Koranas susideda iš 114 skyrių, kurie yra vadinami. Gl.5.

Ištraukos iš knygos "Korano kilmė, Ibn Varrak redagavo klasikiniai tyrimai. Prometheus Knygos 1998. "

ĮVADAS. \\ T

Pranašas Mohammedas mirė 632 m., Anksčiausia Ibn ISHAC biografija, parašyta 750 m., Šimtą dvidešimt metų po Mohammedo mirties. Šios biografijos autentiškumas tampa dar abejingesnis iš to, kad buvo prarastas IBN ISHAK darbas, ir tai, kad ji yra prieinama, yra tik Ibn Hisham priklausančio teksto dalys (mirė 834), po dviejų šimtų metų Pranašo mirtis.

XIX a. Pabaigoje "XIX a. Tačiau prieš tai mokslininkai gerai žinojo apie legendinių ir teologinių elementų buvimą šioje tradicijoje.

Buvo manoma, kad po tam tikrų įrodymų sijojimo pakankamai informacijos liktų aiški Mohammedo gyvenimo eskizas. Tačiau šią iliuziją buvo sunaikinta Wellgauseno, cetani ir lammers, kurie iškėlė šios informacijos tikslumo klausimus.

"Wellgausen" padalinta istorinė informacija, datuota į IX ir X šimtmečius, į dvi grupes: pirmoji - primityvioji tradicija, užregistruota aštuntojo amžiaus pabaigoje, antroji - lygiagrečiai versija, kuri buvo sąmoningai suklastota paneigti pirmąjį. Antroji versija yra istorinių madingi darbai, pavyzdžiui, "Sayafa Bin Umar".

Caetani ir lamekentai abejojo \u200b\u200bnet tuos duomenis, kurie buvo laikomi tikslais. Muhammedo biografai buvo pernelyg pašalinti nuo aprašyto laiko, be to, jie buvo toli nuo objektyvumo. Biogografų tikslas nebuvo tikrovės aprašymas, bet idealo statyba. Lammerai atmetė visą Mohammedo biografiją kaip tariamą ir tendencinį aiškinimą.

Net atsargūs mokslininkai pripažino, kad realus gyvenimas Mohammed, kol jis tapo Dievo pranašu, mes žinome labai mažai, jei jūs neatsižvelgiate į legendinę biografiją, patikrinti tikinčiųjų.

Skepticizmas. Hadith.

1. Mohammedas buvo neraštingas. Jis priklausė nuo žodinės informacijos, perduodamos iš krikščionių ir ypač iš žydų. Apibendrinant oralinis transmisijos iškraipymus paaiškina istorijų netikslumą. Štai keletas istorinių klaidų: Marija vadinama Aarono seserimi ( 3:35-37 ), Aman vadinamas Tharana faraonu ( 28:38 ), Gideon ir Saulius yra sumaišyti ( 2:249 ). Yra prieštaringas požiūris į ne musulmonus. Ayat. 2:191 Ragina kovoti su neteisingu, ir Sura at-Tauba ragina karą su disenteriais, bet Ayat 2:256 sako, kad "Nėra prievartos religijoje"ir Ayat. 16:125 Ragina tik geranoriškus ginčus su žydais ir krikščionimis.
2. Jei mes mesti komentarus, Koranas nėra sumažėjusi. Islamo teologai paaiškina prieštaravimus, pateikdamas Ayata (eilėraščius) istoriniame kontekste ir sprendžiant "eilėraščių atėmimo" teoriją. Nėra komentarų, Koranas yra visiškai iškreiptas ir beprasmis.
3. Perkėlimas iš 612-613 g Mohammed niekada nepateikė užsakymų įrašyti Korano, o kai Abu Bakr, Ibn Sabita pirmą kartą, aš atsisakiau tai, kalbėdamas apie tai, kad jis neturėjo teisės to daryti, jei Mohammedas nemanė, kad tai būtina. (Nuostabi arabų atmintis yra perdėta. Pavyzdžiui, jei esame panašūs į ITAB elegy iš skirtingų klanų, matysime svarbius neatitikimus). Kai kurie iš eilėraščių buvo užregistruota, bet mes nežinome, kurie iš jų, ir mes negalime prisiimti, kaip jie išgyveno. Kas atsitiko su pastabomis po kodifikavimo? Jie negalėjo būti tiesiog išmesti - nes tai yra sakrantas!
4. Kas yra mūsų standartinio teksto kompiliatorius ir yra patvirtintas šis tekstas? "Zaid Ibn Sabit" tikriausiai užfiksavo visą Qurano tekstą bent du kartus (su Abu Bacara, ir tada Usman). Pirmoji kopija buvo perkelta į hafse, bet po 15 metų tikinčiųjų vis dar ginčijo apie tai, ką Quranas yra apskritai, todėl Zaid, Usman prašymu, užregistravo antrą kopiją, ir visi kiti buvo sunaikinti Usman. Galbūt "Zait" bandė tiksliai atkurti Mohammedo žodžius, kitaip jis pagerintų stilių ir gramatiką ir ištaisytų istorines ir tipografines klaidas. Tiesą sakant, Koranas šiandien yra iš esmės identiškas šiam 2 leidiniui, nors nebūtinai yra identiškas Mohammedo žodžiams. Patvirtinimas, kad Koranas yra arabų - absurdo idealas, nes yra daug pakartojimų pavyzdžių, silpnų ričių, pakeičiant raides, siekiant pagerinti rimą, užsienio žodžių naudojimą, keistą naudojimą arba pakeisti pavadinimus (pvz., Azaro, Sauliaus apie talentą ( 2:248:250 ), Enoch dėl IDRIS 19:56 ).

Iš Korano tradiciškai buvo tiriamas: 1) su komentarų pagalba, 2) pagal gramatikos mokslininkai arabų balsių ir diakritinių punktų, 3) naudojant naudojamo laiško tipą.

1. Pirmasis vertėjas buvo Ibn Abbas. Tai yra pagrindinis aiškinimų šaltinis, nors daugelis jo nuomonių laikoma eretine. Tarp kitų vertėjų galima pažymėti Tabari (839-923), AZ Zamashasari (1075-1144) ir Al-Beidhava (protas 1286).
2. Diacritiški požymiai neegzistavo prieš Omeadovo haliphate. Jie buvo pasiskolinti iš žydų ir aramėjų. Calila Ibn Ahmada galima pažymėti iš svarbiausių gramatistų (718-791), kurį išrado Hamzu ir Sibawaihi (Khalil). VOWELS nebuvo atskleista iki 8 amžiaus pabaigos. Tai įvyko švietimo centre Bagdade pagal Aramamijos įtaką.
3. Buvo naudojami trys pagrindiniai šriftai: Cufic, Rush ir Maišyti. Šrifto tipas leidžia jums gaminti pirmuosius grubus rankraščių pažintys. Tikslesnis rankraščių amžiaus nustatymas pasiekiamas analizuojant kitas teksto funkcijas, pvz., Diacritiškų ženklų naudojimą.

Korano perdavimas

Alphonse Mingana

• Nėra legendų dėl Korano surinkimo. Anksčiausiai įrodymai apie Korano rinkinį yra Ibn Saad (844), Bukhari (870) ir musulmonai (874).
• Ibn Saad išvaržai 10 žmonių, kurie Mohammedo gyvenimo metu galėjo padaryti Koraną (daugybė haditų taip pat teikiama kiekvienam iš jų naudai). Tada buvo suteikta Hadith, priskiriant Usman kolekciją per haliphate Umarą, kitoje vietoje kompiliacija priskiriama tiesiogiai UMAR.
• Bukhari istorija yra kitokia. Jis atributų į Korano kolekciją per Mohammed eilės žmonių (bet jų sąrašas skiriasi nuo Ibn Saad sąrašo). Tada jam buvo suteikta Abu Bakros redakcinė biuro istorija, atliko vieni "Zaid Ibn Sabit". Ir tada Hadithas iš karto seka darbą dėl Usmano redaktoriaus, kurį sukūrė Zait kartu su dar tris mokslininkus.
• Paskutinės dvi legendos (Abu Bakra ir Usman redaktoriai) buvo priimti kartu su visais kitais, tačiau nėra aišku, kodėl. Be to, jei Koranas jau buvo visiškai surinktas, kodėl taip sunku padaryti arka? Atrodo, kad šie du leidiniai taip pat yra išgalvoti kaip ir kiti.
• Kiti musulmonų istorikai papildomai supainioja nuotrauką:
  • Fihristo autorius išvardija visas Ibn Saad ir Bukhari istorijas ir du su jais prideda daugiau.
  • Tabari mus informuoja mums, kad Ali Ibn Ali Talib ir Usman įrašė Korano, bet kai jie nebuvo, ji buvo padaryta Ibn Kaab ir Zaid Ibn Sabit. Tuo metu žmonės kaltino Usmanas mažindamas kelių knygų Koraną į vieną.
  • Vakidi rašo, kad Rab krikščionių Ibn Kumna mokė Mohammedą, ir kad Ibn Abi Sarh teigė, kad jis gali pasikeisti Koranu, kad jis pats norėtų, tiesiog rašyti apie tai Ibn Kumna.
  • Kitas legendų šaltinis priskiriamas Korano Califa Abdul-Malika B kompiliacijai. Marvanu (684-704) ir jo pavaduotojas Hadjaj b. Yusuf. Baras Gebreus ir Jalal ad-dekanas AS-Suithi priskiria pirmojo sukūrimo, o Ibn yra mąstymas ir makrisi - paskutinis. Ibked Asoma sako, kad Al-Hadjaj paskelbė už įstatymo skaitymo "Al-Masuda" versijos, Ibn Hallican teigia, kad Al-Hadjaj bandė atnešti autorius į sutartį dėl teksto, bet nepavyko. Iš tiesų, neatitikimai buvo išsaugoti ir pažymėti Zaszazaria ir Beidhavi, nors kiekvienas, kuris laikėsi galimybių buvo brutaliai siekiama.

Korano perkėlimas pagal krikščionių autorių

1. 639 N. e. - ginčas tarp krikščioniškojo patriarcho ir amr b. Al-Azdom (ginčo rezultatai atsispindi rankraštyje 874 N. e.). Mes tai išmokome:
   • Biblija nebuvo išversta į arabų;
   • arabų draugijoje buvo mokoma Tora, Kristaus dieviškumo ir prisikėlimo atsisakymas;
   • nėra nuorodų į bet kokias arabų šventas knygas;
   • kai kurie arabų užkariautojai buvo kompetentingi.
2. 647 N. e. - laiškas iš Seleucia Ishoyab III patriarcho reiškia arabų įsitikinimus be jokios nuorodos į Korano.
3. 680. e. - Anoniminis autorius Guidi nežino Korano, jis mano, kad arabai tiesiog prisiima abrahaminį tikėjimą ir nesuvokia, kad Mohammed yra religinis skaičius.
4. 690 N. e. - John Bar Penkaia, rašydami į Abdul Maliko taisyklę, nieko nežino apie Korano egzistavimą.

Tik 8 amžiuje Koranas tapo musulmonų ir krikščionių diskusijų klausimu. Ankstyvieji krikščionių kritikai Korano: Abu Nosh (Gubernatoriaus sekretorius Mosul), "Timofey" ("Nestoran Patriarch of Seleucia") ir svarbiausias - al-kindi (830 n. E., tai yra, 40 metų iki Bukhari!).

Pagrindinis Dievo argumentas: Ali ir Abu Bakr teigė apie "Mohammed" paveldėjimo teises. Ali pradėjo surinkti Koraną, o kiti primygtinai reikalavo įtraukti į savo ištraukų Koraną. Įrašytos kelios galimybės. Ali nurodė neatitikimus su "Usman", tikėdamiesi sugadinti kitas galimybes, todėl Usman sunaikino visas kopijas, išskyrus vieną. Buvo atlikti 4 USMAN kolekcijos kopijos, tačiau visi originalai buvo sunaikinti. Kai Hajazh b. Yusuf įgyta galia (Abdul-Malik buvo kalifas 684-704), surinko visas Korano kopijas, pakeitė ištraukas po savo valios, sunaikino poilsį ir padarė 6 kopijas naujos versijos. Taigi, kaip galėtume atskirti originalą nuo suklastotų?

Kažkas panašaus į musulmonų atsakymo delamy duotas Islamo atsiprašymas, parašyta 20 metų po 835 N. e. gydytojas Ali b. "Rabannat-Tabari" Khalifa Mothevekil prašymu. Jame Tabari ignoruoja istorinį požiūrį į kindie ir primygtinai reikalauja, kad Sahabs (i.e. Pranašo aplinka) buvo geri žmonės. Tada jis išsprendžia islamo atsiprašymą, kuris yra svarbus, kad jis suteikia ankstesniam haditams pažintininkams.

Taigi, nėra jokios priežasties ginčytis, kad krikščionys žinojo apie oficialų Quraną iki 8 amžiaus pabaigos ir jis buvo panašus į islamą kaip tam tikrą politinę įmonę su religine spalva.

Išvados. \\ T

1. Mohammedo mirties metu Koranas iš tikrųjų nebuvo įrašytas. Neaišku, kaip tuo metu egzistavo gerai žinomi Mekos ir Medinos įrašai.
2. Po kelerių metų po Mohammedo mirties jo aplinka pradėjo įrašyti Mohammed pranašijas. Tai davė jiems privalumus. USMAN versija gavo aukščiausią patvirtinimą, o likusi dalis buvo sunaikinta. Akivaizdu, kad dialektų skirtumai nebuvo problema, nes arabų šriftas negalėjo rodyti jų raštu tuo metu.
3. "Quran Usman" galėjo būti užfiksuotas pergamento slinkimo (Sukhufakh), o tada su Abdul Malik ir Hajazh b. Yusuf buvo įdėta į knygą su teisingu redakciniais pakeitimais, šalia įterptų ir praleidžiant.

Medžiagos apie Korano teksto istoriją

Musulmonų autoriai nesprendžia susidomėjimo kritikuoti Korano tekstą iki 322. Po Hijros, kai tekstas buvo pritvirtintas Ibn Mukla ir Ibn Ibn (su Ibn Mujahed). Po to visi, kurie naudojosi senomis versijomis ar galimybėmis (Ibn Muskam ir Ibn Shanabud - geri pavyzdžiai, kas atsitiko su nepaklusdintu). Nors faktiškai rankraščiai buvo sunaikinti, tam tikru mastu skirtumai buvo išsaugoti Az-Zamasham (protas 538), Abu Hyan Ispanų (proto 749) ir pelenų pakrantėje (protas 1250), taip pat alologinio darbo al -Ubari (protas 616), ibn halaya (protas. 370) ir ibn ginny (protas 392). Tačiau ši informacija nebuvo naudojama kritiniam Korano tekstui sukurti.

Musulmonų legenda (pvz., Muhammedo mirties užsakė Koraną, nors ir ne knygos forma) iki didelės grožinės literatūros. Tarp kitų dalykų, ta pati legenda teigia, kad buvo nereikšmingos dalys, kurios buvo užregistruotos, o dauguma Korano gali būti prarasta po musulmonų mirties Al-Yamam mirties.

Galbūt Abu Bakr surinko kažką, ką daugelis kitų (apie asmenų sąrašą nėra susitarimo dviejuose legendų sąrašuose); Tačiau jo surinkimas nebuvo oficialus redaktorius, o privatus klausimas. Kai kurie stačiatikiai musulmonai teigia, kad žodis jama "A. ("Surinkite") reiškia tik "įsiminti" ("įsiminti") legendose, susijusias su didmiesčių skliautais, nes šie susitikimai buvo vežami kupranugariuose ir, žinoma, sudegino ugnimi, greičiausiai buvo įrašytos skliautai. Įvairios metropolinės teritorijos laikėsi įvairių arkos: Namai ir Damaskas laikėsi Al-Avada, Kufa - Ibn Masuda, Basra - As-Aschari, ir Sirija - Ibn Kaaba. Reikšmingi šių tekstų neatitikimai sukėlė USMAN, kad būtų atliktas radikalus redagavimas. Kurra smarkiai prieštaravo jam į tai, o Ibn Masood atkakliai atsisakė palikti savo sąrašą, kol jis būtų priverstas tai.

Parinktys buvo išsaugotos komentatorių ir filologų tik tuo atveju, jei yra pakankamai arti stačiatikių skaitymo už tuppsies paruošimo. Jie reikalauja, kad tik pasirinktos galimybės, kurios yra aiškinamieji straipsniai į Usman tekstą.

"Žinoma, tokiu būdu konservuotų medžiagų kiekis yra palyginti mažas, tačiau tai yra nuostabus, kad jis paprastai yra išsaugotas. Su bendru standartinio teksto priėmimu, kitų tipų tekstų, net vengiant liepsnos, turėtų eiti ne per perdavimo metu dėl to, kad absoliutus susidomėjimas jais trūkumas. Tokios galimybės, jei jos buvo paminėtos suformuotoje visuomenės dalyje, buvo išsaugoti tik nedideliais kiekiais, turintys tik teologinę ar filologinę reikšmę, todėl dauguma galimybių išnyks anksti. Be to, net atsižvelgiant į tai, kad šios parinktys yra išsaugotos, buvo tam tikrų bandymų juos slopinti į stačiatikių interesus. Pavyzdžiui, pavyzdžiui, Grand Bagdado mokslininko Ibn Shanabuda (245-325), kuriam buvo leista tapti išskirtine Korano valdžia, tačiau kuri buvo priversta viešai atsisakyti galimybių naudoti iš senų rankraščių naudojimo jo darbas. "

Daugiau ryškių skirtumų nebuvo įrašyti nuo represijų baimės.

Knygos masahif.

Per ketvirtąjį Islamo amžiuje buvo parašyta trys knygos: Ibn al-Anbari, Ibn Ashta ir Ibn nužudė Daudom, kurių kiekvienas turėjo tą patį pavadinimą: Kitab al-masakhifIr kiekvienoje aptariami visi rankraščiai. Pirmieji du yra prarasti ir konservuoti tik citatos; Trečioji knyga išsaugoma. Ibn Abu Daud, svarbiausių "Hadith" kolekcininkų trečdalis nurodo 15 pirminių rankraščių ir 13 antrinių sąrašų (pastaroji daugiausia grindžiama pirminiu masudos rankraščiu).

Viena iš rimtų kliūčių galimybių montavimui per Hadith yra tai, kad galimybių perdavimas nebuvo toks kruopščiai kaip kanoninės versijos perdavimas, todėl sunku patvirtinti autentiškumą. Tačiau, nepaisant apribojimų, yra didelė informacija, siekiant palengvinti kritinio teksto formavimąsi. 32 skirtingose \u200b\u200bknygose yra pagrindiniai parinkčių šaltiniai.

Ibn Masuda kodas (protas 32)

Ibn Masood buvo vienas iš pirmųjų islamo. Jis dalyvavo Hijra Abyssinijoje ir Medinoje, dalyvavo kovose Badre ir Wuuda, buvo asmeninis Muhammedo tarnas ir išmoko iš 70 pranašo sur. Jis buvo vienas iš ankstyvųjų mokytojų islamo, o pats pranašas jį gyrė už Korano žinias.

Jis sudarė rankraštį, kurį jis naudojo virtuvėje, iš jo buvo padaryta daug kopijų. Jis su pasipiktinimu atmetė pasiūlymą atsisakyti savo rankraščio, nes jis manė, kad jis buvo tikslesnis už Zaid Ibn Sabitos rankraštį. Jo rankraštis nepateikė 1, 113 ir 114 m. Suros. Jis nemano, kad jie yra Korano dalis, nors jis žinojo apie juos ir pasiūlė savo įvairius rodmenis. Sur eilės tvarka taip pat skyrėsi nuo oficialaus Usmano.

CODE UBI B. Kaaba (protas 29 arba 34)

Ibn Kaabas buvo vienas iš Ansarovo. Jis buvo Mohammedo Sekretorius Medina, ir jis buvo įpareigotas parašyti sutartį su žmonėmis iš Jeruzalės. Jis buvo vienas iš 4 mokytojų, kuriuos rekomendavo Pranašas. Jo asmeninis rankraštis dominuoja Sirija net po standartizacijos. Tikriausiai jis buvo pritrauktas į teksto sukūrimą Usman, bet legenda yra iškraipyta, kas tiksliai buvo jo dalyvavimas. Jis taip pat tikriausiai žinojo tą pačią sumą, kaip ir oficialioje Korano versijoje, nors užsakymas buvo išskirtas. Jo asmeninis rankraštis niekada nepasiekė Ibn Masudo rankraščio populiarumo ir greitai sunaikino Usman.

ALI kodas (protas 40)

Ali buvo Muhammedo sūnus ir manoma, kad "Mohammed" miršta nedelsiant pradėjo rankraštį. Jis buvo taip sužavėtas šia užduotimi, kuri yra nepaisoma lojalumo priesaika Abu Barra. Manoma, kad jis turėjo prieigą prie paslėptos archyvų saugyklos. Suros atskyrimas, pagamintas ALI, labai skiriasi nuo Usman atskyrimo, todėl taip sunku pasakyti, ar medžiaga buvo prarasta ar pridėta. Ali palaikė Usmano redakcinį biurą ir sudegino rankraštį. Sunku ginčytis, ar variantai priskiriami Ali, nuo originalaus rankraščio arba iš savo vertimo apie USMAN rankraštį.

Pažanga mokymosi Korano tekstą

Arthur Jeffrey.

Greita pažvelgti į musulmonų komentarus atranda daug sunkumų su Korano žodynu. Komentatoriai linkę prielaida, kad Mohammed reiškė tuos pačius dalykus, kaip jie reiškė kai kuriuos žodžius, ir jie aiškino Koraną į teologinių ir teisminių ginčų.

Jeffrey jau padarė Lexicon ne vienuolyno žodžiai Korane, tačiau arabų žodžiai negali būti tinkamai tiriami prieš kritinio teksto egzistavimą. Artimiausias K. textus priėmimai. Tai tekstinė tradicija hafs iš asimos (geriausia iš trijų Legends nuo Cufan mokyklos). 1923 m. Egipto vyriausybė atliko šį tekstą.

Po musulmonų tradicija tekstas kilęs iš Usmano redakcinio personalo neturėjo taškų ir vadovų. Išradus diakritinius ženklus, įvairios pagrindiniame metropolyje sukurtos tradicijos. Net su sutarimu dėl konsonantų (HURUF) gali būti išrasta įvairių teksto atitikimo parinkčių. Todėl daugelis IHTIYAR FULUF sukūrė (tenka tradicijas pagal konsonantus), kai taškų išdėstymo skirtumai lėmė konsonantų teksto pakeitimą. Šios sistemos ne tik skyrėsi taškų ir vadovų išdėstyme, tačiau kartais mes naudojome įvairius konsonansus, tarsi bandome tobulinti tekstą USMAN. (Svarbu pažymėti, kad yra 7 iHtiyar filuf taškų derinimo sistemos, kurių kiekvienas su dviem diagramos sistemomis, iš viso 14 klasikinių skaitymo galimybių. Nurodoma, kad sistema, HURUF šaltinis ir antraštės šaltinis).

322, po Hijros, Ibn Mujahide (Didžiosios institucijos "Qur'an") paskelbė apie Huruf (galbūt Usman) fiksavimą ir panaikinti visus kitus ihtiyar ir apribojo 7 skirtingų sistemų suderinimo variantus. Vėliau buvo priimtos trys lygios teisės.

Taigi Korano tekstas turi dvi pagrindines parinktis, kanoninės parinktys ribotos skaitymo balsių (iš kurių ASymian sistema yra iš Kouff, pasak hafs, dėl kokių nors priežasčių, populiariausių) ir ne kanoninių konsonant versijas.

Inverarits Fatiha.

Arthur Jeffrey.

Fatiha (pirmasis Sura) paprastai nėra laikoma originalia Korano dalimi. Netgi anksčiausiai musulmonų komentatoriai (pavyzdžiui, Abu Bakr Al Asamm, protas. 313) nemano, kad jis yra kanoninis.

Vienas "Finiha" greitis skiriamas "Al-Aima Mohammedas" tankare Bakuir Majlisi (Teheranas, 1331), kitas mažoje Fikhovo knygoje, parašyta apie prieš 150 metų. Šios dvi galimybės skiriasi nuo kito ir nuo textus recepticus.Nors visų trijų reikšmė išlieka tokia pati. Skirtumai yra pakeisti sinonimus, keičiant veiksmažodžių formas ir pavienius žodžiais, kurie nėra sinonimai, tačiau turi bendrai susijusios vertės (pavyzdžiui, r "-rahmana. (gailestingas) r-razzaqui. (turtinga)). Šie skirtumai nėra pagerinti gramatikos ar aiškumo teksto ir neatrodo, kad mokymosi vertė - tai yra gana panašus į burnos malda, kuri vėliau buvo užregistruota.

Khalib b. Ahmad, Reader School Basra, siūlo dar vieną parinktį. Jis jį gavo iš Isa b. Imara (protas 149) ir buvo studentas AYUBA AS-Sachiyani (protas 131), kurios yra žinomos, kad perduoda ne kanonines galimybes.

Abu uais apie prarastas eilutes

Arthur Jeffrey.

Galbūt yra keletas neteisingų apeliacijų, kurių embrionas Korane, bet tai, ką galima pasakyti labiau pasitikintys, todėl apie tai, kad daugelis autentiškų skundų yra prarasta. "Jeffrey" nurodo visą "China Fadyl Al-Kuran" skyriaus tekstą Abu UBA, 43 ir 44 lapus, palyginti prarastus Korano persekiojimus.

Abu Ubaid al-Qasim Saldym (154-244 po Hijros) studijavo pagal žinomų mokslininkų ir pats buvo gerai žinomas kaip filologas, advokatas ir Qur'ano ekspertas. Po jo hadito:

• Umaras užregistruotas kaip sakinys, kad dauguma Korano yra prarasta;
• Aisha praneša, kad Sura 33 turėjo 200 eilėraščių, kurių dauguma buvo prarasta;
• "Ibn Kaab" praneša, kad Sura 33 turėjo tiek daug ayatovo kaip Sura 2 (i.e. bent 200) ir įtraukė eilėraščius apie žmonių, kurie pažeidžia santuokinę lojalumą, pertraukas. Dabar 33 sura 73 eilutė;
• "Usman" taip pat nurodo trūkstamus eilėraščius, susijusius su akmenimis, pažeidžiančiais santuokinę lojalumą (praneša keli skirtingi Hadice);
• ibn Kaab ir Al-Hatter skiriasi nuomonėmis dėl priklausymo Koran Sura 33;
• kai kurie (Abu Wakid Al Lighti, Abu Musa Al-Amori, Zaid b. Arkov ir Jabir b. Abdullah) Prisiminti Ayat apie asmens, kuris yra nežinomas Korane godumas;
• ibn Abbas pripažįsta, kad jis girdėjo kažką, kuris negalėjo pasakyti, yra dalis, ar tai yra Koranas, ar ne;
• Abi ayub b. Yunus veda eilutę, kad jis skaito Aisha sąrašą, kuris nėra įtrauktas į Koraną dabar, ir priduria, kad Aisha kaltino Usmanas į Korano iškraipymo;
• Ady b. Adi kritikuoja kitų trūkstamų eilėraščių egzistavimą, kurio pradinė buvimas patvirtino Ibn Sabit Zaid egzistavimą;
• Umaras kelia klausimą dėl kitos eilutės praradimo ir tada Abu AR-Rakhman B AUF informuoja jį: "Jie nukrito iš Korano kartu su kitais nukritusiais apartamentais";
• UAIIS daro išvadą, patvirtindamas, kad visos šios eilutės yra tikros ir cituojamos maldos metu, tačiau mokslininkai nebuvo praleido, nes jie buvo laikomi papildomais, kartojančiomis eilutėmis, esančiomis kažkur Korane.

Tekstas difuzuoja Korane

Ortodoksinis islamas nereikalauja vienodumo nuo Korano. 7-10 parinkčių išspręsta, kuri paprastai yra kitokia (bet ne visada) tik su nedidelėmis detalėmis.

Kiti (netorthodokso) galimybės gali būti paaiškintos tuo, kad Mohammedas dažnai pakeitė savo apreiškimus, o kai kurie jo pasekėjai negalėjo žinoti, kas pasikeitė eilėraščiai. Po jo mirties už Usman, jis tapo politiniu būtinybe standartizuoti tekstą, o Hajjaj atliko kitą leidimą iki 7 amžiaus pabaigos.

Ilgą laiką buvo nesusipratimas apie tai, kas priklauso Koranui, ir kas nėra. Kartais poetų žodžiai buvo kotiruojami kaip Dievo žodžiai. Netgi religiniai lyderiai ne visada buvo įsitikinę teksto teisingumu. Pavyzdžiui, viename iš jo raidžių, Califa Mansour neteisingai cituoja Ayat 12:38 , remdamiesi žodžiu "izmail", kad įrodytumėte savo poziciją, nors šis žodis net nerastas tekste. Nuostabu, kad nei MubBarade, nei Ibn Haldun, abu perrašydamas šį laišką nepastebėjo klaidų. Net Bukhari savo kinų al-Manakibo pradžioje kažką cituoja kažką nuo apreiškimo, nors jis nėra pateiktas Korane. Šios klaidos įvyko rašytinės versijos egzistavimu, aišku, kad klaidos nebūtų verkti, jei tekstas vis dar buvo perduotas žodžiu.

Dideli nesusipratimai atsiranda dėl diskutinių ženklų trūkumo. Pavyzdžiui, Hamza, kuris toliau dalyvavo šio įrašo išradime, pripažįsta, kad jis supainiojo la Zaita Fihi. (nėra jo aliejaus) ir la Raiba. (Be abejo) dėl to, kad trūksta taškų. Taigi taškų nebuvimas gali sukelti radikaliai pakeisti vertę. Žinoma, buvo priimta aramektyvų taškų išdėstymo sistema, nors Khalif Mamun (198-218 po Hijros) ir uždraudė diakritinių ženklų ir vadovų naudojimą. Puiki tradicija taškų, sukurtų laikui bėgant, paprastai su nedideliais skirtumų prasme, tačiau kai kuriais atvejais skirtumas taškuose buvo pilamas į rimtą semantinį skirtumą.

Kartais teksto parinktys atrodo tyčinis bandymas papildyti tekstą. Kartais skaitytojai naudojo istorinius tyrimus, siekiant sustiprinti gramatinius tyrimus nustatant teksto autentiškumą. Pavyzdžiui, Ibrahim. Vietoj to pirmenybė Abraomas. (kuris tikriausiai tarnauja rity).

Korano šaltiniai

Koks Mohammedas pasiskolino iš judaizmo?

Sąvokos pasiskolintos iš judaizmo

• Tabut. - Ark [Testamentas];
• Tauratas. - teisė;
• Jannatu "Adn. - rojus;
• Jahannam. - pragaras;
• Ahbar. - mokytojas;
• Darasa. - Raštų tyrimas siekiant ieškoti teksto įvestų verčių;
• Sabt. - Apdriskęs;
• Sakinat. - Viešpaties buvimas;
• Taghut. - klaida;
• Ma "JT - pastogė;
• Masanil. - pakartojimas;
• Rabanit. - mokytojas;
• Furquan. - atleidimas, išpirkimas;
• Malakut. - Vyriausybė.

Šie 14 žydų kilmės žodžiai, naudojami Korane, apibūdina skolininko idėją, apreiškimą, teismą po mirties ir pasiskolino islamas iš judaizmo. Priešingu atveju, kodėl nebuvo naudojami arabiški žodžiai?

Peržiūros pasiskolintos iš judaizmo

Požiūrį, priklausančią doktrinai.

1. Dievo vienybė (monoteizmas);
2. Pasaulio sukūrimas 6 dienas, 7 dangų (gynejo Shagig, lyginant "7 būdai", naudojamų talmud, 7 maknetai - įskaitant 7 vartai ir medžiai prie vartų);
3. Apreiškimo būsena;
4. Atsargumas, įskaitant baisų teismą ir prisikėlimą iš mirusiųjų - pavyzdžiui, ryšys tarp Prisikėlimo ir teismo, pasaulio gulėti blogio prieš Mesijo / Mahdi atvykimą tarp Gogo ir Magoda, žmonių kūnai liudija prieš juos. (pvz., 24:24 ), Stabas bus išmestos į pragarą, nusidėjėliai klestės ir jų neteisybė bus daugintis. 1000 metų kaip vieną dieną Viešpaties, pakilęs žmogus pakils tuose drabužiuose, kuriuose buvo palaidotas.
5. Spiritinių gėrimų doktrina - identiški įsitikinimai apie angelus ir demonus (Jinn). Nors islamas turi žymiai daugiau sausumos idėjų apie RAE, tam tikros bendros funkcijos išsaugomos.

Moralinės ir teisinės normos

1. Malda: mokytojo nuostatos sutapo su malda (stovint, sėdint, pasvirusi), pamatyti 10:12 ; sutrumpintos maldos karo metu; draudžiama malda girtenoje; Malda yra ryški skambėjimo, bet ne garsiai; Dienos ir nakties pasikeitimą lemia galimybė atskirti mėlyną (juodą) siūlą nuo baltos.
2. Moteris: išsiskyrusi moteris tikisi 3 mėnesių iki pakartotinės santuokos; Vaiko spinduliuotės laikas nuo krūtinės - 2 metų; Panašūs apribojimai dėl giminaičių santuokų.

"Outlook" gyvenime

• Teisingas galas yra apdovanotas - Koranas, 3:198 ir numeriai. 23:10;
• Gyvenimo išsamumo pasiekimas per 40 metų - Koranas, 46:15 ;
• Peticija veiksmingai lemia apdovanojimą - Koranas, 4:85 ;
• Po mirties, šeima ir įgytas geras nėra asmuo, tik jo darbai - Sunna 689 ir Pirka Rabbi Eliner 34.

Sklypai pasiskolinti iš judaizmo

Galime manyti, kad Mohammedas suvokė senojo Testamento pasakojimą nuo žydų, nes nėra konkrečių krikščionių bruožų.

Patriarchai

1. Nuo Adomo iki Noah:
   • Kūrimas - Adomo išminuotojo angelai, kaip jis galėjo paskambinti gyvūnams ( 2:33 ) Taip pat žr. "Midrash Rabba" numeriuose 19, Rabba Midrash Genesis 8 ir 17 ir Sannedrion 38;
   • Šėtono istorija, atsisakyta tarnauti Adam ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) Žydai aiškiai nukrypti, žr. "Midrash Rabba" Genesis 8;
   • Kainas ir Abelis - auka ir žudikas.
   • Koranas: Raven praneša apie Cainą, kaip palaidoti kūną ( 5:31 ), Žydai - "Raven" praneša tėvams, kaip palaidoti kūną (Rabbi Pirka elizer ch. 21);
   • Koranas: sielos nužudymas yra lygus visų žmonijos nužudymui ( 5:32 ). Jis paimtas iš Mishna Sanhedrion 4: 5;
   • IDRIS (ENOCH) - į Rojų mirties ir prisikėlimo, pamatyti 19:57 ir Genesis 5:24, taip pat Derain Ereza trakto (Midrash Yalkut Ch. 42);
2. Nuo Nojaus iki Abraomo:
   • Angelai gyveno žemėje, stebėjo moteris ir sunaikino santuokas. Ayat. 2:102 Nurodo "Midrash Abhir" (nurodytas "Midrash Yalkut CH");
   • Noah - kaip mokytojai ir Pranašas, taip pat vandens potvynis atitinka Rabininius vaizdus (palyginti 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 Ir toliau nuo Sanhedrin 108, su "Midrash Tallughum" (skyrius "Noah") ir su Rosh Gaishan 162. Nojaus žodžiai yra neatskiriami nuo Mohammed (arba Gabriel / Allah) žodžių.
3. Iš Abraomo iki Mozės:
   • Abraomas - Pranašo archetipas, Dievo draugas, gyveno šventykloje, parašė knygas. Konfliktas dėl stabų lėmė pavojų būti deginami gyvai, bet Dievas išgelbėjo jį. Mohammed su Abraomu identifikavimas yra toks stiprus, kad Abraomas yra priskirtas žodžiams, niekas kitas ne iš Mohammed kontekste, netinka.
   • Juozapas yra skirtas beveik visam 12 Sura. Biblijos istorijos papildai atsiranda iš žydų legendų. Pavyzdžiui, Juozapas įspėjo apie Pitelara žmoną svajonėje ( 12:24 , Honeycombs 6: 2) Egipto moterys savo rankas supjaustė dėl Juozapo grožio ( 12:31 Palyginkite su nuoroda į "Midrash Yalkut" į "Great Chronicles").

Mozė ir jo laikas

Labai panašus į Biblijos istoriją su kai kuriomis klaidomis ir į žydų medžiagą.

• Mozės kūdikis atsisakė krūties egiptiečių ( 28:12 , Sota 12.2).
• Faraonas paskelbė save Dievui ( 26:29 , 28:38 , Midrash Rabba ant rezultatų, CH. penki).
• Faraonas galų gale ( 10:90 Ir toliau, RABBI ELEAZAR PIRKA, 43 skirsnis).
• Viešpats grasina nugriauti kalną ant izraeliečių ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Agoda Zera 2: 2).
• Yra painiavos į tikslią vykdymo skaičių: 5 mirties bausmės ( 7:133 ) arba 9 ( 27:12 );
• Vyras ( 28:6 , ; 29:39 ) ir Korėja ( 40:24 ) Svarstomi pararos konsultantai.
• Aaaraon Miriam sesuo taip pat laikoma Jėzaus motina ( 3:35-37 ).

Kings valdo neatlygintino Izraelio

Apie Saulius ir Dovydas beveik nieko nesako. Saliamonas aptariamas daug išsamesnis. "Queen Sava" istorija ( 27:22 ) Beveik identiškas antrajam Targuum dėl Esphyri knygos.

Saints po Saliamono

Elijas, jonas, darbas, Sedrah, Misakh, Avdenago (NOT PAVADINIMAS), Ezra, Elisha.

Išvados: Mohammed gana daug pasiskolino iš Judaizmo, tiek nuo Rašto ir nuo legendos. Jis laisvai aiškino tai, kas išgirdo. "WorldView, iššūkio problemos, etiniai principai ir bendri nuomonės apie gyvenimą, taip pat daugiau specialių klausimų istorijos ir tradicijų tikrai persikėlė iš judaizmo į Korano."

Priedas: Korano peržiūra, nedraugiški su judaizmu

Mohammedo tikslas buvo sujungti visas religijas, išskyrus judaizmą, su jo daugeliu įstatymų ir tuo pačiu metu lieka pats. Todėl jis sulaužė žydus, skelbia juos su priešais, kurie nužudė pranašus ( 2:61 , 5:70 ), maniau, kad buvo išrinktas Dievo ( 5:18 ) tikėjo, kad tik jie atvyktų į Paradise ( 62:6 ), paėmė veidą Dievo sūnui ( 9:30 ), manoma, kad protėviai užtaria, iškraipė Bibliją ( 2:75 ). Pabrėžti spragą, jis pakeitė kai kurias žydų tradicijas. Pavyzdžiui:

• vakarienė prieš Malda (Sunna 97 ir toliau), o ne tvirtą nuoroda į Talmudą į maldos prioritetą;
• ramadano metu Lytis leidžiama. Talmud draudžia lyties atostogų išvakarėse. Be to, vyrai gali iš naujo susituokti su žmonomis, su kuriomis jie išsiskyrė, tik jei moteris susituokė ir išsiskyrė kitam ( 2:230 ). Jis tiesiogiai prieštarauja Biblijai;
• dauguma žydų galios taisyklių ignoruojami;
• Mohammedas reiškia "oko oco" ir paniekina žydus pakeitus šį mokėjimo mokėjimo įsakymą ( 5:45 ).

Islamo šaltiniai

Musulmonų teologo požiūris į islamo šaltinius

Koranas tiesiogiai perduodamas Dievui iš dangaus, per Gabriel Mohammadą. Dievas yra vienintelis "šaltinis" iš islamo.

Atskiras islame saugomų arabų požiūris ir papročiai, pagal knygą "Netoliese" dienos "

Islamas išlaikė daug iš kokybiškos arabijos, įskaitant Dievo Dievo vardą. Monoteizmo koncepcija egzistavo Jihili - net pagonys turėjo Dievo idėją, pranašesnis už visus kitus. Yra užuomina, kad stabmeldystė buvo išsaugota (pavyzdžiui, šėtoniški eilėraščiai). Kaaba buvo Masjidas (mečetė, garbinimo vieta) daugelio genčių, pradedant nuo 60 g BD. e. Juodosios akmens bučiavimo tradicija ateina iš pagonių. Dvi disbare iš Saba Malalaka Imraul Kais cituoja Korane ( 54:1 , 29:31 ir. \\ T 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). Taip pat yra Hadithas, kur aš esu "Amraul Rapes Fatima" už tai, kad jos tėvas nedvejoja iš jo ir teigia, kad tai yra apreiškimas.

Žydų komentatorių Korano ir legendų principų ir istorijų pasiskolinimas ir kai kurios Sabevo muitinės

Saby - dabar išnyko religinė grupė. Žinoma, kad tai yra labai maža apie tai, tačiau išsaugota informacija leidžia paskirstyti šiuos muitines:

• 7 dienos maldos, 5 iš jų sutampa per pasirinktą Mohammed;
• malda už mirusius;
• 30 dienų paštu nuo saulėtekio iki nakties;
• 5 pradžios sukūrimo šventės;
• kaaba garbinimas.

Žydai yra trys pagrindiniai gentys, gyvenę šalia Medina: Banu Kurayza, Banu Kainka ir Banu Nadir.

1. Kainas ir Abelis - 5:27:31 , Trečiadienį Targum Ionophan Ben Ozia, Jeruzalės Targumas. Ypač pastebimas lygias su Pirka Rabbi Eleseser (Raven istorija, kuri studijavo žmones palaidoti) ir nuo Mishna sanhead (komentaras dėl kraujo).
2. Abraomas, išgelbėtas iš Nemrodovo ugnies ( 21:69 ) - Skolinimasis iš Midrash Rabba (Gen. 15: 7). Paralelės yra ypač akivaizdžios, kai yra nuoroda į atitinkamą Hadith. Vienintelis pastebimas neatitikimas yra tai, kad Korano tėvo Abraomo pavadino Azarą, o ne Terachą, tačiau Eusevia praneša, kad tai yra pavadinimas, panašiai naudojamas Sirijoje. Žydų komentarai atsirado dėl klaidingo vertimo Ur.kad Babilonane reiškia "miestą" Or. Su "ugnies" prasme, todėl komentatorius (Ionathanas be mato) pasiūlė, kad Abraomas buvo išsiųstas į ugnies orkaitės chaldėjus.
3. Apsilankykite Saliamon Tsaritz Sava ( 27:22 Ir toliau) yra pasiskolinta iš 2-ojo Targum dėl esphyrijos knygoje.
4. Harut ir Marut ( 2:102 Ypač Arajsh Al-Majalis - komentaras apie nurodytą eilutę) - identiška kelioms vietoms nuo Talmudo, ypač "Midrash Yalkut". Istorijos yra panašios ir skiriasi tik angelų vardais. Korano pavadinimai sutampa su dviejų deivių pavadinimais, gerbiant Armėnijoje.
5. Net ir daug skolinimosi iš žydų:
   • Kalnų Sinajaus statyba - 2:63 ir Aboda Sara;
   • aukso taurus gamyba - 2:51 ir RABBI ELEZERZH PIRKA
   • Žmogus, kuris sukūrė auksinį taurus į Koraną, vadinamas žodį smermer.Tačiau samariečiai pasirodė tik 400 metų po Mozės.
6. Kitas žydų skaičius:
   • Daugelis žodžių Korane yra žydų, chaldėjų, Sirijos ir kitų, o ne arabų kilmės;
   • 7 dangų ir 7 balsai pasiskolino iš žydų knygų Hagiga ir Zogar ( 15:44 , 17:44 );
   • Dievo sostas yra virš vandens. 11:7 ) - skolinimasis iš žydų Rashi;
   • Angel Malik valdo genį - jo vardas yra paimtas iš Moloch, ugnies Dievo Palestinoje.
   • Siena, atskiriant rojus ir pragarą ( 7:46 ) - daugybė žydų midrash.
7. Islamo religiniai apeigai pasiskolino iš žydų:
   • Dienos pradžia nustatoma, kai tik įmanoma atskirti baltą siūlą nuo juodos (islamo) arba mėlynos (judaizmo) ( 2:187 , Mishna Berchot)
   • Koranas išlieka dangiškuose vamzdeliuose ( 85:21-22 ), panašus į decalogos žydą (DE 10: 1-5), su tuo, kad žydų legendos pūsi, kad juos parašė Tora, Raštas, pranašai, Mishna ir Gemara (Rabbi Simeon).

Dėl tikėjimo į tai, kad reikšminga Korano dalis įvyko iš strateginių krikščionių sekto istorijų

Daugelis požymių buvo išsiųsti iš Romos imperijos ir migravo į Arabiją į Mohammedą.

1. Septyni miego ar urvo broliai ( 18:9-26 ). Graikų kilmės istorija buvo rasta Lotynų kūrinyje Gigory Turovsky ("kankinių istorija", 1: 5) ir yra laikoma krikščionimis su hangehogo fantastikos.
2. Marijos istorija ( 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). Marija vadinama Aarono sesuo, Imrano dukra (Heb. Amranas - Tėvas Mozė) ir motina Jėzus. Haditas pasakoja, kad Marijos motina, senoji nevaisinga moteris, pažadėjo, kad jei Dievas davė jai vaiką duoti jam šventyklą (nuo Jokūbo protoevantiagelia). Haditas taip pat paaiškina, kad Korane paminėtų lazdelių metimas priklauso kunigams, varžovui į dešinę turi Mariją. Jie išmetė savo strypus į upę, o tik Zecharijos lazdelė nepadarė (nuo "Šventojo Tėvo istorijos mūsų pagyvenusių dailidės (Juozapo)" (mūsų Šventojo Tėvo istorija, dailidis (Juozapas)). Marija buvo apkaltinta svetimavimu, bet įrodė savo nekaltumą (nuo protoevangelijos, koptutinės knygos apie Mergelės Mariją) ir pagimdė palmių medį, kuris padėjo jai (nuo "Marijos ir vaikų gelbėtojo kilmės istorijos").
3. Jėzaus vaikystė: Jėzus kalbėjo iš lopšio ir skulptūrų paukščius nuo molio, ir tada atgaivino juos ( 3:46:49 ). Paimta iš Thoma Israelit Evangelijos ir vaikystės Evangelijos Jėzaus Kristaus, Ch. 1, 36, 46. Jėzus nebuvo iš tikrųjų nukryžiuotas ( 4:157 ) Pagal heretišką Vasilidą (cituotas Irenhem). Koranas klaidingai mano, kad Trejybė susideda iš tėvo, motinos ir sūnaus ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. Kai kurios kitos krikščionių ar eretinių rašytojų pasakojimai: Hadith (Kissa al-Anbial), Dievas siunčia angelus už pelenus sukurti Adomą, o Azrail atneša jį nuo šviesos 4-ųjų (Ibn att per Abdul Fedu). Tai yra iš Marconia, kuris teigė, kad žmonės sukūrė angelą ("Dievo įstatymo"), o ne pats Viešpats. Gerų ir blogų darbų pusiausvyra (

   Arabų ir graikų istorikai praneša, kad didelė arabų pusiasalio dalis prieš ir per Mohammedo gyvenime buvo persų dominion. Ibn Ishak praneša, kad Ruthema istorijas, Isfandira ir senovės Persija sakė Medinoje, o Kuraysh dažnai palygino juos su Korano istorijomis (pavyzdžiui, Al-Harita sūnaus Nadros pasakos).

   1. Pranašo pakilimas (miraj) ( 17:1 ). Yra reikšmingų aiškinimo skirtumų. Ibn Izhak cituoja Ayash ir pranašą, nes tai buvo išeitis iš kūno. Mukhayate dekanas [Ibn Al-Arabi] sutinka. Tačiau Ibn ISHAC taip pat cituoja pranašą, kad tai buvo pažodinė kelionė. Kotada nurodo Pranašo pareiškimą, kad tai buvo tikra kelionė į septintąjį dangų. Zoroastrijoje, Magni siųsti vieną iš jų numerių į dangų gauti pranešimą iš Dievo (Ormazd) (iš Pakhlavi knygos "Art Viraf Namak", 400 bc). Be to, Abraomo Abraomo Abraomo pranešimai, kad Abraomas buvo paimtas į dangų į vežimą.
   2. Gurija, kuri yra pilna rojaus ( 55:70 , 56:22 ), panašus į "Zoroastricianism" fares. Žodžiai "Guri", "Ginn" ir "Bichnis" (Paradise) yra iš Avesta ar Pahlawi. "Jauni vyrai" ("Gilunan") taip pat atsiranda nuo indų aikščių. Mirties angelo pavadinimas buvo paimtas iš žydų (hebrajų kalba yra du pavadinimai, Sammael ir Azraelis, pastaroji buvo pasiskolinta islamu), tačiau angelo sąvoka žudo tuos pragare yra paimtas iš zoroastraizmo.
   3. Azazel, išeina iš pragaro - pagal musulmonų tradiciją tarnavo Viešpačiui 1000 metų kiekviename iš septynių dangų, kol pasiekė žemę. Tuomet 3000 metų jis sėdėjo prie Rojaus vartų, bandydamas pagundą Adam ir Ieva sunaikinti kūrinį. Tai labai panaši į Zoroastrinių legendą apie savo velnį (ariman) knygoje "Viešpaties pergalė". Peacock sutinka praleisti Lisa į rojų mainais už maldą su magiškais numeriais (Bundakhishin) - asociacija, pažymėta zoroastrai (Haznik, savo knygoje "prieš Heresiją").
   4. Šviesos Mohammed yra pirmasis sukurtas dalykas (Kissas al-Anbial, Rauaa al-Akhbab). Šviesa buvo padalinta į 4 dalis, tada kiekviena dalių dar 4 dalių. Mohammedas buvo pirmoji pirmojo šviesos padalijimo dalis. Tada ši šviesa buvo dedama ant Adomo ir nusileido ant geriausių palikuonių. Tai iš tikrųjų kartoja Zoroastrinius vaizdus, \u200b\u200bapibūdinančius šviesos pasidalijimą ("Minihrad", "Desatir ir Asmani", "Yest"); Šviesa buvo dedama į pirmąjį asmenį (Jamshida) ir persikėlė į savo didžiausius palikuonis.
   5. Syras tiltas - koncepcija pasiskolinta iš dinkard; Zoroastrijoje tiltas vadinamas Chinavad.
   6. Auditorija, kurią kiekvienas Pranašas prognozuoja išvaizdą, pasiskolino iš "Desatir ir Asmani", kur kiekvienas zoroastro pranašas pecks vėliau. Be to, šių knygų pradžia (pvz., "Desatir ir Asmani"): "Dievo vardu, naudingo, naudos valdytojui"Kas atitinka SUR pradžią: "Dievo, maloningo ir gailestingumo vardu".
   7. Iš kur kilo Mohammed? Raus al-Akhbab praneša, kad pranašas dažnai kalbėjo su žmonėmis iš skirtingų vietų. AL Kingy kaltina Koraną į "močiutės pasakų pasakojimus". Be to, mes išmoksime iš "Sirate Rasul Allah" apie Persų salmaną, Mohammed patarėjas Ravos mūšyje, kaltinamas padedant parengti Koraną (Koranas jam nurodo, nors ne skambučius pagal pavadinimą).

   Hanifitai: jų įtaka Mohammedui ir jo mokymui

   Hanifito (arabų monoteistų) įtaka Mohammedui patikimai apibūdina Ibn Hisham su citatomis iš Sirat Ibn Ishak. Šeši hanifites paminėjo pagal pavadinimą - Abu amir (Medina), Demoha (TIAF), Varaka (tapo krikščionišku), Ubaidalla (tapo musulmonais, persikėlė į Abyssiniją ir pripažino krikščionybę), Osman, Zaid (bėgo nuo Mekos, gyveno ant kalno Hira, kur Mohammedas nuėjau į medituoti) (paskutiniai keturi iš Mekos).

   ,), bet musulmonai buvo paskirti nužudyti stabmeldys tuo metu, kai jie juos aptikti (net jei jie nesilaikė nuo islamo!), Nes jie nepadaro teisingo tikėjimo.

   Žydų fondas Islamas

   Charles Cutler Torri.

   Dievas ir islamas

   Muhammedas bandė sukurti religinę istoriją arabams, tačiau arabų įsitikinimų istorija jam nesuteikė pakankamai šaltinių. Tokios nuorodos yra daugiausia Mekano laikotarpiu. Jis nurodo Huda, pragaro genties pranašą; Salikha, pranašas Tamuda ir Shuyba, pranašas Midyan. Visi pagoniški papročiai, tiesiogiai nesusiję su stabmeldyste, yra saugomi islame, įskaitant "Hadja" ritualus.

   Po arabų medžiagos išeikvojimo Mohammedas kreipėsi į žydų medžiagą, nes jis buvo gerai žinomas ir gali būti nauja religija dėl gilesnio pasiskirstymo didesnėje teritorijoje. Be apokrytinių kūrinių Mohammed buvo žinoti kanoninę Bibliją, ypač Tora. Jis žinojo tik pranašus su įdomiu likimu, todėl praėjo praeities Izaijas, Jeremijas, Ezekielius ir visus mažus pranašus, išskyrus jonus. Iš arabų liaudies pasakų, jie žinojo apie žydų nuomonę apie abiejų tautų kilmę iš bendrojo protėvio - Abraomo ir jo izaoko ir Izmailo (Korano agaro agaro). Koranas teigia, kad jie pastatė Kaabą (nors ir vėliau islamo tradicija teigia, kad Kaaba pastatytas Adomas ir Abraomas išvalė jį nuo stabų). Atrodo, kad Hanifa (arabų monotai, kurie sekė Abraomo religijomis) - vėlesnės islamo fikcija. Iblio (ar Shaitan) istorijoje, nukritusi NIC prieš Adomą, mes nekalbame apie garbinimą, nes yra galimas žydų šaltinis šioje istorijoje Santedery 596 ir Midrash Rabba 8. Shuaybu greičiausiai atitiks Biblijos IOForm . Utroir yra Ezder, o žydai kaltinami deklaruojant savo sūnų Dievą. IDRIS taip pat yra lizdas (graikų pavadinimas). Žydų chronologija Korane yra labai silpna, ypač muhammedas daro Mozę ir Jėzų amžininkus (sesuo Mozė yra tuo pačiu metu motinos Jėzaus).

   Isa Ibn Mariam yra Jėzus. Muhammed yra žinomas apie jam labai mažą, o Korane nėra krikščioniško mokymo. Tos ribotos informacijos apie Jėzų pirmiausia atėjo į visas faktus ir fantazijas, būdingus visoje Arabijoje, ir antra, mažu mastu per žydus. ISA pavadinimas savaime yra neteisingas: Ishu turėjo būti arabų kalba. Vienas iš dviejų, arba šį pavadinimą pateikia žydai (susijęs Jėzus su savo senovės priešo ISAIR), arba yra Sirijos ISHO iškraipymas. Labai Korane Jėzaus padėtis yra ne didesnė nei Abraomo, Mozės ar Dovydo. Išaukštinimas įvyko vėliau, kai kalifas, kai arabai buvo artimi kontaktai su krikščionimis. Keli krikščionių terminai (Mesijas, dvasia) padėjo savo kelią į Koraną be jokio realaus supratimo apie jų prasmę. Galbūt, pereinant prie Abyssinia tarnavo kaip Mohammed į krikščionių istorijas. Rudolph ir Arenss teigia, kad jei Muhammedas sužinojo apie Jėzų iš žydų, jis ignoravo arba įžeidė Jėzų. Tačiau daugelis žydų paėmė Jėzų kaip mokytoją, neigia krikščionių pasaulėžiūrą. Be to, Mohammed bijojo didelės krikščioniškos imperijos, todėl aš nepasitikiu tuo, kas pakėlė Jėzų. Informacija apie Kristų Korane yra nurodyta taip, kad netrukdytų žydams. "Qurano" vaizdai į Jėzų yra:

   1. patvirtino Toros nuorodų teisingumą;
   2. skelbiamas monoteizmas;
   3. aš įspėjau apie naujų sektų atsiradimo galimybę.

   Apskritai, nieko konkrečiai krikščionių apie Jėzų Korane nesako.

   Tada Torri persikelia į ginčą apie kompozitus Mekanai, glaudžiai po tradicinių musulmonų vaizdų. Jis atkreipia dėmesį į netinkamą Mekano ir medicininių eilėraščių mišinio, jei pranašas viešai paslėpė savo apreiškimą, ir jo pasekėjai prisiminė apreiškimą, kaip jie pasirodo. Nuolatiniai naujos medžiagos papildymai jau esamuose paviršiuje būtų painiojamas ar skeptiškas ryšys. Tradiciniai komentatoriai dažnai nepritvirtina Mekos žydų gyventojų reikšmių, kurioms yra galimi kai kurie Mekan Sur eilėraščiai. Tiesą sakant, "Mohammed" su žydais asmeniniai kontaktai buvo labiau ryškesni ir artimieji nei po. Ar galime manyti, kad Mekano žydų požiūris į Mohammed buvo draugiškas? Ir po to, kai Jatterų iškeldinimas ar žudynės yra nenuostabu, kad žydai greitai paliko Meką.

   Tourry rekomenduoja apsvarstyti Mekan Suro kietą, be interpoliacijos, išskyrus atvejus, kai yra priešingai, yra įrodyta. Taigi stiliaus ir žodyno svyravimai skiriasi nuo dviejų laikotarpių sumažėjimo. Paprasčiau tariant, jis gina literatūros, o ne oficiali kritika.

   Termino islamo kilmė

   Pagrindinis straipsnis: žodžio islamo reikšmė

   Tai manoma, kad Islamas reiškia humoravimą, ypač Dievo atžvilgiu. Bet tai nėra vertė, kad 4-oji verbo bazė turėtų turėti "Salima". Tai ypač keista dėl to, kad pateikimas nėra dominuojanti kokybė Mohammed arba jo religija, ir jokiu būdu pabrėžia Korano. Nepaisant to, tai yra svarbus Abraomo atributas, ypač jo potencialiam auka Izmail.

   Korano nesate

   Mohammedas naudoja istorijas apie pranašus, siekdami šių tikslų:

   • pateikite aiškų ryšį su ankstesniais "Raštų";
   • parodyti savo tendatūrus, kad jo religija buvo pamoksluota anksčiau, ir tie, kurie nepripažino, buvo nubaustas.

   Tačiau Mohammedo istorijos yra nuobodu. Ir AN-Nadr. Ibn Al-Harit šautuvus Pranašas, teigdamas, kad jų pačių istorija An-Nadra apie persų karalių yra daug įdomiau (po mūšio, Pranašas atleido, vykdydamas AN-Nadra). Muhammedas pats įvertino geras istorijas ir, kur jis galėjo, įtraukė populiarias legendas Korane. Tačiau prieš pasirinkimą jis įdėjo Mohammedą: jei tiesiog pakeiskite istoriją - jis bus apkaltintas plagijuoti, ir jei jis keičia juos - jis yra apkaltintas falsifikavimu. Jis tiesiog negalėjo sugalvoti naujų istorijų, nes jo vaizduotė buvo gyva, bet ne kūrybinga. Visi jo simboliai kalbama vienodai, ir jis turi labai silpną veiksmo jausmą. Jo sprendimas buvo pakartoti istorijas, kad jis žinojo, bet fragmentiški, naudojant įvadinius žodžius, kurie reiškia, kad jis gali pasakyti daugiau, jei jis nori (pavyzdžiui, "ir kai ...", ", o tada, o tada, o ...") .

   Juozapo istorija yra pats pilniausias Korano pasakojimas, bet vėl, erzingai prastos detalės. Kodėl moterys davė peiliams? Kaip šventė yra susijusi su tuo, kas? Kodėl Juozapas atvyko į kalėjimą po Potifaros žmonos prisipažino? Saliamono ir Tsaritsa Sava istorija ( 27:22 ) Jie yra paimti tiesiai iš Agados. Jonų istorija yra išspausti iš Biblijos žinutės, tačiau pavadinimai yra pagrįsti graikais nei žydai. Saulius ir Goliath (talentas ir jalut) yra istorijos apie Gideon mišinys (Judges 7:47) su Dovydu ir Goliath. Mozės istorija apibendrina 1-4 rezultatus, nors "Mohammed" nesieškina Mozės su Izraeliais. Aman yra laikoma faraono Vizier. Kaip ir Talmud (šimtai 126), kūdikio Mozė atsisako krūtinės egiptiečių. Mozės santuoka midijos apskritai pakartoja Jokūbo ir Rachelės istoriją; Ir bokštas (beveik identiškas Babilonijai) pastatytas faraonas, kad pasiektų Dievą. Šie pasakojimai rodo, kaip laisvai pajuto "Mohammed" biblijos tradicijos aiškinimą.

   Sura 18 yra neįprasta, nes jame esanti istorija nepriklauso Biblijai, nei rausmių literatūroje, ir niekur kitur Korano Mohammede nenurodo.

   1. Septyni miega - ateina iš legendos apie septynis krikščionių jaunus žmones, kurie pabėgo nuo Efezo į kalnus, kad būtų išvengta Trajano persekiojimo (250 g. E.). Nors tai yra krikščionių legenda, dėl kelių priežasčių atrodo, kad žydai pasiekė Mohammedą: a) Hadith teigia, kad Mekos žydai buvo ypač domisi šia istorija (žr. "Bayydavi" 23 eilutėje); b) tikimybė yra ta, kad likusi skyrių pasakojimai taip pat pasiekė žydų leidimą; c) 18 eilutės vidiniai įrodymai, kuriais minima "švarios" maisto svarbą - žydų svarbą, o ne krikščionims. Šioje istorijoje nėra nieko konkrečiai krikščionių. Su ta pačia sėkme tai gali būti Izraelio jauni vyrai. Matyt, legenda egzistavo įvairių rūšių ir Muhammedas abejojo, ar teisingas skaičius jaunų vyrų buvo. Koranas išsklaido abejonių, teigdamas, kad tik Viešpats žino teisingą atsakymą.
   2. Kita istorija yra paprasta palyginama apie Dievo baimės neturtingą žmogų ir arogantišką turtingą konfrontaciją. Pastarasis yra nubaustas.
   3. Tada yra istorija apie "Moisee" ieškant gyvenimo fontano, panašus į "Aleksandro Macedonskio" fontaną, tačiau tik pasikeičia vardai. Ši legenda turi šaknis į Epos apie Gilgamesh.
   4. Galiausiai, "kosulio" herojaus istorija vėl yra iš Aleksandro Makedonijos. Herojus keliauja į saulėlydžio vietą ir savo saulėtekio vietą kaip Dievo pasiuntinys. Jis yra apsaugotas nuo Gogh ir Magoga (Yajudzh ir Maggudzh į Quran) ir stato puikią sieną. Šios fantazijos yra susipynę su Agada, kuri suteikia papildomą argumentą už žydų kilmės viso Suica.

   Taigi, gali būti išskiriami šie Korano šaltiniai, kuriuos naudoja Mohammed:

   1. Biblijos legendos su iškraipymais.
   2. Gerai konservuoti žydų agada.
   3. Šiek tiek krikščionių medžiagų iš aramėjų esme.

Literatūra

• Pirkite šią knygą "Amazon.com" (ENG.)

Etimologija

Yra keletas nuomonių apie pavadinimo kilmę. Pagal visuotinai pripažintą versiją jis gaunamas iš žodinio veiksmažodžio qara'a. (قرأ), "Kara'a" ("skaityti, skaityti"). Taip pat galima kilmę iš Keriano ("Sakalinio teksto skaitymas", "Šilumolas")

Pati Korane, įvairių pavadinimų paskutinio apreiškimo, iš kurių dažniausiai yra:

• Fourcan (geros ir blogos, tiesos ir slypi, leidžiama ir draudžiama) (Koranas, 25: 1)
• Kitab (knyga) (Koranas, 18: 1)
• ZIKR (Priminimas) (Koranas, 15: 1)
• Tanzil (pakaba) (Koranas, 26: 192)

Žodis "Mushaf" nurodo atskirus Korano kopijas.

Islamo reikšmė

Islame, Kombinuotoji Koranas yra Konstitucija, kad Dievas išsiuntė savo pasiuntinį, siekiant užtikrinti, kad kiekvienas asmuo galėtų užmegzti ryšius su Viešpačiu, su savimi ir visuomene, kurioje jis gyvena, ir įvykdyti savo gyvenimo misiją kaip pasaulių Viešpats (Koranas norėjo , 2: 185). Tai amžinasis stebuklas, kuris nepraranda jo svarbos ir aktualumo prisikėlimo dienos pradžioje.

Kas tikėjo, kad jis atsikrato vergijos prieš kūrybos ir pradeda naują gyvenimą, nes jo siela atrodo gimęs vėl, kad jis galėtų tarnauti labiausiai aukštas ir nusipelno jo gailestingumo.

Musulmonai šią gailestingumą laikosi dieviškosios vadovybės, laikykitės savo taisyklių, laikykitės savo VELESS, vengia jo draudimų ir nesilaiko jo apribojimų. Po pakrančių priemonių yra laimės ir klestėjimo raktas, o atstumas nuo jo yra nelaimės (Korano, 6: 155) priežastis.

Koranas atneša musulmonus teisumo, Dievo biudžeto ir žalos dvasia

Pranašas Muhammedas paaiškino, kad geriausias žmonių yra tas, kuris studijuoja Koraną ir moko kitus žmones į šias žinias.

Korane yra pagrindiniai Mohammedo tikėjimo principai ir idėjos, pasak musulmonų tradicijos, buvo perdavę jam Dievui, per Angela Jabail. Šioje knygoje yra daug sankryžų su judaizmu ir krikščionybe. Islamo teologai tai paaiškina tai, kad Dievas anksčiau praėjo savo sandoras Musa ir Isa, bet laikui bėgant, šie sandoriai pradėjo informuoti ar iškreipti ir tik Mohammed Donas tikintiems į tikrąjį tikėjimą.

Suros mokslininkai suskirstyti į dvi grupes - Mekaną ir Medina. Pirmoji grupė reiškia laikotarpį, kai Mohammedas pradėjo tik pranašo kelią. Antroji grupė nurodo laiką, kai Pranašas gavo plačiai paplitusią pripažinimą ir pagarbą. Vėliau medicinos Suras moka mažiau dėmesio rūko atspindžiams dėl baisaus teismo ir panašaus ir labiau sutelkiant dėmesį į elgesio taisyklių formulavimą, vertinant istorinius įvykius ir pan.

Korano tekstas yra lūžimas, bet nėra prieštaringas. Savo knygoje labiausiai aukštai siūlo netikintieji rasti prieštaravimus savo raštuose, jei jie yra taip pasitikintys jo netobulumo ir neįtikimumo. Vėliau, o žodžiu tradicijos pasirodė be Korano, haditai pasakoja apie pranašo gyvenimą. Netrukus po Mohammed mirties Haditai pradėjo surinkti savo pasekėjus ir šešios kolekcijos buvo suformuotos devintojo amžiaus, kuri padarė vadinamąją Sunną.

Koranas buvo išsiųstas ne tik arabams, bet ir visiems žmonijai: "Mes išsiuntėme tik kaip gailestingumą visų pasaulių gyventojams" (Koranas, 21: 107) [ susijęs šaltinis?] .

Simboliai korana

Apie ketvirtadalį Korano teksto apibūdina įvairių pranašų gyvenimą, kurių daugumos aprašymai sutampa su Biblijos. Pranašai atvyko į Senojo Testamento patriarchs Adomą, Nojus, Tsari Davidą ir Saliamoną bei kitus. Korane taip pat paminėti karaliai ir teisieji, kurie pavadinimai Biblijoje nebuvo paminėta (Lucman, Zul-karngn, ir tt). Pranašas Muhammedas pats ateina paskutinį pranašų sąrašą ir teigia, kad po jo nebus jokių kitų pranašų. Tuo pačiu metu Koranas yra nuoseklesnis Jėzaus aprašyme - jis nėra nei Dievo, nei Dievo Sūnaus. Taigi monoteistikos idėja yra daug didesnė nei krikščionybėje. Teologinė ir filosofinė dalis taip pat yra turtinga skolinimosi iš Biblijos. Nepaisant to, visa tai nekenkė Korano institucijai. Priešingai, dėka šio panašumo tarp šventų knygų, užkariauta musulmonų, krikščionys buvo lengviau priimti naują tikėjimą.

Korano struktūra

Sura, kai kurioms išimtims, yra Korane, priklausomai nuo jų dydžio, o ne chronologiškai. Iš pradžių yra ilgas Suras, tada suuras su palaipsniui mažinant eilėraščių skaičių.

Major Suras ir Ayata Koran

Korano istorija

Rankraštis Quran 7 V.

Pasak islamo tradicijos, manoma, kad Koranas nusileido į pasaulį iš visos formos rėmelio naktį, tačiau Angelas Jabailas perdavė jį pranašui 23 metų (Koranas, 17: 106).

Per savo viešąją veiklą Muhammedas padarė daug čekių ir išreiškė daug pamokslų. Tuo pačiu metu, kai jis kalbėjo vardu Dievo vardu, jis patiko rimta proza, senovės laikais buvusi tradicinė forma kalbos oracles. Šie posakiai, kuriais Pranašas kalbėjo Dievo vardu, tapo Koranu. Likusios sakmenų poilsio įėjo į legendas. Kadangi Mohammedas pats nežinojo, kaip skaityti ar rašyti, jis įsakė savo sekretoriui įrašyti pasakojimus ant popieriaus, kaulai, tačiau dalis savo nekilnojamojo turto buvo išsaugota ne dėka įrašų, bet dėka pamaldaus žmonių atminties. Dėl to buvo suformuoti apreiškimai 114 SEUR arba 30 perikopų. Dėl apreiškimų tvarkos savavališkumo kritikų sunku nustatyti savo chronologinę tvarką. Nepaisant to, yra keletas būdų, kaip juos surasti laikui bėgant. Taigi, pavyzdžiui, viena patikima legenda dalijasi suura į Mekaną ir Medina. Tačiau šis metodas ne visada veikia, nes SUR dalis sudaroma iš skirtingų laikotarpių apreiškimų.

Pagal Pranašo tarnavimo laiką nebuvo kohurano poreikio - pats Muhammedas galėtų išreikšti neaiškių klausimų. Nepaisant to, po jo mirties, sparčiai propaguojantis islamas paėmė aiškiai suformuluotą rašymo įstatymą, kurį palaiko Pranašo vardas. Šiuo atžvilgiu ABU BEKR ir OMAR nurodė buvusiam Pranašo "Zeid Ibn Sabita" sekretoriui, kad būtų sukurta pirminė esamų pranašo žodžių įrašų santrauka. Gana greitai, Zeidas baigė savo darbą ir pristatė pradinę versiją Korano. Kartu su juo, kiti žmonės buvo užsiėmę tuo pačiu darbu. Dėl to atsirado dar keturios Dievo įsakymų kolekcijos. Zeid buvo pavesta sumažinti visus penkis leidinius kartu ir šio darbo pabaigoje, pradiniai projektai buvo sunaikinti. Zeido darbo rezultatas buvo pripažintas kaip Korano kanoninė versija. Legenda sako, kad ši versija mylėjo skaityti Khalif Osman ir tai buvo jis jis skaito tuo metu, kai minia buvo nužudyta. Yra net senovės Rankraštis Korano, kuris, kaip nurodyta, yra apsvaiginti pagal Califa kraujo.

Jau per pirmuosius dešimtmečius po Mohammedo mirties, nesutarimai buvo atskleista tarp islamo pasekėjų. Šie pasekėjai pradėjo būti suskirstyti į pirmuosius kryptis ir sektas - Sunnites, Harijitov ir Shiites. Tarp jų požiūris į kanoninę Koraną buvo kitokia. "Sunnites" besąlygiškai pripažino "Zeid" tekstą. "Harijitas" turėjo "Puritan Eyes", pradėjo prieštarauti 12 Suro, pasakoja apie Juozapą, kurį pardavė jo broliai vergijoje, Egipte. "Harijit" požiūriu Sura yra be reikalo aprašyta Egipto Veelmazb žmonos bandymai suvilioti Juozapą. Shiites tikėjo, kad Osman užsakymai iš Qurano, visos Ali pasakojimo vietos ir požiūris į jį iš Pranašo buvo pašalintas iš Korano. Nepaisant to, visi nepatenkinti buvo priversti naudoti Zeido versiją.

Kaip matyti iš jo vardo, Koranas buvo skirtas skaityti garsiai. Laikui bėgant jis kreipėsi į visą meną - Koranas sekė tiek Tora sinagogoje, kalbėjimo ir iššūkio. Be to, kiekvienas turėjo prisiminti didelę tekstą pagal širdį. Kaip ir praeityje, todėl dabar yra žmonių, kurie prisimena visą Quraną. Dėl to Koranas vaidina svarbų vaidmenį visuomenės švietimo, kai kuriose vietose yra vienintelė švietimo medžiaga. Kadangi jis yra pagrįstas kalbų mokymu, kartu su islamu, arabų kalba yra platinama. Ir visa literatūra, susijusi su islamu, nepriklausomai nuo jo kalbos, yra pilna nuorodų į Korano.

Koranas ir mokslas

Koranas, IX amžius

Musulmonų teologai sako, kad Koranas neabejotinai nėra mokslinis darbas, tačiau jame minimi faktai, susiję su įvairiomis žiniomis, rodo, kad Korano mokslinis potencialas pakartotinai viršijo žinių lygį, kad žmonija pasiekė žmoniją Koranas. Šis klausimas buvo ir išlieka mokslinių tyrimų objektas.

Šis suderinimas yra pasiryžęs koordinuoti Koranijos legendą taikos palaikymui su šiuolaikinio mokslo duomenimis. Per kai kuriuos, dažnai poetinius ir neryškius, šios koncepcijos rėmėjų eilėraščius "prognozuoti" plokščių taktiką, šviesos greitį ir tt Tačiau reikia pabrėžti, kad dauguma šių eilučių taip pat gali apibūdinti pastebėtas faktus ar bendras teorijas kūrimo metu Korano (pavyzdžiui, Galen teorija).

Populiariausias rėmėjas Koranic Concordism yra Turkijos publicistas Adnan Octar, geriau žinomas pagal Pseudonimą Harun Yahya. Savo knygose jis neabejotinai atmeta evoliucijos teoriją, tokiu būdu lieka kūrybiškumo pozicijose.

Kartu su šiuolaikiniu islamo pasauliu yra plačiai paplitęs, kad Koranas prognozavo daug mokslinių teorijų ir atradimų. Musulmonų pamokslininkas Idris Galyutdin Vienoje iš savo knygų išvardytų šiuolaikinių mokslininkų vardus, kurie priėmė islamą po kito atradimo, pamatė, kad jis atsispindėjo prieš 14 šimtmečius Kornoje. Vienas iš jų buvo akademinis Maurice klaida, Prancūzijos medicinos akademijos narė. Tačiau tokie sąrašai gali būti laikomi atsargiai: priešingai nei dažnai nurodyta, M. Bugai nebuvo akivaizdžiai ne Prancūzijos medicinos akademijos narys. Kiti sąrašai taip pat apima Jacques Custo, nors jo apeliacinio skundo paneigimas buvo paskelbtas savo pagrindu 1991 m.

Korano tyrimas

Korano istorijos šaltiniai

Korano istorijos šaltinis, pasak islamo, yra tik Visagalis. Daugelis SUR šventų knygų yra nurodyta: "Mes išsiuntėme Koraną į galios momentą" (Koranas, 97: 1), "jei žmonės ir Ginnes buvo surinko padaryti panašų Koraną, jie nesukurtų panašaus, ne mažiausiai kai kurie iš jų buvo kiti padėjėjai "(Koranas, 17:90).

Musulmonai mano, kad Pranašas Mohammed Koranas buvo suteiktas Visagaliai ištaisyti iškraipymus, kuriuos žmonės buvo pagaminti iš ankstyvųjų dieviškųjų Raštų - Tora ir Evangelija. Korane yra galutinė dieviškosios teisės versija (Koranas, 2: 135).

Pirmasis ir paskutinis Korano skyrius kartu

Literatūros struktūra

Yra sutarimas tarp arabų mokslininkų naudoti Koraną kaip standartą, kuriam apskaičiuota kita arabų literatūra. Musulmonai teigia, kad "Coran" turinyje ir stiliaus neturi analogų.

Koranijos mokslai

Interpretacija

Kaip prieštaravimai Korano tekste ir padidėjusi gigantiško kalifato poreikiai sukėlė skubų poreikį pastoviai komentuoti Korano turinį. Šis procesas buvo vadinamas "Tafsir" - "aiškinimas", "ExEgetika". Šio proceso pradžią padarė pats Mohammistas, pateisindamas prieštaravimus savo pamoksluose, nuorodos į pakeistą Dievo valią. Vėliau jis išaugo į Nasha instituto. Buvome naudojami (atšaukimas) buvo naudojamas, kai buvo tiksliai žinoma, kad dvi Korano sėdynės prieštarauja vieni kitiems. Siekiant išvengti teksto skaitymo dviprasmiškumo, atsižvelgiant į liejimo sistemą, kurią tekstą jis turėtų būti laikomas teisingu, ir kuris pasenęs. Pirmasis buvo vadinamas "NASII", antrasis buvo vadinamas "Mansuch". Remiantis kai kuriais duomenimis, Koranas apima 225 tokius prieštaravimus daugiau nei 40 SUTRA, yra atšauktas ayati.

Be savaitės instituto, Tafsir taip pat apima komentavimo tekstus. Visų pirma, tokie komentarai yra būtini toms vietoms, kurios yra pernelyg miglotos arba kaip 12 Sutra apie Juozapą, yra be reikalo FRIVOL. Tokių vietų interpretacijos buvo suteiktos priklausomai nuo aplinkybių. Kadangi jis dažnai yra su senovės religiniu tekstu, reikšmingas tokių interpretacijų vaidmuo buvo pateiktas į alegoriją. Buvo nurodyta, kad toks tekstas neturėtų būti aiškinamas tiesiogine prasme ir jis skirtas tik įrodyti vieną ar kitą idėją. Taip pat buvo naudojami Korano aiškinime, buvo dažnai buvo naudojamos Hadito sunnos medžiagos.

Korano aiškinimo doktrina pradėjo kurti kaip nepriklausomą mokslo sritį X amžiuje, kai iš garsiojo teologo Muhammad at-tabari ir jo kartos komentatoriai, pavyzdžiui, Ibn Abu liukas, buvo apibendrinti Ankstyvas Qurano aiškinimo laikotarpis.

Po jų pagrindiniai darbai šioje srityje sudarė IBN Abu liukas, Ibn Madja, Al-Khakim ir kiti komentatoriai.

Kalbėti apie ryšį

Arabų žodis "Kyraat" reiškia "Korano skaitymas". Garsiausi yra 10 būdų skaityti Koraną. Dešimt Kurra, Imam Kiraat:

1. Nafi "Al-Madani (mirė 169 dėl Hijros)
2. Abdullah b. Casir Al-Macca (125 mirė Hijer). Bet nesupainiokite su IZMail Mufasir. Casir, kuris mirė 774 m. Hijra.
3. Abu amr b. Ala Al-Basri (154 mirė Hijra)
4. Abdullah b. Amr Ash-Shami (118 mirė Hijer)
5. Asim b. Abi an-nazud al-kufi (127 mirė Hijra)
6. Hamza b. Hubeib Al-Kufi (156 mirė Hijra)
7. Ali b. Hamza Al-Kisai Al-Kufi (187 mirė dėl Hijros)
8. Abu ja'far yazid b. Al-Ka'ka "Al-Madani (130 mirė dėl Hijros)
9. Yakub b. Iskhak al-hadremi al-basri (205 mirė dėl Hijros)
10. Haaf b. Hisham Al-Basry (229 mirė Hijra)

Knygoje "Manarul Huda" sako: "Tiesa yra tai, kad žmonės iš įvairių genčių atėjo į Muhammedą, jis paaiškino Koraną ant jų dialekto, tai yra, jis ištraukė vieną, du ar tris Alifa, ryškiai ar švelniai." Septyni Kyraaatov ir yra septynių arabų dialektų tipai (Lugat).

Knygoje "An-Nesh" 1/46 Imam Ibn al-Jazari, vedantis iš Imamo Abbo Ahmad B. Al-Mahdani sako: "Iš esmės didelių miestų gyventojai skaito pagal Imamam: Nafi, Ibby Casir, Abu amr, Assm, Ibby Amir, Hamza ir Kisai. Vėliau žmonės pradėjo būti turiniu su vienu Kyraattu, netgi pasiekė faktą Šis skaitymas ant kito kyraato buvo laikomas kaltu, o kartais jie padarė juos (apkaltintas netikėjimu). Bet Ibny Mujahid laikėsi septynių Kurra nuomonės ir sugebėjo atnešti į likusią Kyraaatovo dalį. Mes esame Nežinoma dėl bet kokio darbo, kuriame nėra žinoma bent viena Kyraat. Štai kodėl mes sakome - septyni Kyraatovas. "

Kiekviena iš dešimties Kurra, palyginti su jo skaitymu, yra patikimi įrodymai, kad jų Kyraat ateina į labai Dievo pasiuntinį. Čia yra visi septyni patikimai (Sahih) iš Kiraat:

Kultūrėje. \\ T

Puslapis iš Korano

Vertimai

Koranas su persų vertimu

Teologai mano, kad Korano reikšmių vertimas turi pasikliauti patikimais Pranašo Mohammedo Haditais, atitikti arabų ir visuotinai pripažintų musulmonų šariato nuostatų principus. Kai kurie tikėjo, kad skelbiant vertimą, reikėtų nurodyti, kad jis buvo paprastas paaiškinimas apie Korano reikšmes. Vertimas negali būti pakeičiamas Korano pakaitalu NAMAZ metu.

Ekspertai dalijasi Korano vertimais į dvi dideles grupes: pažodinį ir semantinį. Dėl vertimo iš arabų su kitais (ypač į rusų) ir dviprasmiškumą aiškinimo daug žodžių ir frazių, prasmingų pervedimų yra laikoma labiausiai pageidautina. Tačiau būtina suprasti, kad vertėjas gali leisti klaidas, taip pat vertimo autorių.

Koranas Rusijoje

Pagrindinis straipsnis: Koranas Rusijoje

Pirmasis Korano vertimas buvo paskelbtas 1716 m. Petro dekretu. Šis vertimas jau seniai priskirtas PV Postnikov, tačiau neseniai įvykę archyviniai tyrimai parodė, kad "Postnikov" iš tikrųjų padaryta vertimas išliko dviejuose rankraščiuose, iš kurių vienas yra pažymėtas jo vardu, o vertimas atspausdintas 1716 metais, kuris neturi nieko daryti Su pašto paslauga ir daug blogiau, turite apsvarstyti anoniminius. Šiuolaikinėje Rusijoje populiariausi keturių autorių vertimai yra populiariausi, tai yra I. Yu. Kroshkovsky, V. M. Porokhova, M.-n. O. Osmanova ir E. R. Kulieva. Per pastaruosius trejus šimtmečius daugiau nei dešimt vertimų Korano ir Taphsirov buvo parašyta Rusijoje.

Iš viso vertinimas. \\ T

Verta pažymėti, kad verčiant arba perduodant reikšmes į rusų kalbą, kaip ir bandoma išversti Šventosios Raštus, nebuvo įmanoma išvengti netikslumų ir klaidų, įskaitant šiurkštus, tiek pat priklauso nuo skonio ir ideologinių nuomonių Vertėjas, jo auklėjimas, kultūrinė aplinka, taip pat nuo nepakankamo pažinimo su visais išlikusių šaltinių ir įvairių mokslo ir teologinių mokyklų metodų rinkiniu. Be to, yra kitoks Musulmonų bendruomenės požiūris į galimybę perkelti Koraną nuo smarkiai neigiamos, kurią sukelia neteisingo teksto vertėjo supratimo problema dėl ugdymo lygio nepakankamumo ir dėmesio Išskirtinė arabų scenarijaus tiesa, apskritai draugiška, palyginti su pasaulio tautų kalbos skirtumų ir noro pabrėžti, kad islamas nėra išimtinai etninė arabų religija. Štai kodėl vis dar nėra vertimo, kuris buvo neabejotinai apibrėžtas kaip pavyzdinis ir klasikinis. Nors kai kurie musulmonų teologai netgi sudaro atmintinę, kur paaiškina visus reikalavimus, kuriuos vertėjas ir vertėjas turi atitikti. Ir daug autorių skyrė savo darbus pristatyti ir suprasti klaidas Korano vertimuose į rusų. Pavyzdžiui, Elmir Kuliyev, vienas iš savo knygos skyrių "kelyje į Koraną", skirta rimta klaidų ir netikslumų vertimų išskaidymais nuo atskirų sąvokų prasmės iškraipymo į ideologinius klausimus, perduodant tekstą su vienu arba kitas vertėjas.

Taip pat žiūrėkite

Pastabos

1. Ruder E.A. Korano // "Star" 2008 m. Veidrodis, № 11
2. Olga bibikova Koranas // enciklopedija apvalus (C.1, C.2, p.3, p.4, p.5, p.6)
3. 58 skyrius Koranas, tradicija ir Fick // Iliustruotas religijų istorija 2 TTS. / Ed. Prof. D. L. Shantepi de la Sossia. Ed. 2. M.: Ed. Gelbėtojo-Preobrazhensky katedra, 1992. T. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A. A. Apie islamą ir reguliavimo trūkumą Korano // patriotinių pastabų, 2008. - Nr. 4 (43). - P. 218-236.
5. Raven E. A. Al-kar'an // Islamas: enciklopedinis žodynas. - m.: Mokslas, 1991 . - P.141.
6. Abd Ar-Rahman As-Saadi. Taysir Al-Karim Ar-Rahman. P. 708.
7. Ali-Zade A.A. Koranas // Islamo enciklopedinis žodynas. - m.: ANSAR, 2007 m. - P.377 - 392. (kopijavimo knyga)
8. Ibn Hajar. Fatah al-Bari. T.9, P.93.
9. 9 skyrius Islamas: teorija ir praktika] (Koranas, Korano turinys, Korano interpretacija (Tafsir)) // l. S. Vasilyev. Rytų religijų istorija. - m.: Knygų namai "universitetas", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya. Religija: enciklopedija / sostas. ir iš viso. ed. A.A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minskas: knygų namai, 2007.- 960 S.- (enciklopedija).. Archived.
11. Ką reiškia manzil?
12. P. A. Gryznevich. Koranas. Didžioji sovietinė enciklopedija: 30 T. - m.: Sovietų enciklopedija, 1969-1978 m.. Archyvuotas iš pradinio šaltinio gegužės 30, 2012.
13. Kitab AS-Sunan Abu Dauda, \u200b\u200btomas 1. su. 383.
14. M. Yakubovich. "Koranas ir šiuolaikinis mokslas".
15. Harun Yahya. "Evoliucijos teorijos žlugimas".
16. Ahmad DALYLL. "Korano enciklopedija", "Koranas ir mokslas".
17. Idris galyutdin. "Įžymūs žmonės, kurie priėmė islamą". - Kazanė, 2006 m.
18. Oficiali fondo laiškas prieštarauja: "Mes visiškai pritariame, kad Kostas Kusto netapo Mohammedanin ir gandai, nesvarbu, nesvarbu." - Témoignage: La "konversija" du command coutsau à l'islam
19. Mokslas "Kyraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islamas. // Enciklopedija Britannica, 2008.
21. Kuveitas, tarptautinė konkurencija dėl Korano skaitymo // Ahlylbaytnewsagency 14.04.2011 prasidėjo
22. Maskvoje "Qurano" skaitytojų XI tarptautinis konkursas vyks // ANSAR informacijos ir analizės kanalu, 2010 10 10
23. Ukrainos hafiz pristatys šalį vienu metu keliuose tarptautiniuose konkursuose skaitydami Korano // informacijos ir analitinį projektą "Islamas Ukrainoje", 2009 08 26
24. Korano kėbtų konkursas Irano Islamo Respublikoje // Informacijos ir švietimo portalo muslimedu.ru, 2010 m. Spalio 12 d

Turėtų būti pakartotas, "skaityti" garsiai. Yra ir kitų pavadinimų Korano: AZ ZIKR (priminimas apie anksčiau išsiųstas), al-kinų (knyga), Tanzil (pakaba), al-Mushaf (slinkti), Fourcan.
Pavadinimas "Koranas" (Koranas) yra suformuotas iš root QR ', išverstas iš arabų kaip "skelbimas", "Recitcution", "skaitymas".

Korano istorija

Pasak musulmonų tradicijos, "Jabrail" diktuoja Korano Muhammedo tekstą, kuris jį suvokė ir perdavė savo pasekėjams be jokių pakeitimų. Netrukus prieš pranašo mirtį su gibrilo pagalba du kartus tiesą ir tikslumą viso teksto Korano.

Rankraštis Koranas, 7 a

Apreiškimas buvo suteiktas Muhamad Hira urvoje, kuri buvo ne toli nuo Mekos. Dievas kreipėsi į jo pasirinktą ne tiesiogiai, bet su "Jabrail" tarpininkavimu. Muhammedo gaunamas apreiškimas (pats Muhammedas buvo neraštingi) buvo užfiksuotas arabų dijazo dialekte apie šiame regione esančias medžiagas: kupranugarių peiliai, molio skardai, palmių lapai.
Yra versija, kuri su Muhammedo Ibn Ibn Sabito asocijuotu ir sekretoriumi, kuris žinojo pagal širdį, parengė pirmąjį pilną Korano tekstą ir perdavė jį hafse saugojimui - Pranašo žmonai ir Caliph Umar dukters žmona I. Šis tekstas neturėjo jokių pakeitimų ir papildymų, komentarų. Praėjus 20 metų po Pranašo Khalifo Usman mirties paskyrė Komisiją, kuriai vadovavo Zeid Ibn Sabit, kad būtų sudarytas oficialus Korano rašytinis tekstas. Iki šio Korano pagrindu buvo grindžiamas Zeid Ibn Sabit Imar I. Kaip rašyba, teksto struktūra ir skaitymo taisyklės bei žodžių aiškinimas buvo skirta septyni galimybės skaityti Koraną, kuris buvo kanoniškas.

Koranas, 9-ajame amžiuje

Per Pranašo Mohammed gyvenimą, Korano tekstas buvo daugiausia žodžiu, atmintyje. Ir tik vėliau, 652 m., Khalifa Osman nutartimi, specialus kolegija buvo parengta Šventosios Korano tekstu, kuris buvo parašytas šešiose kopijose, trys iš jų buvo išsaugoti iki šios dienos. 9-ajame amžiuje buvo įvesta diakritiniai ženklai į tekstą Koraną, kurį sukėlė jos nedviprasmiškos supratimo poreikis. Ortografija, teksto struktūra ir skaitymo taisykles galų gale buvo kanonizuota oficialiais Korano leidiniuose Kaire (1919, 1923, 1928).

Struktūra

Koranas susideda iš 6226 eilučių, užfiksuotų Rhymed prozos, vadinama tai, kas yra verčiama kaip "ženklas". Priimtoje VII a. Pagal Califa Osman, oficiali Redakcinė Qurano Ayati buvo sujungta 114 sur. Pagal musulmonų tradiciją Sura Krana yra padalinta į Mekanian (610-622, 90 sur) ir Medina (622-632, 24 Suras). Medina daugiausiai 2 mekkan. Europos mokslininkai pasiūlė daug išsamesnių chronologijų, kurios ir toliau yra sąlyginės.
Suras yra mažėjančia tvarka jų ilgio (išskyrus pirmojo, al-fatiha, kuris atsidaro) ir visi (išskyrus devintą) turi preambulę, vadinamą Basmala - pagal pirmuosius žodžius Formulė Bismi Llakhi R-Rakhmani r -Rahimas (pavadintas Allah maloningas, gailestingas). Kiekvienas Sura turi pavadinimą, susijusį su bet kuriuo neįvykdytu įvykiu, kuris yra jame arba su žodžiu, apibrėžiančiu pagrindinę temą. Musulmonai žino Suras pavadintas Vakarų mokslininkai vadovaujasi skyrių numeracija. Korano suras nėra chronologine tvarka. Pasak mokslininkų,: 1-5 yra pirmasis apreiškimas ir paskutinis.
Surah Ankstyvas laikotarpis yra trumpi apeliaciniai skundai, atliekami poetiniu grožiu ir galia. Vėliau raginama ir pamokoma palyginimai, kaip taisyklė, ramus ir sausas, pasirodo Connemy, argumentas. Tai paaiškina musulmonų bendruomenės reguliavimo poreikius. Dauguma rūgščių sudaro įvairių apreiškimų dalis, dažnai nesusiję su įvairiais laikais. Dauguma Korano - prieštaringai dialogo tarp Dievo, kalbant pirmoje, tada trečiame asmenyje, tada per tarpininkus ("Dvasia", "Jabrail"), bet visada į Mohammedo burną ir priešininkus Pranašas arba Dievo apeliacinis skundas su įspėjimais ir receptais pranašo rėmėjams.
Nepaisant to, kad Koranas pateikiamas kaip vienas tekstas, specialistai išsiskiria tarp SES, susijusių su dviem skirtingais laikotarpiais Pranašo - Mekano ir Medinsky gyvenime. Būtent ši aplinkybė, pavyzdžiui, kai kurie islamedai paaiškina Abraomo įvaizdį įvairiuose jo karamic eilutėse minėtos naftos perdirbimo metu: vidurio laikotarpio saulėgos Abraomo saulėje atsiranda kokybėje ir tėvui, o ne Įkūrėjas ir pirmasis musulmonas, nes tai vyksta Midžiuočių kilmės srachuose.
Pasak priimtos hipotezės, Korano kalba - poetinės monetos Mekano versija (barded arba Interdialek komunikacijos kalba) arabiatian. Korano kalbos originalumas, jo formos ir stiliaus heterogeniškumas yra dėl įvairių turinio. Didelė Korano teksto dalis yra gofruotoji proza. "WorldView" atsispindi Qurane yra naujas žingsnis visuomenės sąmonės vystymosi, o ne spontaniško kalbos aktas Pranašo. Koranas atspindi Mohammedo kovą su pagonimis ir pagonimis, jo prieštaravimai su judaizmu ir krikščionybe, taip pat kova su kitais atstovais asocijuotų monoteistinių srautų.

Koranas, 12 a

Koranas skatina tikinčiuosius į tinkamą elgesį ir aiškiai aišku, kad su laivo dienos pradžia, geri darbai bus atlyginami ir blogai - bausti. Korano tekstai tapo islamo teisės pagrindu -. Musulmonams Koranas yra pagrindinis sutikimo šaltinis, kuris nurodo tinkamą kelią. Jame yra instrukcijos, draudimai, instrukcijos, įsakymai, receptai, taisyklės, įspėjimai, kurie lemia tikinčiųjų gyvenimo būdą ir elgesį. Šis kodas pateikiamas palyginimų ir pamokų istorijų forma.
Korano kalba išsiskiria epitetais, palyginimais, gyvybingomis emocinėmis spalvomis. Ji turi daug istorijų apie Biblijos pranašus, daugybę prognozių, pilnos poezijos. Neįmanoma pasakyti, kad visas Korano tekstas yra prieinamas suprasti. Yra puslapių, paprasta suvokimui, kurio tekstas ir jo interpretacijos nesukelia abejonių. Šie puslapiai vadinami plaukiojimu (akivaizdu). Mutahabihat buvo vadinami abejotinais ir keistais leidimais (neaiškiais).

Koranas kaip Dievo kalba

Pasak musulmonų legendos, Koranas, skirtingai nuo Tora ar Evangelijos, atsiranda tiesiogiai iš dieviškojo šaltinio ir todėl neturi jokių klaidų. Dėl šios priežasties musulmonų pasaulyje jis niekada nebuvo jo istorinės ar tekstinės kritikos šiuolaikiniame šio termino supratime. Pats tekstas negali būti apklaustas, nes jis ateina tiesiai iš Dievo. Jis yra "Novislan", t. Y. Danas Apreiškime.
Koranas buvo pakviestas iki "pagimdyti" (patvirtinti), reveliacija iškraipo žydų ir krikščionių. Tuo pačiu metu Koranas atsižvelgia į žydų ir krikščionių paveldą. Adomas, Eva, Kainas, Šėtonas, taip pat kai kurių Biblijos pranašų ir ryškiausių iš jų yra paminėta Korane ir kai kurių Biblijos pranašų ir ryškiausių iš jų.
Visų Raštų prototipas, kiekvienas Dievo žodis yra danguje "saugomu būdu", Umm al-Kitab, kuris yra tiesioginė Dievo upė. Jis yra panašus į "logotipų" sąvoką krikščionybėje, bet musulmonai mano, kad visi būdingi krikščionybei ir judaizmui buvo suvokiama tik jausmais ir turėjo prasmę tik jo laikui, o Koranas yra pagrindinis dalykas, amžinasis, incredit stebuklas, suvokiamas protu. Senosios ir naujos sandoros neturi tokios kokybės. Nei krikščionybėje, nei judaizme nėra nesusijusių, nepakartojamų Raštų sąvoka.

Islamo reikšmė

Pasak musulmonų tradicijos, Koranas yra dangiškosios apreiškimo knygos kopija, amžinai apsistoti danguje ir užfiksuotas saugomų Rukles (85:22).
Koranas kartu su ir ("tradicija") yra svarbiausias lyderystė, į kurią musulmonų kurortai visą gyvenimą. Koranas turi didesnę prasmę nei Pranašo žodžiai, kurie atliko pasyvaus apreiškimo įrankį, o Koranas yra pats Dievo žodis. Koranas yra pagrindinis religinės teisės šaltinis (Sharia), reglamentuojančios visas žmogaus ir visuomenės šalis. Pagrindinis dalykas Korane yra Dievo vienybės idėja, pateikimas (islamas) jo valia ir Muhammedo pranašinė misija, pasirodusi "Messenger" (Rasul) paveiksle. Musulmonai mano, kad Koranas yra tikslios žodžio "Allah" įsikūnijimas, kuris jį išskiria nuo likusių Raštų. Korane nėra vieno pranašo žodžio. Jis buvo tik tarpininkas.
Koranas - dieviškųjų apreiškimų, kurie prasidėjo su Pranašo Adomu. Tai yra apreiškimas ir žmonės, ir kurie taip pat laikomi sukurtais, turintys siela ir verta išgelbėjimo ar pasmerkimo. Koranas yra traktuojamas kaip visų ankstesnių Raštų, kai visos klaidos, kurios buvo nustatytos konservuotose buvusių Raštų versijose buvo ištaisyta. Musulmonams, ilgalaikiai Raštai yra svarbūs tik tuo atveju, jei jie atitinka Koraną.
Apie musulmonus sako, kad jie gyvena pagal Korano taisyklę. Tai reiškia, kad Koranas yra jų apsauga visose kasdieninės veiklos srityse, jų gyvenimo, etikos, politikų ir moralės pagrindu. Kiekvienas iš stendų prasideda pirmojo Sura, Al-Finiha skaitymo. Koranas skaito įrašo metu. Musulmonai rekomenduojami skaityti per visą Quraną. Korano skyriai nebūtinai perskaitykite pagrindinius įvykius ir dėl svarbių gyvavimo ciklo momentų. Kiekvienas tikintysis pradeda skaityti Koraną valstybėje. Qurano ginčai, Hafiz, užima ypatingą padėtį islamo šalyse. Kaligrafiniai užrašai, cituoja Kloraną, tarnauti kaip pagrindinis islamo dailės motyvas, papuošti architektūrines struktūras visoje islamo pasaulyje. Ir šiuo metu Koranas ir toliau vaidina svarbų vaidmenį musulmonų šalių gyvenime. Jis tiriamas švietimo įstaigose, jos vaizdai atsispindi fikcijos, ji plačiai cituota žiniasklaida.

Interpretacija

Šiuolaikinės Korano aiškinimo tendencijos daugiausia atstovauja dviem varžovų grupės: fundamentalistai ir reformatoriai. Fundamentalistai ragina grįžti į pagrindus, vadovaujant Raštas visame politikoje ir socialiniame gyvenime, įkvėpimo ir kertinių principų principai Korane. Reformatoriai, kreipiantis į tą patį šaltinį, iššūkis fundamentalistų interpretacijoms, kaltinant juos konservatizmu ir akliais pasekmėmis institucijoms. Poliarinės nuomonės dėl Qurano interpretavimo yra peržiūrimi visoje, tačiau Koranas visada išliko patikimas inkaro ir visų musulmonų ir visos pagrindinės žvaigždės.

Vertimai Korana.

Pirmasis Korano vertimas į prancūzų, 1647 m

Koranas buvo suteiktas, kad jis sukėlė Korano negatyvumo sąvoką. Visi Korano vertimai yra laikomi komentarais ().

Koranas yra "Biblijos islamas". Ką reiškia žodis "Quranas"? Musulmonų mokslininkai teigė apie tarimą, žodžio prasmę ir jausmą. Koranas (Koekan) kilęs iš arabų šaknų "Kara" "-" skaityti "arba, tiksliau, -" Cleattiva, decleand ". iš islamo kartais vadinamas lustu (knyga) arba zikr (atsargiai).

Koranas yra padalintas į 114 skyrius, arba, arabų kalba, sur. Tai yra žodis, kurio kilmė yra neaiški, iš pradžių, akivaizdu, reiškia "apreiškimą", tada - "kelių apreiškimų ar ištraukų asamblėja nuo apreiškimo". Žodis "Sura" randamas kai kuriose Qurano eilutėse, kuriose siūlomi ne tikintysis, kad būtų sudarytos vienos ar daugiau lygiavertės SUR (pvz., Sura 2, 21 eilutė; Sura 10, 39 eilutė; Sura 11, 16 eilutė) ir kur Dievas pareiškia, kad jis pateikė ženklus (AYAT) su Sura (Sura 24, 1 eilutė); Be to, šis žodis randamas skyriuje, kuriame yra musulmonai, skirti karo už savo pranašą (Sura 9, 87 eilutė).

Viena iš seniausių Korano kopijų, sudaryta iki Califa Osman

Vėliau, kad būtų lengviau skaityti, Quan buvo padalintas į trisdešimt vienetų (juns) arba šešiasdešimt dalių (Hezbov skyriuose).

Kiekvienas iš Korano 114 SUR (skyriai) yra suskirstyti į eilėraščius arba ayati. Kadangi pirmuosiuose Korano rankraščiuose nėra Ayatovo numeracijos, Sur Ayat atskyrimas tapo ginčų objektu, atsirado kelios galimybės. Todėl skirtumai nustatant ayatovo skaičių (tame pačiame kanonikoje) - nuo 6204 iki 6236. Kiekviena sula yra nuo 3 iki 286 Ayata, Ayat - nuo 1 iki 68 žodžių. Pagal Amerikos mokslininko "Philip Hitty" įvertinimus, Korane, tik 77.934 žodžiai ir 323,621 laiškas, kuris yra lygus keturiems penktuojui Naujasis Testamentas.

Koranas taptų daug mažesnis, jei daugelis pakartojimų, neišvengiamų ir netgi būtina tokiame darbe. Anglų orientalistų juostos gana teisingai pranešimai: "Jei lašai žydų legendos, pasikartojimo, ragina trumpalaikį vertę ir asmeninius reikalavimus, tada Muhammed kalbos kalbų užtruks labai mažai vietos."

Sur į Korano tvarka priklauso nuo jų dydžio: trumpiausias (ir tuo pačiu metu senovės) Suras yra Korano pabaigoje. Pagrindinis "Compiler" šios knygos teksto Zeid Ibn Sabit ir jo darbuotojai negalėjo atvykti iš eilėraščių turinio, nes fragmentinis apreiškimų pobūdis neleido. Jie negalėjo galvoti apie chronologinę užsakymo į sur ir eilėraščius, nes jos įkūrimo laikas jau buvo praleistas. Tačiau šiame Suro išdėstyme, mažėjančia ilgį, yra dvi išimtys: pirma, du paskutiniai Suras (113 ir 114-oji Ibn Masudos Korano pastabos nėra trumpiausi; Tačiau jie yra labai ypatingi; Iš esmės tai yra burtai prieš blogą dvasią; Antra, pirmasis Sura ( fatiha. - "atidarymas") į knygos pradžioje (nors tik septyni eilėraščiai) yra neabejotinai, nes jis turi maldos formą; Ji paprastai baigia žodį "amen", kuris nėra atliktas kito sur skaitymo pabaigoje; Yra nuoroda, kad jį būtų galima kuo dažniau perskaityti (Sura 15, 87 eilutė).

Ši dirbtinė Suro buvimo vieta, kurią priėmė Zeid ir jo darbuotojai, negalėjo patenkinti apgalvotų protų. Jau anksti laikotarpiu vertėjai pastebėjo aštrius skirtumus atskirų Korano dalių stiliaus ir pamatė keletą išbėgo užuomina dėl įvykių iš Mohammed. Taigi buvo klausimas dėl pažinčių sur.

Žinoma, tokie pažintys turėjo būti grindžiami paaiškinimu dėl priežasčių, dėl kurių atsirado atskirų apreiškimų, ir už tai nėra pakankamai tikslios informacijos. Nepaisant to, Sura 8-oji yra susijusi su mūšis Badre., 33-oji - su "RVA" mūšis, 48th - su susitarimas Khyebia., Sura 30-ame yra pralaimėjimo paminėjimas, bizantijos Iranai Maždaug 614, nėra tokių duomenų būti labai maža, ir jie visi priklauso gyvenimo laikotarpio gyvenimo medinas. Musulmonų vertėjai bandė atidaryti bet kokius istorinių faktų patarimus tam tikrose Qurano eilutėse tam tikrose eilutėse, tačiau gauti rezultatai buvo pernelyg dažnai prieštaringi.

Todėl tiesioginis tyrimas Korano stiliaus atrodo labiau patikimas sukurti savo teksto chronologiją nei istorinės pobūdžio prielaidos. Kai kurie arabų žodžiu žodžiu jau bando šia kryptimi. Pavyzdžiui, Samarkandi pažymėjo, kad Mekaniano ir medicinos studija turi kiekvieną ypatingą išraišką apskųsti tikinčiuosius ("O tavo, kuris tikėjo!"). Trumpai tariant, klasifikuojant Korano tekstus, jie gali būti suskirstyti į dvi grupes: meccanian (iki hijra.) Ir Medina (po Hijros). Ne absoliuti, šis kriterijus suteikia tam tikrų teigiamų rezultatų.

Žodynas Ushakov.

Politinis mokslas: žodynas

Koranas

(arabų. Kuranas, raidės. skaitymas)

pagrindinė šventa musulmonų knyga, pamokslų, ritualinių ir teisinių įstaigų, maldų, briaunų istorijų ir palyginimų, kuriuos paskelbė Mohammed Mecca ir Medina. Anksčiausiai konservuoti 7-8 šimtmečių posūkio sąrašai.

Viduramžių pasaulis, pavadinimai ir vardai

Koranas

(arabų. KUR "AN - Skaitymas) - Namai" Sakralinė knyga "," Knygų knyga "Islamas (susideda iš 114 SUR vadovų). Sudarytas į Dievo apeliacinį skundą žmonėms (išskyrus pirmąjį Sura). K. - kolekcija religinė-dogmatic., mitologiniai. Ir teisiniai tekstai, maldos, burtai, kulto standartai, kurie kartu su įvairiais visuomenės, šeimos, paveldimos ir baudžiamosios teisės srities sprendimais sudarė šariato pagrindą (musulmonų įstatymas) .

Lit: Klimovich L.I. Užsisakykite apie Koraną, jo kilmę ir mitologiją. M., 1986; "Sunna" yra musulmonų šventa legenda, kurioje yra istorijų (hadiths) apie pranašo Muhammatu, jo redagavimą ir palyginimus. Panova V.F., Bakhtinas yu.b. Mohammedo gyvenimas. M., 1991; Piotrovsky Mb. Koraninės legendos. M., 1991.

Korturologija. Žodynas žodynas

Koranas

(AR.) - Pagrindinė šventa musulmonų knyga, religinių ir dogminių, mitologinių ir teisinių tekstų kolekcija.

Pamirštų ir sudėtingų XVIII-ninarijų šimtmečių žodžių žodynas

Koranas

, bet , m.

* Pirma, Mulla juos skaitys iš Korano. // Lermontov. Mūsų laiko herojus //; Wola H. betjam vienintelis įstatymas, Šventoji Korano išpažinimas nėra griežtesnis. // Puškinas. Bakhchisarai fontanas // *

Islamas. enciklopedinis žodynas

Koranas

paskutinis šventas rašymas, išsiųstas Dievu. Koranas, kuris pasiekė savo laiką nuo pagrindinio (žr.) Arabų kalba. Jis buvo perkeltas atskleidžiant pranašo Muhammadą. Žodis "Quranas" ateina iš arabų kalbos "Kyraa" (skaitydami garsiai, pagal širdį). Šia prasme, jis paminėtas Koraranic Ayata: "Nedarykite [, Muhammadu,] iš jo (ty Koran) paspartinti [įsiminti, bijoti jibrilo priežiūros], nes mes vertiname Koraną [savo širdyje ] ir perskaitykite jį [savo kandikliai]. Kai mes jį atnešime jums [gibrilio burna], tada klausytis kruopščiai skaityti "(75: 16-18).

Koranas susideda iš 114 sur (skyriai) ir 6666 Ayatov (eilėraščiai). Ayata išsiųstas Mekoje vadinamas Mekanian, ir Medina - Medina.

Pasak stačiatikių islamo provincijų, Koranas yra amžinasis ir nesuvaldytas Dievo žodis. Tai reiškia, kad Korano esmė nėra sukurta, bet yra Dievo atributo kokybė (tai yra jo žodžiu). Tačiau jo įrašai, leidiniai, dokumentas, ant kurio jis parašytas (Makhluk).

Korano istorija

Korano istorija pasakoja šiuos hadiths:

1. "Zeid Ibn Sabit" sakė: "Jamamos mūšyje (prieš tikslius žmones), Abu Bakr mane vadino. Aš nuėjau pas jį ir sutikau su juo. Abu Bakr man pasakė:" Omaras atėjo pas mane ir pasakė: "Mūšis yra smarkiai ir jame dalyvauja "Kurra" ("Korano" žinovai ir skaitytojai). Esu labai bijojau, kad tokios kovos truks Vurra gyvenime, ir kartu su jais gali būti prarasta ir Koranas. Šiuo atžvilgiu manau, kad tai būtina Jūs (apie Abu Bakr) nurodė surinkti Korano (vienoje knygoje) ".

Aš (i.E. Abu Bakp) jam atsakė (Omar): kaip turėčiau daryti tai, ką pranašas ne? Tačiau Omaras prieštaravo: šiuo klausimu yra didelė nauda. Nebandau išvengti šios bylos, Omaras tęsė nuolatinius skundus. Galiausiai (Dėl Omar) ir aš supratau, kad šiuo atveju svarbą.

Tada Zeidas tęsėsi: Abu Bakr kreipėsi į mane ir pasakė: esate jaunas ir protingas žmogus. Mes visiškai pasitikime. Be to, jūs buvote Pranašo sekretorius ir užregistravo trūkstamą (Allah Ayati, kurį išgirdote iš Pranašo). Dabar eikite į Koraną ir surinkite jį (visą sąrašą).

Tada Zeidas sakė: "Aš prisiekiau Dievo! Jei Abu Bakr paims visą kalną ant manęs, man atrodo lengviau nei tai, ką jis man nurodė. Aš jį prieštarau:" Kaip jūs darote tai, ką mes darote, ką messenger ne Dievo? " Tačiau Abu Bakr įtikinamai man pasakė: "Aš prisiekiu Dievu! Šiuo atveju yra didelė nauda "ir nepaliko savo nuolatinių skundų ir reikalauja man. Galiausiai, Dievas įvedė šio dalyko įsitikinimą man, kaip ir anksčiau, jis įkvėpė jį Abu Bakra".

Po to (Zeido) pradėjau dirbti ir pradėjo rinkti (Korano fragmentus) iš Korano žinovų, kurie jį žinojo pagal širdį (Hafizov), taip pat iš esamų (fragmentų), užfiksuotų ant gabalų medžiagos, datų lapai ir ant lygių akmenų lapai. Radau paskutines dalis Surah At-Teuba iš Huzayma arba Abu Huzaja Al-Ansari. Be jo, aš neradau šių dalių. (Visi surinkti) puslapiai išliko Abu Bakra iki jo mirties. Tada jo vieta buvo omar, o visą laiką, kol Allahas nesiėmė savo sielos, jie išliko iš jo. Po jo (visus surinktus puslapius) buvo laikomi pranašo žmona - motinos ortodoksų kumpių tvarsčiai Omar Ibn Hattak (Bukhari, fadailas "L-klavs" 3, 4, Tafsir, Tabby 20, Ahcham 37; Tyrmenisi, Tafsir, Tabby , / 3102 /).

2. Zuhri perdavė iš Anų: Huzayfa atėjo į Osmaną ir pasakė: "Oi, Emir ortodoksas! Būkite pagalbininkai intelektas (musulmonų bendruomenė) ir vyrauja, kad mes, kaip ir žydai ir krikščionys, pateko į kelią (klajojo, abejonių ir) konfliktus dėl knygos (Šventojo Rašto).

Osmanas iš karto išsiuntė į Hafse tvarstis Omar Ibn Hatab jo vyras ir nurodė perduoti ją taip: "Siųsti slinkties (Sukhuf), kurie yra saugomi su jumis. Mes pašalinsime kopijas iš jų ir grąžinti juos jums."

Hafs tvarstis Omar Ibn Hatter išsiųstas slinkties (Osman). Ir jis užsakė Zeid Ibn Sabitu, Abdulla Ibn Az-Zubayu, sakė Ibn al-Ace ir Abdulla Ibn Al-Haris Ibn Hisham padaryti kopijas iš jų, ir jie juos padarė.

Osmanas tarė Kurayshitovo grupei: "Jei turite kokių nors problemų Ayatam Korane su Zeid Ibn Sabit, tada išspręskite juos remiantis" Kurayshitsky "dialektu. Taip yra todėl, kad Koranas buvo išsiųstas šiame dialekte (arabų kalba")

Ir visame darbe ši sudėtis veikė tokiu būdu.

Kai šis darbas baigtas, Osmanas išsiuntė į visas sritis (kalieshatas) vieną Korano kopiją. Visi likusieji (po Komisijos) Scrolls jis įsakė sudeginti.

Zeidas sakė: nepakankamai vienas ayat iš Sura Ahzab, kurį aš girdėjau iš Dievo pasiuntinio burnos. Aš ieškojau jo ir, galiausiai, jį radau Huzayma Ibn Sabita Al-Ansari. Tai Ayat: tikintieji yra žmonių, kurie yra teisingi tuo, ką jie padarė su Dievu. Tarp jų, tokie, kad jie jau baigė savo ribą, ir taip, kad vis dar tikisi ir nepasikeitė jokio Korano pakeitimo (33: 23) (Bukhari, fadailas "L-klavai" 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tafsir, Tabby, / 3103 /).

3. Vienoje legendoje Ibn Shihabas pasakė: "Ginčas baigėsi, kaip būtina išreikšti išraišką" tą dieną ". Zeid Ibn Sabit primygtinai reikalavo, kad ši išraiška turi būti skaitoma kaip (arabų raidės)" Alif, Lam, TA, Alif , BA, VAV, TA Marley "ir Ibn Zubayar ir sakė Ibn Al-ASE, reikalavo" Alif, Lam, TA, Alif, BA, WAV, TA ". Norėdami išsiaiškinti tiesą, jie kreipėsi į Osmanų. Osmanas atsakė: "Parašykite" Alif, Lam, TA, Alif, Ba, VAV, TA ". Galų gale, tai buvo malonu ant Kuraysh dialektas."

4. Anas sakė: "Pranašo metu Koranas surinko keturis asocijuotas įmones, ir visi jie Ansara: Uba Ibn Kaab, muaz ibn Jabal, Zeid Ibn Sabit ir Abu Zade." Jis buvo paklaustas: "Ir kas yra Abu Zade?" Jis atsakė: "Tai yra vienas iš mano vienetų". (Bukhari, Fadailis "Le Clav" 8, Menakibu "L-Ansar 17, musulmonai, Fadail" C-Sahab 119, / 2465 /); Tirmisi, Manakibas, / 3796 /).

Šie keturi "Hadith" pasakoja Korano susitikimo istoriją vienoje knygoje Abu Bakros metu ir jo reprodukcijai Osman. Apskritai, taip pat žinoma, kad:

1. Muhammedas Dievas davė pranašystės, kai jis buvo 40 metų;

2. Pranašų laikotarpis truko iki mirties 23 metų. Iš jų 13 metų Mekoje ir 10 metų Medinoje;

3. Per pirmuosius 6 mėnesius nuo Dievo Mėnesių jis gavo miego būsenoje;

4. Po 6 mėnesių Ramadano mėnesį Angela Gibril nuėjo į jį ir atnešė pirmąjį apreiškimą (Vakhi al-Matlouf). Šis apreiškimas yra pirmieji penki Ayat suury al-alak;

5. Po to, atsiuntė apreiškimų (WAHI), nutraukta ir atnaujinama po 3 metų. Ibn Hajar, remiantis vienu Hadith pagrindu, manė, kad Djibril vis dar praėjo Muhammadui kai kuriuos apreiškimus ir 3 metus;

6. Po 3 metų, Jarbril anketa angelas nuolat, per ateinančius 10 metų, dieviški apreiškimai Meka praėjo Muhammad. Apreiškimai, kuriuos jis gauna Mekoje (prieš Hijrą / persikėlimą) yra vadinami Mekanian, ir Medina (po persikėlimo) - medicinos. Midensky apima apreiškimus, išsiųstus tuo metu ir už Medinos ribų (pvz., Kelyje);

7. Koranas paliko Allah į pasaulį visą formą rėmo naktį. Ir čia Angelas Jiril palaipsniui praėjo savo pranašą, žingsnis po žingsnio, 20 metų. Tai yra Ayat Qurano patvirtinimas: "Ir Koranas mes padalijome, kad perskaitėte jį žmonėms su ištraukimu, ir mes išsiuntėme jį į Omniją" (Koranas, 17: 106). Vieta, kurioje Quranas nusileido pasaulinėje srityje, vadinama "Byte Al-Isza". Kitame Hadith, angelas Jibril atnešė Korano dalis į pasaulį 20 metų. Tik lygiai taip pat, kaip jis turėjo perkelti apreiškimus į pranašą už metus, ir tada palaipsniui juos perdavė jam. Todėl paaiškėja, kad Koranas buvo išsiųstas 20 etapų. Tačiau šis haditas yra silpnas, palyginti su ankstesniu. Todėl šiuo klausimu vienintelis yra pripažinti, kad Koranas buvo išsiųstas į pasaulį vienu metu, o tada palaipsniui, jei reikia, pranašas buvo perkeltas į dalis;

8. Ramadano Angelo Jibrilo mėnesį Skaityti pranašas visi Ayati Koran, kuris buvo išsiųstas per pastaruosius metus. Tada pranašas juos skaito, ir Jigbril klausėsi jo. Ši išvada pateikiama remiantis Hadithgr pagrindu. Kai kurie iš jų sako, kad pranašas skaito šiuos ayati gibrilą, o kai kurie gibil skaito savo pranašą. Ir po to pranašas skaitė šiuos žmones į mečetės žmones, kur žmonės, savo ruožtu, įsimintino juos pagal širdį). Šis procesas buvo pavadintas Arza. Paskutiniame Ramadane Pranašo gyvenime šis procesas buvo atliktas du kartus, o Arza Al-Ahira buvo pavadinta (paskutinė Arza). Korano Arza istorijoje ir ypač Arza Al-Ahira vaidina išskirtinį vaidmenį. Dėl to sugebėjo kontroliuoti žmones, mokomus skaityti Koraną ir panaikinti savo klaidas ir pamiršdami. Pats gale, Pranašas sakė Gibril: "Mes mokome tai", ką Djibril atsakė: "Ką jūs sužinojote, teisingai ir visiškai".

Taigi Ramadano mėnuo yra ne tik per mėnesį, kai Koranas buvo išsiųstas, bet ir mėnesį, kurio metu jis buvo patikrintas. Kitaip tariant, šis mėnuo yra vertas, kad jie kalbėjo apie jį kaip apie Korano mėnesį. "Ahmad Ibn Hanbal" savo "Musnade" vadovauja Bayhaki "Shuab al-Iman", kuriame sako: "Taura (Tora (Tora) buvo 6-oji Ramadanas, Angeal (Evangelija) - 13 Ramadano, Zabur (Psalter) - 18 Ramadanas, Koranas - 24 Ramadanas. " Kaip matyti, Ramadano mėnesį atliko išskirtinį vaidmenį visiems Raštai, kuriuos išsiuntė Dievas;

9. Pranašas davė užsakymus, NIA, išsiųstas jam, buvo nedelsiant įrašyti. Dėl to jis turėjo apie 40 sekretorių. Netgi kritiškai jų gyvenimo akimirkos, per perkėlimo iš Meka į Medina ar karinių pėsčiųjų, jis niekada nepamiršo priimti sekretorių ir paštu. Zeid Ibn Sabit sakė, kad po sekretoriaus užregistravo apreiškimą, pranašas jį vėl privertė skaityti ayati. Jei jis pastebėjo rašytojo klaidas, tada iš karto ištaisė juos ir tik po to jis leido skaityti dieviškus apreiškimus žmonėms.

Tuo pačiu metu pranašas nebuvo patenkintas ir primygtinai reikalavo, kad apreiškimai būtų išmokę pagal širdį. Jis kalbėjo, kad Ayatov Korano žinios būtų atlygintos Dievu. Ir tai buvo papildomas stimulas žmonėms, kurie siekė mokytis ayati ir gauti Dievo malonę. Taigi, dalis musulmonų žinojo visą Quraną širdies, kita dalis jį suvokė fragmentiškai. Ir apskritai tuo metu buvo neįmanoma būti musulmonų, o ne žinoti didelę dalį Korano.

Bet pranešimas ir įsiminimas Korano nebuvo pakankamai pranašui. Jis pristatė trečiąjį elementą kelyje, kaip išsaugoti dieviškąją knygą - tai kontrolės sistema. Tai yra sistemingai tikrinama su žodžiu tarimu ir atvirkščiai, žodinis tarimas buvo išbandytas pagal įrašą. Šio vizualinis pavyzdys buvo Arza procesas Ramadano mėnesį, kuris buvo aprašytas aukščiau. Per šį laikotarpį visi musulmonai dalyvavo kontroliuojant Korano įrašymo ir žodžio tarimo teisingumą. Tačiau šis procesas neapsiribojo Ramadanu. Pranašas turėjo specialius mokytojų Korano, kuris nuėjo į žmones, mokė juos ir tuo pačiu metu, kontroliavo įrašymo ir garso Rašto teisingumą;

10. Dėl to, kad tuo metu buvo dar nebuvo popieriaus, pranašo gautos apreiškimai buvo įrašyti ant plokščio akmens, odos griežinėliais. Šie įrašai buvo pateikti Nicos Ayatovo Dievo metu. Ir gražus ayatovas buvo sumaišytas. Tai yra, jie neturėjo laiko baigti tą patį Sura, kaip ir kitas, trečias ir tt buvo nedelsiant išsiųsti. Tik po to, kai siunčiate Ayatov, Pranašas pareiškė, ką tiksliai šie Ayats turėtų būti registruojami kokia tvarka turėtų būti užregistruotas.

Tuo pačiu metu buvo apreiškimų, kurie neturėjo patekti į Koraną, bet buvo tik laikinai ir vėliau buvo atšaukti Dievu. Todėl kai kuriuose Ayatov Korano įrašuose nebuvo sistemingos, kuri yra būdinga šiuolaikiniais Qurano leidimais. Trumpai tariant, šie įrašai nebuvo holistiniai, bet fragmentiški. Norint pereiti nuo susiskaidymo į sistemą, Pranašas pristatė Talif Al-Qurano koncepciją. Pranašo haditai, šis terminas susitinka, ir Sakhikhi, Bukhari yra vadinama visai knygos skyriuje. Pavyzdžiui, yra toks Hadice: "Mes, esame pranašiški, buvo (talif) dalių kora."

Korano (Talif) rėmimas ir surinkimas

Žodis "talif" yra išverstas į "kompiliavimo" reikšmę. Tai reiškia, kad tai yra naudojama Koranui ir konkrečiai reiškia nuoseklią vietą Ayatov (eilėraščiai) saulėje. Taisyklės gerai žino ir supranta pranašo Talif Talif ir paskambinti į ayatovo supaprastinimą Surazy "Tavkaf". Tai reiškia, kad Ayatovo seka Korano įtvirtinimui diktuoja angelo dieviškoji komanda. Šiuo atveju taisyklės nebuvo atlikti jokio vaidmens. Dėl šios priežasties draudžiama skaityti Koraną kitose sekose, be to, kurį nurodė Pranašas. Tai yra uždrausta (haram), kad nuo pat pradžių perskaitytumėte bet kokį Surą. Toks galutinis draudimas skaityti kitoje, nenurodyta Pranašo seka, sukėlė tai, kad kai kurie poetai, rašytojai ir kt. Dažnai seka įvairius darbus, kuriuose jis buvo pelningas, ir jie norėjo išversti tokią taisyklę ir Koraną.

Tačiau SUR (skyriai) tvarka nėra "TAFKIP". Visi mokslininkai pripažįstami, kad šis įsakymas egzistuoja Korane, remiantis Ijtihad pagrindu. Ši procedūra buvo pasiūlyta Komisija dėl Korano kopijų reprodukcijos po Osman mirties. Taigi, NAMAZ, mokymuose ir kt. Leidžiama skaityti Koraną į bet kurią sur seką. Jūs galite perskaityti "Quran" iš galutinio sur ir toliau į pradinį. Pavyzdžiui, leidžiama skaityti Sura "Kaf" į Sura "Hajj". Net ir pranašas, pasak kai kurių Hadito, naktį Namaze skaityti Sura "Nisa" į Sura Al-Imrant. Ubai Ibn Kaaba siūlomo Korano sąraše šie sūnūs yra tokiu būdu.

"Zeid Ibn Sabita" nuopelnai

Kaip minėta pirmiau, Zeid Ibn Sabit sutiko surinkti vieną Korano tekstą. Omaras Ibn Hattab padėjo jam organizuoti šį svarbų verslą.

Abu Bakr nurodė Zeidui ne pasikliauti savo atmintyje, ir nustatykite sąlygą, kad jis (Zeid) privalo įrodyti kiekvieno Ayat tikslumą, kurį jis surinks galutiniame sąraše, turi du rašytinius įrodymus (žr. Toliau). Abu Bakr paskelbė darbo pradžią Korano surinkimas visame mieste Medina ir pareikalavo iš piliečių, turinčių parašiau Korano fragmentus, atneša juos į mečetę ir perduoti "Zeid". Jis kontroliavo gyventojų pateiktus Omaro fragmentus, kurie žinojo, ką iš šių fragmentų buvo išbandyta Pranašas, ir kurie nėra. Manoma, kad daugelis iš fragmentų buvo išbandyta Arza al-Ahira (žr aukščiau) egzempliorių. Vienas dalykas rodo, kiek svarbu Islamo istorijai turėjo Arza al-Ahira.

Mokslininkai vadina du Korano rašytinių įrodymų fragmentus. Du liudijimai lyginami su trečiuoju elementu. Trečiasis elementas (arba originalas) buvo Zeid Ibn Sabitos duomenys, nes jis buvo vienas iš geriausių Korano žinovų, kurie jį žinojo pagal širdį. Atnešė fragmentus, palyginti su savo žiniomis. Tuo pačiu metu buvo keletas išimčių. Paskutiniai du "Ayat Sura" "Tauba" buvo įtrauktos į įrašytą formą vieno žmogaus. Šie ayati buvo viena iš naujausių žmonių, kurie išsiuntė pranašą, todėl raštu jie buvo tik iš jo. Nebuvo jokios rašytinės versijos šių ayatov, nors jie buvo žinomi Zeid ir kiti asocijuoti žodžiu perdavimo (tai yra, jie žinojo juos širdies). Šis žmogus turėjo tik vieną asmenį, o ne du, nes tai buvo iš anksto. Jo liudytojas buvo Huzayma Ibn Sabit. Zeidas, sužinojęs apie tai, sakė: "Galų gale, Pranašas kalbėjo apie Huzaym Ibn Sabita, kad jo liudijimas buvo lygus dviejų vyrų (Shahadatayn) liudijimui" ir priėmė rašytinius fragmentus. Nė vienas iš pranašų partnerių (Askabai), kurie apie tai sužinojo, neprieštaravo Zeid, kad šie ayati nėra iš Korano.

Tuo pačiu metu, Zeid Ibn Sabit atsisakė imtis fragmentas, kurį atnešė Omaras Ibn HattaDa pats, kuriame buvo parašyta apie tai, kaip įveikti suvokimo akmenis (žr). Omaras negalėjo duoti ne tik antrosios rašytinės, bet ir žodžių. Pranašas kalbėjo apie akmenis: "Tai yra Dievo ženklas (Ayat)!". Tačiau jis pasakė prasme: "Tai yra ženklas (AYAT), kuris yra pateiktos knygose, kurios buvo išsiųstos ankstyvosiose knygose (į Koraną)." Omaras pamiršo apie tai ir todėl buvo neteisinga.

Pasak kai kurių ataskaitų, Zeid Ibn Sabit priėmė 23 Suras "Ahzab", patvirtino vienu įrodymu. Tačiau čia šis liudijimas priklausė Huzayme Ibn Sabit Ash-Shahadatayna (ty asmeniui, kurio liudijimas, apie kurį Pranašas prilygino dviem liudijimosi). Kruopščiai tiriant minėtus tris AYATS, kurie buvo priimti su rašytiniu vieno liudijimo liudijimu, nėra sunku įsitikinti, kad jie nėra visiškai susiję su "leidžiamų ir draudžiamų" (halal-haram) ir religinių klausimų Reglamentai (Akham).

Pažymėtina, kad Korano istorija nėra sumažinta tik į savo susitikimą pagal "Zeid Ibn Sabit" vienoje knygoje. Galų gale, daugelis musulmonų jį paėmė nuo pradžios iki pabaigos. Ir dar daugiau musulmonų jį iš dalies žinojo. Jie nuolat skaito Korano už Namaz ir kitų maldų (DUA). Hadis Anas yra paminėtas 6 geriausi Korano ekspertai: Uba Ibn Kaab, muaz ibn jabal, Zeid Ibn Sabit, Abu Zade, Abu Darda, Saad Ibn Ubada.

Tarp tų, kurie turėjo išmokti Qur'an, Pranašas pašaukė ir Salima Maura Abu Huzaif ir Abdullah Ibn Masuda. Tarp Korano (Hafiz) žinovų, pranašas taip pat vadino moterį Umm Varak. Tačiau Hafizovo skaičius nebuvo apribotas šiems žmonėms. Pasak Ibn Hajar al-Askalani (Fatah al-Bari, 10, 425-430), tarp Muchadzhirovo, Korano (Hafizami) pataisų buvo Abu Bakr, Omaras, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Huzaif, Salim, Abu Khruire, Abdullah Ibn Saib ir kt. Tarp moterų, Korano (Hafio) pataisymai buvo Aisha ir Ummp Salam. Abu Dwood pridėjo prie ABU Tamima Ibn Ausa Hell-Dari, UKBA Ibn Amir sąrašą; Ansarov Ubaba Ibn As-Samita, Muaza Abu Hulauima, Mujammy Ibn Jaria, Fudal Ibn Ubid, Maslam Ibn Mahlemani.

Kaip matyti iš visa tai, neįmanoma apriboti žmonių, kurie žinojo Koraną ir surinko jį į vieną knygą tik siaurą ratą asocijuoti. Nėra pagrindo bandyti apriboti Korano žinovus pagal hadith anas nurodytų asmenų skaičių. Kai kurie riboja šį žmonių ratą iki penkių ir šešių žmonių. Tačiau, kaip minėta pirmiau, Koranas buvo didžiulis žmonių skaičius, o ne ribotas žmonių ratas. Atsižvelgiant į tai, tikslinga paminėti, kad per Pranašą "Bir-Maun" gyvenime sumažėjo Shashids 70 Qurano ekspertų (Kurra). Tas pats Kurra Palo skaičius Jamamos mūšyje. Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, reikėtų pažymėti, kad Pranašo gyvenimo laikotarpiu Korano skaičius yra neįmanomas. Nėra jokių abejonių, kad ši suma buvo apskaičiuota daug šimtų.

Taigi, Korano kolekcijos Zeid Ibn Sabit per Abu Bakar gyvenimo metu buvo daug ekspertų Korane (Kurra) ir bet kuris iš jų dirba Zeid Ibn Sabita nesukėlė jokių skundų ar komentarų.

Korano kopijų reprodukcija

Koranas buvo surinktas į vieną knygą iškart po Pranašo Muhammedo mirties, su pirmuoju Califa Abu Bakr. Bet jis buvo tik vienu atveju.

Jis truko iki omarų kalibato laikotarpio. Kaliferato Osman metu atsirado kai kurie ginčai, palyginti su dešiniajame Korano skaityme. Koranas buvo išsiųstas septyniomis versijomis (harf) skaitymu (žr.). Laikydamiesi rutulio ribų ir buvo leista knygos skaitymas. Tačiau žmonių masėje savavališki rodmenys buvo pastebėti ant arabų kalbos, išskyrus Kurayshitsky dialektus, kurie kalbėjo arabai iš įvairių genčių. Be to, kiekvienas tikėjo, kad tariamai jo dialektas yra tinkamai atspindi Korano reikšmes. Abu Dwood knygoje "Masakhif" pateikė informaciją, kuri skaito Korano, buvo pastebėta rimtų nesutarimų tarp mokytojų, kurie mokė Koraną ir studentus. Šie nesusipratimai lėmė rimtus konfliktus. Caliph Osmanas buvo susirūpinęs dėl to ir pakartotinai kalbėjo apie šią temą Hutbach.

Po kurio laiko šie ginčai ir nesusipratimai apėmė musulmonų kariuomenę. Visų pirma jie apkabino kariuomenės vienetus, kurie laimėjo Azerbaidžaną ir Armėniją. Visų pirma tarp Sirijos ir Irako kariai prasidėjo rimtų nesutarimų. Sirijos kariai skaityti Kyraa (skaitymo) Ubia Ibn Kaaba ir Irako kariai Kyraa Abdullah Ibn Masudoje. Šalys apsvarstė savo pačių tik dešinę ir pradėjo apkaltinti vieni kitus falsifikacijose. Šiek tiek daugiau, ir šoninės būtų vieni su kitais. Esant tokiai situacijai, kariuomenės vadas Huzayf al-Yamanui skubiai atvyko į Mediną, o net ne po kelio išvyko į Khalifa Osman, kuris pranešė apie kritinę situaciją kariuomenėje. "Huzaif" nuolat paprašė "Khalifa" išgelbėti musulmonus iš šios nelaimės (tai buvo pasakyta pirmiau minėtame Hadith). Supratau visą situacijos sunkumą, Osmanas nedelsdamas sušaukė Pranašo partnerių patarimus.

Apie tai būtina paminėti vieną liudijimą iš Ali Ibn Abu Taliba apie tai: "Ottomans visada kalba geriausius žodžius ir nekalbėkite apie tai nieko blogo. Allah prisiekia, kad klausimai, susiję su Koranu, jis nieko nedarė savarankiškai, kitaip jis negavo Tarybos sankcijos, kurią jis surinko iš mūsų (I.E. Pranašo partneriai). Kai jis pasakė: Ką manote apie Korano skaitymus (Kyraa)? Remiantis informacija, kurią turiu, dalis žmonių pripažįsta tik jų Kyraa yra vienintelė teisė ir paneigia kitus. Ar yra kokių nors aktų, ribojančių su Kufrom (tai yra netikėjimas)? Mes jam pasakėme: pirmiausia norėtume jus klausytis. Jis atsakė: noriu pateikti užsakymą apie vieno ir galutinio Korano egzemplioriaus atkūrimą. Jei tai padarysiu, nebus daugiau teiginio ir nesusipratimų. Mes jam atsakėme: manote, kad teisus. "

Pasak Ibn Sirino, Taryba, sušaukė Caliph Osman, sudarė 12 žmonių ir tarp jų buvo UBA Ibn Kaab.

Gavęs Tarybai paramą, Osmanas davė pavedimą propaguoti Korano Abu Bakros, kuris buvo Kurajskio dialektas ir skleisti jį tarp žmonių kopiją. Tai yra, tai buvo tarmė, kuriai Dievas pagaliau išsiuntė visus Pranašo Muhammedo arutes. Norėdami tai padaryti, jis vadino Zeid Ibn Sabita ir nurodė jam vadovauti Komisijai apie Korano reprodukciją.

Pasak Musaba Ibn Saad, Osman nurodė pasirinkti šios Komisijos narius. Jis paklausė: "Kas turi geriausią rašymą?". Jis buvo atsakytas: "Pranašo sekretorius buvo Zeid Ibn Sabit." Jis dar kartą paklausė: "Ir kas žino geriausią iš visos arabų kalbos?" Jis buvo atsakytas: "sakė Ibn al-kaip." Po to Osmanas paėmė: "Tada leiskite sakyti, kad diktuoja ir Zeid - rašyti." Apie sakė Ibn Al-Asse sakė, kad jo kalboje buvo labai priminta Pranašo kalbos dvaras.

Komisijos narių ir jų pavadinimai skirtingose \u200b\u200bkronikose yra skirtingai. Ibn Abu Daisyklė perdavė tai buvo Malik Ibn Abu amir, Casir Ibn Eflah, Ubn Ibn Kaab, Anas Ibn Malik, Abdullah Ibn Abbas ir kt. Bukhari skelbia Zeid Ibn Sabita, Abdulla Ibn Zubayar, sakė Ibn al-Ace ir ABB AR -Rakhman Ibn al-Haris. Jis vadovavo šiai Komisijai "Zeid Ibn Sabit".

Caliph Osman nurodė Komisijai:

"Jūs atrakinsite Šventosios Korano kopijų skaičių. Jei tarp jūsų ir" Zeid "kyla ginčų, tada išspręskite juos tik pagal" Kurayshtiy "dialektą. Dėl to buvo šiame dialekte, kad jis buvo gražus."

Kiek buvo pirmosios atkūrimo Korano kopijos?

Pirmųjų Korano kopijų skaičius kronikose yra skirtingi. Kai kurie vadovaujantys duomenys apie 4, kai kuriuos 5, ir kai kurias 7 egzempliorius. Nuo šaltinių, vadinant 7 paveiksle, žinoma, kad viena iš kopijų liko Medinoje. Kiti buvo (viena knyga) siunčiama į Meką, Sham (Damasko), Jemenas, Bahreinas, Basra ir Cofu. Po to Osmanas įsakė sunaikinti visus likusius fragmentus, kurie išliko po Komisijos. Muaz Ibn Saad prisiminė: "Kai Osmanas sunaikino likusius fragmentus, girdėjau daugelio žmonių nuomones. Viskas viename balsu buvo palaikoma ir patvirtino savo veiksmus."

Ir Abu kilaba prisiminė: "Kai Osmanas baigė fragmentų sunaikinimą, jis išsiuntė pranešimus visoms musulmonų provincijoms, kuriose buvo tokie žodžiai:" Aš padariau tokį darbą (Korano reprodukcijai). Po to aš sunaikinau visus fragmentus, likusius už knygos ribų. Aš moku ir sunaikinate juos mūsų laukuose. "

Skirtumas tarp slinkimo (Sukhuf) ir Rašto (Mushaf).

Tarp Scrolls (Sukhuf), Abu Bakar ir Rašto laikais, sudarytais pagal šias slinktis Osman metu, yra tam tikras skirtumas. Abu bakros metu atliktas darbas siekiant išsaugoti Koranas buvo atliktas skubiai dėl to, kad daugelis Hafizos Korano mirė karuose, ir kyla grėsmė Korano užmarštis su šių žmonių mirtimi. Tuo metu surinktos slinkimo buvo fragmentų kolekcija, užregistruota per pranašo laikais ir įrodė jį per "Arza al-Ahira". Šie fragmentai buvo plačiai žinomi ir jie žinojo pagal širdį. Tačiau jie vis dar neegzistavo surinktoje, vienodoje. Siekdama juos surinkti į vieną knygą Pranašo metu, neatrodė, kad tai nėra įmanoma dėl to, kad niekas nežinojo, kada buvo sustabdytas Dievo apreiškimas ir kokio supverio reikės įvesti naujus, apreiškimo pranašus. Abu Bakr, remdamasi Pranašo tvarka, Qurano buvo didesni (eilėraščiai) griežtai Suro (skyriai).

Raštas, padaugintas osmano metu, siekė įgyvendinti nesutarimus, kuriuos sukelia Korano skaitymas įvairiuose nepaminimuose dialektuose. Šis darbas buvo siekiama sukurti vieną Korano tekstą visiems musulmonams. Kaip rezultatas, vienybė buvo pasiekta šiuo klausimu, kad skaitymas turėtų būti tik Kurayshitsky dialektas. Tai buvo paskelbta, kad "nuo šiol turėtume turėti vienybę ir Koranas turėtų būti skaitomas tik Kurayshitsky dialekte, nes tai yra pranašo gimtoji kalba." Be to, šiame Rašte buvo pasiekta sur seka.

Šis darbas nebuvo atliktas Osman direktyvų ir įgyvendino Komisija, kuri apskritai buvo paskirta Pranašo asociacijų sutikimu.

Kita slinkimo Abu bakra istorija.

Grįžtant Hafs, tvarstis Omaras Ibn Hatter paimtas iš savo fragmentų Korano, jie išliko iš jos. Osmanas jų nesunaikino kartu su kitais fragmentais. Omeyar Marvan, būdamas Medinos valdovas paprašė jos atnešti šiuos fragmentus, tačiau HIFS jam atsisakė. Tik po Hifsi Marvan mirties išsiųstas už slinkimą (Sukhuf) ir paprašė juos perduoti jam. Abdullah Ibn Omaras jam atsiuntė jam. Marvanas sunaikino šį suhuf. Po to apie tai paaiškino jo veiksmai: "Aš sunaikinau šiuos fragmentus, nes ateityje gali būti žmonių, norinčių daryti rūpesčius tarp musulmonų ir kreiptis į šį Sukhuf, pateikiant reikalas, kad jis skiriasi nuo Korano Osman."

Taigi Korano asamblėjos iniciatyva priklauso Omar Ibn Hattaba. Caliph Abu Bakr Siddik organizavo darbą šia kryptimi. Zeid Ibn Sabit buvo šio verslo atlikėjas. Caliph Osman Ibn Affanas įsakė propaguoti Koraną, paaiškinkite teisingą Ayatovo garsą ir jų teisingą vietą. Šis darbas taip pat atliko Zeid Ibn Sabit ir su juo daug kitų Sahabs (asocijuotų). (Cananas I. Kutub-i Sitte Muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, S. 477-493).

Įvadas į "Quran" specialius teksto pagalbos ženklus

Musulmonai ir toliau perrašė Surą iš Qurano Osman, išlaikant jo laišką iki šios dienos. Jie pridėjo tik taškus ir vadovus, taip pat pagerino laišką. Tai buvo padaryta siekiant palengvinti Korano skaitymą tiesa forma, kurioje jis buvo išgirdęs iš Dievo pranašo ir kuriame mes jį išgirsti iš Korano skaitytojų ir kurie atitinka Osman klausimą. Galų gale, Koranas, įrašytas per Caliph Osman, buvo atimta taškų ir galvos.

Kai islamas pradėjo imtis ne tik arabų, ir ten buvo pavojus iškraipyti Koraną, Irako ziyado valdovas paprašė Abu-L-assvad hell-dual (proto 681), vienas iš didžiausių ir sumanių skaitytojų, įdėti piktogramas Žmonėms tekste, kad jie skaito. Jis įdėjo žodžių į Koraną, vaizduojant "fathu" taško virš raidės, "Casra" forma - taško mazgų pavidalu, "Damm" - taškų pusėje, ir ženklas "Tancon" "Padarė du taškus. ABU-L-ASKAD plitimo būdas ir žmonės juos naudojo. Tačiau šis metodas neatsižvelgė į visas kalbos ypatybes, todėl kartais skaitydami žodžių antraštėje ar tarimo iškraipymai.

Norėdami išspręsti jį, NASRE IBN ASIM pasiūlė įdėti kitą tašką virš raidžių su taškais arba pagal juos [Abu-L-ABBAS taškas nurodė laikraštį ir buvo įdėti į kitus dažus, skirtingi nuo tų, kad tekstas buvo parašytas. Kalbant apie rando taškus, kurių raidės skyrėsi, jie buvo pateikti tokie patys dažai, kuriuos tekstas buvo parašytas.]

Vėliau, kitas Korano kvarcas - Al-Khalil Ibn Ahmad paskelbė visus žodžių laiškus Korane, keičiant buvusį Abu L-ASEVAD įvestų vadovų išvaizdą. Jis padarė ženklą "Fathi" įstrižai "Alif" virš laiško (reiškia balso garsą "A" ir minkštą "A"), "Casra" - "Ya" po juo (reiškia balso garsą "ir" ir minkšta "ir ")," Dammas "-" Vav "virš jo (reiškia balso garsą" y ") ir taip pat pristatė" Madda "(pakartotinių konsonantų raidžių) ir" Tashdid "ženklus. Po Halila, Korano galva paėmė savo dabartinę išvaizdą. Tada Korano žinovai ėmėsi pauzės paskyrimo ir pradėjo skaityti Korano ir studijuoja kalbos teoriją, kuri išvalytų Korano supratimą, pagerintų jo skaitymą, turėtų galimybę suprasti priežastį suprasti Korano neįmanoma.

Tada buvo sukurtas "Quran Naraspov" skaitymo menas, siekiant išreikšti ilgumą, susijungimus ir melodingumą. Skaitydami tą patį Koraną, jis buvo perkeltas į jo išvaizdą iš Dievo pasiuntinio.

Kai pasirodė spausdinimo namai, kurie atspausdino Koraną, jo egzemplioriaus įsigijimas buvo prieinamas kiekvienam musulmonui.

] (Musulmonų švietimas. M., 1993, p. 178-179).

Koranas siunčiamas 23 metų Mekoje ir Medina. Mekano laikotarpis truko apie trylika metų. Tuo metu Islamas nebuvo valstybinė religija, todėl Mekan Surazėje daugiau dėmesio skiriama pranašystės doktrinoms, eschatologijai, dvasingumui, taip pat etiniams klausimams. Svarbiausias viso Korano turinio postulatas ir LeitMotif yra doktrina (Tauhid) doktrina, kuri veda savo kilmę iš pirmojo Adomo asmens. Monoteizmo doktrina atmeta kitų dievų egzistavimą be tikrojo visos esamos būtybės kūrėjo ir nustato pareigą tarnauti tik jam.

Kalbant apie antrąjį (Medinsky) laikotarpį su Koraraninių apreiškimų prasme, tada jie labiau importuojami į socialinius, ekonominius klausimus, karo ir taikos problemas, teises, šeimos santykius ir kt. Tai paaiškina faktas, kad Medina islamas tapo valstybine valstybine religija. Tai reiškia, kad Ayati Koran žmonės išsiuntė į tikrąją situaciją, kurioje buvo įsikūrusi Muhammedas ir pirmieji musulmonai. Be to, kai kuriais atvejais dieviškosios komandos bus sumažintos palaipsniui, nuo lengvesnių formų iki sudėtingesnio. Pavyzdžiui, iš pradžių musulmonai meldėsi du kartus per dieną, o tada atėjo penkių aukštų maldos komanda. Pagal realias aplinkybes, Dievas gali siųsti vieną apreiškimą, kuris buvo laikinas, ir tada jį atšaukti ir pakeisti naują (pamatyti mus ir Mansuh). Visa tai buvo būtina geriau suvokti religijos musulmonus.

Korano sustabdymas palaipsniui, dalimis, taip pat prisidėjo prie savo ilgiausio žmonių suvokimo: "Netinkamas paklausti:" Kodėl Koranas jam nepranešė? ". Mes įvedėme tai ir [įsakė jums] perskaityti "Quran" dalis, kad sustiprintumėte savo širdį [tikėjimu] "(25: 32). Tai palengvino savo tyrimą ir praktinį taikymą kasdieniame gyvenime.

Kalbant apie jo turinį ir stilių, Koranas neturi analogų pasaulyje: "arba" Polybugs "pasakys:" Įdomu Korano Muhammadą ". Jūs atsakote: "Soch bent vienas supjer, panašus į Koraną ir skambinkite [pagalba], kuriai galite, be Dievo, jei tikrai manote, kad [taip manau]" "(10: 38). Ši knyga buvo ne tik ne tik arabams, bet ir visiems žmonijai: "Mes išsiuntėme jus [, Muhammad, Messenger] tik kaip gailestingumas už pasaulių gyventojus" (21: 107).

Tuo pačiu metu pats Koranas neturi jokio iš esmės naujo, anksčiau nežinomo. Ši knyga pasakoja apie tokius senovės pranašus kaip Adomas, Lout, Ibrahim, Musa, Isa ir tt, suteikia informaciją apie įvairius savo gyvenimo renginius. Tuo pačiu metu Koranas pasakoja apie įvykius, kurie turėtų įvykti ateityje, pvz., Ayat: "Bizantijos yra nugalėti artimiausioje [jų priešo] ribose. Bet po pralaimėjimo [patys] laimėjo viršų per kelerius metus. Visi perdangos Allah į [pergalę] ir po [ateina pergalės kitų]. Ir tą dieną tikintieji neigė Dievo pagalba. Jis suteikia pagalbą, kam pageidauja. Jis yra puikus, gailestingas "(Koranas 30: 2-5). Tai Ayat buvo Nosplane po Bizantijos-persų karo metu (602-628) Shah Iranas Hosras II iš Sassanid dinastijos, konfiskavo Rytų provincijos Bizantijos imperijos 614.. Ir iš tiesų po kelių metų iki 7-ajame amžiuje po Pranašo Jėzaus Kalėdų, imperatoriaus Irakli, einantis į ateinančius persų kalbą, sugebėjo taikyti keletą pralaimėjimų ir grįžti į savo kontrolės provincijas. .

Korane taip pat pasakoja apie kilmės ir esmės problemas, įvairias gyvenimo formas, kosmologiją ir kosmologiją:

Dievas yra tas, kuris sukūrė dangų per šešias dienas ir žemę ir tai, kad tarp jų, tada rizika sosto. Ne jums, išskyrus jam, nei globėjas, nei užtarimą. Ar tikrai atėjote į savo jausmus? Jis platina savo komandą iš dangaus ir į žemę, o tada [teleling] grįžta į jį per dieną, kuri jūsų sąskaitoje tęsiasi tūkstantį metų (32: 4-5).

Ar tikrai negerai nežino, kad dangus ir žemė buvo vienas ir ką mes padalijome juos ir padarėme viską gyventi iš vandens? Ar jie tikrai [ir po to] nebus kovoti? (21: 30).

] - O žmonės! Jei abejojate prisikėlimu [baisiame teisme, nepamirškite], kad mes sukūrėme jus nuo dulkių, tada - nuo sėklų lašų, \u200b\u200btada - nuo kraujo krešulio, tada - nuo kūnas, aiškiai ar dar pasireiškiantis, [Ir visa tai mes sakome] Jūs esate paaiškinti. Mes įdėjome į naršykles, ką norime iki nurodyto termino. Tada mes atnešime jums [nuo gimdos] kūdikių, tada [augs tave], kol pasieksite savo balsų daugumą; Tačiau kai kurie iš jūsų bus girtas [ankstyvasis amžius], kiti pasiekė [tokius] senus metus, kuriuos jie rūpinsis visa, ką jie žinojo. Matote žemės šerą. Bet verta siųsti savo vandenį jai, kaip ji išsipučia, visi gražūs augalai yra girdimas (22: 5).

Taigi Jungtinės Valstijos yra bendrieji visų asmenų ir viešųjų egzistavimo aspektų principai.

Apie įvairias Korano skaitymo galimybes (žr.).

Turkizms rusų kalba

Koranas

j. Šventoji knyga Moometanas. Aleksjevas, 1773 Koranas. QOR "AN, QUR" skaitymas, knyga; DAL, 2, 161 (SL. Acad., 1956, 5, 1412). "Korano žvaigždė. RUS. Kurana (1575-1584 tt), Kurganas (1479-1481); žr." Ar.-Turk ". KUR" AN "(FRASMember, 2, 322). Radlovas Koranas (Kaz.

enciklopedinis žodynas

Koranas

(Arabų kalba), raidės. - skaitymas), pagrindinė šventoji musulmonų knyga, pamokslų, ritualinių ir teisinių įstaigų, maldų, briaunų istorijų ir palyginimų, kuriuos pasakė Mohammed į Meką ir Medina. Anksčiau išsaugoti sąrašai 199-ajame amžiuje.

Ozhegov žodynas

Kampas BetN, Bet, bet, m. (Kapitalo). Knyga, kurioje pateikiamas dogmos pristatymas ir islamo, musulmonų mitų ir teisės normų nuostatas.

Žodynas Efremova

Koranas

m.
Šventa islamo knyga, kurioje yra svarbiausių musulmonų dogmų pristatymas
religijos, musulmonų mitai ir teisės normos.

Enciklopedija Brockhaus ir Ephron

Koranas

(Teisingiau: Korhan) yra Šventoji Mometano knyga, kuri juos vaidina tokiu pat, kaip ir Biblijos krikščionys ir Šv. Evangelija. Tai yra istorijų, mokymų, taisyklių, įstatymų ir kt kolekcija, apie kurią pranešė Mohammed Allah per Arkangelą Gabriel. Žodis "K." reiškia "skaityti"; Šis pavadinimas pasiskolinamas iš žydų, kurie vartoja veiksmažodį "Karv" (skaityti) "Studijų Šventojo Rašto" prasme; Mohammedas pats norėjo išreikšti šį žodį, kad kiekvienas apreiškimas "skaityti" jam. K. Daugelis žydų ir krikščionių, paimtų iš žydų gaggada ir krikščionių apokrių, bet su ekstremaliais netikslumais ir net su grubus iškrypymais: pavyzdžiui, Aman (patarėjas Agaspel) yra desives su patarėju faraonui, Maria, sesuo Mozei, nuskendo Jėzaus motina, vaisingumas Egiptas yra priskirtas lietaus, o ne Nilo ir kt. Turėtų būti manoma, kad skolinimosi šaltiniai nebuvo parašyti Mohammede, bet oralinis; Be netikslumų perduodant informaciją, tai taip pat yra įsitikinusi, kad šis iškraipytas nuosavų vardų forma, kurią mes susitinkame K. (tarkim, pavyzdžiui, RK. VII, 48 su svogūnais. XVI, 24; Kor. XX; , 105 su PS. XXXVII, 29. K. V, 35 su Mishnah, San. IV, 5); Žydų elementas yra iškraipytas mažiau nei krikščionis. Žr. 1835, kovo mėn.); "Biblijos ir Korano liudijimas" (Londonas, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamba. 1839).

Istorija K. Mohammedo apreiškimai, kuriuos apskritai buvo labai trumpai, dažnai įrašė klausytojų, kartais net ir pranašo įsakymais (žr. S. de Sacy, "M ém. De L" Acadé Mie des užrašai ET Belles-Lettres ", aš , 308), bet iš viso, tiesiog atmintyje. Ekspertų ekspertai, vadinami "Korano vežėjais"; jie prisiminė daug savo mokytojo žodžio ir nebuvo įrašymo. Netrukus po Mohammedo mirties, mūšio mirties Yemaem (633) buvo imtasi su melagingu mozylimos pranašu; daugelis "vežėjų." Jie buvo nužudyti, o Omaras patarė "Khalifa Abu-Beckru" (632-634) surinkti tuos ištraukas K., kuris eina tarp musulmonų. ABU Bekr nurodė šį atvejį Zeid, buvęs Mohammedo sekretorius. Zeid, pagal Omar lyderystę, surinktos ištraukos iš visur., Įrašyta pergamento, kaulų, ant šlaunikaulio lapų, ant akmenukų ar saugomos atminties. heft, pranašo našlės santaupas. Jis dėvėjo pavadinimą " es-kėdė "Ir ji buvo skirta privačiam panaudojimui Abu Bacra ir Omar. Likusių musulmonų ir toliau skaitė K. Pagal jų trūkumus, kaip jie norėjo, ir palaipsniui, individualūs redagavimai pradėjo skirtis tarpusavyje, ypač rašyboje ir kalba. Norint pašalinti tuos, kurie turi kaliforną, Califa Osman (644-654) Aš nusprendžiau pristatyti vieną bendrą ir privalomą K., Naschai Koreyshitsky (žr. Keturios kopijos (su trijų kitų Rašto žinovų pagalba). Viena kopija buvo palikta Medinoje, kiti buvo išsiųsti į Coon, Basra ir Damaską (650). Likusieji įrašai K. buvo įpareigoti atidėti nuo savo savininkų ir sudeginti Baigti su visais ginčais su visais ginčais (ir pats "Zeids" skersai buvo sudeginti Mervano karalystėje, 683-6 8 5). Po Osmanomano Codex ilgą laiką toliau cirkuliuoja kitus, pavyzdžiui, Ibn Masuda, vienas seniausių pranašų studentų; bet galų gale buvo išsaugota tik K., Osmanovskaya redakcinė tarnyba. Omejadovo eroje, kai yra arabuose Raidė buvo naudojama abėcėlėje gedimas Vietoj nepatogios COFIA, K. buvo įrengtas su diakritiniais taškais ir ženklais balsių, taip pat skyrybos ženklai; "Abul", šios reformos kūrėjas, protas. 688 m. K. dažnai inicijuotų mokslininkų abejones. Wale nustatė, kad Osmanas turėjo padaryti kai iškraipymus savo sąraše, pavyzdžiui. Siekiant susilpninti ALI pretenzijas į sostą. Mura, Narek, gammer, Bartelev ir kiti turi priešingą nuomonę. Pasinaudojant už sąžiningumą, Osmanas sako, kad jo sąrašas buvo priimtas visiems musulmonams, nors Osmanas visai nemylė, taip pat Ibn Masud nesėkmės, kurio išpuoliai nepadarė jokių veiksmų žmonėms, iš kurių daugelis girdėjo Pranašas asmeniškai ir prisiminė savo žodžius. Renano svarstymas taip pat yra svarbus: K. išsiskiria tokiu sutrikimu, tokia vidinių prieštaravimų masė ir tokia išdėstyta kiekvienos ištraukos fizionomija, kuri negali būti abejojama savo autentiška. Žiūrėti Caussin de Perceval "," Essai Sur L "histoire des Arabes" (1847); Silv. De Sacy, "Pranešimai iraisiais" (T. VIII); TH. N Ö Ldeke, "De Origine ET komponentas Surarumo" Ipsiusque "" Qorsium " (Gett., 1856); jo "Geschichte des Korans" (gauti. 1860); "Kazem-Beg", "Sur Un Chapitre Inconu Du Coran" ("Journal". ", 1843 m. Gruodžio mėn.); G. Weil, "Mohammed der Prophet, Sein Leben und Seine Lee Lee" (Stuttg., 1843); jo paties "Historizch-Krisiche Einleitung į den Koran" (Bilefeld, 1844 m. Malovos, Kazanė, 1875 m.); Der Chalifen "(t. I, p. 168; Mannheim, 1846); jo paties" Geschichte Der Islamitischen Vö Lker "(įvadas, Stutg., 1866); W. Muir," Mohammed "gyvenimas" (L., 1858-1861); tas pats, "RK-N" jos sudėtis, mokymas ir liudijimas į Šventąjį Raštą "(L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et de Coran" (P., 1865); A. Spenger, "Das Leben und Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); Jos, "Mohammed U. der Koran" (Gamba, 1889); E. Renan, "Histoire G Énérale des Langues Sé Mitiques" (CH. IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, Sa Po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" Islame et sūnus Fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith," Mohammed ir Mohammedanizmas "(L., 1876); S Édillot", "Hist. Géné R des Arabes "(P. 1877); H. M ü Ller," Der Islamas im Morgen- und Abendlande "(B., 1885; T. VI" Universal Istorija "Onken). Chronologinis Sur. Zeid, sūnus Sabita, turintys daug surf savo rankose (i.e., Atskiros prijungtos apreiškimai, Korano skyriai), negalėjo jų organizuoti, nei chronologine tvarka: Mohammed tame pačiame apreiškime dažnai kalbėjo apie keletą nevienodų atskleidžiančių dalykų, Ir niekas negali tiksliai pasakyti Zeido, kai buvo tiksliai sakė kiekvienas Sura. Todėl Zeido paskelbė juos ilgio: ilgiausiai - pradžioje, trumpiausias - pabaigoje, o tada įdėkite vieną trumpą sielą prie galvos, kaip įvadas. Dėl šio priėmimo, Coran yra chaotiškas mišinys, be vidinio ryšio ir su monotoninių pakartojimų masė. Musulmonų teologas bandė nustatyti chronologinę surr, tačiau jų lentelės yra visiškai savavališkos. Europos mokslininkai padarė tą patį bandymą be sėkmės. Žinoma, negali būti jokios kalbos apie tikrai tikslią chronologiją: mes, pavyzdžiui, net nežinome, kokių metų Mohammedas padarė kaip pranašas. Geriausiu atveju galima tikėtis tik atkurti paprastą SUR seką, tiksliai nustatydami metus. Norėdami padėti tai gali mokytis kiekvieno Suros kalbos ar stiliaus. Muhammedas negalėjo kalbėti ta pačia kalba pradžioje ir pasibaigus jo pranašiškam veiklai: pažeminimo ir persekiojimo dienomis ir šventės bei galios dienomis - mažos bendruomenės veiklos dienomis ir dienomis. \\ T Islamo plitimas visoje Arabijoje, religinių siekių pranašumui ir politinių, gimtosios Mekos ir kažkieno Medina; Jis negalėjo kalbėti ta pačia kalba jaunimo ir senatvės dienomis. Remiantis tokiais argumentais ir kai kuriais istoriniais patarimais, išsklaidytais siūlėmis, mokslininkai sugebėjo atrasti, kad "Zeident", kurį pateikė Zeid, K., priklauso labiausiai anksti, Mekcasian laikotarpiui Pranašo gyvenimo, Ir Ilgas sausas Suras, kurį Zeid pateikė kolekcijos pradžioje - į Medinos laikotarpį, iki Pranašo gyvenimo pabaigos. Bet tai nereiškia, kad galite pasirūpinti viskas K. Chronologine tvarka: kai kurie surodyti, matyt, nuo Mecca ir Medinos mišrių eilėraščių. Mokslinių tyrimų principas suteikia, o mokslo darbuotojų subalanso valia, kurios išvados yra toli nuo to paties. Shprenger mano, kad mes niekada neišeisime iš hipotezės teritorijos; Dozės nustato, kad vis dar nėra laiko skelbti K., įsikūrusi chronologiškai, kaip ir mažesnis (Rodwell, L., 1861). Estetinis vertinimas K. K. 114 sur; Jie yra suskirstyti į eilėraščius ir kiekvieną eilutę. "Aiet", i.e. stebuklas. Pasak tikinčiųjų musulmonai, K. nesukurta laiku: jis egzistavo savo dabartinėje formoje prieš šimtmečius, ir kadangi K. turi geriausią knygą tiek turiniu, tiek forma. Europiečiai be išimties pripažįsta klaidingą SUR labai nuobodu vietą, tačiau palyginti su Mohammedo nuomonių stiliumi yra skirtingi. Redanas nustato, kad K. Arabų literatūros kūrimo pažangos etapas yra perėjimas nuo poetinio stiliaus iki prozos, nuo poezijos iki paprastos kalbos. Nareka primena, kad daugelis vaizdų, mes turime mažai kalbėjimo, buvo labai gyvi arabams (pvz, lietaus palyginimas dykumoje). Tačiau tampa Europos požiūriu ir Renanu, Narek ir dauguma kitų mokslininkų (o ne Bartelev ir Seedilo) pateikia K. netailintą vertinimą. Renanas paskelbia, kad jis yra nepakeliamas ilgą laiką - tai yra nepakeliama, o dozės nustato, kad tarp senovės arabų kūrinių jis nežino tokio skonio, todėl ne originalus, taip ištemptas ir nuobodu, kaip ir K. geriausia dalis yra Istorijos, bet jie yra silpni. Paprastai arabai - meistrų kalba: jų kūrinių kokybės kolekcijos yra labai suinteresuotos; Muhammedovas, tos pačios legendos ant pranašų (be to, pasiskolino iš Biblijos ir Talmudo), palyginti su kai kuriais grynai arabų istorija arba su Senuoju Testamento originaliu. Nenuostabu, kad Mekanai pageidauja klausytis Nadra Ibn-Haris pasakojimo apie Indijos ir persų herojus nei Mohammed pasakos. Motesilitai buvo imtasi parengti knygą geriau nei K. paprastai padalina K. stilių. "Vail" pažymi, kad paskutinis Sura K., priklausantis pirmam Mohammedo veiklos laikotarpiui, yra parašyta sandėlio netoli žydų poetų ir kompiliatorių patarlams, o pirmoji K. - išmatuota proza, panaši į Tai, kaip pristatyti Izraelio pranašus tose akimirkose, kai jų tonas yra mažiausiai padidėjęs. Tai nėra su tuo, tai nėra patenkinta tai Muhammedo darbuose, trys Mekano ir Medinos laikotarpiai. Proficito veiklos pradžioje Mohammedas ryškūs apreiškimai, kurie įkvėpė laukinę aistros galią, stiprią, nors ir ne turtingą vaizduotę; Dėl šių Suro, jis gavo slapyvardį nuo priešų "Badnovoy"; Aprašymas dangaus ir pragaro, Dievo didybės nuotraukos yra teisinga jam poetine; p. XCIII - Paprastumas. Antrojo laikotarpio surengimo metu vaizduotė silpnėja; Vis dar yra dulkių ir animacijos, tačiau tonas tampa daugiau prozijos; dingsta trumpumas; Dievo egzistavimas yra ne tik pamokslavimas, bet ir įrodo palyginimus iš gamtos; Priešai nėra tiesiog deramasi, bet taip pat paneigti įrodymais, labai silpnais ir painais; Yra ilgų pasakojimų apie buvusius pranašus. Šiuo laikotarpiu arba, galbūt iki pirmojo pabaigos, reiškia "Fatiksha" arba įvadinį Sura K., kuris vaidina mūsų "mūsų tėvo" vaidmenį. Čia yra jos priežiūra: gailestingo, maloningas! "Girkite Dievą, pasaulių Viešpats, Gailestingumas, Gailestingas, Vladyka iš teismo dienos! Iš tiesų Tu Mes garbiname ir Tu Mes prašome apsaugos. Įdėti mus į teisingą kelią, tų, kurie buvo gailestingi, kuriems nėra pykčio, ir kas nėra klaidinga "(tai laikoma kastuvu - skaityti kuo daugiau iš eilės). Suras trečiasis laikotarpis yra beveik tik prosac; jų iš viso daugiau k.; apreiškimai čia yra labai ištemptos, individualios eilutės yra ilgesnės nei buvusiose vietose; poetinė kibirkštis yra sparkled, bet paprastai tonų oratoriški; šie mokymai yra labai nuobodu JAV, bet jie yra žinomi, kad jie atliko pagrindinį vaidmenį islamo platinant. Ketvirtojo laikotarpio peruras arba mediana mums yra aiškūs ir istoriniais terminais, nes šis Pranašo gyvenimo laikotarpis yra labiausiai žinomas; Kiekvienas suura arba tiesiogiai nukreipia į gerai žinomą faktą arba yra aiškus užuominas; jie yra artimi naujausioje Mekan; ji yra švari proza, su retoriniu papuošalais: yra daug šūksnių, skirtų "apsimesti" ir "abejo" ir "abejo", kaip taip pat prieš žydus; yra Suras grynai teisėkūros, Nurodant ritualų smakrą arba įvesti civilinius ir baudžiamuosius sprendimus. Vertinimas K. formos pusėje. Muhammedas mylėjo pakilti į savo apreiškimus į Rymed prozos formą, kuri sudarė Malrusijos Dūmos Cobzares ir Velikorvsky Raipen palaiko. Daugiau senovės SIT, jis jį sugebėjo, bet tada rimas tapo jam su dideliais sunkumais ir jo vergovė pradėjo būti atrasta prieš Rhym, prieš formą, į prasmės nenaudai. Jis pradėjo pakartoti, iškraipyti žodžius. P. 55 sako O. du Rojaus sodai; Kodėl? Kadangi dvejopo numerio pabaiga "VNI" sutampa su ritmu, kuris dominuoja šiame Sura. P. XCV, 2 kalnų Sinajaus Naz. "Sininas" vietoj įprastos "Sina" (SRV. XXIII, 20); p. XXXVII, 130 Elijas. "Ilyasin" vietoj įprastų "Ilyo" (žr. VI, 85; XXXVII, 123); Visa tai skirta rimmams (žr. Be pirmiau minėtų cit. J. de Nauphal, "L É Gisoly Musulmane; Paryžiavimas ir skyrybų", SPB, 1893 m. K. pati kalba nėra švari, nors Mohammedas pareiškė, kad K. buvo sudarytas iš švarios arabų (XVI, 106; XXVI, 195): Yra daug žodžių Sirijos, žydų, net Etiopijos ir graikų, ir Mohammed dažnai naudoja juos neteisingai ( Žiūrėkite Fraenkel, "De Vocabulis Antiquis Arabum Carminibus et į Corano Peregrinį", LEED., 1883 ir Dvorak "," Zur Frage Über De Fremdwö Rter im K. ", Münh, 1884). "Shprenger" pažymi, kad "Mohammed" naudoja kitų žmonių ar naujų sąlygų su didesnio svarstymo ar paslaptingumo gerinimo ar paslaptingumo tikslu; Tačiau tie patys pagoniški poetai padarė tą patį. Gramatika K. ne visada yra teisinga, o jei to nepakanka, tada dėl to, kad arabų filologai pastatė savo klaidas į kalbos taisykles. Tačiau arabų gramatika pirmųjų šimtmečių islamo, kuris turėjo didesnę laisvę savo nuomonę, retai imtis ar net niekada nevartoti pavyzdžių iš k.: Už juos, K. nebuvo klasikinė knyga ir institucija kalba . Dogmatic. K. - Žr. Magnetanizmą. -