Rusija yra speciali šalis, su kuria susiduria pasaulinės užduotys; Šalis pasirinko Dievo. Ši mintis užima senosios Maskvos idėjos kilmę - trečiąjį Romą. Ši idėja buvo užblokuota klaidinga ir klaidinga, tačiau visa tai atsispindėjo ir kažkas tikrai rusų. Kaip atskiras asmuo, o visai žmonės visoje savo gyvenime negali lydėti ypatingo didelio pašaukimo jausmo be didelio tikslo.

Nors Vakarai yra neaiškūs ir tuščiai Rusija. Ji nesumokėta, jie nėra laikomi orumais, bet vis dar tęsiasi už šį nežinomą prieštaringą barbarišką ir kultūrinę esmę. Jei dabar slavai kaip rasė nesilaiko tokio, kaip Rusijos diplomatijos ir neužima tokios situacijos kaip lotynų ar vokiečių rasės, tai turėtų pakeisti karą; Procesai, tekantys per nacionalinį dvasinį išsiliejimą pasaulio arenoje. Rusijos žmonės visiškai nėra valstybingumo. Anarchija - tai yra ne Rusijos. Inteligentija ir ji siekė laisvės ir tiesos, išskyrus valstybes iš esmės. Rusija yra žemė nuolanki, moteriška. Žmonės nenori jos laisvos valstybės, jis nori laisvės nuo valstybės. Šios savybės tapo slavofilinės filosofijos pagrindu.

Nors Rusijos žmonės nesiskundžia imperializmo, vis dar suteikia visą savo jėgą, kad ją sukurtų ir stiprintų kaip pavojaus vergas. Ir šiame paslaptyje - kaip toks anarchistas ir apolitiniai žmonės sukūrė tokią didžiulę imperiją?

Du posakiai prieštarauja vieni kitiems:

1) europiečiai yra nacionalistai, rusai, šiuo atžvilgiu yra absoliuti liberalai, kurie mano nacizmą į blogį.

2) Rusija yra šalis, impregnuota nazizmu į kaulų smegenis, mano, kad tikroji bažnyčia yra tik Rusijoje.

Antitezė gali pateikti patirtos sumos, nes dvasiniame plane Rusija yra neribota. Solovyovas pakyla dėl bažnyčios apsaugos - vienintelis ginklas prieš nacionalistinį antitezę.

"Antesnys" esmė - Rusija yra prekybininkų, grandinių, konservatorių, pareigūnų šalyje, šalis, niekada didžiuojasi uždaros ir negyvos biurokratinės karalystės, valstiečių, kurie nenori nieko, išskyrus žemę, ribas ir krikščionybės visiškai išoriškai ir samdinimui. Rusija nemėgsta grožio, tai bijo grožio, pavyzdžiui, prabanga, nenori jokių atleidimo iš darbo. Rusija yra beveik neįmanoma pereiti nuo vietos, todėl ji atleidžiama, taip inertiški, taip tingūs, todėl panardinami klausimu, todėl, deja, su savo gyvenimu.

Taigi, kur kilęs toks nenuoseklumas? Šių gilių prieštaravimų šaknis yra drąsūs ir moteriški Rusijos dvasios ir rusų charakteriui. Karas yra viltis, kad išeitumėte iš šio užburto rato.

Autorius rašo, kad Vakarų Europa ir Vakarų kultūra taps immanent Rusijai; Rusija taps Europa, ir tai bus dvasiškai originalus ir dvasiškai nepriklausomas. Antrojo pasaulinio karo metu kraujotakoje yra visos pasaulio dalys ir visos rasės turėtų pagimdyti tvirtą visos pasaulio vienybės sąmonę kruvinuose miltuose. Kultūra nebebus taip išskirtinai Europos ir taps visuotine, visuotine. Pasaulinis karas yra gyvybiškai atneša į Rusijos Messianizmo problemą. Mesijo sąmonė yra Dievo pasirinkto Dievo išpažinimas, kuris išgelbės pasaulį. Bet po Kristaus reiškinio, messianizmas hebrajų prasme tampa neįmanoma krikščioniškojo pasaulio. Krikščionybė neleidžia liaudies išskirtinumo ir liaudies pasididžiavimo, smerkia sąmonę, kurioje mano žmonės yra visų tautų ir vieninteliai religiniai žmonės. Krikščionybė yra galutinis mankind vienybės patvirtinimas, aistros ir globalizmo dvasia.

Laisvė klajojimuose. Rusų kultūra gali būti tik galiausiai, tik išeiti į kultūros ribą.

O "Amžinasis kūdikis" Rusijos sieloje

Rosanovas - dabar pirmasis rusų stilistas. Viskas, ką jis rašė, yra didžiulis biologinis srautas, į kurį neįmanoma pailsėti su kai kuriais kriterijais ir skaičiavimais. Rozanovas yra tam tikra originali biologija, patyrę kaip mistikas. Jam gyvenimas yra pats jo galia yra Dievas. Rozanove yra tiek daug būdingų Rusijos, Truchnus. Jis yra puiki išraiška kai kuriai Rusijos gamtos daliai, Rusijos elementas. Tai įmanoma tik Rusijoje. Daugumoje Rusijos gamtos dukterinių įmonių, jis yra amžinai - be amžinai - moteriški ir amžinai - vargšai. Rozanovas yra puiki rusų moteris, mistinė moteris. Ir tai "Babia" jaučiamas pačioje Rusijoje.

Centralizmas ir nacionalinis gyvenimas

Dauguma mūsų politinių ir kultūrinių ideologijų kenčia nuo centralizmo. Mūsų kryptys, pvz., Slavophilija ir gyventojai, gydomi ypatingu pagarba ir dėmesys liaudies gyvenimui ir siekė pasikliauti labiausiai Rusijos žemės podirviu. Bet taip pat ir kituose ten buvo svarbiausia paslėpta centrinių ideologijų srauto. Vienas iš vietinių militarianizmo klaidų buvo žmonių su paprastesniu, su valstiečių, su darbo klases identifikavimas. Rusijos dvasinis ir kultūrinis decentralizavimas, kuris yra visiškai neišvengiamas mūsų nacionalinei sveikatai, negali būti suprantama kaip grynai išorinis erdvinis judėjimas nuo metropolijos centrų kurčiųjų provincijų. Tai visų pirma yra vidinis judėjimas, sąmonės didėjimas ir katedros nacionalinės energijos augimas kiekviename Rusijos žemėje.

Dėl rusų požiūrio į idėjas

Vienas iš liūdniausių visuomenės ir liaudies psichologijos faktų turėtų būti pripažintas abejingumu idėjoms ir ideologinei kūrybiškumui, plačioms sluoksniams rusologiniam atsilikimui

ĮVADAS. \\ T

Nacionalinio psichologinio sandėlio ypatumų klausimas yra vienas iš sudėtingiausių ir mažai išsivysčiusių. Tačiau, nesprendžiant žmonių psichologijos ypatumų, nesuprantame, kaip įrengti savo nacionalinį namą - Rusiją, nustatyti viešojo prietaiso formą, atitinkančią jų psichtyfipa ir nacionalinius prioritetus. Nacionalinio psichologinio sandėlio savybės gana giliai ir visapusiškai studijavo Rusijos filosofų pabaigoje XIX - XX amžių.

Nacionalinės ir psichologinės bruožai Rusijos tautų Tai yra socialinių, politinių, ekonominių, moralinių, estetinių, filosofinių, religinių požiūrių ir psichologinių požymių (įrenginių, poreikių, jų derinių, nuotaikos, vertės) derinys, apibūdina turinį, lygį, savybes Dvasinis vystymasis, būdingas tik šioje tautoje (rusų kalba). Apima tautos santykius su įvairiomis įmonės vertybėmis, atspindi jų istorinio vystymosi procesą ir buvo pasiekimai.

Nacionalinių charakteristikų struktūriniai elementai apima sąmoningą tautų santykį su savo materialinėmis ir dvasinėmis vertybėmis, gebėjimas dirbti dėl jų dauginimo, supratimą apie jų sanglaudos poreikį siekiant nacionalinių interesų ir sėkmingų santykių su kitomis nacionalinėmis etninėmis grupėmis. .

Šiame dokumente buvo bandoma studijuoti Rusijos žmonių nacionalinę psichologiją. Šis klausimas yra labai įdomus, tačiau tuo pačiu metu kompleksas ir susivėlęs. Ir dėl to Šiuo metu man atrodo, kad gana sunku skirti tiksliai Rusijos nacionalinę psichologiją, būtina nurodyti jo istoriją. Svarbiausias klausimas, kuris yra iškeltas tyrime yra etnocentrizmo problema tarp rusų ir jo išraiška tokiame reiškiniu kaip nacionalinį egoizmą.

1. Rusijos žmonių nacionalinės psichologijos formavimo veiksniai

Visų pirma, svarbu nustatyti terminiją. Ateityje, kalbant apie etnosą, mes turėsime omenyje žmonių komandą, kuri prieštarauja visoms kitoms tose pačiose komandose, ne iš sąmoningo skaičiavimo, bet nuo nemokėjimo jausmo - pasąmonės pojūtis ir abipusės simpatijos ir abipusės simpatijos žmonių bendruomenė. Recialūs yra opozicija "Mes - jie" ir "jų" ir "nepažįstamaisiais".

Yra istoriškai nustatyta žmonių bendruomenės forma, kaip taisyklė, teritorijos ir ekonominio gyvenimo, kalbos ir dvasinio sandėlio bendruomenė ir tam tikru mastu ir biologiniam originalumui (kuri dažnai yra paveikta išvaizda), taip pat savybių charakteris, temperamentas ir papročiai. Ir visa tai pasireiškia kultūros originalumu. Kalbos vienybė jungia garsiakalbius apie jį, užtikrina jų vieningumą ir vienodumą, nes visi šios tautos atstovai gerai supranta vieni kitus. Kalba yra ypatingais ryšiais su sąmone, yra ne tik ryšio priemonė, bet ir žinių priemonė: kalba yra tautos siela.

Nation kilo tiek iš šeimos genčių ir tautybių bei nesusijusių genčių, lenktynių ir tautybių žmonių. Rusijos tauta, sukurta iš Rusijos pilietybės, kuri savo ruožtu sukūrė nuo artimųjų vieni kitiems pagal kilmę ir Rytų slavų genčių kalbą. Tuo pačiu metu buvo daug elementų iš aplinkinių Vakarų ir pietinių slavų aplink savo Vakarų ir Pietų slavų, germanų, Finno-Ugric, Turkijos ir tipologists ir kt. Istorinės praeities, švietimo ir tautos plėtros ypatumai, jos ekonominės sistemos, kultūros, geografinės ir ekonominės aplinkos, gyvenimo, tradicijų originalumas - visa tai nustato įspūdį apie tautos dvasinę išvaizdą, sukuria nacionalinio charakteristikas gamta.

Tai iš esmės svarbu mano požiūriu, kad per IX-Xix šimtmečius. Rusai nebuvo tauta šiuolaikiniame šio žodžio supratimu. Taip, ir dabar Rusijos tauta vis dar yra formuojant etapą. Todėl tokie jų dvasinės kultūros elementai kaip stačiatikių religija, priimta 988 m., Jų tradicijos ir muitinės, buvo labai svarbios rusų savimonimui, nes jie sukūrė prieš Rusijos valstybės kūrimą, ir vėliau suformavo ar pasiskolino vėliau .

Rusijoje pasaulyje didžiausia vidutinė metinė temperatūra; Skirtumas dieną ir naktį, taip pat vasaros ir žiemos temperatūra čia yra didžiausia pasaulyje: metinis skirtumas centrinėje Rusijoje pasiekia 60 laipsnių, o Vakarų Europoje - retai 30 laipsnių. Rusijoje, kontinentinis klimatas yra sunkus, sausas, intensyviai veikiamas virpesių. Didžiulis paprastas nėra apsaugotas nuo šiaurės, arba iš rytų, o Rusijos "Nord-East" prisiekia per visą šalį į Juodąją jūrą ir Kaukazą. Aukšti Karpatai atskiria šalį nuo šilto pietvakarių, o minkštas golfo srautas yra šiek tiek jaučiamas netoli Murmansko. Ir galbūt Baltijos pakrantėje. Toliau rytai ir šiaurė, aiškesnė sausio šalta izoterma. Tačiau kūnas ir siela pabloginti ne tiek daug izotermy save kaip kraštutinumų temperatūros lašus, kad reikia rimtai restruktūrizavimą iš žmogaus kūno. Izoterma -10 reiškia Rusijoje galimybę, kad savaitės termometras rodo žemiau -30. Apskritai Rusijos klimatas yra visiškai ir artima. Būtina skaitytis su penkių - šešių mėnesių snieguotą žiemą, kuri staiga gundančiai gali būti nutrauktas kelių dienų atšilimo tada pakeisti nuolat siautėjo penkių-šešių dienų pūga ir tešlą pagal snieguotas PUSNIS. Kovo pabaigoje - visiškai sūpynės lydymosi sniego. Intensyvus potvynis prasideda toliau: upės išeina iš kranto. Keliai tampa neurozimi. Už trumpo ir visada šiek tiek nestabili pavasario (balandžio - gegužės) seka trijų mėnesių vasarą su savo kontinentiniu šilumos, stiprų perkūnija, dažnai su niokojančiu kruša, kartais su griaunama sausra ir su bet vieno vienintelio derliaus (šieno, grūdų, daržovių ar vaisių). Ankstyvas šalčiukas dažnai jau rugpjūčio pabaigoje, kaip uždaro rudens pasiuntinys, kuris reiškia šalyje dviem mėnesiais (rugsėjo, spalio mėn.) Daugiausia drumstas dangus, šaltos naktys ir begaliniai lietūs, iki galiausiai, šalčio ir sniegas nebus atneša išgelbėjimą, kad pavargęs ir šlapio pagrindo. Rusų lygumoje nežinoma "Climatic Oasis" tipų "Catinthia" Vakarų Europoje: vėjai ir audros bus rake visur, o visa šalis pasirodo tarsi griežto klimato auka, tarsi žaisliniai orai. per metus penkių iki šešių mėnesių, žmonės yra įtempta, kartais išnaudojus visas jėgas žemės ūkio darbus, išleisti iš dangaus ir oro bent vienas šiltas savaitę pratęsti vegetacinis laikotarpis be visiško pasitikėjimo, kuris bus užtikrintas per ilgą rudens-žiemos ir žiemą -spring laikas: juk krušos ir sausros visada Markes tikrą katastrofą juo. Nuo ledinio laikotarpio laiko ir dėl ypač šalto Rusijos klimato buvo gautas nematomas požeminis palikimas, kurį Europa aiškiai neturi mažiausios koncepcijos. Tai yra požeminis permirkimo sluoksnis, kurio niekada skauda, \u200b\u200bnet karščiausia vasarą. Ši "Merzlota" sudaro kompaktišką, tarsi suvyniotiniu žemišku bloku, kuris esant žemai temperatūrai ir sniego nebuvimas, taip sakant ryškiausią natūralaus žiaurumo išraišką.

Permafrost sluoksnis užima apie 50% Rusijos teritorijos. Jei pridedant sausų stepes ir Rusijos ir Centrinės Azijos pietus dykumus, jis tampa akivaizdžiu Europos ir Rusijos žemių derlingumo skirtumu. Dėl šios priežasties tik trečdalis didžiulių Rusijos teritorijų yra veiksmingos būstui ir verslui, bet ir ši veiksminga teritorija yra šalčiausias pasaulyje. Tik apie 5% žemės ūkio paskirties žemės Rusijos turi biologinį produktyvumą, panašų į JAV vidurkį. Griežta Rusijos klimatui leido per metus 4-5 mėnesių žemės ūkio darbus, o Europoje žemės ūkio sezonas truko 8-10 mėnesių. Neįprastai trumpas darbo sezonas žemės ūkyje ir pašarų derliaus nuėmimui, taip pat mažo daugelio Rusijos dirvožemių derlingumas staiga apribojo žemės ūkio plėtros galimybes ir laimėjo savo produktus. Klimato nestabilumas buvo pridėta: Rusijos centre, pavasarį ir rudenį šalnų pakaitomis su ilgais lietingais blogais oru, šalies į pietus iš derlingų žemių - dažni sausros, kurie sunaikino turtingą derlių. Arba vasara yra kepta ir negauna drėgmės ar daug lietaus ir trūksta šilumos. Vidutiniškai, kai per 9-10 metų Centrinėje Rusijoje buvo sukietėjęs ir badas. Darbo sąnaudų lygis tokiomis sąlygomis kelis kartus viršijo pajamas.

Rusijoje, dėl ilgos ir šaltos žiemos, šildymo sezonas pietuose trunka iki šešių mėnesių per metus, šiaurėje beveik ištisus metus; Vakarų šalyse - nuo trijų iki keturių mėnesių per metus. Šaltas klimatas visais šimtmečius reikalavo daug daugiau išlaidų drabužiams, maistui, statybai, izoliacijai ir šildymui ne tik būstai, bet ir pramoninės patalpos, o Vakarų šalyse daug gali egzistuoti atvirame ore. Iš dirvožemio užšaldymas Centrinėje Rusijoje verčia daugiau nei du metrų gylio pamatas, o Anglijoje ir Vokietijoje, mažai aukštų pastatų yra pastatyta be pamatų. Dėl tos pačios priežasties visi ryšiai Rusijoje yra palaidoti giliai į žemę, o Europoje - netoli žemės paviršiaus. Vieno aukšto namas Rusijoje sveria tiek, kiek trijų aukštų - Anglijoje, žinoma, kad mūsų statyba yra trys brangesni. Dėl šaltų žiemos ir aštrių temperatūros lašų Rusijoje, kelių paviršiai ir struktūros yra greitesnės nei kitos šalys, daugiau nei kitose šalyse greičiausiai suskaidys suskirstymą ir nelaimingą atsitikimą, ir bet koks nelaimingas atsitikimas yra kupinas katastrofiškumu - viena šildoma žiema sukelia bet kokį pastatą.

Rusijoje, mažose vietose ir derlingų žemių sklaida, taip pat natūralių fosilijų sklaida, pareikalavo didelių teritorijų ekonominio vystymosi, santykių tarp jų ir gyvenimo būdo tik su stipriu valstybės centralizavimu. Tai reiškia, kad mums reikėjo mokytis daug didelių teritorijų už to paties skaičiaus išgyvenimą nei Europoje. Todėl pagal Jaroslavą Mudrome Rusijos teritorija buvo visų Vakarų Europos teritorija. Tačiau tuo pačiu metu keliai ir visos komunikacijos šioje erdvėje gali būti įrengta tik stipria būsena. Rusijoje gamtos ištekliai yra keli tūkstančiai kilometrų nuo uostų ir pasaulio rinkų, o niekur visame pasaulyje šie atstumai neviršija tūkstančių kilometrų. Natūralu, įveikti didžiules erdves, skirtą žaliavoms vežti, didina jo sąnaudas. Kaip rezultatas, viskas, kas buvo pagaminta Rusijoje visais šimtmečius buvo labiausiai energiją vartojantiems pasaulyje, todėl su didžiausia kaina ir mažiausias pelningumas. Jei atsižvelgsime į Rusijos išvežimo nebuvimą prie šiltos jūros - Pasaulio prekybos maršrutai, dauguma nacionalinės ekonomikos rūšių Rusijoje yra nuteisti būti nepelningos ir plačios.

Be precedento neturinčio griežto prigimties, Rusijos žmonės iš pradžių egzistavo grėsmingoms geopolitinėms sąlygoms. Rusijos istorija yra panaši į deponuoto tvirtovės istoriją. Ir tarp savo tautų išsiskyrimo, vienas buvo retai vieni, paprastai du ar trys, bet ten buvo penki, devyni ir su Napoleonu atėjo daugiau kaip dvylika. Nuo pirmojo tūkstantmečio pradžios, mūsų eros, pagrindinė užsieniečių masė vaikščiojo per dabartinės Rusijos platinimus; Tai buvo goths, Gunns, Magyars ir, galiausiai, Vakarų slavai. Taigi Rusijos istorijos arena, atleista tarp Europos ir Azijos, tapo artimuoju kiemu dėl žmonių perkėlimo, tikros amžinojo klajoklio ar tų, kurie neturėjo laiko rasti kažkuo. Rytų slavai buvo priversti būti uždaromi į praeinančią priešistorės ir istorijos kiemą, tiesiai dėl didžiojo tautų perkėlimo keliu ir tarnauti gynybiniam Vakarų Europos kultūrai. Vakarų Europa žinojo apie tai labai mažai labai mažai, neatpažino jo ir nieko nepalaikė. Istoriškai tai buvo labai svarbus, bet nedėkingas vaidmuo: ginti save be paramos, skaičiuoti tik dėl savo jėgos, gyventi atviroje lygumoje, kurti ir laukti, kol bus sukurta nauja invazija ir ataka bet kuriuo metu. Rytų slavų predesavimas ir likimas buvo Rytų Slavų predestacija ir likimas: būti Europos ir Azijos žmonių viduryje, apriboti Azijos klajoklių užpuolimą, perduoti kraštutinumus, jų dominavimą, neprarandant ir nekeičiant savo idėjos, išgelbėti užsienietį ir sugeria jį, kad jį išgelbėtų, todėl pats ir Europos kultūra iš naujų medžioklės sutiktų, pagaliau nuo miego ir pradėjo imtis naujos, jos paties audinio, o ne bizantijos audinio Su romėnų reidu, kultūra ir taip sukurti įkvepiančią, senovės Gree-auga krikščionių Rytų slavų civilizaciją.

Šimtmetyje, kai Rusijos žmonės buvo ginami visi jų galbūt nuo Rytų ir Pietų, agresyvi plėtra prasidėjo su Vakarų Europa. Kaip rezultatas, visiškai ypatinga situacija buvo sukurta Rusijoje: įsikūręs neapsaugotas lygumoje, jis buvo pritvirtintas iš visų pusių, izoliuotų ir nusodintų - rytuose, Pietryčių, Vakarų ir šiaurės vakarų. Jis atrodė kaip kontinentinis blokada: Nomadai - nuo rytų ir pietryčių; Tatar Khanate Kryme, vėliau paskatino Turkijos sultono iš Konstantinopolio - iš Pietų; Austrai ir poliai - nuo Vakarų; Kryžiuočių užsakymas - nuo šiaurės vakarų; Danai ir švedai - nuo šiaurės-šiaurės vakarų. Rusijos istorija sukūrė taip, kad jai nebūtų pasirinkta: arba tai buvo būtina kovoti arba būti sunaikinta; Bus karas ar paversti vergais ir išnyks. Istorikas S. Solovyov apskaičiavo, kad Rusija nuo 800 iki 1237 buvo priversta atspindėti karinius išpuolius kas ketverius metus. Nors tai buvo santykinės taikos ir saugumo laikotarpis, nes Vakarų Europa dar nebuvo pasirengusi karams Rusijos Rytuose. Po kruvinų niokojančių mongolų invazijos per ateinančius du šimtus metų Rusija atspindėjo invaziją vidutiniškai kartą per metus. Nuo Kulikovo mūšio ir iki XIX a. Pabaigos Rusija buvo priversta kovoti vidutiniškai dvejų metų nuo trejų metų. Istorikas Borisas Nikolsky apibendrina šių neskaičiuotų karų priežastis: iki 7-ojo amžiaus vidurio, kol Rusija įsikišo į Europos reikalus (ty apie septynerių metų karą), visi Rusijos karai dėvėjo savo interesų pobūdį , pagrįstai ir kruopščiai apsaugoti. Dinastiškų, religinių ar tiesiog nuo karinių dulkių pertekliaus ir noro dominuoti kaimynai, Rusija nežinojo. Nuo totorių invazijos ir Petro Didžiosios Rusijos invazijos, taip pat buvo būtina galvoti tik apie gynybą ir vėliau, po Petrui, ji pakilo į kietą pėdą šiaurės vakarų ir pietuose pasiekė juodą Jūra, tai buvo nieko daugiau nei kova už vartus, išeiti iš savo namų ir kiemo.

Akivaizdu, kad buvo galima išgyventi precedentiškai sunkiomis sąlygomis tik dėl tam tikrų kompensacinių mechanizmų - socialiniu ir politiniu gyvenimu ir nacionaliniu pobūdžiu. Daugelis viešųjų ir valstybinių institucijų Rusijoje nėra panašūs į Vakarų ir todėl visada buvo labai kritikuojama kaip atgal, Azijos, vergas, o Rusijoje jie vyravo šioms formoms, kurios leido išgyventi atšiauriame planetos kampe. Rusijos serfrom buvo ne godumo ir žiaurumo karaliaus ir žemės savininkų rezultatas, bet, nors, nors ir žiaurus, kompensacinį mechanizmą Rusijos visuomenės išlikimui. Tuo pačiu metu, "Serfdom Rusijoje buvo platinamas tik Rusijos Centrinės Rusijos provincijose, jis nebuvo įvestas pridedamuose pakraštyje, įskaitant, nes buvo palankesnės sąlygos žemės ūkiui. Tai reiškia, kad Rusijos žmonės atliko pagrindinę naštą užtikrinti ir apsaugoti valstybę.

Gyvenimas objektyviai reikalavo daugiau nei Vakaruose, valstybės vaidmuo, nes Rusijos valstybingumas yra žmonių savęs išsaugojimo forma sunkiausiomis istorinės egzistencijos sąlygomis. Socialinių formų plėtrą buvo priespaudos neatidėliotinų valstybės įsisavinimų ir istorinio gyvenimo sunkumo. Nuolatiniai karai sulėtėjo ir ribotas ir laisvas diegimas. Valstybė nuolat reikalavo aukos iš žmonių, numatė ir apskaičiavo savo gebėjimus, išvertė savo gyvenimą atsarginiais takeliais, kiekvienas įpareigoja ją savo darbo vietoje, jis turėjo naštą kiekvienam, jis reikalavo grąžinti. Griežtos ekonominio gyvenimo sąlygos taip pat reikalavo daug daugiau nei Europoje dalyvaujant ekonomikoje. Šalies paklausa stiprioje centralizuotoje galia yra objektyvi, kaip neišvengiamai bet kokioje visuomenėje ir savarankiškai naudotis valdžia.

Kova už išgyvenimą neįtikėtinai sunkiomis sąlygomis Rusijos žmogui, žvalgybai, dinamiškumui ir universaliam protui, nepripažįstamas valia. Objektyviai Life Cycles atnešė įprotį pakaitomis perrašyti laikotarpius su būtinais atsipalaidavimo pauzėmis. Rusijos žmogus buvo tiesiog skolingas gulėti ant žiemos orkaitėje, kitaip jis neturėtų pakankamai stiprumo maitinimo darbui ne ilgiau kaip keturias valandas per dieną. Šie itin slydimo ciklai buvo būdingi tiek visoje šalyje elgesio, be kurių ten būtų didžiulių išsiplėtimo plėtra ir apsauga nuo begalinių invazijų ir begalinių stichinių nelaimių. Taigi buvo suformuotas specialus žmogaus tipas, todėl Rusijos žmonių pobūdis atsispindėjo valstybės, kultūros ir civilizacijos vertinime. Tuo pačiu metu toks bruožas buvo nesuprantamas europiečiams, ir dažnai buvo aiškinama kaip barbarizmas, todėl noras civilizuoti rusai.

Tuo pačiu metu, žmogaus gyvenimas didžiulėje imperijoje buvo įmanoma dėl to, kad Rusijos valstybės pareiškimas apie žmones buvo būdingas katutinis, išgyvenimas su tautų, smurto įvairovė. Daugelis tautų savanoriškai atvyko į Rusijos imperiją, buvo sujungtos didžiulės teritorijos, kurios neturėjo savo valstybingumo, ir tik kai kuriais atvejais žemės buvo užkariauti, o tai buvo pastovios grėsmės šaltinis Rusijai. Tuo pačiu metu, Rusijos žmonės nesunaikino, ne pavergė, neperkėlė jokių žmonių (kuris yra visiškai precedento nuo kolonijinės politikos Vakarų Europos tautų fone, naikino ir pavergė vietinių gyventojų kelių žemynų fone). RUS gynė krikščionišką civilizaciją iš totorių-mongolų invazijos. Rusija niekada nepadarė plėtros į Europą, iš kurios mirtinas pavojus gresia šimtmečius. Rusijos kariai buvo Berlyne ir Paryžiuje, bet tik pildant agresiją. Civilizuotas prancūzų 1812 sprogo rusų šventyklos arba išdėstytos juose arklidės, Zhgli Moscow Kremlius, o Rusijos kariai elgėsi Paryžiuje daugiau nei pakabino. Pergalingas Rusijos kariuomenės žygis į Europą nesibaigė jokių žemių, kuris buvo visiškai nepriimtas Vakaruose. Santykiuose su kitomis tautomis rusai parodė neprilygstamą moralines savybes.

Taigi, tas, kuris pažvelgs į Rusijos istoriją iš didelių ideologinių pozicijų, pamatysite ribos dramatišką įtampą: išorinės - karinės-politinės ir vidaus - socialinės, dvasinės, moralinės, religinės įtampos. Rusija visose epochose buvo atlaikyti ypatingą, tik jos gyvenimo problemų, kurios reikalavo iš jėgų ir gebėjimų, ypatumus, kurio vystymasis ir konsolidavimas buvo labai sudėtingas pati istorija.

2. Rusijos žmonių nacionalinio mentaliteto ypatybės

Rusijos žmogaus vertės sistemoje svarbios tvarka buvo turtai, suprantama kaip nedideli materialūs poreikiai, pagarba kolegoms kaimo gyventojams, elgesio teisumui, vaikams. Laimė, arba kaip šiuolaikinis žmogus, gyvenimo sėkmė buvo gyventi, vidutiniškai dirbant, sveiki, kuklų deltoje, nebūtinai pagal muitines ir tradicijas, paliktas iš protėvių, tiesos ir sąžinės turėti didelę šeimą ir sąžinę Daugelis vaikų mėgsta pagarbą kolegoms kaimo gyventojams, jei įmanoma, nepadarykite daug nuodėmių, nepalikite savo kaimo ir mirtumėte tėvynėje artimųjų ir draugų rate, turėdami laiko atgailauti kunigo tobulam prognozės.

Į galingumą ir šlovę, šiuolaikiniame šių žodžių supratimu, Rusijos vyras gydo abejingai, turtingumui - prieštaringai. Viena vertus, jis suprato, kad pinigai galėtų suteikti galios, jėgos ir materialinės gerovės. Kita vertus, tikėjo, kad turtas yra amoralus, nes visada sunku sąžiningai ir tiesai, kitiems. Ji nesuteikia ramybės, priešingai, jų valdymas yra susijęs su dideliais rūpesčiais, neramumais ir baime savo ateičiai pasaulyje, amžinoje kitame gyvenime. Tokia gerovės pažvelgti iš anksto nustatytą vartotojų požiūrį į žemę, apskritai turtą ir dirbti. Rusijos valstiečiai buvo svetimi į privačios nuosavybės žemės sąvoką, nors jie pripažino kilnojamojo turto nuosavybę. Žemė nebuvo nuosavybės objektas, bet sąlyga, kuriai kiekvienas žmogus turėjo teisę pasiekti daugumą. Žemė buvo laikoma Dievu, pažvelgė į ją kaip generalinį paveldą tiems, kurie ją apdoroja. Tokio supratimo pagrindas buvo tikėjimas, kad tik į žemę pritvirtintas darbas pavertė ją turėti tuos, kurie dirbo ant jo. Taigi idėja, kad žemė priklauso tiems, kurie tai apdoroja, t. Y. valstiečiai.

Prieš atšaukus serefom, valstiečiai tikėjo, kad jie turėjo žemę, kuri buvo naudojama Bendrijoje, šis požiūris buvo pakeistas į laiko liundą: valstiečiai pradėjo daryti prielaidą, kad žemės savininkas taip pat turės savininkų.

Valstie buvo svetimų buržuazė pažvelgti į turtą kaip turto ir galios šaltinį. Jo nuomone, turtas turėtų suteikti asmeniui, turinčiam pagrindines priemones gyvenimui. Naudokite jį nuodėmingo išnaudojimui ir praturtėjimui. Kiekvieno asmens egzistavimo šaltinis turėtų būti asmeninis darbas. Turto kaupimasis neturi reikšmės, nes ji negarantuoja viešojo pripažinimo, pagarbos, nepadeda įgyvendinti pagrindinių gyvenimo tikslų, sukuria egoistinius jausmus ir priešiškumą, atitraukia nuo minčių apie Dievą. Rusijos žmogus neigiamai pažvelgė į ugnį ir pelną. Jis buvo būdingas sąžiningos kainos sąvoka, kuri kompensavo išlaidas, ir užsienietis į rinkos kainos sąvoką, kurią rinka, paklausa ir pasiūlos yra įdiegta. 1850-aisiais, kai kainos buvo nustatytos degtinėje, kurią valstiečiai buvo laikomi nesąžiningais, tarp jų buvo blaivus judėjimas.

Darbas turi būti vidutinio sunkumo ("į mokamą failą, duona yra, ir gulėti ant krosnies"), kad darbas per priemonę yra godumas ir negali būti pabudęs verslas ("Dievas turi daug dienų priešais") . Darbas neturi galų ir kraštų, todėl svarbu neprarasti priemonės ir sustabdyti laiko palikti laiką susitikti su kitais, ne mažiau svarbių dvasinių žmonių poreikių ("yra daug lazdelių ant aštrių pynimo ";" Nėra plakti tvirtą arklį ir įėjimus "). Vienas iš būdų reguliuoti darbo laiko trukmę buvo atostogos, darbas, kuriame buvo laikoma nuodėmėmis, draudžiama, buvo pasmerkta viešosios nuomonės ir buvo siekiama ne tik pagal užsakymą, bet ir įstatymu. Rusijos valstiečiai tikėjo, kad atostogos buvo ne mažiau pabudęs, nei darbas. Šventės ne tik atnešė poilsio nuo sunkaus darbo, bet taip pat turėjo šventąjį pobūdį, nes jie buvo skirti aplankyti bažnyčią ir religinių apeigų veiklą. Valstiečiai nuoširdžiai tikėjo, kad tai buvo nuodėminga ir beprasmiška dirbti sekmadienį ir bažnyčios šventes: kas buvo įsigyta atostogų metu buvo prarasta darbo dienomis ("kas sekmadienį šaukia, jis ieško karu pirmadienį). Senasis Ukrainos valstiečių, nurodytų 1879 m nuoroda į tolimoje Vyatka provincijoje, kad pavyko asmeniškai perkelti valstiečių peticiją Aleksandras II, buvo, pasak liudytojas, šokiruotas, kai jis sužinojo, kad vietiniai valstiečiai, kurie žinojo krikščionių doktriną, dirbo kai kuriose bažnyčios atostogose. Jis buvo susirūpinęs dėl klausimo: ar jo Dievas atleis, kad jo senos akys apie dienų nuolydį matė tokią nuodėmę? Pasaulietinės atostogos, kurios buvo laikomos "karališkomis dienomis", taip pat turėjo šventąjį pobūdį, nes nesilaikyti karaliaus - išmokų šaltinis, valstiečių tiesa ir gynėjas - buvo laikoma nuodėmėmis ("carsky šventė nėra mūsų diena ir karališką ").

Šventės turėjo dar vieną svarbų aspektą: tai buvo būdas pereiti nuo kasdienių rūpesčių ir rutinų, pakilo kasdienį gyvenimą su visais savo nelaimėmis, sunkumais, atėmimu, pareigomis, pareigomis, socialine nelygybe ir neteisybe, priklausomybe nuo valdžios institucijų ir pasinerti į pasaulį ir pasinerti į pasaulį džiaugsmas, rūpestingas įdomus ir laisvė. Atostogų metu aš ne paklusti niekam, aš nebijau niekam - tai buvo zona, nepasiekiama žemės savininkui ir valdžios institucijoms ("kiekviena Rados šventės siela"; "Dievo šventėje, visi yra lygūs" ; "Tokiu metu pragaro nusidėjėliai nėra kankinami). Nulaužkite nuo kasdienio gyvenimo, žinoma, padėjo alkoholis; Neteisingas švenčių būklė buvo pagrindinė šventinės būklės sąlyga, todėl atostogos lydėjo gausiai liejimo ("atostogų ir žvirblio alus"), ir tai nebuvo laikoma nuodėmėmis.

Remiantis esamomis idėjomis, yra mažai, priklauso nuo atskiro asmens gyvenime. "Turtas ir skurdas suvokiamas kaip dovana ar bausmė, kurią išsiuntė Dievo", - sakė valstiečių I. Stolyarovas. - Neįmanoma skųstis apie Dievą. Dievas gali laisvai atlyginti savo pykčio malonę. Jo keliai nėra apibrėžti. " Remiantis žmonių gyvenimo žinovais, ypač S.V. Maksimova, valstiečiai buvo įsitikinusi, kad jis nebuvo pats žmogus, o ne visi žmonės kartu, o ne natūrali evoliucija, bet kryžminė jėga (Dievas, angelai, šventieji ir kt.), Nešvarios galia (velniai, namai ir kt.) Ir Nežinoma jėga (ugnis, vanduo ir kiti gamtos reiškiniai) nustatė daiktų kursą gamtoje ir visuomenėje. Todėl sąmokslo rinkinys buvo, pasak ekspresijos g.i. Prielaida, "visų ligų ligoninė, asistentas ir rodyklė visuose kasdieniuose rūpesčiuose, nelaimėms ir sunkumams, įskaitant padėjėją ir valdžios institucijas". Iš čia, pasyvumas, abejingumas ateityje ("yra pakankamai kiekvienos jų rūpesčių dienos"; "rytoj netiki!"), Tikėjimas nuostabiu atsikratykite visų rūpesčių ir kančių, tikėjimo geram karaliui , žodis, tikėjimas stebuklu, kuris gali pakeisti viską geriau. Tuo pačiu metu buvo manoma, kad atskiro asmens pastangos gali būti būtina sąlyga siekiant gyvenimo tikslų.

Rusijos žmogus tikėjo, kad jei visi žmonės yra lygūs Dievui ir karaliui, tada bendruomenės viduje viskas turėtų būti lygi: turėti lygias teises ir pareigas, tą patį turtą ir kt.; Nukrypimai nuo lygybės sukelia nuodėmę ir pagarbos praradimą: "Turtas prieš Dievo nuodėmę ir skurdą - priešais žmones."

Laikas buvo suvokiamas judant apskritimu, cikliškai ir atitinkamai, jis atstovavo, kad viskas pasaulyje kartojama ir nesikeičia. Nukrypimas nuo normalaus, i.e. Pakartojimas, daiktų insultas jam atrodė su kažkuo išskirtiniu, nešvarus stiprumo rankomis, ožkų burtininkų rezultatais ir todėl laikinas ir trumpalaikis: "ateis klaida, tai padarys - viskas bus senas." Iš čia jo incredulatity buvo paminėtas bet kokie pakeitimai, visos naujovės, nesvarbu, ar jie buvo geri ar blogai, ir tradicionalizmo, kurie bent jau garantuoja to, ką asmuo turi šiuo metu. Ekstremalios tradiciškumo pasireiškimo formas buvo įvykdytos seni tikinčiųjų, kurie, pavyzdžiui, laikoma "smerktinu" visais naujais būdais, palengvinant žemės ūkio darbą, nes jie tikėjo, kad mažėjant darbui žemės ūkyje, asmuo bus Nepakanka Viešpačiui paskelbti jį į Niva ", t. e. Davė jam derliaus nuėmimą.

Rusų apskaičiavo savo betono kaimą, bendruomenę, tėvynę kaip geriausią vietą žemėje. Nuo patarlių korpuso, kuriame yra tėvynės ir užsieniečio vertinimas, tik vienas gali aptikti užsieniečio pageidavimus ("gyventi kaime - ne pamatyti įdomus"), trims - lygiavertiškumo idėja gimtinų ir užsienio ("kur gyventi, tiesiog būti"). Likę 49 patarlės išreiškia savo gimtosios žemės prisirišimą ir meilę, įvairius fringus pagal idėją, kad "gimimo vieta yra motina, ir kažkieno pamotė." 5 patarlės, tai yra mintis, kad jūs galite pabandyti rasti laimę užsienio žemėje, tačiau tėvynė nemyli - tai neįmanoma: "Ieškokite geros pusėje, ir namas yra mylimas starne".

Rusijos valstietis manė, kad Bendrija buvo tiesos ir teisingumo šaltinis, patikima apsauga nuo muitinės ir tradicijų pažeidimų, nuo Barino ir pareigūno, kad ji buvo tinkamiausia žmogaus bendrabučio forma ("miršta klaidinga tapatybė Rasti žmogų "). Jis negalvojo apie save iš jos ("kai pasaulis turi ranką, yra mano galva"), manydama, kad tik Bendrija gali suderinti skirtingus interesus, rasti priimtiną sprendimą visiems ir kad kai tik Bendrija miršta ir valstiečiai nutrauks ir išnyks ("Nė vienas pasaulis nėra toli").

Žemės ūkio darbui buvo pateikta didelė svarbi svarbos reikšmė visai valstybei ("Žmogus yra žvakių Dievas, suvereni - tarnautojas"). Landpastas pripažino, kad visos klasės buvo naudingos funkcijos: žmogus gyvena ir tarnauja plūgas, pjovimas, mokėjimas mokėti ir pašarų visiems; Barin - sekti žmogų, išmušti įsiskolinimus ir gauti atlyginimą; Kunigas yra Wenst, krikšto, palaidoti; Vienuoliai - melstis už visus; Kareiviai - saugoti valstybę, prekybininkus - prekybai.

Slavofilai, mano nuomone, buvo teisingai tikėjosi, kad net ir dėl to, kad jų pasaulėžiūra buvo panaikinto "WorldView" valomumo panaikinimo išvakarėse, o ne visai švarai ir vientisumui, tada didžiulė legenda, muitinė ir Morals Doperovsky metu. Ir Vakarų K.D. CAVELIN suformulavo šią pasaulį taip: "valstietis prieš ir labiausiai yra besąlyginis ritualas, pritaikymas, nustatyta tvarka, legendos. Visą jo namus ir ekonominį šaltinį lemia jis buvo atnešė ir atsisėdo tėvų ir senelių. Visiškas mėgėjiškumo trūkumas, neribotas subordinavimas, kas ateina iš išorės yra pagrindinis principas viso pasaulėžiūros valstiečių. Jie apibrėžia visą savo gyvenimą. Jo nuomonės apie principą neįtraukia kūrybinės veiklos žmonių kaip materialinės ir dvasinės naudos šaltinis kaip priemonė nuo blogų ir nelaimių. "

Kaip matyti iš pirmiau minėtų, kai kurių valstiečių mentalitetas, kuris yra didžioji dauguma Rusijos žmonių, buvo pagal stačiatikių idealus ir būtų teisingai vadinama tradiciniu stačiatikiu. Tai ne atsitiktinai, kad žodis "valstiečių" turėjo dvi reikšmes senovės rusų literatūros kalba ir rusų kalba 1) pakrikštyti, stačiatikių, Rusijos žemės gyventojas ir 2) vyras, landpash, ūkininkas.

Piliečių socialinių ir kultūrinių santykių buvo daug skirtingi nei kaimo gyventojams, kaip rezultatas, iš kurių vargu ar įmanoma bendros charakteristikos jų mentaliteto ypatumus. Tačiau, jei analizė riboja tų, kurie, apibrėžiant išsilavinusius amžininkus, mentalitetą priklausė bendriems, bendriems ar miestuose, t. Y.. Į krūtines, amatininkus ir chalminging žmones, taip pat piliečių piliečius, kurie kartu nuo 72% viso miesto gyventojų 1730 m. Iki 90% 1897 m. Galima aptikti bendrą mentaliteto bruožą. Duomenys apie klases, šeimos ir visuomenės gyvenime, pasaulėžiūros, santuokos, laidotuvių ir kitų muitinės, apie žaidimus ir pramogas, skaitymo šou ratas, kad miesto kalbos yra daugumoje Rusijos miestų, kol XIX amžiaus viduryje, išskyrus, galbūt keletą didelių miestų, jie turėjo apie patį dvasinį kultūros ir mentaliteto kaip valstiečiai, nors jie skyrėsi savo materialinę kultūrą (drabužius, būstą ir tt). Amžininkai nuolat pabrėžė kaimišką šeimos ir visuomenės namų ūkių pobūdį. Ig. Georgi į Sankt Peterburgo gyventojų iš XVIII a. Pabaigos gyvenimo būdo aprašyme, kuri daugiau nei kitų miestų gyventojai buvo paveikti Europos įtaka, pažymėjo, kad paprastų žmonių moralė ir papročiai pasikeitė mažai ir tik kilnus elitas - radikaliai. Rusijos geografinės visuomenės korespondentai 1840-1850 m. Gausinga medžiaga, pareikšta, iliustruojančią valstiečių gyvenimo ir pasaulėžiūrą ir mažų ir vidutinių miestų miesto pagrindus. Kazanės "Prekės ir pramonės universiteto dvasinis lygis" yra pagrindinis prekybos ir pramonės universiteto miestas, kuris buvo pirmųjų dešimties Rusijos miestų XIX a. Vidurio, su maždaug 60 tūkst. Gyventojų pagal korespondentą E.T. Solovyovas buvo labai panašus į valstiečių net 1870-ųjų pradžioje. Dažnai korespondentai davė bendrą miesto ir jo apskrities "Proshirotinov" gyvenimo ir moralės charakteristikas, todėl ten buvo keletas skirtumų, jie pažymėjo, kad "bendra" miesto ir apskrities neturėjo jokios kalbos kad tie, ir kiti turėjo bendrą folklorą, o ypač, žodynas patarlių. Nižnio Novgorodo seminaroje 1840 m. Religinių prietarų ir prietarų kolekcija buvo parengta, vienodai būdinga miesto ir kaimo "paprasta" (kad ateities piemenys yra pasirengę kovoti su jais). Mažesnis miestas buvo ir tuo daugiau jo gyventojai buvo užsiėmę žemės ūkio, tuo mažiau piliečių skyrėsi nuo valstiečių visais atžvilgiais, įskaitant jų mentalitetą. Mažiuose miestuose, kaip ir kaimuose, buvo surengtos kovos su kovomis, vakarais ir susirinkimais, buvo praktikuojamos raganos ir magijos, kolektyvinės maldos sausros proga. Archajiškas muitinė, randama kaime, pvz., Miesto parinkimas epidemijos ir epizootijos metu (naktį, moterys buvo panaudotos stumdymui ir praleido vagą aplink miestą), kolektyvinio nuotakos ir kitų nekaltybės patikrinimas. Paskutinis paprotys buvo išsaugotas net kai kuriuose didžiuosiuose miestuose, pavyzdžiui, tarp Astrachano burghers su apie 50 tūkstančių gyventojų gyventojų. Štai kaip šiuolaikinis šiuolaikinis apibūdina šį užsakymą 1851 m. Sorochka jaunavedžiai po pirmosios santuokos vakaro vyko svečiai. Nepalankiu atveju, jaunikis davė savo žmonai du bičiuliams ir sukėlė savo žiaurų sumušimus savo tėvams, svečiai paliko, viename velenuose buvo pakabinti ant poliaus. Jei marškinėliai turėjo tinkamus ženklus, 15 moterų surengė šokinėja ant Astrachano gatvių šešių, kurių metu jų lyderystė pasuko marškinėlius kaip vėliavą. Mažų provincijų miestų piliečių pagoniškos nuomonės kalbėjo iki XX amžiaus pradžios.

3. Nacionalinio egoizmo problema

Nacionaliniai santykiai labai priklauso nuo kiekvieno asmens civilinio termino ir supratimo savo žmonių ir visos visuomenės interesus. Tai yra nacionalinės savimonės pagrindas. Nacionalinė savimonė yra jausmas ir savarankiškumas dvasinės vienybės jų žmonių ir daugiau nei jo kultūrinės originalumo - jo muitinės, tradicijų, įsitikinimų. Tas, kuris kalba apie savo tautą, pirmiausia reiškia savo tautos dvasinę vienybę. Tauta yra kažkas daug. Tauta yra puiki šeima, jungianti visus savo sūnus ir dukteris, senelius ir močiutes, didelius senelius ir didelius močiutes.

Nacionalinė savimonė turi didžiulį reguliavimo tarnavimo jėgą: ji prisideda prie šios tautybės žmonių steigimo, veikdama kaip apsaugos mechanizmas, kuris leidžia toliau išlaikyti savo vientisumą ir socialinį bei kultūrinį tikrumą bendraujant su kitomis tautomis ir tautos priešingos erozioning veiksnius, sako, interesų pažeidimas, asimiliacija ir kt. Nacionalinė savimonė prisideda prie bendros kultūrinės tautos pakilimo, jo istorinio vystymosi kitų tautų žiedyne. Švietimo ir žmogaus formavimo procese, nacionalinio meno skoniai vyksta į nacionalinius papročius ir įmones, tradicijas, pasididžiavimo jausmą savo istorijos, kultūros, kurios atminties, kurios gyvena perduodamų žmonių sielose nuo kartos į kartą. Tai prisideda prie tautybės ir tautos vienybės kaip speciali bendruomenė.

Mentaliteto sąvoka neįgijo griežtų kontūrų istoriniame moksle, neturi visuotinai pripažintos aiškios apibrėžimo. Šiame darbe, mentalitetas, socialiniai ir psichologiniai stereotipai, automatiniai ir sąmonės įpročiai, nustatyti auklėjamu ir kultūrinėmis tradicijomis, vertybių orientavimu, prasmingomis idėjomis ir nuomonėmis, priklausančiomis ne atskiroms asmenybėms, bet vienai ar kitai socialinei ir kultūrinei bendruomenei. Mentalitetas gali būti vadinamos paradigmos arba referencinės realybės suvokimo, supratimo ir vertinimo modeliai, kuriuos sukūrė viešai arba masyvi, sąmonė pagal šią bendruomenę; Jie yra padalinta iš visos ar didžiosios daugumos jos narių. Paimta mentaliteto rinkinyje yra mentalitetas - tam tikra sistema, dažnai prieštaringa, kuri, tačiau suteikia atskirą asmenį pasaulio vizijos modelyje, būdai gaminti ir išspręsti problemas, su kuriomis jis turi susidurti. Būdamas dėl kultūrinių tradicijų ir išmoko nuo vaikystės, mentalitetas teikia atskiras asmuo ir bendruomenė, kuriai jis priklauso, giliai veiklos, taisyklių ar elgesio algoritmų programa, tam tikros instrukcijos visiems ar bent jau svarbiems progoms.

Nacionalinis egoizmas, nesvarbu, kaip jis buvo vertinamas, yra neatskiriama bet kurios tautos linija. Rusijos mąstytojas V.S. Solovyovas pažymėjo, kad nacionalinis egoizmas yra jo tautos išaukštinimas dėl visų kitų. Nacionalinio egoizmo pagrindas yra nacionalinės kompetencijos ir nacionalinio išskirtinumo idėjos, kurios sukelia nacionalinį aroganciją. Vienas iš nacionalinės egoizmo pagundų yra noras pateisinti savo žmones į viską, kas peržengia savo orumą. Pažymėtina, kad kuo didesnis nacionalinio žmogaus savimonė, tuo stipresnis nacionalinio orumo jausmas ir labiau pagarba ir meilė, susijusi su kitų tautų atžvilgiu. Bet kurie žmonės tampa turtingesni dvasiškai, jei jis gerbia kitus žmones

Daugelį dešimtmečių tarpetninio kohabitacijos Rusijos tautos daugiausia buvo sumaišytos, išsklaidytos įvairiuose regionuose. Kartu su tautinėmis mažumomis tautinės mažumos nacionalinės daugumos atsirado nacionalinėje balsų dauguma. Jų socialinė padėtis, jų teisės, prieiga prie materialinės ir kultūrinės naudos labai skyrėsi nuo nacionalinės daugumos padėties.

Taip pat būtina paminėti nacionalinę politiką. Tai yra tikslinga veikla politikos reguliuoti tarp tautų ir tautų, įtvirtintos atitinkamuose politiniuose dokumentuose ir teisės aktuose valstybės. Nacionalinės politikos branduolys yra nacionalinių interesų koordinavimo menas, gebėjimas užtikrinti kiekvienos tautos teisę įgyvendinti nepriklausomą, nemokamą, padorų egzistavimą, tapatybės, kalbos, kultūros, tradicijų išsaugojimą.

Atsižvelgiant į tarptautinės šalies sąlygas, nacionalinis egoizmas neišvengiamai generuoja tarpetninius konfliktus - tai yra ekstremali forma socialinių ir politinių prieštaravimų tarp konkuruojančių užsienio formacijų, sukurtų siekiant apsaugoti savo nacionalinius interesus. Šių konfliktų priežastys yra įvairiausi: politinės, ekonominės, socialinės, religinės, teritorinės, karinės ir kt. Gali būti išskiriami šie tokių konfliktų veiksniai: 1. tam tikro lygio nacionalinės savimonės lygis, pakankamas žmonėms suvokti savo pozicijos sutrikimus, 2. Pjaustymo pavojingos kritinės kelios realios problemos ir deformacijos, turinčios įtakos visoms nacionalinėms šalims, 3. konkrečių politinių jėgų, galinčių naudoti du pirmuosius veiksnius, buvimas kovoje.

Išvada

Kokie yra tyrimo rezultatai? Per IX-Xix šimtmečius. Rusijos žmonės sukūrė tradicinėje visuomenėje. Tik iki šio didžiulio laikotarpio pabaigos buvo paskirti atskiri perėjimo prie modernumo požymių masės lygiu (ir ne tik tarp elito). Taigi, mentaliteto pagrindas buvo stačiatikių religija savo simbiozės su Rusijos žmonių tradicijomis ir muitine. Visa mano istorija, Rusijos žmonės buvo konkrečioje ir didelėje sąskaitoje apie neigiamą klimato, geografines ir ne gamtines sąlygas, kurios lėmė konkrečios kokybės nustatymo ir mentaliteto funkcijų formavimąsi. Rusų geografinė padėtis Eurazijos žemyne \u200b\u200btapo svarbiausia nacionalinės savimonės ir nacionalinio egoizmo formavimui. Skirtingai nuo daugelio kitų tautų, Rusijos gyvenvietės teritorija nebuvo izoliuota bet kokiomis natūraliomis kliūtimis. Ir ši teritorija iš pradžių gyveno kitos tautos. Rusijos žmonės iš pradžių tapo viena iš labiausiai kvailų, bet tuo pačiu metu viena iš labiausiai taikių. Išaiškių ribų stoka, vieta ne būdų kryžkelėje nuo Azijos į Europą nuolat įdėti Rusijos žmones prieš poreikį ginti save, ir tuo pačiu metu, visa tai davė nuolat maitinti patirtį su kitomis tautomis. Nuolatinė kova, reikalinga iš rusų, nesukuria jų priešininkų apie technologijas, technologijas ir pan., Buvo suformuota viena iš svarbiausių rusų bruožų - gebėjimas skolintis kitų tautų pasiekimus, net ir masiniu būdu, išlaikydami ir padauginant jų originalumą.

Per istorinio proceso peripetiją rusai sukūrė didžiulę imperiją. Daugeliu atžvilgių tai yra šio pagrindas ir, kita vertus, ir pasekmė, atsipalaidavusių draugiškų, turtingų ryšių su kitomis tautomis formavimas, tiek gyvena Rusija ir užsienio. Ir bendros skirtingų religijų gyvenamoji vieta prisidėjo prie smurto sulankstymo.

Apskritai rusai suformavo tokių būdingų istorinių žmonių kaip prestižo, didėjantį susidomėjimą kitų tautų, smurto. Nacionalinė arogancija netelpa į mases ir būdinga aukštesniems sluoksniams. Nors būtina pabrėžti, kad Rusijos gyventojų Dievobrandumo idėja, jo messianinis vaidmuo, kuris konsoliduotas Rusijoje nuo viduramžių pabaigos, yra prasminga nacionalinio pranašumo idėjos išraiška. Tačiau jos paslėptos minkštos formos. Visų pirma, nes ji yra derinama su kita pagrindine verte - lygybė - prieš Dievą, karalių, žmonių. Ir vėliau po XVII amžiaus sukrėtimų. Ir Petrovsky transformacijų pradžia buvo pridėta prastesnės jausmą, būtinybę studijuoti ir skolinimosi iš labiau išsivysčiusių kaimynų. Taigi Rusijos žmonės sukūrė tam tikrą nacionalinio egoizmo tipą, daugeliu atžvilgių prisidėjo prie Rusijos imperijos lankstymo ir Rusijos žmonių pertvarkymo į vieną iš daugelio pasaulio tautų. Rusijos nacionalinei egoizmui tokios funkcijos yra labai aktyvios noro bendrauti su kitomis tautomis, padėti (kartais net priverstinai). Tuo pačiu metu čia nėra nieko bendro su "Baltųjų žmonių" Vakarų Europos misionierių žmonių. Tačiau yra "Messianic" idėja. Man atrodo, kad tikslinga prisiminti poeto žodžius: ... priespaudos švelnus krikštatėvis, / jūs visi, žemė yra gimtoji, / vergų forma, dangaus karalius, palaimintas, palaimintas ...

Tam tikra prasme Rusijos žmonės IX-Xix šimtmečius. Tiksliai buvo dangaus karalius, atsakingas už savo šalį, jos praeitį ir ateitį.

Bibliografija

1.AKSYSHITZ V. Rusijos dvasios reiškinys. # "Pateisinti"\u003e 2. Andreva g.m. Socialinė psichologija. M., 1994 m.

3.Berdyaev N.A. Rusijos likimas. M., 1990 m.,

.Vysolvtsev BP. Rusijos nacionalinis pobūdis. // Klausimai Filosofija, 1995 №6.

.Gromov M.N. Amžinosios rusų kultūros vertybės: į vidaus filosofijos aiškinimą. // Filosofijos klausimai. 1994. №1. nuo 57.

.Gumilev L.N. Iš Rusijos į Rusiją. M., 1994 m.

.Dunaev M.M. Taip, viskas bus vienas žodis. 1992. №7

8.Zenkovsky V.V. Rusijos filosofijos istorija. L., 1991.

9.Rusijos istorija nuo XVIII pradžios iki XIX šimtmečio pabaigos. M., 1997.

.Kantor V.K. Rusijos Europos kaip kultūros fenomenas (filosofinė ir istorinė analizė) M., 2001

11.Kantor V.K. Elementas ir civilizacija: du veiksniai "Rusijos likimo" filosofijos klausimai. 1994 №5

12.Klyuchevsky V.O. Rusijos istorija. M., 1993.

13.Leboon G. tautų ir masių psichologija. Sankt Peterburgas, 1995 m.

.Lossky N.O. Rusijos žmonių pobūdį. // Klausimai Filosofija, 1996 №4.

.Mironovas B.N. Rusijos socialinė istorija. T. 1, 2. M., 2003 m.

.Platonov S.F. Paskaitos Rusijos istorijoje. 1 dalis, 2. M., 1994 m.

.Filosofinių terminų žodynas. M., 2004.

nacionalinė rusų mentaliteto vertė

Mokymas

Reikia pagalbos mokytis, kokios kalbos temos?

Mūsų specialistai patars arba turės konsultavimo paslaugas už interesų temą.
Siųsti užklausą Dabar su tema, sužinoti apie galimybę gauti konsultacijas.

Pasaulio pavojus (įvadas)

N. Berdyaevo "Rusijos likimas" buvo sukurta emigracija, tačiau dauguma iš kolekcijos įtrauktų straipsnių buvo parašyta Antrojo pasaulinio karo metu revoliuciniams įvykiams Rusijoje. Į pradžią autorius teigia liūdesiu: "Nėra didesnės Rusijos ir nėra jokių pasaulinių užduočių, kurias bandžiau suvokti savo keliu." Tačiau naujam laikui reikia peržiūrėti gyvenimo dvasios reakcijas apie viską, kas vyksta pasaulyje. Revoliucija ir išvykimas iš karo yra laikomas kritimu ir gėda, kuri prisidėjo prie Vokietijos karinių laimėjimų. Tačiau, kita vertus, Berdyaev mano, kad "Vokietija yra visiškai organizuota ir drausminga bejėgiškumas. Ji buvo susivėlusi, išeikvoti ir priversti paslėpti baimę prieš savo pergales. "

Filosofas mato daugiau realios grėsmės nei Vokietija, gerklės iš rytų. "Iš rytų, o ne Aryan, o ne krikščionys, visai Europai yra perkūnija. Karo rezultatai bus naudingi ne tie, kurie skaičiuojami. Niekas laimės. Nugalėtojas negali mėgautis savo pergalėmis. Kiekvienas bus vienodai nugalėtas. " Kaip ji pakartoja šiuo metu pasaulyje (rugsėjo 11 d. Irako, Al-Qaida, Čečėnija), kurią sukelia religiniai, politiniai nesutarimai pasaulyje, kurie gali sukelti religinį karą planetiniu mastu, kur jis tikrai bus neabejotinai nėra nugalėtojai ir nugalėti. "Tada Kara ateis iš Azijos. Ant pelenų regiono senosios krikščioniškos Europos, išnaudotos, sukrėstas į savo pačių barbariškų chaotiškų elementų pamates, nori imtis dominuojančios padėties kitos Ross, su kitu tikėjimu, su užsieniečiu mums civilizacijos. Palyginti su šia perspektyva, visas pasaulinis karas yra tik šeimos forma. "

Berdyaev prognozuoja, kad po to, kai Europos ir Rusijos susilpnėjimas ir skilimas "," WCSCs, Kinija ir amerikiečių, dvi jėgos, kurios gali rasti suvokimo taškus tarpusavyje. Tada bus įgyvendinama Kinijos ir Amerikos lygybės karalystė, kurioje neįmanoma jokių laipiojimo ir keltuvų. " Šiuo metu mes turime tik du supervalstybės - JAV ir Kinija. Jungtinės Valstijos siekia Rusijos transformacijos į savo žaliavų priedą, radiacinės atliekų sąvartyną, šalį "trečiasis pasaulis". Kinija, kuri yra jos spartus vystymasis, pasaulinės rinkos konfiskavimas, pigios darbo teikimas, didelio tikslumo technologijų kūrimas tapo šalimi, turinčiu didžiulį potencialą ir ūminį teritorijos trūkumą, atlieka ramią tolimiausio plėstį Į rytus nuo Rusijos. Jai tikslingai padarė mūsų teritorijų gyventojų kinų, jų assimiliacija, visa tai aiškiai patvirtina autoriaus vaizduotę. Jei autoriaus pranašystės išsipildys, nė viena pasaulio būklė negalės susidoroti su šia imperija.

Autorius siūlo atgimimą per dvasinių, krikščionių pajėgų sąjungą prieš anti-krikščionių ir destruktyvių jėgų jėgas. Jis mano, kad "anksčiau ar vėliau" visos kūrybinės krikščionių jėgos "visos" Šventosios "sąjungos" turėtų kilti visame pasaulyje, tačiau priduria: "Pasaulis ateina ilgai nepalankioje padėtyje ir puikiai sukrėtimai. Tačiau didelės vertės turi būti atliekamos per visus bandymus. Dėl šios Dvasios žmogaus dvasia turėtų įsigalioti latuose, turi būti ginkluotos riteriai. " Berdyaevas mato tik vieną būdą teigiamai vystytis visuomenės - jos plėtra per dvasinio savęs tobulinimo ir plėtros vidinio pasaulio atskiros asmenybės.

I. Rusijos žmonių psichologija

I.i. Rusijos siela

"Nuo ilgio laiko, Rusija yra skirta kažkam puikiai, kad Rusija yra ypatinga šalis, o ne kaip bet kuri šalis. Rusijos nacionalinė mintis buvo šeriama Dievo prasme ir Rusijos Dievu. "

Šiame skyriuje atsižvelgiama į Rusijos vaidmenį pasaulio gyvenime, jo įtakojant dvasinį gyvenimą į vakarus nuo "paslaptingo gylio Rusijos Rytų". Berdyaev mano, kad pasaulinis karas pradėjau žlugęs Rytų (Rusija) ir Vakarų (Vokietija), žmonija. Karas tapo tokiu katalizatoriumi Rytų ir Vakarų kūrimui ir asociacijai. Ji turėtų padėti Rusijai imtis "labai išlaikomos padėties dvasinio pasaulio koncerte" tapti visateisiu Europos nare.

Autorius mano, kad "valanda pasaulio istorijos, kai slavų rasės, kuriai vadovauja Rusija, ragina lemiamą vaidmenį žmogaus gyvenime", tačiau, kita vertus, atsižvelgiant į rusų mentalitetą, jis pripažįsta: "Rusija yra labiausiai įsimintina , anarchinės šalies pasaulyje. Ir Rusijos žmonės yra labiausiai apolitiški žmonės, niekada negalės organizuoti savo žemės. " Ir šis prieštaravimas sukelia man natūralų klausimą: "Kaip šalis, kurios vidaus organizavimas neslaiko jokios kritikos, su sunkiais, neaiškiais valstybės aparatais," apolitiški žmonės "gali reikalauti, pasak Berdyaev, dominuojančiam vaidmeniui Žmogaus likimo nustatymas? ". Perskaičius šią knygą, aš niekada negavau atsakymo į mano klausimą.

Didelis Rusijos charakterio autorius, jo pasyvumas, kontempliacija: "Rusijos istorijos širdyje yra didelė legenda apie užsieniečių varaną valdyti Rusijos žemę, nes" mūsų didysis ir gausu, bet nėra tvarka jame. " Kaip būdinga mirtinam Rusijos žmonių nesugebėjimui ir nenorai, organizuoti savo žemės sklypą! Atrodo, kad Rusijos žmonės nori ne tiek daug laisvos valstybės, laisvės valstybėje, kiek laisvės nuo valstybės, laisvė nuo susirūpinimo dėl žemės įrenginio. " Amžinasis rusų tinginystė, viltis "geros Barina", "Freebies" troškimas bet kokiame pasireiškime yra parodyta šioje citatoje visose jo šlovėje. Ir galų galų gale, tai buvo stebina, nuo knygos rašymo momento, beveik 100 metų praėjo, ir niekas nieko nepasikeitė Rusijos asmens suvokime. "Varyag-užsienietis", "Geras Barin" - dabar mes turime šiuos simbolius ir dabar (Vokietijos GREF - Financier, Abramovich - "geriausias draugas visų Chukchi", Putinas - "tik iš Berlyno", Mavrodi - "partneris" ir kt. .) Ir noras bandyti daryti kažką sau, dirbti sau, o ne už denny į valstybę, mūsų asmuo neturėjo ir ten. Rusijos žmogus nėra pripratęs prie rizikos, nes daug lengviau gyventi blogai, bet su pasitikėjimu, kad jums nebus atleistas nuo mažai apmokamo darbo. Gyventi mažame bute, paguodant save su manymu, kad kas nors gyvena "nakvynės namuose" ir kt. "Rusijos žmonės visada mylėjo gyventi komandos šilumoje, kai ištirpinant žemės elementus, motinos lempoje."

"Rusijos liaudies gyvenimas su savo mistinėmis sekomis ir rusų literatūros ir rusų mintimi ir baisi rusų rašytojų likimas ir Rusijos inteligentijos likimas, kuris paliko dirvožemį ir tuo pačiu būdingu nacionaliniu, viskas, viskas JAV Teisė teigti, kad disertacija, kurią Rusija - begalinės laisvės ir dvasinės žemės šalyje, šalis yra maištinga ir baisi jo spontaniškumui, jo žmonių dionisimizme, kuris nenori žinoti formas. " Šis darbas patvirtino tolesnius istorinius įvykius: revoliucijas, sovietinės galios įkūrimą, kuris sunaikino didelę imperiją su savo pasekmėmis, dvasingumu, įvedė naujų moralinių ir dvasinių vertybių, fiziškai sunaikino inteligentiją, kuri sukėlė tautos pokyčius genetinėje lygiu. Ką mes sėkmingai su sėkmės ir pjovimo, žiūrėti visuotinę painiavos, veidmainystės ir troškimo pelno.

Šio minties antitezė: "Rusija yra negirdėto paslaugų ir baisių nuolankumo šalis, šalis, netekusi asmeninės teisių sąmonės, o ne apsaugoti asmenybės orumą, inertinio konservatizmo šalį, valstybės alus, religinio gyvenimo pavergimą valstybėje, a stiprus gyvenimas ir sunkus kūnas. " Berdyaevas prieš antitezę skelbia, kad šalis yra beveik neįmanoma pereiti nuo tos vietos, kad ji yra inertiška ir pumpuojama su savo gyvenimu, bet po kelerių metų jo antitezė buvo sunaikinta iki žemės.

Atsižvelgiant į Vokietijos ir Rusijos pasaulinio karo konfrontaciją, Berdyaevas jį apibūdina kaip opoziciją lenktynėms, kultūroms, dvasingumui, poliariškai priešingam vieni kitiems. Jis mano, kad "pasaulinis karas, kraujo ciklu, kurio visos pasaulio dalys dalyvauja kruviname cikle, turėtų pagimdyti tvirtą visos pasaulio vienybės sąmonę kruviname miltuose. Kultūra nebebus taip išskirtinai Europos ir taps visuotine, visuotine. Ir Rusija, kuri užima tarpininką tarp Rytų ir Vakarų, kuri yra rytų-Vakarų, yra skirta atlikti didelį vaidmenį dėkingi žmonijai vienybei. Pasaulinis karas gyvybiškai atneša mums į Rusijos Messianizmo problemą. " Man atrodo, kad bet koks karas negali būti vienijantis veiksnys žmonijos, nes priešingos partijos po karo pabaigos, net po daugelio metų, pasąmonės lygiu, toliau patirti neapykantą tiems aukoms ir sunaikinimui, kad jie buvo taikomi . Sąjungininkai, derinami išorinės grėsmės ir bendri tikslai (priešas), pasibaigus kovoms, pradeda veikti savarankiškai, bandydami gauti maksimalų dividendų skaičių nuo pergalės. Visos šios priežastys mano nuomone, lemia tautų, tautų, o ne jų konsolidavimo, kaip Berdyaev mano.

Rusijos Messianizmo problema autoriui yra pagrindinė tema, jis rašo: "Krikščionių Mesijo sąmonė gali būti sąmoninga tik tai, kad artėjančioje pasaulio eros, Rusija yra skirta pasakyti savo žodį pasauliui, kaip lotynų ir Vokietijos pasaulis sakė. Slavų lenktynės, kurių vadovas yra Rusija, turėtų atskleisti savo dvasinį stiprumą, atskleisti savo pranašaują dvasią. Slavų lenktynės pakeičiamos kitomis lenktynėmis, kurios jau atliko savo vaidmenį, jau linkę nuosmukį; Tai yra ateities rausas. Visos didžiosios tautos eina per "Messianic" sąmonę. Tai sutampa su specialaus dvasinio lifto laikotarpiais, kai istorijos likimas, ši žmonės ragina nieko didelį ir naują pasaulį. " Būtų keista, kad Rusija, su juo, skirtingai nuo kitų šalių, nepadarė kažką didelio ir baisaus pasauliui. Politinės, ekonominės ir dvasinės struktūros sukilimo pakeitimas atskiroje šalyje, koalicijos kūrimas nuo išlaikomų valstybių, sukėlė tokius pokyčius pasaulyje, kuris buvo beveik paskatino branduolinį karą.

"Rusijos siela nėra buržuazinė siela, - siela, kuri nepatenka į auksinį taurus, ir jau už vieną dalyką, kurį galite mylėti be galo. Rusija yra kelias ir mylėjo savo baisių prieštaravimų, savo antinomiškumo paslaptyje, paslaptingą spontaniškumą. "

Kaip ištirti šį skyrių, studentas privalo:

• žinoti, Kas yra kitų slavų tautų rusų ir atstovų nacionalinės ir psichologinės bruožai;
• galėti teisingai interpretuoti įvairių Rusijos tautų psichologijos specifiką;
• savo Pradiniai įgūdžiai išlaikyti konfliktus santykius tarp įvairių mūsų šalies etninių bendruomenių atstovų.

Šalies turtingumas yra tarp savo gyventojų ir jų darbe.

Volter.

Atsižvelgiant į istorinio, ekonominio ir socialinio ir politinio vystymosi tapatybę, religinės, kultūrinės, kalbinės, migracijos ir kitų įtakos, atstovai tautų ir centrų Rusijos turi didelę ekonominę, kultūrinę, nacionalinį ir psichologinį panašumą.

Jie gali būti derinami (remiantis tam tikrais kriterijais - kilmės vienybė, gyvenamosios vietos teritorija, kalbos, kultūros ir psichikos sandėlio bendruomenė) keliose etninėse grupėse:

• Slavų tautybių atstovai: rusai, ukrainiečiai, baltarusiai;
• Turkinių ir Altajaus tautų grupių atstovai: totoriai, chuvashi, bashkirs, tuvintai, khakasi, altai, nogai;
• Profesinės grupės asmenų grupė: Mordva, Udmurts, Mariers, Komi ir Komi-Permyaki, Karelija, Suomiai, Khanty, Mansi, Weps, Saama;
• Mongolijos tautų grupės atstovai: Buryats, Kalmyki;
• Tunguso-Manchur grupės atstovai: Yakuts, Nenets, Koryaki, Itelmen, Nanice, Chukchi, eilės, Evny, Eskimos, Udagei, Orochi;
• Šiaurės Kaukazo tautų atstovai: Adygei, Abazinai, Karachay, Circassions, Balcaris, Kabardai, Čečėnai, Ingush, Osetijos, Lezginai, Avarisai, Dargrints, Kumyki, Laktsi, Tabasarans, Rutilets ir kt.

Rusai kaip slavų etninės atstovai

Rusų, ukrainiečiai ir baltarusiai yra tautos, labai arti genotipo, kalbos, kultūros, tradicijų ir elgesio įpročių, istorinio vystymosi bendrumo. Didžioji dauguma rusų, ukrainiečių ir baltarusių gyvena savo istoriškai įsisteigusiose etninėse teritorijose. Bet taip pat ir kitose valstybėse, įvairiuose mūsų šalies regionuose jie yra labai plačiai ir dažnai yra didelė jų gyventojų dalis.

Iš įvairių šaltinių, atspindinčių slavų tautybių atstovų gyvenimą, kultūrą ir gyvenimą, ypatingų socialinių ir psichologinių ir sociologinių tyrimų rezultatų apibendrinimas rodo, kad apskritai dauguma jų šiuo metu yra būdingi:

• - aukštas realybės supratimo lygis, nors šiek tiek atidėtas laiku nuo konkrečios situacijos;
• - pakankamai aukšto bendrojo lavinimo ir pasirengimo gyvybei ir darbui;
• - pusiausvyros sprendimuose, darbuose ir darbuose, reakcijos dėl gyvenimo sudėtingumo ir sunkumų;
• - socialumas, draugiškumas be įsibrovimo, nuolatinis pasirengimas remti kitus žmones;
• - gana sklandus ir draugiškas požiūris į kitų tautybių atstovus;
• - nebuvimas įprastomis kasdienio gyvenimo aspiracijos sąlygomis, skirta izoliuotiems nuo kitų mikroproupų formavimo nacionaliniu pagrindu;
• - Atsparumas, atsidavimas, pasirengimas savęs aukai ekstremaliomis gyvenimo sąlygomis ir veikla, reikalaujanti dvasinių ir fizinių jėgų ribinės įtampos.

Deja, dabar, kai Ukraina ir Baltarusija teigė, ir nėra vienos valstybės su Rusijos valstybėmis, jie turi apsvarstyti savo tautų psichologiją atskirai. Tai yra tam tikra neteisybės dalis, nes šių trijų tautybių atstovai galbūt yra labiau paplitę elgesiu, tradicijomis ir muitine nei kiti žmonės. Tuo pačiu metu šis faktas dar kartą patvirtina "mes" ir "jie" savo sąmonėje, kuri vis dar atspindi objektyvią žmogaus egzistencijos tikrovę, be kurios tai dar nėra.

Kaip pažymėta ankstesniame skyriuje, Rusijos žmonės nuo pirmųjų jų istorijos dienų buvo priversta ginti savo žemę žiauriai kovojant su priešais, ginti savo nepriklausomybę, o parodydami karinio valento, nesavanaudiško atsidavimo ir meilės savo tėvynei. Net priešiški į inrogenų slavų, pavyzdžiui, gotikos istorikas Jordanija arba Bizininkas Mauricijus, pripažino, kad "žmonės yra užkabinami į beprotybę, drąsus ir silen".

Vėlesniais laikais, užsienio rašytojai ir keliautojai švenčia drąsą ir didvyrišką dvasią Rusijos žmonės, jo ištvermės ir panieka mirties savo kelionės pastabose. "Rusijos kariai yra lengviau nužudyti", - sakė jie, "jie verčia priversti nelaisvę. Miestų gynimo metu Rusijos kariai nugalėjo sienų pertraukas ir kovojo net tada, kai jie buvo palaidoti ant jų."

Bravos ir kovotojų Kijevo Prince Svyatoslav Bizantijos istorikas Lion Dionė rašė: "Rosses, įsigijo nugalėtojų šlovę kaimyninėse tautose, atsižvelgiant į tai baisi nelaimė prarasti ją ir būti nugalėjusi, kovojama, kovojo." Pasak jo, Svyatoslav, apsuptas tvirtovės draugo, Dorostolio skaičiaus pranašesnis už priešą, pasakė savo kariams, kai kai kurie iš jų buvo pasiūlyta atsitraukti: "Mes neturime jokio užsakymo, skrydį pabėgti į tėvynę: arba gyvų nugalėtojus arba garsūs išnaudoja, miršta su šlove. "

Šie žodžiai tapo kaip visų Rusijos žmonių sandora už daugiau nei tūkstantį metų Rusijos valstybės istorijos.

Tokie Rusijos žmogaus psichologijos ekspertai, kaip N. A. Berdyaev, N. O. Lossky, L. N. Tolstoy, A. N. Tolsjoy, V. S. Solovievas, K. M. Simonovas ir kiti Rusijos mąstytojai ir rašytojai pabrėžė, kad Rusijos nacionalinio pobūdžio skiriamieji bruožai yra didelis pilietinis solidarumas, Noras padėti, geranoriškumo, drąsos, drąsos, nepretenzingumo ir kruopštumo.

F. Engels savo pagrindiniame moksliniame darbe "Europos kariuomenė", lyginant rusai su Vakarų Europos šalių atstovais, rašė: "Jie niekada nėra panašūs į paniką. Be to, rusų yra gerai sulankstyta, stipriai sveiki, gražus vaikštynės, tai gali valgyti ir Gerkite beveik viską ir labiau paklusnumą ... nei kas nors kitas pasaulyje. " Aukštos moralinės politinės savybės sovietų karinių darbuotojų pripažino mūsų buvusius priešininkus. Hitlerio G. Bluminitritas rašė po Antrojo pasaulinio karo pabaigos, kad "Rusijos kareivis yra vertas priešininkas; jis stelažai, drąsus, kietas, Grezden gynyboje, sparčiai įžeidžiant."

Šimtmečių įvertinimas Rusijos žmonės buvo žinomi dėl savo svetingumo ir svetingumo. Bet namuose ir šeimoje, rusai pasveikino ir priėmė pažįstamus ir nepažįstamus žmones, jie duoda per naktį, gydyti visus tik gali. Šios rusų savybės buvo ir išlieka beveik nepakitusios.

Atstovai Rusijos pilietybės visada patiria troškimą gyvenime ir noras judėti į priekį, gana lengvai prisitaikyti prie aplinkinių gyvenimo būdo, greitai priprasti prie naujų sąlygų jiems, nerodyti specialaus priklausomybės nuo nacionalinės mitybos, drabužių. Jie sėkmingai suvokia žinias, siekia suvokti naujų, ieškoti įrašų, nepaisant sunkumų, greitai priprasti prie kitų reikalavimų reikalavimų. Tačiau "Rusijos darbas turi savo charakteristikas: mūsų brolis mėgsta būti gerbiamas, giriamas, o kartais, galbūt jie paklausė. Ir tada jis pasuks kalnus!". - Rašykite didelį gyvybės žinovą Rusijos outback, garsaus rašytojo V. Rasputin.

Draugiškų santykių tarp rusų formavimas yra grindžiamas visų pirma gyvenimo interesų bendruomenės, bendros patirties ir darbo. Pagrindinis kriterijus tuo pačiu metu jie mano, kad individualios savybės bendrajai veiklai, o ne pastarosios tautybės. Be to, jų patirtis bendraujant ir santykiai su kitų tautybių asmenimis yra gana didelė (polietonų) ir iš esmės pagerėja buvimo vienoje ar kitoje tarptautinėje grupėje.

Rusijos nacionalinio pobūdžio ypatumus pastebėjo daugelis tiek vidaus, tiek užsienio rašytojų, ir mokslininkų, manydami, kad jie nebuvo išreikšti priklausant rusų tautai, tačiau "specialioje sielos būsenoje", derinant įvairias savybes. "Rusai ... yra geros, geros, beviltiškos, beprotiškos, praktinės, neatsargus, patikimos, įtartinos, trumpalaikės, įžvalgus, velniški energingi žmonės ..."

Ortodoksija neturi įtakos Rusijos žmonių psichologijos formavimui ir veikimui. Neįmanoma suprasti Rusijos žmogaus, jo pasaulėžiūros, dvasinių siekių ir veiksmų įvaizdžio, nesuvokdami savo religinių prioritetų esmės, jų skirtumų nuo kitų religijų ir kitų krikščionybės nominalų.

Ortodoksija visada sukėlė nuolankumą, paklusnumą, pateikimą, noras atsikratyti neigiamų elgesio įpročių. Ortodoksi, Viešpats pasirodo kompasas, mylintis ir murmukai, o Na bausmė ir baisūs valdovai bei teisėjas. Išgelbėjimo kelias į stačiatikių asmenį daugiausia susideda į meilę Dievui ir šalia, o ne paklusnumo bažnyčios hierarchijai, kaip būdinga katalikui, o ne siaubo priešais baisų teismą, kaip protestantijoje. Išgelbėjimas stačiatikių asmeniui nesumažėja tik į aplinkinių pasaulio savęs tobulinimą ir transformaciją, tiek budizme, tiek taoizme, arba tik pavyks, kaip protestuojant, kai asmuo yra iškeltas su pernelyg apskaičiuotu, chlorintai tikslingai. Ortodoksija visada įgalinė žmones pagal Messianic pašaukimą: Kristaus, nuolankios ir mirties momento. Jis smerkia turtą, tvirtina visų žmonių lygybę, nesvarbu, kokia padėtis visuomenėje jie užima tai, kokia nauda yra.

Štai kodėl Rusijos žmonių psichologijoje jie mielai įžengė į tokias psichologines savybes kaip religiją, meilę ir užuojautą, nuolankumą ir savarankiškumą, paaukojimą ir atsakomybę, solidarumą ir tarpusavio pajamas, patvarumą kančia ir kt.

Tuo pačiu metu būtina prisiminti, kad darbas su Rusijos pilietybės atstovais reikalauja tam tikros kontrolės, didelių reikalavimų, kartais susidūrė su stelažu, neatsakingumu ir aplaidumu. V.I. Leninas pabrėžė, pavyzdžiui, Rusijos žmonės turi daug gerų savybių, tačiau yra ir neorganizavimas, o ne visada atitinka aplinkinių aplinkybių paviršiaus požiūrį į darbą. Pokalbyje su A. M. Gorky vienu metu jis pažymėjo: "Mes, rusai, labiausiai privalumas talentingas, bet tingus protas." Rusai turi ir veikia priešais valdžios institucijas, nesugebėjimas atsistoti už savo teises, neišvengiamas tikėjimas tuo, kad valdžios institucijos, "viršininkai" rūpinsis viskas ir visi duos, būtina tiesiog paklausti . Tai yra ypatingos socialinės ir politinės ir ekonominės plėtros Rusijos rezultatas.

Apskritai, rusai paprastai yra gerai pasirengę savarankiškam gyvenimui, tačiau kai kuriais atvejais ji yra pernelyg romantizuojanti savo asmenis, pernelyg absoliutus jų prasmę. Ši funkcija dažnai sukelia jų troškimą pernelyg didelės ir neorganizuotos veiklos, o kartais sukelia tam tikrą nusivylimą.

Be to, Rusijos pilietybės atstovai kartais gali būti linkę į nepriklausomybę, pernelyg dažnai neigiamai įtakoja, kai kuriais atvejais nereikalingas ir greitai priima užsienio skonį, yra pernelyg patikimas. Šiuolaikinių WTCiom apklausų rezultatai liudija, kad per pastaruosius 10-15 metų žmonės sustiprino savybes, kad padėtų pasiekti asmeninę sėkmę bet kokiomis priemonėmis - cinizmu ir gebėjimu pereiti: pradėjo susilpninti tokių savybių pasireiškimą kaip nuoširdumas, sąžiningumas , patriotizmas, abipusis pasitikėjimas, prestižas, nepriklausomumas, nesavanaudiškumas, lojalumas draugams. Nei jaunesni respondentai, tuo svarbiau jiems sėkmės, nesvarbu. Senesni apklaustieji, tuo didesnės amžinosios moralės vertės.

Tuo pačiu metu rusai dažnai elgiasi iš išorės uždarytai ir netgi sumaniai, bandydami išlaikyti tam tikru atstumu. Tiesa, tuo pačiu metu, jei jūs patiriate kažką nuoširdžios užuojautos ir patvirtinsite, tai ne tiek su žodžiais kaip bet kokius veiksmus ir klausimus, tada jūs tikrai mokėsite abipusiškumą.

Geokliminiai veiksniai.
Plėtros veiksnys.
"Factor Limited" privatus turtas.
Veiksnys.
Tatar-mongolų jungo ir "priešiškos aplinkos" veiksnys.
"Rusijos sielos" komponentai.
"Laimei rusų kalba".

"Aš nesuprantu Rusijos su ..." - ši frazė jau seniai buvo aksiominis absurdo postulatas ir tai, kad pasaulis vadinamas "paslaptinga Rusijos siela". "Jis yra rusų, ir tai daug paaiškina," jie nuolat kartoja iš mūsų padavimo Vakaruose, visiškai nenorėdamas perduoti į tai, kas tiksliai paaiškina ir kur yra tokio paaiškinimo priežastys. Jie paaiškina tą patį, galiausiai, tik vienas dalykas: nepakankamai įvertintas individualios racionalios sąmonės ir, atitinkamai, masės ir neracionalių sąmonės dominavimas. Rusija buvo ir toliau lieka masinės psichologijos šalyje, ir visi bando "modernizuoti" per savo gyventojų sąmonės racionalizavimą ir individualizavimą su pavydėtinu reguliarumu. Garsus A. De Tokville aforizmas, kad lygybė paprastai pasirenka tarp laisvės ir lygybės tautų yra visapusiškai kreiptis į "paslaptingą Rusijos sielą". Laisvė visada yra individuali laisvė, laisvė priimti individualius sprendimus ir atsakomybę už juos. Lygybė visada de liga, išlyginti žmones, slopina savo individualią laisvę. IŠSKYRUS IŠSKYRUS, Žmonės atsisako individualios sąmonės palankiu masės ar grupės sąmoningumu. Kyla klausimas, kodėl jie tai daro. Paprastai atsakymas yra paprastas, nors ir nemalonus: nes kitaip jie tiesiog negali ir nežino, kaip. Analizė rodo, kad iš pradžių šis pasirinkimas yra priverstas, o tada inercija. Pasirinkimas lėmė visas geografinių, klimato, istorinių, socialinių ir kitų žmonių psichologijos formavimo derinys. Tada jis buvo palaikomas tik socialinės ir politinės gyvenimo sąlygos ir socialinio bei valstybės gyvenimo organizavimas.

Geocilimatiški veiksniai

Tikrosios, fizinės sąlygos visada neleido atskiro asmens išlikimui begaliniams Rusijos pluose. Aštrus kontinentinis klimatas (nuo + 30 ° vasarą iki - 30 ° ir žemiau žiemą), trumpą šviesos dieną didžiąją dalį metų, bet kokių išsivysčiusių transporto ryšių nebuvimas ir bendri sunkumai su judėjimu nesuteikė galimybių veiksmingam asmeniui verslas. Vidutiniškai, visoje eilės Vakarų Europoje niekada nežinojo tokių vargingų vasaros sausrų ir tokių baisių žiemos pūslelius. Išgyventi tokiomis sąlygomis, net jau santykinai išsivysčiusiose vietose, tai buvo įmanoma tik grupėje, bet ir įvaldyti naujas teritorijas - tik dideles žmonių mases.
Natūralu, kad tai negalėjo paveikti psichologijos, taip pat visoje žmonių, gyvenančių tautų teritorijoje, istorijoje. "Nėra jokių abejonių, kad asmuo yra per minutę ir pakaitomis prisitaiko prie aplinkinės prigimties, savo pajėgų ir veiksmų būdų, jie pritaiko juos su savo poreikiais, iš kurių ji negali arba nenori atsisakyti, ir toliau Ši dvišalė kova su savimi ir su gamta, su gamta, plėtoja savo žvalgybos ir jos charakterį, energiją, sąvokas, jausmus ir siekius bei dalį savo santykių su kitais žmonėmis "(Klyuchevsky, 1987). Be to, stipresnis gamtos sužadinimo žmogus, platesnis jis atskleidžia savo vidines jėgas ir skatina veiklą.
Yra dvi geografinės funkcijos, kurios išskiria Europą nuo kitų šviesos dalių ir iš Azijos, ypač: "Tai yra, pirma, įvairios paviršiaus formos ir, antra, labai likviduota jūros pakrantės kontūra" (Klyuchevsky, 1987). Akivaizdu, koks yra stiprus ir universalus poveikis šalies gyvenimui ir jos gyventojams, yra abi šios savybės. Jie prisideda prie žmogaus gyvenimo plėtros ir sukuria ypač palankias sąlygas labiausiai įvairioms formoms. Tai ne atsitiktinai, kad tipinė Europos šalis abiejuose šiuose santykiuose yra pietinė Balkanų pusiasalio dalis, senovės Ellad, kurioje vienas iš seniausių civilizacijų, žinomų mums pasirodė.
Ilgą laiką žinomas vienas svarbus veikimo kriterijus. Europoje 30 kvadratinių mylių nuo žemyno sudaro 1 mylios jūros pakrantės. Azijoje viena mylios pajūrio patenka į 100 kvadratinių mylių nuo žemyno. Ši prasme Rusija užima gana tarpinę poziciją. Jei imsimės tik Europos Rusijos - būtent jos sąlygos buvo pagrindas formuoti konkrečią psichinį sandėlį, kuris buvo vadinamas "Rusijos siela", yra akivaizdu, kad jūra sudaro tik nedidelę jos sienų dalį ir ilgio Pakrantė yra nereikšminga, palyginti su žemynine erdve. Viena mylios Rusijos jūros kranto sudaro 41 kvadratinių mylių žemyno. Be to, didelė šio jūrų kranto dalis yra šiaurėje, ty slopinant išgyvenimo sąlygas ir buvo įsisavinta daug vėliau nei poilsio, žemyno. Jei mes imtis pagrindinio, pradinio laikotarpio psichikos sandėlis žmonių, kurie įvaldę šių žmonių žemių, tada žemynlando dalis, nukritusi ant vieno mylios nuo kranto didėja, pasiekė 50-70 kvadratinių mylių žemyne \u200b\u200bskirtingais šios zonos kolonizacijos laikotarpiais. Taigi tampa akivaizdu, kad "Rusijos siela" yra giliai žemyno žmogaus siela, kuri ją labiau susieta su Azijos nei su Europos psichika.

115
Jei Europa išsiskiria plačiausia natūralių formų, susijusių su asmeniu, įvairovė, pagrindinis Rusijos erdvių bruožas yra visiškai priešingas. "Monotonija yra išskirtinis jo paviršiaus bruožas; Viena forma dominuoja beveik visą savo ilgį: ši forma yra lyguma, bangos panašios erdvės su erdve apie 90 tūkstančių kvadratinių mylių ... labai mažai pakeltas virš jūros lygio "(Klyuchevsky, 1987). V. O. Klyuchevsky pabrėžė tris pagrindines geoklimatiškas bruožus Rusijoje, mūsų nuomone, kuri turėjo didelę įtaką psichikos sandėlio formavimui savo žmonių. Pirma, padalinant teritoriją dirvožemyje ir botaninėms juostoms su kita dirvožemio kompozicija ir nevienoda augmenija. Antra, jo vandens (upių) tinklo sudėtingumas su universaliu upių kryptis ir tarpusavio upių baseinų artumo. Trečia, bendra arba pagrindinė botanikos ir hidrografinė surinkimas centrinėje Alauno Maskvos kryptimi. Bendruose, šių trijų veiksnių poveikis lėmė išstūmimo, padidėjusio gyventojų tankumą santykinai mažose teritorijose. "Abipusis pagrindinių lygumos upių baseinų, padedant monotonišką paviršiaus formą, artumas neleido, kad gyventojų, esančių ant jų, dalys būtų atskirtos viena nuo kitos, uždaryti izoliuotus hidrografines ląsteles, palaikomas Bendravimas tarp jų parengė nacionalinę vienybę ir prisidėjo prie valstybės asociacijos šalies "(Klyuchevsky, 1987).
Iš pradžių tai buvo būtent tai, kad nustatė natūralų homogeniškumą ir masinį matomumą skirtingų gyventojų dalių sąmonės. Tada buvo įtraukti kiti veiksniai - išoriniai pavojai, ypač iš stepės. Taigi, visų pirma, istoriko pastabos ", kai žmonių karinio personalo iš liaudies masės sustiprėjo, tame pačiame regione, darbo kaimo gyventojai buvo maišomi su ginkluota klasė, kuri tarnavo kaip steppe gynėjas žemės . " Taigi pačios geografinės sąlygos ir jų socialinės pasekmės prisidėjo prie socialinių vaidmenų homogenizavimo, sulėtėjo natūralaus darbo pasidalijimo ir žmogaus veiklos specializacijos eigą. Kitas taškas yra slavų (ir daugiausia kaimo) masių judėjimas į šiaurę, jis buvo susijęs su vietinių suomių absorbcija. Toks asimiliacija taip pat susidaro, nors jau dar kelis pagrindas ", - čia yra tanki masė, vienarūšiai ir tyčiniai su sudėtingu ekonominiu gyvenimu ir apsunkina socialinę kompoziciją - masę, kuri tarnavo kaip Didžiosios rusų genties grūdai" (Klyuchevsky , 1987).
"Šalies prigimties įtaka vienam asmeniui, kartais stengiamės patys ieškoti, kaip ji turėjo sureguliuoti senovės gyventojus, ir tuo pačiu metu dažnai palyginame mūsų šalį už savo populiarius psichologinius veiksmus su Vakarų Europa ... dabar keliautojas iš Rytų Europos lyguma, pirmą kartą vairavimas Vakarų Europoje, yra nustebinti įvairiomis rūšimis, iš kontūrų aštrumas, kurį jis nėra įpratęs namo. Iš Lombardijos, todėl primena savo tėvynę su savo reljefu, jis patenka į Šveicariją po kelių valandų, kur kitas paviršius yra visiškai neįprasta. Viskas, ką jis mato aplink save Vakaruose, nuolat nustato jam įspūdį apie ribą, ribą, tikslią tikrumą, griežtą pasienį ir kiekvieną minutę, žmogaus buvimas asmeniui su įspūdingais savo užsispyręs ir ilgalaikio darbo ženklais. (Klyuchevsky, 1987). Palyginkite tai su gimtosios Tula ar Orlovsky arba beveik bet kokio kito ankstyvo pavasario tipo monotonija: "mato lygius apleistas laukus, kurie, atrodo, pakabinti ant horizonto,

116
Kaip jūra, su retais šarvais ir juodu keliu aplink pakraštyje - ir šis paveikslėlis palyda jį nuo šiaurės į pietus nuo provincijos provincijos, tiksliai ta pati vieta juda su juo šimtai versijų. Viskas išsiskiria minkštumu, preliminigingumu, perėjimų, kuklumo, net tonų ir dažų budai, viskas palieka neribotą, ramybę neaiškaus įspūdį. Būstas nėra matomas plačiose erdvėse, nėra garso apie - ir stebėtojas meistrus baisus ramybės, laukinės gamtos ir apleistų, vienatvės jausmas, kuris turi aiškią beprasmišką mintį be aiškios, skirtingos minties "(Klyuchevsky, 1987). Kalbėdamas šiuolaikinės psichologinės kalbos, yra emocinių būsenų, kurių patirtis pakeičia racionalų mąstymą.
Istorikas kviečia mus, tačiau ne pernelyg nunešė subjektyvių savo dvasinių nuotaikų patirtimi, atsiradusiam su gamtos regėjimu, bet nurodyti materialinius įrodymus - lyginti žmogaus būstą. "Kitas dalykas yra žmogaus būsto vaizdas: čia yra mažiau subjektyvūs ir istoriškai intriguojantys nei įspūdžiai, suvokiami iš išorinio pobūdžio. Būstai yra pastatyti ne tik naudojant, bet ir statybininkų skonį, atsižvelgiant į jų dominuojančią nuotaiką. Tačiau formas, kurios buvo nustatytos laikantis sąlygomis, paprastai nerimauja dėl jaukumo, būdingos skoniams, ne mažiau kaip kiti žmogaus sielos tvarka. Valstiečių kaimai palei Volgą ir daugelyje kitų Europos Rusijos vietų buvo pripratę prie jų primityvumo, paprasto gyvenimo kasdienių patogumų trūkumas yra gaminamas, ypač keliautojams iš Vakarų, laikino, atsitiktinio klajoklių stovėjimo aikštelės įspūdį, o ne Dabar, ketinate mesti savo vos iškvėptas vietas, kad perkeltumėte naujus. Tai paveikė nepertraukiamą ankstesnių laikų ir lėtinių gaisrų reimbalaksiją - aplinkybes, kurios iš kartos iki kartos atnešė atleisti abejingumą dėl namų gerinimo iki kasdienės situacijos patogumų "(Klyuchevsky, 1987). Gaisrai taip pat yra šalto klimato pasekmė, kuri atsirado beveik nuolat naudoti atvirą ugnį.

Plėtros veiksnys

Žmonių, kurie vėliau buvo suteikta "Rusijos siela", susidarymas buvo apskaitomas didelę Vakarų Europos tautų plėtrą. Šios priežastys yra gana suprantamos. Tuo metu, kai priblokštas Romos kampanijos, Europos tautos aktyviai tęsė savo žemes, rytines slavus, išvykdamas iš Dunojaus slėnio, taip pat buvo paliktas į Europą, mažėjančią nuo Karpatų kalnų iki Dniesterio slėnių, Dnipro ir tik tada juda link oka ir Volga. Kai plėtra tęsėsi Europoje, kolonizacija prasidėjo čia.
"Rusijos istorija yra kolonizuotos šalies istorija. Kolonizacijos laukas jį išplėstas kartu su savo valstybine teritorija. Tai mažėja, tada auga, šis amžius judėjimas tęsiasi iki šios dienos "(Klyuchevsky, 1987). Ir kolonizacija buvo labai sunkiomis sąlygomis nuolat kovoti su

117
Shni oponentai. Būdamas tarsi Europos kairiojo krašto ", nominuotas į Aziją, slavai iš esmės užtikrino Europos tautų saugumą. Atsižvelgiant į daugelį Azijos klajoklių pučiamų, nuo Polovtsy į auksinę Horde save, jie laimėjo laiko kurti Europos tautų. Taigi, ypač "beveik dvejų metų Rusijos kova su Polovtsy turi savo prasmę Europos istorijoje. Nors Vakarų Europa su Crusades padarė įžeidžiančią kovą su Azijos Rytais, kai tas pats judėjimas prieš Mavrov prasidėjo Pirėnų pusiasalyje, Rusija apėmė kairiojo krašto Europos įžeidžiančią savo stepių kovoje. Tačiau šis istorinis Rusijos nuopelnas kainavo labai brangiai: kova perkėlė jį iš Dniepro svetainių ir atvėrė savo ilgalaikio gyvenimo kryptį "(Klyuchevsky, 1987). Plėtros laikas ir tempas vėl buvo prarastas.
Palygina: Crusaders iš Europos eina išlaisvinti Viešpaties karstą, o Kijevo princas taip pat atspindi, kokią religiją jis yra priimtas už savo tautą. Mes nepamiršime, kad Rusija pripažino krikščionybę tik per tūkstantį metų po Kristaus gimimo. Nors, žinoma, Vakarų mokslininkai visada buvo šiek tiek perdėta "slavų lauke".
Būdamas ne tik objektyvus tyrėjas, bet ir puikus Patriotas, V. O. Klyuchevsky rašė: "Mūsų istorija nėra tokia sena, kaip jie galvoja vieni, prasidėjo daug vėliau nei krikščionių eros pradžia; Bet ji ne taip vėlai, kaip ir kiti: apie pusę IX amžiuje. Ji neprasidėjo, bet jau turėjo praeities, tiesiog ne šimtmečius, kurie laikė du šimtmečius su savimi "(Klyuchevsky, 1987). Kitaip tariant, tai nėra būtina dramatizuoti: mes, nors už, bet atrodo ne "amžinai", o ne visą tūkstančius metų, bet mažiau nei 700 metų.
Tai reiškia, kad mūsų žmonės iš pradžių istoriškai buvo skirti "pasivaisvėjimosi plėtros" modeliui. Tačiau iki XVIII a. Pradžios Petrovsky, o tada Ekaterininsky reformos, tai buvo bet kokiu būdu "pasivyti", bet vis dar "vėlavimas" ir atsilieka toliau, tuo daugiau. Tik su milžinišku trūkčiojimu, kuris pareikalavo visų jėgų įtampą XVIII a. Rusija sugebėjo žymiai sumažinti šią VVG. Tačiau tik iki šio amžiaus pabaigos, jis pagaliau pasirodo su savo ginkluotu Europoje, ir iš pradžių tik Balkanuose ir iš dalies Vokietijoje, priversti galiausiai bent šiek tiek rimtai skaityti su juo. Ir tik ne kito, XIX a. Pradžioje, ryšium su Napoleono karais, Rusijos kazokai praturtina žodį "Bistro", pagaliau matė indėlį į Europos kultūrą. Prisiminkite, kad prieš Rusiją už rečiausias vietines išimtis reikėjo paskatinti tik gynybinius karus savo teritorijoje ir augti tik Azijos teritorijose. Beje, tai buvo ne tiek pelninga kaip vartojimo užkariavimo: Rytų žemių plėtra reikalavo didelių išteklių. Tačiau šie "barai" Europoje XVIII a. Jie pareikalavo jėgų, kurios galėtų lengvai eiti į vidinį vystymąsi, įtampas.
Todėl VVG pasekmės kaip istoriniai ir psichologiniai yra visiškai suprantami ir sukaupę šimtmečius. Iš istorinio, kad būtų galima pareikšti vieną gerai žinomą faktą. 1861 m. Rusijoje buvo atšauktas "Serfom". Ir tuo pačiu 1861 m. Londone buvo atidaryta metro.

118
Nereikime be reikalo į istoriją. Tiesą sakant, kiti palyginimai, matyt, nereikia - kontrastas yra toks akivaizdus ir ryškus, o VVG yra tokia didelė, kad šimtmečiai sukaupė. Dėl ypatingo "Foror" plėtra, kad Rytų slavai turėjo suteikti Vakarų Europos tautoms, bendras sulėtėjimas Rusijos gyvenimo tempu buvo nuolat pridedamas, palyginti su Europos. Prisiminkite garsų pareiškimą: niekur nelaimė nėra taip lėtai, kaip ir kalėjime; Rusijoje jis tęsiasi net lėčiau. Akivaizdu, kad šis jausmas buvo susijęs su daugeliu priežasčių, įskaitant jau minėtus veiksnius: su atstumais, klimatu ir kt. Mes dar labiau sutelkiame dėmesį į kai kuriuos pagrindinius socialinius ir ekonominius veiksnius. Tuo tarpu, matyt, yra aišku, kad tokia VVG sukėlė rimtą atotrūkį mūsų ir Vakarų Europos tautų psichologijos, atsižvelgiant į jų sąmonę ir elgesį.
Psichologiniame plane pagrindinis šios spragos pasekmė buvo atskiros sąmonės vystymosi. Grupė, socialinė ir kuo didesnė sąmonė, priešingai, dėl gyvenimo sąlygų ir veiklos sukūrė daug greičiau nei Vakarų Europoje. Galbūt todėl Rusija pavyko greičiau nei Europos šalys, įveikti feodalinio (arba kvazikofeodalinį laikotarpį, nes Rusijoje nebuvo feodalizmo) susiskaidymas. Žinoma, tai buvo tiksliai Rusijos pergalės pagrindas. įdideli karai, pvz., Patriotinis karas 1812. arba Didysis patriotinis karas 1941-45. Masinės psichologinės bendruomenės "Mes-rusų" ginkluotuose konfliktuose pasirodė esąs akivaizdžiai stipresnis nei panašūs generolai "prancūzų" arba "we-vokiečiai". Tai, žinoma, sukėlė visiškai kitokį "vartojimo" rūšį karo (nukentėjusiųjų tarp Rusijos karių skaičius visada vyrauja dėl ginkluotų žmonių rengimo kokybę), tačiau tai jau buvo pasekmė. Iš pradžių, žinoma, tai buvo priežastinis tiek su visais psichikos sandėliu jau paskirta pirmiau ir su gerai apibrėžtomis socialines ir ekonomines Rusijos sąlygomis, o prieš didelį didelį. Svarbiausia tarp šių sąlygų buvo socialinio ir ekonominio asmens, atskiro asmens, kaip tinkamą tema socialinio ir ekonominio gyvenimo trūkumas.

Privačios nuosavybės faktorius

Jei pažvelgsite į pakankamai istoriją nuodugniai, ji tampa akivaizdu, kad atskiras asmuo Rusijoje niekada neturėjo įprastos privačios nuosavybės teisės į pagrindines gamybos priemones - į žemę. Per vienintelę aukščiausiųjų valdovų išimtį. Prisiminkite: net XX a. Pradžioje. Caro Nicholas II ir jo sutuoktinis surašymo stulpelyje, žymintis pagrindinę profesiją, jie parašė atitinkamai "priimančiosios" ir "Mistress" Rusijos žemės. Ir tai buvo ne tik ritualiniai pavadinimai - tai buvo visos tikros socialinės ir ekonominės šalies istorijos atspindys.
Matyt, prieš prasidedant Didžiosios Kazy formavimui, tai yra, Kijevo RUS, nekilnojamojo turto problema neturėjo didelės svarbos. Tai palengvino pačiame Rytų slavų kolonijinio gyvenimo pobūdžiu ir jų Varangi Prince

119
Zey, pilnas nuolatinių migracijų, pėsčiųjų, karų ir perkėlimo. Pasak V. O. Klyuchevsky, pradiniame etape nuosavybės teisė, valdymas ir turtas buvo kažkas vienodos, su nuosavybės dominuojančia ir neskirstant nuosavybės teisės. Žemės nuosavybė nesvarbu - tai buvo svarbiau maitinti iš jo ir teisę į šį pašarą. Visa priklausė princui (vėliau - didysis kunigaikštis). Tačiau jis platino dalį pašaruose (nuo artumo) savo artimiesiems. Sūnų kunigaikščiu jie nusprendė, kad jos pozicijos (valdytojai) ir moka kaip Landange, duoklė Didžiajam princo tėvo. Tarp tėvo ir vaikų buvo šeimos teisė, bet kai tėvas mirė, tarp brolių nebuvo, tai yra, kad tai yra, nuosavybės teises buvo reglamentuojama jėga, pirkimu ir kitomis pakankamomis situacinėmis aplinkybėmis. Po Jaroslavo mirties tam tikrą laiką, visuomet išnyksta - prasideda žemės sekcijų ir smulkinimo laikotarpis. Tada atsiranda teisė į darbo stažą. "Princes-Raoche nėra pastovūs, stacionarūs savininkai vietovėse, kurios atėjo į skyrių: su kiekvienu grynųjų pinigų pokyčiais, kunigaikščių šeima juda, jaunesnis Razi, kuris sekė mirusiais, persikėlė iš parapijos į Audaty, nuo Jaunesnė lentelė į vyriausiąjį "(Klyuchevsky, 1987). Atsižvelgiant į nuosavybės tvarkos išvaizdą, išorinės Rusijos žemės nuosavybės nesudarymo idėja išlieka. Princesas nesibaigė išreikšti idėją, kad visa jų suvestinė, visa lazda turėtų turėti tėvų ir senelių paveldą - pakaitomis. Tikrai, žinoma, jis apsisuko su vidine Rhodic kova. Tačiau mes atkreipiame dėmesį į tai, kad buvo atmesti visi kiti asmenys, kuriems netaikomas. Pagal apibrėžimą jie negalėjo turėti teisės į turtą.
Po tam tikro laiko, kai kuriose genties viduje buvo nustatytas tam tikras užsakymas. Aukščiausioji galia tapo kolektyvine, priklausančia visai kunigai šeimai. Atskiros kunigaikščiai laikinai priklauso tiems ar kitoms žemės dalims, tai yra nuosavybės teisė, priklausanti visai genčiai, ir gerai žinomos eilės nuosavybės tvarka. Tada XIII-XIV a., Kaip naujos žemės ir sveikinimo atsiradimo, tokia reguliari procedūra pasikeitė į konkretų vieną. Tačiau dėl nuosavybės teisės, tai nepasikeitė.
Nors, žinoma, kunigaikščiai "Willkend" pradėjo atstovauti paveldėjimui Princo atsakovui, visa Rusijos žemė vis dar buvo laikoma visos kunigaikščio ir vakarienės ". Gerai žinoma teritorija buvo pripažinta kaip princeles linijos, patvirtintos jame. "Pagal šalies kolonizacijos įtaką pirmoji princas buvo pripratęs matyti, kad jo turėjimas nėra paruošta visuomenė, gana išdėstyta, ir dykuma, kurią jis išsprendė ir organizavo visuomenei, princo sąvoka kaip asmeninis Savininkas buvo teisinė princo vertybių pasekmė kaip jo partijos sakinys ir organizatorius. (Klyuchevsky, 1987).
Tačiau veikė tas pats, buvęs mechanizmas, nors ir sumažintu formatu. Atrodo, kad jis yra nepriklausomas nuo jų, vietinių didžiųjų kunigaikščių, konkretūs kunigaikščiai buvo auksinės Hordės aukščiausia galia. Čia žemės valdymas tapo visiškai sąlyginis apskritai pripažinimo1, nes kunigaikščiai patiko tik Hana teises kaip Aukščiausiasis gliauras. Konkretaus princas, kaip anksčiau Didysis, galėtų tvarkyti savo žemės dalis "maitinti" giminaičiams ir berniukus, bet tai buvo
1 Žiūrėkite: Gradovsky A. D.Vietos valdžios istorija Rusijoje. T. 1. SPB, 1868 p. 32 ir žemiau.

120
Išskirtinai laikinas naudojimas. Tiesą sakant, ji buvo perduota (deleguota) teisė vadovybei: "Sukabinimo rajonai niekada netapo savo žemės nuosavybe, o laikymo teisės, skundėsi privilegijuotiems žymenims, niekada nebuvo pateikta jiems paveldėjimui." (Klyuchevsky, 1987).
Pasak autoritetingo istoriko advokato K. A. Nolovina (1857 m.), Žemės valdymas Rusijoje beveik visada buvo sąlyginis, nors šis įprastas sukėlė vėliau, XV-XVI amžiuje, kai atsiranda vietinės žemės valdymas. Tada tai jau buvo gana "tarnas", žemė buvo suteikta asmeniniam turėjimui kaip paslauga už paslaugą ir kaip paslaugų teikimą.
Iki to laiko, išlaisvinimo iš Golden Horde galios, kai Didysis kunigaikštis Ivan III nustojo būti jos Danistanas, viskas tapo paprasta: vienas karalius pasirodė, "Rusijos suverenia", jis yra vienintelis savininkas jos žemes. Likę kunigaikščiai tapo savo draugėmis, tai yra iš tiesų, visi tie patys žemės darbininkai. Jau kurį laiką kunigaikščiai ir berniukai inerciškai išlaikė savo teises "pagal kilmę", tačiau Peter I reformos pagaliau perkeltas juos su tarnautojo bajorais. Ir tada karalius išlaikė nuosavybės teisę, platinti į valdymą ir žemės ir gyvenviečių pašarą, kaimą su valstietu, bet išlaikant aukščiausią įstatymą su šių teisių pasirinkimo ir žemės "iždu" ".
Ir nors kai kuriose vietose atskiri paveldimos Vakarai išliko, ir vėliau, vietinė teisė pradėjo lipti nuo pažangos ir palaipsniui pasuko į tarpvalstybinio žemės valdymą, tai buvo kokybiškai kitokia situacija. Puiki teisė buvo ribota visais būdais, o privačios žemės nuosavybė pradėjo tobulai išstumti dirbtinai, valstybė, vadovaujant suvereni - Aukščiausiojo savininko globoja. Tiesą sakant, tai buvo ne teisė turėti protėvių nuosavybės sunkioje kovoje su priešų ir elementų, kurie padarė jį nepriklausomą, tai buvo banalinis kotedžas. Atitinkamai savininkas tapo kita ir jo psichologija.
Taigi V. Klyuchevsky buvo įsitikinęs, kad Rusijoje nebuvo feodalizmo Vakarų Europos žodžio prasme: "Baronii nebuvo kilę iš" Boyar Victuchin ". Tai reiškia, kad jei Vakarų Europoje absoliutizmas buvo sukurtas ilgai, dėl įveikimo feodalinės laisvės, kuri sukūrė psichologinę laisvės tradiciją, ir gana greitai žlugo pagal naujos laisvės meilės klasės spaudimą, tada Viskas buvo kitokia Rusijoje. Iš absolutizmo dvasia iš esmės yra beveik nuolat atsekti nuo pirmojo Kijevo Didžiųjų kunigaikščių. Ir net konkretus Velikorsijos susiskaidymas nėra purtyti. Kadangi absoliutizmo mikrobangų buvo išlaikyta partijoje, tai buvo tik natūrali naujos kolonizacijos etapo pasekmė ir tik parengė tolesnį Velikorsijos centralizavimą. Tai įvyko dėl to, kad aukščiausiosios nuosavybės teisė, žemės nuosavybė aukščiausiu žodžio prasme, visada ir toliau liko, jei ne visai tam tikrose rankose, tada bent jau vienos ar kitos rankose, Didysis visam laikui, o tada valdė dinastiją.
"Vakaruose, laisvam asmeniui, užtikrinant jo laisvę, tvorą kaip pilies sieną, nuolatinių, paveldimų santykių grandinę, tapo mažesnių vietos viešųjų pajėgų dėmesio centre, sukūrė aplink jį artimiausiu pasauliu, jie vadovavo ir palaiko jį "(Klyuchevsky, 1987). Rusijoje viskas buvo kitokia. Net ir bent jau santykinai laisvos sumos panašumas

121
Ir nepriklausomi žmonės, kurie nustatė Vakarų Europos šalių vystymosi dvasią ir turėjo galimybę "sukurti glaudų taiką aplink juos" savo žemėje. Be Aukščiausių valdovų ir jo šeimos, niekas rimtai neturėjo tokios galimybės. Žinoma, egzistavo dalinis nekilnojamasis turtas žemėje, tačiau tai buvo "antrosios klasės" turtas, pagrįstas Boyaro ministerija arba vėliau, Aukščiausiojo suverenios bajorai. Jie priklausė nuo jų, bet tam tikruose rėmuose. Suverenas davė suverenią ir atimti.
Taigi buvo specialus totalitarizmas socialinėje ir ekonominėje srityje - visų pirma žemės nuosavybės srityje. Istorikas yra akivaizdu, kad "Nakvynės namų ekonominė gerovė ir sėkmė buvo nupirkta mažesnių klasių trūkumo kainai; Viešųjų viršūnių prokuroro gyvenimas buvo laikomas teisiniu tikslumu iš paprastų žmonių masių "(Klyuchevsky, 1987). Tačiau laikui bėgant Velikovskyje jis tapo dar blogesnis. Jau Ivan III ir net daugiau nei Vasil, aukščiausia galia apsupta tų halo, kuris labai smarkiai atskyrė Maskvos valdovą iš likusios visuomenės. Vokietijos imperatoriaus Herbersteino ambasadorius pažymi, kad šis puikus princas tai padarė, jis pradėjo savo tėvą, o valdžios institucijos viršijo beveik visus pasaulio monarchus. Jis priduria tai, ką jie sako Maskvoje apie didžiojo kunigaikščio: suverenios valia - Dievo valia, suverenia yra Dievo Wolley atlikėjas. Kai muskovai klausia apie kai kuriuos nežinomus abejotinus dalykus, jie reaguoja į iššūkį išraiškas: mes nežinome, kad Dievas žino didelį suverenią. Pasak Herberstein, jie netgi yra didesni už savo suverenus "Klerovik ir miegamuosius" 1.
Tai jau yra psichologinės totalitarinės pasekmės galios koncentracijos, nuosavybės teisės, kuri apėmė visas sferas, nuo socialinio ir ekonominio dvasinio. Be to, ji taip pat buvo susijusi su Elite, dominuojančio ar artimo atstovais. Dėl žemiausių klasių problema nebuvo: po vergijos, buvo dominuojanti vergija, visiškai nustatė Rusijos gyventojų masių psichologiją.

Serfdo veiksnys

Istorikas teigia, kad "pradinis Rusijos visuomenės klasių skyriaus pagrindas gali būti, net prieš kunigaikščius, tarnavo, akivaizdžiai vergiją" (Klyuchevsky, 1987). Bet nuo.krikščionybės priėmimas Rusijoje, pagal bažnyčios humanitarinę įtaką, jo grynos formos vergavimas pradėjo pasmerkti ir palaipsniui išnykti. Vėliau vergai tapo Holopo ir prieš nemokamą (patogius) valstiečius virto serfs. Serfom Rusijoje istorija yra vienas iš sunkiausių klausimų. Jis yra žinomas, kai buvo atšaukta - 1861 m., Kaip iš Aleksandro P. reformos, jis yra žinomas, kai "Yurijev diena" buvo atšauktas, o tai leido valstietis judėti iš vienos žemės savininko į kitą - 1597 m Fedoro valdymas ir tikrai Boris Godunova. Tačiau iki šiol ir nėra aišku, kai asmeninis tvirtovė buvo pristatyta su savo šeimos valstiečiu ir nariais. Pasak
1 Žiūrėkite: Solovyov S. M.Rusijos istorija nuo seniausių laikų. - T. 5. - M., 1881. - P. 367.

122
V. O. Klyuchevsky, tvirtovė priklausomybė sukūrė kaip ir patys, ir serfdom yra būtent teisė teisę iš tikrųjų nėra. Tai buvo šiek tiek nerašyta, "gamtos įstatymas". "1550 m. Teismas suteikė valstiečiui parduoti nuo ariamos žemės šalme, atimant taikomojo mokėtojo iždas; Dekretus 1602 ir 1606. Įdiegta valstiečių amžinybę, pagrindinės valstiečių valstybės beviltiškumą. Taigi valstietis, po laisvo įstatymo su pasenusiąja išėjimo teise, buvo iš tikrųjų apsupta iš visų pusių, negalėjo palikti atsisakymo, nesėkmės, jis negalėjo pakeisti savininko eksporto priemonėmis, nei netgi pakeisti pavadinimą atsisakyti jo laisvės. Esant tokiai situacijai, jis galėjo tik perduoti "(Klyuchevsky, 1987). Vėliau buvo pakankamai paprasta: valstietis, skuba su žemės savininku savo žemėje su paskola iš jo, atsisakė sau, kad būtų galima įrašyti amžinai nuo teisės nutraukti savo įsipareigojimus. Tokia sąlyga tvarkinga ir informuota apie asmeninės tvirtovės svarbą.
Taigi tvirtovė (įsipareigojimas) nebuvo teisėtas, bet ekonominis ir tada socialinis-psichologinis pobūdis. Tai buvo asmeninis prisirišimas (faktinis, ne teisėtas), o ne narys. Valstietis buvo stipriai žemės savininkui, o ne jam suteikta žemė. Šiuo atžvilgiu, iš tiesų, jis tapo Holopa - savo ypatingą veislę, sujungtos Holopa. Taigi, faktiniu požiūriu laisvi valstiečiai buvo lygiaverčiai Holopui ir taip padauginus vergų savininkų paveldą. Nors vergovė Rusijoje buvo daugiamatė, įtraukta visomis ir dalinėmis veislėmis, jos esmė nepasikeitė. Tačiau tai buvo sukurta ne valstybės, bet tik su valstybės pagalba. Valstybė priklausė ne serfdom pamatai, bet tik jos sienos.
Socialiniu ir psichologiniu požiūriu, tai turėjo didelių pasekmių nei tuo atveju, jei slaugytoja buvo įvesta pati valstybė, smarkiai ar teisėtai. Pastaruoju atveju tai sukeltų didelį atsparumą valstiečių ir suteiktų jam konkrečią kovos kryptį. Ir todėl iš esmės buvo visiškai savanoriškas konsolidavimas. Ir kartais tai buvo, jei ne naudinga valstiečiai, tada bent jau atrodė mažesnis.
Galų gale, dėl valstiečių veiklos pradžios, inventorizacijos, būsto statybos ir kt. Žinoma, tai buvo atimta valstiečiai, kurie pradėjo žemės ūkį naujose vietose. Paskola buvo reikalinga, "prakaitas", kurį jie paėmė iš žemės savininko. Ji turėjo jį sumokėti. Be to, už tai buvo būtina mokėti palūkanas ar išsiaiškinti kepsninę - užtruko laiko. Be to, buvo būtina mokėti mokesčius. Visa tai padarė valstiečių amžinąjį skolininką - jis neturėjo fizinės galimybės. Apsilankymas į peršalimą arba juda į tvirtovę, jis iš karto atsikrato visų šių problemų. Psichologiškai, skolos išnyko (jie tapo amžina ir todėl nerealu) ir mokesčiai (jie sumokėjo jiems žemės darbininką arba, pagal apskrito teisės, bendruomenės). Tiesą sakant, jo pozicija nesikeitė: aš tikrai galėjau jį naudoti po pietų ir buvo naudojami tik vienetai - tai buvo labai sunku mokėti su skolomis ir įsiskolinimais, ir tai buvo beveik neįmanoma pakeisti lapkričio mėn Jau sniege, labai sunku. Tikrai, daugeliu momentų, ši pozicija buvo net palengvinta. Pagrindinis palengvinimas buvo

123
Psichologinis išlaisvinimas nuo atsakomybės. Laisvas žmogus, laisvas valstietis per daug nepakeliamų pareigų - už laisvę, kaip žinote, visada turite mokėti. Vergas, vergas ar serfs atsikrato atsakomybės. Ir aš tai padariau, mes pabrėžiame savanoriškai - ypač iš pradžių. Tai ne atsitiktinai, kad su šio savanoriškumo sunaikinimo, stiprinant XVII a. Dabar tai nebėra tik tvirtovė būsena, bet slopinančios slaugos sistema, tapo gana plačiai paplitusi. Dėl daugelio priežasčių "tai yra liaudies turbinų eros mūsų istorijoje. Nenoriu paminėti ten ir "Sym Flash" su care Michailu, pakanka išvardyti "Aleksevo" laikui, kad pamatytumėte šią nacionalinės nepasitenkinimo galią: 1648 m. Maskvoje, Ustyug, Kozlov, Solvy-Cygodioc, Tomske ir kituose miestuose; 1649 m. Pasirengimas naujiems patvirtinimo atsargoms Maskvoje, perspėjime; 1650 BUNTY PSKOV ir NOVGOROD; 1662 m. Nauja sukilimas Maskvoje dėl vario pinigų; Galiausiai, 1670-1671 m. Didelis Razino sukilimas Volga Pietryčiai, kilę tarp Don kazokų, tačiau gavo grynai socialinį charakterį "(Klyuchevsky, 1987).
Dėl plataus nepasitenkinimo priežastis buvo tai, kad dėl to pirmiausia faktinė, ir tada, XVIII a. Pradžioje ir teisinis aušinimo skysčio panaikinimas (vergai buvo prilyginti tvirtinimui) psichologinei prasme, atsitiko priešingai. Nėra chops dėl aušinimo skysčio panaikinimo jaučiasi lygiavertis valstiečiams, o Serf valstiečiai teisiškai jaučiami lygūs Holopamui. Dėl to šios reformos ir kiti faktiniai vergai manė, kad naujasis savininkas - valstybė, kuriam dabar turėjo sumokėti Grasi (jie surinko juos ir tada jie sumokėjo žemės savininkui už juos). Kaip rezultatas, spektakliai prasidėjo ne tik atskiri vergai prieš atskirų vergų savininkų (vietiniu mastu, jis visada buvo Rusijoje), tačiau pakankamai masiniais valstiečių sukilimais sukilimais pagal P. Bolotnikovo vadovavimą ir visą valstiečių karą Pagal E. Pugachev vadovybę.
Akivaizdu, kad faktinė vergų padėtis sukėlė didžiulės vergų psichologijos. Be to, pats svarbiausia buvo būtent tai, kad ji buvo masė. Individualios atsakomybės stoka (pagal išraišką V. O. Klyuchevsky, savo "teisinis fiziologija"), individualus turtas, galiausiai tiesiog individualios gyvenimo perspektyvos išlygino didžiulį žmonių skaičių, suteikiant jiems psichologines bandos bruožus. Šia prasme, masinio pateikimo ir masės riaušės (labai, visiškai atspindintis minios elgesio psichologija, "beprasmiška ir negailestinga") buvo dvi tos pačios socialinio ir psichologinio medalio pusės.
Toks švietimas, paskambinkime jam iždo, gali būti paklusnus ar maištingas - bet jis nebuvo nustoja būti bandos, atėję po jo savininko ar Bunta lyderis. Psichologinėje prasme, tas pats E. Pugachev, suteikiantis sau mirusiam karaliui, teigė jo tėvo - p., I.E. jo šalininkų savininkas. Ir gana ieškojo. Šio laiko valstiečių sukilimų aprašymai atvirai parodė, kas vadinama imitacijos, infekcijos ir pasiūlymo poveikiu, taip pat visoms masėms būdingoms psichinėms ir elgesio reakcijoms. Skirtumas yra tik vienas. Jei šiuolaikiniame gyvenime masių psichologija yra gana natūralus dalykas ir jų masės kyla kaip laikinas, \\ t

124
Sotive, tada vergų masės buvo gana stabilios ir stabilios. Mišios Psichikos reakcijos, fencing reiškiniai minioje, sumažinti kritiškumą savo elgesio, jų galios jausmas tik ir tai buvo masėje, kuri nebuvo jų išimtis, bet kasdienio elgesio taisyklė, jo psichologinė norma. Vertinant masinio nepasitenkinimo vaidmenį, Vo Klyuchevsky tiksliai išskirta: "Jei liaudies masėje jis persikėlė nervus, tada visuomenės viršuje, tai būtų maniau ... ir kaip pyktis stumia į judėjimą viešųjų viršų, Taigi čia ... žmonių sąmonė atsilieka ir bejėgiškumas "(Klyuchevsky, 1987). Mūsų kontekste galite pamiršti "viršūnių" gerovę. Bet apie "Nizakh" tiksliai pasakė: nebuvo racionalios mintys buvo, tačiau "nervų judėjimas" yra gana skirtinga. Kaip b.f.-F.-Krovnev rašė: "Taigi, neramus bazių istorija priversti maišyti ir viršūnių istoriją. Pasak Hegel, ironiškai kartojamas ir Marxas, ši "bloga pusė" visuomenės, t. Y. Nusivyčių paprastų žmonių masė sukuria judėjimą, be kurio nebūtų jokios istorijos apskritai "(Pisthennev, 1979).

Tatar-mongolų jungo veiksnysir "priešiška aplinka"

Pasak kai kurių mokslininkų (pavyzdžiui, vėlyvojo Ln Gumilev), IgA savo prasme žodžio, kaip pastovios masės fizinės priespaudos, nebuvo visų - jie sudegino, jie sako, tik keletas atsisėdo ir mažame mieste iš Kozelsko ir netgi pernelyg dideliam savo gyventojų užsispyrimui. Taigi tai yra ar ne taip, bet psichologiškai tai buvo nuolatinės priklausomybės nuo išorinių priešų veiksnys. Pažeminimo veiksnys ir tuo pačiu metu jų priverstinio pagarbos veiksnys (kalbant šiuolaikinės psichologinės kalbos, garsaus "Stokholmo sindromu" meilės įkaitų į teroristai). Jis turėjo labai smalsus nuotolines psichologines pasekmes.
Pirmoji pasekmė yra elementarinė baimė. Visiškai natūrali baimė iš išorinių priešų invazijų padaryta dalijimosi kartu ir palaipsniui sudarė grupės savigynos psichologiją. Psichologiškai veiksnys išorinės atakos pavojus sustiprino natūralias baimes ir grupei, masinę elemento opoziciją, kuri buvo nustatyta pagal geoklimatines priežastis.
Antroji pasekmė yra būtina kovoti. Be to, kuris yra labai svarbus, kovojant su daugeliu geresnių ginkluotų ir paruoštų priešo. Rusijos užsienio priespaudų ginkluotė, kad totoriai, kad vokiečiai, liviai, Teutonai, kad kiti priešininkai, visada buvo geresni už Velikorsovo ginklus. Todėl, norint juos nugalėti, reikėjo tam tikro skaitinio pranašumo. Analizė rodo, kad Velikostorsa jau seniai įpratę kovoti su ne gebėjimu, bet pagal numerį. Dauguma pergalių apsėstos su jais yra susiję su skaitiniu pranašumu. Gurt veiksmai, keleivių padengtų karių masė paskatino sunkiųjų riterių pralaimėjimą ežero bažnyčios mūšyje. Didelė kariuomenės kariuomenė sugebėjo atnešti Dmitrijus Don apie Kulikovo lauką. Taip, ir vėliau - "Empress Elizabeth" feldmarshalas sugebėjo išlaikyti erą

125
Virvės (įskaitant Berlyną ir tt) Trys šimtai (!) Kariai. Su maždaug vienodo skaičiumi, nebuvo įmanoma net aiškiai nustatyti pergalės borodino. Prarasti įrangoje vokiečiams 1941-1945 m. Karo metu. (Iki karo pradžios, kariuomenė negalėjo atsispirti vokiečių automatai su trijų eilučių šautuvų nuo amžiaus pradžios pagalba), pergalę buvo pasiekta tik daugelio milijonų nuostolių "patrankos mėsos" kaina .
Trečia, svarbiausia socialinė-psichologinė pasekmė, susijusi su pirmaisiais du, yra ypatingo bendruomenės jausmo formavimas, - žmonės priversti susidoroti su išoriniais oponentais ". Kietas atskyrimas "Mes" ir "jie", žinoma, psichologiškai nuskendo masę. Jis atsispindėjo mitologijoje, totems ir senovės slavų įsitikinimus. Vėliau jis buvo išreikštas dideliu nacionaliniu savęs identifikavimo poreikiu, dėl kurio objektyviai kalbėjo, nebuvo pakankamai prielaidų ("rusų" sąvoka yra sunku atsižvelgti į tinkamą etnonimą ar bent jau savarankiškai valdyti šią dalį Slavai - pagal vadinamąjį "Norman" teoriją, tai yra Varangijos kilmės, kita versija - graikų kalba). Istorikai mano, kad tokių "vidaus poreikių" buvimas gerokai palengvino IVAN III didumo valstybės politinį konsolidavimą. Tačiau mūsų nuomone, ji neturėjo etninių, bet sociokultūrinių ir socialinių ir psichologinių prielaidų - konceptualios ekstrahavimo nuo priešų poreikis buvo susijęs, įskaitant nuolatines invazijas. Nors ši izoliacija praėjo dviem būdais: per savęs identifikavimą, viena vertus, apibendrinant visus inozems kaip "vokiečiai" (du reikšmes šio žodžio: "ne mes" ir, atitinkamai, "kvailai" yra, nekalbant mūsų nuomone). Konsolidavimo poreikis nebuvo tiek daug "vidinis" (nacionalinis etninis), tačiau būtent išvaizda susijusi su gynybos poreikiu nuo išorinių invazijų.
Analizė rodo, kad beveik visa Rytų slavų istorija yra nuolatinių gynybinių karų istorija su išoriniais įsibrovėliais. Tik su Ivan IV Grozny, jis pakeičiamas karų užkariavimo juostelėmis. Be to, visos išorinės invazijos sugebėjo atbaidyti ne iš karto - atsikratyti jų tapo įmanoma tik po ilgo laiko, nes jie kaupia būtiną, kad susidurtų su priešo masė ir išeikvojimu. Akivaizdu, kad tam tikruose trijų šimtų auksinės Horde dominavimo etape Velikorsosamas tapo akivaizdu: būtina baigti konkrečią fragmentaciją ir konsoliduoti, suvienyti į didelę masę, galinčią atlaikyti invaders. Suvokimas apie tai ir prisidėjo prie Maskvos kunigaikštystės vaidmens pakilimo, kuriame konkretūs kunigaikščiai pradėjo eiti, ir daugelis jų berniukų, netgi mesti savo užsispyręs kunigaikščius, bet dėl \u200b\u200bjų tūkstančių skrandžių.
Ir todėl tai buvo ne tik su totorių-mongolų invazija, kuri reikalinga konsolidavimui sąmonės pradžioje, o tada trejų metų valstybės. Galų gale, tai buvo su Varangijos invazija (pagaliau nuo Švedijos-Varya kolonizacijos pasekmių sugebėjo atsikratyti tik karaliaus Petro po Švedų po Poltavos pralaimėjimo). Taigi jis buvo su ilgalaikiu sudėtingu Rusijos ir Lenkijos santykių paaiškinimu. Tai reiškia, kad išorinės invazijos buvo ne tik kovoti su mūšiu, bet

126
Jei nėra "jungo", tada rimta priespauda, \u200b\u200biki pavergimo.
Tačiau nėra jokio humuso be gero. Nors Ensulavers nesuteikė kurti individualią sąmonę, nei elito, nei ypač apatinių sluoksnių, jie sustiprino masinę sąmonę ir visą masinę psichologiją. Nebuvo laiko galvoti apie Velikorosu - buvo būtina išgyventi, kovoti, nuolat "nugalėti visus varpus", surinkdami to paties masę, kaip jis nepalankioje padėtyje. Panašūs įvykiai, ir jie nebuvo išimčių, bet kasdienis gyvenimas, sustiprino psichologinę vienybę, kas buvo vadinama žmonėmis. Kaip žinote, ši koncepcija reiškia bendrumą "virš šeimos", t. Y. masė yra didesnė už genties, tvarka. Didžiąja dalimi šis išorinis veiksnys sustiprino savo aušinimo skysčio vergą ir rytinių vergų tvirtovės būklę. Visa tai sustiprinta vergų masės psichologija ir iš anksto nustatyta atitinkamų, didžiulių elgesio formų dominavimas.
Jei vartojate grynai sąmoningus komponentus, tada užsienio sekmes buvo suteiktas dvigubas jausmas: užsienio ir noro garbinti jam. Vienas iš pirmųjų slavų publicių ir beetopists, Croat Y. Cryanzhan, tyrinėjant XVII a. Rusiją, pabrėžė "dviejų opų" vaidmenį, kurį visi slavai kenčia nuo: "Fauzhebesy", tai yra proto priklausomybė nuo svetimų, Ir šio vice - "užsienietis" pasekmė, ingenic iho, kuris yra virš slavų. "Nė vienas iš Saulės žmonių rašė - jis parašė:" Eveonas šimtmečius nebuvo toks izoliuotas ir buvo paimtas nuo inomers, kaip mes, slavai, nuo vokiečių; Mes užtvinome mus daugybę meistrų; Jie kvaili mus, jie laistyti, be to - jie sėdi ant mūsų griovelių ir eina pas mus, kaip ant galvijų, kiaulių ir šunų skambina mums, jie yra laikomi dievais, ir mes esame kvailiai. Tai, nei lurk pagal baisius mokesčius ir įtampą nuo ašarų, prakaito, priverstinio Rusijos žmonių žinučių, visa tai dievo ingeniečiams, prekybininkams Graikų, prekybininkų ir kolonijų vokiečių, Krymo plėšikai "(Krizanich, 1859).
Galbūt nuostabiausias dalykas yra tas, kad visos amžiaus senatvės pavergimas beveik neturėjo vienos natūralios pasekmės - spontaniškų masės liaudies sutrikimų prieš užsienio užpuolikus. Absoliuti dauguma visų žinomų revoliucijų ir kalbų yra susiję su Elito atstovų pavadinimais: Princes Aleksandras Nevsky, Dmitrijus Donskoy, Dmitrijus Pozharsky ... Vienintelė išimtis yra Nizhny Novgorodas Kuzma, bet jis taip pat vyko nuo privilegijuotos klasė. Tik iš 1812 m. Patriotinio karo istorijos žino Vasilisa Kozhini valstiečių vardą, kuris vadovavo vienam iš spontaniško suformuoto partizanų atskyrimo anti-armce. Tačiau ši išimtis patvirtina tik taisyklę: pagrindinė išorinių eilių pasekmė su esamo vidinio įrenginio fone buvo tik tolesnis pelno, vergų masinės psichologijos stiprinimas, neturintis galimybės pasireikšti natūraliam individualiam iniciatyvai pasireiškimui. Eidos ir liaudies legendose, išskyrus tai, kad ilgesys jai susižavėjo mitiniu "stebuklingu" hektarų "tipo" Ilya Muromets "ir" Dobrini Nikitich "(Alyosha Popovich, dėl priklausymo privilegijuotam bažnyčios klasei, yra Išskirti šį sąrašą).

Visuomenė "Rusų siela"

Istorikai pakartotinai pažymėjo Rusijos pobūdžio įtaką tam tikroms jos tautos psichologijos ypatybėms, aptikti kaip individualias visumos sąlygas, kurios vėliau buvo vadinamos "Rusijos siela" arba kalbant labiau griežtesnes, psichikos sandėlis. "Velikovsya XIII - XV šimtmečiai. Su savo miškais, viršūnėmis ir pelkėmis kiekviename žingsnyje gyventojas buvo atstovaujamas tūkstančiai mažų pavojų, nenumatytų sunkumų ir rūpesčių, tarp kurių buvo būtina susidurti su tuo, ko buvo būtina kovoti. Jis pasinaudojo "Velikoros", kad išlaikytų šią prigimtį, Žiūrėkite abupasak jo išraiškos, vaikščioti, žiūrėti aplink ir jaustis dirvožemį, ne eiti į vandenį, o ne ieškoti sultinio, sukurtas jame už nedidelius sunkumus ir pavojus, paciento kova su nelaimėmis ir atėmimu įpročio. Europoje nėra žmonių mažiau nei sugadintos ir patrauklus, įpratę pigiau nuo gamtos ir likimo ir daugiau. Be to, pagal labai krašto nuosavybę, kiekviename jo kampe, kiekviena vietovė paklausė gyvenvietės su sunkiu ekonominiu mįslėmis: nesvarbu, kur buvo įkurta gyvenamoji vieta, jis pirmiausia turėjo mokytis savo vietos, visos jo sąlygos išsklaidyti žemę , kurio kūrimas galėtų būti pelningiausias. Iš čia šio nuostabaus stebėjimo, kuris atveria daugiau liaudies, ženklų "(Klyuchevsky, 1987). Lyginamoji analizė rodo, pavyzdžiui, giliai, beveik kiekvieną kalendorinių klimato ir ekonomikos požymių įrangos skaičių ir kokybę, kitos tautos yra pastebimai prastesnės už rusų.
Akivaizdu, kad pirmiau minėti pavyzdžiai atspindi istorinę ir psichologinę fenomenologiją ir nereikalauja veikti mokslinės psichologinės analizės. Tačiau, kaip mes prisimename, tai yra beveik visa masės psichologija. Tai yra specialus psichologinių reiškinių rezervuaras, o ne pozityvizmo mokslo kompetencijai su griežtais griežtų patikrinimo reikalavimais. Labai "Rusijos sielos" sąvoka jau reiškia kitą žinių kelią - galų gale kalbame apie apibendrintą, tai yra pakankama masinė siela. Akivaizdu, kad tai yra kitokia psichika, todėl ji gali būti ištirta tik iš kitų psichologijos požiūriu.
Iš esmės visa tai lemia tik dviejų pagrindinių maršrutų buvimą panašaus, tikrai ne eksperimentinės ir fenomenologinės psichologijos. Viena vertus, tai yra istorinių ir psichologinių etidų kelias. Kita vertus, tai yra literatūros ir filosofinių tyrimų kelias.
Norėdami iliustruoti pirmąją kelionę, grįžkite į V. O. Klyuchevsky. Tada, demonstruojame antrąjį požiūrį, mes kreipiamės į tai, su kurio darbai visame pasaulyje, "Rusijos sielos paslapčių" įsiskverbimas yra susijęs su F. M. Dostoevskio darbu.

Istoriniai ir psichologiniai etidai

V. O. Klyuchevsky davė keletą istorinių ir psichologinių etidų pavyzdžių. Jis paprastai teigė: "reiškia, kad istorija nėra logiškas procesas, bet žmonių psichologinis procesas, ir kad jame pagrindinis mokslinis tyrimas - Nakvynės namų sukūrė žmogaus dvasios pajėgų ir savybių pasireiškimas arčiau nuopelnų

128
Elementai, jei mažiname istorinius reiškinius dviem judančioms valstybėms - nuotaika ir judėjimas, iš kurio vienas nuolat vadinamas kitiems arba eina į kitą "(Klyuchevsky, 1968). Dažnai buvo kritikuojama dėl šio požiūrio, kaltinant idealizmą ir kitas "mirtingųjų nuodėmes", tačiau šiuolaikiniu požiūriu jame nėra nieko beprotiško. Galų gale tai yra "nuotaika ir judėjimas", t.y. sąmonė ir veikla, ir yra pagrindinė istorijos kilmė, nes tai yra jų tikslų persekiojimo veikla ir jų poreikiai. Nors, neabejotinai su šiuo požiūriu, tam tikras sublication of subivizmo yra neišvengiamas, kuris kartais jį kartais į pažeidžiamą padėtį. Ypač šis pažeidžiamumas pasireiškė istoriniuose ir psichologiniu Klyuchevskio ettu. Visų pirma, M. V. Schechkina (1974) jį paniekino į skeptikų šepečio šepečiu, ignoruojant didvyriškus aukštesniųjų charakterio bruožus, kurie pasireiškia kovojant su užsienio priešais ir feodaline priespauda. Ne mažiau sunkių gydytų "primityvių psichologinių etudų" ir M. N. Tikhomirov (1958).
Didžiąja dalimi, V. O. Klyuchevskis pats išprovokavo šią kritiką dėl to, kad valstiečių kasdienis ekonominis gyvenimas vyko tik su natūralios aplinkos įtaka. Jis neaprašė kunigaikščių ar karių, Rusijos epinių karių ar dvasinių įrenginių psichologijos. Tiesą sakant, tai yra tai, ką mes laikome pagrindiniu jo darbų privalumu. Klyuchevsky bandė prisiliesti prie didžiuliausio Rusijos sielos išraiškos psichologinio portreto - pats valstietis, o ne elito atstovai. Ir tai yra natūralu: tokių šaltinių, tokių kaip Abraomo gyvenime, analizė rodo, kad šio laikotarpio gyventojų skaičius rodo, kad šis laikotarpis yra svarbios socialinio ropinacijos požymių. Be to, visa ši populiacija yra kieta monotoninė kaimo masė. Bet kuriuo atveju didybės gyventojų skaičius buvo daug didesnis kaimo ir valstiečių laipsnis, nei Pietų Rusijos gyventojai. Tačiau kreipkitės į save etudes.
Etude numeris 1. "Liaudies požymiai Velikorosus yra stipriai, kaip Velikorsijos pobūdį, atsispindi jose. Dažnai juokinga atsargiausiais Velikorsau skaičiavimais; Savarankiškas klimatas ir dirvožemis apgaudinėja labiausiai kuklesnius lūkesčius ir pripratę prie šių apgaulių, skaičiuojant "Majorosus" myli savo galvą, pasirinkti labiausiai, kad yra beviltiškas ir nepaveiktas sprendimas, priešinasi gamtos užgaidos savo drąsos užgaidai. Šis polinkis teases laimės, žaisti sėkmės ir yra Velikorosky gal būt "(Klyuchevsky, 1987).
Palyginkite tai, kad visame pasaulyje vadinama "rusų juosta" arba "rusų skaidres". Palyginkite su labiausiai įvesta į Rusijos folkloro XX a. A. Raykin, žodis "Avoska". Ir jūs sutiksite, kad Klyuchevsky yra teisinga, bent jau savo išvadą: polinkis "Tease laimė" ir "žaisti už laimė" yra neabejotinai viena iš labiausiai pastebimų bruožų nacionalinės psichologijos.
Etude № 2. "Vienoje aš esu įsitikinęs, kad Velikorsos - kad būtina eiti į aiškią vasaros darbo dieną, kad gamta išlaisvina jam šiek tiek patogų laiką žemės ūkio darbui ir kad trumpas puikus vasara žino, kaip sutrumpinti netikėtą netikėtą blogą oras. Didysis Rusijos valstietis skubėti, sunkiai dirbkite per trumpą laiką ir išeiti iš lauko,

129
Tada pasilikite be rudens ir žiemos. Taigi, Velikorsos buvo dalijamasi iki pernelyg trumpalaikės įtampos jo stiprumo, buvo naudojamas dirbti netrukus, karščiavimą ir sporų, tada poilsio priverstinio rudens ir žiemos attybos tęstinumą. Jokie žmonės Europoje yra pajėgi tokios darbo įtampos trumpą laiką, kuris gali išsivystyti religiškai; Bet niekur kitur Europoje, atrodo, kad mes nerasime tokio nepripažįstamo iki lygaus, vidutinio sunkumo ir matuojamo, nuolatinio darbo, kaip ir toje pačioje Velipossyp "(Klyuchevsky, 1987).
Palyginkite su sakymu: "Rusijos žmogus jau seniai kenkia, bet greitai eina." Palyginkite su dažnai naudojama Rusijoje vadinamuoju "mobilizacijos" modelių "gaudymo plėtros". Ir jūs sutinkate, kad Klyuchevsky vėl yra teisinga: gebėjimas trumpalaikės įtampos visų jėgų ir nesugebėjimas dirbti išmatuotas, racionaliai planuota, ekonomiška, yra tikrai viena iš žymių bruožų nacionalinės psichologijos.
Etude numeris 3. "Nesugebėjimas apskaičiuoti iš anksto, išsiaiškinti veiksmų planą iš anksto ir tiesiogiai eiti į planuojamą tikslą pastebimai atspindi Velikorost proto sandėlyje, dėl jo mąstymo būdu. Pažeidimų ir galimybių esencijos buvo įsipareigoję aptarti daugiau, kad aptartų kelią, nei laukiu. Kovojant su netikėtais sniego ir atšildymo, su nenumatytais rugpjūčio šaldžiais ir sausio mėn., Jis tapo labiau įžengęs nei protinga, daugiau sužinojo apie tyrimą nei nustatyti tikslus, sukėlė gebėjimą apibendrinti apie skaičiavimų kūrimo meną. Šis įgūdis yra tai, ką mes vadiname galinio proto.Sakymas "Rusijos žmogaus galinis protas" yra visiškai priklausantis Velikorsu. Bet galinis protas nėra tas pats galinė mintis.Jo įprotis nudžiugina ir pasislėpkite tarp pažeidimų ir Velikorsos gyvenimo nelaimingų atsitikimų dažnai sukelia įspūdį apie nepagrįstus, nesąžiningumą. Velikorosos dažnai galvoja saulėje, ir atrodo, kad yra siena. Jis visada eina į tiesioginį tikslą, nors dažnai ir nepakankamai apgalvotas, bet jis žiūri aplink, todėl jo eisena atrodo išvengta ir svyruoja. Po visko kaktos sienos nerodoir. \\ T tik varnos tiesiogiai skrenda,jie sako, kad "Veligo Russian Proverbs". Gamta ir likimo vadovaujama Velikorsus, kad jie sužinojo, kad atveriate tiesiu keliu. Velikorsos galvoja ir veikia kaip jis vaikšto. Atrodo, kad galite sugalvoti su Kriee ir apvijantis Didžiosios Rusijos Cosloda? Tiksliai gyvatė snake. Ir pabandykite eiti tiesiai: tik maitinkite ir išeiti į tą patį vyniojimo kelią "(Klyuchevsky, 1987).
Palyginkite sakinį "Kairė ranka įbrėžti dešinę ausį" ir sakė močiutės močiutė. " Palyginkite net ertmes, o Rusijos miestų gatvių su absoliučiai geometriškai suprojektuota daugelio Europos miestų gatvių ir vienintelės pastatytos Rusijos miesto, Sankt Peterburgo Europos lada kreivės. Klasikinis pavyzdys yra romėnų pompey, kuriame visas miestas buvo peržiūrėtas per gatvę, o gatvės išimtinai išimtinai buvo teisūs kampai, o tik išimtis - kreivė buvo specialiai pastatyta gatvėje, kurioje buvo viešasis namas ( kad žmona nematė, kur pasirodė jos vyras). Ir jūs dar kartą sutinkate, kad Klyuchevsky yra besąlygiškai teisinga savo išvadoje: tendencija retrospektyviai refleksija, gebėjimas labai kritikuoti analizę ir savianalizės praeities (iki savigynos, savianalizės ir "savivartis") su tuo pačiu metu nesugebėjusi

130
Ateities planavimas, kartais prieš jo prognozavimo ir prognozavimo tinkamumą, taip pat nurodo vieną iš pastebimų nacionalinės psichologijos bruožų. Tai yra pastebimas nacionalinio mąstymo būdas.

Literatūros ir filosofiniai atspindžiai

Istoriškai Rusijos kultūros filosofija buvo praktiškai be psichologijos kaip išsivysčiusios nepriklausomos mokslo sritys. Pagal mokslą, nes Petras Aš, su savo Kunstkamera, jie paprastai buvo natūraliai ar vėliau, daugiau ir techninių mokslų. Humanitarinių mokslų funkcijos iš pradžių buvo literatūra. Iš pradžių tai buvo istorinės kronikos, kurios apibendrino viską nuo to, prieš jo psichologinę analizę ir filosofinį supratimą. Tada šios funkcijos prisiimamos fikcijos. Pirmieji faktiškai filosofiniai darbai (ne skaičiuojant stačiatikių-teologinį) pasirodo Rusijoje XIX a. Pirmieji psichologiniai darbai yra pačiame pabaigoje (N. K. Mikhailovskio darbas "herojus" ir "minios" teorijos), ir jie iš esmės pasiskolino, daugeliu atžvilgių protingų. Tačiau A. S. Puškinas, L. N. Tolstoy ir kiti raštai buvo puikiai tiriami pagal "Rusijos sielos" psichologijos psichologiją. F. M. Dostoevsky darbas užima ypatingą vietą šioje eilutėje. Tiesą sakant, jis buvo jam, kad Vakarai atrado žinomą "Rusijos sielą" už save ir su juo pačią savo supratimą.
Viename iš giliausių ir labai svarbiausių, psichologiniu požiūriu, kurio pavadinimas, kurio pavadinimas visada yra susijęs su Rusija ("pastabos iš negyvos namų"), atrodo, kad herojai yra pirmieji tik autorius Minia, masė ir labai paprasti - nusikaltėliai. Jie yra trinami, negailestingi, yra nuolankūs. Tada paprastumo matomumas žlugsta, masė patenka į komponentus. Pirma, nuolankumo matomumas - argonentai tam tikru mastu yra nuolankūs ". Tada jis žlunga ir paprastumo matomumas - paaiškėja, kad su visais išoriniais paprastumu ir primityvumu žmonės, sudarantys šią masę, yra gana sudėtingi. Akivaizdu, kad rašytojas už tai reikalingas šis masinis naikinimas. Tačiau psichologiškai niekas nepanaikina kito: iš pradžių pabrėžiama žmonių psichologija. Be to, ši masė yra suskaidyta į atskirus komponentus.
Be nerašyto straipsnio "socializmo ir krikščionybės", Dostojevskis suteikia savo supratimą apie žmonijos istoriją per asmenybės vystymosi prizmę. Pagal vieno iš gilų mokslininkų Dostoevskio kūrybiškumo, yu. G. Kudryavtseva, ši logika atrodo taip: "Pirma, žmonės gyveno masę. Asmenybė nėra paryškinta. Tada ji pasirodo, prieštarauja pati masė, yra izoliuota. Bendrija yra prarasta. Kiekvienas gyvena sau. Dažnai, siekiant "turėti", matydami gyvenimo prasmę. Tai kelia grėsmę degeneruoti. Idealus taupo nuo jo. Idealus: gyventi norint gyventi. "Būti", asmens grįžimas į visuomenę ir savanorišką tarnybą. Asmenų, kurie gali savanoriškai patenka į medžiagą ir tuos, kurie jau yra dvasiškai. Žmonijos istorija Dostoevsky mano, kaip kelias nuo sąmonės "būti" per sąmoningą "į sąmoningą" būti ". Neigimas yra neigiamas. Tarsi grąžinimo į seną, bet kita

131
Dabar, nes be sąmonės "būti", tapatybė nebuvo skirta mąstymo nepriklausomumo aspektu, jis buvo suplanuotas tik į orientacijos aspektu aspektu. Ateities visuomenėje žmogus bus asmuo toje ir kituose aspektuose. Bet kelias į idealą nėra iš anksto nustatytas mirtinas "(Kudryavtsev, 1979).
Pasirodo, kad, atsistojus iš masės, asmuo yra pasmerktas grįžti į jį. Tiesa, nauju lygiu, tačiau tai nėra daug iš esmės keičiasi, kad suprastumėte "Rusijos sielą" Dostojevskio įvaizdis. Viskas yra aiškiai aiški ir aiški čia: masė prieštarauja masei - grįžti į masę, asmens auką savo naudai. Remiantis šia grandine, apsvarstykite masės "Rusijos sielos" komponentus.
Vienas iš svarbiausių neracionalaus "Rusijos sielos" apraiškų yra jo principinė alogichika. Dostojevskiui žmogus yra sunkesnis už priežastį ir logiką. Su visais šio darbo skaičiumi realiame gyvenime jis veda į nuostabius aloghrims. Viename iš jo herojų rašytojas sako: "Jo sielos gylyje jis sulanko vieną sprendimą ir jo širdies gylyje jis prisiekė jį įvykdyti. Tiesą sakant, jis vis dar nežinojo labai gerai, kaip jis padarė, tai buvo, tai buvo geriau ne pasakyti, nežinojo ne visai; Bet vis dar nieko "(Dostojevsky, 1958-1973). Ar buvo sprendimas, ar nežinojo, kaip tai padaryti. Ar tai buvo prisiekta vykdyti, ar ne. Tačiau "Bet kokiu atveju, nieko."
Kiekvienas gali mylėti ir nekęsti - logiškoje versijoje, mylėk vieną ir nekenčia kito. Tačiau Dostojevsky žmonės gali mylėti ir nekęsti abiejų to paties. Jei du žmonės netoleruoja vienas kito, tada paprasta logika turi būti dalis. Dostojevsky kitaip: "Yra draugystė keista: abu vienas kitą vienas iš kitų nori gyventi, visi jų gyvenimai jie gyvena, ir tuo tarpu negali dalis" 1.
Prisiminkite Romos "grotuvą". Kainos yra prieštaraujančios logika. Ir priešingai nei logika, turėtumėte laimėti. Tada logika trunka savo - nuostoliai turėtų būti nuostoliai, tačiau tai nėra žmogaus logika ir ruletės. Asmuo elgiasi alogiškai ir "pragarą", nustatyta dėl priežasties, neatpažįsta. Analoginio indikatorius yra uoliena. Labai dažnai Dostoevskio romanuose yra jausmas tarsi kažkas, už žmonių už žmonių, stumdami asmenį eiti ten, kur jam nereikia. Šis uola ir veda "Rusijos sielą".
Vienas iš "Idioty" simbolių pasakoja apie Absoliutus Azijos Šalies Japonijos šalį: "Atrodo, kad jis eina į nusikaltėlis ir pasakoja:" Jūs mane įžeidėte, nes aš atėjau su savo pilvu savo akyse "ir su Šie žodžiai tikrai pertrauka akyse nusikaltėlis jo pilvas jaučiasi labai pasitenkinimas, tiksliai ir tikrai atleistas "(Dostojevsky, 1958-1973). Simbolis yra ironiškas, bet Dostojevsky paaiškėja, kad uždegimas įvyko: Dvasios galia pasireiškė.
Taigi, nepertraukiamai alogombimente, yra "Rusijos siela" Dostojevsky. Mes atkreipsime dėmesį į tai, kiek alogirizmas primena tai, kad V. O. Klyuchevsky apibrėžta kaip "Puikus Rusijos avos". Atrodo, kad tai iš tiesų yra vienas iš sostinių psichologinių bruožų.
Cm.: Dostojevsky F. M.Naujos medžiagos ir tyrimai. // literatūros paveldėjimas. T. 86. M., 1973. - P. 12). Pagal įprastą logiką, įžeidžiantis asmuo turėtų jaustis blogai, bet Dostojevsky "žmogus paprastai yra labai panašus į ..." (Dostojevsky, 1958-1973).

132
Dostoevsky įrašai ir kitas pastebimas "Rusijos sielos" masinis bruožas - dviejų žvaigždučių. "Nusikaltimas ir bausmė", Svidrigaylovas pataria Raskolnikovui rūpintis savo seserimi, ir tuo pačiu metu siūlo smurtą per jį: "Koks keista, beveik neįtikėtina padalija. Ir jis galėjo tai "(Dostojevsky, 1958-1973). Kitos romano simbolis "paauglystėje" suteikia sau daugybę būdų panašios charakteristikos: "Aš galiu pajusti labiausiai priešingą kelią du priešinguose jausmuose tuo pačiu metu - ir, žinoma, ne mano valia" (Dostojevsky, 1958 m -1973).
Tačiau tokios sienos šaknis nėra veidmainystė, o žmogaus sudėtingumas. Kaip Yu. G. Kudryavtsev rašė, Dostojevsky yra nepagrįstas. Vienas daro gerą, dar vieną blogį ir dažnai vieną ir kitą vieną veidą. Taigi, žmogus visada galvoja saulėje, ir tai galima palaukti. Blogis ir sveikintinas, ir neįmanoma absoliuti kažko. "Jis yra sudėtingas visiems ir giliai kaip jūra, ypač modernus, nervų žmogus" ("nereikalingas Dostoevsky", 1971). Tai primena, kad V. O. Klyuchevsky pavadino "du helmorosus". Tai reiškia, kad tai atspindi vieną iš sostinės psichologinių bruožų.
Apsvarstykite, apsvarstykite, kas yra "Dostoevsky" rusų asmenybė ". Šiuo klausimu jis tiesiogiai ir atvirai kalbama apie Rusijos tipo vyro Vakarų tipą. Apskritai, asmenybė nėra tas asmuo, kuris veikia už Korearo labui, kartais net iki sąmonės kaukės, bet žinant, kad už šį "nesavanaudiškumą" bus mokami. Patvirtinimo riba yra savaime auka. Asmenybė - savarankiškai mąstymo vyras, bevietimas - imitatorius. Impersonalybė mato materialinės naudos turėjimo prasmę, asmenybė yra pagerinti save, jo dvasinį pasaulį. Pašalinimas yra sutelktas į "turėti", asmenybė yra "būti".
"Ką man pasakysite, jums reikia būti beprasmiškumu būti laimingu? Ar yra gelbėjimo išgelbėjimas? Atvirkščiai, priešingai, sakau ne tik nevandenybė, bet tai yra būtina tapti asmeniu, net daug aukščiausiu laipsniu nei tas, kuris dabar nusprendė Vakaruose. Suprasti mane: neleistinas, visiškai sąmoningas, o ne priverstinis savęs aukos visiems, mano nuomone, mano nuomone, aukščiausio asmens vystymosi požymis, didžiausia savikontrolė, didžiausia savikontrolė, didžiausia laisvę savo valią. Jūs galite savanoriškai įdėti savo skrandį visiems, eikite į visus į kryžių, galite tik ugnies asmenybės tvirtove. Labai išsivysčiusi asmenybė, visiškai įsitikinę savo teise būti asmeniu, kuris nebėra baimės, negali nieko daryti iš savo asmenybės. Tai yra, nebereikia naudoti, kaip visa tai suteikti visiems, kad kiekvienas būtų lygiai toks pat savigarba ir laimingos asmenybės ... bet yra vienas plaukų, vienas yra ploniausi plaukai, bet kurie yra beprotiški, tada yra visi kreko ir žlugo. Būtent: problemos tuo atveju, šiuo atveju bent jau kai kurie mažiausiai apskaičiuoti savo naudai naudai "(" nereikalingas Dostoevsky ", 1971)."
Žinoma, Dostojevsky ne visada logiška. Be to, kartais tai yra akivaizdžiai laja ir netgi prieštaringa kaip "Rusijos siela", kurio tyrimas jis
1 ibid. T. 5. P. 79-80.

133
Jis atsidūrė. Į savo žmonos karsto įrašą rašytojas atspindi savo patirtį, apie žmogaus egzistencijos jausmą. Asmuo turi savarankiškai suprasti save ir jo paskyrimą pasaulyje. Būti asmeniu. Bet čia rašytojas sako, kad kiekvienas žmogus turi sunaikinti savo "aš", tai yra aš. Mes kalbame apie savo "I" sunaikinimą vertės orientacijos požiūriu. Sunaikink savo "aš" reiškia įdėti kitų interesus pirmiau savo, prarasti savo "turėti" dėl "turėti" kitiems. Gyventi "būti" ir tai reiškia auką "turėti". Jo "I" sunaikinimas reiškia visišką asmens pasireiškimą ir patvirtinimą. Kuo daugiau ji praranda, tuo labiau įgyja. Galų gale, asmenybė egzistuoja ne sau, bet norint "būti" kitų dėmesio į tokią orientaciją į gyvenimą.
Taigi tai yra labai tapatybė, kuri išėjo iš masės, tačiau vėl nuolat siekia masės. Dostojevsky, norint mėgautis mase. Nors galimi kiti paaiškinimai.
Tokios, autentiškos asmenybės, Dostojevsky, šiuolaikiniame pasaulyje buvo mažas pasaulis. Bet jis tikėjo tuo, kad ateitis yra. Taip yra dėl to, kad jie vadovaujasi savo gyvenimo morale, o ne racionalizmu. Racionalistai, pasak Dostojevskio, nėra geriausi žmonijos lyderiai. Be moralės jie gali išmesti žmoniją toli atgal. Moralė yra Dostojevskio religija. Jos pilniausia išraiška yra stačiatikių moralė. Kitos religijos šiuo atžvilgiu yra prastesnės. Pavyzdžiui, "protestantizmas siauras, bjaurus, negailestingas, nerazenumenas, nenuoseklus, nesutinku su savimi; Tai yra formuluotės ir literalumo garbinimas, tai yra dalyvių mišrių pedantų, pusiau grafinių genijų ir neraštingų egoists visų rūšių klubas, tai yra apsimeta ir fanatizmo lopšys, tai yra grobuoniška vieta visiems savanoriškos beprotybės "( Dostojevsky, 1895). Taigi, ne daugiau ir ne mažiau. Bet blogiausia, Dostojevsky, yra daryti įtaką tokias Vakarų tendencijas Rusijos asmenyje. "Prieš Europos, pavyzdžiui, Rusijos žmogus, kaip žinote, priima su laimės ir skubumo, net nesuteikiant sau analizės, net nepatinka analizė tokiais atvejais" (Dostojevsky, 1895). Tai mano, kad rašytojas, būtina atsispirti. Tačiau su dominuojančiais vaizdais tampa sunkiau atsispirti. Kaip rezultatas, yra paradoksalus vaizdas, kai tikrai rusų žmonės turi "palikti po žeme": "Požeminis asmuo yra pagrindinis asmuo Rusijos pasaulyje. Visiems daugiau rašytojų kalbėjo apie jį, nors kiti sakė, nes jie negalėjo nepastebėti "(" nuostabus Dostojevsky ", 1971 m.).
Taigi, Alogichic, "dviejų mąstymo", bet religinis-moralinis "asmuo rusų" nuo Dostojevskio priešinasi viskas blogai pasaulyje ir siekia ginti viską gerai.

"Laimei rusų kalba"

Nuo istorinės ir psichologinės ir literatūros bei psichologinės istoriškai sulankstomos "rusų sielos" formavimo ir savybių analizės mes pereisime į ją

134
Šiuolaikinė būsena. Tai stebina, bet vienoje ar kitoje šiandienoje atrasti beveik visas anksčiau pastebėtas psichologines savybes.
Pagal 2000 m. Pabaigoje atliktą tarptautinę sociologinę tyrimą pagal "Reuters" naujienų agentūrų globoja, šiuolaikiniai rusai priklauso labiausiai "laimingų" tautų grupei dėl daugelio respondentų prielaidos1. Tai aiškiai nereiškia, kad rusai gyvena geriau - tiesiog, matyt, jie išmoko atkreipti kažką, kas išsivystė tautų ir šalių tiesiog nėra. Faktas yra tai, kad pagal šį apklausą "laimingesni" rusai yra tik Kenijos, Šiaurės Korėjos gyventojai ir pora mažai žinomų valstybių. Palyginimui: pragmatiški vokiečiai užėmė tik 24 vietą šiame apklausoje. Ir tradiciškai linksmi prancūzai yra tik 15-oji.
Paradoksas slypi tuo, kad šiuolaikiniai rusai yra laimingi ... Deja.
Konkrečios analizės neatskleidžia tam tikrų "laimės veiksnių" Rusijos mentalite. Taigi, pateikė VTSIOM, 24% gyventojų nesupranta, kaip ir jie ar nepatinka seksui. Du trečdaliai gyventojų negaunami iš lyties. 20% lyties nesukelia jokių jausmų. Blogiau, situacija yra tik vengrų: ten lyties džiaugsmas nesijaučia kas trečias gyventojas šalyje. Italai, kinų ir ukrainiečiai (daugiau nei 50 proc. Gyventojų) mano, kad jie yra labiausiai seksualiai patenkinti. Kalbant apie prancūzų meilės renome, jos masto šlovė yra toli nuo tikrovės, pasak prancūzų.
Kitas svarbus buvimo, rusų komponentas ir toliau suvokia pagal seną patarlė: "Darbas nėra vilkas, miškas nebus pabėgs." Darbas yra laimingas tik 2% rusų, tai yra, kaip ji buvo įkurta Rusijoje šimtmečius, darbas ir laimė - dalykai yra nesuderinami. Tačiau didelė darbo laimė yra gerai susipažinusi su amerikiečiais ir tradiciškai kietininiais vokiečiais. Įdomu tai, kad amerikiečiai turi daugiau nei visos kitos tautos, jaučia laimę nuo "jų technikos tvarkymo įgūdžių". Mūsų žmonės patiria laimę šiai progai šešis kartus mažesnis.
Šeimos gyvenime rusai save laiko labiausiai nepatenkinti pasaulyje. Austrai ir amerikiečiai šiuo atžvilgiu beveik šešis kartus laimingesni už rusus. Tačiau sezoninių šeimų problema rusams yra labai sunki. Apsvarstykite tokį gerai žinomą kelią į derinant "malonų naudinga", kaip "paslaugų romanas" (seksas darbe). Rusijoje viskas yra aišku su šiuo klausimu: "Negalima miegoti, kur dirbate". Ir dauguma žmonių seka šią kasdieninę taisyklę. Skirtingai nuo JAV, pasak britų sociologų, 82 proc. Anglų moterų noriai pavogtų romanus su savo kolegomis ir likusiais, nors jie to nedaro, bet nebūtų nutolę byloje; 89% apklaustųjų yra visiškai tikri: aktyvus flirtavimas yra naudingas sveikatai ir asmeniniam saugumui. Daugelis moterų mano, kad yra geros meilės biuras: 28% respondentų reguliariai turi seksą darbe, o du trečdaliai jų nesigaina. Be biurų, britų noriai "meilė" spintelėse (16%), galvos (12%) biure, įskaitant jos lentelę (10%), taip pat lifte (9%) , automobilių stovėjimo aikštelėje (5%) arba net virtuvės spintoje (4%).
Rusijoje nėra laimės nuo pasitikėjimo savimi jausmo. Tik 36% gyventojų jaučiasi įsitikinę. Palyginimui: Vokietijoje - 74%, Italijoje - 71%. Dėl
1 Žiūrėkite: Romanova M., Severin A.Be rėmelio laimė. Maskvos comsomolets. 2001. Sausio 5 d.

135
Tai netgi pasitikintys rusai prijungia šį pasitikėjimą ne su darbu ar šeima, bet tik su tuo, kaip gerai jie atrodo. Kiekviena antroji moteris ir kas ketvirtasis žmogus Rusijoje ypatingą dėmesį skiria jo išvaizdai. Tačiau ne visi gali atrodyti, kaip norite. Kai kurie paguodos gali būti tai, kad per pastaruosius kelerius metus rusai tapo labiau paplitusi naudoti kirpyklų ir grožio salonų paslaugas.
Kompensacija apie tai, ko jie nori, jie atlieka piliečių sąžiningai agresyvių formų. Taigi, bent jau trečdalis gyventojų reguliariai, kaip šaltinis, naudoti nenormalią žodyną; 47% respondentų kartais kreipiasi į šį žodyną, ir tik 19% niekada to nevalgo. Beveik 40% atvejų mes "tiesiog priskirti sielą", kitaip tariant, mes pašaliname stresą. Paprastai jį lydi vyrai su alkoholiu arba stebi telecast.
Apskritai paaiškėja, kad šiuolaikiniai rusai yra laimingi tik iš to, ką jie gyvena pasaulyje. Apskritai, tai yra labai emocinis ir labai tikintysis (ir visiškai nepriklausomai nuo religijos) žmonių. Geri žmonės: daugiau nei pusė gyventojų yra susirūpinęs dėl reikalų erdvėje ir benamių gyvūnų likimo. Ir nemanau apie save ...
Individualios, individualios, ramios ir taikios Europos laimės sąvoka vis dar nėra žinoma Rusijai. Ir visa tai yra senosios tradicijos tęsinys. Psichologiškai, paaiškėja, kad nieko naujo per pastaruosius 100-150 metų "Rusijos siela" neįvyko. Palyginkite šiuolaikinės sociologijos duomenis su tuo, ką F. M. Dostojevsky rašė laiku.
Pradėkime nuo bendro apibrėžimo, apibrėžiančio esminį požiūrį. Rašytojas buvo įsitikinęs: "Nėra laimės komforto, laimė yra nupirkta kančia. Toks yra mūsų planetos įstatymas ... "(Dostojevsky, 1973). "Rašytojo dienoraštyje" atsispindi Dostojevsky: "Žiūrėk, kas yra laimingas pasaulyje ir ką žmonės sutinka gyventi? Tiesiog tie, kurie atrodo kaip gyvūnai ir yra arčiau jų tipo dėl mažos jų sąmonės vystymosi. Jie sutinka gyventi noriai, gerti, miegoti, organizuoti lizdą ir pasitraukti vaikus. Yra, gerti, miegoti žmogui - tai reiškia apsimesti ir apiplėšti ir organizuoti lizdą - tai reiškia pasinaudoti Robby "(Dostojevsky, 1895).
Tai paaiškėja. "Rusų siela" reikalauja "didelių" sąmonės vystymosi visomis priemonėmis, kurios negalėjo sukurti savo artimos taikos ir uždaro joje. Yra visi pinigai, viskas yra ultraxile emocijoms, tokia taip, kad nebūtų, o ne miegoti, nesirūpinkite lizdais ir nesijaudinkite dėl vaikų. Visa tai pakeičiama ieškant gyvenimo prasmę ir savo nelaimių patirtį. Ypač svarbu yra gyvenimo prasmė, kurią aš tikrai noriu žinoti. "Geriau būti nepatenkinti, bet žinokite, nei laimingi ir gyventi ... kvailiuose" (Dostojevsky, 1958-1973). Tiesą sakant, tik ieškokite gyvenimo prasmės ir paieškos per savo nelaimes, Dostojevsky ir sugeba tikrai padaryti asmenį.
"Daržovių" rašytojo egzistavimas apima laimės nebuvimą. Tai prieštarauja kitam laimės supratimui - kaip žinių laimė, vizija. Patogumas užgožia viziją: "ir patogiai, turtai, galbūt aš nieko nematau nuo žmogaus, Dievo nelaimių, kurie myli daug ir kas nors tikisi visiems, siunčia daug nelaimių, kad jis sužinojau ir Daugiau pamatė, nes nelaimės daugiau žmonių yra matomas sielvartas nei laimės "(Dostojevsky, 1958-1973).

136
Tai iš tiesų yra giliai tikinčiųjų žmonių psichologija. Be to, tikėjimas ir iš tiesų egzistuoja nepriklausomai nuo religijos kaip konkrečios sąmonės būklės, visiškai pakeičiant racionaliomis formomis. Akivaizdu, kad "Dostoevsky" laimės interpretacija, kaip priešingos Vakarų Europos interpretacijos asmeniui, vietos, racionalios laimės priešingai, pirmiausia yra nelaimingo atsitikimo, kad Rusijos žmogus visada gyveno. Tiesą sakant, žinoma "Rusijos siela" yra visa psichologinė kompensacija už neįtikėtinus sunkumus ir tam tikros, priverstinio, anti-Europos gyvenimo būdo pagrindimą. Šiuo požiūriu šis pareiškimas yra visiškai suprantamas: "Kas reikalauja iš kito, ir pats atsikrato visų pareigų, jis niekada neras laimės" (Dostojevsky, 1928). "Laimė Rusijos" garantija kitoje yra ne paklausa iš kitų, bet atsidavimo, ištirpinant save kituose žmonių nelaimėse. Jei negalite padaryti kito asmens laimingo, tada bent jau neturite teisės pasibaigti, jei jis yra nepatenkintas. Paauglio motina, giliai nepatenkinti versija, negali palikti jo, nes šiuo atveju tai bus dar labiau nepatenkinta: "Kur aš einu iš jo, kad jis yra laimingas, ar kas?" (Dostojevsky, 1958-1973). Ji galėjo palikti asmenį tik tada, kai jis yra laimingas. Taigi, tik duoti, aukoti ir aukoti save. Palyginkite tai su senatvės įsakymu Rusijos kareivio: "Killer pats, ir draugai iškirsto!". Šiuo įsakymu, beje, Rusijos kariai praėjo pergalingai visą Europą.
Klokai "laimingi" tie žmonės, kurie yra "susmulkintos mintys, kad laimė yra materialinė gerovė, o ne gerų jausmų, būdingų būdingų žmogaus" ("nereikalingas Dostojsky", 1971) gausa. Toks "laimingas" Dostoevsky net nematytų žmonių - tai yra "bevaidiškumas". "Jei norite," Dostoevsky rašė: "Asmuo turi būti labai nepatenkintas, nes jis bus laimingas. Jei jis bus nuolat laimingas, jis nedelsdamas bus labai nepatenkintas "(" nereikalingas Dostoevsky ", 1971). Ta pati mintis išreiškia senąjį "Zosima" vyrą "Karamazovy Brothers", prognozuojant būsimą liko kolegos drąsus Alyosha: "ten bus daug nelaimių jums, bet jūs būsite laimingi ..." (Dostojevsky, 1958 m -1973). F. M. Dostoevsky yra visiškai įsitikinęs, kad tikras žmogus, nebent "nebūtų" nepakankamumas "yra labai nepatenkintas. Ir jei laimingas, tada tik jo nelaimės sąmonė,
Štai kas vadinama viena iš klasikinių to labai, paslaptingos "Rusijos sielos" paradoksų. Atkreipkite dėmesį, kad absoliuti dauguma Dostojevskio herojų, ir jie yra šios labai "Rusijos sielos" vežėjai, žmonės labai nepatenkinti. Tačiau labai dažnai, priešingai nei objektyviai valstybei, subjektyviai jie jaučiasi gana laimingi.
Apibendrinant, beje, apie seksą. "Laimė yra ne tik meilės malonumai, bet ir didesnėje dvasios harmonijoje" (Dostojevsky, 1895). Taigi F. M. Dostoevsky paaiškino lojalumą kartotinei skolai Puškino Tatjana dalyje ("Bet aš buvau duotas kitam, ir aš būsiu teisingas jam ...").
Tai yra tai, kad "laimė Rusijos" atrodo trečiojo tūkstantmečio pradžioje. Sutinku, kad jis atrodo šiek tiek keista, jei ne daugiau; Tačiau tuo pačiu metu, visiškai natūraliai prieš visą istoriją Rusijos sielos fone. Laikas patvirtina psichologinį tęstinumą jos plėtrai.

Pagrindinės išvados

1. Nacionalinė-etninė psichologija rusų ("Rusijos siela") buvo vystosi
   pagal daugybę veiksnių istoriškai ilgai
   Nei. Jie taip pat sukėlė specialią socialinės psichikos tipą, kuriai būdingas Dominiro
   Masinė psichologija per individualios sąmonės plėtrą. IT
   prisidėjo prie abiejų objektyvių ir subjektyvių aplinkybių. Pirma,
   Tai buvo fizinės, visų pirma geoklimatinės sąlygos: monotoniškas
   Kraštovaizdžio planą ir sunku sukurti išsamias paprastas erdves,
   Griežtos oro sąlygos, didžiuliai neįveikiamos miško matricos, iš viso
   Lenija iš jūrų pakrančių, specifinio vandens upių tinklo. Visa tai yra "Poso"
   Melavo įvaldyti teritoriją tik didelių žmonių masių pastangomis ir padarė
   Beveik neįmanoma individualaus ar šeimos išgyvenimo. PPO
   rugiai, tai yra istoriniai veiksniai, susiję su buveinėmis. Apibrėžta.
   Istorinio vystymosi atsilikimą lėmė "Qi" centrų atokumas
   Viliacija. Teritorijos kolonizacijos sunkumai buvo susiję su vietų buvimu
   Gyventojai. Be to, buvo pastovus priešiškas
   Išorinė aplinka. Suvestiniu, jis išsiblaškęs išteklius ir reikalingą masę
   Gyventojų karinė koncentracija tiek gynybai ir ekonominei. Tre
   Tych, tai yra vidinio socialinio prietaiso veiksniai: ribotas privatus
   Nekilnojamas turtas, konservatorizmas Elite, Tsarsco-Princely valdybos absoliutizmas,
   Bendrosios archaimiškos formos ir veiklos priemonės, ilgalaikis darbo egzistavimas
   nuosavybė skirtingomis formomis sulėtėjo atskiros sąmonės vystymąsi, bet
   skatino masinės bendruomenės gyvenimo formas.
2. Konkretus šių sąlygų konfigūracija nustatė keletą būdingų
   Konkrečios gyventojų psichologinės charakteristikos, atitinkančios konkrečius
   Chesky masinė psichologija. Neracionalių komponentų dominavimas
   Žinios ir savimonė sukėlė racionalumo atsisakymą. Nekci.
   Gydymas ir pervertintas savigarba pasirodė esanti pagrindinė savimi pasitikinčiui
   Ti nesant "General Arsshina" dėl Rusijos "dimensijos". Dominavimas
   Emocinis tikėjimas per kitus psichikos komponentus sukėlė žinomu
   Postulatuoja "paslaptingos Rusijos sielos" absurdiškumą ir aloginį kiekį.
3. Istorinėje ir psichologinėje analizėje dėmesys skiriamas tokiam istoriškai
   darbo funkcijos, pavyzdžiui, didysis rusų "avos" (viltis ir sėkmės, o ne
   Apskaičiuojant), nesugebėjimas išmatuoto "planuojamo" darbo ir, priešingai, yra pasirengęs
   Mobilizacijos modeliai gyvenimo su trumpalaike įtampa visiems
   jėgos ir emocinė priežiūra; Tvirtovė "galinis protas" (tendencija retro
   Nurodant svarstymus su savimi įrodymais) į racionalaus įgūdžių nenaudai
   Gyvenimo prasmė ir prognozavimas. Istorija rodo, kad tarp laisvės
   Ir Velikorsosa lygybė visada buvo pasirinkta lygybė. Tai paaiškinama
   Laisvė - individuali atsakomybė už asmeniškai priimtiną
   tada, kadangi lygybė deylnoidalizuoja, išlygina žmones atimti juos
   Vietoj to pasiūlė nesuderinamas laisvė.
4. Literatūros ir meno svarstymas, šimtmečius, pakeista rusų kalba
   Ekskursija iš tikrųjų mokslo, psichologinė ar net filosofinė pasaulėžiūra

138
sukelia uždarymo išvadas. Svarbiausios Rusijos sielos dainininkės darbe FM Dostoevsky demonstruoja, kaip tai yra aloginė, "dviejų mąstymo", prižiūrimi, giliai tiki, todėl religinis "asmuo rusų kalba" prieštarauja visai "blogai", kuris pirmiausia išreiškiamas pirmiausia individualistiniais, labai racionaliais, pirmiausia privačiais tikslais ir vertybėmis, būdingomis Vakarų pasaulyje. Toks konfrontacija tampa sėkminga dėl bendruomenės dominavimo, masiesess ir antikonkurentumo rusų sielos ". Šioje ji randa savo laimę ir išgelbėjimą.
5. Šiuolaikinių sociologinių ir socialinių ir psichologinių tyrimų duomenys patvirtina: Rusijos nacionalinės psichologijos ypatybės yra susijusios su savo pozicija kryžkelėje tarp individualistinių Vakarų ir viso de-individualizuoto rytų. Be kartoti Rytų Despotius kraštutinumų, Rusija davė pavyzdžių savo totalitarizmo, kuris kelia grėsmę specialią tipo Deyl lygiavanduoto asmens. Pagal šiuolaikines apklausas, rusai ir šiandien yra laimingi tiesiog iš to, ką jie gyvena pasaulyje, - be jokių bandymų racionaliai įvertinti savo gyvenimą. Jų džiaugsmas yra todėl, kad džiaugsmas, kurį jie elgiasi kartu. Bendruomenė, masė, emocionalumas, tikėjimas (ir kokia religija) vis dar dominuoja nacionalinėje psichologijoje, kuri jau buvo istorijoje, kuri pasirodo esąs psichologinis stabdymas socialiniams ir politiniams bandymams modernizuoti ir individualizuoti rusų sąmonę ir veiklą.
.