Pakeitimų knyga, Lao Tzu ir Konfucijaus mąstytojų darbai - be šių trijų dalykų, senovės Kinijos filosofija būtų panašūs į pastatą be pamato ar medžio be šaknų - taip labai prisideda prie vienos iš giliausių filosofinių sistemų pasaulis.

"I-Jing", tai yra ", - vienas iš pirmųjų paminklų senovės Kinijos filosofija. Šios knygos pavadinime giliai reikšmė, kurią sudaro asmens prigimties ir gyvenimo kintamumo principai dėl natūralaus Yin ir Yang energijos pokyčių visatoje. Saulė ir mėnulis bei kiti dangaus kūnai savo rotacijos procese sukuria kiekvieną nuolat kintančią nesaugi pasaulį. Taigi pirmojo darbo vardas senovės Kinijos filosofija - "Pakeitimų knyga".

Senovės kinų filosofinės minties istorijoje "pokyčių knyga" užima ypatingą vietą. Per šimtmečius beveik kiekvienas "Vidurio Karalystės" Sage bandė pakomentuoti ir interpretuoti "Knygų" turinį. Ši komentavimo veikla, kuri buvo nubėgusi dėl amžiaus, padėjo pamatai senovės Kinijos filosofija ir tapo vėlesnio vystymosi šaltiniu.

Vizitus atstovus senovės Kinijos filosofijaKas iš esmės nustatė savo klausimus ir studijavo klausimus dviem tūkstantmečiai - tai Lao Tzu ir Confucius. Jie gyveno 5-6 šaukštai. Bc. e. Nors senovės Kinija prisimena kitus gerai žinomus mąstytojus, vis dėlto, visų pirma, šių dviejų žmonių paveldas laikomas filosofinės paieškos pagrindu Vidurio Karalystėje.

Lao Tzu - "išmintingas senesnis"

Lao Tzu idėjos (tikrasis vardas - ar ER) yra išdėstytos knygoje "Dae de Jing", mūsų - "Canon Apie Dao ir Virtue". Šis darbas, kurį sudaro 5000 hieroglifų, Lao Tzu paliko sargybą Kinijos pasienyje, kai jo gyvenimo pabaigoje išvyko į vakarus. "Dae de jing" reikšmė yra sunku pervertinti senovės Kinijos filosofija.

Centrinė koncepcija, kuri laikoma Laoso Tzu mokymuose, yra "Dao". Pagrindinė kinų reikšmė yra "kelias", "kelias", tačiau jis taip pat gali versti kaip "pagrindinę priežastį", "principas".

"Dao" iš Lao Tzu reiškia natūralų viso dalyko kelią, visuotinį vystymosi įstatymą ir pokyčius pasaulyje. "Dao" yra nematerialusis dvasinis pagrindas visų reiškinių ir dalykų, įskaitant asmenį.

Tai yra tai, ką žodžiai Lao Tzu pradeda savo kanoną apie Dao ir dorybę: "Dao nežino, tiesiog kalbėdamas apie jį. Ir neįmanoma pavadinti dangaus pradžia ir žemė, kuri yra visų esamų motina. Galima jį išlaisvinti tik iš pasaulinių aistrų. Ir tas, kuris išlaiko šias aistras, gali matyti tik jo kūrinius. "

Tada Lao Tzu paaiškina jo "Tao" koncepcijos kilmę: "Yra toks dalykas, suformuotas prieš dangaus ir žemės išvaizdą. Ji, nepriklausoma ir nesuderinama, keičiasi cikliškai ir nėra mirties. Ji yra visų esamų metro motina. Aš nežinau savo vardo. Aš vadinu jos dao. "

Lao Tzu taip pat sako: "Tao nėra tobula. Tai yra rūkas ir neaišku! Tačiau šioje migloje ir neapibrėžtume yra vaizdų. Tai yra rūkas ir neribotas, tačiau ši migla ir neapibrėžtumas slepia save. Jis yra toks gilus ir tamsus, bet jo gylis ir tamsa moka mažiausias daleles. Šias mažiausias daleles pasižymi aukščiausiu patikimumu ir tikrove ".

Kalbėdamas apie vyriausybės vadybos stilių, senovės kinų mąstytojas yra geriausias valdovas mano, kad žmonės, apie kuriuos žmonės žino, yra tik tas valdovas. Šiek tiek blogiau nei valdovas, kurį žmonės mėgsta ir išaukštintų. Taip blogiau nei valdovas, įkvepianti baimė ir blogiausia - tie, kuriems žmonės niekina.

Labai svarbu Laoso Tzu filosofijoje yra suteikta idėja atsisakyti "pasaulietiškų" troškimų ir aistrų. Laosas Tzu kalbėjo apie tai "Dae de Jin" dėl jo pavyzdžio: "Visi žmonės mėgsta idliges, o visuomenė yra užpildyta chaosu. Tik aš esu vieni ir aš neturiu eksponuoti save visiems peržiūrėti. Man atrodo kaip vaikas, kuris nebuvo gimęs šiame lauko pasaulyje. Visiems žmonėms yra padengtos pasaulietiškos troškimų. Ir tik aš atsisakiau viską, kas jiems yra vertinga. Aš esu abejingas dėl to viskas. "

Lao Tzu taip pat suteikia visiškai išmintingo asmens idealą, pabrėžiant "nesusipratimų" ir kuklumo pasiekimą. "Išmintingas žmogus teikia pirmenybę elgetavimui ir gyvena vieni. Viskas aplink tai vyksta, tarsi pats savaime. Jis neturi jokio prisirišimo prie nieko pasaulyje. Jis nesuteikia jo, ką jis padarė. Būdamas kažko kūrėju, tai nėra didžiuojasi sukurta. Ir kadangi jis neegzistuoja ir ne pagirti, nesiekia ypatingo pagarbos jo asmeniui - jis tampa malonus visiems. "

Jo mokyme, kuri suteikė didelę įtaką senovės Kinijos filosofijaLao Tzu ragina žmones siekti Dao, pasakojanti apie tam tikrą palaimingą būseną, kurią jis pats pasiekė: "Visi tobulai žmonės patenka į didįjį dao. Ir jūs sekate tokiu būdu! ... Aš esu vabalas, keista begalinėje dao. Tai nėra perduodami žodžiai! Tao yra sušikti ir palaiminti. "

Konfucijus: nemirtingas vidutinės karalystės mokytojas

Vėlesnis vystymasis senovės Kinijos filosofija Jis yra susijęs su patikimu, populiariausiu išmintingiausiu, kurio mokymas šiandien yra milijonai gerbėjų tiek Kinijoje, tiek užsienyje.

Konfucijaus vaizdai yra išdėstyti knygoje "Pokalbiai ir sprendimai" ("Lun Yu"), kuris buvo parengtas ir paskelbė savo mokinius pagal savo mokymų ir pareiškimų sisteminimą. Confucius sukūrė originalią etikos ir politinę doktriną, kuri buvo vadovaujama Kinijos imperatoriai kaip oficiali doktrina praktiškai per visą vėlesnę istoriją Vidurio Karalystės, prieš Komunistų valdžios institucijų užkariavimą.

Pagrindinės konfiucianizmo sąvokos, kurios yra šio mokymo fondas, yra "Zhen" (žmonija, filantropija) ir "Lee" (pagarbumas, ceremonija). Pagrindinis "Zhen" principas - nedarykite kitų dalykų, kurių nenorėčiau. "Lee" apima įvairias taisykles, kurios iš esmės reguliuoja visas visuomenės sritis - nuo šeimos į valstybės santykius.

Moraliniai principai, socialiniai santykiai ir vyriausybės vadovybės problemos yra tokios pagrindinės painiavos filosofijos temos.

Atsižvelgiant į Konfucijaus žinias ir supratimą visame pasaulyje, ji daugiausia baigia savo pirmtakų idėjas, ypač Lao Tzu, kažką jis net prastesnis. Svarbus pobūdžio komponentas iš Konfucijaus yra likęs. Likimas kalba su Konfucijaus mokomais: "Viskas iš pradžių buvo iš anksto nustatyta likimo, ir čia jūs nieko negausite ir nepridėti. Turtas ir skurdas, atlyginimas ir bausmė, laimė ir rūpesčiai turi savo šaknį, gali turėti įtakos žmogaus išminties galiai. "

Analizuojant žinių žinių ir pobūdžio galimybes, Konfucijus sako, kad gamta žmonės atrodo vieni kiti. Tik aukščiausia išminties ir ekstremalių kvailumo. Žmonės pradeda skirtis nuo vienas kito dėka jų auklėjimo ir kaip skirtingi įpročiai įgyti.

Kalbant apie žinių lygius, Konfucijus siūlo tokį baigimą: "Aukštesnės žinios yra žinios, kurias asmuo gimsta. Žemiau - žinios, perkamos studijų procese. Netgi žemiau - žinios, gautos dėl įveikimo sunkumų. Labiausiai nereikšmingas tas, kuris nenori išgauti pamokos iš sunkumų. "

Senovės Kinijos filosofija: Konfucijus ir Lao tzu

Qian suma, garsioji senovės kinų istorikas, veda prie jo įrašų, kaip kartą su didžiausiais vidurinios karalystės išminuotojais.

Jis rašo, kad, kai Konfucijus buvo Siou, jis norėjo pareikšti Lao Tzu klausytis savo nuomonės dėl apeigų ("Lee").

Pastaba ", - sakė Lao Tzu Confucius, - kad tie, kurie mokė žmones jau mirė, ir jų kaulai buvo skiedžiami, tačiau jų kaulai nėra nevalgomi. Jei aplinkybės palankiai vertina šalį, jis keliauja ant vežimų; Ir jei ne - jis dėvės krovinį ant galvos, laikydami savo kraštus su savo rankomis.

Aš girdėjau: "tęsė Lao Tzu, - kad patyrę prekybininkai paslėpti savo prekes, tarsi jie neturėtų nieko. Tiesiog kai "Sage" turi didelę moralę, jos išvaizda tai nedaro. Jūs turite palikti savo pasididžiavimą ir įvairias aistras; Atsikratykite savo meilės gražiui, taip pat polinkiai jausmingumui, nes jie yra nenaudingi už jus.

Štai ką aš jums sakau, ir aš nieko nekalbėsiu.

Kai Konfucijus atsisveikino nuo Lao Tzu ir atėjo pas savo mokinius, sakė jis:

Yra žinoma, kad paukščiai gali skristi, žuvis - plaukti į vandenį ir gyvūnus - paleisti. Aš taip pat suprantu, kad galite sugauti tuos, kurie paleisti, plaukiojančius tinklus ir Silkov plaukioja. Tačiau, jei kalbame apie drakoną, aš nežinau, kaip jį sugauti. Jis yra debesys ir pakyla į dangų.

Šiandien aš pamačiau Lao tzu. Gal jis yra drakonas? ..

Nuo aukščiau įrašymo Qian Suma gali pamatyti abiejų filosofų minties gylio skirtumą. Konfucijus tikėjo, kad Laoso Tzu išmintis ir jo gilūs mokymai yra nesuderinami su savo. Bet tam tikru būdu ar kitaip, abu mąstytojai - ir Lao Tzu, ir Konfucijus - savo kūrybiškumą sukėlė galingą pamatą vystymuisi senovės Kinijos filosofija 2 tūkst.

Kinų filosofija

Laikotarpiu nuo u, w Bc. e. Tolesnis kinų filosofijos plėtra įvyksta. Tai yra "šimto filosofinių mokyklų", tarp kurių jie užėmė ypatingą vietą: taoizmas (Lao Tzu ir Zhuang-Ji), Konfucijiškumas (Konfucijus), Mystovo mokykla (Mo Tzu), Vejos mokykla (Shang Yang Yang ). Apsvarstykite senovės Kinijos mokyklas. Pasukite į lentelę (žr. 2 lentelę).

2 lentelė.

Taoizmas

Centrinė taoizmo idėja buvo Tao teorija. Taoizmo steigėjas laikomas Lao Tzu (604 bc. E.-?). Kinijos žodis "dao" yra prasmingas: Puikus kelias Žvaigždžių kelias ir dorybių kelias, visatos ir žmogaus elgesio teisė. Tai yra faktinis visų gamtos objektų ir reiškinių pagrindas, paprastai jį išversta kaip "kelią" arba pasaulio įstatymą, erdvę. Pagrindinis Lao Tzu darbas buvo "Dae-De-Jing" darbas ("doktrina o Tao ir de"). Kur yra esybės esmė ir de yra dorybė, Tao pasireiškimas.

Laoso Tzu filosofijoje atkreipė dėmesį į žmogaus ir dangaus vienybę. Lao Tzu tikėjo, kad pasaulyje yra vienas ir bendras kelias visiems dalykams (Dao), kurių niekas negali keistis. Didžiausias pareigas ir žmogaus tikslas, pasak taoizmo steigėjo, Tao bandymas. Žmogus negali paveikti pasaulio tvarkos, jo partija yra taika ir nuolankumas. Laoso Tzu mokymo tikslas buvo savarankiškas kontrabanda, dvasinio valymo pasiekimas, fizinio krūvio įsisavinimas. Dėl taoizmo teorijos, asmuo neturėtų kištis į natūralų įvykių eigą pakeisti jį. Pagrindinis taoizmo principas yra Nuis ne nuokrypio teorija. Lao Tzu atmetė Konfucijaus etikos principus, ragindami nuolankumą, užuojautą. Blogio šaltinis ir visi rūpesčiai yra tai, kad asmuo atsitraukia nuo aukščiausio dorybės prigimtų įstatymų, nužudymas ir tylėjimas.

Pasak "Cosmogonia" mokymų (kosmoso kilmės doktrina), taoizmas išeina, kad Qi yra laikoma esminiu buvimo pagrindu. Jis yra iš qi, kad dvi priešingos jėgos Yin ir Yang yra išskiriami penkis elementus: ugnį, žemę, metalą, vandenį, medieną ir, atitinkamai, visi dalykai, kuriuos sudaro šie elementai. Dialektika Yin ir Yang atrodo taip (žr. 14 schemą).

Genesis suprantamas kaip nuolatinis elementų ciklas (žr. Schemą15).

Taigi schematiškai (žr. 16 schemą), galite vaizduoti penkių elementų ir organų santykius.

Konfucianizmas

Kita svarbi kinų filosofinės minties tema buvo moralinės auginimo idėja, kaip laikomasi konfiskiškumo nustatytų taisyklių ir ritualų. Šios filosofinės koncepcijos įkūrėjas buvo Konfucijus (551-479 m.). Senovės knygos laikomos svarbiausiu filosofinių žinių šaltiniu Kinijoje, visų pirma: 1) "Pakeitimų knyga" ("ir jing"); 2) "pokalbiai ir posakiai" ("Lun Yu"), atstovaujantys Konfucijaus pareiškimams.

Pagrindinės Konfucijaus filosofijos problemos.

• 1. Etikos standartų sistema.
• 2. Politiniai klausimai.
• 3. Asmeninis elgesys.
• 4. Viešasis valdymas.

Pagrindinis jo mokymų tikslas - skatinti visuomenės gerovę, sukurti puikią idealią būseną. Didžiausios vertės turėtų būti patriarchalinės ir valstybės tradicijos, ministerijos draugija.

Atsižvelgiant į jo visuomenės likimą, žmogaus prigimties netobulumą, Konfucijus padarė išvadą, kad niekas negali būti pasiektas, jei ne vadovaujasi teisingais principais.

Pagrindiniai Konfucianizmo principai

• - "Zhen" - žmonijos ir žmonių principas. "Ką jūs nenorite sau, nedarykite kitų."
• - "Lee" pagarbos ir ritualo principas. "Nenapvaliotas asmuo daro reikalavimus sau, mažas žmogus daro reikalavimus kitiems."
• - "ZHENG-MIN" principas - "pavadinimų korekcija". Visoje visuomenėje bus užsakymas ir tarpusavio supratimas tarp žmonių, jei visi elgiasi pagal savo žinias ir pareigas. "Suverenas yra suverenus, Tėvas turi tėvą, sūnus yra sūnus."
• - "Birželio Tzu" principas kilnaus vyro įvaizdžio. Visi žmonės gali būti labai susitarta, tačiau pirmiausia yra protinga, užsiimanti psichine veikla. Prekėjų paskirtis tarnauti aristokratiniam elitui, vadovaujamam imperatoriui.
• - "Wen" švietimo, apšvietimo, dvasingumo principas kartu su meile mokymui ir nepastebimybe sprendžiant patarimus iki mažesnio.
• - "di" principas - vyresniosios padėties ir amžiaus paklusnumo. "Jei asmuo yra pagarbus, jis niekina jo niekina. Jei asmuo bando, tada jis yra pasitikėjimas. Jei asmuo yra tylus, jis pasiekia sėkmę. Jei asmuo yra malonus, jis gali naudoti kitus."
• - principas "Zhong" yra nusistovėjimas suverenia vyriausybės moralinei institucijai. Valdovai turėtų lengviau naudojant elgesio taisykles. "Jei vyriausybė nėra alchina, tada žmonės nebus pavogs". Šiuo atžvilgiu atkreipkite dėmesį, kad senovės Kinijoje pirmą kartą pasaulio kultūros istorijoje buvo išduoti klausimai dėl vyriausybės metodų. Kaip valdyti žmones? Ką teikti pirmenybė: ritualinės elgesio ar teisės normos? Vadovaujasi gerumu ar baime? "Minkštos" kontrolės palaikytojas su parama moralei ir elgesio taisyklėms buvo Konfucijus. Pagrindinis moralinis principas, "Auksinė taisyklė" buvo: "Nedarykite to, ko nenorite sau."

Atminkite, kad Konfucijus siūlo auksinio viduryje kelią. Ką tai reiškia? Tai yra būdas pašalinti prieštaravimus, subalansuoti tarp dviejų kraštutinumų, politinio kompromiso menas.

Skirtumas Konfucianizmo nuo taoizmo

1. Konfucianizmas - racionalaus ir net tam tikru mastu etikos mokymas. Mistinis pradžia vyrauja taoizme.

Konfucijiškumas kreipėsi į žmogų kaip kultūrinį, protingą būtybę, taoizmą - kaip iš esmės natūralu jo emocijoms, instinktoms.

Kinijos politinėje istorijoje Kinijos valstybingumo kūrime didelį vaidmenį atliko švinas ir konfucianizmas. Šių filosofinių koncepcijų skirtumas yra tas, kad Konfucianizmas sukūrė didelę moralę ir senovės tradicijas, teisėtumą virš visos teisės, kurios institucija turėtų būti laikoma žiaurių bausmėmis, absoliučiais paklusnumu ir sąmoningu nuostabiu žmonių apsvaigimu.

Pagrindinės sąvokos ir sąlygos

Brahmanas - Senovės Indijos religinėje ir filosofinėje literatūroje, dvasinėje medžiagoje, beasmenio dvasinio principo, nuo kurio svorio įvyko.

Buda. - Asmuo, kuris pažadino, apšviesta sąmonė.

Veda. - Senovės Indijos šventas tekstas, kuris yra šventas Vedų religijai, brahmanizmui ir induizmui.

Gilozoizmas - (graikų kalba. hule - medžiaga, tle. - Life) - filosofinis reiškinys, kuris priskiria jausmo gebėjimą ir mąstymą visoms reikmėms.

Taoizmas - Kinijos religinė ir filosofinė doktrina, įkūrėjas - Lao Tzu.

Konfucianizmas - Filosofinė, Kinijos etikos doktrina, kurio įkūrėjas buvo Konfucijus.

Upanishad. (Iš Sanskr. - Sėdėkite šalia mokytojo) - religinės ir filosofinės pastabos dėl Vedų.

Taoizmas -filosofinė kryptis Kinijoje. Šio mokymo bazė yra Laoso Tzu (6-5 šimtmečius. BC).

Šios krypties pavadinimas įvyko iš koncepcijos "Dao"- viena iš centrinių visų Kinijos filosofijos kategorijų. Ši koncepcija reiškia "kelią", nors skirtingose \u200b\u200bmokyklose ir kryptys yra aiškinamos kitaip. Todėl yra daug vertimo galimybių ir paaiškinimų originalaus termino Europos ir Rusijos: "funkcija", "modelis", "principas", "moralė", "absoliutus », "Protas".

Tao suprantama kaip priežiūra, puiki, riboja tikrovę. Tao yra amžinai ir nenurodyta, neišsenkama ir negailestinga, neišsenkanti ir be galo judesio, tai yra "visų dalykų protėvis", "rasti Tao pasaulyje kaip puikus pabėgimas, kur viskas pasaulyje pilamas kaip kalnų upeliai, tekantys į upes ir jūrą. " Dao yra nieko. Niekas nesukūrė Dao, bet viskas grįžta į jį ir viskas ateina iš jo. Tao visiems nežinoma, tai nėra prieinama pojūčiai, nuolat ir neišsenkanti.

Taoizme Dao. - Tai visuotinė gamtos teisė, kūrimo pradžia ir pabaiga. Tao koncepcija išreiškia socialinę ir kosminę harmoniją. Reikalingas momentas norint pasiekti harmoniją, yra judėjimas, suprantamas kaip pokyčiai, pakeitimai principo ", kad yin, tada yan". Tao yra tiesa, į kurią kiekvienas turėtų prisijungti.

Tao yra būdingas geros galia DE (dorybė, malonė), per kurią jis pasireiškia "dekoruotų dalykų pasaulyje". De dalykai yra tai, kad yra, egzistuoja. Tao supratimas nustato asmens, kuris turėtų sekti "Wei", elgesį yra įspėtas. Nesusipratimo principas reiškia poveikį, netenka dirbtinai ir savavališkumas, nesikišimas į natūralią daiktų tvarką ir įvykių eigą, siekiant juos pakeisti. Po klaidingos principo reiškia esamos, iš anksto nustatytą už ordino išsaugojimą, yra visuotinio gamtos įstatymo laikymasis - TAO.

Dao visatoje visi išlygino ir vienijosi į vieną visumą. Visi prieštaravimai yra suderinti. Žmogaus patirties pasaulis pripažįstamas taoizme giminaičiu, nes Jis grindžiamas santykinėmis fiziologinėmis ir psichosomatinėmis asmenų valstybėmis - miego ir budrumo, gyvenimo ir mirties valstybės.

Taoist filosofijoje mirtis laikoma tuo pačiu gamtos reiškiniu kaip sezonų, dienos ir nakties pakeitimas. Pasak Taovo, mirtis turėtų turėti tik džiaugsmo jausmą asmeniui, nes jis suteikia jam galimybę atlaisvinti nuo fizinės apvalkalo ir grįžti atgal į originalą, vieną, dao, užsiimti begaliniu procesu transformacijos.

Konfucianizmas -filosofinė kryptis Kinijoje. Suformuota 6-5 šimtmečių posūkyje. Bc. Įkėjas laikomas Konfucijumi (kun fu-tzu). Konfucijus yra pirmoji iš senovės kinų filosofų, kurių asmenybė yra visiškai patikima. Konfucianizmas buvo paskelbtas Kinijoje su valstybine mokymu aš c. REKLAMA Jis tapo tikru politiniu ir intelektualiu judėjimu, kuris paveikia visas šios trukmės Kinijos visuomenės veiklos sritis.

Konfucianizmo plitimas sukūrė visą erą į rytų tautų gyvenime, apėmė beveik du su puse tūkstančio metų. Šiame mokyme įgyjant bendrovės prietaiso problemą dėl harmonijos ir teisingumo principų, žmogaus gerinimo. Šis mokymas buvo skirtas viešajam asmeniui. Asmuo gimęs, nesuprantant nerašytų elgesio standartų, bet žmogaus egzistencijoje jie reikalingi kaip oda ir kūnas.

Konfucijiškumas yra socialinė-etikos asmens sąvoka, kurioje buvo apsvarstyti savo įgimtų ir įgytų savybių problemos. Ji orientuota į asmens kaip visuomenės nario prigimties ir buvimo problemas.

Konfucijiškumas pripažįsta pagrindines senovės kinų filosofijos sąvokas ir visų pirma - Tao koncepciją. Konfucijus suprato Dao kaip gerą viešųjų renginių ir žmogaus gyvenimo eigą, kurio vežėjas, kurio individualūs veiksmai, valstybė ir visa žmonija. Kanoninėje konfikcijoje literatūroje terminas yra abstrakta prasmė - "elgesys", "skatinimas", "suverenių ir dangaus kelias" su "Dangiškojo dao" koreliacijos su astralinių objektų laiku ir judėjimu.

Pagrindinės konfiucianizmo idėjos yra išdėstytos dviejuose senovės knygų rinkiniuose, vadinamuose "Pyankanonia" ir "Quartrointhe". Šiose knygose yra senovės kinų mąstytojų religinės ir filosofinės idėjos, tapusios konfucianizmo pagrindu ir daugeliu kitų religinių ir filosofinių mokyklų. Jie pateikia pirmuosius būsimų filosofinių koncepcijų idėjas ("Kainos knyga"), idealus Kinijos visuomenės socialinės ir politinės struktūros modelis ("Ritualų knyga"), Konfucijaus pareiškimai ("argumentais ir kalbant [Confucius] "), argumentavimas apie asmens pobūdį ir savęs realizavimo metodus kaip visuomenės narys (" viduryje [ir harmonija] doktrina ").

Konfucianizmo pagrindas yra idealaus asmens doktrina - "kilnus vyras". "Noble vyras" yra asmuo su "penkiomis dorybėmis" ("penkios geros savybės"): žmonija (višta), padorumas (LEE), išmintis (JI), teisingumas (-ai) ir lojalumas (nuodėmė).

"Zhen" koncepcija vertimu reiškia žmogaus pradžią, žmoniją, sąžinę, gailestingumą. Zheno esmė yra ta, kad "asmuo turi būti žmogus."

Asmuo savo gyvenime turėtų laikytis tam tikrų ritualų, stebėkite etiketą, apeigas, ceremoniją. Konfucijum, tai rodo "Lee" sąvoka, o tai reiškia, kad įmonės rinkinys. Lee apibrėžia visuomenės priimtinų jausmų išraiškos formą, prisideda prie asmens savęs tobulinimo plėtojant nustatytas taisykles ir ritualus. Išorinės formos buvo suformuoti "i" iš tikrųjų kilniausio asmens.

"JI" koncepcija apima visą psichinę, pažintinę asmenį: švietimo laipsnį, gebėjimą suprasti žmones ir numatyti įvykius.

"Ir" apima skolą, teisingumą, atsakomybę, pagarbą, t.y. Gebėjimas subjuguoti savo asmeninius visuomenės poreikius.

"Sin" sąvoka apima patriotizmą, atsidavimą tėvynei ir žmonėms (valdovui, bosui, tėvui), jo darbą, lojalumą savo įsitikinimams ir šiems pažadams.

Confucius mokė: "Jei natūralumas yra pranašesnis už mokinį, jis yra tarsi kaimiškas. Jei, priešingai, tai yra "raštininkas". Vieno ar kito ar kito pusiausvyra daro kilną. "

Noble nėra gimę, jie tampa. Formavimo procesui yra svarbios dvi pusės: pirma, kaip asmuo yra susijęs su savimi ir kitiems žmonėms; Antra, praktinis elgesys ir knygų žinios koreliuoja savo gyvybiškai svarbioje veikloje. Confucius mokė: "Jei natūralumas yra pranašesnis už mokinį, jis yra tarsi kaimiškas. Jei, priešingai, tai yra "raštininkas". Vieno ar kito ar kito pusiausvyra daro kilną. "

Būdingas bruožas Konfucianizmo yra įsipareigojimas tradicijas ir stabilumą. Nepakankama elgesio norma tampa bet kurios ankstesnės kartos vykdomos įmonės sintenu ir šventumu. Praeities sukaupta išmintis yra laikoma pagrindu, o tai savo ruožtu sukuria socialinį stabilumą ir visuomenės socialinės struktūros nekintamumą. "Lee" sąvoka apima, įskaitant tėvų garbinimo ritualus, jų protėvius, visą vyresnysis karta.

Konfucijus sukūrė tiek moralinę "Xiao" sąvoką - pagarbos sūnūs, pagarbos vyresniesiems. Remiantis dorybėmis, santykiai yra pastatyti su seniūnais (tėvais, vyresniųjų žmonėmis amžiaus, socialinio statuso ir kt.). Ši koncepcija užtikrino žinių, socialinės ir moralinės patirties tęstinumą iš kartos į kartą.

Konfucianizmas nustatė ideologinį Kinijos visuomenės pagrindą ir pagrįstą tokią vyriausybės rūšį, kuriame vidurinės karalystės derinimo funkcija buvo suteikta suvereniai ir jos padėjėjais, apšviesti pareigūnai. Jie turi turėti penkis dorybes: manituoti, išminties, lojalumo, gerbimo vyresnysis, drąsos. Konfucianizmas yra pažengęs socialinės organizacijos kaip kertinis akmuo - ar tai reiškia, kad norma, taisyklė, ceremonial. Lee manoma, kad palaiko amžiną rangą ir hierarchinius skirtumus. Konfucijus sakė, kad nėra jokio užsakymo, todėl valstybės klestėjimas: "Nėra skirtumo tarp suverenių ir dalykų, viršūnių ir nosies, senų ir jaunų ... Lee - nustatyta dalykų tvarka."

Konfucijus tikėjo, kad nė viena valstybė negalėjo klestėti be jokių žmonių.

Konfucianizmo idealas buvo žmogaus harmonijos palaikymas su gamta, didele ir maža visuomene.

Vienaip ar kitaip, koreliavo su Vedu, tada Kinijoje buvo reikšmingas konfrontacija su konfucianizmu. Tiesa, Indijoje, sėdi ant atskirų mokyklų oficialaus pripažinimo bet kurios iš filosofinių krypčių prioritetas, o Kinijoje II amžiaus Bc. e. pasiekė oficialią valstybės ideologijos statusą Ir sugebėjo išlaikyti jį į Europos naują laiką. Kartu su konfucianizmu, įtakingiausias "ST mokyklų" varžybų (todėl kinų jų savita forma pradėjo filosofinio gyvenimo tų laikų aktyvumą) buvo, mažinimas ir teisėtumas.

Filosofijos istorijoje kaip mokslas vis dar nėra visuotinai pripažinto kinų filosofijos periodizavimo kriterijaus. Galite pasirinkti keletą jo periodizavimo priežasčių.

Pagal Europos pagrindinių epochų paskirstymo tradiciją keturi kinų filosofijos vystymosi laikotarpiai:

• senovės (Xi - III a. Bc. E.);
• viduramžių (III a. Bc. E. - XIX a.);
• naujas (XIX vidurys. - gegužės 4, 1919);
• naujausias (nuo 1919 iki dabarties).

Kinų filosofija turi daugiau nei du su puse tūkstantmečių. Iki 221 m ER, kai Kinija "Qin" dinastija yra skirtingi filosofiniai srautai šalyje, ir Konfucijų ir Taoi krypties, kylančių VI amžiuje. Bc. e.

Kinijos filosofija gali būti aprašyta dviem žodžiais: harmonija ir tradicija. Tiek ir raudona siūlai yra harmonijos su gamta ir universaliais santykiais idėja. Išmintis yra įtraukta į šias sąvokas, be kurių harmoningas gyvenimas yra neįsivaizduojamas. Skirtingai nuo Vakarų filosofijos, kurio koncepcija yra pagrįsta taikos ir Dievo atskyrimo patalpomis, kai įvykiai atsiranda dėl didesnės valios, kinų įkvėpimo įkvėpimo į tai, kas vyksta. Net kai dangaus ar likimo sąlygos, jie suvartojami, o apibūdinti aplinkinę tikrovę, o ne nustatyti didesnę realybę.

Kita funkcija, apibūdinanti, kad konfucianizmas yra įsipareigojęs tradicijoms ir stabilumui. Nepakankama elgesio norma tampa bet kurios ankstesnės kartos vykdomos įmonės sintenu ir šventumu. Praeityje sukaupta išmintis tampa palydovu, o tai savo ruožtu sukuria socialinį stabilumą ir visuomenės klasės struktūros nekintamumą.

Kinijos istorijoje, pradedant nuo XIV ir baigiant XX a. Pradžioje, vidurinės karalystės socialinis gyvenimas buvo griežtai reguliuojamas ir konfucianizmo idėjos dominavo visuomenės sąmonėje. Su komunistų atvykimo, tradicinės vertės deklaruotomis feodaliniais liekanomis, ir Konfucijaus principai buvo kaltinami.

Kinų mąstymo įvaizdis Tai keista "mišinys iš to, kad Vakaruose vadinama metafizika, etika ir. Konfucijaus rinkinyje rasite daug rekomendacijų ir moralinių mokymų, kartu su didžiuliu rūko argumentais apie asmenybės ir socialinio elgesio objektą.

Taigi, apsvarstykite dviem didžiausias senovės Kinijos filosofines mokyklas: Konfucianizmas ir daoizmas.

Konfucianizmas

Konfucianizmo steigėjas buvo senovės kinų filosofas Konfucijus. (Kun-Fu-Tzu, 551 - 479. BC. E.). Didžiulis indėlis į šio mokymo formavimąsi buvo atliktas Konfucijaus pasekėjas Meng tzi. (372 - 289 BD. E.). Pagrindinis Konfucianizmo tekstas yra "ketvirčio pabaiga", įskaitant Konfucijaus "Lun Yu" kalbų kolekciją, taip pat knygas "Vyrai Tzu", "Vidurio" doktrina "ir" Didžioji mokymas ". .

Senovės Kinijos filosofija: Konfucijiškumas, taoizmas ir švinas

Senovės Kinijos filosofijos pagrindas buvo tokių subjektų idėja Dao. - Pasaulio teisė; Kelias, kai pasaulis vystosi; Medžiaga, kuriai nereikia jokių kitų priežasčių; Dvi priešingos tarpusavio priklausomybės nuo buvimo pradžios: Yin - Vyras, aktyvus principas (dvasinis pobūdis) ir Jan. - Moteris, pasyvus principas (materialus pobūdis); Penki elementai - ugnis, žemė, metalas, vanduo, medis (Kitose parinktyse, žemės vieta užima oras).

Svarstomos svarbiausios senovės Kinijos filosofinės mokyklos taoizmas, Konfucianizmas, oda, MISA.

Fig. Senovės Kinijos filosofų ontologiniai vaizdai (taoizmo pavyzdyje)

Taoizmas

Steigėjas laikomas Lao Tzu (Skirtinguose vertimuose - "senas mokytojas", "senas išmintingas", "senas vaikas"), kuris gyveno VI - ankstyvojo V C pabaigoje. Bc. Pagrindinės jo mokymų nuostatos yra Mkhuzheny filosofiniais "Dadetski" (Tao ir DE doktrina). Labiausiai žinomi Lao Tzu - Zhuang Tzu, Le Tzu pasekėjai. Yang Zhou (IV - III šimtmečiai. BC).

Kartu su Tao, kita pagrindinė taoizmo koncepcija yra De - Ypatu pasireiškimas TAO yra energija, kylanti iš Dao Grace, tao konvertuoti į pasaulį. Be to, centrinė vieta taoizme priskiriama koncepcijai N. ("Dajedjin" tai nėra) - šaltinio chaosas, visatos turinys.

Tao yra kelias, įstatymas ir ideali medžiaga visatos, kurioje jis pasireiškia per de, transformuojant pradinę chaosą į griežtą užsakymą, įprastą pasaulį. Todėl viskas pasaulyje yra susieta su vieninga teisė yra tarpusavyje sujungta, hierarchinė. Šioje sistemoje Žmogus Jis užima kuklus, bet teisinė vieta: ji paklūsta įstatymais Žemėkurie paklūstų įstatymus DangusSavo ruožtu griežtai atitinka Tao įstatymus.

Tao viduje prieštaringas, dialektiškai: atskirai nuo visko ir tuo pačiu metu visi leidžiami; nuolat ir visuomet ir tuo pačiu metu keičiamu, dėl kurio pasikeitė pasaulis; iš esmės neatpažįstamas ir vis dėlto galima atspindėti; Kelia. \\ T neegzistuoja (turintys pavadinimą) ir Esamas, dėvėti tik tokį pavadinimą.

Qi generuoja priešais Yin ir Yang, kurio sąveika sudaro elementus - ugnį, žemę, metalą, vandenį, medieną ir visą pasaulį, atstovaujamą objektų, dalykų, kurie yra elementų sąveikos rezultatas. Taigi vienas objektai yra formuojami iš Qi ir į jį, po jų sunaikinimo ištirpsta.

Pasaulio atsiradimas ir išnykimas, jo vienintelių sudedamųjų dalių formavimas ir sunaikinimas priklauso nuo vieningos ir nepakeistos DAO įstatymo, todėl objektyviais procesais, įskaitant viešą, nacionalinę asamblėją, jis gali daryti įtaką Jis yra tik dalelė, viena iš universaliųjų "medžiagų apraiškų". Todėl labiausiai teisingas požiūris į pasaulį, atspindintis aukščiausią išmintį. - Navigacija, tylus taika (žinojimas - tylus, kalbėjimas - nežino). Tai yra taisyklė visiems žmonėms. Geriausias valdovas nėra didelis. kurių žmonės žino tik apie jo egzistavimą.

Socialiniai ir etiniai bei teisiniai taoizmo aspektai išreiškiami recepto paklusnumu valdovui, pavaldumui savo įstatymams, žmonių susižavėjimas vieni kitiems. Tikras laimė yra tiesos žinojimas, įmanoma, kai atleidžiami iš aistrų ir troškimų.

Konfucianizmas

Konfucianizmo įkūrėjas - Kun fu tzi. (arba kun tzu; Europos transkripcijos Konfucijus.), kuris gyveno 551-479. Bc. Pagrindinis šaltinis, iš kurio yra žinoma Konfucijaus sprendimas, yra Lun Yu ("pokalbiai ir sprendimai").

Konfucijaus sprendimas pirmiausia yra socialinis-etinis pobūdis, tačiau jis turi ontologinį aspektą. Pagal Kinijos kultūrinę tradiciją manoma, kad visame pasaulyje ir reiškiniai griežtai atitinka jų vardus. Vardų ar netinkamo naudojimo dalykų iškraipymas sukelia nesuderinamumą, įskaitant visuomenę. Todėl jis laikė Konfucijus, būtina pareikšti daiktus ir jų vardus, kad būtų laikomasi vieni su kitais; "Valdovas turi būti valdovas, ministras - ministras, tėvas - tėvas, sūnus." Dažnai žmonės oficialiai užima poziciją, turi matomą socialinį statusą, iš tikrųjų jie negali įvykdyti savo atsakomybės.

Konfucianizmo socialinis-etinis idealas yra "kilnus vyras", derinant žmoniją - "Zhen", sūnaus pasipriešinimą - "Xiao", žinias ir griežtai po etiketo taisykles - "Lee", teisingumas ir muito jausmas - "ir ", Žinios apie dangaus valią -" Min ". Nobelis vyras reikalauja pretenzijų, atsakomybės, vertas didesnio pasitikėjimo, yra pasirengęs paaukoti kitų žmonių labui, su juo gerus santykius, jo gyvenimas ir mirtis yra spektaklis, jis lanko dangų, dideli žmones, išmintį .

Priešingai jam, mažas žmogus reikalauja apie kitus, tai tik galvoja apie savo pelną, mažai dalykų, negali ir nesiekia supratimo su žmonėmis, nežino įstatymų

Dangus, niekina didelių žmonių, neklausydami išminties, gėda.

Nepaisant to, valstybės valdymas neturėtų būti sunkus. Konfucianizmas pirmiausia įdėjo į asmens moralinį pagrindą, jo sielą ir protą. Jei redaguojate su įstatymo pagalba, atsiskaityti, nubausti, tada žmonės bus prarasti, bet Na žino gėdą. Jei nuspręsite remiantis dorybėmis, atsiskaityti per ritualą, žmonės ne tik gėda, bet ir išreiškia nuolankumą. " Ryšys tarp imperatoriaus ir dalykų turėtų būti (abiejose pusėse) kaip tėvo ir vaikų santykiai: principingi ir, galbūt, griežtai, bet ne žiauriai imperatoriaus, griežtai pagarbiai, sąmoningai paklusnūs iš subjektų. Bet lyderis turi perskaityti imperatorių, vadovaukitės konfucianizmo principais, valdykite priartines, rūpintis pavaldiniais, turi reikiamų žinių (būti profesionaliais), kad būtų sukurta tik gera, netrukus įtikinti, nei priversti.

Visi be išimties žmonės turėtų elgtis pagal "auksinę" etikos taisyklę: nedarykite kitų dalykų, kurių nenorite sau.

Vėliau konfucianizmas įgijo kai kurias funkcijas. Nauju metu jis yra iki XX amžiaus vidurio. Tai buvo oficiali Kinijos ideologija.

Oda. \\ T

Aptariami ryškiausi skaičiai tarp Legia steigėjų Shanan. (390-338 bc) ir Han Fei. (288-233 m.).

Mokymo pavadinimas kilęs iš Lotynų legis mokama Lex - įstatymas, teisė. Švinas - teisės aktų doktrina - Sušikti. Elementas Lemizmaskaip konfucianizmas - valstybės departamentas. Tačiau šios mokyklos aktyviai konkuruoja tarpusavyje.

Legai manė, kad asmuo iš pradžių nebaigtas, užburtas, savanaudiškas; Įvairių žmonių ir prieštaringų grupių interesai. Todėl pagrindinė žmonių valdymo svirtis yra jų baimės baimė. Valdymas valstybėje turėtų būti sunkus, bet griežtai laikantis įstatymų. Iš esmės legistai buvo despotinio režimo rėmėjai, tačiau jų padėtis buvo nuosekli.

Valstybė turėtų teikti kieta hierarchija, tvarka pagal smurtą. Būtina periodiškai pakeisti pareigūnų sudėtį, vadovaujant vienam už visus jų paskirties vietos kriterijus, suteikiant, reklamą. Būtina užtikrinti griežtą pareigūnų veiklos kontrolę, panaikinti galimybę "paveldėti" pozicijas (kuri buvo žinoma Kinijai), protekcionizmas.

Valstybė turėtų trukdyti ekonomikai ir piliečių asmeniniam reikmėms, skatinti įstatymus laikantis piliečių ir griežtai nubausti kaltininkus.

Oda rado daug rėmėjų senovės Kinijoje; Imperatoriaus Qin-Shi-Hua (III amžiaus. BC) eroje jis tapo oficialia ideologija. Kartu su kitomis filosofinėmis ir teisinėmis mokyklomis jis turėjo didelę įtaką kinų kultūros ir Kinijos valstybės formavimui.

Vėliau viduramžiais Kinijos filosofinė mintis patyrė poveikį. Tradiciniai Kinijos mokymai toliau plėtojo neoconfucianizmą, kuris atsirado pirmojo tūkstantmečio n.e pradžioje. Šiuo metu Kinijos filosofija ir toliau vaidina svarbią kultūrinę funkciją Kinijoje, Pietryčių Azijoje ir turi didelį poveikį pasaulio kultūrai.

banginis. "Kelias") yra viena iš pagrindinių Kinijos filosofijos sąvokų. Jei supratimas apie Konfucijaus dao yra "žmogaus kelias", t. Y. Moralinis elgesys ir moralizuota socialinė tvarka, tada iš tikrųjų taoizmas Tao turi visuotinę ontologinę reikšmę: pagrindinę visatos priežastį, paslaptingą modelį; Visame gyvenimo vientisumui.

Puikus apibrėžimas

Nebaigta apibrėžtis ↓

Dao.

whale, pažodžiui, taip pat požiūris, tvarkaraštis, funkcija, metodas, modelis, principas, klasė, mokymas, teorija, tiesa, moralė, absoliuti viena iš svarbiausių Kinijos filosofijos kategorijų. Tai yra eterinė datuojama į išvykimo (šou) "judėjimo / behagus" idėją. Artimiausios koreliacinės kategorijos ("malonė") ir qi ("priemonė"). Šiuolaikiniame kalba binoma dadee reiškia moralę, moralę. Terminas dao išlaikė budistų sąvokas "Marga" ir "Praya", išreiškiančios kelio idėją, taip pat "Bodhi" ("Apšvietimas", "pabudimas"). Logotipai ir Brahmanas dažnai pripažįstami kaip Tao analogai. Jeroglyph Dao patenka į taoizmo (Tao Jia, Tao Jiao) ir neoconfucianizmo (Tao Xue) paskyrimą. "Mo Tzu" "Mokymas apie Dao" (Tao Jiao), Zhuang Tzu "," Menas / technika Tao "(Dao Shu) ir ankstyvasis konfvalsianizmas taip pat pavadintas. Įvairios filosofinėse sistemose DAO buvo nustatyta kitaip, todėl Hin Yu pavadino jį, taip pat de "tuščia pozicija", kuri neturi tiksliai nustatytos reikšmės.

"Shu-Jin" Terminas "Dao" turi abstrakčias reikšmes: "elgesys", "skatinimas", "suverenios ir dangaus kelias" ir yra koreliuojamas su DE, taip pat išreiškiant abstraktinę socialinės ir kosminės harmonijos koncepciją. Su kinų filosofijos atsiradimu, jo klausimas buvo "žmogaus" ir "Dangaus" santykio klausimas, t. E. Bendras užsiregistruokite, Dao. (Siauroje "Dangiškojo dao" prasme reiškė laiko ar judėjimo žvaigždžių nuo vakarų į rytus, o ne saulės judėjimą nuo rytų iki vakarų.) Jau yra shi jin, buvo konvergencija "Dao" ir "ribos" sąvokos (žr. Tailandietišką ji).

Konfucijus sutelkė dėmesį į "žmogišką" liuką ir de ir de, kurios yra tarpusavyje susijusios, tačiau gali pasireikšti ir nepriklausomai viena nuo kitos (Dunyuy, V, 12, XII, 19). Jis nurodė Dao įvairiuose Eeistinų koncepcijų rinkiniuose: "Sonna pagarba" ir "broliškos meilės", "lojalumo" ir "dosnumas" (Zhong Shu), t. E. "Golden Reglamento" moralės, "Žmonijos" (Zhen), "Žinios" ("gerai") ir "drąsos" (Yun) ir tt įgyvendinimas LUN YUU yra geras viešųjų renginių ir žmogaus gyvenimo eiga, \\ t priklausomai nuo "iš anksto nustatymo" (min) ir atskiro asmens. Jos vežėjas yra asmuo ir valstybė ir visa žmonija (nesaugumas). Dėl vežėjų skirtumų yra skirtingi ir jų dao: tiesia ir kreivė, didelė ir maža, būdinga "kilnus vyras" (birželio tzu) ir "nereikšmingas asmuo" (Xiao Zhen). Todėl de skirsis. Vidurio Karalystė negali prarasti Tao. Idealiu atveju vienas dao turėtų būti geras. Jo pareiškimas pasaulyje išnaudoja žmogaus egzistencijos prasmę; Nesant Dao Vidurio Karalystėje, turėtumėte "paslėpti", atsisakyti paslauga.

Konfucijaus pasekėjai ir kitų mokyklų atstovai universalizavo dviejų pagrindinių Tao ir DE tipų koncepciją, atskirti taip pat dao užsakymą ir rūpesčius, senovinius ir modernius, tinkamus ir netikrus, humaniškus ir nežmoniškus, universalius ir individualius dao (pvz., "Vyrai-tzu") , "Han Fay Tzu").

Artimiausi "Confucius" mokiniai davė didžiausią TAO (puikiai, visapusiška-Taip Dao) visuotinę ontologinę reikšmę, o Dong Zhongshu stačiatikių konfiskucianizmo įkūrėjas pateikė disertaciją: "Didysis Tao šaltinis ateina iš dangaus . " Zhong Yuna "," kilnus vyras "arba" išaugęs "apibrėžiamas kaip išeinančioji bendroji kopijavimo jėga, išeinanti iš individo," milteliai danguje ir žemėje "," materializuojant karinio jūrų laivyno ir spiritinius gėrimus ", vedantis į malonę. "Autentiškumas" yra "Dangiškas", ir jo pratimas yra "žmogaus" dao. Gautas didžiausias "autentiškumas" gali formuoti Trejybę su dangumi ir žeme. Be de ir qi, labiausiai apibrėžė "predesitacijos", "individualios gamtos" sąvokas "[kūno] forma".

Gerinti Dao, iš kurių neįmanoma judėti, yra mokymas (JSA). "Harmonija" (jis) yra visapusiška baudžiamojo dao, turinti penkių santykių tipų: tarp valdovo ir dalyko, tėvo ir vaikų, vyro ir žmonos, vyresniųjų ir jaunesnių brolių, draugų ir draugų. Tai daroma dao per "žinias", "žmonija" ir "drąsos" -thennoy visą laiką "didelę malonę" (taip) vidurinėje Karalystėje, kuri yra identiška Trojakaya Tao "Lun Yuya" (XIV, 28) . Tao paprastu lygiu, žiniomis ir įgyvendinimu yra net kvailas ir bevertis, tačiau jo ribojimu jame yra kažkas neatpažįstamo ir neįprastojo net ir "tobulumui".

Žmogaus Tzu (4 a. BC), "autentiškumas" yra apibrėžiamas kaip "Dangaus" dao ir "mąstymas" ("Care" -TSI) apie tai - kaip "žmogaus" dao. Tao "Permons" sumažinamas tik "pagarbos ir broliškos meilės sūnums". Apskritai dao yra žmogaus ir "žmonijos" junginys. Dangiškas dao yra iš anksto nustatyta, bet kažkas priklauso nuo "individualaus pobūdžio", nors apskritai bando paveikti Tao ir "predesination" yra nenaudingas. Skirtingai nuo Konfucijaus, kuris apskaičiavo "dao vidurį" kaip nepakankamumas ("Lun Yu"), vyrai-Tzu matė harmoninę būseną Vidurio Indijos Tao.

Xun-Tzu, viena vertus, hiperbolizavo daugybę dalykų, deklaruojant visus "tamsos daiktus" vienu iš jo "į šoną", kita vertus, vadinama "klasės" (sheng) "riba" dao. "Riba" žmogaus Tao Xun Tzu laikomas "padorumo / etiketo" (LI). Dao nuolatinis jo kūno esmė yra keičiama, todėl neribotai vienoje iš savo šalių. Per Didįjį Tao, viskas yra transformuojami ir suformuoti. Po DAO apima išradingų aistrų, individualų kaupimąsi "malonės", jos preliminariu identifikavimo ir žinių. Pastarasis atlieka "širdies", kurią atlieka tuštuma, koncentracija ir taika. Tao žinios suteikia jums galimybę "pasverti" (han) visą daiktų tamsą. "Mo Tzu", Tao aiškinimas skiriasi nuo mažų nuo Ranneconfucian.

Taoizme buvo sukurta opozicija Konfucijuojama Dao teorija. Jos pagrindinė funkcija yra orientuota į "dangiškąjį", o ne "žmogišką" perinti Tao. Jei konfucijai pradėjo nuo jo žodžiu ir netgi savarankiškumo, aktyviai naudojant tokias Tao vertybes kaip "pareiškimą", "sakydamas", "doktrina", tada Taoizmo steigėjai pareiškė, kad "But-Conceptual" žodis Greitojo TAO neišsenkamumas. Ankstyvajame daoizme, poros kategorijos Dao ir Dee, kuri yra skirta pagrindiniam taoistų gydymui "Tao Dha Jing" į priekį. Jame dao yra atstovaujama dviejose pagrindinėse "Hatails": 1) vienišas, atskirtas nuo visko, pastovaus, trūkumo, liko vienišas, neprieinamas suvokimas ir žodinė išraiška, beždžionė, generuojanti "nebuvimas / nebuvimas", kuris sukelia dangų ir žemė, 2) imtinai, visapusiška, kaip ir vanduo; Keičiasi kartu su pasauliu, esama, prieinama "ištrauka", suvokimas ir žinios, išreikštos "Vardas / koncepcija", ženklas ir simbolis, kuris sukuria "prieinamumą / Genesis", kuris yra "tamsos daiktų" protėvis " . Be to, vieni kitiems priešinasi vieni kitiems ("Dangiškas") ir užburtas ("žmogaus") dao, o galimybė atkurti iš Dao ir apskritai, metro nėra. Kaip "pradžia", "motina", "protėvis", "šaknis", "šakniastiebiai", Tao genetiškai prieš viską pasaulyje, įskaitant "Viešpats"; Jis yra apibūdinamas kaip nediferencijuota vienybė ("paslaptinga tapatybė", kuriame yra visų dalykų ir simbolių "pneumatinių" ir sėklų būklėje), ty "dalykas" pasireiškia neįprastai (ruožtu) ir beages simbolis, kuris Šiuo aspektu yra tuščias - išsamus ir lygus visam praleidimui "nebuvimas / nebuvimas". Tuo pačiu metu "ne / neegzistuoja" ir todėl yra traktuojamas kaip aktyvus pasireiškimas ("funkcija" - Yun) "prieinamumas / Genesis". Genetinis pranašumas "trūkumus / neegzistuojantis" per "buvimas / buvimas" yra pašalinamas disertacijoje dėl jų sąveikos. Tao Dae de Jini yra genetinė ir organizuojanti funkcija "buvimo / buvimo" ir "nebuvimo / nebuvimo", objektas ir objektas. Pagrindinis Tao modelis yra formavimas, sugrįžimas, t.y., judėjimas apskritime, charakteristika dangui, kuris buvo mąstyti. Kaip tik šiais pobūdžiais, Tao prieštarauja pavojingam "ginklų" dirbtiniam dirbtiniam direktoriui ir kenksmingam spiritinių gėrimų antgamimumui, tuo pačiu metu nustatant abiejų galimybių galimybę. "Malonė" nustatoma "Dae Dha Jin" kaip pirmasis dao degradacijos etapas, ant kurio susidaro gimęs Tao dalykas. "Gace" pilnumas reiškia "sėklų ribą".

Zhuang-Tzu, tendencija su TAO suartėjimu su "nebuvimo / neegzistavimo", kurio aukščiausia forma yra "[net pėdsakų] trūkumas" (Y). Šio pasekmė buvo su Dae Dha Jing ir tada tapo populiariu disertacija, pagal kurį Dao, ne tai, kas tarp dalykų daro dalykus. Zhuang-tzu idėjos apie dao neatpažinimą yra sustiprintas: "Užbaigimas, kuriuo jis yra nežinomas, kodėl jis vadinamas dao". Tuo pačiu metu pabrėžiama TAO vertinimas, kuris ne tik eina per dalykų tamsą, yra pabrėžta, "sudaro erdvę ir laiką, bet taip pat yra taikymo sritis ir netgi išmatose ir šlapime. Hierarchiškai, Tao buvo nustatytas virš "didelės ribos" (tajų ji), bet jau "Lui-shi chunkey" jį kaip "ribinės sėklos" (h; jing jing) yra identifikuojamas su "didele riba" ir su "Didžioji vieninga" (Tai ir). Daina [Jiang] -in [Wen] mokykla (4 V. BC; žr. "Guyatzi") gandai Tao kaip natūrali "sėklų" būklė, "subtiliausia", "esminė", "tokia dvasia" pneuma, kurios nesiūlo "Kūno formos" ir "vardai / koncepcijos", todėl "tuščios durys" (xui y).

Huainan-Tzu "ne / neegzistuoja" yra "Tao" kūno esmė "ir aktyvus dalykų tamsos pasireiškimas. Dao, aptikimo "chaoso" forma, "beformos", "vienas", čia apibrėžiamas kaip "sugriežtinimas erdvė ir laikas" ir unlockingly yra tarp jų.

Karinės minties mokyklos atstovai (bin jia) taip pat įdėjo Dao koncepciją dėl savo mokymų pagrindu. "SunJees" yra apibrėžiami kaip pirmieji iš penkių karo meno lyderių (kartu su "dangaus ir žemės sąlygomis", vado ir teisės savybės), susidedančios iš žmonių ir viršūnių mąstymų vienybės. Kadangi karas yra vertinamas kaip "cunning kelias (dao)", dao prisijungia prie egoio savarankiškumo ir individualių triukų idėjos, kuri buvo sukurta vėlyvame daoizme ("Yin Fu Jing"). Pasak "U-Tzu", Dao yra "tada, dėka, kuriam kreipėsi į pagrindą ir grįžti į pradžią", kas keturi bendrieji sėkmės principai (likę "skolos / teisingumo", "planavimas", "Reikalavimas") ir "keturių figūra" (likusi dalis - "skolos / teisingumo", "padorumas / etiketas", "žmonija"). Han Fei (3 V. BC), remiantis Konfucianizmo ir daoizmo idėjomis, sukūrė planuojamą Xun TZU ir svarbiausią vėlesnėms filosofinėms sistemoms (ypač neoconfucianui), kas daro tokių dalykų tamsą, kuri lemia principų tamsą. Formuojančių dalykų esmė kultūra (Wen) esmė. Tao, dėka dalykų tamsoje. " Po Daus, Han Fei pripažinta Tao ne tik visuotiniam formavimui, bet ir universaliam veisimui bei atgaivinimui. Skirtingai nuo Sun Jiang ir Yin Wen, jis tikėjo, kad Tao gali būti atstovaujama "simbolinėje" formoje. Kinijos filosofinės minties kūrimo pagrindas buvo Dao interpretacija komentuojant "Zhou ir". Čia pasirodo kaip dvejetainis modelis - Tao dangus ir žemė, kūrybiškumas (Qian) ir vykdymas (Kun), "Noble vyras" ir "nereikšmingas žmogus" ir Tarui modelis - Tao dangus, žemė, žmogus "(San Tsai) ), "Trys ribos" (San Ji). Dangiškojo dao yra patvirtintas Yin ir Yang jėgų, žemiškosios - "minkštumo" ir "kietumo", žmogaus- "žmonija" ir "pareiga / teisingumas". Pagrindinė Tao - "pokyčių" išraiška, transformacija apie "to yin yang" principą. Todėl TAO atributas yra "pasirengimas ir grąžinimas". Dao kaip "pakeitimas" reiškia "kartos kartos" (sheng sheng) arba "atgaivinti gyvenimą", kuris atitinka taoistų apibrėžimą ir supratimą tik sukelti ar gyvenimą, kaip "didelę malonę danguje ir Žemė. " Kaip "pokytis", hierarchiškai didesnis "Didžiosios ribos" - tai "turi" su jais, kurie yra panašūs į Zhuangzz nuostatas. "Si Chuani" (apie 4-ojo amžiaus BC) pirmą kartą, "tinkama" opozicija "tinkami" įrankiai "buvo įvesta pirmą kartą. Taip pat yra keturios sferos dao: kalbose, veiksmai, ginklų gamyba, gesinimo (I, 10). Išbandyta įtaka ir "Zhou ir", ir taoizmas Konfucijanian Yang Xun (1 V. BC. E. - 1 c.) Pateikta Tao Ipostasya "[Didžiosios] paslaptys" ([tajų] Xuan), suprantama kaip "aktyvios apraiškos riba "; Jei tai yra "skverbtis" viskas, "tuščia formos ir apibrėžiant dalykų kelią."

Steigėjai Xuan Xue, Hoe Yan (Kon. 2-3 a.) Ir Van Bi, nustatė Tao su "nebuvimu / nebuvimas". Jis SYAN, pripažįstant šį identifikavimą, atsisakė "trūkumo / nebuvimo" buvimo / buvimo "galimybe atmetė galimą" Tao "kūrybinį diskusiją. Pey Wei (3 a.) Tiesiogiai nustatė Tao su "buvimu / buvimu". "GE Huna", būdamas "formų forma", "vieninga" skrybėlę, du režimai - "paslaptingas vienas" (Xuan ir) ir "True One" (Zhen ir).

Kinijos filosofijoje skirtingi interpretacijos buvo taikomos Tao - Qi įrankio opozicija. Cui Jing (7-9 a.) Nustatė JT-TI protestą (žr. Lu-Yun): "Aktyvus pasireiškimas" ("funkcija") - "kūno esmė" ("medžiaga"), atitinkamai. Ši opozicija tapo viena iš svarbiausių neoconfucife. Zhang Tszai sukasi jį su De-Dao pora, pirmoji tema buvo apibrėžta kaip "dvasia" (shen), tai yra, dalykų gebėjimas abipusiu suvokimu ir antrojo panašaus "transformacijos" (HUA). "Aktyvus pasireiškimas" apie "kūno priziasis" "Pneuma", interpretuojamas kaip beprasmiškas "didelis negaliojantis" (Tai xui), "didelė harmonija" (Tai jis) arba "buvimo / buvimo" vienybė ir "nebuvimas / nebuvimas ", Zhang tzai prilygsta" OOO "numeriui" Dao. Jis buvo aprašytas tiek priešingų (Lianu Duan) sąveika, kuri yra išreikšta jų abipusio suvokimo (Dvasia), kuri yra išreikšta jų abipusio suvokimo (Dvasia), kuri yra išreikšta jų abipusio suvokimo (Dvasia). Šios sąveikos universalumas sukelia jo žinių galimybę.

Han Yu grįžo į originalų Konfucijaus jausmą Dao (prieštarauja jai taoistams ir budistų supratimui) kaip "žmonijos" ir "skolos / teisingumo" ("Yuan Dao") tolesnius veiksmus. Pagrindiniai neoconfucian filosofijos steigėjai pabrėžė bendrą TAO administraciją. Pasak "Shao Yuna", "beforma" ir "savarankiškai remontuojanti" dao yra "šaknis danguje, žemė ir daiktų tamsa", kuri generuoja (atgaivina) ir formuojant juos. Cheng Hao po Zzhan Tzaze prilygsta Tao "Individualiam gamtai" ("ir Shu"), ir Cheng ir išskiria juos kaip "aktyvią apraišką" ir "kūno esmė", nors jis pasakė apie vieningą dao, pasireiškiančią "predesinacijoje", ". individualus gamta "ir" širdis ". Dao Cheng veikimo tvarkingumas ir išreiškiamas naudojant "vidurinės ir nepakeistos" kategoriją arba "balansą ir pastovumą". Jis apibrėžė "lojalumą" kaip "kūno esmė", t.y., "Dangiškasis principas" ir "abipusiškumas" - kaip "aktyvus pasireiškimas", t. Y., žmogaus Tao ("ir shu"). "Cheng" idėjų plėtojimas ir "Zhi Si" nustatė Tao su "principu" ir "Didžioji riba", o "ginklas" yra "pneumatinė", būdinga ir atgaivinti daiktus ir yin yang jėgas ("Zhu") -Tzu Yu Lay "). Nors Zhu Si gynė Tao vienybę kaip "kūno ūkio subjektas" ir "aktyvią apraišką", jis buvo kritikuojamas Lu Juyuan, kreipėsi į pradinį "Si Tsya Zhuani" apibrėžimą ir įrodo, kad Yin Yang yra "nereikia" esmė. Dao, todėl Tao ir "Ginklai" nėra tokio funkcinio skirtumo, kurį įkurta Zhu Xi.

Wang Yanmin, plėtoti Lou Juyuan idėjas, identifikavo Dao su žmogaus "širdies" ("Zeng Yang-Bo") ir jo pagrindu - "palaiminimas" (Liang Zhi).

Sintezuojant pirmtakų nuomonę, Van Fuji gynė disertaciją apie "ginklų" ir Dao vienybę kaip konkrečią realybę ir užsakydami ją. Šio užsakymo rezultatas yra DE. Wang Fuji manė, kad Tao nebuvo "formas" arba "simbolis", bet dominuoja tik "formas", kurios yra aprūpintos "ginklų" pasaulyje.

Tan Syle grįžo į tiesioginį "ginklų" apibrėžimą ir Ta - Yun opoziciją. Vidurio Karalystė taip pat yra didžiulis "ginklas". "Ginklų" pokyčių poveikis kelia pakeitimus TAO. Šis argumentas tapo Tan Sytene teoriniu reformumo pagrindimu.

Apskritai, atsižvelgiant į istorinę plėtrą dviejų pagrindinių sąvokų Tao-Confucian ir Taoist, priešingos tendencijos yra atsekti. Pirmajame visame ryšyje su "buvimas / buvimas", universalizavimas ir prieštaringas, judėjimas nuo ontologizuotos etikos "moralinė metafizika" (nauja konfiuciantiškumas, ypač gegužės Zunsano akivaizdoje). Antrajame - vis daugiau ir daugiau ryšių su "nebuvimo / neegzistuoja", betonizacija ir subalansavimas, iki Dao prijungimo su individualaus egoistinio proveržio "ant dangaus idėja", tai yra, "būdai "Kaip gudrus spragas, ant kurio ieškoma asmeninio nemirtingumo vėlyvojo taoizmo.

LY: Tao ir Taoizmas Kinijoje. M., 1982; Nuo magijos jėgos iki moralinės imperatyvo: Kinijos kultūros DE kategorija. M., 1998; Torchinov. Ir taoizmas. Sankt Peterburgas., 1998 m.

Puikus apibrėžimas

Nebaigta apibrėžtis ↓