Dėl laisvės tikros ir įsivaizduojamos. Patriarch Kirill: laisvė nuo teisumo - mirties

Mirties paslaptis. Laisvė nuo nuodėmės yra tiek laisvė nuo mirties baimės

"... Žmonės turėtų mirti vieną kartą, o tada teismas ..."

"... mes žinome tiesą, ir tiesa padarys jus laisvai." (Biblija).

Dvasiškai dezorientuota vyras prietalingi bando nekalba apie mirtį. Tačiau klausimai apie ją sėdi giliai į savo mintis: kaip suprasti mirtį? Kas tai? Nebijokite mirties? Ar Kristaus studentas nebijo mirties? Ir jei bijo, tada - kiek? Kodėl dėl vienos mirties - "įsigijimo" ir kitai katastrofai? ..

Sunkūs klausimai! Tikriausiai autoritetingi atsakymai į juos galėtų suteikti tą, kuris nuėjo per mirtį. Tačiau, kadangi nuo kalnų prisikėlimas dar nebuvo, tada laukia atsakymo iš "EyeWritten", dar atrodo tikra. Galite tik ginčytis. Šiuo atveju būtina saugoti patekus į pagonių pateiktus ir žmogaus išmintingą pavojų, kurie neturi nieko bendro su tiesa.

Aš atsisakau kai kurių skaitytojų prašymų išreikšti savo nuomonę šia tema, noriu pabrėžti, kad nuo viso milžiniško kiekio informacijos apie mirtį, man asmeniškai priimtinu yra tas, kuris yra Šventosios Rašto Biblijoje. Teisingas atsakymas į klausimą yra tai, kad yra mirties, gali duoti tik tas, kuris sukūrė gyvenimą. Tik Dievas gali atrasti asmens mirties paslaptį.

"Tikrai sakau jums, dabar jūs būsite su manimi rojuje". Taigi sakė miršta Kristus miršta plėšikas. (Luke 23:43).

Kaip suprasti šiuos žodžius, jei tai tiesiog žinoma, kad "dabar", tą pačią dieną Kristus pats nebuvo Rojuje, bet buvo karstu?

Daugelis religinių mokytojų rado kelią iš situacijos, siūlydamas perduoti Viešpaties kablelius šiais žodžiais viename žodį toliau. Kaip tokio manipuliavimo rezultatas paaiškėjo, kad Kristus, tariamai, pažadėjo atgailaujamą Rojaus rojų, todėl kalbėti iš esmės, nenurodant jo gavimo laiką.

Asmeniškai šis atsakymas asmeniškai atrodo lengvas. Dievo tiesa negali priklausyti nuo tos pačios kablelio. Kur vyrų mokslininkai nustatė kablelį, ar visai jį pašalintų, dvasia ir Viešpaties žodžių prasmė nesikeičia.

Taip pat yra religinė teorija, kurią Kristus atrodė perduoti mirusį plėšiką į dangų, ir jis grįžo į žemę, karstu. Ši teorija yra grynas išradimas, kritinis prieštarauja tiek šventųjų Raštų ir tiesiog sveiko proto.

Taigi, ką Viešpats pasakė plėšikui ant kryžiaus?

Pirma, būtina pabrėžti, kad Kristus plėšikas pasakojo tiesą. Kitaip negalėjo būti! Dievas nesako klaidos. Robber iš tiesų pateko į rojų tą pačią dieną. Tai yra Rojuje su Kristumi.

Kristus šie žodžiai ne tik atsakė į apiplėšimo prašymą atleidus, bet visiems kitiems žmonėms tai yra labai svarbu - atsakė į klausimą, kad yra mirtis.

Kristus šie žodžiai atvėrė mirties paslaptį

Teisingas žmogus, miršta, tuo pačiu metu paaiškėja Dievo karalystėje. Bet ne šiuo metu, bet ateityje. Miręs žmogus nežodo iš dangaus, arba nuo kažkur kitur savo mirusiam kūnui ir liūdnai giminaičių ir draugų šurmuliui palei jo laidotuves. Ne, tai ne kelias.

Negyvoji žmogus iš karto patenka į ateitį arba Dievo sprendimą, arba Kristaus Karalystėje, priklausomai nuo to, ką jis ieškojo šiame gyvenime. Miręs žmogus iš karto pasirodo esąs visuotiniame mirusiųjų prisikėlime, kuris yra prognozuojamas Rašte. "Visi karstuos bus matomi ...".

Tai yra mirties paslaptis. Ji - nustoja laiką mirusiam. Nedelsiant patenka į ateitį. Taigi tai buvo "pakartotinis" Enoh. Mirtis nėra įėjimas į tam tikrą "koridoriumi", vedantį į šviesą ir akimirksniu, tiesioginį įėjimą į šviesą, į Dievo akivaizdą dėl mirusiųjų prisikėlimo.

Štai kodėl Dievo žmonės žiūri į mirtį kaip norimą įvykį, kuris juos nukreipia šalia Kristaus. Apaštalas rašė:

"Nes man, gyvenimas yra Kristus ir mirties - įsigijimo ... paaiškėja, kad yra noras išspręsti ir būti su Kristumi, nes jis yra nepalyginamai geriau ...". (Philip 1:21, 23).

Taigi gali pasakyti tik asmenį, kuris žinojo mirties paslaptį. Apaštalas puikiai žinojo, kad mirusiųjų prisikėlimas būtų tolimoje ateityje. Ir jis rašė: "... būti išspręsta ir būti su Kristumi ...". Jis aiškiai suprato, kad jis nedelsdamas nukristų į Kristų, nepaisant tūkstančių metų, kuris vyks žemėje nuo jo mirties prieš jo prisikėlimą.

Mirtis yra greitas perėjimas prie ateities. Abelis mirė prieš šešis tūkstančius metų. Ir iš karto pateko į ateitį, Dievo karalystėje. Šiandien teisieji miršta ir nedelsiant patenka į ateitį Dievo karalystėje. Tačiau šie du mirusieji teisūs, Abelis ir dabartinis brolis Kristuje, nepatenka į ateitį, bet tuo pačiu metu.

Nesvarbu, kiek laiko miręs žmogus nesulaužė į kapą, tai neegzistuoja. Viskas, daug daugiau nei likti mirties, už mirusiųjų yra momentas. Pažodžiui išjungta ir nedelsiant įjungta.

Maždaug, kaip ir filmo rėmuose. Iš filmo kažkas, tai gali būti labai didelė tūrio, iškirpti, o tada filmas buvo priklijuotas. Žiūrovas nieko nepastebi. Jam sklypas yra vienas, nepažeistas. Taigi Viešpats sustabdo mirusiojo laiką ir vėl pradeda jį, prisikėlimą žmogui. Ir asmuo suvokia viską kaip vieną akimirką.

Kai mirsite, jūs nesate nieff ir tikėtis prisikėlimo. Jūs - akimirksniu prisikėlimas. Mirė - pakilo! Uždarė akis - ir nedelsiant atidarė! Ir tik prisikėlimo ir žiūri, esate nustebinti, kad esate kitame pasaulyje, kitaip.

Štai kodėl tokie klausimai: "Kur atrodo Dievas? Kodėl jis taip ilgai toleruoja blogį? Kodėl vis dar nesikiša ir nepateikia užsakymo žemėje? " Ir kiti panašūs klausimai - ne visai neturi prasmės.

Dėl teisumo, laikas nėra "ištemptas". Vienintelis dalykas, kuriam yra laiko ruožai - šėtonui ir demonams. Jiems laikas yra tikrai ilgas ir skausmingai tęsiasi. Už juos laikas nesibaigia. Jie žino, kad jie laukia jų - ugnies ežero, - ir kenčia ", drebulys". Ir laikas jiems, iš tiesų, yra amžinojo miltų laikas.

"Vienas dalykas neturėtų būti paslėptas nuo jūsų, mylimas, kad Viešpats turi vieną dieną, kaip ir tūkstantis metų ir tūkstantį metų kaip vieną dieną. Viešpats nesilaiko pažadų vykdymo, nes kai kurie garbina, kad jis yra lėtas; Bet ilgai kenčiantys mus, nenorėdami mirti, bet kiekvienas atėjo į atgailą. " (2 Peter 3: 8.9).

Dievas sukūrė laiką, kurį jis gali pasukti iš sekundės tūkstantmečio, o tūkstantmečiai gali eiti per sekundę. Mirusiam asmeniui tūkstantmetis tampa momentu. Mirė ir nedelsiant prisikėlė! Ačiū Dievui!

"Nes mes sakome jums Viešpaties žodį, kad mes gyvename, kurie liko prieš Viešpaties atėjimo, ne įspėti mirusius ..." (1 Fess 4:15).

Tas, kuris gyvena į antrąjį Kristaus atėjimą, prieš savo tolimus protėvius neįeis į Dievo karalystę. Ir tas, kuris mirė prieš tūkstančius metų, mirė Dievo karalystėje. Visi bus kartu.

Todėl jums nereikia pažvelgti į šį nuostabų pasaulį su ilgesiu ir pasmerkta manyti, kad jūs niekada jo nematysite. Nereikia manyti, kad "pasaulis bus, ir aš nebūsiu." Gailestingas ir visagalis Viešpats Dievas taip nuostabiai surengė savo kūryboje, kad niekas nebūtų įžeistas. Miršta Dieve - nieko praranda. Liko gyvas - nėra jokio pranašumo per mirusius. Dievas turi viską subalansuotą. Dievas turi visus gyvus.

Krikščionybė yra mirties gandai. Kristaus mirties studentas nebijo. Jis bijo Dievo. Mirtis yra baisi nusidėjėliui.

"TRUE, tikrai sakau jums: klausantis žodis mano ir tikinčiojo, kai atsiuntė mane turi amžinąjį gyvenimą ir neatvyksta į teismą, bet jis perėjo į mirtį." (John 5:24).

Dėl krikščionių mirties - ne.

"Tiesa, tikrai sakau jums: Kas saugo žodį, jis nematys mirties amžiaus." (John 8:51).

Eutanazija - durys į Geenna arba norimą atsakymą iš Dievo? (uždavė klausimą).

"Ką šviesa davė šaligatvį ir nelaimės sielos gyvenimą, kuris laukia mirties, ir nėra jos, kas būtų padaryti ją, kas būtų labiau norintis nei lobis, būtų malonu būti malonu, būtų meilė kad jie būtų rasti karstą? " - darbas. (Darbas 3: 20-22)

"Ir mano siela nori geriau nustoti kvėpuoti, geresnę mirtį nei mano kaulų taupymas. "Oprovel" mano gyvenimas ... "- darbas. (ИОВ7: 15,16).

... "Sen pagal kadagio krūmą ir paprašė mirties sau ir pasakė: gana, Viešpats. Paimkite mano sielą, nes aš nesu geresnis už mano tėvus ... "- Elijo pranašas. (3D. 19: 4).

Jie kalbėjo dideliais, didžiausiais žmogaus rasės žmonėmis. Fiziniai ar emociniai kankinimai tikrai gali sukelti asmenį tokioje valstybėje, kai atrodo, kad mirtis yra pageidautina.

Gailestingumas Dievas yra susijęs su kenčiančio asmens jausmais ir nemato nieko nuodėmingo, kai siaubingai kankina jo mirtis.

Ir Dievas ateina padėti tokiems žmonėms. Be to, ne tik pašalina juos nuo kankinimo, išgydo juos, bet tai, kas atrodo paradoksali, atlieka kančių prašymą ir siunčia jam mirtį. "Teisių miršta, ir niekas to nepadaro į širdį; Ir pamalūs vyrai žavisi žeme, ir niekas negirškite, kad teisieji žavisi blogiu. Jie išvyksta į pasaulį; Tiesiogiai eisite į jų namus. " (Isaiah 57: 1,2)

Biblija pasakoja bent jau apie kelių teisumo, kurį Dievas juos išgelbėtų nuo kankinimo ir pavojaus, sumušė mirtiname miegoti. Pirmasis toks asmuo yra Enoch. Tai, kad Viešpats padarė su Eneokh, iš tiesų, kada kalbėti šiuolaikine liežuviu buvo paprastas eutanazija, kurią įgyvendino Dievo Dvasia. "Ir Enoch vaikščiojo prieš Dievą; Jis netrukdė, nes Dievas jį paėmė. " (Genesis 5:24).

Tai, kad Enoch mirė - kalba tiesiogiai Biblijoje. (Perskaičiame pranešimą žydams, 11: 5,13,39). Tačiau, nes labai didinant mirtį nebuvo. Parašyta: "... Aš nematau mirties ..." (Penkta tekstas). Ir tryliktame tekste "perkeliamas, kuris nematė mirties" Enoch yra tarp mirusiųjų: "Visa tai mirė tikėjimu, be pažadų ..." Ta pati mintis kartojama 39 teksto ...

Taip, Eneokas mirė, bet be kankinimo, be baimių ir tyliai, gražus, tiesiog užmigo. Ir prabudau Dievo karalystėje, tuo pačiu metu, kaip aš persikėliau. (Dėl to, kaip mirę iš karto patenka į ateitį - mes jau kalbėjome).

Maždaug tas pats atsitiko su pranašu Eliją, kuris "pakilo į dangų". Jis, kaip ir Enoh, nematydamas mirties, nesuvokdami, kad jis mirė, nedelsiant persikėlė į Dievo karalystę.

Jėzus Kristus, kai jis buvo žemėje, aiškiai ir vienareikšmiškai paaiškino, kad prieš jį, prieš Kristų, niekas nuvyko į dangų. Jis yra pirmasis, pakilęs ant dangaus. Žmonės, prisikėlę į teisingumą, įėjimas į dangų atidarytas tik po Kristaus pakilimo. Šie žodžiai, Viešpats paaiškino, kad pranašas Elijas nebuvo pakilęs į dangų, bet miega, laukdamas mirusiųjų prisikėlimo, kaip ir visi teisingi žmonės, kaip Abraomas, Izaokas, Jokūbas, kaip ir visi pranašai, kaip ir apaštalai ir kiti Kristaus studentai. "Niekas nuvyko į dangų, bet tik žmogaus sūnus, kuris buvo dangus iš dangaus." (Ioan.3: 13).

Naudojant šiuolaikinę terminiją, leidžiama pasakyti, kad tiek pranašas Elijas, kaip Eneokh, Viešpats taikė "Eutanaziją". Tą patį galima pasakyti apie Mozę ...

Religiniai žmonės pagal eutanaziją dažnai nieko nereiškia, bet savižudybė. Religijų santykis su savižudybe yra gerai žinomas. Tai laikoma sudėtinga nuodėmė. Ir tai yra nuodėmė. Tačiau šis klausimas turi vieną funkciją. Esant įsakymui, "nežudyk", kurios religijos apibendrina savižudybę, Biblijoje ji pakartotinai nurodo teisingumą, net apie tokio veiksmo spektaklį kaip gyvenimo už kaimyno atskyrimą. Bet ką tai reiškia, kad duotų gyvenimą šalia? Tai yra tyčinis gyvenimo gyvybės atėmimas, naudingam ir kito asmens labui. Bet ar ne savižudybė?

Kai pats pats savanoriškai atiduoda mirtį, ar ne savižudybė? Ne, daug žmonių sako. Tai nėra savižudybė, tai yra savaime auka. Bet kas yra skirtumas? Mirtis ir - dėl mirties iniciatyva ateina abiem atvejais. Kodėl pirmuoju atveju toks veiksmas yra nusikaltimas, o antrajame - feat?

Tikriausiai priežastis yra skirta motyvacijai. Savižudybė suvokia visuomenę kaip blogio vyras, veikiantis nuo blogio. Savęs paaukojimas yra suvokiamas kaip geras žmogus, kilnus, suteikdamas savo gyvenimą nuo meilės kaimynui, norinti jam gerai ir gerai. Jis išsprendžia kankinimą ir mirtį tiesiog išgelbėti kitus nuo kankinimo ar mirties.

Atsižvelgiant į tai, galima apsvarstyti atvejį, kai mirtinai serga žmogus, siaubingai kankina nuo jo ligos, ne tik patiria, bet ir suteikia milžiniškus emocinius kankinimus su savo artimaisiais, kurie jam rūpinasi, ir kuri dėl jo Tiesą sakant, negyvena normaliu gyvenimu. Ką norėtų arti? Jei šis pacientas nusprendė priimti sprendimą dėl eutanazijos, kad ne tik atsikratytumėte savo kankinimo, kurį jis aistringai pageidauja, bet pirmiausia miegoti su mirtingu miegu, ir atsikratykite jo brangių mylimas tie, kurie jo liga tikrai apsinuodijusi gyvenimu, tai būtų tai nuodėmė? Ar tai būtų feat? Ar tai būtų savižudybė, ar kaimyno gėrio auka? Yra kažkas galvoti apie protingą asmenį ...

Būtina paaiškinti, kad mes manome, kad šis klausimas yra griežtai kaip Biblijos supratimo apie gerą ir blogą dalį. Jokiu būdu kalbame apie kasdieninę "realybę", kai legalizuota eutanazija, ypač dievų būsenoje, neišvengiamai lemia baisius žiaurumus ir daugybę žmogžudystės, padarytų pagal tokio įstatymo viršelį ...

Kas yra savižudybė? Jei žiūrite į tam tikrą kampą, tada Kristus nuėjo į akivaizdžią savižudybę. "... Aš duodu savo gyvenimą savo ... niekas neišnyksta nuo manęs, bet aš pats duodu ..." (John 10: 17,18).

Trys iš keturių evangelistų užfiksavo paskutinio Kristaus maldos žodžius, kuriuos jis meldėsi priešais jo suėmimą. Ką Kristus meldžiasi? Tai: "Mano tėvas! Jei įmanoma, bet šio dubuo praeina ... "(Matt. 26:39). Ką šis prašymas sako Kristui? Kokio tipo Kristus nenorėjo mirti? Bet, galų gale, jis atėjo mirti! Atrodo logiška, kad Kristus paklausė apie lengviau mirtį, kuri yra natūralu bet kuriam įprastam asmeniui ...

Eutanazija nėra gyvenimo ar mirties pasirinkimo klausimas. Tai yra mirties klausimas. Gyvenimas baigėsi, mirtis ateina. Jūs miršta. Bet yra pasirinkimas: miršta miltuose, arba ramiai miegoti. Kas pageidauja?

... Taigi, ar tai yra Kristaus eutanazijos mokiniui studentui? Manau, kad kiekvienas turėtų atsakyti į šį klausimą sau. Visiškai nepriimtina diktacija arba bet kokio supratimo apie šį klausimą. Kiekvienas duos Dievui pranešimą.

Jei galite padaryti infekcinį pacientą, kad būtų galima sutaupyti "atominių" narkotikų injekcijas, kad sutrumpintumėte jį nuo baisaus skausmo, tai kodėl neįmanoma patenkinti jo ašaros prašymo ir nedaryti vienos injekcijos, kad jis būtų Nebėra kankinami, o pasaulis užmigo ir iš karto būtų prabudęs Dievo karalystėje? .. sunkus klausimas! Sunkus klausimas! Gal aš nežinau atsakymo jam. Tačiau, vis dėlto, šis klausimas atrodo, kad turi teisę egzistuoti ...

Teisus darbas yra siaubingai kankinamas nuo jo ligos, tarė Dievui: "O, jei paslėpėte mane pragare ... ir tada aš prisiminiau mane ..." (Job 14:13).

Darbo, tikėjo mirusiųjų prisikėlimu. Todėl jam, "Eutanazija" iš Dievo nebūtų daugiau nei norima miego, taupymo nuo kankinimo.

Bet, taip pat tiesa, kad darbas nesistengė padaryti "Eutanazijos" save, bet paprašė Dievo padaryti jį ... taip pat Raštuose, mes neradome pavyzdį, kad teisumas bet kokiu būdu būtų sustabdyti savo gyvenimą. Jei, žinoma, nekalbėkite apie savęs aukos atvejus, kai asmuo savanoriškai suteikia savo gyvenimą kitiems ir kitų naudai.

Taigi, matyt, eutanazijos klausimas yra kiekvieno asmens sąžinės klausimas. "Kiekvienas duos Dievui pranešimą."

"Klausykitės išmintingų ir dauginančių žinių. Ir išmintingi patarimai bus išmintingi patarimai žvalgybos palyginimui ir sudėtinga kalba, išmintingų vyrų ir jų mįslių žodžiai. " (Patarlė 1: 5,6)

Supratimas apie mirties esmę yra labai išlaisvinti Kristaus studentas. Mirties baimė yra prastesnė už garso jausmą. Kalencija ir ramybė širdyje ateina. Kristaus žodžių reikšmė atsidaro: "Tikintysis mirs manimi."

Kita vertus, mirties esmė yra labai išdėstyta. Biblijos žodžiai tapo aiškūs:

"Nes, jei mes, gavome tiesos pažinimą, savavališkai nuodėmę, tada nėra daugiau aukų už nuodėmes, bet baisus laukia teismo ir ugnies pyktis, pasirengęs nuvalyti priešininkus. Jei atmestas Mozės įstatymas, su dviem ar trimis liudytojais, yra nubaustas be gailestingumo, tada tas, kuris yra tramplūdė Dievo sūnų, bus nubaustas, tas, kuris tramplauna Dievo sūnų ir nesilaiko šventyklos kraujo. Sandora, gavusi pašventintą ir malonės įžeidimų dvasią? Jūs žinote, kas sakė: "Turiu netvarka, aš duosiu, sako Viešpats". Ir dar: "Viešpats vertins mūsų žmones." Baisu nukristi į gyvenimo Dievo rankas! " (HB. 10: 26-31).

Be pagoniškų backsaws apie posthuminius išminuočių miltus, su baisiais pragarais, stumdami nusidėjėlius dervos nusidėjėliais, aišku, kad Viešpats gali labai nubausti tyčinius nusidėjėlius. Jei jis, visatos Kūrėjas, sukūrė laiką, nustatė, kad mirusiojo tūkstantmetis skristi kaip vieną akimirką, kodėl jis negalėjo to padaryti, kad už žalą, nuteistą nusidėjėlį, - trečiosios šalies stebėtojui, - Momentinė mirtis, nebebus ilgai?

"Ir velnias, kuris juos suvili, patikėjo ugnies ir sieros ežero, kur žvėris ir klaidingas pranašas, ir patirs dieną ir naktį akių vokuose." (Revelation 20:10).

Jūs negalite abejoti, kad Viešpats nesuteiks tiems, kurie atnešė tiek daug blogio ir sielvarto žmonijai! "... Aš netrukdysiu, pasakysiu, sako Viešpats ..."

(Aš paprašysiu nebūti išsiskiria, o ne pakelti pagoniškų mokymų galvučių apie amžiną pašto miltus, įsiskverbė į krikščionybę. Čia mes kalbame apie kažką kitą. Tai, kad tikrai "yra siaubingai patenka į rankas gyvas Dievas! ").

... Žmonės stengiasi ne galvoti apie mirtį. Tai yra didelis jų blogis. Žmonės jai nėra pasirengę.

Išmintis visada prisimena mirtį. Netgi žmogaus išmintingi žmonės išreiškia, kad kiekvieną dieną jums reikia gyventi taip, tarsi tai būtų kaip paskutinė diena, turint omenyje, kad nebūtina daryti blogio, nereikia nuodėmės, nes galite mirti bet kuriuo metu, ir jūs darote Neturite laiko atgailauti ...

"Mylimieji! Aš prašau jūsų, kaip užsieniečių ir klajokelnininkus, pašalinti nuo kalnų liškumo, pakilo į sielą ir perkelti dorų gyvenimą tarp pagonių ... "(1 Petras. 2: 11,12).

"Kaip visa dieviškoji jėga, ji suteikiama mums visiems gyvybei ir pamaldumui, žinant apie didelius ir brangius pažadus, kurie buvo skirti mums ir brangūs pažadai, kad būtų suteikta dieviškojo pobūdžio šalys , praradę rūmus pasaulyje pasaulyje. Jūs, pridėti visas pastangas į tai, parodyti savo dorybės tikėjimu, priežasties dorybėse, prudse abstinencijos, abstinencijos kantrybės, kantrybės pamaldumo pamaldumas broliai, sultinyje.

Jei tai yra tavyje ir daugina, tuomet jums nebus palikta be sėkmės ir vaisiaus mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus žiniomis. " (2 Peter. 1: 3-8).

Klausimas: "Pasakyk man, prašau, kas yra laisvė nuo nuodėmės? Kaip tai suprasti plačioje koncepcijoje, taip pat įvairiose kasdienėse situacijose? Pavyzdžiui, jei aš esu įmonėje, kurioje geriate, oras, jūs klajojate, provokuojate kovoti. Būdamas šioje įmonėje, aš to nepadarau, bet vis tiek aš esu su jais! Ar aš darau nuodėmę? ir kokia visuomenė jums reikia, kad nebūtų nuodėmės centre? "

Laisvė nuo nuodėmės yra tada, kai nekenate nuodėmės tiek daug, kas geriau mirti, ką leisti jam sau net savo pradiniame etape, kuris vadinamas pagunda.

Tai, žiūrint į cigaretę, neturi nieko, be pasibjaurėjimo į šį lėtą savęs sunaikinimo kelią, kai bet kokiame algogolio gėrimuose jūs matote tik šėtono norą, kad turėtumėte savo proto turėjimą, kad suteiktumėte jums bendravimo su Dievu arba kai jūsų išvaizda patenka į atvirą vaizdą ir jūs gaunate blogai ir norite verkti nuo sąmonės, kad karščiavimas ar žmogus su šiuo vaizdu yra žmogus su sunaikintu gyvenimu, sunaikinto savęs suvokimu, kad ji (jo) kojų yra nukreipti į amžinojo bedugnę ir visų niekų screei netgi bandė jai papasakoti) tai, kad ji (jis) yra Dievo vaikas, kad jos (jo) egzistavimo tikslas yra toli nuo jo kūno viduje ir būkite blogiau nei gyvūnas.

Laisvė nuo nuodėmės yra švarios oro ir ryškios saulės šviesos troškimas sau ir kitiems žmonėms, kai jūs einate į latinų valdybų bendrovę, kad būtų su jais, besti savo mintis, klausytis jų nepadorų kalbų ir bando sukelti kovą, bet Tik tam, kad padėtų bent vienas iš jų išeiti iš šio pasirinkto tamsos ant šviežio oro ir ryškios Dievo meilės šilumos šviesos. Priešingu atveju neįmanoma eiti, nes tai bus pavojinga savo sielai, kuri labai lengvai sugeria blogio sėklas.

Bet norint išgauti tam tikrą asmenį taupymo tamsoje, o tuo pačiu metu nebus užpildyta, o ne eiti apie tai, tai yra būtina ...

1) nuolat į Kristaus Jėzaus visuomenę ir
2) turėti bendravimą su savo mokiniais.

Priešingu atveju asmuo neturi pakankamai stiprybės ne tik tiesos pamokslavimu, bet ir net ir atsparumą dėl to, kad gėda, kuri turės pažvelgti.

Bendravimas su Kristumi skaito reguliarų Bibliją ir maldos atspindį apie skaitymą. Bendravimas su savo mokiniais yra jo bažnyčios priklausymas, pamokslų klausymas, nekilnojamojo ryšys su žmonėmis, bendru kepiku, Jungtine ministerija, maldos vieni kitiems, abipusis laikymasis ir fizinis bei dvasinių poreikių bei dvasinių poreikių ... ()

Ieškokite bažnyčios, kurioje pamokslavo gyvybės grynumas ir šventumas, nukreipiamas į Kristų, kaip grynumo ir šventumo šaltinį, ir kurioje žmonės turi bendrauti tarpusavyje, kad padidėtų jų valdovo žinojimas ir per jį atsispirti nuodai. Ir įveskite savo trečiadienį, atskiriant nuo savo praeities gyvenimo. Ir taip būsite saugūs.

Pagarbiai Jūsų,

Sasha.

Skaityti daugiau apie temą "Miscellane":

Ištrauka iš knygos
"Tiesioginis kontaktas.
Pergalinio gyvenimo paslaptis "
Gloria Copeland.

Laisvė nuo nuodėmės

Plius į viską, tiesiogis kontaktas su Dievu suteiks jums galios kontroliuoti save, būti susilaikytas ir išlaikyti savo kūną pateikiant savo dvasią taip, kad jūsų kūnas daro tai, ką jis turėtų. Tiesioginis kontaktas su Dievu leis jums laimėti pergalę per Sin tvirtovę, kuri galbūt su vaizdu į jus per metus.

Kai kurie tikisi, kad jie bus išlaisvinti iš šių kietų, kai tik jie susidurs su daugiau. Tačiau daugeliu atvejų šios laisvės įsigijimas yra procesas, kuris užima tam tikrą laiką. Ir visi, nes gimimas vyksta mūsų dvasia. Mes tapsime nauja viduje, bet už mūsų kūno ribų (ir paprastai, tie patys įpročiai), kurie anksčiau.

Krikščioniškojo gyvenimo užduotis yra leisti išgelbėti, kad įvyko mums viduje, pasireiškia lauke. Turime laikytis Efeziečiams pateiktų nurodymų 4: 22-24:

Nupjaukite seną prigimtį iš savęs - atidėti ir išmeskite savo seną nekaltą gamtą - kuris apibūdino savo ankstesnį gyvenimo būdą ir aidus viliojančius geismus ir norus ... ir nuolat atnaujina savo mintis dvasia - turintys naują psichinį ir dvasinį požiūrį. Ir mėgautis nauju prigimtimi (dvasiškai regeneruotas gamta), naujam asmeniui, įsisteigusiame Dievo paveiksle, (kaip Dievas) į tikrą teisumą ir šventumą (išplėstinis Biblijos vertimas).

Turime sužinoti, kaip apaštalas Paulius tarė Pauliui ir pavergti savo kūną į paklusnumą mūsų atgimimo dvasiai (1 corinthians 9:27). Turime stiprinti savo dvasią, kad jis galėtų imtis galios per kūną ir pasakykite jam, ką daryti.

Tiesioginis ryšys su Dievu maldos ir užregistruotas žodis Dievas padeda mums tai. Kai praleidžiame laiką, atspindinčiame žodį, jis dirba kaip dvasinis maistas, stiprinant mūsų vidinį žmogų, kad mes pakilo į save ir ėmėsi galios per tuos karnalines nuodėmes ir trūkumus, kurie neleidžia mūsų gyvenimui Dievoje. Jis išvalo mus nuo nedorėlių minčių, nuo netinkamų santykių ir elgesio ir padeda mums toliau likti jame. Tai padeda mums toliau mąstyti teisingai. Kaip Jėzus sakė XV skyriuje Evangelijos Jono:

Viskas, ką turiu filialas, kuris nesuteikia vaisiaus, jis išjungia; Ir visa tai, atnešdami vaisių, valo vaisius daugiau. Jūs jau esate išvalytas per žinutę, kurią skelbiau jums (2-3 eilutės).
Būkite susisiekti su Dievu per savo žodį valo jus nuo nuodėmės dviem būdais. Pirma, jūsų ranka yra tavo dvasia, ir, antra, jūra yra badas nei jūsų karnalinis prigimtis.

Jūs matote, gyvų kontaktų principas veikia abiem kryptimis. Kaip ir dvasinės jėga ir vaisiai išnyks, kai prarandate bendravimą su Dievu, nuodėmės galia išnyks, kai palaikysite bendravimą su juo.

Kaip sakiau, išblukimas reiškia išdžiūti, prarasti energiją, jėgą ar šviežumą. Kai palaikysite sąjungą su Dievu, nuodėmės išnyks jūsų gyvenime. Niekas jam maitina, ir jis džiūsta ir miršta.

Todėl, jei kovojate su nuodėmėmis, nukirpkite velnišką įtaką savo gyvenime, perkeliant savo dėmesį nuo pasaulinių dalykų Viešpačiui. Kiekvieną dieną praleisti laiką, bendrauti su Dievu jo žodžiu. Kiekviena diena praleidžia laiką, meldžiasi ir garbinant Dievo buvimą.

Daryti tai, ką pranešimas sako kolosiečiams 3: 2: "Pagalvokite apie nepilnamečius, o ne apie žemę". Kai išsipildėte, nuodėmė praras savo patrauklumą ir stiprybę. Jūs netgi neturėsite pagundos daryti kažką apie tai, ką anksčiau darėte. Ir jei turite pagundą, kad padarytumėte kai kuriuos dalykus, turėsite galios priešintis. Visoje jūs nutekėsite dvasinę jėgą laikytis nurodymų, nurodytų 6 skyriuje pranešimo romėnams:

Taigi jūs manote, kad esate miręs už nuodėmę, kuri prarado savo ryšį su juo, bet gyvas Dievui - gyvena nuolat bendraujant su juo - Kristuje Jėzuje. Todėl leiskite nuodėmėms nevaldyti kaip karaliaus savo mirtingųjų kūnuose, verčia jus paklusti savo geismams ir būti jų geiduliams ir blogoms aistroms. Negalima toliau išduoti ar pavaldžiais savo kūno nariais [ir gebėjimu] nuodėmės įrankiai (ginklai). Bet duok sau ir pateikti save Dievui, kaip jūs atėjote iš mirusiųjų į [amžinąjį] gyvenimą, ir savo kūno narius [ir gebėjimus] Dievui, pristatydami juos kaip teisumo ginklus. Kadangi nuodėmė nebus [daugiau] dominuoti jums ... (11-14 eilutės. Išplėstinis Biblijos vertimas).
Nuolatinis bendravimas su Dievu ir pragyvenimu su juo leis jums kontroliuoti savo kūną, todėl nuodėmė nebus sugauta jūsų gyvenime.

Šaltinis (visa knyga) http://udovichenko.ucoz.ru

Laisvė nuo nuodėmės
CHARLES DIRKS (2006)
http://aswetor.info/ecd/sin.html.

Tikiuosi, kad nebus įžeidžiamas, bet turiu keletą minčių apie nurodytą klausimą. Žinau, kad po klausimo jums paprastai tikėtis atsakymo, taip pat žinau, kad galiu nuoširdžiai klajoti aplink ir apie tai ir niekada ateiti į išvadas.
Jūs paklausėte apie laisvės nuo nuodėmės tikrovę. Daugelis pseudochrizijos grupių ir judesių šiandien rengia didelę apeliacinių skundų ir priėmimų sistemą, žada suteikti "pergalę per nuodėmę" ir tokiu būdu galimybę gyventi "pergalingo krikščioniško gyvenimo". Atvirai kalbant, aš nenorėčiau kasti šioje šiukšles. Manau, kad žinote, kad tokios sąvokos nerodomos Raštuose. Tačiau, kaip ir seni Egipto pirminiai punktai, jūs siekiame Jaggernautų iš karnalinės religijos, kuri siūlo jums padaryti plytų be šiaudų, o ne kenčia. Žmogaus prigimtis yra panaši į tai ir siekia teisiojo mąstymo. Taip pat atkreipkite dėmesį į tai, kad pirmas dalykas, kurį reikia padaryti Adam, po to, kai jis paragavo vaisius, gavo gerų ir blogio žinias - tai pradėjo daryti kažką. Jis pradėjo su tuo, kad jis padėjo sau ir Eva, ir tada dingo. Adomo pobūdis buvo miręs nusikaltimais ir nuodėmėmis nuo pirmos dienos.
Nuodėmė pagal apibrėžimą yra nesugebėjimas pasiekti tikslo arba patekti į tikslą (apie tai yra hebrajų žodynas). Šventosios Raštuose aprašyti veiksmai, pvz., Nesugebėjimas, geismas, stabmanas, svetimavimas, nužudymas, pagundai, sklypas, yra nuodėmės įrodymas, bet nuodėmė kaip nesugebėjimas įvykdyti įstatymo Šventojo Dievo reikalavimų ir Kartu su šiuo nesugebėjimu buvo perduotas ne tik Sinajaus akmens salas. Atkreipkite dėmesį, kad po Mozės davė įstatymą, jis sugedo, taip įrodydamas, kad asmuo niekada negalėtų jo stebėti, nes įstatymas nebūtų pateisinamas. Visa tai nėra tikėjime ir nėra gyvenimo dvasios, negali net matuoti Dievo įstatymo šventumą. Adomas buvo sukurtas su šiuo nesugebėjimu. Žinau, kad sunku suvokti, bet manau, kad jei Adomas turėjo galimybę paklusti Dievui, tada laisva valia bus valdyti. Adomui nežinant gerumo ir blogio, laisvo pasirinkimas norės eiti prieš ketinimą, su kuriuo Dievas jį sukūrė. Jei Dievas jį sukūrė gebėjimu paklusti, kurį jis pasakė, kad tai yra gera, Adomas iš esmės parodė Dievo galią, todėl buvo bloga. Toks argumentas kenkia suverenios visos gyvenimo vientisumui. Jei tai yra teisingai doktrina, kodėl ėriena buvo susmulkinta nuo taikos kūrimo? Nes Dievas pažvelgė žemyn ir pamatė, kad Adomas paklūstų ir tokiu būdu sukūriuos savo planus? Ne! Tuomet, amžinai tai nėra verta Dievo Žodžio, bet žmogaus reikalai diktuoja jo. Dievas neskatina šių dalykų, kad jie nebus, nesvarbu, kaip jie buvo, jei jie diktuoja laisvos valios asmens, ir jei ji turėtų būti taip, Dievas melavo, teigdamas, kad jis turi visą galią ir įstatymus. Ir jei taip būtų, tai, kad tai buvo Dievui, kas galėtų sustabdyti Adomą, bet tai nepadarė, bet leido savo laikymąsi ir gamyklą patekti į šį pasaulį, kurį jis sukūrė, kad jis taptų vieninteliu sūnumi ? \\ T Šis piktžodžiavimas delikatesas, deja, yra lengvai prieinama bet kurioje religinėje organizacijoje.
Ne, Dievas sukūrė Adomo, kuris neturėjo galimybės laikytis savo įstatymo, kad nebūtų supakuotas į Adomo reikalų. Nuodėmė įžengė į pasaulį ir praėjo visiems Adomo palikuonims, nes kiekvienas buvo nusidėjęs ir atimtas Dievo šlovės. Taigi nuodėmės taisyklės ir dominuoja bet kuriuo kūnu. Žmogus yra blogio Cesspool ir mano, kad nieko blogo atsitiko su juo, ir jis taip pat jį panašaus (Ier.5.31) savo prigimtyje. Tik brangus Dievo ėrienos kraujas gali išpirkti savo pasirinktą iš teismo ir nuodėmės prakeikimo, kuris yra mirtis, ir mėgautis jais mylimame. Taigi, kai kas nors pažadina teisumą - ne, dar ne naujas gimimas, bet, kaip Paulius jį įdėjo: "Kai Dievas, kuris atskyrė mane nuo mano motinos gimdos, atskleidė mano sūnų" tada ir tik tada jis yra suprantamas kad yra nuodėmė ir tai nuodėmė. Įstatymas, kad dvasinis jam atskleidžiamas, ir tas, kuris jau turi ausį išgirsti, jis žino, kaip jis yra nykęs ir užaugęs, nes jis negyvena kūne, atsižvelgiant į gryną Dievo šventumą. Taip pat su neapipjaustyta širdimi jis jaučia savo nereikalingą ir tikrai blogiausią: aš esu prastas žmogus! Tada jis mato viduje pats konfliktas, karas ir prieštaravimas tarp nuodėmės prieš šventąjį, kuris yra Jame sėkla ir Kristus, jo šlovės viltis. Ir kodėl tai teisinga? Kadangi jūs nesate mano paties, ir jūs įsigijote brangu kainą, o ne dvidešimt dalykų, ne sidabro ir auksinio žmogaus, bet brangakmeniu Jėzaus Kristaus, gryno Avinėlio Dievo. Taigi, nuodėmė nebėra dominuoja per jus. Jis nesprendžia ant kūno, kuris žinojo dvasią. Čia yra laisvės nuo nuodėmės tikrovė. Tai verkia vaiką, "Abva, tėvas", Mytar malda: "Būkite gailestingi man nuodėmingam", tai yra Isaijo žodžiai: "Išeiti nuo manęs, nes aš esu vyras su nešvariu burnos", "IOVA" miltai: "Aš esu gnussen", Petro žodžiai: "Padėkite man, nes aš esu tonas!" Tik gyva siela žino tokius dalykus, ir šis supratimas yra realybės įrodymas. Jei mes vis dar buvome nuodėmės dominavimo krūva, ar mes išbandėme tokį pasibjaurėjimą? Ar mes turime kiekvieną dieną, kad mes negalėsime daryti tai, ką norime išdaigti dangaus tėvą? Tie, kurie taikiai gyvena pagal nuodėmės taisyklę, nėra. Jie gerai miegoja savo lovoje. Bet malonės vaikas negali rasti taikos dabartiniame poslinkyje ir nori palikti šį mirusią pasaulį ir grįžti namo. Šis pasaulis nėra jo namai. Tai klajojo ir užsienietis, ir neranda bendruomenės su priešininko sūnumis, nes neranda malonumo rinkoje rinkoje. Saliamonas sako, kad visi triukai ir jo siela kankina. Jis žinojo, kad geriau gyventi šaukiančiame name, nei džiaugtis pasaulyje. Viešpats palieka šį pasaulį vargšai ir kenčia nuo žmonių, kurie jau nukentėjo dėl šio mirties organo, kad juos išvalytų kančių ragais, krosnyje, kuris išvalo juos nuo šlakų ir moka perlas. Mes gyvename dykumoje, kur nėra vandens, kad būtų išvengta troškulio, todėl mes esame troškimai tiesai. Vanduo mums teka tik iš mūsų Dievo sosto į naują Jeruzalę, nes jis yra gyvas vanduo. Mes nekenčiame šio pasaulio, nes jo tėvas yra velnias, ir jis baigiasi. Mes taip pat mylėjome tamsą, kol jie buvo auginami šviesos karalystėje. Jūs niekada nerasite kasnalinių ir materialių įrodymų, kad nuodėmė nėra valdoma ir negyvena jūsų nariuose. Bet jūs galite žinoti su visa išmintimi ir dvasiniu supratimu, kurį mirėte už nuodėmę. Mes galime būti paklusnūs, nes jis buvo paklusnus. Mes galime būti tiesa, nes prieš jį ištikimas, ir jis negali būti atsisakyta. Mes esame teisūs, nes jo teisumas yra priskirtas jo vaikams, todėl jie su juo paverčia jais. Mes kasdien mirsime už nuodėmę, geismą ir norą savo malone, nes mes gyvename tikėjimu Dievo Sūnumi. Kas yra žmona saulė? Kas yra mirties organas ir koks yra lobis, kuris be vice? Tie, kurie lieka priešininko sūnūs, be vilties, mirę už nusikaltimus ir nuodėmes negali matyti tokių dalykų.
Žinau, kad einu aplink ir apie tai. Aš meldžiu, kad Viešpats suteikia jums įžvalgą, kad išstumtų kūno išmintį ir džiaukitės savo žodžių tiesomis.

Vertimas (c) Inkvizitorius Eisenhorn

Jis pats daro tik aukščiausius gerus ir gerus, kuris pašalina bet kokį blogį, nes šviesa neapima tamsos.

Vyras, sukurtas Dievo įvaizdžio, taip pat turi dovaną nemokamai. "Jei asmuo yra sukurtas palaimingo ir gana Dievybės, ir laisvai dievybės įvaizdį ir turi valią gamtoje, tada asmuo, kaip Dievybės įvaizdis, yra nemokama gamtoje ir turi valią" (SV. ).

Makia Dievą, žmogus yra skirtas sukurti vieną gerą ir padidinti nenutrūkstamą ryšį su Dievu kaip pirminio ir šaltinio. Per tokį junginį, jo laisvė turi padidinti "Inpces", nes pats Dievas yra visiškai laisvas.

Tačiau po rudens, žmogus pakilo kelyje. Rudenį įvyko nuo piktnaudžiavimo pagrįstų būtybių laisvės, kurią Dievas sukūrė laukia, ir kas, kas, kuris nebenori nutraukti. Po rudens žmogus pakilo į mažiausią laisvės laipsnį - laisvai pasirinkti gerą ir blogą. Nustatyti gerą, asmenį kovoja su nuodėmėmis ir iššūkiu laisvės. Rinkimai blogio, asmuo Enslaves nuodėmės - jo užburtas aistras, išimtis, kuriai reikia didelių spektaklių su dieviškojo pagalbos.

Dogminės teologijos vadovėliuose tarp žmogaus sielos savybių, tokia nuosavybė paprastai nurodoma kaip laisvė. Tačiau laisvė negali būti laikoma tik turtu tik siela. Jei, pavyzdžiui, racionalumas yra turtas, kuris priklauso tik sielai, duše jis turi savo bazę, bet ne organizme, tada laisvė yra kažkas, kas priklauso ne tik sielai, bet žmogui. Tai yra gana būdinga ne siela, bet asmenybė, kurią sudaro siela ir kūnas.

Laisvė gali kalbėti dviem pojūčiais: viena vertus, apie formalios ar psichologinės laisvės ir apie moralės ar dvasinės laisvę. Stačiatikių antropologija išskiria du valią asmeniui: fizinio, kaip gebėjimas norėti ir veikti noro pasitenkinimą, ir gnomics valia, kaip gebėjimas savarankiškai nustatyti savo pobūdžio norais, tai yra Pasirinkite kai kuriuos troškimus ir kitus atmestus.

Oficialus (psichologinis) laisvė yra gebėjimas nukreipti savo valią, veiklą tose ar kitose prekėse, pasirinkti vieną ar kitą būdą, pirmenybę teikiant vieną ar kitą skatinančią veiklą. Dėl šio asmens gebėjimo įkurtas daugelis dėklų įsakymų. Raštai. Res.30: 15: "Čia šiandien pasiūliau jums gyvenimą ir gerą, mirtį ir blogį". Ir tada pasakyta apie poreikį pasirinkti tarp šių siūlomų pradžios. "-20": "Jei norite ir klausykitės, valgysite žemės naudą. Jei norite primygtinai ir jūs išliksite, tada kardas yra kovojęs. " Ši oficiali laisvė yra saugoma žmonėms ir po rudens, jis lieka net pragare. Pats oficialus laisvė nėra visai tobulumo ženklas. Atvirkščiai, priešingai, ji liudija tam tikrą netobulumą, nes Dievas neturi gnominio valios, nes jis neturi būtinybės rinktis iš skirtingų galimybių. Bet koks pasirinkimas visada susijęs su tam tikru netobulumu: nežinojimas, abejones, virlilacija ir Dievas visada žino savo tikslus ir reiškia jų pasiekimus. Todėl Dievas yra visiškai laisvas padaras. Jis yra nemokamas ta prasme, kad jis visada yra taip, kaip jis nori, ir visada veikia tokiu būdu, kuris nori; Niekas neleidžia jam, nereikia, nei vidinis, nei išorinis, jis to nepriima. Tokia laisvė vadinama moralinės, dvasinės laisvės. Savo pasirinkimo gebėjimas dar nepadaro asmeniui, nes asmens ir jo pajėgumų troškimai ne visada sutampa. Asmuo dažnai nori, kad jis negali įgyvendinti, ir, priešingai, jis dažnai yra priverstas daryti tai, kas nenori daryti. Ryškiausias aušinimo skystyje. Raštas Ši mintis išreiškiama -23: "Gerai noriu, aš ne, blogis, kurį aš nenoriu daryti." Todėl kelias į tikrą laisvę yra išlaisvinama nuo nuodėmės tironijos ir natūralių apribojimų galios, kuri savaime be nuodėmės yra kritimo pasekmė. Apie būtinybę siekti tokios laisvės, Naujajame Testamente yra daug. Gelbėtojas sako: "Jei esate žodis, jūs tikrai esate mano mokiniai ir žinai tiesą, ir tiesa padarys jus nemokamai" (). "Bet koks, todėl nuodėmė, yra nuodėmės vergas ... Jei sūnus jums yra laisvas, tada būsite tikrai laisvi" (). Apaštalas Paulius sako: "Gyvenimo dvasios įstatymas Jėzuje išlaisvino mane nuo nuodėmės ir mirties įstatymo" () ir šaukia: "Kur Viešpaties dvasia yra laisvė!" (). Kitaip tariant, per Dieviškojo sakramentą, per ryšį su Dievu, žmogus yra prijungtas prie laisvės, kurią Dievas turi, ir pats randa laisvę, atlaisvindami nuo nuodėmės galios ir nuo natūralios būtinybės.

Dėl laisvės

prof. A. I. OSIPOV

Laisvės problema yra viena iš svarbiausių problemų, įtrauktų į antropologijos skaičių. Ką mes galime pasakyti šiuo klausimu iš krikščioniško požiūrio ir ką atkreipti dėmesį į tai? Pirma, reikia pasakyti, kad laisvės sąvoka yra labai dviprasmiška: žodis yra vienas, bet turinys, kuris yra už jo gali būti kitoks. Aš atkreipsiu jūsų dėmesį į bent tris skirtingas šios sąvokos reikšmes.

Pirmasis iš jų būtų vadinamas metafiziniu laisvės supratimu. Kalbos čia yra apie paprastus dalykus, arba apie paprastus dalykus - apie asmens, kaip Dievo įvaizdį, laisvę, apie laisvę, kuriai būdingas asmens buvimas, pasirinkimo galimybė, vidinis pasirinkimas, tarp geros galimybės ir blogis. Tai nėra apie tai, teisinga ar neteisinga, jis pasirenka, yra klaidingas ar ne, mes kalbame apie esminį žmogaus prigimtį - apie valios laisvės. Ši laisvė, nuo krikščioniško požiūrio, yra asmenybės nuosavybė, kurių praradimas lemia visišką asmenybės blogėjimą. Pasak krikščionių mokymų, nė vienas nėra dominuoja per šią laisvę - nei žmonės, nei visuomenės, nei demonai, nei Dievo. Ypač, žinoma, pastaroji skamba baisu: kaip tai yra, pats Dievas nėra dominuojantis per laisvę? Taip, ir tai yra viena iš rimtų ir svarbių krikščionybės tiesų. Jei tai nebūtų, šiuo atveju ir išgelbėjimo, ir asmens mirtis būtų dėl Dievo. Ir krikščionybė sako: Dievas negali mus išgelbėti be mūsų, ty būtent be mūsų laisvės, be mūsų dydžio. Šis žmogaus vidinio savęs apsisprendimo bruožas gero ir blogio akivaizdoje yra viena iš svarbiausių žmogaus savybių. Taigi, pirmasis laisvės supratimas yra metafizinė laisvė, valios laisvė.

Yra antrasis supratimas apie laisvę. Jis susijęs su galimybe suvokti asmenį savo gyvenimo sąlygose visuomenėje, socialinėmis sąlygomis, aplinkiniuose pasaulyje. Čia jau kalbame apie asmens veiksmų laisvę. Galite paskambinti į šią išorinės laisvės laisvę. Jei paliesime susiaurėjančią spektrą, paliesime socialinę asmens gyvenimo pusę, tada galime kalbėti apie žmogaus teises arba - žmonių laisves. Bet jūs suprantate, kad ši išorinė laisvė nėra išnaudota tik teisėmis. Kiekvienos valstybės ar visuomenės teisės yra garantuojamos savo pačių, bet išorinė laisvė yra platesnė: ji pasireiškia asmeniui, atsižvelgiant į dalykus, į gamtą, jei norite - sau. Taigi išorinė laisvė yra gana plati koncepcija, tačiau labiausiai kalbama, kad dabartinė problema yra teisių ar laisvių, asmens klausimas.

Tai yra dviejų tipų laisvės, apskritai, visi yra suprantami: visi žino apie juos, visi kalba apie juos. Krikščionybė rodo trečiosios rūšies laisvę, nuo krikščioniško požiūrio - svarbiausia. Mes kalbame apie dvasinę laisvę. Tai yra trečioji kategorija - dvasinė laisvė reiškia nieko panašaus į asmens galią per savo aistras, arba - proto dominavimas virš širdies; Virš visų aistrų, tiek negrąžinus ir perkaitinto (ypač!). Bet ne tik proto dominavimas. Proto dominavimas taip pat gali dėvėti kitą simbolį: pavyzdžiui, mes galime pamatyti tam tikrą aspekto ir kitų religijų proto dominavimą. Krikščionybėje šis dominavimas turi ypatingą garsą, ypatingą turinį. Krikščionybė, kalbant apie asmenybės taisyklę per aistras, pirmiausia, jei norite, pasakoja apie didžiausią aistrą, apie visų aistrų šaknį - apie pasididžiavimą. Tai yra elementas, kad mes to neradame, pavyzdžiui, budistų pakuotės, Asketov Vedanta, indų krypties askets apskritai, taip pat kitų tikėjimo ir religijų asketas. Čia mes, tačiau, įeiti į labai subtilų plotą, ir aš turiu jums pasakyti, kad ascetics ir kitas tikėjimas sako apie kovą pasididžiavimas, bet, deja, pasididžiavimas ir nuolankumas kitose religijose yra ne charakteris, kad krikščionybės, ortodoksi.

Kaip tai yra dvasinė laisvė? Jis įgyja tinkamu gyvenimu. Šis teisingas gyvenimas ateina su žmogumi Dievui, daro jį konsonant Dievą, panašų į Dievą, garbina Dievą. Apaštalas Paulius sako: "Kur Viešpaties Dvasia yra laisvė". Todėl apaštalas Paulius vadina laisvą žmogų "naują", skirtingai nuo vyro "senojo" (žinote šią terminiją), gyva siela vadina "vergą". Verkite? Aistros. Kai protas, nors jis gali kalbėti su širdimi, bet jau yra geidulio vergas, nesprendžia per prasmę, tampa aistrų atlikėju. Asmuo, kuris yra vergijoje aistrose, jau yra vergas. Prisimenate, kaip apaštalas Paulius apibūdina šį vergiją (aš jus cituoju): "Jei nesuprantu, ką darau. Nes aš to nedarau noriu, bet nekenčiu. Gerai, kuriam aš noriu, aš nedarau, ir blogis, kurie nenori, aš darau. Mano nariuose matau kitokį įstatymą, prieštaraujantį mano proto įstatymą ir daro mane nuodėmės Sun įstatymo kaliniu. " Ši mintis, mano nuomone, yra suprantama visiems ir nereikalauja komentaro.

Norėčiau jums pasakyti dar vieną akivaizdžią skirtumą tarp dvasinės laisvės ir valios laisvės. Šiuo atžvilgiu atkreipiu dėmesį į labai įdomią "Kant" idėją - į visą garsų filosofą. Aš cituoju: "Dėl laisvės kosmologinėse (tai yra taip išreikšta, ir, iš tiesų, - metafizinės) prasme, aš suprasiu gebėjimą spontaniškai pradėti valstybę. Laisvė praktiškai (tai yra moralinis, dvasinis) prasme yra valios nuo jausmingumo prievartos nepriklausomumas. "Taigi, jis teisingai pažymi, kviečia kosmologinę laisvę, ką vadiname metafizine laisve, kad tai yra" gebėjimas spontaniškai pradėti valstybę ". Labai svarbi mintis! Nuolat stebėjosi: "Kas yra laisvė? Kodėl žmogus daro panašų, o ne kitaip? ", Pamiršdami apie paprastą dalyką: kai tik pasakysite" Kodėl? "Jūs jau neįtraukėte laisvės. Laisvė ir susideda iš to, kad asmuo neveikia, kodėl ir nuo savęs prasideda keletas veiksmų, kaip ir kant ir rašo: "pradėti valstybę": metafizinė laisvė - tai gebėjimas pradėti keletą veiksmų ne dėl kai kurių išorinių veiksmų Trečiosios šalies poveikis, būtent todėl, kad aš to noriu tiek daug! Todėl toje pačioje situacijoje skirtingi žmonės gali padaryti visiškai skirtingus sprendimus, nors jie turi tuos pačius išorinius veiksnius.

Šios trys laisvės kategorijos leidžia mums kalbėti apie tai, kas yra asmens tikslas. Ar laisvė turi gimęs turtas. Laisvės išorės, nuo krikščioniško požiūrio, nors jie yra labai pageidaujami, bet todėl, kad jie visada yra sąlyginiai ir giminaičiai, jie negali būti pačių tikslo. Žinoma, didžiausias tikslas asmeniui (ir krikščionis jį supranta) yra laisvė dvasinė, nes tik ji tikrai suteikia žmogui galimybę tinkamai elgtis, tinkamam gyvenimui, ir tik tai daro šį gyvenimą mažiausiai skausmingam ar nesėkmingam . Beje, yra įdomus pareiškimas apie Rev., kuris tiesiogiai kalba dvasinės laisvės: "Laisvės įstatymas skaito proto tiesa, ji suprantama - daro įsakymus." Tai yra iš "" nuo pirmojo tūrio.

Kaip jūs suprasite, laisvės klausimas yra labai didelis, aš liksiu klausimą dabar, kuris gali turėti ypatingą reikšmę mums: mes kalbame apie Bažnyčios laisvę. Iš viso mes neuždengiame jūsų, tačiau Bažnyčios laisvė yra klausimas, kurį turėtų būti suinteresuotas. Iš pradžių aš pasakysiu keletą žodžių apie bažnyčios esmę. Yra Girrelch organizmas. Aš atkreipiu jūsų dėmesį - Dievą - žmogų, ar Kristaus kūną. Bažnyčia yra Šventosios Dvasios vienybė, kuri lieka tose, ir tik tie krikščionys, kurie siekia įvykdyti Evangeliją savo gyvenime. Čia yra bažnyčia: tai yra Kristaus kūnas, kuris yra Šventosios Dvasios vienybė, kuri yra tiems krikščionims, kurie siekia įvykdyti Evangeliją; Atlikta skirtingomis priemonėmis - trisdešimt šešiasdešimt, šimtą kartų, kaip Viešpats teigė palyginime, bet tai sukelia kiekvieno asmens dalyvavimo laipsnį į Kristaus kūną. Labai svarbu suprasti: tai kas yra Bažnyčios narys.

Šis apibrėžimas, taip sakant, yra iš esmės todėl, kad yra dar vienas - kitas vaizdas, kita pusė suvokimo Bažnyčios supratimo. Primenu jums: Visada netobula šios Kristaus kūno išraiška yra konkreti bendruomenė, kuriai vadovauja vyskupas. Ši bendruomenė gali būti vadinama kitaip: tai yra vieta, tai yra vyskupija, tai, jei norite, Pasaulio bažnyčia, ar, kaip sakome, yra visuotinė bažnyčia, tai yra krikščionių bendruomenė, kuriai vadovauja vyskupas arba su vyskupais - nesvarbu. Tai yra matoma išraiška, žmogus, tai visada nėra visiškai. Netobulas, kokiu požiūriu? Tai, kad šioje bažnyčioje yra krikščionys, įvairiais Dievų dalyvių laipsniais. Kas yra šios bažnyčios narys? Visi pakrikštyti: žmogus buvo pakrikštytas - jis yra Bažnyčios narys, nepriklausomai nuo asmens gyvenimo teisumo ar tuštybės. Tai yra ypač tragiška: jei asmuo yra kanoniškai neįtrauktas į bažnyčią, o ne anathematizuotas, jis yra šios matomos bažnyčios narys.

Dabar suprantate, kad asmuo, būdamas Bažnyčios narys, gali turėti skirtingą dalyvavimą šios bažnyčios gyvenime: jis gali būti teologas, galbūt kunigas, gal hierarchas. Ir atitinkamai paveikti visos Bažnyčios gyvenimą, priimti sprendimą ir tt Ką ji daro? Jūs žinote bažnyčios istoriją: nuo čia tragiškų dalykų dažnai tarpai. Dėl to, kad matoma bažnyčia yra visų pakrikštytų patys, ir šie pakrikštyti gali užimti įvairias atsakingas vietas ir pozicijas bažnyčioje, šioje išorinėje bažnyčioje, skilimo galimybė visada išsaugoma iki pilno transformacijos į pagonybę organizacija, bent jau visų religinių atributų išsaugojimas.. Tokie procesai buvo krikščionybės istorijoje, o dabar įvyksta intensyviai krikščioniškame pasaulyje. Vakarų krikščionių bažnyčių pavyzdys yra labai vizuali ir ryški iliustracija, ką gali tapti bet kuri vietinė bažnyčia, tai yra, bendruomenė, kuriai vadovauja vyskupas, kai, galiausiai, pradeda vyrauti Dievo Dvasios gyvenimu , bet gyvenimas yra pagonis. Todėl kiekvienos vietos Bažnyčios tikslas ir uždavinys yra noras įgyvendinti krikščioniško gyvenimo išsamumą savo nariuose. Vietos bažnyčioje yra nepažeista dogmatiška tikėjimas, dvasinio gyvenimo pagrindas ir kanoninis įrenginys, Dievo Dvasia yra jame, ir ji gali pagimdyti krikščionį ir vedė jį išganymo keliu. Tačiau šis gebėjimas - dar kartą kartoju - gali padidėti ir gali sumažėti priklausomai nuo to, kokiu mastu tikra krikščionybės supratimas yra išlaikytas šioje Bažnyčioje, tai yra dvasinio gyvenimo pagrindas, tikėjimo pagrindai, pagrindai kanoninio įrenginio. Tai labai rimtas klausimas, mano draugai!

Taigi, bažnyčia savo Dievo esme ir nuo čia, pagal savo dviejų nusikaltimų, mes galime kalbėti apie visiškai skirtingų dviejų laisvių Bažnyčios. Tai labai svarbu. Bažnyčia kaip nematoma Dievo Dvasios vienybė tiems, kurie turi Kristaus įsakymus ir išlaikyti juos, ši bažnyčia visada yra nemokama, neatsižvelgiant į tai, ar tai yra. Krikščionys - į liūtus, - kaip bažnyčia buvo nemokama ar ne? Taip! Visi šie krikščionys nustebino, kas? Jo laisvė! Ši bažnyčia, suprantama kaip nematoma Dievo Dvasios vienybė, nepriklauso nuo išorinių laisvių, niekas - visos teisės ir visos privilegijos, galinčios turėti krikščionims: jie turi šias privilegijas ir neturi - jie yra nemokami . Ši bažnyčia nebijo persekiojimo. Be to, šie persekiojimai tarnauja netgi didesnei šlovei. Balzac turi nuostabų sakydamas: "Jis sako:" Iš visų pasėlių, patikimos žemės, didžiausias derlius atnešė kankinių kraują. " Labai gražiai sakė, stipriai.

Taigi, netgi šie bažnyčios persekiojimai, jos teisių nebuvimas jai tapti dar didesniu šlove. Tokia bažnyčia visada buvo. Tačiau, mano draugai, jei kalbame apie bažnyčią kaip žmogaus tikrovę kaip matomą organizaciją ir bendruomenę, tada mes natūraliai galime nedelsiant kalbėti apie jos išorines laisves jai. Šios laisvės šiuo atveju negali skirtis nuo laisvės, kad bet kuri žmogaus organizacija gali ieškoti. Šias laisves reglamentuoja valstybė ir vadinamos religinėmis laisvėmis. Kas yra religinė laisvė? Ši laisvė ar teisė, atviri jo tikėjimo išpažinimas, atvira kulto komisija - tiek individualiai ir kolektyviai. Čia ši atviro praktinio savo religinių įsitikinimų laisvė šiuo atveju nesiskiria nuo svarbiausių socialinių laisvių ar žmogaus teisių, kurios šiuolaikiniame pasaulyje, kaip jau jau sakiau, yra išskirtinė, sakyčiau - ParampaOunt . Tai yra labai rimtos priežastys.

Šiuo atžvilgiu norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į dvi šių išorinių laisvių bruožus. Pirmasis iš jų yra toks: bet kokia teisė, kuriam asmuo ar kitas ar kita organizacija turi dvišalį. Kokie yra santykiai? Jis gali būti naudojamas tiek gerais tikslais ir blogiu. Pavyzdžiui, informacija ar šmeižimas: galite informuoti apie įvykius, kurie atsiranda, ir tai yra įmanoma dezinformuoti. Puikiai žinote: galite išsiųsti faktus, kad žmonės turės visiškai neformalią konkretaus įvykio idėją. Ir mes žinome, kad "specialistai" yra puikiai turi šio meno: jie gavo laisvę - nemokamai prieigą prie informacijos ir užsiima laisvės - jie yra dezinformacija.

Taigi, bet kokia dvišalio teisė. Tai yra pirmasis. Antras dalykas, kad aš atkreipiu jūsų dėmesį, yra tai, kad teises šioje teisinėje prasme savaime dar nekalbama apie svarbiausią dalyką asmeniui ir, žinoma, už krikščionį - apie dvasinę laisvę. Teisinės teisės nelieskite šios problemos; Dėl įstatymo jis yra abejingas, jis nustato tik savo asmenybės pasireiškimo visuomenėje normas ir nieko daugiau. Be to, verta atkreipti dėmesį į šį faktą: katastrofišką moralinį ir dvasinį blogėjimą, kuris dabar yra šiuolaikinių civilizuotų visuomenių gyvenimo faktas, - kalbu apie Europą, apie Ameriką - tiesiogiai rodo, kad vienas iš svarbiausių Šio demoralizacijos priežastys iš tikrųjų yra neribota žmogaus laisvė.

Kartais jie užduoda tokį klausimą: kas yra labiausiai neigiamas gali būti pasakyta apie praėjusį šimtmetį? Ką mes įvedame į trečiąjį tūkstantmetį? Norėčiau atsakyti į tai: labiausiai nerimą keliantiems, ką atėjome su trečiuoju tūkstantmečiu, dominuoja šiuolaikinių žmonių protuose, nustatančiuose asmens laisvę su savo politinėmis teisėmis ir laisvėmis. Šis klaidingas supratimas laisvė tapo dominuojanti, jūs netgi galite pasakyti - vienintelis dalykas, supratimas apie laisvę. Dėl laisvės yra tik šie žmogaus savianalizės sienos. Ir jis tapo pagrindiniu. Todėl matome neigiamų reiškinių masę, susijusią su tuo, kad ši laisvė laikoma pagrindine ir būtinu asmens tinkamam gyvenimui.

Šie du dalykai, kuriuos atkreipiu jūsų dėmesį, pirma, kad bet kokia dvišalės teisė ir, antra, teisinės laisvės nepaliesi dvasinės laisvės klausimų, - nurodykite vieną svarbią išvadą: išorinės laisvės negali būti laikomos besąlyginėmis ir savarankiškomis vertė. Tai labai svarbu. Beje, ši išvada tiesiogiai kyla dėl krikščioniško asmens supratimo ir jo gyvenimo prasmės. Mes ką tik sakėme, kad krikščionių antropologija grindžiama dviem taip, tarsi simetriškai įsikūrusi arba oficialiai prieštaraujantys įtarimai: tam tikru Dievui panašaus asmens dydį ir tai, deja, tokia gilų žala jam, kad pats Dievas turėjo ateiti į "Dievas Prieš kritimą į vaizdą "

Štai šie argumentai, man atrodo, kad tai yra įmanoma suprasti pagrindinę krikščionišką poziciją su jumis, atsižvelgiant į laisves, tai yra žmogaus teisių, kurios turėtų būti teikiama visuomenei kiekvienam asmeniui. Ši pozicija yra tai, kad visos asmens socialinės egzistavimo sąlygos, įskaitant, visų pirma laisvę, niekada negali būti laikoma savarankišku naudojimu: jie yra tik priemonė, o ne tikslas. Aš atkreipiu jūsų dėmesį, mano draugai. Kartoju jums dar kartą: dabar šios laisvės yra laikomos visur, kaip ir pats, mes kalbame tik apie žmogaus teises ir laisves. Pavyzdžiui, dabar ryšium su Čečėnijos karo, kai Vakarų Emersarai atvyksta į mus, kas jie pirmiausia trukdo? Ar žmogaus laisvė nėra sutrikdyta. Kai patraukti nusikaltėlis, tada jūs, paaiškėja, pažeidžia jo laisvę! Jie nėra nerimauti tuo pačiu metu, kokia sąlyga asmuo yra tas, kad jis gali daryti tai, ką daryti žalą kitiems žmonėms - visa tai vyksta! Pirminės yra šios teisės, išorės laisvės.

Dabar matote, kad šiame klausime krikščionybė užima visiškai kitokią poziciją: išorinės laisvės ir teisės yra laikomos tik sąlygomis, o ne visais svarbiausiais, o ne svarbiausia, bet tik viena iš pageidaujamų sąlygų, bet nebūtina , įgyti dvasinę žmogaus laisvę. Čia, krikščionybė ir pasaulis ryžtingai nesutinka tarpusavyje: Dėl krikščionybės, dvasinė laisvė yra prima nei, nes pasaulio - išorinių laisvių. Pasaulyje, dvasinė laisvė apskritai, jei norite, perteklius sąvoka, krikščionybė tai vienintelis vertingas. Krikščionių-vergas gali būti dvasiškai laisvas; Pasaulis to nesupranta.

Dabar norėčiau kalbėti apie tai, kas: koks yra tikslas, kad krikščionybė yra svarbiausias dalykas, kurį turime suprasti. Kas reiškia naujo asmens, kuris rašo apaštalo Pauliaus supratimą? Kaip šis mokymas turėtų koreguoti mūsų supratimą apie išorines laisves ir teises. Čia mes atėjome į svarbiausius dalykus, kuriuos turime vertinti.

Krikščionybėje visi klausimai vertinami vieno kriterijaus požiūriu. Šis kriterijus - Dievas yra meilė. Kai tik mes kalbėjomės: "Dievas yra meilė", taip išreiškė tokią gilinimą tiesą, kad pagrindinis ir net, tiksliau, yra vienintelis besąlyginis ir absoliutus įstatymas mūsų būtybės. Kuo daugiau jo gyvenime asmuo artėja šio įstatymo vykdymą, jo įgyvendinimą, tuo labiau jis yra laisvas ir naujas. Kuo daugiau jis persikelia nuo šio įstatymo, pažeidžia šį įstatymą, tuo mažiau jis yra laisvas, tuo labiau jis kenčia, ir kuo didesnis blogis jis patiria ant savęs. Kartais mes tiesiog nesiruošiame šio didžiausio tiesos svarbos, kad šis pasaulis nežino ir nežino. Krikščionybė tai atrado didžiausią tiesą.

Taigi, remiantis minėtu įstatymu, galime daryti išvadą, kad tik tos teisės ir tik tose ribose yra vertas viešo pripažinimo ir patvirtinimo, iš krikščioniško požiūrio, kuris prisideda prie tikro meilės auklėjimo. Čia yra kriterijus, kad mes turime būti vadovaujamasi įvertinant tam tikras teises: ar jie prisidėti prie švietimo meilės asmeniui kitiems? Jei - taip, šios teisės yra geros, jos yra geros šiose sienose. Jei jie priešingai, pernelyg lengva iškraipyti, jei jie yra pernelyg lengvi iškraipyti, taigi jie yra ploni. Kas nuo krikščionybės požiūriu labiausiai aktyviai sunaikina meilės dvasią žmogui? Aistrų kūrimas. Kas yra jų šaknis? Primenu jums tris "C": liūdesį, Sebrolubie, sostroma. Tai yra iš mokymų. Čia jis yra, tai trijų kojų ... drakonas, kuris pasirodo generuoti visą blogio kiekį ir kančias, kad yra mūsų pasaulyje. Šios trys jų vystymosi aistros, suteikiant pradžią daugeliui kitų, nužudyti (išgirsti - nužudyti!) Asmuo, kas vadinama meile. Meilė yra neįmanoma, kai šie aistros yra auginami: kur dominuojanti aistra yra dominuojanti, aistra pelnui, aistra malonumams, negali būti meilės. Atminkite, prašau, tai! Mes kartais paklausėme: kas yra plona, \u200b\u200bar matote, kas vyksta? Atsakome: įstatymas (įstatymas!) Ar tai, kur šių aistrų kultas negali būti meilės. Ir kur nėra meilės, todėl yra ten? Priešingybė! Meilė yra gyvenimas. Nėra meilės - yra mirtis. Kur nėra meilės, yra potenciali mirtis, kuri tampa ir reali, neišvengiamai tampa tikra.

Taigi krikščioniško supratimo apie laisvę kriterijus yra šis puikus meilės principas, kurį mes galime įvertinti, jei norite, visi apylinkės reiškiniai. Iš čia mes galime vėl kreiptis į dogmatinę klausimo formulavimą: kas turi absoliučią laisvę? Dievas. Tai visiškai aišku. Jis yra ir absoliuti meilė. Absoliutinė dvasinė laisvė yra Dievo nuosavybė. Kokia mirtis pasiekė dvasinę laisvę? Šventieji, pagarbiai, išvalyti aistrų. Beje, labai sėkmingas šventumo ir laisvės santykis. "Didelė laisvė yra ne nuodėmė, kad būtų galima, bet didžiausia laisvė negali nuodėmės". Įdomi idėja.

Taigi kalbame apie religinę laisvę. Pagal formalius požymius religinė laisvė skiriasi nuo kitų laisvių. Ši laisvė yra atviros išpažinimo teisė ir praktinis savo religinio tikėjimo įgyvendinimas - tiek individualiai ir kolektyviai. Mes apie tai kalbėjome; Jie taip pat kalbėjo apie tai, kad pačios išorinės laisvės, įskaitant šias religines laisves, negali būti laikoma besąlygine ir savarankiška verte. Šiuo atžvilgiu pastebėjome, kad asmeniui vertė yra atkurti "prieš kritusį vaizdą", o laisvė tik tuo atveju gali būti laikoma teigiamu mūsų gyvenimo reiškiniu, kai jis sukuria sąlygas ir prisideda prie poilsio Vaizdas žmogui, yra kurti, jei norite, "naujasis žmogus". Tuo pačiu metu pastebėjome, kad pagrindinis principas šio naujo asmens supratimo ir iš čia esminis principas suprasti, kaip laisvė yra teigiama, yra tik meilė: ji galiausiai ji suteikia vienai laisvės prasmei, su kuria jis gali susitarti ir kuri gali priimti krikščionišką sąmonę. Mes taip pat pažymėjome, kad laisvė pats savaime gali skirtis aukštos kokybės savo apraiškose, kad absoliuti laisvė turi, galiausiai tik pats Dievas, kad kiekvienas žmogus turi santykinę laisvę; Didelė laisvė pasiekė šventuosius, bet tuo pačiu metu atnešiau jums labai įdomią mintį. Augustinas, kad didelė laisvė negalėtų nuodėmės, tačiau didžiausia laisvė negali nuodėmės.

Taigi, mes atėjome su jumis į idėją, kad laisvė yra puiki ir yra tikrai teigiamas reiškinys, kai jis yra vykdomas "per meilę". Kur nėra meilės, ten laisvė, kaip matome, karikatūroje, savavališkumui - neišvengiamai! Tik meilės sienose jis tampa teigiamu turtu, kuris yra laikomas krikščionybe kaip brangakmenio turtas, kaip nuosavybė, aukščio žmogus į tikros Dievo įvaizdžio lygį. Tai, mano draugai, labai svarbu: laisvė, neapsiribojama mylėjusi, yra baisi. Kodėl baisi? Nes ten, kur nėra meilės, ten reiškia, kad aistrų dominavimas. Tai yra labai svarbios akimirkos, mano draugai, kuriems reikia atkreipti dėmesį į: kur nėra meilės - krikščionių meilės, žinoma, - tai yra, jei nėra savęs atsidavimo, kur nėra pergalės per egoizmą, todėl mes Rasti aistrų kultą, kulto ego. Ir visada yra beprotiškų aistrų, jie visada sunaikina asmenį, jį sugriovė, važiuodami jį, atnešk jį kančia ir galiausiai, mirtį. Tai yra labai svarbi idėja, kuri nėra suprantama pasauliniu, ne krikščionišku, sąmoningumu. Tik ten, kur yra meilė, - ir meilė yra įmanoma tik tada, kai įmanoma širdies grynumas, už meilę palaipsniui, kaip asmuo, valantis nuo aistrų - kur yra meilė, laisvė tampa ten. Kur nėra to, mes matome smurtą.

Beje, šiuo atžvilgiu atkreipiu savo dėmesį į labai įdomią knygą I.Shafarevich - "socializmo kaip pasaulio istorijos reiškinys". Ką socializmas reiškia visą savo istoriją? Dėl laisvės: "Laisvė, lygybė, brolija". Socialistinės idėjos yra labai ilgai ir labai ilgai ir tik Prancūzijos revoliucijos eroje jie kristalizuoti į šią formulę. Taigi, Shafarevich rodo apie socializmo istoriją, kuri galiausiai socializmas visada vadovavo. Ji teigia tiesiog istorinį faktą: socializmas visada vadovavo totalitarinei režimui. Tai yra ryškus dalykas! Šafarevichas, žinoma, nėra pažįstamas, deja, su krikščioniška dvasinės laisvės idėja, kitaip jis parodo, kokia yra šios priežastis, ir priežastis vis dar yra tokia pati - ten, kur nėra kovos su aistromis (pasaulietiniame Kalba - su savo egoizmu), neišvengiamai, aistros dominavimas paverčia asmenį monstras.

Taigi, paaiškėja, kad tai tikrai nemokama tik tuo, kas yra, nuo krikščioniško požiūrio, kuris įgijo laisvę savyje, kuris yra laisvas sielai, net jei jis nėra laisvas. Kūno laisvė (pagal tai turiu omenyje visą išorinių laisvių rinkinį) yra antrinis reiškinys ir šia prasme, jei norite, net antriniu. Pagrindinė asmens užduotis ir tai, kas daro žmogų žmogui vidinę laisvę, laisvę nuo visų blogio rūšių, nuo aistros dominavimo. Čia, jei norite, tai yra mūsų krikščionių pagrindinė disertacija, be kurių mes negalime tinkamai kalbėti su kitų pasaulėžiūrų atstovais.

Dvasinės laisvės laisvės idėjos idėjos pakeitimas yra miręs, tačiau matome, kad šis pakeitimas yra tikrai mūsų laiko reklama. Be to, mes galime tiesiogiai pasakyti: visų dabar visuomenės ir visos visos pasaulio socialinės tikrovės socialinėje tikrovėje priežastis yra tokia didžiausia. Aš rizikuoju tai pasakyti, nes yra ideologai, kurie tiksliai tai supranta ir sąmoningai įgyvendina šią meilės laisvės, aistros laisvę žmogaus sąmonėje. Šventės (tiesiogine prasme - šventė!) Čia yra "Polesoboda" šiuolaikiniame pasaulyje - tai liūdniausias dalykas, su kokia žmonija atvyko į trečiojo tūkstantmečio pradžią. Šis apgaulė triumfas yra iškraipymas, tai yra didelės vertės iškraipymas - laisvė. Tam tikra karikatūra yra paskelbta laisvę, ir tai kartoju, yra mūsų eros reklama. Devilskaya sakyčiau, laisvė, laisvės pakeitimas, su kuriuo mes atvykome į trečiąjį tūkstantmetį.

Ką aš dabar kalbu su jumis, laikykitės, mano draugai visiškai prieštarauja šiuolaikinio pasaulio pristatymui. Žiūrėkite, kas yra laisvė dabar, ką reikia? Laisvė aistra, laisvės geismas! Netgi teisiniai apribojimai yra pašalinami: tai, kas anksčiau buvo laikoma nusikaltimo, dabar - prašome, Laisvą Debauchery, laisvės iškrypimų. Be to. Pastaruoju metu Australijoje konferencijoje visa plenarinė sesija buvo skirta šiems asmenims, kurie sėdėjo ir pusę ir pusę skundėsi, kad daugelis bažnyčių jų nepriima, nepripažįsta, nesuteikia jiems daryti, jie nesuteikia juos ir tt Gėda! Beveik visa surinkimas pakilo ir pasveikino šio bjaurus scenos pabaigoje. Štai ką žmonija nuėjo!

Labai didele dalimi, klaidingo aiškinimo laisvės problema yra susijusi su informacijos sferą ir ypač spaudoje. Visi jūs persekiojate, žinoma apie spaudos laisvę, informacijos laisvę ir kt. Jūs žiūrite, kai ši vadinamoji laisvė apsisuka! Čia yra vienintelis pavyzdys: Amerikoje iki aštuoniolikos metų žmonės gali matyti daugiau nei 150 tūkstančių nusikaltimų - žmogžudystės, smurto ir kt. Kas yra ši laisvė? Taigi suprantama laisvė yra tik tikroji pratimai, jei norite, satanizmas šiuolaikiniame pasaulyje: jis yra blogis - reikalauja laisvės ir pasiekia sėkmę.

Dabar kalbėkime apie lygybės ir lygybės idėjas. Šis klausimas yra tiesiogiai kontaktas su religinės laisvės ir konjuguotų laisvių problema. Taigi, kad suprantate, apie ką kalbame, duosiu jums du pavyzdžius. Demokratinėje būsenoje visi žmonės yra lygūs įstatymams, kiekvienas turi lygias teises, ty lygias laisves: viskas yra nemokama, visi gali būti išrinkti ir pasirinkti kitus ir pan. Visa tai, atrodo, įtraukta į pačią demokratinės valstybės koncepciją. Tačiau atkreipkite dėmesį į tą asmenį, kuriam balsavo dauguma rinkėjų, o tai išreiškia šios daugumos požiūriu, žymiai dideles laisves nei visos kitos. Čia jie pasirinko prezidentą - dabar jis turi nepaprastai dideles teises nei visi kiti: jis turi teisę paskirti premjerą, jis turi šį žinomą lagaminą su branduoliniu mygtuku ir kt. Taigi, ji turi tokių teisių, kad nė vienas asmuo neturi. Oficialiu požiūriu turime būti pasipiktinęs: žmogaus teisių pažeidimas! Kodėl IT Putinas turi didelių teisių nei man? Atsakau: dauguma rinkėjų balsavo už šių teisių turėjimą. Pasirodo, kad akivaizdi nelygybė yra dėl demokratinės valstybės, nes dauguma šių prioritetinių teisių suteikia tam tikrą asmenį. Oficiali nelygybė paaiškėja, kad lygybės toje valstybėje esmė, kuri vadinama demokratišku.

Kodėl aš, mano draugai, sakau? Čia šis faktinis pareiškimas yra labai svarbus klausimui, susijusiam su religinėmis laisvėmis. Čia yra tikinčiųjų grupė, kurioje yra šimtai žmonių. Ir čia yra dar viena tikinčiųjų grupė, kurioje yra dešimt milijonų žmonių. Ar jie yra lygūs? Taip, žinoma. Ar jie taip pat turi lygias laisves? Neabejotinai. Ir manau, kad tai turėtų reikšti praktiškai. Mes ką tik supratome, kad tai turėtų reikšti demokratinėje būsenoje: dauguma (labiausiai!) Demokratinėje visuomenėje, kad valstybė yra holistinis, vienodas ir struktūriškai organizuotas, turi turėti dideles teises, nors viskas yra vienodai nemokama. Tai yra, noriu pasakyti, kad dešimt milijonų tikinčiųjų gali ir turėtų turėti dideles teises nei šimtas žmonių. Paimkite, pavyzdžiui, Parlamentas. Kartais pergalę teikia vienas platus balsas: penkiasdešimt "už" ir keturiasdešimt devyni "prieš", ir keturiasdešimt devyni turėtų ateiti į terminus - įstatymas priimtas. Ir niekas nesako, kad čia yra nelygybė, kad yra laisvių piliečių ir pan., Demokratinis principas. Taigi čia: kai kalbame apie krovinių lygybę, aišku - viskas yra lygiai taip pat; Kai kalbame apie teises, turėtumėte nedelsiant susieti šias teises su tuo, kur dauguma ir kur yra mažuma.

Kodėl kalbu apie tai dabar. Faktas yra tai, kad visose demokratinėse valstybėse - išskyrus Ameriką - atskiros bažnyčios turi didelių teisių, su laisvių lygybės nei kiti. Austrijoje, jei aš neklystu, šešios bažnyčios turi šias prioritetines teises, Suomijoje, pavyzdžiui, dvi bažnyčios - liuteronų ir stačiatikių, nors yra daug religinių sektų, - ir niekas nesukelia to nesuvokimumo. Niekur nesukelia sumišimo! Tylus Amerikos senatas ir kongresas! Tačiau, kai tik šis klausimas susijęs su Rusija, kur dešimtys milijonų stačiatikių ir šimtų žmonių, priklausančių kai kurioms sektai, todėl pakyla triukšmo ir spragų: laisvių pažeidimas! Nieko panašaus, - kas yra pažeidimas? Taip, su visa teisė į stačiatikių, tai gali prireikti, jei valstybė yra demokratiška, - su visa teisė, ji turi priežastį reikalauti daugiau teisių nei su kita, mažiau, religija. Ką, pavyzdžiui, mes kalbame apie teises? Dėl stačiatikių pamatų mokyklose, universitetuose, apie dideles teises naudodamiesi žiniasklaida ir kt. Visos šios teisės natūraliai turėtų priklausyti Bažnyčiai, tikėdami didžiulę daugumą valstybės piliečių, jei ši valstybė iš tikrųjų yra ir ne tik deklarencija, laikosi demokratinių principų.

Savaime, šis momentas yra labai svarbus ir įdomus: daugumos valia lemia pasiskirstymą, jei norite, teisingai. Tai yra demokratinės visuomenės principas. Čia yra dar vienas pavyzdys, kuris, gal, taip pat paaiškins situaciją. Įsivaizduokite, kad kai kuri labai turtinga sekta, perkant demokratinėje šalyje N visos informacijos priemonės, pradėjo laisvai skatinti idėjas, moralinius principus, įsitikinimus, visiškai užsieniečius šios šalies žmonėms. Kodėl ji galėjo tai padaryti? Nes ji pasinaudos šiuo klaidingu demokratijos principu, pagal kurį kiekvienas yra lygus. Ši sekta gali tik su šimtu žmonių, bet ji turi milijardus. Ką tai būtų demokratijos požiūriu, tai yra žmonių valdžios institucijos? Demokratijos įgyvendinimas? Kai tam tikra invaders grupė, perkant visas informacijos priemones, pradeda pilti ant viso žmonių, kas pasibjaurė savo įsitikinimus, kad religija prieštarauja savo religijai! Kas tai būtų? Nėra demo galios, bet pinigų galia! Jokie šimtai nusprendė, kad jie transliuoja į visą šalį - ne žmones, bet pinigus! Akivaizdu, kad žmonių valdžios institucijos čia nėra. Ir čia, mano draugai, matote raktą, kuris atveria šiuolaikinės dubens Larchiką. Ar matote, pavyzdžiui, kas vyksta mūsų valstybėje? Kas dauguma turi transliavimo laisvę? Tie, kurie turi pinigų! Pinigai! Matote, kas iškreipia demokratinį principą! Dabar nėra demokratijos pasaulyje, ir yra plutokratija (pluto reiškia turtą). Labai deftinškai pakeitė Plutakračio demokratiją ir pareiškė savo demokratiją.

Ši mintis apie laisvų skirtumą ir teises yra labai svarbus, mano draugai. Šiuo atžvilgiu labai garsaus viešosios ir bažnyčios lyderė 20-ojo amžiaus pradžioje - General Kireeva pastaba. Beje, jis aktyviai dalyvavo dialoge su Starokatoliki. Kalbėdamas apie 1905 m. Karališkus manifestus, kurie garantuoja visišką lygybę visoms užsienio ir naujoviškoms Rusijoje, generolas Kirevas rašė: "Karalius nemato, nesupranta, kad jo įstatymai dėl lygybės tikėjimo prisidėjo prie mūsų gyvenimo. Jis sumaišė lygybę su laisve. Niekas prieštarauja nuo laisvės, tačiau lygybė propagandoje yra kitoks klausimas. "Ar supratote visą savo komentarų galią? Jei nedidelis tikinčiųjų krūva turės tas pačias teises, turinčias gigantišką gyventojų masę, ji bus kaltinama neteisybe. Įsivaizduokite, kad ši šimto žmonių saldumyna ir šimtas milijonų suteiktų tokį patį maisto kiekį: būsite lygūs, prašome, jums ir maišelį. Vienodai? Ne! Tai tik lygybės skausmas! Matote, mano draugai, aš pabrėžiu šią idėją: pagal demokratijos kaukę šiuolaikiniame civilizuotame pasaulyje, apgaulė valdo. Ir ypač daug spaudimas yra mūsų šalyje: religinės pliuralizmo, kiekvienas turėtų turėti lygias teises ...

Mes tęsime pokalbį apie religinę laisvę ir jo krikščionišką supratimą. Aš jums priminti nuostabius apaštalo Petro žodžius, kurie buvo susmulkinti šių išorinės laisvės pamokslininkai, kurie pamiršo apie vidinio laisvės laisvę: "už išpūstus kūdikius, jie sugavo į karnalinį geismą ir debauchery tų, kurie vos už tų, kurie yra apgaubti; Pažadėkite jiems laisvę, yra patys vergai; Už ką jis yra nugalėtas, vienas ir vergas. "(). Galima būti laisvės vergas - Dievo vergas, meilės vergas (jūs suprantate, kokia vergovė yra: tai yra vergija tik vaizduojančia prasme), tačiau tai yra įmanoma, tikrai, blogio vergais ir tada problema ateina į asmenį. Tai ne atsitiktinai, kad apaštalas Paulius rašo: "Nebūk apgauti, Dievas neįvyksta:" Ką žmogus sėdės, jis išeis.

Galų gale, laisvės supratimas yra orientuotas, žinoma, už naudą. Galų gale, kodėl tai apie laisves? Nes tai yra apie žmogaus gerąjį. Mes ieškome gerų, o laisvė laikoma viena iš pirminių būtinų sąlygų pasiekti šį gėrį. Todėl visa esmė, kaip suprasti naudą. Iš pagoniško požiūrio nauda yra "duona ir akiniai", ir mes žinome, kas tai veda šį "gerą". Krikščionišku požiūriu palaiminimas yra viskas, ką Dievas mėgsta sau Dievui, mėgsta jį į Kristų. Tai reiškia, kad palaiminimai yra įsakymai, o ne receptų prasme ir įsakymus kaip sveiko žmogaus savybes, naują asmenį. Beje, su šia mintis, bent jau išsamiausia forma, sutinku, iš esmės, viskas. Nėra vienos valstybės, kur nebūtų uždrausta, pavyzdžiui, žmogžudystė, apiplėšimas, smurtas, vagystė, briberiai. Visur yra draudžiama, tai yra, visi supranta, kad tai nėra gera. Tačiau kas yra pasaulio sąmonės klaida? Tuo atveju, kad jie uždraudžia šiuos bruto dalykus, nematau, kad jis sukelia jiems asmeniui. Galų gale, visi šie blogi aktai patenka į dangų; Kodėl žmogus daro juos? Tai nėra suvokiama. Jūs žiūrite į tai, kas vyksta stadionuose ar roko koncertuose, kuriems jis ateina į bylą - į kovą, žmogžudystes. Ir visa tai yra kultivuojama, deklaruota kultūra, paskelbta dvasingumas! Tai yra ryškus aklumas! Mirly nesuprantu, kad jie supjaustė viršūnes ir apvaisina šaknis. Kaip mes galime veiksmingai kovoti su piktžolėmis, kai esate gausiai nuimtas ir vanduo, ugdyti. Jie negali matyti dalykų esmingumo, nesuprantu, kad stabai, kurie yra, tvirtumo, blaivūs ir konsultacijos, auginami, negali sukelti jokių nusikaltimų.

Yra tik du būdai, kuriuos galima nugalėti dėl blogio žmogaus prigimties polinkių. Pirmasis būdas yra tas, kad krikščionybės pasiūlymai: kreipkitės į vidinį žmogų į tinkamą krikščionišką gyvenimą. Kitas būdas yra standus totalitarinis režimas, kuriame yra nustatyta tokia disciplina, kurią galima apibūdinti kaip absoliučią vergiją. Pirmasis būdas yra Kristaus kelias, antrasis yra antikristo kelias. Šiuolaikinė Europos civilizacija - Vakaruose ir rytuose - apsvaiginančia seka ir tiesumas, ginčytina ir auginanti mėsos laisvė, geismo laisvė, iš tikrųjų visiškai ignoruoja žmogaus sielos laisvę. Visas dėmesys skiriamas kūnui. Atvirai paskelbta aistros laisvė ir ryžtingai atmesti krikščioniškos meilės idėją, ši civilizacija vis dažniau diegia šiuolaikines tautas paskutiniame mirties rate. Tai yra mirtis, nes galiausiai visos šiuolaikinės krizės, įskaitant aplinkosaugos, jų šaltinis turi absoliuti išorinę laisvę, kai nuodėmės sąvoka yra visiškai prarasta. Ir ten, kur nėra nuodėmės sąvokos, savavališkumas gimsta ir labiausiai negailestingas požiūris į viską - kitam asmeniui, kitoms tautoms, į aplinkinį pobūdį. Nuo čia - užbaigti moralinių įstatymų ir moralinių principų nepaisymą. Tai galiausiai yra Leidimų laisvė. Ir ši leistinumo laisvė neišvengiamai veda žmoniją absoliučiam vergijai, antikristo rankose.

Beje, reikėtų nepamiršti, kad išorinė laisvė yra lengvai parduodama už pagrindinį komfortą. Vienas iš šiuolaikinių rašytojų tikrai parašė labai daug, aš cituoju jus: "Laisvė miršta visame pasaulyje - politinis, ekonominis ir asmeninis. Laisvė gyventi lengviau. Vis daugiau ir daugiau žmonių mielai suteiks savo laisvę mainais už patogų ir ramybę. Nereikia priimti jokių sprendimų, mažiau atsakomybės. "Dėl kokios nors priežasties aš taip pat paliesiu žodžius" Nereikia priimti jokių sprendimų "- ir iš tiesų, daugelis žmonių ieško kažko, kuris priėmė sprendimus dėl jų. Tokia pozicija yra labai paplitusi mūsų religinėje realybėje: žr. Kokį principą išdėstyti visos sektos? Tai yra apie tai: yra kažkas, kas priima sprendimą už jus. Pseudostarizmas, kuris, deja, vyksta mūsų stačiatikių laikmenoje, kas yra? Tuo pačiu principu.

Atsisakymas laisvai, apie kurį kalbame apie tai, yra gana natūralūs, nes aistros išleistos į laisvę pavergti asmenį, o pavergimas yra tas, kas yra? Tai, pavyzdžiui, didelis žmogus ir labai lengva parduoti savo gimimą už lentalinės chowder - tai yra trivialus psichologinis faktas. Todėl John teologai ir neleidžia šiam visuotiniam ir savanoriškam vergijai, jis rašo: "Ir jis garbina visus tuos, kurie gyvena žemėje, kurie pavadinimai nėra parašyti gyvenimo knygoje. "Garsus Rusijos mąstytojas Ivanas Aksakovas, vertindamas Europos plėtrą, pranašišką kartą rašė:" Pažanga ", - rašė," neigia Dievą ir Kristų, galų gale, tampa regresija. Civilizacija baigiama su laukine, laisve - despotizmu ir vergais. Kontodacts Dievo įvaizdį, žmogus neišvengiamai laikykitės savęs, jau yra patenkintas savimi ir žmogaus įvaizdį ir vėl pasirodo apie gyvūno įvaizdį. "Man atrodo, kad modernumas yra tai, kaip neįmanoma patvirtinti jo žodžių tiesos. Ką pasakyti, jei satanizmas yra iškreiptas, pasaulėžiūra, kuri atvirai pareiškia, kad jo tikėjimo principas yra blogio komisija.

Šiuolaikinis pasaulis galiausiai turėtų suprasti, kad išorinės laisvės negali būti savaime. Nuo požiūrio stačiatikių žmogaus, jie yra tik vienas iš galimų, bet ne visai privaloma, siekiant pasiekti pagrindinį tikslą krikščionišką gyvenimą - dvasinio laisvės. Šios išorinės laisvės visada turėtų būti taikomos tik tikrai naudingos. Tačiau mes taip pat žinome, kad šios išorinės laisvės niekada nėra neribotos. Šiuolaikiniame pasaulyje principas "Laisvė laisvei", ty laisvės prioritetas dėl visų kitų žmonių asmenybės vertybių ir visų pirma, meilės prioritetas yra tam tikras vaistas, kuris griauna didėjantį žmonių skaičius.

Be krikščioniško dvasinio ir moralinio kriterijaus, nėra realios galimybės išspręsti išorinių laisvių klausimą teisingai. Šis krikščioniškas kriterijus yra Primat meilė, aukos meilė, virš visų kitų žmonių gyvenimo vertybių. Todėl tik meilės raktu ir optimali visų šių teisių, kurias reikalinga žmogaus visuomenė, įgyvendinimas.

Berdyaev, mano giliai įsitikinime, buvo giliai neteisingai, kai paskelbė laisvės primatą virš genezės. Kas yra "laisvės viršenybė virš genezės"? Kai jis sako: "Per būkite", tai ne apie egzistavimą, bet mes kalbame apie pagrindinę tiesą: "Az Yesh", - sakė Dievas. Ir laisvės viršenybė šioje srityje reiškia nieko daugiau, nei laisvės viršenybė virš didžiausios vertės vienos, kuris yra "MMY", virš didžiausią nuosavybę, kurią jis yra - per meilę. Šioje principinėje ir sakyčiau, Berdyaevo uolos klaida. Štai kodėl Berdyaevas tapo į vakarus nuo tam tikros ortodoksijos išraiškos, ideologo, genijaus: būtent dažniausiai žavisi Vakarų žmogus, kuris, deja, nesupranta, apie kurį kalbėjomės. Vakarams nėra šių idėjų, šių augalų nėra, nėra meilės idėjos. Ir tai yra labai liūdna. Jūs suprantate, kaip stiprus mes dabar galime turėti Vakarų propagandą, ir mes galime ir prieštaraujame didelei meilės idėjoms, kuri yra visų pirma. Tik meilė yra tikra laisvė. Nėra meilės - be laisvės.

"Mylėkite savo priešus, palaiminote jus prakeikimą, įkrauna jus ir melstis už tuos, kurie jus įžeidė ir vairuoja jus" (). Tokia meilė mažina ir išeina iš begalinio priežastinio užburto rato nuo begalinio priežastinio apskritimo, kur priemonė yra suteikta priemonei, okom už akies ir danties už dantį. Ir pats žmogus gali atvykti iš mažiausios laisvės formos, "laisvė nuo" iki aukščiausios formos "laisvė" ar "laisvės". Paprastos kasdieninės logikos požiūriu tokia meilė yra neįmanoma. Bet - "neįmanoma žmonėms galbūt Dievui." "Jei tikėjote su garstyčių grūdais ir pasakykite šį kalną:" Eikite iš čia ", ir ji eis; Ir niekas jums nebus neįmanoma "(), nepaisant to, kad tokia meilė sukuria stebuklus daug daugiau nei paprastas kalnų pertvarkymas, ir šiuo atveju kalnai yra labiau sutikimi žmogaus širdies sekliams. Priešingai, kai tikimės mūsų gamtos jėgos, mūsų logika, mūsų transformacija JAV, nei aplink mus neįvyksta - geriausiais, įstatymais, principais, cantrian "kategoriškai imperatyvų" yra dominuojanti, kur gyvenamojo tikėjimo vieta ir meilė.
kunigas Philip Parfinov