Kultūrinis ledkalnis. Kultūrinis šokas

1. Teoriniai metodai moksliniams tyrimams

Socialinio ir institucinių normų gavėjų suvokimo, asimiliacijos ir reprodukcijos gavimo praktikos veiksmingumo tyrimas yra sutelktas į tokių socialinių reiškinių tyrimą kaip: tarpkultūrinį bendravimą; Asmens sociokultūrinė adaptacija kitos grupės grupėje; Socialinio-reguliavimo žmogaus sąmonės kintamumas; Nepažįstamojo grupės suvokimas, kuris atėjo iš išorės; Asmens požiūris į buvusią aplinką gavusi sąveikos su visuomene patirtį reguliavimo, kultūrinio, psichologinio lygio patirtį.

Tarpkultūrinės sąveikos fenomenas, normų ir kultūrinių mėginių asimiliacijos problema ir asmens pritaikymas kitoje laikmenoje gavo visapusišką teorinės sociologijos aprėptį. Apsvarstykite kai kurias teorines sąvokas, kurios interpretuoja kitoje šalyje gaminamo asmens situaciją, kalbant apie savo socialinę ir kultūrinę sąveiką, ir kurios gali būti naudojamos kaip teorinės ir metodinės analizės kategorijos.

Vakarų standartų ir kultūrinių mėginių asimiliacijos tyrimas yra tiesiogiai susijęs su tarpkultūrinio bendravimo reiškiniu, nes asimiliacija yra tarpkultūrinio komunikacijos proceso tarp asmens, kuris pasirodė esąs kažkieno aplinkoje ir vietos bendruomenėje rezultatas .

"Tarpkultūrinio komunikacijos" koncepcija buvo įtraukta į mokslinį cirkuliaciją Amerikos mokslininkų E. Hall ir D. traman 1954 į knygą "Kultūra kaip komunikacija: modelis ir analizė". Savo darbe tarpkultūrinis bendravimas buvo laikomas specialiu žmogaus santykių srityje. Vėliau "Nutildyti kalbą", E. Hall ugdo idėjas apie kultūros ir komunikacijos santykius ir pirmą kartą atneša šią problemą ne tik mokslinių tyrimų, bet ir nepriklausomos švietimo disciplinos lygiui. E. HOLL sukūrė kultūros modelį pagal ledkalnio tipą, kur svarbiausios kultūros dalys yra "po vandeniu", ir kas yra akivaizdi - "virš vandens". Tai yra, tai neįmanoma "pamatyti" pačios kultūros. Kitaip tariant, suprasti ir žinoti kitą kultūrą, nepakankamai stebėjimų. Visapusiškas tyrimas gali vykti tik tiesioginiu ryšiu su kita kultūra, o tai reiškia, kad daugeliu atžvilgių reiškia tarpasmeninę sąveiką. Autorius mano, kad vertybių orientacijos asmenų (dėl veiksmų, komunikacijos, situacinės aplinkos, laiko, erdvės ir kt.) Reguliuoja komunikacijos veiksmus tam tikroje situacijoje kontekste ir todėl yra tam tikras keitimasis patirtimi tarp skirtingų kultūrų žmonių. Taip pat reikėtų pažymėti, kad E.Holl tapo tarpkultūrinio bendravimo steigėju kaip atskira disciplina.

Tarpkultūrinio bendravimo tyrimas dažnai atliekamas naudojant sisteminį metodą (T. Parsons, K.-O. Apel, N. Luman, K. Doych, D. Eston, S.Kuzmin, A. Deh). Pagal šį metodą įvairios socialinės sistemos yra paskelbtos sociologijos sociologijoje, ty vienaip ar kitaip, užsakė žmonių santykių rinkinius, įskaitant tokią socialinę sistemą kaip visuomenę. Tarpkultūrinis bendravimas šiuo atveju yra dviejų ar daugiau sistemų sąveika. Sąveika gali būti atliekama įvairiais būdais, bet vienaip ar kitaip tai yra keičiantis elementų sistemų, kurios gali būti tiek asmenų, žinių, kultūros vertybių ir socialinių normų natūra. Skirtingai nuo E. Holla ir D. Thapher, kuris matė tarpkultūriniame komunikate, specialiame žmogaus santykių srityje, keli kiti mokslininkai reiškia sistemų, kuriose žmonės nėra kultūrų atstovai, sąveiką, bet tik jų elementai.

Kultūros reliatyvizmo teorija (I. Merder, O.Shpengler, A.tunby, U.Samner, R. Bentisto, N. Ya Danilevsky, Ph. Leontit, L.N. Gumilevas) primygtinai reikalauja nepriklausomybės ir kiekvienos kultūros naudingumą, Jei tarpkultūrinio bendravimo sėkmė yra susijusi su kultūros subjektų stabilumu ir atsisakymu į Vakarų sociokultūrinės sistemos universalumo idėją. Kitaip tariant, šioje teorijoje kritika dėl asimiliacijos proceso kritikos ir kiekvienos kultūros unikalumas yra tarpkultūrinio bendravimo vadovas. Tai reiškia, kad skirtumas tarp standartų, kultūrų, imigrantų iš įvairių šalių gyvenimo būdo jokiu būdu neturėtų tapti kliūtimi šio komunikato sėkmės. Kultūrinių praktikų mainai šiuo atveju yra gana neigiamas nei teigiamas reiškinys.

Studijuojant asmens sąveiką su kažkieno aplinka, jos prisitaikymas prie jo taip pat yra viena iš pagrindinių etnosociologijos problemų. Etnosocitiologai yra ypatingas dėmesys procesui, vykstančiam su asmeniu naujoje grupėje, etapų ir etapų pokyčių žmogaus pojūtis grupės priklausomybės. Rusijos tyrėjas S.A. "Tatutunz" savo darbe "etonociologija" mano, kad skirtingų kultūrų atstovų sąveikos problema ypatingą dėmesį skiriant asmeniui, kuris jam nukrito į jį, yra gerai protingas aplinka su savo taisyklėmis, normas ir kultūriniais pavyzdžiais.

Etnosociologijoje, norint rasti vienos šalies atstovą kitam, užsienietis, jo sąveikos su užsieniečiais procesas yra įprastas, kad jis būtų vadinamas sociokultūriniu prisitaikymu. Sociokultūrinė adaptacija kitoje terpėje pasireiškia dviem formomis - asimiliacija ir tikslūs. Pirmuoju atveju asmuo (grupė) priima (savanoriškai ar privertė) priimančiosios etninės aplinkos vertybes ir normas. Naujojoje aplinkoje, migrantuose, imigrantuose, kaip ji buvo ištirpinti. Tada nei jiems, nei priimančioji aplinka juos suvokia kaip "nepažįstamais žmonėmis" arba "užsienio mažuma". Kaip rašo, pasak mokslininkų dauguma, visiškas asimiliacija, likvidavimas gali įvykti tik antra, trečioji karta. Kitais atvejais jų pagrindinės etnokultūrinės charakteristikos yra išsaugotos, tačiau mažumos imasi naujos sociokultūrinės aplinkos normas ir vertybes ir juos laikosi.

Priklausomai nuo žmogaus tikslų, prisitaikymas gali turėti kitokį laiko ženklą: trumpalaikis ir ilgas. Su trumpalaikiu prisitaikymu, žmogumi, išlaikant priklausančią savo kultūros grupei ir jį paaiškindami, įvaldykite naują kalbą sau, nustato kontaktus ir bendravimą. Manoma, kad toks prisitaikymas trunka iki dvejų metų, ir daugiau nei dvejus metus, gyvena naujoje etninėje terpėje, būtina parodyti didesnį dalyvavimą ir veiklą.

Sociokultūrinio adaptacijos struktūroje S.A. Tatutunz išskiria tris komponentus:
Situacija, poreikis, gebėjimas. Daroma prielaida, kad migrantas turi perduoti tris privalomus etapus. Pirmasis etapas yra įrenginys, kuriame yra ieškoma ir ieškant būsto, darbas. Antrajame prisitaikymo etape prisitaikyti prie liežuvio, natūralios aplinkosaugos aplinkos, konfesionalumo ir viešojo gyvenimo. Trečiasis etapas - asimiliacija siejama su viso nepatogių aspektų komplekso panaikinimu įsigyjant
Nauja tapatybė, kai buvęs migrantas tampa priimančiosios etninės aplinkos dalimi.

Sociokultūrinio prisitaikymo sėkmė priklauso nuo tinkamo individualių asmens poreikių pusiausvyros ir priimančiosios etnokultūrinės aplinkos reikalavimų. Ši pusiausvyra, savo ruožtu, priklauso nuo asmens, kuris turėtų turėti aukštą savikontrolės lygį ir atitikti visuotinai pripažintus naujos aplinkos reikalavimus.

Jei perkeliate problemas, kurias mes studijuojame, tai galima pažymėti, kad, pirma, ypač aštrus jaunuoliui, kuris turi užsienyje, gali būti problemos įsisavinti kalbą ir sudėtingą diskomfortą dėl "dirvožemio po kojomis" įprastų socialinių orientyrų, normų ir taisyklių forma.

Kitas tyrėjas, K. Dodd, studijuoja tarpkultūrinį bendradarbiavimą etnosociologiniu aspektu, savo ruožtu moka dėmesį į asmenį užsienio aplinkoje. Darbe "Tarpkultūrinio komunikato dinamika" mano, kad žmogaus sąveikos problema su aplinka jam su aplinka.

Pasak K. Doddo, vyro, kuris yra užsienio aplinkoje, visų pirma bandymai "kultūrinio šoko", kitaip tariant, tai yra diskomforto, bejėgiškumo, dezoriento būklės jausmas, nerimas dėl įprastų nuostolių Simboliai ir socialinio ryšio požymiai ir naujų žinių trūkumas. Kultūrinis šokas pirmiausia yra socialinis-psichologinis reiškinys, dėl kurių taip pat gali būti pirminio kontakto su nauja etnokultūrinė terpė, neapibrėžtumo būsena ir kt.

DODD skiria tris pagrindines kultūros šoko simptomų kategorijas:

psichologinė (nemiga, pastovūs galvos skausmai, skrandžio sutrikimas
ir tt);

emocinis (dirglumas, nerimas, ilgesys, kartais virsta parano);

komunikacinis (uždara, sunkumai santykiuose, net ir su artimu nepasitenkinimu, nusivylimas).

Kultūrinio šoko laikotarpis asmeniui, kuris turėjo kitos šalies šalyje, neabejotinai neleidžia tarpkultūriniam bendravimui. Dėl prastos gerovės, tiek fizinis, tiek protinis, žmogus pradeda "uždaryti" ir išvengti naujos aplinkos. Šio laikotarpio įveikimas yra viena iš pagrindinių emigrantės uždavinių, keliaujančių į įprastą žmonių žmonių egzistavimą.

1. Atvykimas į kitą, kaip taisyklė, klestinčia šalis, emigrantas yra laimingai įspūdingas. DODD interpretuoja šią sąlygą, kaip teisingai priimta pasitenkinimas
Sprendimas pereiti į šią puikią vietą. Aš pažodžiui visa tai supa, jis yra valstybėje arti euforijos. "Dodd" vadina šį etapą "medaus mėnesį". Iš tiesų, tokios valstybės trukmė gali skirtis priklausomai nuo asmens pobūdžio, nuo trumpo laikotarpio iki mėnesio.

2. Antrasis etapas rodo medaus mėnesio pabaigą. Susidūrę su daugybe problemų, žmogus pradeda suvokti, kad laimingų lūkesčių prognozė yra tik iliuzija, apimanti medaus mėnesio įspūdžius ir sustiprino pirmosiomis buvimo dienomis naujoje vietoje, ir pradeda konsultuotis, kad jis buvo klaidingas, Atvykimas čia. Pasak Dodd, šis etapas vadinamas "viskas baisu".

3. Įveikti kultūrinį šoką - vadinamojo prietaiso, "sankabos" procesas naujoje aplinkoje, kuri gali praeiti skirtingai nuo skirtingų asmenų ir turi skirtingus rezultatus iš esmės.

K. Dodd bandė daugiau struktūrizuotų apsvarstyti sąveikos procesą
Asmens su nauja aplinka jai ir atskirti keturias galimus žmogaus elgesio linijas, kurios buvo kažkieno kitoje šalyje.

Pirmasis elgesio modelis yra "Fligt": skrydis arba pasyvus AuK. Tai bandoma išvengti tiesioginių ryšių su kažkieno kultūra. Migrantai sukuria savo mikrobangų, kuriuose "jų pačių", gentys gyvena ir turi savo etnokultūrinę terpę. Šis elgesio modelis taip pat vadinamas "geto". Galė yra būdinga iš esmės priklausantiems migrantų ir pabėgėlių, tiems, kurie gyvena didelėse pramonės sostinėse ir megalopolis. Taigi, yra Turkijos ketvirčio Kreuzberg Berlyne, Rusų kalbančių Brighton Beach Niujorke, Arabų ketvirčius Paryžiuje, Armėnų Los Andžele. Čia jie kalba apie atspindintį kalbą, stebimas jų etninės grupės papročius ir tradicijas.

Antrasis modelis yra "kova": kova ar agresyvi avtarsia. Migrantai aktyviai pasireiškia etnocentrizmui. Nauja tikrovė yra suvokiama nepakankamai, nauja kultūra yra kritikuojama. Migrantai bando perkelti savo etninius stereotipus ir elgesio pavyzdžius naujoje aplinkoje.

Trečiasis modelis yra "filtras": atskyrimas arba filtravimas. Jis pasireiškia kaip daugiakryptės strategija: 1) visiškas naujos kultūros atmetimas ir tvirtas įsipareigojimas savo kultūrai; 2) visiškai suvokti apie naują kultūrą ir atmetimą.

Ketvirtasis modelis yra "Flex": lankstumas, lankstumas. Migrantas supranta būtinybę priimti naują kultūros kodeksą - kalbą, gestus, normas, įpročius; Naujas etninis rėmas. Kitaip tariant, asmuo prisitaiko prie naujos aplinkoje, jis taip savo įrenginius, standartus ir kt., Tačiau jis neatsisako senas, išsaugo praeities vertę ir, jei byla gali grįžti į ankstesnį gyvenimo būdą.

Dvi pirmosios elgesio strategijos yra dėl pažįstamų simbolių praradimo, socialinių ryšių ženklų ir naujų žinių trūkumo. Jie apsunkina etninę sąveiką. Trečiojo modelio pasirinkimas, kai jis yra pasiryžęs savo kultūrai, asmuo identifikuoja save su savo etnine grupe, skatina ir skleidžia savo kultūrą, iš tikrųjų prisideda prie kultūrų dialogo, įveikiant izoliaciją.

Ketvirtasis elgesio modelis keičia asmens kultūrinį identitetą, jis visiškai priima naują ir seka naują etninį rėmą. Šis procesas gali pasireikšti tiek išorinio stebėjimo elgesio lygiu ir socialinio suvokimo lygiu: asmuo sudaro naujus įrenginius, nuomones, vertinimus, vertybes.

Trečiasis ir ketvirtas modeliai yra išeitis iš etninės sąveikos krizės.

Įdomu vaizdu į inozano santykius su vietos gyventojais galima rasti Vokietijos sociologijoje R. SHTIHWE darbe "Abivalence, abejingumas ir sociologija". Autorius mano, kad "kito asmens" socialinis reiškinys ir jo santraukos pateikė savo sąveiką su įvairiais lygmenimis. Nurodant šio dokumento nuostatas, atrodo tikslinga mums, nes ji suteikia problemai nagrinėjamos kita vertus, tai yra nuo visuomenės padėties, kuri apima užsienio asmenis, ir mes turime galimybę geriau suprasti pobūdį Išmokta sąveika.

Nepažįstamojo visuomenės suvokimas, naujai akivaizdus individas ir sąveika su juo, shtihwe, nešioja pakankamai universalų ir sudėtingą charakterį. Pagrindinė idėja, kad autorius išreiškia yra kažkieno žmonių įvaizdis gali imtis skirtingų formų.

Pirmoji tokia forma pasižymi tuo, kad kažkas kita, viena vertus, yra kažkas, būdinga iš šios bendrovės dėl daugelio kriterijų, pvz., Socialinių ir kultūrinių įrenginių, elgesio normų, Žinios ir įgūdžiai. Šiuo tikslu suvokiama būtent kaip nepažįstamasis, kurį žmonės vengia ir palaiko dėl to, kad jis skiria savo skirtumus tam tikrą susirūpinimą dėl nusistovėjusios vienos ar kitos grupės tvarkos. Tuo pačiu metu kažkas yra tam tikra naujovė ir priežastys visuomenei galvoja apie savo užsakymą ir gyvenimo srautą. Žinios, įgūdžiai, kitoks socialinių normų ir pamatų požiūris - kas gali būti kaip grupė, kurioje jis pasirodė esąs vystomoje ir pokyčiuose. Kaip rašo Shatitychva, "kažkas įkūnija atmestus ar neteisėtus galimybes, kurios neišvengiamai grįžta į visuomenę." Užsienietis numato, pavyzdžiui, hierarchijos, Aukščiausiosios būklės lyderio ar monarcho, kuris paaiškina, kodėl tradicinėse Afrikos visuomenėse naujos laiko pradžioje ir XIX a. Pradžioje. Shipwreck europiečių aukos dažnai tapo lyderiais ar monarchais. Arba ji įdiegia neišvengiamą ekonominių priežasčių, dėl kurių atsiranda galimybė, kuri nėra derinama su daugeliu bendrų vertybinių popierių orientacijų, todėl ji yra papildyti kitų dalimi. Šio tipo pavyzdžiai tampa aišku, kad visuomenė užsienio figūra sukuria pasipiktinimą sau, kuris yra būtinas tolesnei evoliucijai ir nėra tikrai netikėta. Autorius leidžia rezervuoti, kad visuomenė dažnai formuoja tokią dalį kažkieno, kad pateisintų jame esančius pakeitimus. Tai yra, pirmoji požiūrio ambivalencijos forma kitam asmeniui gali būti vadinama "užsieniečio renechenets ir kažkieno naujovišku".

Antroji požiūrio ambivalence forma kitam yra susijęs su institucionalizuotų reguliavimo lūkesčių konfliktu ir struktūrinių jų įgyvendinimo galimybėmis. Vienoje pusėje yra neišvengiami apriboti beveik bet kokios visuomenės ištekliai, kurių pajėgos strategiškai apskaičiuojant, priešišką dažytomis su visais, kurie nepriklauso artimam šeimos rato ar tam tikros žmonių bendruomenės, kur viskas yra kažkaip tarpusavyje. Tačiau šį ribotų išteklių spaudimą prieštarauja plačiai paplitęs abipusiškumas visose visuomenėse visose visuomenėse, kurios yra įtrauktos į normų paramos ir svetingumo link svetimų žmonių. Kitaip tariant, yra prieštaravimas dėl kito asmens. Viena vertus, ji suvokiama kaip priešas, siekiantis įsisavinti, naudoti dalį bendrovės išteklių, kuriame paaiškėjo, ar tai yra reikšmingos naudos, kultūros vertybės, informacija ar žinios bei įgūdžiai. Kita vertus, kažkas tuo pačiu metu yra svečias, kuris atėjo iš kitos šalies, kuri reikalauja tam tikros ištraukos su juo susijusios su svetingumo standartais, pavyzdžiui, tiems, kurie yra draugiški gyventojai, noras padėti, pradedant nuo orientacijos problemų kažkieno aplinka ir baigiasi fizine pagalba. Kaip autorius rašo, dvejonių su "užsienietis" supratimas tarp svečias ir priešo yra aiškiai susijęs su šių struktūrinių ir reguliavimo imperatyvų konflikto: ribotus išteklius ir perdirbimo įsipareigojimą. Kitaip tariant, ši požiūrio ambivalence forma kitam - "svetimų priešo ir svetimų svečiams".

Be to, autorius rašo apie tendencijas kažkieno šiuolaikinėms visuomenėms. Kartu su minėtomis formomis suvokimo suvokimo kažkam kitam, ten buvo tendencija, kuri yra tai, kad visuomenė siekia bet kokiu būdu sumažinti labai egzistavimą "užsienietis" kategorija. Kadangi kažkieno egzistavimas vykdo tam tikrą socialinę įtampą, nenuostabu, kad žmonės linkę kažkaip neutralizuoti šią įtampą tiems ar kitais būdais. Autorius skiria keletą tokių metodų.

1. "Nematomumas" kitų. Užsienietis yra suvokiamas kaip kažkas, turintis neigiamą spalvą, kaip grėsmę žmogų, tačiau šis požiūris neapima konkrečių žmonių, atvykusių iš kitų šalių, o "mityba", kaip išreiškiamas autorius, "Bastards". Tai reiškia, kad kažkieno kategorija tampa kažkuo nematoma, aptarta tarp asmenų, tačiau tuo pačiu metu ne tam tikrų ir konkrečių žmonių neatrodo panašaus požiūrio. Jų "atidžiai" yra ignoruojamas arba suvokiamas kaip tam tikras.

2. kitų universalizavimas. Tai vadinamasis mažinimas nėra kito asmens sąmonės kategorijos žmonių, nes autorius išreiškiamas - "atsiskyrimas su svetimu", kuris yra atliekamas įvairiais būdais. Kitaip tariant, kažkas nustojo egzistuoti visuomenėje.

3. Kito kito skilimas. Jis yra tai, kad kietas asmenybė kažkam kitam yra dezintegruotas į individualius funkcinius segmentus, kurie yra daug lengviau įveikti. Šiuolaikiniame visuomenėje, vis trumpesnės sąveikos sąveikos, sąveikos partneriai yra svetimi vieni kitiems, asmens vientisumas visuose jo nerimą keliančius aspektus atsinaujina sąveikos akto. Šia prasme, mes susiduriame su besivystančia diferenciacija asmeninių ir nesąmoningų ryšių. Ir tai yra kažkas - toks diferenciacijos veikėjas. Kitaip tariant, asmuo, kaip vienintelis asmuo, nustoja egzistuoti, jis pradeda būti suvokiamas skirtingose \u200b\u200bhipostazės jų atitinkamose skirtingose \u200b\u200bbendruomenėse. Asmeniniai ir beasmeniniai santykiai tiesiog nustato kitų suvokimo pobūdį. Asmeninių ryšių lygmeniu, pvz., Draugystė, neoficialus komunikatas, kažkas gali veikti aplink aplinkiniame erzinančiam, stiprinti nuoširdumo jausmą. Tačiau, būtent visuomenėje, užsienietis vis dažniau ir dažniau pasitraukia į beasmenio komunikacijos lygį, kur kalbame apie socialinius komunikacijos aspektus, pavyzdžiui, kaip verslo derybos, ir čia, jei lieka kito asmens svetimas, Tada ši kokybė tampa tikėtina ir normali, nustoja trukdyti ir nebeatiškai nesumažina poreikio kažkaip atšiaulioti.

4. Kito kito įvedimas. Šis kito asmens kategorijos vertės praradimas yra sąveikos procesų žymiai ir kategorijas. Nors ryšiai su artimais žmonėmis yra pagrįsti užuojauta, apima abiejų pusių individualumą, kiti suvokiami tik rašydami, prijungiant prie bet kokios socialinės kategorijos. Tai aiškiai reiškia sėkmingą pradinio neapibrėžtumo įveikimą. Kažkas nebėra netikrumo priežastis; Jis gali būti tiksliau nustatomas pagal kategorišką užduotį. Kito kito pozicijai ankstesnėse visuomenėse buvo būdinga, kad jis dažnai buvo vienoje pusėje, kuri aiškiai nenumatė trečiosios galimybės. Taigi, jis išliko sunkus areštas į vieną iš dviejų pusių, arba bet kuriam iš dalyvių iš anksto ne apskaičiuotą virpesių tarp abiejų pusių. Vienas iš šių skirtumų yra susijęs su svetimu. Dabar pasirodo vadinamoji trečioji būsena. Ši kategorija gali būti apibūdinama taip: žmonės, susiję su juo, nėra nei draugai, nei priešai ar artimieji ar kiti. Dominuojantis kitų, susijusių su jais, yra abejingumas. Svetingumo ar priešiškumo vietoje, abejingumo figūra nustatoma kaip įprastas įrenginys, palyginti su beveik visais kitais žmonėmis.

Problemos sąveikos tarp asmenų su atstovais visuomenės svetimų jam yra laikomi Zimmelevo miesto "kažkieno ekskursija" darbe. Zimmel analizuoja nepažįstančio - asmens, kuris turi grupėje skiriasi nuo jo skirtingais kriterijais. Nepažįstamasis yra klajoklis, kuris ateina iš išorės. Todėl jis yra tiksliai erdviškai kažkas, nes Grupė identifikuoja tam tikrą erdvę, o erdvę, "dirvožemį" - su juo. Nepažįstamasis, apibrėžia Zimmelį, tai ne tas, kuris ateina šiandien palikti rytoj. Jis ateina šiandien, kad liktų toliau. Bet, buvimas, jis ir toliau yra svetimas. Grupė ir svetimi yra nevienalytė, apskritai jie sudaro šiek tiek platesnės vienybės, kurioje abi pusės turi būti atsižvelgta. Signeriais, atliktų kaip prekybininkas, istorijoje ir prekybininkas yra kaip nepažįstamasis. Objektyvumas yra būdingas nepažįstamam, nes jis nėra painiojamas intraground interesų. Tačiau tai taip pat yra laisva, todėl įtartina. Ir dažnai jis ne tik negali pasidalyti su savo užuojautos ir antipatijos grupe, todėl atrodo, kad asmuo, norintis sunaikinti galiojančią tvarką, bet iš tikrųjų tampa "pažangos" pusėje, prieš dominuojančią muitinę ir tradicijas.

Pagrindinis kriterijus nustatant svetimšalią Zimmel yra "artumo ir atokumo" nepažįstamumo, atsižvelgiant į grupės (ir iš pradžių šis kriterijus yra suvokiamas kaip erdvinis). Tokia vienybė gali būti pažymėta pagal atstumą, sieną, mobilumą, fiksuotą. Šios sąvokos padeda nustatyti svetimo sąveikos su grupe specifiką. Šio specifiškumo tvarinys yra nepažįstamasis "laisvė", kurių pasekmės už grupę ir pačios globos, daugiausia ir užima Zimmelis. Siekiant patikslinti šios laisvės prasmę, būtina suprasti, ką sakė "atokumas", yra atstumas, kuris turi visiškai apibrėžtą atskaitos tašką - grupę, bet ne apibrėžtą galutiniame elemente arba nebėra apibrėžta. Grupei šie naujausi parametrai yra nereikšmingi svetimas; Tik svarbu, kad jis išsiskiria nuo grupės ir skiriasi nuo šios konkrečios grupės; Jo buvimas jame yra gerokai tik todėl, kad jis leidžia išspręsti šį atstumo procesą arba grįžti į šią grupę. Grupė nesilaiko ir nekontroliuoja svetimausio viso atstumo, todėl jo susvetimėjimas nėra atėmimo ar schizmo. Atvirkščiai, tai yra stebėtojo padėtis, kai yra stebėjimo objektas - grupė ir kai stebėjimas yra svetimo santykių su grupe, leitmotyvu, įtampa ir dinamika.

"Nepažįstamieji" nėra susiję su nieku su viena grupe, priešinasi visiems; Šis požiūris yra ne tik nedalyvavimas, bet tam tikra atokumo ir artumo, abejingumo ir dalyvavimo santykio struktūra, kurioje yra suprantama, nors ji yra apgaulinga - "su savo chartija kažkieno vienuolyne". Nepažįstamumo objektyvumas ir laisvė nustato ypatingą artumo pobūdį: santykiai su nepažįstamumu yra abstrakčiais, galite pasidalinti tik labiausiai paplitusiais bruožais, tuos, kurie vienija bet kokį asmenį. Pašalinimo procesas, "susvetimėjimas", transformacija į nepažįstamąjį "WinMelie" rodo kaip universalizacijos procesą. Savybės tarp žmonių, kaip jis išplito į didelę visumą, suteikia jiems toli vienas nuo kito. Kuo daugiau unikalus dalykas yra tai, kad jie yra privalomi, tuo labiau prijungę. Kuo daugiau šio bendro pobūdžio taikoma už jų santykių, tuo mažiau uždaryti šiuos santykius. Tokia bendruomenė yra visuotinė ir gali susieti su bet kuriuo: tokių santykių pagrindas gali tarnauti, pavyzdžiui, "visuotinės vertės" ir, galbūt, labiausiai "universalus" yra pinigai. Generalumo visuotinumas didina tikimybę, privalomos jėgos praranda konkretų, centripetalinį pobūdį.

Teorinis situacijos nagrinėjimas, kai asmuo siekia suprasti socialinės grupės kultūrinius pavyzdžius, su kuriais jis nori priartėti prie A. Syutza "nepažįstamų žmonių darbo. Socialinės psichologijos eskizas. " Pagal "nepažįstamąjį" autorius supranta "suaugusiam asmeniui mūsų laikui ir mūsų civilizacijai bando pasiekti nuolatinį pripažinimą arba bent jau tolerantišką grupės požiūrį, iš kurio jis gauna arčiau". "Syutz" analizuoja, kaip įvyksta šis suartėjimas, palyginus kultūros mėginių priėmimą asmeniui, gimusiamam šioje grupėje ir asmeniui, kuris yra už savo "užsienietį".

"Syutz" mano, kad kiekvienas gimęs ar išsilavinęs grupėje užima iš anksto nustatytą standartizuotą protėvių kultūrinio mėginio schemą. Ši schema nėra apklausta ir veikia kaip rekomendacijos visose situacijose, kylančiose socialiniame pasaulyje. Žinios, atitinkančios kultūrinį modelį, imamasi kaip savaime suprantama, kol bus įrodyta priešinga. Šios žinios leidžia išvengti nepageidaujamų pasekmių, kad būtų pasiekta bet kokia situacija su minimaliomis geriausių rezultatų pastangomis. Taigi kultūrinio mėginio funkcija yra pašalinti darbo intensyvaus tyrimo panaikinimą, parengtų gairių teikimą.

Faktas yra tai, kad kasdieniame gyvenime žmogus yra tik iš dalies suinteresuotas aiškiu jo žiniomis, tai yra visiškai supratimas tarp savo pasaulio elementų ir bendrųjų principų, kad šie ryšiai yra valdomi. Jis nenuostabu, kaip, pavyzdžiui, jo automobilis yra įrengtas ir kokie fizikos įstatymai leidžia veikti. Žmogus mano, kad Syutz, tai užima apie tai, kad kitas asmuo supras savo mintį, jei jis yra išreikštas aiškia kalba, ir atitinkamai reaguos į jį; Tuo pačiu metu visai nesidomėjosi, kiek galima paaiškinti šį "nuostabų" įvykį. Be to, jis nesiekia tiesos ir nereikalauja tikrumo: "Viskas, ko jam reikia, yra informacijos apie tikimybę ir supratimą apie tų tikimybių ir rizikos, kuri yra įvesta atsižvelgiant į ateityje rezultatus savo veiksmų."

Tuo tarpu svetimas dėl savo asmeninės krizės nesidalina pirmiau minėtomis prielaidomis. Tiesą sakant, jis tampa žmogumi, kuris turi klausimą, vargu ar mažai tikėtina, kad grupės nariai, su kuriais jis yra arčiau, atrodo neabejotinas. Šios grupės kultūrinė pavyzdys neturi jam institucijos, bent jau dėl to, kad jis nebuvo įtrauktas į gyvenamąją istorinę tradiciją, kurią šis mėginys yra formos. Žinoma, nepažįstamasis žino, kad šios grupės kultūra turi savo ypatingą istoriją; Be to, ši istorija yra prieinama jam. Tačiau ji niekada nebuvo tokia pati neatskiriama jo biografijos dalis, kurią jo gimtos grupės istorija buvo už jam. Kiekvienam asmeniui tiems klientams, kuriems jo tėvai ir seneliai gyveno su gyvenimo būdo elementais. Todėl A. Syutz rašo, nepažįstamasis ateina į kitą grupę kaip neofitą . Geriausia, ji gali būti pasirengusi ir sugeba padalinti su nauja grupe gyvos ir tiesioginės patirties apskritai ir ateityje; Tačiau bet kokiomis aplinkybėmis ji išlieka neįtraukta į panašią bendrą praeities patirtį. Grupės šeimininko požiūriu jis yra asmuo, neturintis istorijos.

Gimtosios grupės kultūrinis pavyzdys vis dar išlieka nepažįstamam istoriniam istoriniam vystymuisi ir jo biografijos elementui; Ir todėl šis pavyzdys buvo toks, kaip buvo, ir lieka už savo "palyginti natūralią pasaulėžiūrą" neklausė koreliacijos schemos. Todėl svetimas natūraliai pradeda interpretuoti naują socialinę aplinką įprasto mąstymo kategorijomis.

Atradimas, kad daug savo naujoje aplinkoje labai skiriasi nuo to, ką jis tikėjosi pamatyti, būdamas namuose, dažnai yra pirmasis šokas, kuris turi būti taikomas kitų tikėjimui į įprastą "įprastą mąstymą". Be to, kad svetimas patiria sunkumų rengiant kultūrinius mėginius, jis susiduria su tuo, kad jis neturi socialinės grupės nario, su kuriuo jis norėtų prisijungti, ir kad jis negali rasti pradinio taško orientacijai .

Didelė kliūtis, kliūtis kelyje į kultūros mėginių įsisavinimą tampa kažkieno kitos kalbos, kuri yra kalbama šioje socialinėje grupėje. Kaip aiškinimo ir išraiškos diagrama, kalba nėra tiesiog iš kalbinių simbolių kataloguotų žodyno ir sintaksinių taisyklių. Pirmasis yra išverstas į kitas kalbas, pastarieji yra suprantami per jų ryšį su atitinkamomis arba nukrypstančiomis ne pasirenkamos gimtosios kalbos taisyklėmis. Tačiau yra skaičius ir kiti veiksniai:

1. Aplink kiekvieną žodį ir kiekvieną sakinį, jei naudojate terminą U. Jems, yra "periphery", kuri juos supa emocinėmis vertėmis, kurios patys išlieka neišsakomos. Šie "Periphery" rašo "Syutz", kaip poezija: "Jie gali būti įdėti į muziką, bet negali būti išversta".

2. Bet kuria kalba yra žodžių su keliomis vertėmis, kurios taip pat pateiktos žodynuose. Tačiau, be šių standartizuotų konotacijų, kiekvienas kalbos elementas įsigyja specialią antrinę vertę, gautą iš konteksto ar socialinės terpės, kurioje jis yra naudojamas, taip pat ypatingas atspalvis, susijęs su konkrečiomis jos naudojimo aplinkybėmis .

3. Kiekviena kalba yra specialių terminų, žargonizmų ir dialektų, kurių naudojimas apsiriboja specialiomis socialinėmis grupėmis, o jų reikšmė taip pat gali būti prilyginama nepažįstamam. Tačiau, be to, kiekviena socialinė grupė, nesvarbu, kiek jis turi savo privatų kodą, suprantama tik tiems, kurie dalyvavo bendroje praeities patirtimi, kurioje jis atsirado.

Visos pirmiau minėtos subtilybės yra prieinamos tik pačios grupės nariams. Ir jie visi susiję su jų išraiškos schema. Jie neįmanoma mokyti ar mokytis, pavyzdžiui, žodyno. Laisvai naudotis kalba kaip išraiškos schema, asmuo turi rašyti meilės laiškus šioje kalboje, turėtų žinoti, kaip jie meldžiasi. Žinoma, problemos su kalba apsunkina normų ir kultūrinių mėginių asimiliacijos asimiliacijos asimiliacijos procesui.

Taikant visa tai į kultūros modelį grupės gyvenimu kaip visuma, mes galime pasakyti, kad grupės narys patraukia įprastas socialines situacijas iš vieno žvilgsnio, kuriame jis patenka, ir nedelsiant globoja paruoštą receptą, tinkamą išspręsti grynųjų pinigų problemą. Jo veiksmai šiose situacijose demonstruoja visus įprastinio, automatinio ir pusiau informuotumo požymius. Tai tampa įmanoma dėl to, kad kultūrinis mėginys pateikia savo receptus tipiškus tipiškų problemų sprendimus tipiniams veikėjams.

Tačiau kažkam kitam grupei, su kuria ji yra artimi, ji garantuoja ne objektyvų sėkmės tikimybę, o grynai subjektyvų tikimybę, kuri turėtų būti patikrinta žingsnis po žingsnio. Tai reiškia, kad jis turi įsitikinti, kad siūlomi naujos schemos sprendimai taip pat paskatins norimą rezultatą savo pozicijos paštu arba pradedantiesiems, kurie išaugo už šio kultūros atrankos sistemos. Jis pirmiausia turi nustatyti situaciją. Todėl jis negali sustoti apytiksliai pažintis su nauju modeliu, reikia aiškių žinių apie savo elementus, prašydamas ne tik to, bet kodėl.

Kitaip tariant, kultūros imties grupė yra tam tikras problemos laukas nepažįstamam, kuris turi būti ištirtas. Visi šie faktai paaiškina dvi kitų funkcijų, susijusių su grupe, dėl kurių beveik visi šioje temoje dalyvaujantys sociologai atkreipė dėmesį į: objektyvumą alien ir jo abejotinas lojalumas .

Pagrindinė nepažįstančio asmens objektyvumo priežastis yra siauros ir apribojimų "įprasta mąstymas", kuris jį vedė, kad asmuo gali prarasti savo statusą, jo gyvenimo gaires ir net savo istoriją ir kad yra normalus gyvenimo būdas Visada daug mažiau nesuderinama, nei atrodo. Todėl nepažįstamasis pažymi, kad krizė gali purtyti daugiausiai "santykinai natūralaus pasaulėžiūros" pamatais, o visi šie simptomai išlieka nepastebėti grupės nariams, remdamasi jų įprasto gyvenimo būdo neliečiamumu.

Labai dažnai, kaltinimai abejotiname lojalume gimsta iš grupės narių staigmena apie tai, kad nepažįstamasis nepriima viso kultūrinio mėginio kaip natūralaus ir tinkamo gyvenimo būdo ir kaip geriau bet kokių problemų sprendimų . Nepažįstamas, nes jis atsisako pripažinti, kad siūlomas kultūros mėginys suteikia jam pastogę ir apsaugą. Tačiau šie žmonės nesupranta, kad nepažįstamasis, kuris yra pereinamojo laikotarpio būklės, nesuvokia šio mėginio visai kaip prieglauda, \u200b\u200bir netgi apsauga: "Jam, tai yra labirintas, kuriame jis prarado bet kokį orientacijos jausmą."

Svarbu pažymėti, kad Schyutz susilaikė nuo pačios asimiliacijos proceso tyrimo, pabrėžiant suartėjimu prieš asimiliaciją. Nepageidaujamas svetimas į grupę, iš pradžių, atrodo, keista ir nepažįstama, yra nuolatinis šios grupės kultūrinės atrankos studijavimas. Jei mokslinių tyrimų procesas yra sėkmingas, šis pavyzdys ir jo elementai taps pradedantiesiems, žinoma, virsta ne elegantišku gyvenimo būdais. Šiuo atveju nepažįstamasis nustos būti svetimas.

Kitas sąveikos tarp asmens su jam sąveikos proceso aspektas yra laikomas A. Schyutz darbo "grįžti namo". "Grįžti namo" šiuo atveju yra apibrėžiamas kaip asmuo, grįžęs į savo gimtąją aplinką amžinai po liko ir sąveikos su kita grupe.

Įrengimas grąžino kitą nuo kito asmens diegimo. Grįžęs namo tikisi grįžti į aplinką, kurią jis visada žinojo ir, kaip jis galvoja, vis dar žino iš vidaus ir kurį jis turėtų imtis tik kaip nurodyta, siekiant nustatyti jo elgesio liniją. Namas, pagal Schutz apibrėžimą yra specifinis gyvenimo būdas, kurį sudaro mažos ir svarbios elementai, kuriems asmuo priklauso meilei. Namo gyvenime seka gerai organizuotas modelis; Ji turi savo konkrečius tikslus ir gerai įrodytas lėšas jų pasiekti, susidedančios iš daugelio tradicijų, įpročių, institucijų, visų rūšių rūšių diagramų ir kt.

Grįžtantis namo mano, kad galutiniam ryšio su apleista grupe susigrąžinimu ji turėtų kreiptis tik į praeities memurus. Ir kadangi viskas vyksta šiek tiek kitaip, jis patiria kažką panašaus į šoką.

Namo gyvenimas grįžo į ankstesnę aplinką yra tiesiogiai nepasiekiama. Schütz rašo, kad netgi ieško namų, žmogus visada turi norą kažką pareikšti nuo naujų tikslų iki senojo modelio, nuo naujų jų pasiekimų priemonių, nuo įgyto į užsienį įgytą įgūdžių ir patirties. Toks asmuo, vienam ar kitam asmeniui, atsižvelgiant į užsienio ar bent jau, kuris įsigijo tam tikrą naujos informacijos sumą, apsvarstyti tai svarbu ir naudinga, bandant, nes jis mano, kad gaunama nauda Gimtoji aplinka. Tačiau žmonės iš jo buvusios aplinkos, dėl tokios patirties stokos, suvokia informaciją iš jo per įprastą savo koreliacijos prizmę su jų kasdieniu gyvenimu. Tai paaiškindamas, autorius vadovauja kareivio, kuris grįžo iš karo, pavyzdį. Kai jis grįžta ir kalba apie savo patirtį kaip unikalią, jis pažymi, kad klausytojai nesupranta savo unikalumo ir bando rasti pažįstamų funkcijų, atsižvelgiant jį į savo iš anksto suformuotas idėjas apie kareivių gyvenimą priekyje. Yra atotrūkis tarp unikalumo ir išskirtinio svarstymo, kad nebuvimas asmuo priskiria savo patirtimi ir jų
Pseudotyping žmonėms namuose; Tai yra viena iš didžiausių kliūčių abipusio atkūrimo "Mes - santykiai". Deja, Schyutz valstybės, vargu ar reikia tikėtis, kad elgesio būdai, kurie pateisino save vienoje socialinėje sistemoje, bus tokia pat sėkminga kitoje.

Apskritai, koncepcijos sąvokos buvo teorinės ir metodologinis pagrindas, kurį atliko JAV, skirta Rusijos jaunimo įsisavinimo ir atkūrimo tyrimui, kuris studijavo užsienyje, Vakarų gyvenimo būdą, socialines ir kultūrines ir institucines normas bei taisykles. Visų pirma Alfredo Schutz fenomenologinio sociologijos nuostatos, toje jos dalyje, kur pagal bendrąją vertimo žodžiu teoriją nurodo "užsienio" ir apie "grįžimo namus", nes neįmanoma suprasti mūsų medžiagos.

Kultūrinis šokas - emocinis ar fizinis diskomfortas, asmens dezorientacija, kurią sukelia paspaudus kitą kultūrinę aplinką, susidūrimas su kita kultūra, nepažįstama vieta.

Mokslinėje apyvartoje 1960 m. Terminas "kultūrinis šokas" pristatė Amerikos mokslininko Caleevo Oberg (ENG. Kalervo Oberg.). Jo nuomone, kultūrinis šokas yra "nerimo tyrimas, atsirandantis dėl visų įprastinių ženklų ir socialinės sąveikos ženklų praradimo", be to, kai asmuo turi teisę į naują kultūrą, atsiranda labai nemalonus jausmas.

Kultūrinio šoko esmė yra senų ir naujų kultūrinių normų ir orientacijos konfliktas, senas - būdingas asmeniui kaip visuomenės atstovas, kurį jis paliko, ir naujas, tai yra, atstovaujanti visuomenei, kurioje jis atvyko. Tiesą sakant, kultūrinis šokas yra dviejų kultūrų konfliktas individualios sąmonės lygiu.

Ledkalnio koncepcija

Tikriausiai vienas iš žymiausių metaforų, apibūdinančių "kultūrinį šoką" yra ledkalnio koncepcija. Tai reiškia, kad kultūra susideda tik nuo to, ką matome ir girdime (kalba, vizualieji menai, literatūra, architektūra, klasikinė muzika, pop muzika, šokiai, virtuvė, nacionaliniai kostiumai ir kt.), Bet ir iš to, kas yra už mūsų pradinio suvokimas (grožio suvokimas, vaikų auginimo idealai, požiūris į vyriausiąją, nuodėmės sąvoką, teisingumą, problemas ir problemas, grupinis darbas, vizualinis kontaktas, kūno kalba, veido išraiškos, požiūris į save, požiūrį Priešingos lyties, santykių praeities ir ateities, laiko valdymas, atstumas, kai bendravimas, balso intonavimas, kalbos greitis ir kt.) Koncepcijos esmė yra ta, kad kultūra gali būti atstovaujama kaip ledkalnis, kur tik nedidelė matoma kultūros dalis yra virš vandens paviršiaus, o po vandeniu, sveriančio nematoma dalimi, kuri nėra pasirodė esanti akyse, tačiau turi didelę įtaką mūsų kultūros suvokimui kaip visuma. Kai susidūrimas nežinoma, po vandeniu, ledkalnis (kultūra) dažniausiai yra kultūrinis šokas.

Amerikos mokslininkas R. Valytuvas turi kaip dviejų ledkalnių susirinkimo kultūrinį šoką: "po vandeniu", "ne akivaizdaus" lygiu, yra pagrindinė vertybių ir mentalitetų dalis. Jis teigia, kad dviejų kultūrinių ledkalnių susidūrimo kultūros suvokimo dalis, kuri anksčiau buvo nesąmoninga, eina į sąmoningų lygį, o asmuo pradeda juos sutelkti su dideliu dėmesiu tiek savo ir kito asmens kultūrai. Asmens su nustebimu žino apie šios paslėptos sistemos kontroliuojant normų ir vertybių elgesio buvimą tik susisiekdami su kontaktu su kita kultūra patenka į situaciją. Šio rezultatas yra psichologinis ir dažnai fizinis diskomfortas - kultūrinis šokas.

Galimos priežastys

Yra daug požiūrių, susijusių su kultūrinio šoko priežastimis. Taigi tyrėjas K. Forn, remiantis literatūros šaltinių analize, skiria aštuonis metodus į gamtos ir šio reiškinio ypatumus, komentuodamas ir rodantis net savo nemokumą kai kuriais atvejais:

Dažniausiai žmogus gauna kultūrinį šoką, patenka į kitą šalį, skiriasi nuo šalies, kur gyvena, nors su tokiais pojūčiais jis gali susidurti savo šalyje su staigiu socialinės aplinkos pokyčiais.

Asmuo turi senų ir naujų kultūrinių standartų ir orientacijų, senųjų, į kurią jis yra naudojamas ir nauja apibūdinanti naują visuomenę jam. Tai dviejų kultūrų konfliktas savo sąmonės lygiu. Kultūrinis šokas atsiranda, kai pažįstami psichologiniai veiksniai, padedantys asmeniui prisitaikyti prie visuomenės, ir vietoj to yra nežinoma ir nesuprantama, kuri atėjo iš kitos kultūrinės aplinkos.

Tokia naujos kultūros patirtis yra nemalonesnė. Kaip dalis savo kultūros, nuolatinė iliuzija savo viziją pasaulio, gyvenimo būdo, mentaliteto ir tt yra sukurta ir tt kaip įmanoma ir, svarbiausia, vienintelis leistinas. Didžiųjų žmonių skaičius nesupranta kaip atskiros kultūros produktas, net ir tose retose atvejų, kai jie supranta, kad kitų kultūrų atstovų elgesys faktiškai nustato jų kultūrą. Tik neviršijant savo kultūros ribų, ty susitikęs su kita pasaulėžiūra, pasaulėžiūra ir kt., Gali suprasti jų socialinės sąmonės ypatumus, pamatyti kultūrų skirtumą.

Žmonės patiria kultūrinį šoką įvairiais būdais, neįmanoma suvokti jo poveikio ryškumo. Tai priklauso nuo jų atskirų charakteristikų, kultūrų panašumo ar nestacijos laipsnio. Tai gali apimti keletą veiksnių, įskaitant klimatą, drabužius, maistą, kalbą, religiją, švietimą, materialinę gerovę, šeimos struktūrą, papročius ir kt.

Veiksniai, turintys įtakos kultūrinio šoko ryškumui

Kultūrinio šoko pasireiškimo jėga ir tarpkultūrinio prisitaikymo trukmė priklauso nuo daugelio veiksnių, kuriuos galima suskirstyti į dvi grupes: vidinį (individualų) ir išorinį (grupę).

Pasak tyrėjų, asmens amžius yra pagrindinis ir kritinis prisitaikymo prie kitos kultūros elementas. Su amžiumi žmogus yra sunkiau integruotis į naują kultūrinę sistemą, stipresnę ir daugiau praktikos turi kultūrinį šoką, lėtai suvokia naujos kultūros elgesio vertes ir pavyzdžius.

Taip pat svarbu prisitaikymo procese yra žmogaus formavimo lygis: tuo didesnė tai yra sėkmingesnis prisitaikymas. Taip yra dėl to, kad švietimas plečia asmens vidinį potencialą, apsunkina jo suvokimą apie aplinką, todėl tampa labiau tolerantiškos pokyčiams ir naujovėms.

Galite kalbėti apie visuotinį norimų asmenų, kurie rengiasi gyvenimui kitoje kultūroje, sąrašą. Tokios charakteristikos turėtų apimti profesinę kompetenciją, aukštą savigarbą, socialumą, ekstrovertrumą, atvirumą įvairioms nuomonėms ir požiūriams, susidomėjimas aplinka ir žmonėmis, gebėjimas bendradarbiauti, vidinė savikontrolė, drąsa ir atkaklumas.

Į vidinių veiksnių grupę, lemiančią prisitaikymo sudėtingumą ir kultūrinio šoko trukmę, be kita ko, žmogaus gyvybės patirtis priklauso kitoje kultūroje esančios patirties judėjimui; Vietinių gyventojų draugų prieinamumas.

Išorinių veiksnių grupė apima kultūrinį atstumą, pagal kurį suprantama skirtumų tarp "jos" ir "užsienio" kultūros. Būtina suprasti, kad pats kultūrinis atstumas turi įtakos prisitaikymui, bet asmens pristatymas apie tai, kuris priklauso nuo daugelio veiksnių: karų buvimas ar nebuvimas, konfliktai dabartinėje ir praeityje, žinios apie kažkieno kitą kalbą ir kultūra ir kt.

Taip pat verta paminėti išorinių veiksnių netiesiogiai nustatant prisitaikymo procesą: buvimo šalies sąlygas, vietos gyventojų prestižą aplankyti, norą padėti jiems, noras bendrauti su jais; Ekonominis ir politinis stabilumas priimančiojoje šalyje; Nusikalstamumo lygis; Galimybė ir prieinamumas komunikacijos su kitos kultūros atstovais.

Kultūrinio šoko etapai

Pagal T.G. Stefenko, yra šie kultūros šoko etapai: "medaus mėnuo", "iš tikrųjų kultūrinis šokas", "susitaikymas", "pritaikymas".

1. "Medaus mėnuo". Šis etapas pasižymi entuziazmu, iškėlė nuotaiką, dideles viltis. Per šį laikotarpį "senosios" ir "naujos" kultūros skirtumas teigiamai suvokiamas, labai palūkanas.

2. Tiesą sakant, "kultūrinis šokas". Antrajame etape neįprasta aplinka pradeda neigiamą poveikį. Po kurio laiko žmogus žino apie kylančias problemas su bendravimo (net jei žinios apie kalbą yra gera), darbe, studijuoti, parduotuvėje, namuose. Staiga, visi skirtumai tampa dar labiau pastebimi už jį. Asmuo supranta, kad su šiais skirtumais jis turės gyventi ne kelias dienas ir mėnesius ar galbūt metus. Prasideda kultūrinio šoko krizės etapas.

3. "susitaikymas". Šis etapas pasižymi tuo, kad depresija lėtai pakeičiama optimizmu, pasitikėjimu ir pasitenkinimu. Asmuo jaučiasi labiau pritaikytas ir integruotas į visuomenę.

4. "Prisitaikymas". Šiame etape asmuo nebeatiškai reaguoja neigiamai ar teigiamai, nes jis prisitaiko prie naujos kultūros. Jis vėl veda kasdienį gyvenimą, kaip ir jo tėvynėje. Asmuo pradeda suprasti ir vertinti vietos tradicijas ir papročius, netgi priimti tam tikrą elgesį ir jaučiasi labiau atsipalaidavęs ir laisvai sąveikos su vietos gyventojais procese.

Būdų, kaip įveikti

Pasak Amerikos antropologo F. BOCA, yra keturi būdai, kaip išspręsti konfliktą, kylantį kultūriniame šokyje.

Pirmasis metodas gali būti vadinamas getozijomis (nuo žodžio geto). Jis atliekamas situacijose, kai asmuo patenka į kitą visuomenę, bet bando arba paaiškėja, kad jie yra priversti (dėl to, kad nežinojimas apie kalbą, religiją ar dėl kai kurių kitų priežasčių) vengti bet kokio kontakto su kažkieno kultūra. Tokiu atveju jis bando sukurti savo kultūrinę aplinką - tautiečių apylinkes, riaumojančią šią aplinką nuo inokultūrinės aplinkos įtakos.

Antrasis būdas išspręsti kultūrų konfliktą yra asimiliacija. Atsižvelgiant į asimiliacijos atveju, asmuo, priešingai, visiškai atsisako kultūros ir siekia visapusiškai įsisavinti kitų kultūros normų, reikalingų gyvybei. Žinoma, tai ne visada pavyksta. Nesėkmės priežastis gali būti arba asmenybės gebėjimas prisitaikyti prie naujos kultūros ar kultūrinės aplinkos atsparumą, kurio narys jis ketina tapti.

Trečiasis būdas išspręsti kultūrinį konfliktą yra tarpinė, kurią sudaro kultūriniai mainai ir sąveika. Kad birža būtų naudinga ir praturtinta abi puses, jums reikia atvirumo abiejose pusėse, kurios yra gyvenime, deja, tai yra labai reti, ypač jei šalys iš pradžių yra nevienodos. Tiesą sakant, šios sąveikos rezultatai ne visada yra akivaizdūs pradžioje. Jie tampa matomi ir svarbūs tik po didelio laiko.

Ketvirtas būdas - dalinis asimiliacija, kai asmuo iš dalies donatuoja savo kultūrą inokultūrinei aplinkai, tai yra, kai kuriose gyvenimo srityse: pavyzdžiui, darbe vadovaujasi kitos kultūros normomis ir reikalavimais ir šeimoje , religiniu gyvenimu - jų tradicinės kultūros normos.

Kiekviena specifinė lingokultūrinė bendruomenė yra būdinga tam tikroms idėjoms apie pasaulį, scenarijus ir elgesį, kurie atsispindi savo lingvistiniu pasaulio modeliu. Linguciltural modelis yra sociokultūrinės žinios su savo dalyko sritimi ir įgyvendinimo scenarijumi. " Kaip pažymėjo M.B. "Bergelson", "Lin-Gvocultural" modeliai užima tarpinę poziciją tarp individualiausių žinių, kurios yra unikali asmens patirtis ir labiausiai paplitusios, visuotinės žinios, kad visi žmonės turi. Linguciltural modelis integruoja tokias sąvokas kaip koncepcija (Likhachev, 1993; Stepanovas, 1997) ir kultūros scenarijus (kultūros scenarijus) (Wierzbicka, 1992), nes ji apima ir idėjas apie objektus ir situacijų scenarijus. Lingucultural modeliai įgyvendinami diskurse, jie yra mobilieji ir dinamiški, nes Komunikacinės sąveikos procese jie yra papildomi, rafinuoti nauja informacija ir jiems keičiami pakeitimai [ibid, 73-74].

Monlingval bendravimo metu dalyviai turi būtinų foninių žinių ir remtis bendrais pasaulio kalbiniais kultūriniais modeliu, kuris užtikrina jų komunikacijos sėkmę. Tačiau tarpkultūriniame komunikate gali atsirasti nesėkmių, jei dalyviai neatsižvelgia į galimą neatitikimų tarp pasaulio įvairių kultūrų vizijos ir klaidingai manau, kad tai yra tas pats.

Vertimas kaip tarpkultūrinis tarpininkavimas reikalauja pereiti (MindShifting - Term R. Taft, 1981) su vienu kalbiniu kultūriniu pasaulio modeliu į kitą, taip pat tarpininko įgūdžius susidoroti su neišvengiamais neatitikimais skirtingais realybės suvokimo būdais. A. Lefevre ir S. Bassnett (1990) jį vadina sąvoka "kultūros posūkis", pabrėžiant tokio perjungimo ir tarpininkavimo poreikį.

Atsižvelgiant į tai, vertėjas veikia kaip kultūros tarpininkas. Kultūros tarpininkas yra asmuo, kuris prisideda prie sėkmingo komunikacijos, supratimo ir veiksmų tarp žmonių ar žmonių grupių, kurie skiriasi kalbų ir kultūros požiūriu. Jis turėjo atsižvelgti į tai, kiek pareiškimų prasmė yra susijusi su konkrečiu socialiniu kontekstu ir, atitinkamai su vertybių sistema, taip pat kaip aišku, kad gavėjų auditorijai yra ta, kad ši prasmė yra suformuota pagal sistemą Kitas pasaulio suvokimo modelis.

Tarpininko vaidmuo apima kiekvienos grupės pareiškimų, ketinimų, suvokimo ir lūkesčių aiškinimą santykinai kiti būdai, kaip užtikrinti ir palaikyti ryšius tarp jų. Norint tapti nuoroda, tarpininkas turi būti susipažinęs su abiem kultūromis tam tikru mastu ir sugebėti pažvelgti į dalykus nuo kiekvieno iš jų požiūrio. J.M. Bennett (1993, 1998) mano, kad yra baldūrinė priemonė eiti per tam tikrus etapus vystymosi, siekiant pasiekti "tarpkultūrinį jautrumą". R. Leppi-Halme (1997) siūlo "metakultūrinės gebėjimų" sąvoką (metakultūrinį pajėgumą), t. Y. "Gebėjimas suprasti ekstrarinių žinių, susijusių su pradinės kalbos kultūra, kuri taip pat leidžia jums atsižvelgti į lūkesčius ir žinias potencialių vertimo gavėjų." Mūsų nuomone, toks gebėjimas yra labai svarbus vertėjui.

Efektyviam tarpkultūrinio tarpininkavimo įgyvendinimui vertėjas turi sugebėti kurti pradinių ir vertimo tekstų gavėjų lingvistinius modelius. Vienas iš tokių modeliavimo būdų gali būti logiškų kultūros lygių naudojimas, leidžiantis pristatyti kultūrą daugiau sistemos formoje.

Bandymai skirti kultūrinius lygius buvo atliktas pakartotinai. Tai apima loginius kultūros lygius, grindžiamus NLP loginio teorijos aspektais (dilts, 1990; O'Connor, 2001), antropologinis "ledkalnio modelis" E. Hall (1959, 1990), taip pat žinomas kaip "kultūros triad" . Visi jie atspindi panašią kultūros ir jos lygių viziją.
Loginiai NLP lygiai apima tris lygius, iš kurių kiekvienas pateikia atsakymą į tam tikrą klausimą: 1) aplinką ir elgesį (kur? Kada? Ir ką?); 2) strategijos ir gebėjimai (kaip?); 3) įsitikinimai, vertybės, originalumas ir vaidmenys (kodėl? Kas?).

Leiskite mums gyventi ant "ledkalnio modelių". Naudojant ledkalnio įvaizdį leidžia vizualiai parodyti skirtingus kultūros lygius ir pabrėžti nematomą daugelio jų pobūdį. Kai kurie mokslininkai taip pat turi lygiagrečiai su titaniku, kurio komanda neatsižvelgė į tikrą dydį nematoma ledkalnio dalis, kuri lėmė katastrofos. Tai aiškiai iliustruoja nematomų kultūros aspektų svarbą tarpkultūrinio bendravimo procese ir šių neigiamų pasekmių, kurioms gali būti pateiktas nepaisymas, dydį. "Iceberg" modelis buvo plačiai paplitęs dėl savo aiškumo ir aiškumo. Tai leidžia jums aiškiai parodyti efektą, kuris turi nematomą kultūros lygį matomam elgesiui.

"ICEBERG modeliuose" visi kultūros aspektai yra suskirstyti į matomus (virš vandens), pusiau laisvas ir nematomas. Matoma ledkalnio dalis apima kultūros aspektus, turinčius fizinę apraišką.

Paprastai tai yra su šiais elementais, su kuriais susiduriame pirmiausia, patenka į kažkieno šalį ir kultūrą. Tokie "matomi" elementai gali būti priskirti muzikai, drabužiams, architektūrai, maistui, elgesiui, kalbai. Elgesys gali būti priskirtas visiems, pradedant nuo gestų ir sveikinimų stovėti eilėms, rūkymas viešose vietose ir įvairių taisyklių pažeidimus, pavyzdžiui, perėjimas prie raudonos šviesos. Visa tai yra matoma kultūros ir mentaliteto pasireiškimas.

Tačiau visi šie matomi elementai gali būti tinkamai suprantami ir aiškinami tik žinant ir suprantant veiksnius, kurie sukelia juos. Šie veiksniai priklauso pusiau laisvai ir nematomoms ledkalnio dalims. Šie nematomi elementai yra priežastis, dėl kurios mes turime "matomą" dalį. Kaip E. Hall Pastabos "Kiekvienos kultūros pagrindas yra vadinamasis fra-kultūros, elgesio, kuris prieš kultūrą arba vėliau transformavo į kultūrą." Ši mintis tęsia L.K. "Latyshev", pažymėdamas, kad "kartais nacionalinės kultūros nuolat skiriamos jų atstovams tam tikrų tam tikrų materialinės ir dvasinio gyvenimo reiškinių įvertinimų."

Tokie nematomi elementai apima religinius įsitikinimus, nuomones pasaulyje, statybos santykių taisyklės, motyvuojantys veiksniai, santykiai su pokyčiais, taisyklių, rizikos, ryšių stilių, mąstymo ir daug daugiau. Taigi, komponentai po vandeniu yra labiau paslėpti, tačiau jie yra arčiau mūsų idėjų apie pasaulį ir mūsų kultūrinį identitetą.

Visa tai visiškai nurodo kalbą, kuri priklauso matomiems kultūros elementams, tačiau yra tiesioginis atspindys jo nematomų elementų. Atsižvelgiant į tai, tai yra įprasta kalbėti apie konceptualius ir kalbos paveikslus pasaulyje.

Kalbos vaizdas pasaulio yra vadinamas "žemėlapių kolektyvinės filosofijos kalba kalba, būdas galvoti ir išreikšti santykius su pasauliu kalba." Kalba atspindi pasaulio viziją ir jos organizaciją, būdingą tam tikra lingetine bendruomene. Tai atspindi tuos realybės ypatybes, kurios yra svarbios kultūros vežėjams, žmonių psichologija išreiškiama kalba. Kaip E. Sepir pažymėjo: "Tam tikra prasme vienos ar kitos civilizacijos kultūrinių modelių sistema įrašoma į šią civilizaciją išreiškiama kalba." Be to, kalba yra "sistema, leidžianti rinkti, saugoti ir perduoti iš kartos į kartos informaciją, sukauptą visuomenėje. Tačiau konceptualus pasaulio vaizdas yra gerokai platesnis nei kalba. Štai kodėl kalbame apie "nematomą" kultūros lygį paslėptų "po vandeniu".

Kultūros E. Hall triadas apima techninius, formalius ir neformalius kultūros lygius. Šie lygiai yra koreliuojami su matomais, pusiau laisvi ir nematomais "ledkalnio modelio" lygiais. Šie lygiai taip pat atspindi įvairius būdus, su kuriais studijuojame kultūrą: techninis (per aiškias instrukcijas), formalus (imituojant bandymus ir klaidų elgesį) ir neformaliai (per sąmoningą principų ir nuomonių pasaulį asimiliacija).

"Iceberg" modelis "ir" Trijų kultūros "gali būti labai naudinga vertėjui, nes jie aiškiai ir nuosekliai atspindi tuos kultūrinius aspektus, kuriuos jis turi atsižvelgti. Išsamiau apsvarstyti kiekvieno kultūros lygių santykius su kalba.

Techninis lygis atspindi visuotinę kultūros viziją, vieną visiems žmonėms ir vienodas enciklopedines žinias apie pasaulį žinomas visiems. Šiuo lygiu kalbų ženklai turi aiškią nuorodą, o su jais susijusios paslėptos vertės yra visuotinės. Pasak mokslininkų, nes dvi kultūros netrukus pasiekė palyginamą vystymosi lygį, nėra jokios priežasties, kodėl jo gavėjo žodžio ir supratimo svarba negali būti visuotinė "(D. Seleskovich) [Ciet. 13, 6].

Šiuo atžvilgiu P. Newmark pasakoja apie vertimo "kultūrinę vertę". Tarptautinės vertėjų federacijos chartijoje teigiama, kad vertėjai turi "skatinti kultūros plitimą visame pasaulyje." Žodynų rengimas, nacionalinės literatūros ir kalbų plėtra, religinių ir kultūrinių vertybių plitimas yra didele dalimi.

Oficialus kultūros lygis paprastai yra koreliuojamas su įprastu, priimtinu ar tinkamu. Šis lygis yra pagal matomą ledkalnio dalį, nes aktualumas ir normalumas retai suformuluotas. Šios sąvokos turi daugiau neryškių ribų. Šiam lygiui galima priskirti HANS Vermeer pateikto kultūros apibrėžimą: "Kultūra susideda iš visko, ko jums reikia žinoti, savo ir jaustis, kad įvertintumėte, kur visuomenės nariai elgiasi priimtini ar ne pagal jų narius įvairūs vaidmenys. " Šiuo lygiu kultūra yra bendrosios praktikos sistema, kuri lemia kalbos naudojimą (techninį lygį).

Trečiasis kultūros lygis vadinamas neoficialiu ar nesąmoningu ("nesuderinamumas"). Šiuo lygmeniu nėra jokių formalių veiksmų gairių. Čia mes susiduriame su neginčijamais pagrindinėmis vertybėmis ir įsitikinimais, idėjomis apie save ir aplinkinį pasaulį. Pagal šeimos, mokyklos ir žiniasklaidos įtaką asmeniui susideda iš tvaraus realybės suvokimo, kuris, viena vertus, siunčia, ir kita vertus, jis sulaiko savo elgesį realiame pasaulyje.

Psichologinėje antropologijoje kultūra yra apibrėžiama kaip bendras modelis, žemėlapis arba išorinio pasaulio vaizdas (Korzynski, 1933, 1958); Psichikos programavimas (HOFTEDE, 1980, 2001); Aplinkinių daiktų, esančių žmogaus gale (1957, 1964, psl.), Kuri turi įtakos įvairių asmenų ir visos Bendrijos veiksmų įgyvendinimo būdui. Tai yra pagrindinės, pagrindinės etikos vertybės (Chesherman, 1997), kuris daro įtaką formaliam kultūros lygiui. Pageidaujamos vertės orientyrų hierarchija atsispindi visuotinių žmonių poreikių ar problemų bendruomenės (Kluckhohn ir Strodt-Beck, 1961) suvokimą.

Šiuo kultūros lygiu nė vienas žodis negali būti suvokiamas tik kaip tam tikro objekto klausimas. Beveik bet kuris žodis gali turėti "kultūrinį bagažą", kuris priklauso nuo suvokimo auditorijos. S. Bassnett (1980, 2002), pavyzdžiui, pažymi, kaip gerai žinomi produktai, pvz., Naftos, viskio ir Martini, gali pakeisti statusą ir turėti skirtingų konotacijų skirtingų kultūrų kontekste dėl to, kad kasdienio gyvenimo trukmė žmonės. R. Diaz-Guerrero ir Lorand B. Szalay (1991) pažymėjo, kad tas pats žodis gali būti susijęs su priešingomis vertybėmis ir įsitikinimais. Taigi, savo eksperimento metu jie sužinojo, kad amerikiečiai susieja žodį "JAV" su patriotizmu ir vyriausybe, o meksikiečiai tyrinėja ir turtingi.

Kaip vertėjas gali naudoti logiškų kultūros lygių teoriją? Kiekvienas lygis gali būti susijęs su tam tikromis vertėjo strategijomis ir veiksmais.

Tuo "elgesio" lygiu (techninis lygis), vertėjas turi suprasti, ką tiksliai sakoma tekstas. Šiuo lygmeniu vertėjo užduotis yra perteikti žodžius ir sąvokas iš šaltinio teksto su minimaliais nuostoliais (pradedant nuo literatūros ir filosofinių idėjų techninių nurodymų), kad tai, ką mes turime šaltinio tekste, yra lygiavertė tai, ką mes gauname Vertimo tekstas.

Šiuo lygiu vertėjo dėmesys turi būti sutelktas į pačią tekstą. Viena iš problemų, su kuria jis gali susidurti, yra kultūriniu požiūriu nustatytų žodžių ar kultūros perdavimas. Jie gali būti apibrėžti kaip "formalūs, socialiai ir teisiškai fiksuoti reiškiniai, kurie egzistuoja tam tikroje formoje arba veikia tik viename iš dviejų palyginti pasėlių." Šios "kultūros kategorijos" (1988 m.) Apima platų gyvenimo sričių nuo geografijos ir tradicijų į viešąsias institucijas ir technologijas. Kaip matyti iš apibrėžimo, šiuo atveju mes susiduriame su neaiškiu žodynu.

Pradedant nuo J.-P. Vynas ir J. Darbeline mokslininkai pasiūlė įvairius būdus perkelti į laivyno / ne lygiavertį žodyną. P. Kwiecinski (2001 m.) Apibendrino keturias grupes:

Egzotizavimo procedūros, kurios įveda užsienio žodį vertimo kalba;
. Išsamios paaiškinimo procedūros (pavyzdžiui, skliausteliuose paaiškinimų naudojimas);
. pripažintas egzotiškumas (geografinių pavadinimų vertimas, turintys gerai nustatytą vertimą kitomis kalbomis);
. Asimiliacijos procedūros yra pakeisti žodžius iš pradinės kalbos funkciškai arti jų vertimo kalba arba apskritai, atsisakymas juos naudoti, ypač jei jie nėra svarbūs.

P. Kwiecinski siūlomi metodai daugiausia panašūs į tuos ne lygiaverčio žodyno perdavimo metodus, kurie yra priimti šiandien vertimo praktikoje: transkripcija, transliteracija, skaičiavimas, apytikslis vertimas, aprašomasis vertimas ir nulinis vertimas.

Atstojimas nuo techninio lygio iki oficialaus, vertėjas turi atsižvelgti į svarbų klausimus: kaip tekstas buvo parašytas ir kaip teksto funkcijos arba gali veikti gaunančioje kultūroje. Ką reikia apsvarstyti gerą vertimą, taip pat nustato konkrečioje kultūroje esančiuose konversijos standartuose. Tai gali būti susiję su tekstų tipais, kurie gali būti verčiami, vertimo strategijos, kurios turėtų būti naudojamos, kriterijai, kuriems turėtų būti vertinamas vertėjas (chester-vyras, 1993; Taurūnas, 1995). Vertėjo vaidmuo šiame lygmeniu yra ta, kad vertimo tekstas atitinka perkėlimo gavėjų lūkesčius.

"Vertybių ir įsitikinimų" lygiu (neformalus lygis), vertėjas susijęs su sąmoningais kultūros elementais: kokios vertės ir įsitikinimai yra netiesiogiai pateikiami į šaltinio tekstą, nes jie gali suvokti vertimo gavėjui ir kokie buvo originalo autorių ketinimai. Kitaip tariant, tai turėtų būti suprantama, kokiu tikslu parašyta originalo tekstas. Reikia nepamiršti, kad mes susiduriame su įvairiais veikėjais, pvz., Originalo autoriu, numatomu skaitytoju (originalo kalba), kurios yra būdingos tam tikroms vertybėms ir įsitikinimams, apibrėžiančioms strategijas, skirtą parašytam tekstui, parašytam a konkreti socialinė aplinka.

Taigi, vertimo procese pats tekstas yra vienas, bet toli nuo vienintelio prasmės šaltinio. Kiti "paslėpti" ir "nesąmoningi" veiksniai, kurie gali būti vadinami kultūriniais, jei jie yra būdingi vienos lingokultūrinės bendruomenės atstovams, nustato, kaip tekstas bus suprantamas ir suvokiamas. Vertimo procese sukurtas naujas tekstas, kuris bus suvokiamas kito kalbų modelio požiūriu ir kitais suvokimo filtrais. Todėl tarpkultūrinio tarpininkavimo poreikis. Efektyviai įgyvendinti tokį tarpininkavimą, vertėjas turėtų galėti projektuoti įvairius pasaulio suvokimo modelius ir pereiti tarp skirtingų suvokimo pozicijų (originalus gavėjas yra perdavimo gavėjas).

Literatūra

1. Bergelson M.B. Parama kalbų modeliams žodžiu diskurse // Kalba ir komunikacija: XXI a. / ED. Ma. Kronhaus. - m.: RGGU, 2006. - P. 73-97.
2. ZVEGENTSEV V.A. XIX-XX šimtmečių kalbotyros istorija esė ir ekstraktai. 2 dalis.: "Apšvieta", 1965. - 495 p.
3. ZUSMAN V.G., KIROSIS Z.I. Tarpkultūrinis bendravimas. Sistemos metodas: pamoka. - NIZHNY NOVGOROD: Leidykla N. NGLLU. ANT. Dobrolyubova, 2003. - 192 p.
4. LATYSHEV L.K. Vertimas: problemos teorijos, praktikų ir mokymo metodų. - m.: Apšvietimas, 1988. - 160 p.
5. Miloserdova E.V. Nacionaliniai ir kultūriniai stereotipai ir tarpkultūrinės komunikacijos problemos // kamerininkai. Yaz. mokykloje. - 2004. - №3. - P. 80-84.
6. Greitas J., salė E. Kalbos kalba. Kaip suprasti užsieniečią be žodžių. - m.: Vese, Perseus, AST, 1995. - 432 p.
7. Bassnett S. Vertimo studijos. Mettuen Jaunos knygos, 1980 - 176 p.
8. Bennett J.M. "Towars Ethnorelativizmas: tarpkultūrinio jautrumo raida // Paige r.m. (Ed.) Švietimas tarpkultūrinės patirties. - Yarmouth, Meinas: tarpkultūrinė spauda, \u200b\u200b1993 - P. 21-71.
9. Diaz-Guerrero R., Szalay Lorand B. Meksikiečių ir amerikiečių supratimas: konfliktų kultūros perspektyvos. - Springer, 1991 - 312 p.
10. Katanas D. Vertimas kaip tarpkultūrinis bendravimas // Munday J. Cont-Ledge Companion į vertimo studijas. - Routledge, 2009. - P. 74-91.
11. KWIECINSKI P. nerimą keistis: Užsieniotacija ir vertimas vertimo procedūrose kultūrinės asimetrijos kontekste. Torun: Edy-Tor, 2001.
12. Leppihalme R. Kultūra Bumps: empirinis požiūris į pripažinimo vertimą. - Clevedon ir Filadelfija, daugiakalbiai klausimai, 1997. - 353 p.
13. Naujas P. Perėjos vadovėlis. - Niujorkas: Prentice Hall, 1988. - 292 p.
14. Snell-Hornby M. Vertimo studijų posūkiai: nauji paradigmos ar perjungimo požiūriai? - John Benjamins Publishing Co, 2006. - 205 p.
15. Taft R. Tarpininkas // S. Bochner (Ed.) Tarpininkas: tiltai tarp kultūrų. - Kembridžas, Schenksman, 1981. - P. 53-88.
16. Vermeer H. Skopos ir vertimo veiksmų Komisija // A. Chesserman (Ed.) Skaitymai vertimo teorijos. - Helsinkis, Oy Finn Lectura AB, 1989. - P.173-187.

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908- the_ceberg_model_of_culture_russkiy_varinint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_f_culture_russkiy_varinint_1.jpg" alt \u003d "(! Lang:\u003e ledkalnio kultūros modelis">!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908- the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_2.jpg" Alt \u003d "(Lang:!\u003e Paviršiaus kultūra virš" Vandens paviršiaus "Emocinė apkrova: santykinai mažas tiesiogiai Šalia paviršiaus. Smulma"> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-The_iceberg_model_of_culture_russkiy_varinint.ppt%5c11908- the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varinti_3.jpg" alt \u003d "(Lang:!\u003e" Kiekvienas tai daro skirtingai "paviršiaus kultūra". Vandens paviršius »Emocinė apkrova: palyginti mažas maistas"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varinint.ppt%5c11908- the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_4.jpg" Alt \u003d "(Lang:!\u003e Šiandien yra trečiasis lapkričio ketvirtadienis (Amerikoje) Jūs valgysite? JAV"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-The_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908- the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varinint_5.jpg" alt \u003d "(Lang:!\u003e Tailando liaudies amatų Tailando šokio architektūros budistų šventykla Tailando šventykla Tailando šventykla"> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varin_6.jpg" alt \u003d "(Lang:!\u003e" Mandagumo "sąvoka * sakinio modeliai, priklausomai nuo situacijos * Koncepcija "Laikas" * Asmeninis"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-he_iceberg_model_of_culture_russkiy_varin_7.jpg" alt \u003d "(Lang:!\u003e Manifestas kultūros vežėjų elgesio atsakymuose Šveicarijoje. Į būti vėluojami dėl paskyrimo"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varinint.ppt%5c11908- the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_8.jpg" alt \u003d "(Lang:!\u003e« Giliai po vandeniu "Emocinė apkrova: intensyvi grožio koncepcijos kuklumas * *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-he_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_9.jpg" Alt \u003d "(Lang:!\u003e Kultūros apraiškos, pagrįstos savo vertybėmis", jūs tiesiog ne tai padaryti! "Pavyzdžiai"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-he_iceberg_model_of_culture_russkiy_varin_10.jpg" Alt \u003d "(Lang:!\u003e Diskusijų klausimai ... kaip mes galime ištirti kitus aspektus kultūra, kuri yra "giliai"> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_ceberg_model_of_culture_russkiy_of_culture_russkiy_varinint_11.jpg" alt \u003d "(! Lang:\u003e Dėkojame už jūsų dėmesį!">!}

"Kultūros gramatika" E. Hall kategorija Kultūros kultūros tipai 1. Kontekstas (informacija apie kultūrinį įvykį). 1. Aukštosios ir žemos klasės tekstinis 2. laikas. 2. Monororinis ir polichroninis 3. Erdvė. 3. Kontaktai ir nutolusi

Konteksto koncepcija komunikacijos proceso pobūdis ir rezultatai yra nustatyti, be kita ko, ir jos dalyvių informuotumo lygis. Yra kultūrų, kuriose reikia papildomos ir išsamesnės informacijos visaverčiam bendravimui. Taip yra dėl to, kad yra praktiškai nėra neformalių informacijos tinklų ir dėl to žmonės yra nepakankamai informuoti. Tokios kultūros vadinamos kultūromis su "mažu" kontekstu.

Kultūros su dideliu kontekstu kitose kultūrose žmonėms nereikia gauti išsamesnės informacijos. Čia žmonės turi tik nereikšmingą papildomos informacijos kiekį, kad būtų aišku, kas vyksta, nes dėl didelio neoficialių informacijos tinklų tankio jie visada turi būti gerai informuoti. Tokios visuomenės vadinamos kultūros su "aukštu" kontekstu. Atsižvelgiant į kultūros informacijos tinklų kontekstą ar tankį yra privalomas sėkmingo konkretaus įvykio supratimo elementas. Didelis informacijos tinklų tankis apima glaudžius šeimos narių ryšius, nuolatinius ryšius su draugais, kolegomis, klientais. Šiuo atveju visada yra glaudūs ryšiai tarp žmonių. Žmonėms iš tokių kultūrų nereikia išsamesnės informacijos apie įvykius, nes jie nuolat suvokia tai, kas vyksta aplink.

Aukštos klasės ir mažai sumontuotos kultūros dviejų rūšių pasėlių palyginimas rodo, kad kiekvienas iš jų turi konkrečių funkcijų. Taigi, aukštos klasės kultūros kultūros išsiskiria: nepakeliama, paslėpta kalba, prasminga ir daug pauzių; Rimtas neverbalinio bendravimo ir gebėjimo "kalbėti per akis" vaidmuo; Pernelyg didelis informacijos atleidimas, nes yra pakankamai pradinių žinių apie bendravimą; Atviros nepasirodymo trūkumas bet kokiomis bendravimo sąlygomis ir rezultatus. Mažos mekstinės kultūros pasižymi šie ženklai: tiesioginė ir išraiškinga kalba; nedidelė neverbalinių komunikacijos formų dalis; aiškus ir aiškus visų aptartų klausimų ir problemų vertinimas; Surinkimo vertinimas kaip nepakankamas kompetencijos ar silpnas suvokimas; Atvira nepasitenkinimo išraiška

Didelis ir mažas kontekstas į šalis, turinčias aukštą kultūros kontekstą, priklauso Prancūzijai, Ispanijai, Italijai, Artimųjų Rytų, Japonijos ir Rusijos šalims. Į priešingą žemų augalų tipą gali būti priskirtas Vokietijai, Šveicarijai; Šiaurės Amerikos kultūra sujungia vidutines ir mažus kontekstus.

Kultūrų rūšys (hofstede) 1. kultūros su dideliu ir mažu atstumu nuo galios (pavyzdžiui, turkų ir vokiečių). 2. Kolektyvinė ir individualistinė kultūra (pavyzdžiui, italų ir amerikiečių). 3. Masque ir Femina (pavyzdžiui, vokiečių ir danų). 4. Su dideliu ir žemu neapibrėžtumo (japonų ir amerikiečių) lygiu.

Kultūrinių aspektų hofstede teorija teorija grindžiama rašytinio tyrimo rezultatais, atliktais 40 pasaulio šalių. Kultūros matavimai: 1. Galios atstumas. 2. Kolektyvai - individualizmas. 3. Mascors - Feminost. 4. Požiūris į netikrumą. 5. Ilgalaikė - trumpalaikė orientacija

Nuotolinės galios atstumas matuoja laipsnį, kuriuo mažiausiai akcentuojamas asmuo organizacijoje imasi nevienodumo į valdžią ir mano, kad tai yra normali padėtis.

Vengiant netikrumo, noras išvengti netikrumo priemonių, kuriose žmonės jaučia grėsmę nuo neaiškių, neaiškių situacijų ir laipsnio, kuriuo jie bando išvengti tokių situacijų. Organizacijose, kuriose yra aukšto lygio neapibrėžtumo, vadovai paprastai yra sutelktos į privačius klausimus ir detales, sutelktas į užduotį, nenori imtis rizikingų sprendimų ir prisiimti atsakomybę. Organizacijose, turinčiose mažą neapibrėžtumą, vadovai yra sutelkti į strateginius klausimus, pasirengę priimti rizikingus sprendimus ir prisiimti atsakomybę.

Moterų vyriškumo kultūra vyriškumas Šis laipsnis, kuriame dominuojančios vertybės visuomenėje yra atkaklumas, išlaikymas, kasybos kasyba ir dalykų įgijimas ir nėra ypač svarbi žmonių priežiūrai. Moteriškumas yra laipsnis, kai dominuojančios vertybės visuomenėje yra tarp žmonių, susirūpinimą dėl kitų ir visuotinės gyvenimo kokybės. Matavimas yra svarbus nustatant motyvacijos metodus darbo vietoje, pasirinkdami sudėtingiausių užduočių sprendimo būdą spręsti konfliktus.

Ilgalaikė trumpalaikė vertės orientacija, susijusi su ilgalaikėmis orientacijomis, yra nustatoma pagal skaičiavimus ir gamyklas; Vertybės, susijusios su trumpalaikėmis orientacijomis, yra pagarba tradicijoms, socialinių įsipareigojimų įgyvendinimui ir noras neprarasti savo veido. Skirtingai nuo ankstesnių keturių aspektų, šiam rodikliui skirtumas stalas nebuvo sudarytas dėl nepakankamo šios srities mokymosi.

Individualizmas, paaiškinantis kolektyvizmo ir individualizmo skirtumus, Hofstede paaiškina, kad "individualistinėje kultūroje žmonės nori veikti kaip individualios asmenybės, o ne kaip bet kurios grupės nariai. Didelis individualizmo lygis rodo, kad asmuo, kuris yra laisvo socialinių santykių pačioje visuomenėje, rūpinasi apie save ir yra visiškai atsakinga už savo veiksmus: darbuotojai nenori organizacijos įsikišimo į privatumą, išvengti savo pusės globos, Jie tik tikisi ginti savo interesus. Organizacija prastai veikia savo darbuotojų gerovę, jos veikimas atliekamas apskaičiuojant kiekvieno nario individualią iniciatyvą; Skatinimas atliekamas organizacijos viduje arba už jos ribų, grindžiant darbuotojo kompetencija ir "rinkos verte"; Vadovybė žino apie paskutines idėjas ir metodus, bandydamas juos įkūnyti praktiškai, skatina pavaldinių veiklą; Socialiniai ryšiai organizacijoje būdinga tolima; Administracijos ir darbuotojų santykiai grindžiami kiekvieno darbuotojo asmeninio įnašo dydžiu 1.

Kolektyvizmo kolektyvinė visuomenė, hofstede "," reikalauja didelės emocinės priklausomybės nuo organizacijos organizacijos ir atsakomybės už jos darbuotojus. Kolektyviuose visuomenėse žmonės nuo vaikystės vakcinos pagarbos grupėms, kurioms jie priklauso. Grupės narių ir tiems, kurie yra už jos ribų skirtumai. Kolektyvioje kultūroje darbuotojai tikisi, kad organizacija galėtų susidoroti su savo asmeniniais reikalais ir apsaugoti savo interesus; Organizacijos sąveika grindžiama skolos ir lojalumo prasme; Skatinimas atliekamas pagal darbo patirtį; Vadovai laikosi tradicinių nuomonių dėl pavaldinių veiklos išlaikymo forma; Socialiniai ryšiai organizacijoje būdinga sanglauda; Administracijos ir darbuotojų santykiai paprastai yra pagrįsti moraliniu pagrindu, pagrįstais asmeniniais santykiais. "

Augalų tipologija R. Lewisa trijų rūšių pasėlių: monoaktyvus, poliaktyvi, reaktyvus. Monoaktyvios yra kultūros, kuriomis jis yra įprasta planuoti savo gyvenimą, šiuo metu studijuoja tik vieną dalyką. Šios rūšies kultūros atstovai dažnai yra intravertiški, tiksliai planuoja savo reikalus ir laikytis šio plano, yra sutelktas į darbą (užduotį), ginčas remiasi logika, keli žmonės, suvaržė gesuliavimą ir veido išraiškas ir tt PoliacaVid draugiški, mobiliosios tautos, įpratę nedelsiant atlikti daugybę atvejų, planavimo užsakymą ne pagal tvarkaraštį, tačiau pagal patrauklumo laipsnį, tuo metu, renginio reikšmė šiuo metu. Šio tipo kultūros vežėjai yra ekstrapetit, nekantrus, žodis, ne plėšimas, darbo grafikas yra nenuspėjamas (terminai nuolat keičiasi), orientuoti į žmogaus santykius, emocinius, ieškančius ryšių, apsaugos, sumaišytų socialinių ir profesionalių, turi neribotą gesuliavimą ir veido išraiškos. Galiausiai, reaktyviosios kultūros yra kultūros, kurios suteikia didžiausią vertę gerbti, mandagumo, kuris pageidauja tyliai ir pagarbiai klausytis pašnekovo, kruopščiai reaguoti į kitos Šalies pasiūlymus. Šios rūšies kultūros atstovai yra intravertiniai, tylos, pagarbios, punktualios, orientuota į darbą, venkite konfrontacijos, turi vos jaustis gestų ir veido išraiškų.

Kultūros asmenybės suvokimo galimybės vertės orientacijos Žmogus yra geras žmogus yra geras ir žmogus blogas blogas pasaulio suvokimas. Vyras dominuoja dėl harmonijos. spontaniškai) laikas ateities tikras praeities kosmoso privatus mišrios visuomenės

KLUKCHON IR F. L. STROTBEK Kultūros skirtumų Matavimui F. Klukchon ir F. L. Strotbek naudojo šešis parametrus: žmonių asmenines savybes; jų požiūris į gamtą ir pasaulį; jų požiūris į kitus žmones; Orientacija erdvėje; laiko orientacija; Vadovaujamosios veiklos rūšis.

Žmonių asmeninės savybės Geras žmogus yra geras ir blogas žmogus

Santykiai tarp žmonių yra pastatyti atskirai pastatyti šoninės grupės yra pastatytos hierarchiškai grupėje

Pirmaujantis būdas (padidėjęs rezultatas) kontroliuoti (procesas yra svarbus) egzistuoti (viskas vyksta spontaniškai)

Įvairių kultūrų orientacijos analizės schema, sukurta Prinstono požiūriu į pobūdį: asmuo - gamtos savininkas, gyvena harmonijoje su gamta arba pavaldina prigimtį; Laiko santykis: laikas suvokiamas kaip nejudantis (standus) arba "srovė" (skystis); Orientacija praeityje ar ateityje; požiūris į veiksmų orientaciją ar valstybę (veikia / buvimas); Komunikacijos konteksto pobūdis yra labai mažos ir mažai konkurencingos kultūros; Požiūris į kosmosą: privačios ar viešosios erdvės; Požiūris į valdžią: lygybę ar hierarchiją; Individualizmo laipsnis: individualūs ar kolektyvios kultūros; Konkurencija: konkurencingos ar kooperatinės kultūros; Darbą sudaro mažos struktūros kultūros (tolerantiškas požiūris į nenuspėjamą situacijas ir neapibrėžtumą, nepažįstamus žmones ir idėjas; nesutikimas su visuotinai pripažinta nuomonė yra priimtina); arba labai struktūrizuotos kultūros (poreikis nuspėjamumo, rašytinės ir nepelningos taisyklės; prieštaravimas yra suvokiamas kaip grėsmė; alternatyvūs požiūriai yra nepriimtini) formalumai: formalios ar neoficialios kultūros

Apskaita yra įvairių kultūrų abipusės įtakos procesas ir rezultatas, kuriame vienos kultūros atstovai priima kitos kultūros vertės ir tradicijų vertes.

Pagrindinės kaupimosi asimiliacijos formos yra tiksli galimybė, kurioje asmuo visiškai priima kitų kultūros vertybes ir normas, atsisakydama jos normų ir vertybių. Atskyrimas - atsisakymas kažkieno kultūros išlaikant identifikavimą su savo kultūra. Šiuo atveju ne bendrojo grupės atstovai pageidauja didesnio ar mažesnio izoliacijos laipsnio nuo dominuojančios kultūros. Marginalizacija reiškia, viena vertus, tapatybės praradimas su savo kultūra, kita vertus, tapatybės trūkumas su daugumos kultūra. Ši situacija atsiranda dėl to, kad neįmanoma išlaikyti savo tapatybės (paprastai dėl bet kokių išorinių priežasčių) ir palūkanų nebuvimas gauti naują tapatybę (galbūt dėl \u200b\u200bšios kultūros diskriminacijos ar segregacijos). Integracija yra senų ir su nauja kultūra identifikavimas.

Kultūros plėtra (pagal M. Bennetu) etnocentrinius etapus. Etnicentrizmas yra idėjų derinys apie savo etninę bendruomenę ir kultūrą kaip centrinį kitiems. Etnorelatikiniai etapai. Etnorelelelytivizmas - kultūrinių skirtumų pripažinimas ir priėmimas.

Etnicentiniai etapai 1. Kultūrinių skirtumų tarp tautų deigimas: a) izoliacija; b) atskyrimas - fizinių ar socialinių kliūčių statyba. 2. Apsauga (asmuo suvokia kultūrinius skirtumus kaip grėsmę jos egzistavimui). 3. Ketalių skirtumų sumažėjimas (mažinimas).

Etnorelymistic etapai 1. kultūrinių skirtumų pripažinimas. 2. Prisitaikymas (suvokimas, kad kultūra yra procesas). 3. Integracija - prisitaikymas prie kito asmens kultūros, kuri pradeda būti jaučiamas kaip "savo".

Kultūrinis smūgis - įtemptas naujos kultūros poveikis vienam asmeniui. Terminas buvo įvestas K. Oberg 1960 m. Apibūdinti kultūrinio šoko mechanizmą, jis pasiūlė terminą u vaizdinę kreivę.

Kultūrinis šokas u gerai, blogai, labai blogai, geresni, geri etapai: 1) emocinis liftas; 2) neigiamas poveikis aplinkai; 3) kritinis taškas; 4) optimistinis požiūris; 5) prisitaikymas prie kito kultūros.

Veiksniai, lemiantys kultūrinį šoką individualiai asmenybės charakteristikos asmeniui: Amžius, švietimas, sandėlis, sandėlio pobūdis, gyvenimo patirties aplinkybės. Grupės charakteristikos: kultūrinis atstumas, tradicijų buvimas, ekonominių ir politinių konfliktų tarp šalių prieinamumas.

Tarpkultūrinė MK kompetencija yra asmuo, pagrįstas žiniomis ir įgūdžiais. Asmens gebėjimas įgyvendinti TBT, sukuriant bendrą ryšių vertę ir pasiekti teigiamą abiem šalims bendrauti. Ji prisiima kultūrinio jautrumo buvimą asmeniui.

Tarpkultūrinės kompetencijos formavimo metodai 1. Pagal mokymosi metodą: didaktinis ir empirinis. 2. Pagal mokymosi turinį: bendrą kultūrinį ir kultūrinį konkretų; 3. Pasak sferos, kurioje rezultatai siekia pasiekti: pažinimo, emocinio, elgesio.