - ir gramatiniu požiūriu ir prasme - tai ne Aidose, bet į daiktavardžius Hedonai ("malonumas", graikų, moterų genties) 23. Tada opozicija kitoje eilutėje įgyja visiškai protingą prasmę: kai kurie malonumai yra "ne blogai", kiti - "našta namams". Anglų tyrėjas, kuris pasiūlė tokį tekstą supratimą, mano, kad Aidos Fedra yra susijęs tik su "ne blogai" su malonumais (iš tiesų, kas yra bloga garbei?), Ir ilgai pokalbiai ir laisvalaikis - į "namus sudegino" . Mūsų nuomone, Fedra galvoja priešingai: su juo, moterų, požiūriu, ilgais pokalbiais ir laisvalaikiu vargu ar gali būti jokios žalos namams; Tai yra nekaltos graikų moters pramogos, uždarytos keturiose Gyneciya sienose. Bet tada kyla klausimas, kokių svarstymų padaryti Fedra identifikuoti su "namų našta" tokia vertinga koncepcija kaip Aidos? Čia mes kreiptis į prieštaringą turinį, kuris yra padengtas senovės Graikijos aidos ir kuri pirmiausia atskleidė visais prieštaravimais tik Euripid "Ippolite".

Mes jau pastebėjome daugiau nei vieną kartą, kad AIDOS idėja yra viena iš labiausiai koncentruotų išraiškų moralinės orientacijos dėl išorinio vertinimo žmogaus elgesio. Svarbu, kad jis manau, kad herojus, darydamas vistiek, svarbu, kad iš to paaiškėja jo viešosios aplinkos akis. Fedros atveju situacija yra sudėtinga, nes niekas nežino apie savo kančių priežastį ir todėl negali įvertinti savo atsparumo gėdingos aistros galios. Norėdami rasti kelią į "Valiant" (331), uždirbti "šlovę" ir "garbę", Fedra turi atidaryti savo paslaptį. Žinoma, tai padaryti, ji galėjo pašalinti į miegamąjį ir pakabinti, bet tada tragedija neveiks. Tragedija prasideda Fedra, prieštaraujančia jai, išdavė tiektuvu su tiektuvu, turėtų pasinaudoti šmeižtu, kad atsiradusios situacijoje, kad būtų išsaugotas geras jo pačių vaikų vardas, - tai skatina jį vienodai siekis "garbei", kuriam reikalingas vertinimas iš išorės.

Taip pat reikėtų pažymėti, kad pats keršto IPPolita neturėtų sukelti tokio neigiamo ryšio su EURIPID žiūrovais, kaip ir modernus skaitytojas: noras pakenkti savo priešams senovės graikų etikai, laikydamasi tos pačios natūralios žmogaus prigimties savybės, kaip a pasirengimas teikti įvairias paslaugas draugams. Fuchidid, ataskaitų teikimo įvykiai jau žinomi mums Kerkiroje (žr II skyrių), priduria, kad šiame neramus laikas, žmonės pageidautina būti piktnaudžiaujama nei įžeidimas (III, 82, 7). Tuo pačiu požiūriu, vertinant Xenophon, Socrates laikėsi arba bet kuriuo atveju nepranešė. "Manoma, kad tai yra vertinga iš didžiausio šlovės. Tas, kuris pirmieji priešai daro blogį ir gerus draugus", - sakė jis 24, todėl nė vienas šiuolaikinis Sophocla ir Euripid gali pasmerkti arba "Ajax", nei "Mede": abu yra mirtini įžeidimas Teisė ieškoti ekstremalių lėšų. Dėl keršto.

Tačiau yra didelis skirtumas tarp pavadinimų herojų padėties ir Fedros užimamos pozicijos.

"Ajax" ir "Medea" yra keršto žmonėms, kurie tikrai yra kalti dėl jų pažeminimo, Fedra yra ribojama dėl nekalto IPPolit mirties. Žinoma, jis nesirinka išraiškų pykčio malonumui, tačiau jo sąžiningą pasipiktinimą sukelia nesąžiningiausias iš nesąžiningas. "AJAX" atvirai pripažįsta savo pozicijos nesuderinamumą su vertybėmis, - "Fedra" kurortų į pilstinį šmeižtą prieš asmenį, kurį prijungė tylos sūkuris. Ajax, kad išvengtumėte gėdos, skuba ant kardo, mokėdami vieną už savo nesąmonę, - Fedra yra įspūdinga su kito į kito kapą, kurio vieninteliai vynai - nepriekaištinga moralė. "Gyventi gerai arba puikiai mirti", - tai kilnioji ajax (479 cl) šūkis. "Aš esu visiškai surengęs savo verslą", - sakė Fedra (709), jau yra idėja sunaikinti Hippolitą, o ne pastebėdamas, kad ji pakartoja Kormilizacijos žodžius (521), kurie nepatenkino jos ponia ..

Orientacija dėl išorinio vertinimo, tuo "garbė" (Aidos) kitų akyse verčia Fedra akivaizdžiai nusikaltimui. Artemis pasirodo galutiniame atveria savo akis į savo sutuoktinio "bajumą" (1301), tačiau neįmanoma pripažinti, kad bajorai gali būti mokama už vienos gyvybės kainą vietoj dviejų (jau nekalbant apie tai Tereo laimės pasiskirstymas) Jei jo paties nuomone, jis reiškė Fedra daugiau nei išorės įvertis. Fedra tampa tragiška herojė, nes nėra pakankamai vidinės jo nekaltumo sąmonės, "ji turi padengti savo moralines savybes išorės teismui, kuris - į Kormilitsa veidą - tai paaiškėja žemiau vilties viltis jam ir verčia Fedra vilties ieškoti savo reputacijos išgelbėjimo nesąžiningame šmeižte. Prieš atskleidžiant savo paslaptis prieš IPPolit Fedra galėjo teigti, kad jos rankos yra chicted, tačiau mintyse išnyko mintyse (317), Fedra teisėjai pats pakankamai stiprus, atsižvelgiant į labai blogą idėją keistis sutuoktinio galimybę. Postuminis kaltinimas IPPolit Fedra atima sau teisę reikalauti rankų grynumo, nes dabar jie yra dar labiau pasiryžę nekaltai išsiliejusiems kraujui nei prieš jos mintys buvo nudažytos su nusikalstama aistra.

Fedra atskleidžia moralinių normų masto nesėkmę, kuri buvo matuojama pagal epines ir sofoklovinius herojus, etikos orientacijos trūkumas dėl Aidos - "garbės", kuris reiškia išorinį įvertinimą 25. Ar tai yra stabili padėtis šiame pasaulyje asmeniui, įterpiantį vidinį savigarbą Aidos koncepcijoje? Atsakymas į šį klausimą turėtų būti ieškoma IPPolit likimo, - nenuostabu jo tragedija yra žaidžiamas po tragedy Fedry 2 6 baigėsi.

Pagrindinis "Ippolit" herojus buvo pasisekė šiuolaikiniame literatūrinėse studijose vargu nei Fedre ar karaliaus Edipa. Grynas jaunas žmogus, atvykęs iš Cormilitsa pasiūlymo visiškai aiškinamajame smurtinio pasipiktinimo būklėje, kaltinamas su arogancija, arogancija, neišsamiais griežtu tuo kaimyniniu. Jis yra toks įsitikinęs savo pranašumu visais kitais, tiek daug su neapykantais moterims, kad "neatskiriama, aistringai ir arogantiškai, jis atsisakė visą humaniškumą ore, saulėje ir net protas", - rašė apie Ippolit Mūsų amžiaus pradžioje. Annensky 27, yra stipri įtaka XIX a. Pabaigos "psichologizuoti" garsaus tragedijos interpretavimui. Tačiau naujausiame darbe, pasitikėjimas savimi ir narscistiniu pasididžiu vis dar dažnai yra gana dažnai įdėti į IPPolit kaltę: jis neklauso senojo tarno įspėjimų ir, be blaivumo į bylos padarą, Fedra su neefektyviu karštumu, kuris skatina jį teisiniam kerštui 28.

Į šiuos interpretacijas, kuriomis siekiama nustatyti subjektyvų hiplityto kaltę, pridedama gana patvarios "tragiškos kaltės" paieškos, kurios turėtų būti įsišaknijusios į laisvą ar netyčinį herojaus susidūrimą su "tikslu" pasaulio būseną. Čia, neužtikrinamas žmogaus gyvenimo pusės hiplito aplaidumas, be kurio nebūtų jokio gyvenimo. Atsisakius Kipro ministerijai, IPPolitas tariamai siekia neįtraukti instinktyvaus, "gyvūno" pradžios, būdingo bet kuriam gyvenimui. Nenuostabu, kad amžinasis pobūdis baudžia tokį bandymą, kuris pažeidžia natūralią daiktų tvarką, todėl, atsižvelgiant į Ippolito mirtį, jie nori pamatyti kai "tragišką teisingumą", didinant vieną epizodą į egzistencinės tragedijos lygį mankind 29.

Galiausiai, neseniai tampa madinga (daugiausia Amerikos filologijoje) paaiškinti tokį animatą iš minties ir veiksmų IPPolit nuo požiūriu į psichoanalizę: Ippolit de slopina natūralų seksualinį patrauklumą, žiūrėdamas į jį už save ir kiti vienašalūs moralės; Tačiau, kadangi asmuo negali panaikinti natūralių instinktų, jis tampa šio nenatūralaus slopinimo 30 auka.

Jei mes kreipiamės į pačią tragediją, pamatysime, kad tai ne tik nesuteikia menkiausių priežasčių apie "tragišką vyną" ir dar labiau - už frezdistų paiešką slopinto seksualumo, bet taip pat yra subjektyvus andpolyte kaltė Ne taip akivaizdu, kaip atrodo daug mokslininkų.

Kalbant apie inkriminuotą Hippolyuis, seksualinio instinkto slopinimas, jis negali būti išskaičiuojamas iš tragedijos bet kuriuo mikroskopu. Gana ryškus vaizdas, kaip žmogus kenčia, kovoja su draudžiamu jausmu, suteikia mums Fedry vaizdą - ir jos haliucinacijas bei jo atspindžius. Nieko panašaus į IPPolit nėra susirūpinusi; Jis neturi kovoti su meilės prasme dėl to, kad jis tiesiog nesijaučia. Jis yra fiziškai ir moraliai visiškai sveikas žmogus, ir įsakymas rūpintis dietos vakariene, kurią jis suteikia prologui su savo draugų medžiotojais (108-112), smarkiai kontrastuoja su vėlesne choro istorija apie tris -day susilaikymas nuo maisto, kuriuo Fedra įsakė (135-140, 274 cl.).

Iš Aphroditės ministerijos Hippolito atsisakymo klausimas negali būti svarstomas abstrakčiai, atskiriant nuo tragedijos ir Milet savo pamato. Tikriausiai griežčiausiai kritikai nebus reikalaujami iš IPPolit, kad jis įrodo Kipro visagalybę, einant į langelį įsimylėjusi pamotes. Tokiu būdu, žinoma, reikalavimai būtų patenkinti, "egzistentially" dėjo į žmogaus prigimtį, tačiau IPPolit vargu ar laimėjo iš šio Euripid ir dabartinių skaitytojų amžininkų akyse. Todėl Tragedijoje IPPolit neturi kito išeitis, kaip atmesti ieškinius Fedriją, net jei jis yra tik padorus žmogus, o ne pagrindinė moteris.

Šiuo atžvilgiu mes pastebime, kad taip pat gauname kitus senovės mitų herojus, kurie pasirodė esąs panašioje padėtyje: Biblijos Joseph, Graikų Bellofont ir Ply 31. Visi jie atsisako padalinti "Seductress" namus, kad nebūtų įžeidimas žmonėms, kurie jiems patiko ir pasitikėjimą; Hipolyte, moraliniai pagrindai atsisakyti kohabit pamotes, be abejo, dar daugiau svorio. Todėl "Andpolyte" skaistumas visai nėra privaloma jos tragedijos 32 prielaida. Žinoma, Evripidas motyvavo ilgalaikį afroditų amžių, ir mes vis dar turime paaiškinti savo veiksmų pobūdį. Tuo pačiu metu, kalbant apie save hiplitytą, tai yra juokinga ir beprasmiška įdėti jį į atsisakymo sujungti su pamotes.

Kokia yra šio Hippolytės nekaltumo kilmė, kuri yra nesuprantama šiuolaikiniam skaitytojui, nes nesuprantama XVII a. Prancūzijos žiūrovui (kodėl buvo rasinas ir pakeitė jį su Romos Ippolit ir Ariza)? EUPID amžininkai buvo tokia prasme palankesnėje padėtyje: jie žinojo hipolytą ne tik kaip mito simbolis, bet ir kaip "herojus" religinėje žodžio prasme, garbinimo tema vietiniame kultu. Jis yra blaiviuose, kur euripido tragedija vyksta savo laiku ir vėliau (bet kuriuo atveju, antrajame amžiuje. Ne), buvo šventykla, susijusi su santuokos ritucija: prieš santuoką: prieš santuoką, "Szinsky" mergaitės atnešė kaip dovanų "herojus» supjaustytos jų pynimo kryptys. Kadangi premijos aukos grįžta į giliausią senovę, tada hippolite, tikėtina, kad senovės blaivaus vyrų dievybės su savybėmis lygiagrečiai su moterų deivės, Artemido, kuris buvo tiek Mergelės skaistumo globoja ir moterys darbo. Ne sunku paaiškinti, kodėl prekė buvo garbės toje kultūroje, kuris mirė prieš santuoką: jo nekaltumas persekiojo savo Virgus, ir jo mirtis atspindėjo perėjimą nuo vienos fizinės būklės į kitą, kuri primityvioje sąmonėje buvo suvokiama kaip asmens mirtis ir gimimas naujoje kokybėje. Tai ne atsitiktinai, kad plaukų išskyrimas yra abejingas dovana) senovės graikų laidotuvių ir memorialinio apeigų daliai, ir vadinamieji iniciacijos - jaunų vyrų ir mergaičių atsidavimas "suaugusiems" - - lydėjo keletą atvejų su ritualu, susijusiu su kraujo išsiskyrimu. Todėl Andpolyte skaistumas buvo suteiktas iš anksto su kultu, o euripidas nebuvo būtinas keisti šio kulto fone, nes jis nenorėjo įtikinti savo auditoriją visai bendraujant tarp lyčių su absurdišku vyrų asketizmu privalumais . Jie patys žinojo, kad piliečių skola buvo susituokti "dėl teisinių vaikų gimimo", kaip sakė tradicinis Athenian formulė. Tačiau Euripido amžininkai taip pat suprato, kad gyvenamasis triktis su gyvu tėvu nepatenka į pavadinimą formulę, ir šiuo požiūriu IPPolita istorija nepateikė jokios moralinės dilemos priešais juos. Ieškant mitų apie hiplitytą depresijos ir įsivaizduojamo seksualumo tragedijos germinu reiškia senovės graikų religinės etikos matavimą pagal moderniausią psichoanalizę. Tačiau kartu su Sąjungos amoralumo pripažinimu, žingsnis su pamotes išnykimu ir visais interpretacijomis, kuriomis siekiama ieškoti "tragiškos kaltės" iš Ippolita prieš objektyvią "pasaulio būklę".

Išlieka "subjektyvus" "Ippolit" kaltė - arogancija, arogancija ir daug daugiau, kad šiuolaikiniai kritikai yra inkubuoti. Dėl šios priežasties pagrindas yra tai, kad hippektyvas kviečia save kelis kartus ir be to, puikiu laipsniu (Sophronestatos). Ar galima jį įvesti kaltelyje?

Sophronos žodžiai ir sophrosynne kilę iš jos yra ne mažiau reikšmingos graikų nei Aidos ir jo dariniai. Tiksliausias vertimas iš žodžio Sophron būtų rusų "protinga". Tačiau tai yra ne apie praktinę "sveikatą", būtiną kasdieniniam gyvenimui. Kadangi senovės graikų etika buvo labai racionalistinė, "sveikumo" sąvoka buvo investuota aukšto moralinio lygio idėja: "protinga", "protinga" žmogus turi galimybę rašyti, jis "pamaldžios", kad yra gerai žino savo pareigą žmonėms ir dievams, ir tai neleis sau pažeisti esamų moralinių normų.

"Pagal šią saulę ir šioje žemėje", net jei nesutinkate su šia ", - nėra nė vieno žmogaus, kuris būtų pagimdė" (993-995), "sako" Ipitoli "tėvas ir tada suteikia tokio savigarbos pagrindą: Jis pagerbia dievus; Kaip draugai, žmonės, kurie nesugeba gėdingų veiksmų, ir pats, savo ruožtu, nėra jo nėra, bet tas pats, palyginti su visais; Galiausiai jis neliejo moterų ir netgi netgi nemėgsta paveikslų, vaizduojančių lovelius (996-1006). Tačiau IPPolit tęsiasi, mano atsargumas (Sophron, 1007) nesitikina tavęs ", - tai sukelia argumentus, kurie turėtų paneigti kaltinimą prieš jį. Kitas laikas, jau pasmerkta išsiųsti, Ippolit Meld į savo draugams laikyti, nes jie niekada nematys asmeniui daugiau nei pamaldus (1100 valgė). Galiausiai, savižudybėje "Ippolit" skunduose šaukia: "O Zeus, Zeusas, matote? Čia aš esu, dievų pamaldus ir garbingas, aš viršiu visą švarą (Sophrosyne), aš einu į pagalbą ... veltui aš persikėliau tokius miltus savo pamaldumu ... "(1363-1369).

Daugelis mokslininkų mano, kad šie žodžiai pripažino hipiolito pripažinimą savo idealaus ir riboto tobulumo pasakojimu: jis pats garbina dievus, bet jis pats nesilaiko Kipro; Jo pasitikėjimas savo pranašumu garbina savo akis tiesa jo mirties priežastimi. Tačiau griežtai kritikai nepastebi vienos esminės aplinkybės: abu šie ir visi IPPolio žodžiai, kurie, atrodo, yra perdirbimo pagrindas, priklauso antrajai tragedijos pusei ir yra ryškūs po to, kai jaunuolis yra neabejotinai "pamaldus" - įdarbinimas Machemijos ir vienodai pamaldžiai išlaiko lojalumą tylos priesaikai. Todėl mene. 1363-1369 neturėtų ieškoti bet kokio apibendrinimo, reikalaujančio jų gyvenimo perkainojimo iš IPPolita): jo pamaldumas ir dievų gerbimas yra susijęs su visiškai konkrečiu atveju - priesaikos laikymasis, kurį jis sunaikino.

Bet tarkim, kad hiplistas yra tikrai per didelis apie save ", mes klausomės to, ką kiti kalba apie jį. "Artemis" buvo "rodantis kilniujį sūnaus minčių vaizdą, kad jis mirė šlovėje" (1298 Cl). Suteikdamas tylos, Ippolit Cormalitą "taip," nebuvo pasidavė savo žodžiams, bet ir pagal mokesčių kruša nepažeidė priesaikos, "yra iš gamtos su pamaldia" (1309). Ippolito fate Artemida likimas, nes dievai nenori pamesti pamaldaus žmonių mirties (1339 valgė. Artemis pripažįsta, kad Hippolita sugriovė savo bajorų (1390) ir pažadai būti klaidingi už savo pamaldumo ir kilnių įvaizdį minčių (1419). Ir jei deivė, garbinusi IPPolit, savo pavėluoto pagrindimo su savo būdingais dievais su nešališkumu yra neįmanoma atsisakyti nuodugnios jaunuolio užuojautos pasiuntinio, kuris atnešė naujienų apie jo mirtį, dalis: " Žinoma, karalius, aš tik savo namuose, bet niekada gyvenime aš netikiu, kad jūsų sūnus yra netinkamas asmuo, net jei visas gentis pakimba, aš pakenkiau visam miškui nuo IDA kalno, - aš tvirtai Žinokite, kad jis yra kilnus "(1249-1254).

Tai užtruks šiek tiek laiko, ir su šiuo vertinimu turės susitarti į Teshe: sužinojęs visą tiesą ir supratau jo apgaulės gylį, karalius meldžiasi sūnaus sūnų apie atleidimą ir, priešingai jo lūkesčius, gauna. Čia turime pripažinti, kad IPPite yra kilnus ir pamaldus (1452, 1454) 33.

Kita pastraipa moralinėje padėtyje Hippolyte, dėl kurio jis primygtinai reikalauja, yra jo nekaltumas, kas vyksta, įskaitant į Fedry mirties. Jis sako tai apie save ir pačiame paaiškinime su savo tėvu (933) ir po katastrofos (1383) ir randa paramą chorui (1148-1150, - visur ir tas pats formulė: ouden Aitios - "Netinkamas"), kuris taip pat yra bandydamas išlaikyti tereus nuo skubaus sprendimo. Žinoma, jei IPPolita yra labai sunku ieškoti "tragiškos kaltės", galima pasakyti, kad jo "nekaltumu" tam tikras tragiškas ironija yra padengtas: Tiesą sakant, jis yra "kaltinti", už atmestą Kiprą. Tačiau Teske yra kaltinamas su juo tik priešingai: jo nuomone, Ippolit, skubant su savo pamaldumu, apima tik jausmą, būdingą jo jaunimui (966-969). Paneigti šią nuomonę ir gėdingą įtarimų (1191-1193) bandant garbės Fedry, Ippolit ir primygtinai reikalauja jo nekaltumo.

Taigi, jei dramaturgas yra jo personažų burnoje nevirtinamai vadina pagrindinį simbolį "kilnus", "pamaldumu", "nekaltas", tada tai buvo vargu ar į autoriaus užduotį buvo kaltinama už šį herojus, atskleisti jį suvokti pasitikėjimą savimi, arogancija ir kitomis nepatraukliomis savybėmis. Taip, Ar "Euripid Tragedy" meno studijų objektas yra hipolitų moralinės savybės? Visai ne; Jie nekelia abejonių, nes jei jaunuolis nebūtų kilęs kilnus, pamaldus ir tt, jis galėtų lengvai sutikti su Kormilitsa pasiūlymu (trečiadienį savo argumentais apie daugelio tėvų toleranciją, susijusį su jų sūnumis, 462 -465), lengva gali sutrikdyti tylos įžadą (tai yra būtent tai, ką fedra bijo, 689-692) 34. Arba yra hipolito skaistumo etinė problema? Ją pateikia kultas, o "Euripid" auditorijai vargu ar reikėjo įrodymų, kad žmogus natūraliai nukrito su jauna moterimi nei atsisakyti, - reiškė, jei ši Sąjunga nepažeidžia visuotinai priimtų moralinių normų. Problema, atsirandanti "Ipolyte", yra sumažintas į kitą: kaip kilnus ir pamaldus herojus elgsis dabartinėje situacijoje ", nes tai turėtų būti", nes viskas, ką mes žinome apie "Ipolyte" suteikia mums pagrindą taikyti šią funkciją Sofoklovijos herojai .

Ką, iš tiesų, Ruffit Hippolyte? Nesugebėjimas padalyti lovos su fedra? Ji pats apie tai negalvojo. Taip pat teigiama, kad piktas Ippolito monologas, išreikštas Fedra akivaizdoje, sukelia jame poveikio baimę, todėl ji yra pasinaudojama prie postyingų šmeižto. Jei jaunuolis buvo suvaržytas išreikšti savo pasipiktinimą ar bent jau suprasti, kas buvo kaltinamas dėl pasiūlymo padarė jį, - Lee Fedra arba veikiantis prieštarauja jos valia Kormilitsa, - All-de gali būti kitaip. Tuo tarpu Ippolito netoleravimas yra tas pats "Sophoklovskaja" tragiškas herojus, kaip bajorų, ir šia prasme Hippolito įvaizdis nešioja tą patį pereinamąjį požymį kaip Fedros įvaizdį: kaip Edipa, palyginti su Creonh, yra Nėra laiko (ir niekada ateina į IPPolit) pabusti ir ieškoti tikrai kalti. Jis yra pasipiktinęs stephotness į sielos gelmes, o pasipiktinimą nėra sunku suprasti ir pateisinti, ypač, žinodami apie IPPolit požiūrį į moteris apskritai. Tačiau pagrindinis dalykas yra ne tai.

Ippolito monologas neabejotinai yra klaidingas Fedros kaltinimas, o jo grynai dramaturginė reikšmė neturėtų būti nepakankamai įvertinta. Tačiau "Ippolit" miršta ne tiek daug Fedros šmeižto, kiek laikosi tylos priesaikos suteikimo (1060-1063). Iš Tereus kaltinimų, jaunas žmogus turi apsiginti su bendrais argumentais apie savo nuomonę apie gyvenimą, o vienas korogavimas Cormilitsa būtų įdėti viską į savo vietą. Tada, jei Fedra vis dar gyvas, "Ippolit" gali bijoti, kad teisinga istorija būtų gėdinga arba netgi skatintų savižudybę ", - dabar Fedra yra miręs, ir jaunuolio pripažinimas nebegali būti blogesnis. Galiausiai, nė vienas pasaulyje niekas negali vertinti "Ippolite" eksponuojamų bajorų, išskyrus chorą, ir jo nuomonė yra beveik nieko už Tsarevičius. Jei "Artemis" nebuvo pasirodė galutiniame ir neatskleidė akies akių į visus įvykius, sūnus liktų tėvo akyse, pamotė, - ir IPPolit, žinoma, negalėjo žinoti, kad "Artemis" nežino rūpintųsi savo vėlyvu pasiteisinimu.

Taigi, Hippolytė, skirtingai nuo Fedra, nėra sutelkta į išorės sąmatą, o ne kažkieno nuomonę, bet ir nekaltumo sąmonėje. Jis "ne mokė bajorų ir gėdos", - šios savybės jo kraujyje, jis gimė su jais, jis mirs su jais. Mes sužinojome apie tai pirmoje IPP politros išvaizdoje orkestrui, kai jaunuolis atneša į Artemidą, surinktų ant tvirtos pievos, kuri "gėda (Aidos) atnaujina upės drėgmę." Prieiga yra atvira tik tiems, "Kas nėra mokslinis, o nuo gamtos ištraukė amžinai plobesty" (į Sophron-in) (78-80). Štai nedelsiant vadinami dvi pagrindinėmis moralinėmis sąvokomis, kurios turės atlikti tiek daug svarbiausių pagrindinių tragedijos simbolių likimo: Aidos ir Sophrosyne. Mes jau matėme, kokia vieta yra "Aidos" į "Fedry" elgesį ir įsipareigojimą į Sofroneiną - vertinant IPPolit. Svarbu pažymėti, kad "pamaldumas" yra būdingas tam tikru mastu ir Fedre: Kormilitsa nevilties nurodo, kad tiek "pamaldūs žmonės" (t. Y. Fedra), bent jau prieš valią, yra įsipareigoję kiaulienos (358 ATE); Pati Fedra bandė su pamaldumo pagalba, įveikti meilės beprotybę (399); Choras mano savo pamaldumo ženklu (Sophron) "kilnių šlovės" troškimą (431), "pamaldumo" sąvoka išnyks mirtinu būdu būti tarpusavyje "Ippolit" ir "Fedra": pirmasis jo piktas pabaigoje Monologas kreipiasi į žmogų, kuris galėtų "mokyti pamaldumą» moteris (567); Antrasis yra pašalinamas iš gyvenimo grėsmę "pamaldumui" pačiam hipliotui (731).

Tačiau, kurios pusėje yra tikras pamaldumas, jis yra vienareikšmiškai atitinka nepasiekiamo supratimo apie IPPolito žodžių supratimą apie vėlyvą FEDRE: "Ji padarė pamaldumą, neturintį galimybę būti pamaldumu" (1034 ). Vienintelis būdas įrodyti savo pamaldumą į Fedra mirtį, sujungtą su klaidingu kaltinimu dėl žingsnio, yra kartaus vaisius, susijusią su ta pačia orientacija dėl išorinio vertinimo, kurį mes išsamiai apsvarstėme pirmiau. Hippolytė yra pamaldžios viduje "nuo gamtos", - nuo čia pakartotinai pakartojo antroje tragedijos pusėje jo "įgimtų" moralinių savybių motyvą. "Nėra nė vieno žmogaus, kuris būtų gimęs (gegos) labiau pameista už mane", - sako Ippolit (995), o Artemis remia jį šioje nuomonėje: jis gimė iš pamaldaus (Eusebes gegos, 1309). Trys kartus pakartojo neigiamą prielaidą, kurį atmetė hiplitas: leiskite jam mirti ir nenurodyti ", jei jis gimė (Pepephyka) su netinkamu asmeniu" 35.

Manoma, kad kreipimasis į įgimtas moralines savybes yra aristokratinės moralės priklausymas, kuris prieštarauja tikram bajorai "nuo gimimo" veltui "daugiau nei žinomo kilmės žmonių bandymuose mokytis valorui (plg. Pyndara . III, 40-42; OL. X, 20). Tačiau sofistai, kurie ryžtingai gynė mokyti asmenį "valor", niekada neneigė savo gamtos savybių (fizijos) reikšmių už mokymo rezultatus (žr. Protagore pareiškimą: "Mokymas turi gamtos duomenis ir mokymą", Physeos Kai klausia, fr. In) 36 Visas klausimas yra tas klausimas, koks yra moralinis asmens savęs ugdymas, kuriuo siekiama nukreipti moralinį asmens savęs ugdymą: tradicinės normos, kurios yra prieinamos iš išorės sąskaita ir Todėl tik jai reikia arba į vidinį teismą ir savęs vertinimą. Būtų neteisingai suteikta pirmoji šios alternatyvos "aristokratinės" etikos alternatyvos, pamirštant, kaip vaidmuo buvo žaidžiamas baimės "gėdos" dėl Sofoklovijos herojų. Tačiau tuo pačiu metu akivaizdu, kad tik pastaruosius dešimtmečius nuo V Cento BC. e. Pirmą kartą atsiranda žmogaus elgesio vidaus kriterijų klausimas. Šiuo atžvilgiu, didelių demokrito filosofo, jaunesnių šiuolaikinės europidų palūkanų.

"Padaryti gėdingą bylą (AISCHRA) pirmiausia turi būti gėda (Aischynesthai) pats," jis rašė. "Aidefsthai yra ne mažiau nei kiti žmonės, ir neturėtų padaryti blogo akto, net jei niekas nereikia padaryti blogo akto. Sužinokite, bet kokiu atveju, tarsi visi žmonės sužinojo apie jį. Dauguma visų turite būti gėda (Aidisthai) apie save, o įstatymas turėtų būti įdiegtas sielai: "Nedarykite nieko netinkamo" 37

Su dabartine mūsų žiniomis apie demokritus, mes negalime nustatyti, kada jie rašė šias linijas ir vis daugiau, ar jie buvo žinomi EURIPID? 38 Vienas dalykas yra aiškus: demokritas pradėjo vertinant asmenį ne iš to, ką kiti kalba apie jį, bet nuo to, ką jis galvoja apie save, ir Euripid elgesį ir visą elgesį sutampa su šiuo antrojo požiūrio. Euripido herojus žino, kad jis negali nutraukti šio priesaikos, žino, kad jis yra nekaltas, bet nesiekia išorinių priemonių įrodyti savo nekaltumą arba atkurti paveiktą reputaciją. Jo pamaldumas, švarumas, bajorai - gilios vidinės savybės, jam nustatytos gamtos apraiškos. Tačiau jie taip pat neišgelbės IPPolit, nes Fedra neišsaugo savo orientacijos į išorę: geras vardas, postuzinis šlovė.

IPPolio tragedija pasiekia aukščiausią įtampą ne galutiniame, kur jis yra pareikštas laukiant arti mirties, bet scenoje su Teshem, kuris nesupranta jo visai. Šiuo atžvilgiu jų dialogo pobūdis nusipelno dėmesio.

Remiantis oficialiomis savybėmis, ši scena gali būti vertinama kaip įprasta euripido agonam tragedijos - dviejų antagonistų ginčai, gilinantys tiesiogiai priešingus požiūrius. Tarp jo žaidimų nuo ankstesnių iš tų, kurie atėjo pas mus "alkestedai" (438 m. BC) į 415 m. Pr. Kr. e. "Trojos" nėra nė vieno, kur du priešai susidūrė su dideliu ginču, jie bandė pateisinti savo pozicijas su didžiausiu įtikinimu. Toks agonas paprastai yra prieš pakenčia kulminaciją, tam tikru mastu yra iš anksto nustatytų įvykių, vedančių į jį. "IPPolit" yra visiškai kitokia situacija: ginčas nėra apie artėjantį, bet apie jau padarytą ir todėl siužetą, atimta bet kokia prasme.

Tiesą sakant, kai Hippolytė, sunerimęs Tėvo rėkimuose (902-904), pasirodo orkestrui, Teshesya jau sugebėjo kreiptis į savo dieviškąjį tėvą Poseidon su prašymu ignoruoti netinkamu sūnumi (887-890) Jei Ippoliyti pavyko įtikinti Tėvą savo nekaltumu, vieną dieną, be dievų nebuvo grąžinta. Bet IPPolit ir negali paneigti kaltinimų, kuriuos jie privalo priversti priesaiką. Todėl AGON primena kurčiųjų dialogą su kvailiu: Teskey nežino tikrosios būklės, atsižvelgiant į šmeižto Fedry tiesą ir nenori klausytis Hippolito patarimų, iš kurių jis galėjo sužinoti tiesa. "Hippolyte" žino daugiau nei jis drįsta pasakyti, bet tai kodėl ji neturi galimybės paneigti logiką kitų teue argumentus. Skirtingai nuo kitų agonų, ši scena nėra skirta vėlesniam, bet pati priklauso nuo dviprasmiškos praeities, ir visa ginčo logika virsta tragiška nesąmonė, kurioje hipolito pozicija dar labiau pablogina didžiulė moralinė vienatvė.

Situacija iš dalies primena Sofoklovskaya antagonui, kur mergaitė patiria baisios vienatvės jausmą, nematant jų paramos. Tačiau Antagonoje veiksmų logika rodo bent jau apie herojės moralinę pergalę. Be to, "IPPolit", priešingai, paaiškėja, kad jis pats ir Fedra, o Tesove tapo įžeidžiančių afroditų aukomis ir kad IPPolit miršta be jokio kaltės iš jo, - tai susideda iš esminio skirtumo "Ippolit". galutinis nuo antigonijos finalų. Ten, dėl aktyvaus veiksmo ir savęs paaukoti herojiškos asmenybės, pasaulio harmonija yra atkurta. Čia kilnus herojus yra pasmerktas pasyvių kančių ir mirties, atskleisti esamo pasaulio Alogius.

Tačiau yra dar viena hippolito pasirodymo funkcija, priartina ją su Sofoklovskiy herojais: tai yra gebėjimas atlaikyti blogiausią testą, nesibaigiant lojalumą savo kilniam gamtai.

Nekaltingai kaltinamas Tėvas, jo prakeikimo auka, Ippolit prieš jo mirtį atlaisvina Teshe neigiamą nusikaltimą. Tėvo kvietimu: "Nepalikite manęs, vaiko, - laikykite!" - IPPolit yra atsakingas už trumpas: "Aš išgyveno savo" (1456 sl.). Jis yra pajėgi ne tik stovėti savo moralinėje skoloje, pirmenybę lojalumą savo paties išgelbėjimo priesaikai. Jis pasirodė sugebėti atleisti nelaimingo tėvo nužudymą. Ippolit dvasios ypatybės didybė ir bajorai savo gyvenime lydėjo jį į paskutinius žodžius apie mirties ribą.

Veiksmo plėtra "IPPolit", vedantis į beprasmišką mirtį abiejų pagrindinių simbolių, rodo, kad euripid pasaulyje nėra vietos žmonėms, kuriems būdingi reguliavimo herojai savybes. Nesvarbu, kaip jie suprato Fedra ir savo moralinės skolos hiplitytą, po jo veda į katastrofą. Žmogaus elgesį netenka patikimų moralinių kriterijų "hipolija", o "Euripid" dievai jiems nepadeda.

Tol, kol pastebėta, "IPPolit" turinys yra sudarytas iš rėmo, kurį sukuria dvi scenos, pakartoja savo dramatišku paskirtimi. Tragedija pradeda vienos deivės - afroditų išvaizdą; Dviejų dešimčių eilėraščių iki dramos pabaigos orkestras palieka kitą deivę - Artemį. Iškart po įvadinės monologo, afroditas prieš rūmus užpildo medžiotojų, kuriai vadovauja Hippolyte - kartu su juo chorinėje dainoje, jie žvelgia į savo globėją Artemide (61-72). Per tragedijos galutinį, ARTEMIS išvaizda yra prieš chorinės dainą Szinsky moterų, kurios patvirtina reikiamą stiprumą ir galią Erosas (1260-1282). Kontrastinga opozicija toms pačioms motyvai pradiniame ir galutiniame tragedijos nariai yra sudaromi: "Meilės" galia, kurią gavote "Aphrodite" ir "Mergelės artemido" šlovinimas - prologijoje; Daina apie "Vsevladia Eros" ir pačios Artemio išvaizdą - galutiniame. Visa tai jaučiama taip gerai apgalvota nuo meninio skaičiavimo, kad "IPPolit" rėminimas negali būti sumažintas iki grynai techninių registro registro priemonių.

Dažnai sakoma, kad ieškinys "IPPolit" nereikia dievų, kuriuos dvasinė dramos fedrija ir nesuvaldyta TENE rūstybė, moralinis hipolito ilgaamžiškumas ir amoralus dormilitų praktiškumas yra visiškai suprantamas kaip a žmogaus simbolių savybių pasireiškimas tam tikromis sąlygomis. Kodėl, galų gale, "Euripid" reikėjo dviejų deivių? Ar jie įsivaizduoja dviejų puikių elementų, valdančių žmogaus gyvenimą, asmenybę, - skaistiškumą ir meilės reikalus, arba "Euripide" suteikia jiems "į antropomorfinių dievų lygį su visais žmogaus silpnumu?

Pirmasis susitikimas su Aphrodite leidžia mums pateikti teigiamą atsakymą į antrąjį iš išduotų klausimų.

Tiesą sakant, Kipras nedelsdamas veda prie neabejotinai "žmogaus" jo požiūrio į IPPolit pagrindimą: ji gerbia tuos, kurie gerbia savo galią ir nuvertė tuos, kurie jį įsisavina, nes dievų prigimtis yra būdinga tokiam turtui: Jie džiaugiasi, kai mirties jie garbinami (1-8). Tolesnė deivės kalba turi patvirtinti šio darbo teisei: kaip IPPolit mano, kad tai yra blogiausias dievų, atmesti moterų ginklus, o Artemis pagerbė kaip deivių, afroditė šiandien bus keršto šiandien. Ir nors ji užtikrina, kad ji visai nesugadintai, kurią IPPolit teikia ARTEMIS, ir kad ji net nesudaro jų, ji išvardija juos be paniekinančio pasipiktinimo (9-20). Visa tai yra tipiškas homerijų dievų logika, kurios pyktis ir malonė yra gana daug lemia Epic herojų likimą.

Dar daugiau nei homerijos dievai, afrodite "Ippolite", neįskaitami priemonėmis. Taigi, nors ji žino apie Fedros bajorų, bet nemano, kad jos mirtis tiek daug reikšmingo įvykio, kaip ne paaukoti nelaimingą moterį už keršto priešą ir patenkinti jo tuštybę (47-50).

Savarankiškai būdingas aphroditas patvirtina kitų simbolių pareiškimus. Ar manote, kad nesate galvojate apie seną tarną "Ippolita", kas yra dievai, kaip žmonės, pateks su arogancija ir vertina teismą? Žinoma, patvirtina IPPolit, jei mes, žmonės, gyvename pagal dievų pateiktus įstatymus (91-98). Ir jei tarno pasiūlymas nesudaro tinkamo įspūdžio jaunam žmogui, tada senas vyras gerai žino, kad jis turi tai padaryti: lenkia prieš Kipro įvaizdį, jis meldžiasi deivė, kad būtų parodyta Nerazumiy jaunuoliai: po Visi, dievai turėtų būti mirtingųjų išmintingesni (114-120). Senojo tarno Moluba, kaip žinome, nepasiekė tikslo: dievai turėtų būti išmintingesni žmonės, tačiau nerodo šio savo pareigų supratimo "Ipolyte". "Pykčio prisotinimas" 39 (1328), Kipras sugriovė IPPolit, - "Artemis" tiesiogiai vadina jai už šį "piktadarį" (panurgos) ir paaiškina savo ieškinį dėl to, kad IPPolit nesuteikė savo darbuotojų; Jo dorybė sukėlė deivės nepasitenkinimą (1400-1402).

Aphrodite auka taip pat nebuvo vienas iš hiplityto: be kaltės iš jos dalies, Fedpa mirė; Išsako Testa sūnus, apgaudinėjo ryškios deivės valią (1406, 1414), - kaip ilgai jis prisimins, nepatenkintas, apie Kipro sukeltus rūpesčius! (1461). Šie žodžiai, išskyrus paskutinį penkių šimtą choro (galbūt nepriklauso EURIPID), yra baigtas tragedija, kuri prasideda nuo savarankiškai ataskaitų Kipro priešais auditoriją. Deivė į pirmuosius tragedijos eilutes, deivės vardą paskutinėse eilutėse, vargu ar atsitiktinai sutapo. Be abejo, poetas norėjo pabrėžti aphrodite vaidmenį savo herojų likimu, neribotojimu jos galios per mirtinguosius. Paskutinė mintis ypač aiškiai patvirtinama dviejų chorų dainų turiniu, kuris jau turėjo pasakyti: pirmoji iš jų (525-564) yra labiau tikėtina, antra (1268-1282) yra daug trumpesnė, bet ir čia, Ir chorumo išreikštas nuosprendis ateina į vieną: atsparumas erams yra pasmerktas nepavykti.

Todėl dažnai sakoma, kad afrodito antropomorfinė savybė neturėtų duoti per daug vertės. Žinoma, deivė didžiuojasi, negailestinga, netoleruoja - bet nėra ta pati meilė, intakist elementas, kuris susilpnina visą gyvenimą žemėje? Šiame ryšyje primena konservuotą ištrauką nuo "Danaida" tragedijos (FR. 125), kur afroditas pasirodo kaip didelė kosminė jėga, tręšianti žemę ir visą žemišką žemę. FR taip pat veda. 898 Pats Evripidas, panašiai primenantis Eshil stygos. Tačiau, kontekstas, iš kurio euripid fragmentas yra nežinoma, ir "IPPolit" palyginimas su Danaida, Eschil palygina priešingą tai, ką jie nori ištraukti iš šio palyginimo.

Nors mes neturime patikimų duomenų apie dviejų tragedijų turinį nuo trilogijos apie dukterų, yra pagrindo manyti, kad per trilogiją, tiek šventvagos smurto Egipiads ir nenatūralus pasibjaurėjimas santuokai nuo danaido. Kalbėdamas "Danaida" (paskutinė trilogijos dalis) "Aphrodite" paėmė "Hypermenistra" pagal gynybą - vienintelis Danaidas, kuris išlaikė savo sutuoktinio gyvenimą, nes savanoriškas grindų prijungimas sukūrė prielaidą už natūralią rezoliuciją konflikto.

Be to, "IPPolit", priešingai, pradinis taškas nėra dievų susirūpinimas dėl sutrikdytos harmonijos atkūrimo, bet tokia archajiška kategorija, kaip dieviškojo pykčio, asmeniškai žmogus. Net jei pripažįstate teisėtą afroditų keršto, IPPolit, kuris pažeidžia savo amžinąją teisę, dėl kurių Fedra ir Tereksai kenčia? Fedra, kiek jos jėga turėjo pakankamai, priešinasi nusikalstamai aistrai, apsaugodamas jo šeimyninę garbę; Jei ji buvo pateikta meilės jausmui, ji turėtų būti vėlyva ir jos vyras, vaikai, - pateikimas Kipre kaip "natūrali" būtinybė būtų "" Valoro "normų pažeidimas. Tokiame Kipre neįmanoma pamatyti kosminės jėgos, su kuria identifikuojama eschilovskaya afrodite. 125, todėl po to, kai pobūdžio kvietimas patvirtina pasaulio harmoniją; Čia tai lemtų gėdingą moralinių normų pažeidimą. Eschil akyse meilės atrakcija yra neatsiejama nuo aukščiausių moralės įstatymų; "Ippolit" gamtoje ir moralėje yra nesuderinamas prieštaravimas.

Geriausia, kad ji gali būti vertinama nuo argumentalumo argumentavimo, vulgarinę meilės kaip kosminės galios idėją ir tuo pačiu iškreipiant ir tokią tradicinę etinę koncepciją kaip hybris. Atsigauti iš pirmojo šoko, Kormilitsa bando įtikinti Fedra beprasmiškumą savo patirtimi: nieko neįvyko su juo iš išeinančių, - ne vienai ji myli, ir dėl meilės neturėtų būti siunčiami į šią šviesą (437 -440). Galų gale, Kipras priklauso danguje, ir jūros bufin, viskas yra iš jos. Ji paršveda gyvenimą ir suteikia meilę, kurios veisimas yra mums visiems (447-450). Šios mintys, gana konsonantas su graikų atstovavimu dėl aistros stiprumo, neturi nieko baisaus. Bet jau iš dievų gyvenimo, ji pakelia "šoninių" ryšių pavyzdžius ir persikelia į šiuolaikišką jai, ji visai tiksliai pateisina amoralinį elgesį: kiek vyrų uždaro savo akis nuo išdavystės? Kiek tėvų dalijasi lovomis su sūnumis? (462-465). Iš čia, Kormilitsa daro išvadą fedre: "Taigi, mano vaikas, palikti blogas mintis, nustoti išeiti (Hybrizein), nes noras būti stipresnis už dievų yra nieko, bet pasididžiavimas (hybris). Dare mylėti: tai norėjo deivės "(473-476).

Sunku suprasti, kad natūralus filosofinis aksiomas vyksta su smegenų nuostabiu metamorfoze: ji vadina Fedros priežiūrą apie savo garbę ir mato "pasididžiavimą" nepažeidžiant moralinių normų, bet bandant išsaugoti lojalumą. Norint neeiti į "pasididžiavimu" į Kipro, Fedros, apie Nanniki mintis, turėtų būti aptarta jo vedybinė lova su pamotė, - tai galima sugalvoti daugiau paradoksalu baigiamojo darbo kosminė meilės aljansas? 40.

Todėl "Aphrodite" yra aprūpintos ne tik antropomorfinėmis savybėmis, kurios daro jos išvaizdą mažą sukamą. Jei mes netgi imsimės meilės kaip kosminės jėgos asmenybės, tada šiuo atveju mes susidursime su netirpiu prieštaravimu: tiems, kurie nepripažįsta afoditų, kaip ir hiplityto miršta; Tiems, kurie atsispirti Aphrodite kaip Fedra - taip pat miršta; Tačiau tie, kurie viršija afrodito galią ("Kipras yra ne Dievas, bet kažkas daugiau nei Dievas ...", 359 valgė.) Ir tai vadovaujasi praktine veikla, kaip kormalistė, sukelti katastrofą. "Ramina, mano vaikas", - sako Nyanka Fedre: "Aš gerai pasirūpinsiu. Jei tik jūs, jūros domeno krispis, buvau pagalbininkas "(521-523). Po to po NIPPOLytikos pripažinimas, pirmaujanti Fedra savižudybę. "Aš pasirūpinsiu savo darbais", - sako Fedra Khore. - šiandien su gyvenimu, aš nukrito į Kiprą, kuris sugriovė mane "(709, 725-727). Už tai seka postalminis šmeižtas Fedrija, stovėdamas gyvenime su hipolytu. Kipro padėjėjas ir Kipras-Puuubinet veikia tuo pačiu metu, ir jei Kipras yra ne tik amžinojo natūralaus instinkto personifikacija, tada, ar pasaulis yra nurodytas, kai "gamtos skambutis" veda prie nepagrįsto dviejų kilnių žmonių mirties ? \\ T 41.

Mes negalime gauti teigiamą atsakymą į šį klausimą iš elgesio ir deivės, kuri yra hipolytė, atrodo, yra visiškai priešinga Kipre. Jei kas nors iš mirtingųjų nusipelno ypatingo pripažinimo "Artemis", tada tai, žinoma, "Hippolyte" yra jo ištikimas ministras, ir nė vienas iš homerinių dievų nesuteiktų jai mėgstamiausiu su smurtu "Aphrodite", nesistengdamas sau įsitraukti į bylą, arba kreiptis į Aukščiausioji banga Zeus. Kiek pastangų pridedamas Poseidonas, kad sunaikintų Odisėją, nuolatinis Jūrų valdovas valdo, tačiau tik vėlai grąžinti herojus savo gimtąja Itha, nes Odisėjos interesai griežtai saugojo savo dangiškąją Athena globą. Evripid Artemis yra pripažįstamas savo meilėje IPPolit (1333, 1398), IO nepadaro žingsnio išgelbėti jį nuo Tėvo prakeikimo. Ji tai paaiškina dievų įstatyme: kai vienas iš jų sklypo kažką, kiti išeina ir bijo pažeisti Zeuso saugomo įstatymo, privertino "Artemis" atsitraukimą nuo IPPolito (1328-1334), - silpnos paguodos. Gaila tėvas!

Vargžiai veiksmingiau atleisti Teshe ir miršta hiplitus gali atnešti Artemido pranašystės apie blaivaus kulto steigimą ir ypač jos pažadą mokėti Aphrodite: jos paties ranka, viena iš jo nenugalimų rodyklių, ji bus streikuoti ką nors iš mirtingųjų , kas dauguma kelių aphrodite ir myli jį (1420-1422). Taigi, vėl "dieviškojo pykčio" auka bus tik dėl to, kad jis pagerbia Aproduktą, kaip ir Ippolit nukrito, kaltina tik tai, kad jis buvo pagerbtas Artemis. Sunku rasti šiame "Artemis" pažaduose, mažiausiu susirūpinimu dievais apie teisingą taiką, nors ir pats deivė ir užtikrina, kad olimpiečiai pecks pamaldaus mirties, ir jie yra blogi su savo namais ir vaikais (1340 valgė) .).). Athenian žiūrovai, kurių akyse, kilnus Fedra ką tik mirė ir netrukus puikiai švarus Ippolit mirs, vargu ar galėtų būti įsitikinęs, kad šio vėlyvo teodice yra nuoširdumas ir aktualumas ... 42

Keletas tyrėjų į "Artemis" kaltę taip pat yra jo šaltas abejingumas dėl sugadintos IPPolit akyse: jis neleidžia sau nugriauti savo lojalaus gerbėjo (1396) ir pašalina, kai tik jis jaučiasi jo požiūris Paskutinė sigh (1437-1439). Tikėtina, kad šie kaltinimai bus įkurta: savo amžinojo didybės olimpiečiams, žinoma, nereikia verkti per trumpalaikes mirtingiesiems, ir susisiekti su mirusitu, yra ritualinė gynyba už juos; Todėl, visų pirma, buvo laikoma religiniu nusikaltimu, nužudydamas asmenį šventykloje. Tačiau "Ippolit" ši "Artemio šaltumas yra neabejotinai kartaus paniekos. "Jūs galite lengvai nutraukti savo ilgą draugiškumą", - sako jis (1441). Dievai turėtų būti išmintingesni ir reaguoja mirtingiesiems - Artemio pavyzdys taip pat nepateisina šios žmonių vilčių, taip pat Aphrodite pavyzdys: Kipras be hezitacijos aukoja savo tuštybės bajumo fedrius, Artemis lapai nepadidinant moralinio grynumo IPPolit .

Žinoma, dievai neprivalo rasti mirtingųjų nuo kylančių prieš moralinius konfliktus. Tarp visų Eschil ir Sophokla tragedijų yra tik viena, kurioje naudojamas Deus Ex Machina, yra Sofokla "Philoktt", pristatytas 409 m. Pr. Kr. e. Bet čia, moralinė problema, kuri stovi prieš neobolemą (po "naudos" arba jo kilnus "gamta") leidžiama jiems be jokios dievų pagalbos, - galutinių "Herakla" finalo išvaizda turi dramą tik Pristatykite mito mito tragedijos sklypą, reikalaujantį būtinų Phylotte dalyvavimą lemiamame mūšyje dėl Trojos.

"Ippolite" dievų dievų du kartus veikiantys - pradžioje ir pabaigoje, bet niekas neprisideda prie etikos konflikto paaiškinimo: išorinio garbės orientacija sukelia tas pačias destruktyvias pasekmes kaip giliai vidinį pamaldumo jausmą. Pasaulyje, kur tokie dievai dominuoja, nėra patikimų moralinių kriterijų - tai yra Ippolit ir Fedros tragedijos priežastis.

Vienas iš užsienio mokslininkų "IPPolit" mano, kad visų dramos herojų likimas įrodo "laisvos žmogaus nebuvimą, moralinio sprendimo nenaudojimą", nesvarbu, ką jie daro, jie tik vykdo tik ketinimus Afroditai jį paskelbė Prolog 43. Nuo ankstesnio pristatymo aišku, kad mes linkę pridėti daug daugiau vertės etiškai pagrįsti Fedry ir IPPolit elgesio. Jei skirtingi kiekvienos iš jų supratimas jų moralinė skola vienodai veda prie tragiško rezultato, tai nėra todėl, kad dievai nepaliko mirtingųjų autonomijos vietos, bet dėl \u200b\u200bto, kad jų galia ir galia praranda euripidų akyse Tai reiškia, kad jie turėjo eeštą ir Sofokla.

Pastabos.

* Šiame (ir iš dalies taip) skyrius naudojo autoriaus darbą: "Vynai ir atsakomybė senovės graikų tragedijoje" .- "Senovės kultūros problemos", Tbilisis, 1975, p. 75-84; "Waum ist mirti euripidische Phaidra Zugrundegegangen?" - "Acta Classica Universitatis Scientiarum Debrecenniss", t. XII, 1976, p. 9-18.

2 šaukštai. 40, 131, 178, 179, 205, 269, 279, 283, 293 ATE., 394, 405, 477,479, 512, 597, 698, 730, 766. 1306. Išoriniai simptomai yra suderinami su šia: mirtinu padriku, šešėliai aplink akis (172, 175), akimirksniu keičiant troškimus (181-185), pilnas jėgų sumažėjimas (198-202).

3 "Motinos kalnai" choras vadina garsiąją žemumos deivė Kibel, kurią graikai buvo identifikuoti su Crohn žmona, "Motina dievų" Rey.

4 Pareplagchten (240) - Panašus vaizdas jau yra homero himnui į aphrodite (VI-VI šimtmečių linijos. BC), 254: ApePLAGCHTHEN N6OOO - "STIPED nuo proto".

5 Žr. Skaityti daugiau: V. N. J Arc Ho. Zum Menschenbild der Nachhomerischen Dichtung .- "Philologus", 112 (1968), S. 147-172.

6 plg. Feognida, 1231: "Zloshven eros, paslėpta beprotybė ..." Visuose žodžių pavyzdžiuose - nedviprasmiškas žodynas: manija, mainomai ..

Žodyje "Sting" Versti abiem atvejais graikų daiktavardis Kentron, kurio pavyzdys galite atsekti meilės metaforizacijos formavimąsi Euripid tragedijoje. Pradinė Kentron vertė yra lazda su smailiu galu; Iš čia - paplūdimys (IL. XXIII, 430). Tiesioginė vertė saugoma V c. Bc. e. (SOFOKL, "CAR EDIP", 809; Aristofanas, "debesys", 1297; prozoje - Herodota, Xenophon), bet kartu su tuo yra nešiojamas - "induct", "Stimulus" (Pindar, Fr. 124, 4 180, 3; Eschil, EV. 427). Tačiau tik "EURIPID" pirmiausia naudoja "Kentron", kad galėčiau kreiptis į meilės aistrą - ir be to, su tokiu fiziniu apčiuopiamu betonu (pažodinis meno vertimas 1303: "Fisched pagal stales").

8 764-766, 774 Cl.

9 Labai svarbu, kad Fedra nenorėjo paklusti destruktyvios aistros (Ouch Hekousa, 319; Wed 358). Ir jokiu būdu jų valia (Ouch Hekousa, 1305) ji nusileido į vakarus, kurią ji pateikė - prieš savo norą (693 žodžiai)! - Cormal.

10 Tekstas atviri -bn: Nova Fragmenta euripidea Papyris Reperta. Ed. Su Austinu. Berlynas, 1968, Nr. 82; Su lygiagrečiu anglų kalba: "Pasirinkite papyri", V. III. Texte ... iki D. L. puslapio. Londonas, 1941 (ir vėlesni pakartotiniai), r. 74-77.

11. Jie yra patogiai surinkti ir komentuoti knygoje: Euripides. Hippolyta. Ed. W. S. Barrett. Oksfordas, 1964 m., P. 18-22. AO įvadinė šio pagrindinio komentarų paskelbimo "IPPolit" dalis taip pat surinkta su visa reikalinga medžiaga apie mito istoriją ir vėlesnius literatūros atspindžius.

12 V. D I Benedetto. Euripidas: teatro e socicta. Torino, 1971 m., P. 5-46.

13 Prisiminkite, kaip Eschila Eteclilo paveiksle pirmiausia pateikia tobulo karaliaus ypatumus, tada Edipa sūnų, arba "Hoeffers" sūnus rūdų "suskaidytas" su daugeliu nuoseklių etapai.

14 Klèos: 405, 423, plg. 47.

15 AISCHROS ir susiję žodžiai: 404, 40U, 411, 420, plg. 246, 331.

16 "Ajax", 436, 465, 769; 473 po; "Philoktt", 108, 475 Sl., 524, 906, 909, 1228, 1234, 1249, 1382 SL.

17 499, 503, 505; plg. 500, 511.

18 Pridedant klausimą Fedrie tiesiogiai į meną. 512, mes laikomės teksto leidėjams. 513-515 nereikalingas. Tiesą sakant, "Kormilitsy" žodžiais (509- 512), Fedra mato viltį taupymo agentas, galintis išgydyti nuo meilės (ji vis dar bijo, nesvarbu, kaip Kormilitsa atidarė savo paslaptis Ippolit, 520), Nanse taip pat Nancie taip pat reiškia bandomąjį potioną hiplitytui. Taigi visi galvoja apie jo, ir tai sukuria tragišką dviprasmiškumą; Išsaugoti teksto meno. 513-515 jis visiškai sunaikina.

19 Žr. Su h. Segalas. "Hippides" gėdos ir grynumas "Himpolytus". "Hermes", 98 (1970), S. 289. Autorius, kuris skyrė "hipoly" daugybę darbų yra stipri psichoanalizės įtaka ir yra linkę ieškoti baisaus seksualumo ir gamtos keršto.

20 Žiūrėkite: R. P. Winnington-Jngram SAT.: "EUPIDE (Entretiens Sur L" Antiquite Classique, T. 6) ". Geneve, 1960, p. 180.

21 Tarp jų - L. Meridye (žr. Nurodyta apytiksl. 1 Euripid tragedijų leidimas, II, 1956, p. 18). Mes kalbame apie maždaug. 19-21 Tik didžiausia reklamos laiku; Paprastai kiekviename iš pavadinimų darbų galite rasti ankstesnės literatūros nuorodą.

22 GESIOD, "Procesas", 317-319; EURIPID, FR. 365.

23 S. M. Willilikas. Kai kurios "Hippolytus" problemos .- "Klasikinė kas ketvirtį", 18 (1968), p. penkiolika.

24 "Socrates", II, 3, 14; plg. 6, 35; IV, 2, 15 Cl.

25 Vidaus prieštaravimų tradicinių moralinių vertybių problema atsiranda jau "vario", tiekiamos trejus metus "IPPolit". Jason kenkia naujai santuokai dėl "gerovės" (Olboso) pasiekimo, noras, kuriam natūralus solonas natūraliai laikomas. Bet kelyje į tikslą, Jason aukos su tokiais žmogaus jausmais kaip Medele meilės ir atsidavimo, kuris veda jį į visų planų žlugimą. Jei Jason - pagal savo sąmoningą pragmatizmą, šis prieštaravimas nesukuria tragiško konflikto, tada kitaip byla yra su Medeys. Vadovaujasi tradiciniu "kilnus" norma pakenkti priešams (807-810), jis tampa savo vaikų žudiku.

26 Nors kiekybiškai Fedros partija (187 eilėraščiai) yra gerokai mažesnė už "Gippolit" partiją (271 eilutes), tai yra reikšminga, kad Fedra tragedija užima tiksliai pusę viso žaidimo: jis yra pašalintas į rūmus po meno. 731, tik "Ippolite" 14RG eilėraščiai.

27 "Euripido teatras". Sankt Peterburgas., 1906, p. 346.

28 plg. "Barrett" pareiškimai savo leidime (apie 11), p. 15, 154, 174; L. Bergson. Die relativitat der werte ira frhwerk des euripides. Stokholmas, 1971, S. 45-47.

29 L. CROCKER. Vertėjant "Hippolytus" .- "Filologas", 101 (1957), S. 243-245.

30 s h. Segalas. "Hippolytus" tragedija: vandenyno ir nepaliestos pievos vandenys. "Žinios studijos klasikinėje filologijoje", 70 (1965), p. 137, 144-147.

31 Juozapo istorija - Kn. Genesis, 39 ir 41. Apie Bellerfonte See: Il. VI, 155-197 ir neįtikėtinos Euripid tragedijos "Sfenebea" tragedijos fragmentai: jaunų vyrų monologas. "Pasirinkite papyri ... Iki D. L. Puslapio", p. 126-129; Sklypo rekonstrukcija - knygoje: T. V. L. Webster. Euripidų tyrimas. Londonas, 1967 m., P. 80-84. Apie AKAST žmoną, kuri bandė suvilioti Pela, - Hesiod, Fr. 208-211; Pindar, tai. V, 25-36; Detaliausia vadinama "Apollodore", III, 13, 3. Kitose folkloro romanų galimybėms į "gražus Juozapo" (įskaitant senovės Egipte), žr.: N. Netem. Phaedra į Griechischer und Romischer Gestalt.- Rheinisches muziejus, 114 (1971), S. 47-50. Taip pat yra prieš literatūrą.

32 Geriausia būti vertinama nuo palyginimo su Fedra Ratinu, kur Ippolita turi mylimojo pavadintas Ariza, vienos iš mirtinų tereo priešų dukra ir didelių moralinių priežasčių, priverčiant Hippolitą atmesti Fedra, jo jausmą kitai moteriai pridedama; Taigi veiksmas ateina į tragišką sankryžą be jokio mennavitatiškumo iš IPPolito pusės.

33 Čia pateiktose eilutėse kartu su Sophron ir jo dariniais, būdvardžiu Eusebes ("pamaldūs") ir jo dariniai atlieka svarbų vaidmenį (1309, 1339, 1364,1368,14,19,1454), taip pat įvairius sinonimus Hippolito bajorai: Esthlos (1254), Eugenes (1390), Gennatos (1452).

34 Fuchidid, kalbant apie moralės nuosmukį per Peloponiečių karo metus, pamačiau vieną iš jo požymių, kad priesaikos buvo suteiktos tik priverstinei ir pirmojoje patogioje mičiojo priešo atveju, naudojant jo gullitumą (III, 82, 7 ).

35 1028—1031, 1075, 1191.

36 F. Iletini m. Nonios und Physis. Bazelis, 1945, S. 98-101.

37 Fr. 604 ED.: S. Ya. Lurie, demokratu. L., 1970 m.

38 Senovės filosofijos istorikai mano, kad demokrito gimimo metai 470-1460-46- p. O. Bet jie visi sutinka dėl to, kad Atėnuose demokratinė gyveno nepastebimai ir su visais buvo susipažinę su niekuo.

39 Pleeraja Thymon. Kipras yra keršto troškulys, kaip Medea ar Hekuba, kuris taip pat stumia neribotą thymocs: "Medea", 108, 1056, 1079; "Hube", 1055.

40 Tai ne atsitiktinai, kad aristophane į "debesis" neaiški į amoralios elgesio apsaugą burnoje burnoje, pasinaudojant Cormilitsa logika: galų gale, dievai įsimylėjo ir nuodėmė po pokalbio gamtos, - kaip mirtingoji gali būti geriau nei dievai? (1079-1082).

41 Šiuo atžvilgiu choro mąstymas trečiame stame, po to, kai jis jau skambėjo Tereus prakeikimas ir hiplitytė buvo nuteistas už išsiuntimą ir mirtį. Aš palieku tai, kas vyksta, kai žiūriu į mirtingųjų likimą, - dainuoja chorą (1105-1107). "Mano mintys - painiavos ir ką matau, nepaisant bet kokių lūkesčių: labiausiai spindi Atėnų žvaigždė tėvo pasmerkta eiti į kito asmens žemę (1120-1125).

42 Kokiu mastu dievai yra suinteresuoti laikytis teisingumo, tai matyti iš "Tereus" reakcijos į "Messenger" pranešimą:

O Dievai ir jūs, Poseidon! Jūs tikrai buvau mano tėvas, nes laimėjau savo pagrindą! Bet pasakyk man, kaip jis mirė? Kaip teisingumo siaubas nukentėjo mano nusikaltėlis? " (1169-1172). Teisingumas (penis), kuris Gesiod, Solon ir Eschilas laikė garantiją, kad blogis būtų nubaustas, veikia "IPPolit" tragiškai dviprasmiškoje situacijoje. Testa yra tikri, kad "Ippolit" kaltė "atskleidžia" jo reikalavimus, atrodo teisinga (Dikaios, 929-931, 942, 1081) ir mato melagio dieviškąjį ir nepakankamumą (1265-1267) jo mirtyje (1265-1267) ), - iš tiesų, hiplizto pasmerkimo priežastis buvo nesąžininga žaidimas (; Klik; I trg; I, 676) katormilita, kuris paėmė tylos priesaiką.

43 V "M. W. Knox." Hippolytos "Euripides.- citata. Pagal Vokietijos vertimą į knygą:" Euripides ". Herausg. Von E. R. Schwinge. Darmstadt, 1968, S. 242.

Trumpas aprašymas

An aistrų kovos tema, žmogaus kančios šaltinis yra skirtas "IPPolit" tragedijai, nustatytas trejus metus po "Medele" ir suteikė pirmąjį apdovanojimą. Tragedija grindžiama Atėnų caro, Atėnų valstybės įkūrėju mitas. Tereo žmonos meilės mitas su savo Stepoule yra susieta su garsiuoju liaudies motyvais nusikalstamų mėgėjų stulbinančiam ir skaistumo jaunuolio gundymui. Bet Fedra Evripid nėra kaip nuolatinė Sanovnik Pitefrijos žmona, kuri, Biblijos legenda, vilioja gražią Juozapą. Fedra yra kilnus gamtoje: ji bando įveikti netikėtą aistrą visais būdais, pasiruošę mirti geriau nei duoti savo jausmus.

Įdedami failai: 1 failas

Euripido "Ippolit" tragedijos analizė

Atlikta:

1 metų studentas

filologijos fakultetas

pLB-11 grupės

Ayrapetano Alina.

Euripid (apie 480 - 406 m. BC) - paskutinis senovės Graikijos tragiškų poetų eilė. Yra žinoma, kad jis gavo gerą išsilavinimą: studijavo protagore ir Anaksagora filosofai, draugas su filosofais ir prodig, buvo draugai, buvo plataus bibliotekos savininkas. Skirtingai nuo Eschil ir Sophokla, labiau linkęs į nuošalį kūrybinį gyvenimą, tiesioginio dalyvavimo viešajame gyvenime "Euripidas nepriėmė. Tačiau dramaturgų darbai yra gausūs atsakymai į ūmus klausimų modernumo. Tuo pačiu metu, autoriaus pozicija, taip pat estetinių įrenginių, dažnai patenka į ginčą su tradicija, kuri sukėlė nepasitenkinimą daugu amžininkų.

Yra žinoma, kad visam gyvenimui "Euripid" laimėjo penkis pirmuosius pergales, nors jis parašė ir pateikė daug darbų (jis priskiriamas nuo 75 iki 98 dramatiškų raštų); Iki JAV atvyko tik 18 vnt. Euripid.

Reguliariai būdamas naujose "EuriPid" istorinių sąlygų pirmiausia domina atskiras, privatus asmuo, jo asmeninio, o ne viešojo gyvenimo apimtis. Vadovaujantis tokiu požiūrio poslinkiu, asmens su priešingu Eripido jėgos susidūrimu į žmogaus sielos plokštumą, vaizduojant asmens prieštaravimą su savimi. Veikia, bet dėl \u200b\u200bto, kad jų nelaimės ir kenčia nuo herojų paprastai nutekėjo iš savo simbolių. Taigi, palyginti su savo pirmtakais, "Euripide daugiausia dėmesio bus sutelkti dėmesį į vidinio herojų pasaulio įvaizdį. Dramaturgas sukuria įvairius įvairius simbolius, piešdami įvairius dvasinius impulsus, prieštaringas valstybes, atskleidžiančias tragiškos sankryžos modelį ir neišvengiamumą. Žiūrovas yra subtilioje herojų dvasinėje patirtimi ir atranda žmogaus prigimties sudėtingumą. Svarbiausių psichologijos įvaizdžio dėmesys veda į dramatiškos intrigos antrašybę. "Euripid" nebėra tiek daug dėmesio į statybos veiksmų, kaip pasakyti, Sofokl, nors dramatiški konfliktai jo spektakliai yra aštrūs ir įtempta. Tačiau, pavyzdžiui, kreipiamės, atkreipiame dėmesį į jo DRAM pradžią ir galus. Dažnai Prologoje "Euripid" ne tik suteikia tragedijos užduotį, bet ir iš anksto nurodykite savo pagrindinį turinį, kad būtų galima pereiti žiūrovo dėmesį nuo intrigos iki jos psichologinės plėtros. Euripid dramų galai taip pat yra orientaciniai. Jis nepaiso natūralaus vystymosi ir užbaigimo, todėl galutinis dažnai siūlo staigius, išorinius, dirbtinius sankryžą, paprastai susijusias su dieviškojo intervencijos, kuris pasirodo specialioje teatro mašinoje.

An aistrų kovos tema, žmogaus kančios šaltinis yra skirtas "IPPolit" tragedijai, nustatytas trejus metus po "Medele" ir suteikė pirmąjį apdovanojimą. Tragedija grindžiama Atėnų caro, Atėnų valstybės įkūrėju mitas. Tereo žmonos meilės mitas su savo Stepoule yra susieta su garsiuoju liaudies motyvais nusikalstamų mėgėjų stulbinančiam ir skaistumo jaunuolio gundymui. Bet Fedra Evripid nėra kaip nuolatinė Sanovnik Pitefrijos žmona, kuri, Biblijos legenda, vilioja gražią Juozapą. Fedra yra kilnus gamtoje: ji bando įveikti netikėtą aistrą visais būdais, pasiruošę mirti geriau nei duoti savo jausmus. Jos kančia yra tokia didelė, kad jie netgi buvo transformuoti karalienės išvaizda, kurio forma yra chorai:

Kas yra šviesiai! Kaip aš vaikščiojau
Kadangi antakių šešėlis auga, tamsus!

Meilė įkvepia Fedre deivės afroditą, piktas su apleistu Hippolyte. Todėl Fedra jo jausmuose nėra galingas. Nuo sergančiųjų, ponia, nėra toli nuo senojo bhaktas, bando suprasti savo ligos priežastį. Kasdieninė patirtis padeda senajai moteriai: ji yra gudrus paslaptis Fedriu, o tada, norinčių jai padėti, be jos žinių pradeda derybas su Hippolity. Slaugytojo žodžiai yra stulbinantys jaunuolį, sukeldamas pyktį ir pasipiktinimą iš jo:

Tėvas
Šventa ji drąsina lova
I, sūnus, pasiūlymas.

"Proschny" senoji moteris, Fedra ir visos moterys, ippolitas, pririšimas prie priesaikos, žada tylėti. Pirmojoje nežinomoje Fedros tragedijos versijoje pati buvo pripažinta mylėti hipolyte, ir jis bėgo nuo jos baimės, uždarydamas veidą su apsiaustu. Athenians toks elgesys moteriai atrodė toks amoralus, kad poetas redid šią sceną ir pristatė tarpininką-slaugytoją. Tolesnis tragedijos likimas buvo sukurtas priešingai nei Europos amžininkai. Seneca ir Rasin kreipėsi į pirmąjį leidimą kaip labiau patikimas ir dramatiškas.

Išnagrinėjęs Ippolit, Fedros, išnaudojo kančias ir įžeidė jo jausmuose, atsakė, nusprendė mirti. Bet prieš išvykdami su manimi, ji parašė laišką savo vyrui, paskambinus jo mirties kaltininku IPPolit, tariamai jį valgo. "Texa Grįžimas" suranda savo mylimos žmonos lavoną ir mato savo rankų laišką. Beviltiškai jis prakeikia savo sūnų ir išsiunčia jį iš Atėnų. TESTA atkreipia maldą savo seneliui pozidono: "Tegul mano sūnus negyvena iki šios nakties, kad galėčiau patikėti žodį". Tėvo noras vykdomas. Chariot, kuris palieka Ippolit Athen, apversti ir pertrauka į nuodėmes. Miršta jaunuolis grįžta į rūmus. Artemio Ippolito globėjas nusileidžia į Teshe, pasakykite Tėvui apie sūnaus nekaltumą. Hippolytė miršta Tėvo rankose, o deivė neleidžia jam nemirtingos šlovės.

Rivalry Aphrodite ir Artemis paskatino nesudėtingų ir gražių žmonių mirtį, nugalėjo Teshe ir, galiausiai pristatė tiek deivės negražoje šviesoje. Jų intervencija Euripid paaiškino žmogaus aistrų kilmę, tęsiant homer tradiciją. Tačiau objektyviai vertinant dievų veiklą jis kalbėjo nuo racionalisto požiūriu kritikuoja tradicinę religiją. Netikėtas ARTEMIS išvaizda tragedijos epiloge leido EURIPID, nors ir išorinės priemonės, išspręsti sunkius Tėvo ir Sūnaus konfliktus.

"Euripide" pirmą kartą pristatė meilės temą į dramą, kuri kai kuriose jo tragedijos tapo centrine. Poeto oponentų argumentai smarkiai pasmerkė drąsių naujoves, yra gausiai nuo Aristofano, kuris kaltino Evripidą atheniano korupcija ir paniekino jį į tai, kad jis sukūrė mylimojo įvaizdį, o "Menininkas turi paslėpti šie subnizuoja. "

Iš teigiamų herojų, labiausiai išreiškiančios poeto simpaties, pirmiausia turite nurodyti hiplitytą. Jis yra medžiotojas ir gyvena gamtos ratą. Jis garbina Mergelės deivės artemidą, kuris atrodo ne tik kaip medžioklės deivė, bet ir kaip gamtos deivė. Ir gamtoje šiuolaikiniai filosofai matė savo aukščiausią idealą. Iš to aišku, kad pagrindinė įvaizdžio koncepcija siūloma šiuolaikinės filosofijos poetu. Hippolyte vienas turi galimybę bendrauti su deivės, klausytis savo balso, nors jis nemato jos. Jis dažnai praleidžia laiką ant puoselėjamos pievos, kur paprastų žmonių kojos nėra pavogti; Nuo gėlių jis susuktų deivės vainiką. Be to, jis yra skirtas Eleusinsky ir Obphic Mysteries, nevalgo mėsos maisto, veda griežtą gyvenimo būdą ir, žinoma, tokiomis sąlygomis yra užsienietis į karnalinę meilę. Jis nekenčia moterų ir kad aistra, kuri yra užsienietis į jo idealą ir yra atstovaujama aphrodite akivaizdoje (pats Artemis nusižengia su savo blogiausiu priešu). Gėda yra jo įgimtas turtas. Jis geriausiai kalbėjo nedideliu mėgstamiausių ratu, nei minia. Jis yra mokslininkas. Filosofas, kaip rodomas Hippolyte, negali būti sužeistas nei galios, nei pagyrimų ar šlovės. Tuo pačiu metu, jo nepaprastas kietumas stebint priesaiką, nors ir neatsargiai tai, nes jis moka savo gyvenimą. Atsižvelgiant į pasipiktinimo dulkes, jis išmetė žodžius: "Mano liežuvis prisiekė, mano širdis nepadarė." Bet jis yra ištikimas savo priesaikai, ir jei aristophane interpretuoja šiuos žodžius kaip dviejų būdų pavyzdį, tai aiški neteisybė. Bendras charakterio sunkumas taip pat paaiškinamas jo požiūris į Fedre, jo didžiulė kaltinamoji kalba ir moterų prakeikimas.

"Mūsų gyvenime yra daug pagundų", - sakė Fedra, - pokalbiai dėl ilgos, nenaudingos - saldaus nuodų. " Sąžiningas gamtai, ji suprato savo paties impotenciją prieš jo aistrą užfiksavo ją ir laukė tyliai, neatveržiant savo paslapties visiems, mirti

Bet aplinka ją sugriovė. Tragedijoje jos patirtis yra labai matomos. Mes matome, kaip ji, kuris išėjo iš savo alkio, panardintas į Dūmą, netyčia suteikia savo slaptą aistrą: ji nori gerti vandenį iš kalnų šaltinio, tada siųsti šunims į laukinę juostą arba į jį mesti ietį. Visais savo keistais gūsiais paslaptis yra arčiau savo mylimojo asmens. Ji gėda, pastebėdamas jo žodžių beprotybę. Poetas bando didinti labiausiai jausmą, sakydamas, kad "Erosas moko asmenį ir daro poetą, jei jis nebuvo anksčiau". Fedra išdavė savo paslaptį Nyanka, ir ji, patyrę tokiais klausimais, paėmė savo pagalbą, neprašydamas jos sutikimo. Nežinoma, kas išmoko iš gatvės sages rasti pasiteisinimą dėl bet kokio dydžio, ji išardė savo ryžtingumą išmontuoti Fedra. Hippoliaja nenuostabu tokių asplanto didžiausias blogis: būtina juos išlaikyti nuo žmonų. Nannika paskatino savo įsikišimą į katastrofą. "Ippolit" yra pasipiktinęs prie Nanny perduodamo Vily pasiūlymo. Fedra, jaučiasi įžeidė, virsta įterptą prospektą, kuris nepadaro save, vis dėlto priešą, kuris išmoko savo paslaptį. Agarnentininkystės afrodito intervencija sukelia užuojautą jos aukai.

Prologue tragedija priklauso Kipre. Tai yra dieviškoji grėsmė Amazonės sūnui už tai, kad jis arogantiškai priklauso meilės deivės stiprumui. Fedra, pagal Kipro, taip pat mirs, tiesiog ne savo kaltės, bet todėl, kad jis turėtų būti baudžiamas IPPolit. Deivė žymi trečią ateities tragedijos dalyvį - filį. Posidayon pažadėjo jam trijų troškimų įvykdymą, o jo tėvo žodis sunaikintų jo sūnų.

Nors Aphrodite taip pat kalba apie Ippolite, kaip jo asmeninis "priešas", kuris "mokės", bet atkuriant prolobo estetinę jėgą, reikėtų prisiminti, kad Euripid dievai jau seniai paliko Olympus. "Aš ne pavydu", - sako deivė "Ippolita", - kodėl man tai reikia? ". Kipras jau prarado naivų išvaizdą palatos gynėjui, pakilti į sudėtingą galios simbolį ir tapti neginčijama jėga, "puikiai tinka mirtingiesiems ir maloniems danguje"; Euripid deivė yra nauja savimonė, kuri nešioja šimtmetį. "Galų gale, dieviškuoju Rhoda", sako Aphrodite, - žmogaus garbė yra saldus. "

Kara, ateina iš tokios simbolinės, atspindinčios deivės, turėjo būti mažiau įžeidžiantis paveikti moralinį žiūrovo jausmą ir euripidą, įdomią minios, konkurso emocijos užuojautos, o ne be subtilaus meno skaičiavimo nuo pirmųjų žingsnių Tragedija su šaltu didžiausią savo deivės išvaizdą nuo kapo kvėpavimo neteisingu.

Galutinėje scenoje tragedija skamba Monologui ARTEMIS, kuriame deivė kreipiasi į Tesheus su UKR žodžiais. "Artemis" išvaizda kaip Deus ex Machina galutiniame dramos etape simbolizuoja viso katastrofos apogėją, kuris įvyko Teane namuose. Euripidas priskiria savo grynai žmogaus santykių formas - Artemisas yra sukrėtė tererus, ištarti jį, nes jis yra priimtas žmonėms. "Artemido" burnos Euripidas kaltina "Tereus" iki Ippolito mirties, paaiškindamas nelaimingą Tėvą, kad jis buvo įvykęs kaltininkas, nes jis išmontavo liudytojams, pasisekė, nebuvo išardyti įrodymų, atsiprašau už laiko tiesą.

Jo monologe pirmiausia "Artemis" pirmiausia gydo kaltininko kalbą į Teshe, ir tada apibendrina visos dramos turinį, pradedant nuo aistros iš Fedro kilmės prieš savo kaltinimą atsiradimą, kuris suteikia testui galimybę mokytis dabar Tiesa ir siekia susitaikymo. Ši dieviškoji parama Tėvo ir Sūnaus susitaikymui didina apgailėtiną scenos poveikį, pakelia juos abu realią tikrovę, pabrėžiant tragediją tarp kitų simbolių. Tuo pačiu metu "Artemis" atskleidžia tiesą tiesą, deklaruojant Fedrio aistrą į Aphrodite rankų hiplitytą: "Galų gale, labiausiai nekvalifikuoti deivė mums, kuri nekaltybė yra malonu, ji aistringai mylėjo savo sūnų."

Deivė nedaro nieko nuostabaus, antgamtinio čia. "Artemis" funkcija tragedijoje, atsižvelgiant į mokslininkų išraišką "iš esmės dramaturginis".

Bibliografija:

1. Tronsky I.M. Antikvarinės literatūros / leidimo istorija Penkta M., 1988. 1 dalis. II skirsnis. Gl.ii. p. 142-143.
2. Radzig S.I. senovės graikų literatūros istorija / 5-oji Ed. M., 1982. Ch. XII. p. 261-271.

1. Annensky I.F. Ippolita ir Fedry / M. Tragedija, 1979 m

(Ύύριπίδης, 480 - 406 - R. X.)

Euripid kilmė

Trečiasis Didžioji Atėnai tragiška, Euripide, gimė salamino saloje 480 iki Rx (75, 1), pagal legendą, tą pačią dieną, kai Persų laivynas buvo sugadintas salamine, - 20 vdo arba Spalio 5 d. Poeto tėvai, kaip ir dauguma atėnų, invazijos svyruojančiu kerštu pabėgo nuo ATtikos ir ieškojo prieglobsčio salaminui. Evripid tėvas buvo vadinamas Menarh (arba Menarhud), motina yra Clit. Yra nuostabių, prieštaringų naujienų, kurios gali būti iš dalies įpareigojančios jų mocking palėpės komedijos kilmę. Euripid motina, kaip dažnai paneigta savo aristophane, buvo, jie sako, prekyba ir pardavė daržoves ir žalumynai; Tėvas, kaip sakoma, taip pat buvo prekybininkai ar viešbučio priežiūra (κάπηγοσ); Sakoma, kad jis nežinomas dėl to, kad bėgo su savo žmona Besotijoje ir tada apsigyveno Attinka. STEKI skaito, kad Menarh buvo Besotijoje ir ten už skolų buvo taikomos originalios bausmės: nepagrįstas skolininkas atnešė į rinką, jie pasodino ten ir padengė krepšį. Tai buvo atspėti ir todėl paliko Boeotiją Attitikoje. Komikai apie šią istoriją nieko nesako, nors jie naudojo visus, nei galėjo, tiesiog naikinti EVripid.

Euripid su kaukė. Statula. \\ T

Iš visų pranešimų, galima daryti išvadą, kad Euripid tėvai buvo vargšai nuo žemiausios klasės. Bet filoshoras, garsaus mansardos senovės kolekcionierius, kuris gyveno kurtierų laikais, savo esė apie Euripidą, priešingai, praneša, kad Euripid motina atėjo iš labai kilnių šeimos; Poeto tėvų jausmas taip pat sako, kad FEOFRAST (apie 312 RX), pagal kurį Euripidas vieną kartą buvo tarp berniukų, kurie Fargeliaus atostogų metu liaudino vyną su dainininkais - okupacija, už kurią tik vaikai iš kilnių vietinių gyventojų buvo pasirinkta gimdymo. Panaši reikšmė yra viena biografo pastaba, kurią "Euripid" buvo "Apollo Zostera" žibintuvėlis (πύρθορος). Todėl turime daryti prielaidą, kad euripidas atėjo iš kilnių atėnų šeimos. Jis buvo užfiksuotas floss rajone (φλΰα).

Juripido jaunimas ir švietimas

Jei Euripid tėvas ir nebuvo turtingas, jis vis dar davė savo sūnui gerą auklėjimą, gana atitinkantį jo kilmę. Tėvas ypač bandė pasinaudoti sūnumi atletikai ir gimnastikai, būtent todėl, kad jis pasakoja legendai, kad ne berniuko tėvas gavo iš "Oracle" ar iš praeivių - Haldejevo prognozavimo, kad jo sūnus laimės pergales šventuose konkursuose. Kai berniuko jėgos jau buvo gana išsivysčiusios, tėvas paėmė jį į "Olympia" žaidimui; Tačiau "Euripid" žaidime nebuvo leidžiama pagal jaunimą. Bet po to jis, kaip sakoma, gavo atlygį už atletišką konkursą Atėnuose. Jo jaunystėje euripid taip pat dalyvavo tapyboje; Vėliau jo paveikslai vis dar buvo Megara. Suaugusiame amžiuje jis pavydžiai užsiima filosofija ir retorika. Jis buvo studentas ir draugas Anaksagor Klasomeneno, kuris per Pericla pirmą kartą pradėjo mokytis Atėnų filosofijoje; EURIPID buvo draugiški santykiai ir su profesionalais, ir su kitais nuostabiais laiko žmonėmis, kaip, pavyzdžiui, su istoriko fucididu. Euripid tragedijose buvo matoma didelė įtaka dideli filosofui (Anaksagor) poetas. Apie jo žinias apie jį retorikoje taip pat siūlo savo tragediją. Retorikoje jis patiko žinomų sofistų, esančių "Abdersky" ir "Koossky", pamokas, kurios ilgą laiką gyveno ir mokė Atėnuose ir buvo gerų santykių su nuostabiausiais šio miesto žmonėmis, kurie buvo visų nacionalinė komanda Neįvykdyti mokslininkai ir menininkai. Senovės biografijose, euripido mokytojai taip pat minimi ir Socrates; Bet tai tik chronologinė klaida. Socrates buvo Euripido draugas, kuris buvo per 11 metų; Jie turėjo bendrų nuomonių ir bendrų siekių. Nors "Socrates" retai lankėsi teatre, bet jis atėjo ten, kai buvo atlikta nauja Euripid drama. "Jis mylėjo šį žmogų, sako Elyan, už savo išmintį ir jo darbų moralinį toną." Šis abipusė poeto ir filosofo užuojauta buvo tai, kad komediečiai, "Euripid" naikinimas, patikino, kad Socrates padeda jam rašyti tragedijas.

Dramatiška euripid ir požiūris į jos amžininkus

Kas paskatino EURIPID palikti klases filosofija ir kreiptis į tragišką poeziją - tai patikimai nežinoma mums. Matyt, jis paėmė poeziją ne vidinės motyvacijos, bet tyčia pasirinkimas, norinti populiarinti filosofines idėjas poetine forma. Pirmą kartą jis padarė dramą dėl 25 metų savo gyvenimo metų, 456 - R. X. (81.1), esant Eschil mirties metais. Tada jis gavo tik trečiąjį apdovanojimą. Kiek dramų parašė euripid - jis nebuvo žinomas senovėje; Dauguma rašytojų priskiriami jam 92 vaidina, įskaitant 8 satyrinių DRAM. Jis laimėjo pirmąją pergalę 444 - Rx, antra - 428. apskritai, tęsiant visą savo ilgalaikę poetinę veiklą, jis tik keturis kartus gavo pirmąjį apdovanojimą, jis gavo penktą kartą po jo mirties, už Didaskaliją , kurį jis įdėjo į savo vardo savo sūnų ar sūnėną, taip pat pavadino "Euripid".

Euripid. Projekto enciklopedija. Video.

Nuo šio nedidelio pergalių skaičiaus tai patvirtina, kad Euripid kūriniai nenaudojo savo piliečių ypatingu dėmesiu. Tačiau per "Sophokla" gyvenimą, kuris yra atenų žmonių mėgstamiausia, be jo mirties, nesilaikoma scenoje, kitam buvo sunku pasiekti šlovę. Be to, nereikšmingos Euripid sėkmės priežastis daugiausia buvo jo poezijos ypatumai, kurie paliko tvirtą senovės Ellen gyvenimo dirvą, bandė pristatyti žmones su filosofiniais lobiais ir Sophisticto, todėl paėmė naują kryptį nepatiko senų papročių kartos. Bet euripidas, neatsižvelgiant į viešųjų kontūrų, atkakliai tęsėsi tokiu pačiu būdu, o kartais savo orumo protu kartais tiesiogiai prieštaravo visuomenei, jei ji išreiškė savo nepasitenkinimą tam tikros paryškintos minties, jo moralinės reikšmės jo darbai. Taigi, pavyzdžiui, jie sako, kad vieną dieną žmonės pareikalavo, kad "Euripide" išstumtų tam tikrą vietą iš savo tragedijos; Poetas atėjo į sceną ir pareiškė, kad jis buvo naudojamas mokytis žmonių, o ne mokytis iš žmonių. Kitas laikas, kai visi žmonės atstovauja "Bellerofont", išgirdęs, kaip "Bellerfonte žmogus giria pinigus, visų pirma pasaulyje, pykčio pakilo iš vietų ir norėjo vairuoti nuo aktorių etapo ir sustabdyti pristatymą," Euripid ". vėl pasirodė scenoje ir pareikalavo, kad auditorija laukėme žaidimo pabaigos ir atrodėme, kas laukia pinigų gerbėjų. Tai panaši į kitą istoriją. Euripid "Ixion" tragedijoje, jos herojus, piktadarys, stato neteisybę iš esmės ir Sofistico sunaikina visas dorybės sąvokas ir apie skolą, kad ši tragedija buvo atlikta cenzija kaip berniukas ir amoralus. Poetas prieštaravo ir tik tada pašalino savo dramą nuo repertuaro, kai jis buvo priverstas tai.

EURIPID ypatingą dėmesį skiria jo amžininkų nuosprendis, pasitikėdamas, kad jo darbai bus vertinami vėliau. Kartą pokalbyje su tragišku aktoriumi jis skundėsi, kad per pastarąsias tris dienas jis, nepaisant visų pastangų, sugebėjo parašyti tik tris eilutes; Aktorius pagirkite, kad šiuo metu jis galėtų lengvai parašyti šimtus eilėraščių; "Euripid" pastebėjo: "Tačiau yra skirtumas tarp mūsų: jūsų eilėraščiai yra parašyti tik tris dienas ir mano amžinai." Euripide jo lūkesčiuose nebuvo apgauti; Kaip pažangos rėmėjas, vis labiau pritraukė į save jaunesnę kartą, EURIPID, nes Peloponesian karo pradėjo susitikti vis daugiau ir daugiau patvirtinimo, ir netrukus jo tragediją padarė bendra mansardos švietimo viešoji nuosavybė. Brilliant Tiramas iš savo tragedijų, malonių dainų ir gilių centions buvo lūpų ir buvo labai vertinami visoje Graikijoje. Platarchs į Nikijos biografiją sako, kad po nelaimingų rezultatų Sicilijos ekspedicijos, daugelis atėnų, kurie išvengė nelaisvės siraktuose ir kurie pateko į vergiją ar išskirtines šalis kitoje salos dalyje buvo įpareigota jų išgelbėjimą EURIPID. "Nuo Neiščiausio didžiausių Euripid Musų gerbėjų graikų buvo Sicilijos graikai; Jie išmoko širdį iš savo darbų ir mielai pranešė juos vieni kitiems. Bent jau daugelis tų, kurie grįžo į savo tėvynę, laimingai pasveikino Euripidą ir jam pasakė vieni - kaip jie atlaisvino nuo vergijos, išmokau savo p. Tai žinojo iš Euripid tragedijų, kiti - kaip jiems, pataikyti savo dainas, gavo savo dainas patys, kai po mūšio turėjo klajoti be pastogės. " Šiuo atžvilgiu plutarchas pasakoja, kaip kai laivas vykdo piratų ieškojo išgelbėjimo į Cavna įlankoje (Karya): šio miesto gyventojai pirmiausia neleido laivo įlankoje; Bet tada, prašydami siuntėjų, jie žino kažką iš EURIPID ir gavęs teigiamą atsakymą, leido jiems paslėpti nuo prieadresų. Comedian aristophane, "gero senojo laiko" atstovas, visų naujovių priešas, ypač stipriai atakuoja euripid ir labai dažnai išspaudžia iš savo tragedijų; Tai įrodo, kokia vertė EURIPID buvo naudojama savo kolegos per Peloponiečių karo laikais ir, kaip jo eilėraščiai buvo žinomi.

Euripid asmeninis pobūdis

Įtraukiant, su kuriais ilgą laiką EURIPID buvo įvykdytas jo piliečiams, iš dalies paaiškino jo asmeninio personažo ir gyvenimo būdo. EURIPID buvo gana moralinis žmogus, kuris jau yra matomas iš to, kad aristofanas nesuteikia amoralbio įvykio nuo jo gyvenimo; Bet iš prigimties jis buvo rimtas, doris ir nekomunikabus; Kaip ir jo mokytojas ir draugas Anaksagor, kuriam niekas niekada nematė juokiasi ar šypsosi, jis nekentė jokio rūpesčių malonumo gyvenime. Ir jis taip pat nebuvo pasirinktas juokiasi; Jis vengė lytinių santykių su žmonėmis ir niekada nepaliko koncentruoto, apgalvoto valstybės. Su tokia spintetuba, jis praleido laiką tik su keliais draugais ir su savo knygomis; "Euripide" buvo vienas iš nedaugelio tausio laiko, kuris turėjo savo biblioteką ir daugiau nei gana reikšminga. Poetas Aleksandras Etlsky kalba apie jį: "griežtas Anaksagoro studentas buvo kepsnys ir universalus; Juoko priešas, jis nežinojo, kaip linksmintis ir pokštas už vyno; Bet viskas, ką jis parašė buvo pilnas malonumo ir patrauklumo. " Jis buvo pašalintas iš politinio gyvenimo ir niekada neužimtos viešosios pozicijos. Žinoma, su šiuo gyvenimo būdu, jis negalėjo gauti populiarumo; Kaip ir Socrates, jis turėjo pasirodyti nenaudingam ir švenčiamam; Jie laikė jį ekscentriškai ", kuris, ašarojimas į savo knygas ir filosofiją su Socrates savo kampe, galvoja, kad pakartotų" Allen Life ". Taigi, žinoma, atstovauja jo aristopanui, už įdomus Athenian, jo komedijoje "Ajornyan": "Euripide sėdi namuose ir posūkiuose aukščiausiose srityse, filosofai ir sukomponuoja eilėraščius ir nenori eiti pasikalbėti su Dikopoliu, nes jis vieną kartą ; Tik prastesnis už skubius pastarųjų prašymus jis užsako puikiai, stumkite save iš kambario. Atkreipkite dėmesį į minios sprendimus, "Euripide" savo "" pataria protingiems žmonėms nesuteikti savo vaikų išsamaus ugdymo ", nes išmintingas žmogus jau yra todėl, kad jis mėgsta laisvalaikį ir privatumą, jis sužadina neapykantą tarp savo piliečių, ir Jei jis yra įdomu kažką gero, tada kvailiai mano, kad tai yra drąsūs naujovė. " Tačiau, jei euripid ir pašalinti iš viešojo gyvenimo, tačiau, kaip jis gali būti matomas iš jo poezijos, jis turėjo patriotinę širdį; Jis bandė inicijuoti meilę tėvynei savo piliečiams, jis buvo aplankytas jo gimtajame mieste nesėkmėje, sukilo prieš begėdiškų lyderių lyderių registrus ir net politiniuose reikaluose suteikė žmonėms Vakarų patarimus.

Salamino saloje parodė vienišas šešėliai urvas su įėjimu nuo jūros pusės, kurią jis surengė "Evripid", kad pasinaudostų ten nuo triukšmingos šviesos poetinėms klasėms. Visiškai tikėtina, niūrus ir melancholiškas šio urvo pobūdis, panašus į "Euripid" asmenines savybes, paprašė salainiečių paskambinti poeto gimimo vardu saloje. Viename akmenyje, kad "Velker" kalba apie ("Alte Denkmäler", I, 488), yra su šiuo "Euripide Cave" vaizdu. EURIPID, pilnas senas vyras su dideliu barzda, stendai šalia muzikos, kuri turi savo ranką, ir atneša jį moteriai, sėdinčiam ant uolos. Ši moteris, dėl Velker paaiškinimo, "Nymph, gyvena šioje pakrantės uoloje, šio urvo nimfa, draugiška Eurpidui sau; Šiame įrenginyje esantys urvai užslėptų klasių išmintinga poezija nurodo už nimfos stovinčias hermes. "

EURIPID moterų tema

Moterų, kuriose atėnai paneigia ir ypač aristopanai, yra neapykantos ir ypač aristopanai, neapykanta moterims ir ypač aristopanai, savo komedijoje "Moterys Fesmoforii". Moterys dirgino blogis atsiliepimus apie juos Evripidą, nori pasimėgauti jam kerštu ir, surinkti Fesmofory festivalį, kur visiškas sutikimas valdo tarp jų, nuspręsti organizuoti poeto teismą ir nuteisti jį į mirties bausmę. EURIPID, baimėje už savo likimą, ieško ką nors iš vyrų, kurie sutiko apsirengti moterų suknelėje, dalyvauti moterų susitikime ir apsaugoti poetą. Nuo vedlys, pažįstamas "Agathon" poetas, kurį "Euripide" prašo pateikti šią paslaugą, nenori būti pavojinga, tada danguje, tėvo įstatyme, jos sūnaus studentui, kuris išmoko filosofinį ir Oratų metodai, prisiima šį vaidmenį ir, apsirengę Moterų suknelėje, kurią pateikė Agathon, eina į Fesmofory bažnyčią. Čia yra teismas, kuriame moterų garsiakalbiai smarkiai atakuoja prekybininkų sūnų, kuris paaukoti savo lytį; Dangiškas apsaugo savo sūnų į įstatymą su karštai, bet jis netrukus atpažins ir apie užsakymus pašaukė į Pritano šventyklą į postą į pareigas šventyklai, kad nuspręsdamas jį už nusikaltimą, invazijos moterų visuomenę. Euripidas, kuris atėjo į šventyklą, bando veltui, su įvairių gudrybių pagalba, išlaisvinti savo bandymus; Galiausiai jis sugeba jį išlaisvinti, kai jis žada moterims niekada nerimauti, ir atitraukia, su flotworks pagalba, skentės, stovinčios ant sargybos, kuris buvo įtrauktas į šią komediją, vėliau rašytojai jau buvo pasakyta istoriškai Tiesą sakant, kad festivalio tvoros moterys užpuolė Euripidą ir norėjo jį nužudyti, bet jis išgelbėjo, suteikdamas jiems pažadą, kad jis niekada nesakytų jų; Kalbant apie tai, biografė veda prie kelių eilėraščių patvirtinimo iš Euripido "Melanippa" dramos, kuri sako: "filialas, išreikšti vyrus prieš moteris, nepatenka į tikslą; Užtikrinu moteris geriau nei vyrai. " Pasak kito biografo, moterys užpuolė euripid Salamino urvoje; Jie sumušė ten, sako biografą ir norėjo jį nužudyti, kol jis parašė tragediją. Kaip poetas juos patikino - tai nesako apie tai; Žinoma, su minėtu pažadu.

Sėdi euripid. Romos statula.

"Euripide" suteikė ypatingą dėmesį moterims ypatingą dėmesį ir pašalino moteris ant scenos dažniau nei kiti poetai. Moteriškos širdies aistros, ypač meilės ir jos susidūrimo su moraliniu jausmu, dažnai buvo jo tragedijų objektas; Taigi, jo tragedijos galėjo lengvai būti tokios nuostatos, kuriose blogai ir tamsios moterų širdies pusės buvo smarkiai aprašytos. Taigi, dažnai visuose žaidimuose ir daugelyje atskirų scenų, moteris yra bloga šviesa, nors negalima pasakyti, kad šiose scenose yra tvirtas nuteistas poetas. Athenians galėtų būti įžeidžiantis, kad poetas apskritai pavaizdavo moterį scenoje su visais slapčiausi jausmais ir motyvais ir tai, kad moterų klaidingos nuomonės ir korupcija buvo pavaizduota tokiomis ryškiomis spalvomis, ir be to, tuo metu, kai mansardos moterys buvo tikrai moralinės požiūris nėra ypač didelis. Čia yra priežastis, kodėl "Euripid" įgijo moterų bažnyčios reputaciją Athenianui; Turime pripažinti, kad jo požiūris į moteris daro jį bent jau kuo daugiau kreditų. Savo dramos mes susiduriame su daugybe kilnių moterų, kurios pasižymi didelės meilės ir savęs aukos, drąsos ir jėgos jėgos, tuo tarpu, kaip vyrai dažnai yra šalia jų nelaimingo ir antrinio vaidmens.

EURIPID šeimos santykiai

Jei aštrių euripidų sprendimai apie moteris daugeliu atvejų paaiškina dramatiško sklypo pobūdis, tada kai kurie tokio pobūdžio sakiniai buvo gana nuoširdžiai. Savo šeimos gyvenime poetas turėjo išsiaiškinti rimtus bandymus. Pasak biografų, Euripid turėjo dvi žmonas; Pirmasis buvo Haryl, pirmiau minėtos mezilocho dukra, iš kurios Euripid turėjo tris sūnus: Monsokhid, kuris vėliau buvo prekybininkas, Mesilochas, kuris tapo aktoriumi ir "Euripid Jr", tragišku Jr. Kadangi ši žmona buvo neteisinga Euripidui, jis išsiskyrė ją ir paėmė kitą žmoną, Melito, kuris, nors, buvo ne geresnis už pirmuosius ir pati išmetė savo vyrą. Šis Melito vadinamas pirmoji "Euripid" žmona, ir Haril (ar Hirin) yra antrasis; Gelja net sako, kad "Euripid" tuo pačiu metu turėjo dvi žmonas, kurios, žinoma, yra neteisingas, nes Atėnuose nėra dviejų trumpaplaukių. Haryl, kaip sakoma, buvo susijęs su tam tikru puodeliu, aktoriumi, kuris laikomas jauna Euripid Slave ir apie kuriuos komiksai sako, kad jis padėjo Europidui rašyti dramas. Harily paskatino Euripid neištikimybę parašyti dramą "Ippolit", kuriame jis ypač išpuolės moterims; Patyrę tą pačią problemą ir iš antrosios žmonos, poetas pradėjo atskleisti moterų dar daugiau. Tokiomis aplinkybėmis jis, žinoma, galėtų nuoširdžiai investuoti tokias keistas mintis prekybininke:

"O Zeus! Jūs nustelbėte žmonių laimę, kurią moteris padarė moterį! Jei norėtumėte remti žmoniją, ji turėtų pasirūpinti, kad mes nebūtų įpareigoti moterims su savo gyvenimu. Mes, mirtingieji, gali atnešti vario ar geležies savo šventyklose ar brangiu auksu, ir grįžti gauti vaikus nuo dieviškojo rankų, kiekvienas intensyvina savo pasiūlymą; Ir šie vaikai laisvai auga tėvo namuose, niekada nematau manęs nežinant moterų; Dėl aišku, kad moteris yra didžiausia nelaimė. "

Euripid išvykimas iš Atėnų į Makedoniją

Pastaraisiais savo gyvenimo metais Euripid paliko savo gimtąjį miestą. Netrukus po "Orest" pateikimo (408 G. - R. X.). Kas paskatino jį tai padaryti, mes nežinome; Gal bėdų šeimoje ar nuolatiniame fierce atakų komikų, ar neramus pozicija Atėnuose pasibaigus Peloponesian karo pabaigoje, o gal visa tai kartu padarė jam pasilikti tėvynėje nemalonėje. Jis pirmą kartą nuėjo į "Fessel Magnesia", kurio piliečiai jį priėmė labai svetingumu ir pagerbė dovanas. Jie pasiliko ten, bet ne ilgai ir nuėjo į Pelle, Karaliaus Makedonijos archelo teismui. Šis suverenus nesiskiria moralinės savybės; Jis nuvyko į sostą su triguba žmogžudyste; Bet labai pavydžiai rūpinosi Graikijos kultūra ir moralais savo šalyje, ypač apie savo kiemą labiau blizgesį, pritraukiant graikų poetų ir menininkų į save. Teisingumo Teismo metu jis gyveno, be kita ko, Tragiški Agathon Atėnai, Epas Haryl iš Samos, garsaus dailininko Zevksis nuo Heraklei (Didžiojoje Graikijoje), difirabovo "Timofey" muzikantas ir autorius iš Mileta. Tuo svetingos ir turtingos karaliaus kieme, Euripid patiko malonus laisvalaikis ir garbei Makedonijos karališkame name parašė dramą "Archelai", kurioje Makedonijos Karalystės pagrindas yra pavaizduotas Hercules arhelah, iš Sūnaus palikuonis tamsus. Makedonijoje Euripid parašė dramą "Vakhanki", kaip jūs galite pamatyti vietinių aplinkybių užuomina iš šio žaidimo patarimų. Šie spektakliai buvo atstovaujami dicionu, Peieria, netoli Olymp, kur Vakha kultas egzistavo ir kur karalius Archelai surengė garbės Zeus ir Muses dramatiškų konkursų.

Tikriausiai poetas Agatonas taip pat dalyvavo šiuose konkursuose, kurie paliko Atėnai ir atvyko į Pelle beveik vienu metu su EURIPID. Istorija buvo pokštas, tarsi gražus agatonas savo jaunystėje buvo Euripid mylėtojas, kuris buvo apie 32 metų, ir tarsi euripidas parašė savo "šventą". Taip pat tikėjimas nusipelno istorijos apie tai, kaip senas Euripidas vieną kartą, girtas vakarienei Archeli, pabučiavo 40-dimant agatoną ir karaliaus klausimą, nebent jis vis dar mano, kad jo meilužis, atsakė: ". Žinoma, aš atsakiau: "Žinoma, prisiekiu Zeusą; Galų gale, sakiniai yra ne tik gražus pavasarį, bet ir gražus rudenį. "

Euripid mirties legendos

Audito Rūmai, "Archel", "Euripid" gyveno ilgą laiką. Jis mirė 406 - R. X. (93, 3), 75 metai. Yra įvairių istorijų apie mirtį, kuri, tačiau nusipelno šiek tiek tikėtina. Dažniausiai buvo naujienos, kad jis buvo supainioti šunims. Biografė pasakoja: Makedonijoje ten buvo kaimas gyvena trakians. Nebuvo Mologo šunų Archel ir kaimo gyventojai, jų papročiai atnešė savo auką ir valgė. Dėl to karalius buvo nubaustas už vieną talentą; Bet Euripid, trako prašymu atmetė karalių atleisti jiems šį aktą. Ilgą laiką Euripidas vieną kartą vaikščiojo į Grove, netoli miesto, kuriame karalius medžioja tuo pačiu metu. Šunys, išardymas iš medžiotojų, skubėjo į vyresnysis ir supainiojo jį. Tai buvo tos pačios šuns šuniukai, kuriuos tracians valgė; Taigi ir pasirodė Makedonijos patarlė "Šunų kerštas". Kitas biografas pasakoja, kad du poetai, Makedonijos Arida ir Fessenian trumpikės, nuo pavydo į Euripid, pakenta per 10 minučių karališkosios vergės Lisimakh, kad jis persikėlė į "Euripide šunimis, kurie buvo supainioti. Pagal kitas naujienas, o ne šunį, o moterys užpuolė jį naktį kelyje ir supainiojo jį.

"Euripid" mirties naujienos buvo gauta Atėnuose su giliu kartumu. Jie sako, kad sofoks, gavęs šią naujieną, įdėti į gedulo drabužius, o per pristatymą teatre atnešė aktorius į sceną be vainikų; Žmonės šaukė. "Archelai" įdėti puikų poetą padoraus paminklo romantiškoje zonoje tarp lankininko ir Vormskio, šalia dviejų šaltinių. Athenian, sužinojęs apie poeto mirtį, išsiuntė ambasadą į Makedoniją, su prašymu išduoti euripido išdavimą už jo laidojimą jo gimtajame mieste; Tačiau, kadangi "Archelai" nesutiko su šiuo prašymu, jie pagerbė poeto Kenotafą kelyje į Piraeus, kur vėliau jis pamatė savo pavoną. Pasak "Legend", "Euripid" kapas, taip pat Lokurgo kapas buvo sunaikintas žaibo streiku, kuris buvo laikomas ypatingo dievų dėmesio ženklu mirtingiesiems, kaip vieta, kur nukentėjo Znight, buvo paskelbta šventa ir neliečiama. Istorio fucdide arba "Timofey" muzikantas, jie sako, papuošė jį su Kenotaf kitą užrašu:

"Visa Graikija aptarnauja Euripid kapą, kūnas yra Makedonijoje, kur jis buvo skirtas baigti savo gyvenimą. Jo - Atėnų ir visų Ellad tėvynė; Jis patiko Muz meilę ir taip įgijo savo pagirti iš visų. "

Bergk mano, kad šis užrašas nėra parašyta istorinio fukidido, bet kitame to paties pavadinimo atenišyje nuo Aherd namų, kuris buvo poetas ir, matyt, taip pat gyveno teisme Arhe. Gal šis užrašas buvo nustatytas Euripid paminklui Makedonijoje.

Čia paminėjome daugiau apie vieną aplinkybę. Netrukus po Euripid mirties, Dionysiaus, kuris gavo dominavimą tais pačiais metais, nusipirkau iš savo įpėdinių, už vieną talentą, kuris priklausė poeto string įrankiui, valdybai ir stendui, ir paaukoti šiuos dalykus , "Euripide" atmintyje, muzikos šventykloje Sirakūzuose.

Nuo senovės iki mūsų laiko, daugelis euripid biustų yra išsaugoti, atstovaujantys jį arba atskirai, arba kartu su sofacl. Colossal biustas poeto iš Paros marmuro yra Vatikano muziejuje Chiamonti; Tai tikriausiai yra kopija iš statulos, kuri buvo pristatyta Likurga, teatre, šalia Eschil ir Sophokla statulos. "Atsižvelgiant į Euripid, rimtumą, niūrių ir nenurodymų, kuriuose jo komikai yra paniekinti, kad nepatinka įdomus ir juokas, su kuria jo meilė vienatvei, nuotolinio salaminos urvas, yra nuoseklus. Kartu su sunkumu jo figūra, malonumas ir kuklumas išreiškiamas - tikros filosofo savybės. Vietoj nuodingos pasitenkinimo ir pasididžiavimas Euripid akivaizdoje, kažkas sąžiningas ir nuoširdus. " (Velker).

Euripid. Vatikano muziejaus biustas

Euripidas ir sofistinis

Skaitykite daugiau - straipsnyje "sudėtinga filosofija" (skyrius "Sofistinės filosofijos įtaka" Euripid ")

"Euripide" yra pilnas laiko atstovas, kai atenai įsimylėjo savo sophariją ir pradėjo įtakos jautrumui. Tendencija į psichikos klases anksti išsiblaškęs nuo socialinės veiklos, ir jis gyveno filosofų rate. Jis džiaugėsi į skeptiškus Anaksagoros idėjas, jam patiko sofitų viliojantys mokymai. Jis neturėjo linksma Sofokla energija, kruopščiai įvykdė civilines pareigas; Jis buvo užsienietis į viešuosius reikalus, persikėlė nuo visuomenės gyvenimo, kurio moralė pavaizduota, gyveno uždarame apskritime. Jo tragedijos patiko amžininkai; Tačiau ambicija išliko nepatenkinti - galbūt, todėl jis paliko Atėnai senatvėje, kur komiksai buvo nuolat juokėsi savo darbais.

Jis yra palyginti su tendencija, atsižvelgiant į turinį, tikriausiai arti jo ir "lenktynininko" tragedijos metu. Jo turinys yra legenda, kurią fivans neleido palaidoti argos herojai, nužudyti per septynių prieš Puris kampaniją, bet Teshesya privertė juos tai padaryti. Išvalyti ir čia yra užuomina apie šiuolaikinius politinius santykius. Fivans taip pat nenorėjo leisti atentiams palaidoti karius, nužudytus mūšyje Delyje (424 m.). Pasibaigus žaidimui, Argos karalius apima aljansą su atėnais; Ji taip pat turėjo politinę reikšmę: netrukus po to, kai "Delhi Athenian" kovojo su Aljansu su Argos. "Fathermen" choras sudaro nužudytų Argos herojų ir jų tarnaitės motiną; Tada jie sujungia šių herojų sūnūs; Khora dainos yra puikios. Tikriausiai gražus vaizdas turėjo dekoraciją, kuri atstovavo Eleusin šventykla demeters, kurių altoriai sėdi pagal "siuntėjų" - nužudytų herojų motina. Šių herojų degimo scenos taip pat buvo geros, berniukų, vežančių urną su nužudytų pelenais, savanoriška mirtis Kapanei žmona, kuri pakilo laužą į savo vyro kūną. Pasibaigus dramos pabaigoje, Euripid iki Deus ex Machina atneša deivės Athen į sceną, kuriai reikia Argossers priesaikos niekada kovoti su atėnais. Po to Athenian-Argos sąjunga yra parengta, kad atnaujintų šiuolaikinius laikus ir parašė "siuntėjai".

Euripidas - "Hube" (suvestinė)

Kai kurios euripidų tragedijos, atvykę į JAV turinį nuo Trojos karo epizodų, ypač dėl baisių Trojos mirties įvykių; Juose su didele energija vaizduoja stiprią aistrų jaudulį. Pavyzdžiui, Heekube, pirmiausia vaizduoja motinos kartumą, nuo kurio apima dukterį, polikeną, yra Achilai nuotaka. Nubėgo po to, kai trojos sunaikinus "Thrician Gellespont" pakrantėje, graikai nusprendė pareikšti polixeną į auką ant grotelės kalno Achilo kalno; Ji mielai eina į mirtį. Šiuo metu tarnas, kuris nuėjo į vandenį, atneša Heckube, kurį ji nustatė dėl polidoro kūno kranto, jos sūnus, nužudytas išdaviko su polimestuotoju, polidoras buvo išsiųstas po gynybą. Ši nauja nelaimė daro Hugebos avenicijos auka, troškulys išgyvena savo sūnaus žudiką sujungia savo sielą su neviltimi nuo dukters mirties. Su pagrindinio lyderio graikų karių, Agamemnono, Hekaba sutiko polimistratorių prie palapinės ir su vergais žaliu. Vykdant savo keršto Hubabą, ji rodo didelį protą ir ypatingą drąsą. "Vario" pavaizduotas su euripid pavydu, hecube pavaizduota misija su energingiausiomis funkcijomis. Aklasinis polimetras prognozuoja savo tolesnį likimą.

EURIPID - "Andromach" (santrauka)

Visiškai kitokio pobūdžio aistra yra euripid "Andromaha" tragedijos turinys. Andromaha, gailestinga našlė Hector, tuo Trojos karo pabaigoje tampa Achilos sūnaus sūnaus vergu. Neopolemo žmona, Hermione, pavydi jos. Pavydas yra stipresnis, kad hermione neturi vaikų, o Andromaha gimsta nuo sūnaus sūnaus, Molossa. Hermione ir jos tėvas, Spartano caras Meneli, žiauriai siekia Andromaha, netgi kelia grėsmę jos mirčiai; Bet neopolmemo senelis, veinas, pašalina jį nuo jų persekiojimo. Hermione, bijodamas savo vyro židinio, nori nužudyti save. Tačiau Menalo sūnėnas, Orestas, kuris anksčiau buvo jaunikis Hermione, užima ją į Sparta, o "Deliffs susijaudinęs jo intrigu, nužudo neoplame. Pailsėjimo pabaigoje yra (Deus Ex Machina) Fetidų deivė ir pirmauja Lucky ateičiai Androma ir Molossa; Šiame dirbtinėje sankryžoje siekiama gaminti raminamąjį įspūdį auditorijoje.

Visa tragedija yra fiksuota su sparta entuziazmu; Šis jausmas įkvėptas EURIPID su šiuolaikiniais santykiais; Tada Sparta ir Atėnai buvo tarpusavyje. "Andromaha" buvo įtrauktas į etapą, tikriausiai 421 m., Šiek tiek ankstesnių pasaulio Nikiyev išvados. "Evripid" su akivaizdžiu malonumu vaizduoja "Spartan" spartų sunkumą ir gudrus, "Spartan" moterų hermoralume.

EURIPID - Troyanki (suvestinė)

Trojos tragedija buvo parašyta Euripid apie 415. Jo veiksmas paskleidžia antrą dieną po trijų pergalinio Ellino karių stovykloje. Tarp nugalėtojų ir graikų lyderių platinama trims "Crimers". "Euripide" vaizduoja, kaip pasirengti Hekaba, nužudytos Trojos karaliaus Priėjos žmonos ir Hector sutuoktinio žmona, Andromaha. Hectoro ir Andromos sūnus, kūdikis Astianax, graikai yra dempingas iš tvirtovės sienos. Viena Priėjos ir Hugebos dukra - Trojos pranašas Kassandra tampa graikų, Agamemnono ir ekstazės lyderio sugulavimo prognozes apie baisų likimą, kuris netrukus suvoks daugumą Trojos naikintojų. Kita Hugebos, polikeno dukra bus paaukota Achilai kapo.

Choro vaidmenį šioje Euripid dramoje atlieka Trojos moterys, užfiksuotos graikų. Galutinis "Trojan" tampa "Trojos Hellen" degimo scena.

Kaip ir "siuntėjų", "Androma" ir "Geraklida" atveju "Trojos" sklypas turi glaudų ryšį su tuometiniais įvykiais. 415 - R. KH. Athenian, dėl ambicingo adventuristo patarimo Alliviad nusprendė smarkiai pakeisti Peloponeso karo eigą ir pasiekti nacionalinę hegemoniją karinės ekspedicijos į Siciliją. Šis apšviestas planas kerta daug žinomų Atėnų žmonių. Šiam tikslui parašė "Aristophane" komedija "paukščiai" ir "Euripide" - Trojos, kur jis ryškiai pavaizdavo kruviną karo katastrofą ir išreiškė užuojautą kančioms. Idėja, kad net ir sėkmingai užbaigus kampaniją, jo ateities pasekmės bus tragiškos nugalėtojų aukoms, kurias vykdo Euripid Trojanka, yra labai aiškiai.

"Troyanki", vienas iš geriausių Euripid dramų, per pirmąjį etapą - netoli Sicilijos ekspedicijos pradžios - neturėjo sėkmės. "Trojos" reikšmė "Trojos" reikšmė nepatinka žmonėms susijaudinti demagogai. Tačiau, kai rudenį 413, visa Athenian armija mirė Sicilijoje, suformavo piliečius, pripažino Euripid teisingumą ir nurodė jam parašyti poetinį epitafo kolegų tautiečių Sicilijoje.

EURIPID - Elena (santrauka)

Tragedijos "Elena" turinys pasiskolina nuo legendos, kad Trojos karas buvo vedamas dėl Ghost: tik Elenos vaiduoklis buvo tik vaiduoklis, o pats Elena buvo atlikta Dievų Egipte. Egipto, "Fooclimen" jaunuolis siekia savo meilės. Ji bėga nuo jo į caro proma kapą. Egipte yra Egipte su audra po trijų vyrų, Meneli, kurie yra stendų drabužiuose, nes visi jo laivai yra sulaužyti uraganu. Norėdami apgauti Fooclinem, Elena informuoja jį, kad Meneli, tariamai, mirė pagal Troją, ir dabar tampa laisva moterimi, yra pasirengusi susituokti su karaliumi. "Elena" prašo tik leisti jai pasiekti laivą į jūrą už paskutinius ex-vyro memorialinius ritualus. Šiame laive Elena lapai su užslėpta Menel. Tai padeda merginos feonoy kunigui, vienintelis kilnus žaidimo veidas. "Fooclim", atidarydamas apgaulę, siunčia "Fugybity Chase", tačiau nustoja išduoti Dieguura Deus Ex Machinos vaidmenį: jie pareiškia, kad visi incidentai įvyko dievų valia. Elena - ir turinio ir formos vienas iš silpniausių tragedijų euripid.

"Euripide" - "IFigenment in Avlida" (Santrauka)

Euripidas paėmė savo tragedijų temas, taip pat nuo legendų apie išpuolius - Atreya herojaus palikuonys, įskaitant Trojos karo lyderius Agamemenon ir Meneli lyderius. Tai graži, tačiau iškraipoma vėlesniais dramos "Ifigacijos AVLIDA" papildymais ", kurio turinys yra Agamemnono, Iphigenia dukters aukos legenda.

Prieš plaukdami kelionėje į Troją, Graikijos armija vyksta į Avlida uostą. Bet Artemis deivė nustoja praeiti vėjas, kaip Aukščiausias lyderis Ellinov, Agamemenon, gavo kartu. Garsus Beneman Kalchant skelbia, kad ARTEMIS pyktis gali būti sušvelnintas Agamemnono dukters aukos aukos. Agamemenonas siunčia laišką savo žmonai su prašymu siųsti Ifiend Aviende, kaip kalnų, tariamai, savo dalyvavimo kampanijoje sąlyga gauti nebaigti savo žmonai. "Iphigenia" atvyksta į Aviverą kartu su savo motina. Achilo mokymasis, kad "Agamemnon" pasinaudojo savo vardu nesąžiningam tikslui, yra siaubingai pasipiktinęs ir pareiškia, kad jis nesuteiks man aukoti aukai, net jei dėl to turės kovoti su kitais graikų lyderiais. Atsakydami ifigendacijos sako, kad nenori tapti kovos tarp tautiečių priežastimi ir mielai duos savo gyvenimą Ellalos labui. Iphygencies savanoriškai eina į aukų aukurą, tačiau Euripid biuletenio tragedijos pabaigoje informuoja tai, kad aukos metu mergaitė dingo ir vietoj jos po peiliu buvo LAN.

"Iphigenia In Avlida" sklypas pasiskolina euripid nuo legendų apie Trojos karo, tačiau ji suteikia legendą tokią formą, kad paaiškėja moralinę išvadą. Atsižvelgiant į žmogaus gyvybės įvykius, nerimauja aistromis, vienintelis tinkamas kelias yra tas, kuris yra švarios širdis, gali būti herojiškos savęs aukos. "Evripid" "Iphigenius" nusprendžia, kad jis būtų paaukotas; Nemokama suderinti jos kylančius herojus. Taigi ši tragedija yra laisva nuo dirbtinio būdo, kaip susitarti dėl dieviškojo įsikišimo, nors čia šis metodas yra iš dalies primenamas išvaizda biuletenio pabaigoje.

"Euripide" - "Ifigencijos Taurid" (suvestinė)

"" Ifigaracijos "" Tavrid "taip pat turi aukštą meninį orumą; Planas yra geras, simboliai yra kilnūs ir puikiai apibūdinami. Turinys yra pasiskolintas iš legendos, kad išvengiant aukų į ligoninę avlide tapo po to kunigas Tavride (Kryme), bet tada bėgo toli nuo ten, atsižvelgiant į deivės, kuri tarnavo vaizdą.

Artemis, kuris išgelbėjo Infrigiją Avlidoje, jį iš ten nuvedė į nuostabų debesį ir padarė jo kunigą. Varvars Taurida paaukojo su savo Artemis visiems, kurie pateko į juos nepažįstamų žmonių rankose, o infjektyva yra patikėta atlikti šiuos nelaimingus preliminarius skaičiavimo apeigas. Tuo tarpu Trojos karas baigėsi, ir Iphigenijos tėvas, Agamemenonas, sugrįžęs į savo tėvynę, buvo nužudytas jo žmona, klimato ir jos meilužis, Egisf. Tėve, infracijos tėvas, Orest, nužudo savo motiną į Clamnestrą ir yra baisi atgaila atgailai, siunčiami deivės Eriniami. "Apollo" užfiksuoja, kad jis atsikratys kankinimo, jei jis eina į Tavridą ir atneša stabilų artemį, užfiksuotą barbarams. "Oreste" atvyksta į "Tavrid" su draugu su draugu, tačiau vietiniai laukiniai juos užfiksuoja nelaisvėje ir eik į auką. Jie atneša į infracijos kunigą, sesuo orientest. EURIPID apibūdina įdomią sceną, kurioje infigracija atpažįsta brolį. Pagal valymo apeigos vykdymo pretekstu, Yihivniy veda į jūrą ir piland su jais ir bėga kartu su jais į Graikiją, slopina ARTEMIS vaizdą. "Varvara Taurida" skubina į užsiėmimą, bet deivė Athena (Deus ex Machina) daro jį sustabdyti.

EPIPID iš EURIPID nėra toks idealus veidas, kaip ir Goethe, bet vis dar ji yra pamaldžios mergaitė, ištikimas savo pareigoms, karštai mylinčią tėvynę, tokį kilnią, kad net barbarai gerbia ją; Ji įkvepia jiems humanišką sąvokas. Nors barbarai atneša žmones į deivės auką, pati charakteris nepaleidžia kraujo. Scenos dramatiška, kurioje orandenai ir piliulė nori, kad kiekvienas būtų paaukotas, kad išgelbėtų savo draugą nuo mirties. "Euripide" sugebėjo suteikti šio draugų ginčo priartinimą, nesinaudojant pernelyg dideliais sentimentalumu.

EURIPID - OREST (SANTRAUKA)

Abiejuose tragedijose, turinčios infracijos vardo pavadinimą, simboliai yra energingi ir kilnūs, bet apie tragediją "Orest" jau vienas senovės sculists sakė, kad jame visi veikėjai yra blogi, išskyrus vieną Pilade išimtį. Ir iš tiesų, tai yra turinio ir formos vienas iš silpniausių kūrinių EURIPID.

Igos teismo sprendimu "Orest" turėtų būti pažeistas akmenimis, kad nužudytų motiną, klijuoti, nors ji niekada jo niekada nesunaikino su savo tėvu, Agamemnonu. Tada kūdikį išgelbėjo jo sesuo, elektrinis. Dabar Electra vertinama kartu su Oest, nes ji kreipėsi į savo bendros motinos nužudymą. "Orest" ir "Electra" tikisi remti argos, atvykusios į Argos per savo nužudyto Tėvo brolio brolis "Spartan Car Menel". Tačiau jis, bailume ir egoizmu, nenori jų išgelbėti. Kai žmonių surinkimas apdovanoja "Oresta" į Smithripid - "Geraklida" (trumpas turinys) Yorti, kartu su ištikimu draugu, užfiksuoja įkaitą į savo žmoną Melanaya, Trojos karo grandinę, Elena. Tačiau dieviškoji galia trunka per orą. "Orest" nori nužudyti Elenos dukterį, Hermione. Esant svarbiam momentui Deus Ex Machina, - Apollo vaidina šį vaidmenį - ir pasakykite visiems suderinti. "Orest Seedries Hermione", kurį neseniai norėjo nužudyti, siuvimo elert.

Šios Euripid dramos veikimo simboliai netenka jokio mitinio didybės; Tai yra paprasti žmonės, be tragiško orumo.

"Euripide" - "Electra" (santrauka)

Tas pats trūkumas, bet dar daugiau "rūdų" kenčia nuo "Electra", kurioje "Sublime Legend" yra pakeistas, kad jis taptų kaip parodija.

Klifalumas atsikratyti nuolatinių vyrų nužudymo priminimų, suteikia savo dukterį, elektrinį, paprastam valstiečiui. Electra gyvena skurde, pati užsiima juoda namų ūkio veikla. Rūdos clitertera už tą patį tikslą vis dar kūdikis mato nuo sostinės Agamemnono, Mikten. Svarbu dėl užsienio prekybos, arčiausia grįžta į savo tėvynę ir ateina į savo seserį. Electra sužino jį į šaukimą liko nuo jo sužalojimo vaikystėje. Sąlyginis su elektriniu, "Orest" nužudo savo bendros motinos mylėtojo miestą ir pagrindinį savo tėvo mirties kaltininką, Egisfa mirtį. Tada Electra sutepia klipų po savo prastu nameliu po pretekstu. Tarsi ji pagimdė vaiką. Šiame namelyje "Orest" nužudo motiną. Ši baisi sankryža pasinaudos elektriniu ir orientavimu kvapą gniaužiančiu, bet nuostabiai pasirodė dioskurai atsiprašė, ką jie padarė Apollo komandoje. Electra yra susituokusi su "Orest" draugu, Pilotas. Pats Siesta yra siunčiama į Atėnai, kur jis bus pateisinamas ir išvalytas iki Vyresniųjų tarybos - Mareopago nuodėmės.

Euripidas - "Hercules" (santrauka)

Hercules (arba "Hercules"), žaidimas, skirtas poveikiui, turi keletą scenų, sukeliančių tvirtą įspūdį. Į jį prijungiami du skirtingi veiksmai. Kai Hercules eina į požeminę karalystę, žiaurus FVAN CAR laižymas nori nužudyti savo žmoną, vaikus ir senąjį tėvą, amfitriją, kuris liko filyje. Staiga grįžo į Hercules išlaisvina giminaičius ir nužudo veidą. Bet tada jis pats atskleidžia jiems likimą, iš kurio jis išgelbėjo. Hera atima Hercules. Jis nužudo savo žmoną ir vaikus, įsivaizduojančius, kad tai yra "Eurisfay" žmona ir vaikai. Jis yra susietas su stulpelio fragmentu. Athena grąžina jį proto. Hercules jaučiasi kartaus atgailos, nori nužudyti save, bet yra Tesheus ir turi jį iš to, vedantis į Atėnai. Čia, Hercules yra valomi šventuose ritualuose.

EURIPID - «ION» (SANTRAUKA)

"Ion" - gražus žaidimas turinio intensyvumui ir atskirai patriotizmo atliktų asmenų charakteristikai. Nei aistros didybė, nei simbolių didybė jame; Veiksmas grindžiamas intrigu.

Ion, Apollo sūnus ir būtybių sūnus, Atėnų caro dukra, kūdikis mesti motinos asilų atsitiktinį ryšį su delfinės šventyklos. Jis yra pakeltas ten, kad būtų Apollo tarnas. Jonų Motina, Claus, susituokia XAST, išrinktas atenų karaliaus karo karaliui. Bet jie neturi vaikų. Ksyuf ateina į Delphi melstis Apollo apie palikuonių gimimo ir gauna iš "Oracle" atsakymą, kad pirmasis jis susitiks išvykimo iš šventyklos yra jo sūnus. Pirmasis Ksyuf atitinka joną ir palankiai vertina jį kaip sūnų. Tuo tarpu Ksyuf paslaptis atvyksta į Delphus. Aš girdžiu, kaip Ksyuf ragina Jona su savo sūnumi, ji nusprendžia, kad jonas yra jos vyras. Nenorite paimti svetimos jūsų šeimai, Clausas pateikia vergui joną su nuodais. Bet Apollo laikosi ją nuo piktadario. Jis turi tiek joną, kuris sužinojo apie klastingą planą prieš jį, nori nužudyti CRes, nežinodami, kad ji yra jo motina. Nuo delfinės šventyklos, kunigo, atnešė jonus su krepšiu ir pelekais, kuriuose jis buvo rastas. Senelis mokosi. Apollo jonų sūnus tampa atensijos sosto paveldėtoju. "Euripid" žaidimas baigia tai, kad Athena patvirtina istorijos teisingumą apie dieviškąją jonų kilmę ir žada savo palikuonių galią joniečiams. Athenians pasididžiavimui legenda buvo maloni, kad Ioniečių protėvis ateina iš senovės Ahasey karalių ir nebuvo novatoriško Alelio sūnus, Ksyuf Aoliano sūnus. Jono-kunigo jonas, vaizduojamas euripid, mielas ir nekaltas - patrauklus veidas.

Euripid - "finikiečiai" (santrauka)

Vėliau "Ion" parašė "Ion" "Phoenicianki", ir daug gražių vietų. Žaidimo pavadinimas kilęs iš to, kad choras daro jį kalinio piliečiui fenikiečių padangų, kurios siunčiamos į Delphs, bet kelyje yra atidėtas į Philas.

"Phoeniciand" turinys yra pasiskolintas iš mito apie FVAN CAR Odipe, ir drama yra perpildyta su daugybe skirtingų epizodų iš šio legendos ciklo. Euripid mito pakeitimas apsiriboja tuo, kad Andip ir jo motina ir okatuos žmona vis dar gyvas per septynių prieš Puris kampaniją, kai jų sūnūs Etookl ir Polick nužudo vieni kitus. Okast, kuris kartu su savo dukra bandė veltui, kad būtų išvengta dviejų sūnų kovos menų, nužudo save malūno per savo mirusius kūnus. Blind Edipa, išsiųstas iš penkių creonh, antigonas sukelia stulpelį. "Cronte" sūnus, Mereki, į kalėjimą, davė padangų, yra skubėti iš ventiliatoriaus sienos, todėl pats aukoti suderinti dievus su PHI.

Euripid - "Vakhanki" (santrauka)

Tikriausiai net iki vėliau "Vakhanki" tragedija priklauso. Ji, matyt, buvo parašyta euripid Makedonijoje. Atėnuose "Vakhanki", tikriausiai įdėti sūnų ar sūnėną autoriaus ant scenos, Jr Euripide, kuris taip pat įdėti į sceną "Ifigacija Avlidoje" ir nepasiekė mus Evripid "alkmeono tragedija".

"Vakhanok" turinys yra legenda apie FVAN CAR PENFAE, kurie nenorėjo atpažinti savo pusbrolio Vakha-Dionyso Dievo, kuris grįžo iš Azijos į plaukus. Penatety matė Ekstatišką dionizės kultą tik apgaulės ir debauchery ir pradėjo griežtai siekti savo ministrų, Vakhanok, prieštaraujant jo senelio nuomone, Cadmos herojui ir svarbiausiam padesiato sudėtingumui. Dėl to, Penfais buvo palietė jo motina Agava (motinos Dionyso sesuo, Soreles) ir lydi savo Menada (Vakhanki). Dionizė atnešė frenzy visoje ventiliatoriaus moterų, ir jie vadovauja Agava bėgo į kalnus, kad būtų elnių odos, su TIR (lazdos) ir Tympans (vamzdžiai) savo rankose, indulge Vakhanalia. Penphady Dionysas pasakė nenormalui norą pamatyti Vakhanok ir jų ministeriją. Drąsus moterų suknelėje jis nuėjo į Kieferoną, kur jis buvo padarytas. Bet Agava ir kiti Vakhanki apie Dionisio pasiūlymą priėmė Penfhey už liūto ir supainioti jį. "Agava" su švenčia savo sūnaus kruviną galvą į rūmus, įsivaizdavę, kad tai yra liūto galva. Sat, ji buvo išgydyta nuo beprotybės ir buvo nustebinta atgailai. "Vakhanok" euripid pabaiga buvo gerai išsaugota blogai, tačiau, kiek galite suprasti, Agava buvo nuteistas už išsiuntimą.

Ši tragedija yra viena iš geriausių euripid, nors eilėraščiai dažnai yra neatsargūs. Jo planas yra puikus, tai yra griežtai laikomasi veiksmų, nuosekliai besivystančių iš vieno pagrindinio, vienybės, scenos eiti vienas už kitą, šiek tiek, aisiais jaudulys yra labai ryškiai. Tragedija yra suvaržyta su giliu religiniu jausmu ir ypač kvėpuojančių choro dainomis. Euripidas, labai laisvo, senatvės gyventojas, atrodo, atėjo į įsitikinimą, kad būtina gerbti religines legendas, kad geriau remti pamaldumo žmones, o ne išgelbėti savo pagarbą senam Nuostabų įsitikinimai, kad skepticizmas atima laimės daug, kad ji randa religinio jausmo.

"Euripide" - "Ciklops" (suvestinė)

Be šių 18 tragedijų, Euripid "Ciklops" satyra drama mums pasiekė mus, pasiekė vienintelis šio dramatiškos poezijos pramonės darbas. "Ciklopos" turinys yra pasiskolintas iš Odyssey Epizode ant apakinimo polifem. Šio Euripido žaidimo tonas linksmas ir juokauja. Jos choras daro satyrą su savo galva, silen. Kiklopai Polifem į žaidimo metu prasideda supainioti, bet kraujagyslę į argumentais prasme yra giriasi į the teoris of sofistų itin amoralizmo ir egoizmo dvasia. Sayre pavaldžios poliypos trokšta atsikratyti jo, bet baitės baimės padėti Odisėjui, kuris kelia grėsmę mirties nuo ciklopos. Šio žaidimo pabaigoje "Evripid Odyssey" laimėjo viršutinius ciklopus nuo kito kito pagalbos. Tada silene su satirais komiksų tone yra įskaityta su Odyssey nuopelnais ir garsiai šlovinkite savo "drąsą".

Euripidos politiniai vaizdai

Euripido kūrybiškumo palikuonių vertinimas

Euripid buvo paskutinis puikus graikų tragiškas, nors jis yra žemiau Askilo ir Sophokla. Kita karta jam buvo labai graži savo poezijos savybės ir mylėjo jį daugiau nei jo pirmtakai. Tragedijos po jo buvo pavydi studijavo savo darbus, kodėl jie gali būti laikomi "mokyklą" EURIPID. Šiuolaikinės komedijos poetai taip pat buvo tiriami ir labai gerbiami Euripid. Filemon, seniausias naujosios komedijos atstovas, kuris gyveno apie 330 į Rx, mylėjo Euripidą, kad vienoje iš savo komedijų jis pasakė: "Jei mirę tikrai gyvena po karo, kaip kai kurie žmonės užtikrina, tada aš norėčiau Pakabinkite, jei tik pamatysite tik EURIPID. " Iki paskutinių Euripido darbo senovės šimtmečių dėka praktinių kasyklų formos ir gausa, jie nuolat skaito išsilavinusių žmonių, dėl kurių jis atėjo pas mus ir ten buvo tiek daug tragedijų.

Euripid. Pasaulis

Vertimai euripid į rusų kalbą

Išvertė Euripid į rusų: Merzlyak, Shestakov, P. Basstov, H. Kotelovas, V. I. Khovozozov, V. Alekseksas, D. S. Merezhkovsky.

EURIPID TEATRAS. Už. I. F. Annensky. (Serijos "Pasaulio literatūros paminklai"). M.: Sabashnikov.

Euripid. SUITER. Trojos. Už. S. V. Shervinsky. M.: Gaubtas. Apšviesti 1969 m.

Euripid. SUITER. Trojos. Už. S. Apt. (Serija "antikvariniai dramaturgija"). M.: Menas. 1980 m.

Euripid. Tragedija. Už. Užeiga. Annensky. (Serijos "literatūros paminklai"). 2 t. M.: Ladomir Science. 1999 m.

Straipsniai ir knygos apie "Euripide"

Orbinsky R. V. Euripide ir jo svarba Graikijos tragedijos istorijoje. SPB., 1853 m

Bellyaev D. F. į Euripid WorldView klausimą. Kazanė, 1878 m.

Bellyaev D. F. Euripido apžvalgos dėl dvarų ir sąlygų, vidaus ir užsienio politikos Atėnai

Pigūs. Euripidas ir jo teatro dvasia. Paryžius, 1893 m.

Kotelov N. Euripidas ir jo "dramos" svarba literatūros istorijoje. Sankt Peterburgas, 1894 m

Gavrilov A. K. Euripid ir Atheniano apšvietimo teatras. Sankt Peterburgas, 1995 m.

Gavrilov A. K. Vykdymas ir veiksmai - muitininkas "Tavrichesky" "Ifigenation" "Euripid"

Po kai kurių datų, pasak Kristaus gimimo, mūsų straipsnis taip pat nurodo senovės graikų olimpiadų pažintys. Pavyzdžiui: ol. 75, 1 - reiškia pirmuosius 75-osios olimpiados metus

Hippolytė yra pagrindinis tragedijos "Ippolit", Atėnų Car Teanės sūnaus, charakteris. Hippolyte gyvena blaiviuose, vargu ar pagerbia deivės Artemį, tuo pačiu metu aplaidus Afroditė ir atneša savo pyktį. Atliekant, meilės deivė sėdi ant Fedros, Ippolito Machehu, aistra už savo aistrą. Senas Vormilitsa Fedry nusprendžia padėti jai be savo žinių ir tapti savo meilės tarpininku. Hippolytė su neapykanta ir panieka atmeta iš rormalių pasiūlymą. Fedra, kuris netyčia tapo šio pokalbio liudijimu, įdėti į savo rankas. Bet, bet,

siekdama nubausti hiplitytą už jo aroganciją ir nuplauti gėdingą vietą, ji palieka savo vyrui laišką, kuriame jis mirė savo mirtyje tariamai Tesev Hippolyte, grįžta namo iš ilgos kelionės ir suranda laiško Fedry. Piktas ant jo sūnaus, jis prašo Dievo Poseidon, kuris pažadėjo įvykdyti tris savo troškimus, nesuteikia hippolito į vakarą. Jis siunčia sūnų tremties, bet išsiuntė Poseidon nuo jūros dugno, monstrous buliai gąsdina Hippolyte žirgus, kurie baigėsi ir nutraukia Hippolito akmenis. Teskey nori atsisveikinti nuo mirties sūnaus, pasakoja jam atnešti jį į save. Pasirodo

artemio deivė ir atveria tiesą į Teshe, kaltindama jį skubotame sprendime. Ji pažadina hipoliją poilsio honors žemėje.

Hippolyte yra pamaldumo personifikacija. Jis mano, kad jos pagrindinė dorybė su savo dorybe, ir jis kasti prieš visus. Senasis tarnas bando įspėti hiplitytą apie pavojų, kuris kelia grėsmę savo meilės dabilito deivės aplaidumo, bet IPPolit nepadaro jam prašymo. Hippolytė nekenčia visų moterų, jo neapykanta taikoma nekaltai Fedra. Jo panieka moterims nėra ne visi netinkami elgesio Fedra, priešingai, apie Fedre teisėjai, remiantis visuotine neapykanta moterims pagrindu. Panaši neteisybė kaip ir jo mirties priežastis.

Pagrindinis Ippolito antagonistas darbe tampa Fedra. Tikro ir įsivaizduojamo pamaldumo tema savo vaizde gauna visiškai skirtingą vystymąsi nei Hippolito įvaizdis. Fedra sukelia jausmą dėl žingsnių, nenori nutraukti pripažintų moralės taisyklių nei ir priežasčių užuojauta. "Hippolyta" pamaldumas gauna neigiamą aiškinimą, o tai, kokie vaizdai ir vienas su kitiems.

Žodynas:

- "euripide Ippolit" analizė

- IPPolite?

- Charakteristikos Fedry Euripid

- "euripide Ippolite" darbo analizė

- Tragedy Ippolit analizė

Kiti šioje temoje darbai:

1. Hippolyte sukuria Hippolytos įvaizdį, Rasin padarė daug antikvarinių medžiagų. Senovės interpretacijoje "Ippolit" nežino meilės, nes jis pagerbia deivę Artemidą ir neatpažįsta ...
2. "Elena Elena" yra trijų eurapidų tragedijų veikėjas: "Trojos", "Elena" ir "rūdos". Pirmosiose dviejose tragedijose Elenos įvaizdis yra tradicinis. Tai neteisinga žmona, kuri pabėgo su ...
3. Fedra Fedra Rasin įvaizdį skiriasi nuo senovės autorių sukurto vaizdo: Senovės buvo jausminga moteris, mirė su aistromis, o lenktynės yra labai nepatenkintos ir ...
4. Electra Electra yra dviejų eurapidų tragedijų veikimas: "Electra" ir "Orest". "Elektra", "EGISF" ir "Cliqualen" yra išduodami "Electro Santuoka už paprastą valstiečių, tačiau ši santuoka ...
5. Medea Medea - pagrindinis tos pačios tragedijos pavadinimas. Medėja kartu su savo vyru, Jasonu ir du vaikais yra tremtyje Corinth po Fesselio karaliaus nužudymo ...
6. Hippolyte yra tos pačios tragedijos pavadinimas. I. Kas gyvena Atėnų caro sūnaus sūnuje, jo uolus Artemido ir džemperio pasukimas, kurį atstovavo aphrodite, sukėlė pyktį ...
7. EURIPID senovės Atėnų taisyklės King Tesch. Kaip ir Hercules, jis turėjo du tėvus - žemišką, amžiaus karalių ir dangiškąjį, Dievo Poseidoną. Pagrindinis ...

Ukrainos švietimo ministerija

Zaporizhia valstybinis universitetas

Užsienio filologijos fakultetas

Užsienio literatūros departamentas

Kursų darbas

temoje : _____ antikvariniai pasaulis "Eurypid" "Ippolite" ir "Seneki" "Fedra" tragedijose

Atlikta Behteeva Svetlana Vladimirovna.

menas. Grupės ___________________________________________

Galva docentas_____________________Emirunova n.k.

Normokontroller _______________________________________

Zaporizhia.

1. Kursiškų darbų užduotis 1

2. Esė 1.

3. ĮVADAS ............................................... .............. .................................... ... 2.

4. Lyginamoji tragedijų analizė ................................ 9

5. Poetų nuomonės apie modernumo problemas 12

5.1 Religijos ir dievų interpretacija Euripid "Ippolit" ir "Seneki" "Fedra" darbuose;

5.2 IPPolit - "geros žmogus"; Mirtingojo likimas dievų rankose;

5.3 Fedra - atvaizdo tragedijos laipsnis abiejuose darbuose;

5.4 Pagrindinis darbų klausimas - "Kas yra blogis?"

6.Šio ............................................... .. .......................................... devyniolika

7. Naudojamų nuorodų sąrašas ................... 219

studentų kursų darbui

Beheeva Svetlana Vladimirovna.

1. Darbo tema Antikvariniai pasaulis Euripid "Ippolit" ir Seneki "Fedra" tragedijose

2. Atlikto darbo studento pristatymo laikas _________

3. Šaltinių duomenys į darbą Senekių ir europidų kūrinių tekstai, literatūros ir filosofinis darbas šiuo klausimu.

4. Nagrinėjamų klausimų sąrašas

1. Tragedijų laidinė analizė.

2.Traktorius religijos ir dievų euripid "Ippolite" darbuose ir Seneki "Fedra" darbuose.

3. "gero" žmogus "ir mirtingojo Dievų rankose likimas.

4. Fedrijos įvaizdžio įvaizdis Euripid ir Seneki tragedijose.

5. Užduočių išdavimo data ________________________________

kurso tekstas 19 s, 8 šaltiniai.

Objekto tyrimas Šiame dokumente "Euripid" meninių kūrinių tekstai ("Ippolit"), Seneki (Fedra "," laiškai Lucia "), biografiniai šaltiniai ir filosofinės santraukos.

Tikslo tikslas Tai yra senovės literatūros tradicijų problemos tyrimas per europid ir Seneki meninių ir filosofinių pasaulių privačius pavyzdžius. Tyrimo metu planuojama išspręsti šias užduotis:

- nustatyti pagrindines savybes ir skirtumus graikų ir romėnų autorių darbui rašyti;

- nustatyti socialinės įtakos laipsnį ir istorinį šių autorių tragedijų ir kūrybiškumo pagrindą apskritai;

- Atlikti nepriklausomą sąveikos ir skirtumų analizę, jų priklausomybę nuo autorių socialinės aplinkos.

Tyrimo metodai - sistemos analizės metodas ir palyginami.

Mokslo naujovė. Šis darbas yra bandymas atskleisti tiesioginę istorinio pagrindo priklausomybę, socialinę aplinką ir dviejų senovės autorių, Seneki ir Euripid autorių nuomonę, jų požiūriai į šiuolaikines problemas ir to paties senovės mito sklypą.

Taikymo sritis - Mokymo literatūra, filosofija.

Geros, tragedijos įvaizdžio žmogus, istorinis pagrindas, socialinis aplinka, stocizmas, "naujas" stilius, polis sistema, roko, apvaizda.

Per šimtmečius nuo gilios senovės, mitologinių sklypų herojai ateina pas mus, išlaikydami savo, muitinės, sitis. Bet, einantys per laiko ir atstumo prizmę, jų pagrindinės idėjos yra pakeistos, iš dalies simbolių, nuomonėmis ir jų esmė jų veiksmais. Nėra išimties ir sklypo, kuriame Fedra, Atėnų caro Tereer (Fiese) žmona įsimylėjo savo IPPolit atotrūkį. Jis atmetė jo, ji cums savižudybės gyvenimą, paliekant Ippolitą ir kaltina jį bandyti savo garbei. Taigi šis sklypas buvo naudojamas "Grand Graikijos tragedija" Eurypid, Senekoy, Romos meistras "Naujo stiliaus" ir lenktynių savo darbe "Fedra", parašyta geriausių tradicijų prancūzų klasicizmo (1677).

Žinoma, kiekvienas okliuzija yra ne tik jo autoriaus, bet ir žmonių, socialinio statuso visuomenėje, politinė sistema, kuri egzistavo tuo metu, ir dažnai tik naujos naujos mintys ir tendencijos, nes tai buvo su EURYPID "IPPOLIT" darbas.

Taigi suraskite skirtumus ir Pidibiją "Eurypid" darbuose ir sevell sukelia jų atsiradimą ir visuomenės nuomonės įtakos laipsnį ir aplinkinę tikrovę yra mūsų užduotis.

Mano nuomone, temos šaknys, kiekvieno darbo idėjos ir priežastys, kurios paskatino autorių, turėtų ieškoti savo kilmės, švietimo, minčių ir dections įvaizdžio bei aplinkinės tikrovės.

Asmenybės ir kritinio požiūrio į TMIF - abi šios naujos pasaulėžiūros tendencijos buvo labai prieštarauja eschil ir sophokla tragedijos ideologiniams pamatams; Nepaisant to, jie gavo savo pirmąjį literatūros įsikūnijimą tragiškame žanre, kuris išliko pirmaujanti palėpės literatūros pramonė V C. Nauji graikų socialinės minties srautai rado atsakymą į Eurypid darbus - trečiąjį didelį Atėnų poetą.

"Eurypid" dramatiškas darbas buvo beveik vienu metu su Sofokla veikla. "EurYpid" gimė apie 406. Pirmieji BLI spektakliai buvo pristatyti 455, o nuo to laiko ONB beveik visą pusę amžiaus buvo labiausiai žinomas "Sophokla" priešininką Athenian scenoje. Sėkmė amžininiais jis netrukus pasiekė jį; Sėkmė nebuvo patvarus. Jo tragedijų ideologinis turinys ir dramatiškos naujovės susitiko su staigiu atėnų konservatyvios dalies pasmerkimu ir buvo nuolatinių komedijos v cocs tema. Per dvidešimt kartų jis kalbėjo su savo klasėmis tragiškų konkursų, bet athenian žiuri už visą šį laiką apdovanojo jam tik penkis prizus, paskutinį kartą buvo jau postūriuly. Tačiau po to, kai politika ir Elizistinėje eroje EuryPid tapo mėgstamiausia tragiška graikų poetas.

Patikimiausi biografiniai šaltiniai dažo "EurYPid" su nuošalesniu mąstytoju - knygos knyga. Jis buvo gana didelės knygos asamblėjos savininkas. At Atėnų politiniame gyvenime jis nesiėmė aktyvaus dalyvavimo, pirmenybę teikia filosofinėms ir literatūros klasėms. Šis neįprastas gyvenimo būdas piliečiams dažnai buvo priskirtas EurYpid net mitologiniams herojams.

Tradicinės polis ideologijos krizė ir naujų pamatų paieška ir pasaulėžiūros būdai, rasti "Eurypid" tragedijoje labai ryškus ir išsamus atspindys. Nenaudingas poetas ir mąstytojas, jis buvo jautrus degančioms socialinio ir politinio gyvenimo klausimams. Jo teatras yra savita Graikijos psichikos judėjimo enciklopedija antroje pusėje V C.

EURYPID darbuose buvo nustatytos įvairios problemos, suinteresuotos graikų kalba, buvo nustatytos ir buvo aptartos naujos teorijos, antikvariniai kritika, vadinama "Eurypid" filosofo. Tačiau jis nebuvo jokio filosofinio mokymo rėmėjas ir jo Nuosavi nuoseklumo ar nuoseklumo nesiskyrė.

Mums svarbu, kad neigiamas požiūris sukelia agresyvią užsienio politiką demokratijos iš Eripid. Jis yra - Afrikos patriotas ir Spartos priešas. EURYPID svetimų filosofinių vaizdų Romos visuomenės.

Seneca, kaip ir Eurepid, buvo jo valstybės sūnus, ir jis turėjo įtakos jo darbo "Fedra", taip pat visą savo darbą. Iki rugpjūčio sukurtos imperijos struktūra ("Pagrindinė") truko daugiau kaip 200 metų po jo įkūrėjo mirties iki III amžiaus krizės. Karinė diktatūra pasirodė esanti vienintelė valstybinė forma, kurioje senovės visuomenė, sugadinta Rabasta prieštaravimų, galėtų tęsti savo egzistavimą po polis žlugimo.

Su visais "Heyday" matomumu prasidėjo artėjančio vergės sistemos skaidymo simptomai. Italijoje buvo smarkiai požymių ekonominio nuosmukio, tačiau tuo metu, kaip nuosmukio reiškė, tik apdovanotas, bendras ir moralinis nuosmukis Romos visuomenės jau buvo akivaizdu. Visuotinis saugumas ir vilties nuostoliai galimybei galimybei, universaliam apatijai ir demoralizacijai. Didžioji gyventojų dalis reikalinga tik "duona" ir "akiniai". Ir valstybė savo tiesioginę atsakomybę tenkina šį poreikį.

Įrengimai, Frank vykdymas materialinės išmokos, socialinių jausmų susilpnėjimas, šeimos obligacijų trapumas, celibatas ir vaisingumo kritimas - būdingos bruožai Romos visuomenės i c.

Šiame dirvožemyje sumažėja romėnų literatūros lygis, o atskiros puikios išimtys nekeičia bendros nuotraukos. "Silver Century" būdingas bruožas yra daug provincijų literatūros figūrų aplinkoje. Visų pirma, Ispanija, seniausia ir kultūriškai labiausiai išaugo iš romanų Vakarų provincijų, davė nemažai reikšmingų rašytojų-Seneca, Lucan, Quintilian ir kt. Stilius, kurį sukūrė rugpjūčio rugpjūčio rugpjūčio mėn., Buvo labiausiai paplitęs IV viduryje. Rašytojai IV. Jie tai vadina "naują" stilių, skirtingai nuo "senojo" stiliaus Cicero, kurio ilgos kalbos, filosofinio argumentavimo ir griežtai subalansuoti laikotarpiai atrodė vangūs ir nuobodu. "Asanizmo" literatūrinės tradicijos surado dėkingą dirvožemį Romoje nuo I amžiuje pradžios. Su savo troškuliu blizgesio, troškimas didžiuotis kelia ir persekioti protus ryškių įspūdžių. Geriausias "naujo" stiliaus meistras IV viduryje. - Annese Senela. Gimė Ispanijoje, Cordube mieste, bet užaugo Romoje. Seneca gavo formavimąsi į naujos retorikos ir Rashriell savo filosofines žinias dvasia. Jo jaunystėje jis mėgstu šviežių filosofinių srovių, o 1930 m. Jis dalyvavo advokatuose ir pateko į Senatą. Tačiau, praėjęs pragaro politinių intrigų, pakilimo ir kritimo apskritimai, jis persikėlė nuo kiemo ir paėmė literatūros ir filosofinę veiklą.