Kinų filosofija. Konfucijus - genijus, puikus mąstytojas ir senovės Kinijos filosofas

Kinų filosofija. Kinų filosofija atsirado maždaug tuo pačiu metu, kaip ir senovės graikų ir senovės Indijos filosofija, tūkstantmečio BC 1 viduryje. Atskiros filosofinės idėjos ir temos, taip pat dauguma tradicinių kinų filosofijos leksikono, jau buvo surengti seniausiuose rašytiniuose kinų kultūros paminkluose - "Shu Jin" ("Canon [dokumentiniai] Raštai"), "Shi Jin" ("Canon eilėraščiai"), "Zhou ir" ("Chzhesky pokyčiai"), įsteigti pirmame aukšte. 1-asis Millennium BC, kuris kartais yra pagrindas pareiškimų (ypač Kinijos mokslininkų) dėl filosofijos atsiradimo Kinijoje 1-ojo tūkstantmečio BC pradžioje. Šis požiūris taip pat yra motyvuotas tuo, kad nurodyti darbai apima individualius nepriklausomus tekstus, kurie sukūrė filosofinį turinį. Honkongas ventiliatorius ("Majestic mėginys") iš "Shu Jina" arba "Si Chuan" ("susieti žodžių komentaras") nuo "Zhou" ir ". Tačiau, kaip taisyklė, tokių tekstų kūrimą ar galutinį dizainą pateikiamas antrajame aukšte. 1-oji tūkstantmečio bc.

Genetinės ir bendrosios teorinės funkcijos. Pirmasis istoriškai patikimas filosofinės teorijos kūrėjas buvo Konfucijus. (551-479 bc. ER), kuris suprato save išraiškingai Zhu - mokslininkų, išsilavinusių žmonių, intelektualų, kurių vardas buvo terminologinis paskyrimas išraiškingą konfucianizmas .

Pagal tradicinius DATDing, vyresnysis šiuolaikinis konfiucius buvo Lao Tzu. , Įkūrėjas. \\ T taoisma. - pagrindinė opozicijos painiavos ideologinio srauto. Tačiau dabar buvo nustatyta, kad pirmoji iš tikrųjų "Taookser" darbai buvo parašyti po Koncucio, netgi akivaizdžiai atėjo į juos reakciją. Lao Tzu kaip istorinis veidas greičiausiai gyveno vėliau Konfucijus. Matyt, netikrinamai ir tradicinė idėja Docigno (iki 3-ojo amžiaus BC pabaigos) laikotarpis kinų filosofijos istorijoje kaip vienodo prieštaravimų "šimtą mokyklų" erą, nes visos tuo metu egzistavo filosofinės mokyklos buvo savarankiškai nustatoma per savo požiūrį į konfucianizmą.

Tai ne tikimybė, kad ši era "anti-filosofinių" represijas imperatoriaus Qin Shi-Huana 213-210 yra baigėsi. Bc. e. Tiksliai nukreipta prieš Konfucijaniečius. Sąvoka "Zhu" nuo pačios kinų filosofijos atsiradimo nurodė ne tik ir net tiek daug savo mokyklų kaip filosofija kaip vienas ideologinis kompleksas, kuris sujungė filosofijos požymius, mokslą, meną ir religiją. Įvairių epochų šių požymių likutis buvo kitoks.

2. Bc. e. Konfucianizmas pasiekė oficialų stačiatikių ideologijos statusą, tačiau prieš tai jis neoficialiai turėjo panašų statusą. Todėl visa Kinijos filosofijos istorija yra susijusi su pagrindiniu filosofinių mokyklų padaliniu, remiantis koreliacija su stačiatikiu. Ši atitinkama klasifikavimo principo teologija buvo tradicinė Kinija visuotinė svarbą, plinta į visas kultūros sritis ir įsk. dėl mokslo disciplinų.

Konfucijus ir pirmieji filosofai - Zhu - pamačiau savo pagrindinę užduotį teorinio supratimo visuomenės ir asmeninio likimo asmeniui. Kaip kultūros vežėjai ir platintojai, jie buvo glaudžiai susiję su socialinėmis institucijomis, atsakingomis už parašyto saugojimą ir atkūrimą, įsk. Istoriniai ir literatūros, dokumentai (kultūra, rašymas ir literatūra kinų buvo paskirti vienu terminu - "Wen"), ir jų atstovai - smurtiniai. Iš čia trys pagrindiniai bruožai Konfucianizmas: 1) instituciniame plane - santykiai ar aktyvus noras bendrauti su administraciniais aparatais, nuolatiniais reikalavimais dėl oficialios ideologijos vaidmens; 2) prasmingame plane - socialinių ir politinių, etinių, socialinių mokslų, humanitarinių klausimų dominavimas; 3) oficialiame plane - teksto kanono pripažinimas, t. Y. Atitiktis griežtus oficialius "literatūros" kriterijus, kaip metodologiškai reikšmingą normą.

Nuo pat pradžių "Confucius" programinė įranga buvo "perduota, o ne kurti, patikėkite senovei ir meilę" ( "Lun Yu" , VII, 1). Tuo pačiu metu senovės išminties perdavimas artėjančioms kartoms turėjo kultūrinį ir kūrybinį pobūdį, jei tik todėl, kad archajiški darbai (kanonai), kurie vadovavo pirmuosius konfikuotus, jau buvo neribotas jų amžininiais ir reikalavo išsamių aiškinimų. Dėl to dominuojančios kūrybiškumo formos kinų filosofijoje buvo senovės klasikinių darbų komentaras ir egzegezas. Net labiausiai drąsūs novatoriai siekė ieškoti tik su vertėjais ar redukuojančiais seno ideologinio stačiatikių agentais. Teorinės naujovės, kaip taisyklė, ne tik nebuvo orientuota ir negavo aiškios išraiškos, tačiau, priešingai, tyčia ištirpintos komentatoriaus (QuaSom-vartai) teksto masėje.

Šią Kinijos filosofijos bruožą lėmė keletas veiksnių - nuo socialinės iki kalbų. Senovės kinų visuomenė nežinojo polis demokratijos ir filosofo tipo, sąmoningai atsiskyrė nuo aplinkinių empirinio gyvenimo, kaip suprasti, kaip yra. Rašymo ir kultūros įsigijimas Kinijoje visada buvo nustatytas gana aukštas socialinis statusas ir jį nustatė. Jau nuo 2 c. BC, su konfiucianizmo transformacija oficialiai ideologijai, egzaminų sistema pradėjo kurti, kuris pritvirtino filosofinės minties ryšį su abiem valstybės institucijomis ir "klasikine literatūra" - tam tikra kanoninių tekstų rinkiniais. Senovės laikai, toks ryšys lėmė specifinis (įskaitant kalbų) sudėtingumą gauti švietimą ir prieigą prie kultūros medžiagų vežėjų (visų pirma knygų).

Dėl didelio socialinio statuso filosofija turėjo puikią svarbą Kinijos visuomenės gyvenime, kur ji visada buvo "mokslo karalienė" ir niekada netapo "teologijos tarnaitė". Tačiau su savo giminaičių teologija, nekintamas reguliuojamo kanoninių tekstų rinkinio naudojimas, sudarantis nepakankamą šaltinį visoms spekuliacijos spekuliacijoms. Šiuo keliu, kuris apima visų ankstesnių požiūrį į kanoninę problemą, Kinijos filosofai, turinti neišvengiamumą, apskaitos istorikai filosofijos, ir jų raštuose, istoriniai argumentai paėmė viršų per logišką.

Be to, logiška istorinė buvo, kaip ir krikščioniškoje religinėje ir teologiniame literatūros logotipuose pavertė Kristų ir gyveno žmogaus gyvenime, atidarė naują istorijos erą. Tačiau, skirtingai nei "tikras" mistikas, kuris neigia tiek logišką, tiek istorinę, apsimeta pasitraukimui ir konceptualiam, erdvės trukmei, Kinijos filosofijoje, tendenciją visapusiškai panardinti mitologiją į istorinius specifikacijas.

Kas ketino "perduoti" Konfucijus, buvo įrašytas gl.o. Istoriniuose ir literatūros paminkluose - "Shu Jin" ir "Shi Jin". T. Apie. Kinijos filosofijos specifika apibrėžė glaudų ryšį ne tik su istoriniu, bet ir literatūros minties. Filosofiniai darbai tradiciškai karaliavo literatūrinę formą. Viena vertus, pati filosofija nesistengė dėl sausos abstraktumo, kita vertus, literatūra buvo impregnuota su "geriausių sulčių" filosofijos. Pagal fantastikos laipsnį Kinijos filosofija gali būti lyginama su rusų filosofija. Šios savybės, Kinijos filosofija kaip visuma konservuoti iki XX a. Pradžios, įtakojant pažįstamą su Vakarų filosofija Kinijoje pradėjo atsirasti netradicinių filosofinių teorijų.

Kinijos klasikinės filosofijos ypatumai prasmingai nustato pirmiausia natūralizmo ir išvystytų idealistinių teorijų apie platonizmo ar ne-platonizmo tipo (ir klasikinio Europos idealizmo nauju laiku, ir metodiniu aspektu - tokios visuotinės visuomenės ir bendrojo mokslo organono nebuvimas kaip oficiali logika (kuri yra tiesioginė idealizmo nutraukimo pasekmė). Tai yra apie natūralizmą, o ne apie materializmą, nes pastaroji koreliuojama idealizacija ir už šio koreliacijos sąvokos "materializmas" praranda savo mokslinę reikšmę. Kinijos filosofijos tyrėjai dažnai mato idealo koncepciją "Nenusijės stokos" kategorijoms (ypač Taruose; žr Yu - W. ) arba. \\ T melas - "principas-reson" (ypač neoconfucianiečiai). Tačiau "u" geriausiu atveju gali paskirti kai kuriuos Platonov-aristelio medžiagos analogas kaip švarus pajėgumas (dabartinis neegzistuojantis) ir "Lee" išreiškia užsakymo struktūros idėją (modelius arba "teisėtą vietą") idėją. , immanainmeniškai būdingas kiekvienam atskiram dalykui ir neturi transcendent.

Klasikinėje kinų filosofijoje, kuri nesilaikė idealaus (idėjos, Eidos, formų, transcendentinės dievybės), buvo ne tik "Platono linija", bet ir "demokrito linija", nes turtinga materialistinio tradicija Mintis nebuvo suformuota teoriškai prasmingos opozicijos aiškiai išreikštas idealizmas ir savarankiškai nesukėlė atomijos. Visa tai liudija neabejotinai dominuojančiam klasikinėje kinų kinų filosofijoje, yra tipologiškai panašus į demokratinę filosofiją senovės Graikijoje.

Metodologinis specifiškumas. Tačiau nuo bendrojo logikos srauto vaidmens pasekmių filosofinėms kategorijoms pirmiausia įsigijo logiška prasme, genetiškai kylančia gramatiniais senovės graikų modeliais. Kinijos analogai kategorijas, genetiškai parduoda mitines idėjas, vaizdus bičiulių praktikos ir ekonominių-užsakymo veiklą, kurios buvo pirmiausia filosofinės reikšmės ir naudojamos kaip klasifikavimo matricos: pavyzdžiui, dvejetainis - yin Yang. , arba Liang ir - "dvejetainiai vaizdai"; Tropinis - tian , zhen, Di - "Dangus, žmogus, žemė", arba San Cai - "trys medžiagos"; Patacatic - nuodėmėje - "Penki elementai". Šiuolaikinė Kinijos sąvoka "kategorija" (ventiliatorius) turi numerologinę etimologiją, atsirandančią nuo konstrukcijos kvadrato (9-chow) konstrukcijos (pagal magišką kvadratinį modelį 3 × 3 - lo shu; pamatyti Jis tu ir lo shu ), dėl kurio įkurta "honkongas".

Logikos vieta Kinijoje užėmė vadinamąją. Numerologija (žr.. \\ T Xiang shu ji xue ), tie. Oficializuota teorinė sistema, kurių elementai yra matematiniai arba matematiniai formos objektai - skaitiniai kompleksai ir geometrinės struktūros, susijusios, tačiau tarpusavyje CH. apie. Ne pagal matematikos įstatymus, bet kitaip tai yra simbolinė, asociacija, faktinė, estetiškai, mnemoniškai, bandoma ir kt. Kaip parodyta XX a. Pradžioje. Vienas iš pirmųjų senovės kinų metodikos tyrėjų Hu shi. , dvi pagrindinės veislės buvo Konfucian logika, išdėstyta "Zhou ir", ir drėgna logika, išdėstyta 40-45 skyriuose "Mo tzu" , tie. Numerologija ir protestologija. Seniausių ir kanoninių formų savarankiškos metodikos kinų klasikinės filosofijos, įgyvendintos, viena vertus, numerologijoje "Zhou ir", "Hong Fanya", "Tai Xuan Jing", ir kita - į protesto " Mo Tzu "," Gunsun Moon Tzu ", "Xun tzu" , dabar jie sukelia didesnį susidomėjimą visomis pasauline sinikologija.

Hu Shi buvo siekiama parodyti senovės kinų filosofijoje "loginio metodo", lygiomis teisėmis, įskaitant joje ir protesto ir numerologijos buvimą. Nuostabus Hu Sha pasiekimas buvo "atradimas" senovės Kinijoje, kurią sukūrė bendras vartojimo metodika, tačiau jis neįrodė savo loginio pobūdžio, kad 1925 m. Buvo gana pažymėta akademikas V.M. Alexseva. 1920 m. Svarbiausi Europos sinologai A.Fake ir A. Mespero parodė, kad netgi vėlyvųjų Mysts mokymai, arčiausiai senovės kinų metodikos logika, griežtai kalbant, yra erystika ir todėl turi protesto statusą.

1930 m. Viduryje. Suprasti "Zhou ir" kaip logišką traktuodami įtikinamai atsisakyta Yu.K. ledo. Ir tuo pačiu metu Shen Zhunto (CH.T. Sun) parodė, kad "Zhou ir" numerologija gali būti naudojama kaip bendroji mokslinė metodika, nes ji yra plonas simbolinių formų, atspindinčių visuotinius kiekybinius ir struktūrinius visatos modelius, sistema . Deja, "Shen Zhuntoo" paliko klausimą, kiek šio potencialo įgyvendino Kinijos mokslo ir filosofinė tradicija.

Metodologinis vaidmuo skaitmeniniame tradicinės Kinijos dvasinės kultūros kontekste buvo puikiai parodė išskirtinį prancūzų sinologą M.Gran, laikoma savita kinų kalbomis "koreliaciniu (asociatyviu) mąstymo metodika". Grūdų darbas prisidėjo prie šiuolaikinės struktūrizmo ir semiotikos atsiradimo, tačiau ilgą laiką, nepaisant jos aukštosios valdžios, nerado tinkamo Vakarų sinologinės tęstinumo.

Didžiausias "koreliacinio mąstymo" teorijos raida, nustatyta didžiausio Kinijos mokslo Vakarų istoriko J. Nidam kūriniuose, tačiau iš esmės padalino "koreliacinio mąstymo" ir numerologija. Jo požiūriu, pirmasis dėl savo dialektyvi tarnauja kaip maistinės terpės tikrą mokslinę kūrybiškumą, antra, nors išvestinis finansinis terpės nuo pirmosios, o sulėtėjo, nei paskatino, mokslo plėtra. Nidamos pozicijos vidinis prieštaravimas iš esmės išlygina Kinijos numerologijos sąvoką tik skaičiaus misticizmui (natūraliai, neturinčiam bendros metodinės būklės). Su šios pozicijos kritika buvo padaryta dar vienas išskirtinis Kinijos mokslo istorikas, N. Sivin, kelių mokslo disciplinų medžiagai, specialiai parodė neatskiriamą joms būdingą numerologines konstrukcijas.

Radikalaus požiūrio į metodinį aiškinimą Kinijos Numerologijos Laikykitės vietinių šimtmečių V.S.Pirin ir A.M. Karapetynz, ginti disertaciją apie savo visapusiškų mokslinių santykių. Spiryn mato jame pirmiausia logiką, Karapetyanz - matematiką. Panašiai KLR Liu Wehua tyrėjas interpretuoja "Zhou" ir "kaip senovės matematinės filosofijos skaitytoją pasaulyje ir matematinėje logikoje. Spirulin ir Karapetyans siūlo atsisakyti sąvokos "Numerologija" arba naudoti jį tik į akivaizdžiai neapdoroti pastatus. Panašus skirtumas, žinoma, galbūt, tačiau jis atspindės šiuolaikinio mokslininko pasaulį, o ne Kinijos mąstytoją, kuris buvo vienintelė metodika ir mokslo ir nesubaltiniu (nuo mūsų požiūriu).

Kinijos numerologijos pamatas yra trijų tipų objektų, kurių kiekvienas yra atstovaujama dviejų veislių: 1) "simboliai" - a) trigms, b) heksagramų (žr Guo. ); 2 ) "Numbers" - a) hoe, b) lo shu (žr Jis tu ir lo shu ); 3) Pagrindinis "simbolių" ir "numerių" - a) Yin Yang (tamsos ir šviesos), b) nuodėmės (penkių elementų). Ši sistema yra numerologinė, nes ji yra pastatyta ant dviejų pradinių numerologinių skaičių - 3 ir 2. tai atspindi visus tris pagrindinius grafinio simbolizavimo tipus, naudojamą tradicinėje kinų kultūroje: "simboliai" - geometrinių formų; "Skaičiai" - numeriai; Yin Yang, Sin - hieroglifai. Nurodytą faktą paaiškinta archajiška Kinijos numerologijos kilmė, kuri nuo neatmenamų laikų atliko kultūrinės modeliavimo funkciją. Seniausi kinų rašymo pavyzdžiai yra itin numerologiniai užrašai dėl priskyrimo kaulų. Todėl ateityje buvo sukurti kanoniniai tekstai skaitininiais standartais. Taigi grynai tradicinėje visuomenėje, svarbiausios idėjos buvo neatskiriamai stovėjo su IConic Clichés, kuriame sudėtis ir erdvinis išdėstymas hieroglifų ar kitų grafinių simbolių buvo griežtai nustatyta.

Dėl savo ilgos istorijos, Numerologinės struktūros Kinijoje pasiekė didelį formalizavimo lygį. Tai buvo ši aplinkybė, kad grojo lemiamą vaidmenį Kinijos numerologijos per protesto pergalę, nes pastaroji tapo nei neformalaus, nei formalizuoto, todėl neturėjo patogios ir kompaktiškos metodinės priemonės savybių (organinė) savybių.

Kinijos protestologija vienu metu prieštaravo numerologijai ir stipriai priklausė nuo jo. Taigi, yra pagal numerologinio konceptualaus aparato, kuriame "prieštaravimo" sąvoka ("prieštaringa") įtakoje buvo ištirpintos "priešingos" ("kovos") koncepcija, protesto mintis nesugebėjo terminiškai atskirti " prieštaravimas "ir" priešingas ". Tai savo ruožtu paveikė Kinijos protesto ir dialektikos pobūdį, nes ir logišką ir dialektiką lemia požiūris į prieštaravimą. Centrinė epistemologinė procedūra yra apibendrinta numerologija ir numerologinė protestologija buvo grindžiama kiekybiniu objektų užsakymu ir pagrindinio atstovo vertės reguliavimo skyriumi, be logiškos idealios savybės, būdingos visai objektų klasei. Apibendrinimas iš esmės yra sujungtas su visos konceptualios klasikinės kinų filosofijos aparato ašiniu, kuris lėmė tokias pagrindines pastarųjų bruožus kaip veltinį ir tekstinį kanoniškumą.

Apskritai, klasikinėje kinų filosofijoje, numerologija vyrauja su teoriniu invertuacijos opozicijos "logikos - dialektika", ne diferenciacija materialistinių ir idealistinių tendencijų ir bendro dominavimo derinimo ir klasifikacijos natūralizmo nebuvimas , taip pat simbolinio filosofinio terminologijos ir sąvokų hierarchijos inspekcinės hierarchijos išsaugojimas.

Pagrindinės mokyklos. Pradiniame jo egzistavimo laikotarpiu (6-3 šimtmečiai), kinų filosofija, atsižvelgiant į katofikinių, mokslinių ir religinių žinių kategorišką ne diferenciaciją, buvo ribojančios nuomonės ir teritorijų įvairovės, atstovaujamos kaip "A varžybas šimtai mokyklų "(bai jia zheng min). Pirmuosius šios kolektoriaus klasifikavimo bandymus padarė pagrindinių filosofinių srautų (konfiucianizmo ir taoizmo) atstovai noro kritikuoti visus savo priešininkus. 6-asis skyrius (Fay Shi-ER Tzu "yra specialiai skirta tai -" prieš dvylika mąstytojų ") Konfucijaus traktatas" Xun-tzi ". Be to, be skatinamo mokymo konfiuciaus ir jo studento Tzu-Gun (5 V. BC, autorius skyrė "šešių mokymų" (Liu Sho), pora atstovauja dvylika mąstytojų, ir atskleidė jų aštrių kritikos. XUN-TZU skyriuje XUN-TZU, suteikiant Konfucijaus mokymus "vienintelė mokykla, pasiekusi Universal Dao ir jo parengimą (Yun, pamatyti Tu.– yun. )» , taip pat skyrė šeši "nediskriminuoti mokyklos" (Luan Jia).

Maždaug sinchroninis (nors dėl kai kurių prielaidų, o vėliau iki naujos eros ruožtu) ir tipologiškai panaši klasifikacija pateikiama paskutiniame 33 skyriuje ("Tien-Xia" - "Podnebyny") Zhuang tzu. (4-3 šimtmečius BC), kur pagrindinė, paveldėta senovės išmintis, Konfucianiečių mokymai, kurie prieštarauja "STR mokykloms" (Bai Jia), suskirstyta į šešias kryptis.

Šios struktūriškai panašios griežtos konstrukcijos, atsirandančios dėl tiesos vienybės idėjos ( dao. ) ir jos apraiškų įvairovė tapo pagrindu pirmojo pagrindinių filosofinių mokymų klasifikatoriaus pagrindu (o ne tik jų atstovai), kurią Suma Tan (2 V. BC), kuris parašė ypatingą traktuodami "šešias mokyklas" (Liu Jia) galutinio 130-ojo skyriaus kompiliavimo Sūnaus, Sumos klausimo sūnus (2-1 Centnes BC) iš pirmos dinastijos istorijos Shi Ji Ji ("istorinių užrašų"). Šiame darbe yra išvardyti ir apibūdinami: 1) "tamsos ir šviesos mokykla [MIRO formavimas prasidėjo]" ( inian Jia. ), vakarų literatūroje, taip pat vadinama "naturofilosofiniais"; 2) "Mokslininkų mokykla" (JU JIA), t. Y. Konfucianizmas; 3) "mo [di] mokykla" ( mo Jia. , moizmas); 4) "vardų mokykla" ( min Jia. ), vakarų literatūroje taip pat vadinama "nominali" ir "dialektika ir sofistika"; 5) "įstatymų mokykla" (fa jia), t.y. oda. \\ T ir 6) "kelio ir malonės mokykla" (Tao de jia), t.y. Taoizmas. Didžiausias vertinimas buvo apdovanotas paskutinę mokyklą, kuri, kaip ir painiavos, klasifikacijose iš Xun-Tzu ir Zhuang Tzu, yra pateikta čia sintezuojant pagrindinius privalumus visų kitų mokyklų.

Ši schema buvo sukurta išskirtinio mokslininko Liu biutėjaus klasifikavimo ir bibliografiniame darbe (46 bc - 23 AD), kaip ir seniausių Kinijos pagrindas, o galbūt atitinkamo katalogo "ir Wen Zhi" pasaulyje ( "Treatsee apie meną ir literatūrą"), kuris tapo antrosios dinastijos istorijos "Han Shu" ("Apie dinastija] Han" ("Apie dinastija] Han") 30 skyrių (32-92). Pirma, klasifikacija išaugo iki dešimties narių - keturi nauji buvo pridedami prie šešių, diplomatinės "vertikalių ir horizontalių [politinių sąjungų mokykla]" ( tzunhan Jia. ); eklektiškas ir enciklopedinis "Nemokama mokykla" ( zZ Jia. ); "Žemės ūkio mokykla" (Nun Jia) ir folkloro "Mažų dakinų mokykla" (Xiao Sho Jia). Antra, Liu Xin pasiūlė kiekvienos "dešimties mokyklų" (Shi JIA) kilmės teoriją, apimančią "visus filosofus" (Zhu Tzu). Ši teorija manė, kad pradiniame tradicinės kinų kultūros formavimo laikotarpiu t. Y. Pirmuosius šimtmečius pirmojo tūkstantmečio, naujos eros, socialiai svarbių žinių vežėjai buvo pareigūnai, kitaip tariant, "mokslininkai" buvo "pareigūnai" ir "pareigūnai" - "mokslininkai". Dėl "tikrosios valstybės pranašumo" (van dao), t.y. Nutarimo House Zhou galios susilpnėjimas buvo sunaikinta centralizuota administracinė struktūra ir jos atstovai, praradusi oficialų statusą, pasirodė esąs priverstas vykdyti privatų gyvenimo būdą ir užtikrinti jų pačių egzistavimą įgyvendinant jų įgyvendinimą Žinios ir įgūdžiai, kaip mokytojai, mentoriai, pamokslininkai. Ateinančioje valstybės susiskaidymo eroje, įvairių vieningos administracijos sferų atstovai sudarė įvairias filosofines mokyklas, bendrą pavadinimą, kurio "Jia" (šis hieroglifas turi pažodinę "šeimos" reikšmę) nurodoma jų privataus pobūdžio.

Konfucijiškumas sukūrė žmones iš Apšvietos departamento ", kas padėjo valdovams sekti Yin Yang stiprybes ir paaiškinti, kaip atlikti švietimo įtaką", remdamasi kanoninių tekstų "Liu ir" "rašytine kultūra" (Wen) "Liu ir") , "Ning" , "Shi San Jing" ir skatinant žmoniją skyriuje ( jen. ) ir teisingumas ( ir. \\ T ). Taoizmas (Tao Jia) sukūrė imigrantus iš Chronografijos skyriaus, kuris "sudarė sėkmės kelio (TAO) kroniką, egzistavimą ir mirtį, sielvartą ir laimę, senovę ir modernumą", nes "Karališkasis menas" Savęs konservavimo buvo suprantama "švara ir tuštuma", "sultys ir silpnumas". "Tamsos ir šviesos mokykla [Miro-formavimas]" sukūrė imigrantus iš astronomijos biuro, kuris sekė dangiškųjų ženklų, saulės, mėnulio, žvaigždžių, erdvės orientyrų ir kartų pakaitomis. Oda sukūrė imigrantus iš teismų departamento, kuris papildė valdymą, pagrįstą "padorumu" ( melas ) apdovanojimai ir bausmės, apibrėžtos įstatymuose ( f. ). "Vardų mokykla" sukūrė imigrantus iš ritualinio departamento, kurio veiklą lėmė tai, kad senovėje gretas ir ritualai, nominalus ir realus nesutampa ir atsirado jų abipusio atitikties problema. Moizmas sukūrė imigrantus iš šventyklos stebėtojų, kurie skelbia taupumą, "visapusišką meilę" (JIAN AH), "padorus" (Xian), "Vanio" ("TUI") paskyrimą, atsisakymą "Nuvestinimo" (min.) ir "vienodumas" (tun; cm. Taip Tun ). Diplomatinė "vertikalios ir horizontalios [politinių aljansų] mokykla" sukūrė imigrantus iš ambasados \u200b\u200bbiuro, galinčių "savo įsipareigojimus, o ne vadovaujant reglamentais, o ne žodžiais." Eklektiškas-enciklopedinis "Nemokama mokykla" sukūrė imigrantus iš patarėjų, kurie sujungė Konfucianizmo ir Mysia idėjas, "vardų mokyklą" ir legianess į valstybės išlaikymo pavardę. "Agrarinė mokykla" sukūrė imigrantus iš Žemės ūkio departamento, kuris padarė maisto ir prekių gamybą, kuri Honkongas Fana priskiriami pirmam ir antrajam iš aštuonių svarbiausių viešųjų reikalų (Ba Zheng). Mažų inkstų mokykla "sukūrė imigrantus iš mažo bitų pareigūnų, kurie turėjo rinkti informaciją apie žmones nuo žmonių pagrindu" gatvės robai ir kelių gandai ".

Vertinant paskutinę mokyklą (kuri buvo daugiau folkloro, o ne filosofinis pobūdis, ir gaminti "grožinę literatūros" - Xiao Sho), nes tai nėra verta dėmesio, šios teorijos autoriai pripažino dešimt likusių mokyklų "abipusiai priešais, bet formuojant vieni kitus" Xiang fan er xiang cheng), t.y. Eiti į vieną tikslą su skirtingais būdais ir poilsio ant bendro ideologinio pagrindo - "šeši kanonai" ("Liu Jing", pamatyti "Shi San Jing" ). Iš išvados ji sekė, kad filosofinių mokyklų įvairovė yra priverstinis pasekmė bendros valstybės sistemos žlugimo, natūraliai panaikinant tokio ir grąžinimo filosofinės minties į vienijančią ir standartizuojant Konfucijaus lova.

Nepaisant atsisakymo nuo "Mažųjų dakinų mokyklos", kaip filosofinė, "ir Wen Ji", buvo netiesiogiai išsaugota Filosofinių mokyklų rinkinio nuogas, nes "karinė mokykla" buvo skirta specialiam skyriui ( bin jia. ), kuris pagal bendrąją teoriją atstovauja auklūs imigrantai iš karinio departamento. Šio dešimties metų klasifikavimo kilmė yra atsekama 3-2 sekundžių enciklopediniais paminklais. Bc. "Lui-Shi Chun Tsu" ("Pavasario ir rudens p. Lui") ir "Huainan tzu" ("[Traktatas] mokytojai iš Huainani").

Sukurta centralizuotai imperijos Han formavimui, kurio vardas tapo labiausiai kinų žmonių etnonimu, paskambinus "Hans", Liu Blue teorija - draudimas Gu tradiciniame moksle nustatė klasikinio statuso. Ateityje visos Kinijos istorijos metu jos plėtra tęsėsi, ypatingas indėlis, į kurį buvo padaryta Zhang Xuecheng (1738-1801) ir Zhang Binlin (1896-1936).

Kinijos 20 amžiaus filosofijoje. Ji buvo ryžtingai kritikuojama Hu Shi, bet priešingai, remiama ir plėtojama Feng yulam. , kas atėjo į išvadą, kad šešios pagrindinės mokyklos sukūrė ne tik skirtingų profesijų atstovus, bet ir skirtingų tipų asmenybę ir gyvenimo būdą. Konfucianizmas suformavo intelektualius mokslininkus, Moisband - riteriai, t. Y. Dėvėti karius ir amatininkus, taoizmą - hermits ir pakartojimus, "Vardų mokykla" - ritimens-polemistai ", tamsos ir šviesos mokykla [Miro formavimo privalumai]" - okultatoriai ir numerologai, švinas - politikai ir rulelistai.

Nors po to, kai sukuriant Liu Blue - Banu Gu klasifikaciją sukūrė schemas su dar daugiau elementų, ypač oficialioje istorijoje sui (581-618) "Sui Shu" dinastijos (7-ojo amžiaus) išvardytų keturiolika filosofinių mokyklų, tikrai reikšminga vaidmuo istoriniame ir filosofiniame procese atliko šeši iš jų paskirti "Shi Jing" ir dabar pripažino tokia specialistų dauguma.

Konfucianizmo strypo vaidmuo. Ir "kinų filosofijos kilmės" ir "šimtų mokyklų konkursų" eros ", ir dar daugiau tuo metu, kai ideologinis kraštovaizdis prarado tokią puikią įvairovę, grojo konfucianizmas Pagrindinis tradicinės Kinijos dvasinės kultūros vaidmuo, todėl jo istorija yra lazdelė visai Kinijos filosofijos istorijai arba bent jau jos dalies, kuri prasideda su Han Era dalimi. Atsiradus iki šiol koncentrumo istorija labiausiai paplitusioje formoje yra suskirstyti į keturis laikotarpius; Kiekvienos iš jų pradžia yra susijusi su pasauline socialine ir kultūrine krize, išeitis, iš kurios Konfucijų mąstytojai buvo visada rasti teorinių naujovių, po lankininko formų.

Pirmasis laikotarpis: 6-3 šimtmečiai. Bc. Pradinis Konfucijiškumas atsirado pirmojo tūkstantmečio BC viduryje, kai Kinija išplito begalinius karus, kurie padarė decentralizuotąsias valstybes, vykdė viena su kita ir su užpuolikais iš skirtingų pusių "barbarai". Dvasiniuoje plane buvo ankstyvos religinės ideologijos istorijos, kurią pakenktų dukters (Yinskaya) įsitikinimų, Nonhistanist (Proteodaoche) kultų ir užsienio kultūros tendencijų relikvija, mediana jų agresyvių kaimynų. Reakcija į šią dvasinę krizę buvo "Rannezhou praeities ideologinės priežiūros" painiavos, įspaudaus pirmiausia "schi" ("shu") ir "eilėraščių" ("shi"), ir rezultatas yra sukūrimas iš esmės naujo kultūros švietimo - filosofija.

Antrasis laikotarpis: 3. Bc. - 10 V. REKLAMA Pagrindinis vadinamojo formavimo skatinimas. Han Confucianizmas buvo noras atkurti ideologinį išvykimą, prarastą kovojant su naujomis filosofinėmis mokyklomis, visų pirma taoizmu ir teisėtumu. Reakcija buvo, kaip ir anksčiau, retrograde formą ir laipsniškai iš esmės. Su senovės tekstų pagalba, visų pirma "pakeitimas" ("ir") ir "didingas pavyzdys" ("Honkongas ventiliatorius"), šio laikotarpio konfucianis Dong Zhongshu. (2 V. BC) žymiai reformavo savo mokymus, integruojant savo teorinių konkurentų problemas joje: metodologinės ir ontologinės - tao ir mokyklos yin-yang, politiniai ir teisiniai ir legai.

Trečiasis laikotarpis: 10-20 šimtmečių. Išvaizda neokonfucianizmas tai sukėlė kita ideologinė krizė dėl pareigų konfiucianizmo konfrontacijos su nauju konkurentu - budizmu (žr Bogje Xue. , Sanlun mokykla , Mokykla , Hoyan mokykla , Chan School. , "Tiantai" mokykla , Jingtu mokykla ), ir taip pat pakeitė pagal jo įtaką. Savo ruožtu šių mokymų populiarumas, ypač jų religinėse ir teorinėse sąnaudose, buvo dėl šalies socialinių ir politinių kataklizmų šalyje. Atsakymas į Konfucijai į šį iššūkį vėl buvo pradinių idėjų nominacija su nuorodomis į jų mokymų steigėjus, pirmiausia Konfucijus ir Meng tzi. .

Ketvirtasis laikotarpis yra paskutinis ir neišsamus, kuris prasidėjo 20 V. Šiuo metu naujas Konfucianizmas reakcija jau buvo pasaulinės nelaimės ir pasaulinės informacijos procesai, kurie visų pirma išreiškė Kinijos užsienio Vakarų teorijas Kinijoje. Dėl savo novatoriškų persvarstyti, konfikuotojai vėl kreipėsi į seną arsenalą Konfucijono ir neokonfutijos konstrukcijų. Paskutinis, ketvirtoji konficionalizmo forma yra labiausiai išsiskiria nuo visų kitų prieš jį, visų pirma, nes jos integracinio ketinimų srityje jis buvo labai svetimas, net iš esmės priešingos dvasinės medžiagos.

Literatūra:

1. Petrov A.A.Kinijos filosofijos esė. M.-l, 1940;

2. Jan Jungo.Senovės kinų ideologijos istorija. M., 1957 m.;

3. Elementas. Progresyvių Kinijos mąstytojų darbai (1840-1897). M., 1960 m.

4. Kur galiSenovės Kinijos filosofai. M., 1961 m.;

5. Bykov F.S.Socialinės ir politinės ir filosofinės minties atsiradimas Kinijoje. M., 1966 m.

6. Senovės kinų filosofija, Vol. 1-2. M., 1972-73;

7. Burov V.G.Šiuolaikinė kinų filosofija, M., 1980;

8. Kobzev A.I.Wang Yangmine mokymai ir klasikinė kinų filosofija. M., 1983;

9. Jis yraSimbolių ir skaičių doktrina kinų klasikinėje filosofijoje. M., 1993;

10. Kinijos filosofijos istorija. M., 1989;

11. Vasilyev L.C.Kinijos minties genezės problemos. M., 1989;

12. Senovės kinų filosofija. EPOCH HAN. M., 1990;

13. Dumulen G.Zen-budizmo istorija. Indija ir Kinija. Sankt Peterburgas, 1994;

14. Kinijos filosofija. Enciklopedinis žodynas. M., 1994;

15. Taoėtų filosofijos antologija. M., 1994;

16. Torchinov E.A.Taoizmas. Sankt Peterburgas, 1998;

17. Feng Yulan.Trumpa kinų filosofijos istorija. Sankt Peterburgas, 1998;

18. Rubinas V.A.Asmenybė ir galia senovės Kinijoje. M., 1993;

19. Zhongo Zheshue Shi Zizilyao Xanesi (įrenginiai. Medžiagos Kinijos filosofijos istorijoje). Naujo laiko skyrius, t. 1-2. Pekinas, 1959 m.;

20. Zhongo Zheshue Shi Zylyao Xuanji (įrenginiai. Medžiagos Kinijos filosofijos istorijoje). Dviejų [epochų] Han, t. 1-2. Pekinas, 1960 m.;

21. Zhongo Zhceuue shi ziziilao xuanji (flex. Medžiagos apie kinų filosofijos istoriją). SKIRSNIS [EPOCH] Saulė, Yuan, Min, Vol. 1-2. Pekinas, 1962 m.;

22. Zhongo Zheseyu Shi Zizilyao Xuanji (įrenginiai. Medžiagos Kinijos filosofijos istorijoje). Qing eros skyrius. Pekinas, 1962 m.;

23. Zhang Dainyan, Zhongo Zheshue Dagan (Kinijos filosofijos pagrindas). Pekinas, 1982;

24. Zhusue da tsyyan. Zhongo Zheshue Shi Tsyuan (didelis filosofinis žodynas. Tomas apie kinų filosofijos istoriją). Šanchajus, 1985;

25. Geng Junjin.Zhongo Zheshue FANCOU SHI (kinų filosofijos kategorijų istorija). Harbinas, 1987;

26. Zhongo da bike-Quanshu. Zheseyue (didelė kinų enciklopedija. Filosofija), 1-2. Pekinas - Šanchajus, 1987;

27. Zhongo Zheshue Shi Zizilyao Xuanji (Flex. Kinijos filosofijos istorijos medžiagos). SKIRSNIS [EPOCH] WEI, JIN, SUI, TANG, t. 1-3. Pekinas, 1990 m.

28. Wieger L.Histoire des Croroyances Reliveuses et des nuomonės Filosofiques en Chine, Depuis L'Origine Jusqu'à Nos Jours. Hien-Hien, 1922 m.;

29. Zenker ε. V.Geschichte der Chinesischen filosofija, Bd. 1-2. Reischenberg, 1926-27;

30. Hackmann η.Chinesische filosofija. Münch., 1927 m.;

31. Paprašykite A.Geschichte Der Neueren Chinesischen filosofija. HAMB., 1938;

32. Creel H.G.Kinų kalba: iš Konfucijaus į Mao Tse-Tung. Chi., 1953;

33. Fung Yu-Lan.Kinijos filosofijos istorija, v. 1-2. Prinstonas, 1953;

34. Briere O.Penkiasdešimt metų Kinijos filosofijos. 1898-1950 m. L., 1956 m.;

35. Chou Hsiang-Kuang.Chinazės budizmo istorija. Allhabadas, 1956 m.

36. Chang C.Neo-confucian thougoht, v. 1-2. N.Y, 1957-62;

37. Chan Wing-Tsit("Transl.). Šaltinio knyga kinų filosofijoje. Prinstonas, 1963 (atspausdinti - L., 1969);

38. Fung Yu-Lan.Kinijos filosofijos dvasia. Bostonas, 1967 m.;

39. HALL D.L., Ames R.T.Mąstymas per Konfucijus. N.Y.,

ĮVADAS. \\ T

1. Senovės Kinijos mąstytojai

Trys didžiausi senovės Kinijos mąstytojai

2.1LO tzu.

2 Konfucijus.

Išvada

Bibliografija

ĮVADAS. \\ T

Kinija yra senovės istorijos, kultūros, filosofijos šalis.

Senovės Kinija atsirado dėl neolito kultūrų, kurios sukūrė 5-3 tūkst. Millennijoje. Vidutiniškai, Juanhe upė. Juanhe baseinas tapo pagrindine senovės civilizacijos formavimo teritorija, per ilgą laiką, parengtą pagal santykinės izoliacijos sąlygas. Tik nuo 1 tūkstantmės bc vidurio e. Teritorijos išplėtimo procesas pietinėje kryptimi, pirmiausia į Jangdzės baseino teritoriją, o tada toliau į pietus.

Ant mūsų eros ribos, senovės Kinijos būklė jau toli už Gunhae baseino, nors šiaurinė siena, etninė teritorija senovės kinų išlieka beveik nepakitęs.

Senovės kinų klasės draugija ir valstybingumas buvo šiek tiek suformuotas vėliau nei senovės senovės senovės Azijos civilizacijos, tačiau vis dėlto po jų atsiradimo jie pradeda vystytis gana sparčiai ir senovės Kinijoje, yra aukštos formos ekonomikos, politinio ir kultūrinio gyvenimo sukurta, kuri sukuria pradinę socialinę ir politinę ir kultūrinę sistemą.

Kinų filosofija yra Rytų filosofijos dalis. Jos įtaka Kinijos, Japonijos, Korėjos, Vietnamo ir Taivano kultūrai yra lygiavertė senovės graikų filosofijos įtakai Europai. Taigi temos aktualumas yra ta, kad senovės Kinijos mąstytojai paliko savo ženklą istorijoje, kurios patirtis šiuo metu naudojama.

Šio darbo tikslas: ištirti didžiausius senovės Kinijos mąstytojus ir apibūdinti pagrindines jų mokymų nuostatas.

. Senovės Kinijos mąstytojai

Kinijos religija niekada nebuvo griežtai centralizuota "bažnyčia". Tradicinė senovės Kinijos religija buvo vietinių įsitikinimų ir ceremonijų mišinys vienoje visuotinėje teorinėje vyrų mokslininkų statyboje.

Nepaisant to, trys didelės filosofinės mokyklos įgijo didžiausią populiarumą tarp suformuotų gyventojų grupių ir tarp valstiečių, dažnai vadinami trimis Kinijos religijomis: Konfucianizmas, daoizmas ir budizmas. Visi šie pratimai yra labiau filosofiniai nei religiniai, skirtingai nuo senovės Indijos filosofijos, kuri visada buvo glaudžiai susijusi su religine tradicija.

Senovės kinų filosofija kilo apie 13-ojo tūkstantmečio BC vidurį. Filosofijos pagrindas sukūrė senovės kinų literatūros tradicijos, pvz., "Shu Jing" ("dokumentinių raštų knyga") paminkluose, Shi Jing ("eilėraščių knyga"), "ir jing" (" Pakeitimų knyga ").

Senovės kinų filosofijai būdingas savybėms, kurios nėra būdingos kitoms Rytų filosofinėms tradicijoms. Reikia pasakyti, kad senovės kinų neturėjo idėjų apie transcendentinį Dievą, apie Dievo pasaulio kūrimą iš nieko, neturėjo idėjos idealaus ir materialinio pasaulio principų. Senovės Kinijoje jie neveikė tradicinių Vakarų, Indijos, Artimuosiuose Rytuose nuo sielos idėjos kaip tam tikra nemateriali medžiaga, atskirta nuo kūno po mirties. Nors egzistavo idėjos apie protėvių dvasias.

Kinijos pasaulėžiūra yra pagrįsta Qi. Qi suprantama kaip gyvybiškai svarbi energija, kuri persmelkia viską visame pasaulyje. Visame pasaulyje yra qi posūkiai.

Qi yra tam tikra kvazi motyrinis medžiaga, kurios negalima nustatyti tik kaip medžiaga ar dvasinė.

Medžiaga ir dvasia yra neatsiejama, jie yra unikalūs ir tarpusavyje susiję, tai yra, dvasia ir klausimas yra nuolatinio intelekto būsenoje.

Esamos pagrindas yra pradinis Qi (neribotas, chaosas, vienas), kuris poliarizuoja į dvi dalis - Yang (teigiamas) ir yin (neigiamas). Yang ir yin yra tarpusavyje susiję. Jų perėjimas yra puikus Daa-kelias.

Neigiamam potencialiai buvo teigiamas ir atvirkščiai. Taigi, Yang galia ateina į jo ribą ir eina į Yin ir atvirkščiai. Ši nuostata vadinama didele riba ir vaizduojama grafiškai "Monad" forma.

Atsižvelgiant į viską, ką prasidėjo priešingų vienybė, kinų mąstytojai paaiškino begalinį jų judėjimo procesą į dialektinę sąveiką. Visatos pildymas, gyvybių generavimas ir konservavimas, šios pagrindinės medžiagos ar jėgos sukelia penkių elementų esmę: metalo, medienos, vandens, gaisro ir dirvožemio esmę.

Tiesą sakant, šios idėjos yra senovės kinų filosofijos ir remia visi Kinijos mąstytojai, su kai kurių aiškinimų skirtumų.

Kinijos filosofijos skirtumai nuo Vakarų: Viso (Cholio) suvokimo vietoj analitinių ir ciklinių procesų vietoj jų statinio, tiesiškumo. Trys didžiausi senovės Kinijos mąstytojai, kuriuos mokėsime daugiausia dėmesio kitame skyriuje:

Lao Tzu. - padengtas paslapties halogenu;

Konfucijus. - visi gerbiami;

Mo tzi. - Šiandien yra nedaug žmonių, kurie yra žinomi, kurie keturiems ekstremaliam šimtmečiui prieš gimdumą Kristus suformulavo visuotinės meilės koncepciją.

Pažintis su šių mąstytojų nuomonėmis palengvina tai, kad yra trys tekstai, tiesiogiai susiję su jų pavadinimais.

2. Trys didžiausi senovės Kinijos mąstytojai

.1 Lao Tzu.

Lao Tzu yra slapyvardis, ty "senas mokytojas" - Didžioji senovės Kinijos samprata, kuri padėjo taoizmo pamatus - Kinijos mintis, kuriai buvo pateikta iki šios dienos. Apie Lao Tzu tarnavimo laiką reiškia VII-VI šimtmečius BC. Manoma, kad yra pagrindinės taoizmo "Tao Dha Jing", kuri tapo populiariausiu senovės kinų filosofijos testu Vakaruose.

Apie šio Sage gyvenimą yra žinomas mažai ir autentiškumą turimos informacijos dažnai kritikuoja mokslininkai. Tačiau žinoma, kad jis buvo "Zhowsky Courtyard" imperijos archyvo valdytojas - didžiausias senovės Kinijos knygos saugojimas. Todėl Lao Tzu jam turėjo laisvą prieigą prie įvairių senovės ir šiuolaikinių tekstų, kurie leido jam išsiaiškinti savo mokymą.

Šlovė apie tai išmintingai vaikščiojo visoje Vidurio Karalystėje, todėl, kai jis nusprendė palikti Zhou karalystę, jis sustabdė jį į ertmę ir paprašė palikti savo mokymus savo karalystei rašytinėje versijoje. Lao Tzu sudarė traktuodami "Dae de Jing", kuris yra išverstas kaip "Canon kelias ir malonė". Visa traktatas sako apie kategoriją Dao.

Dao išversta iš kinų reiškia "kelią". Pasak Lao Tzu Tao, yra pasaulis, o pasaulis atlieka Dao. Viskas pasaulyje yra Tao. Dao yra nepaaiškinamas, jis gali būti suprantamas, bet ne žodžiu. Lao Tzu rašė: "Dao, kuri gali būti išreikšta žodžiais, nėra pastovi dao." TAO doktrina yra glaudžiai susijusi su mokymu apie priešingumo vientisumą.

Matydamas anksčiau du kitus didelius Kinijos mąstytojus Lao Tzu (VI-V Gb. BC) Tai nėra lengva suprasti, kad pagrindinė "Dao" sąvoka yra labai dviprasmiška: tai yra "pagrindinis dalykas virš daugelio dalykų" ir " Motinos žemė ir dangus "," pirmasis miesto miestas "ir" šaknis "ir" būdas "; Bet todėl, kad suvokdami šią koncepciją, mes neturime galimybės (kaip, pavyzdžiui, senovės Indijos ir kitose kultūrose) pasikliauti bet kokiais mitologiniais vaizdais, kurie padarytų asimiliaciją. Tao yra lygiai taip, kaip neaiški Lao Tzu, kaip dangaus sąvoka visoje Kinijos kultūroje.

Tao yra visų dalykų šaltinis ir buvimo veikimo pagrindas. Vienas iš Tao apibrėžimų yra "šaknis". Šaknija yra po žeme, ji nėra matoma, tačiau ji egzistuoja prieš augalą, kuris pasirodo iš jo. Taip pat pirminė ir nematoma dao, iš kurios gaminamas visas pasaulis.

Tao suprantamas kaip gamtos kūrimo įstatymas. Pagrindinė hieroglifo "dao" vertė - "Kelias į kurį žmonės eina". Tao yra kelias, už kurį žmonės eina šiame gyvenime, o ne tik kažkas už jos ribų. Asmuo, kuris nežino, kad kelias yra įsipareigojęs subtilui, jis buvo prarastas.

Tao gali būti aiškinama kaip vienybė su prigimtimi per subordinaciją į tuos pačius įstatymus. "Nobalio vyro kelias prasideda tarp vyrų ir moterų, tačiau jo gilūs principai egzistuoja." Kadangi ši visuotinė teisė netrukus nėra jokio moralinio įstatymo - tiek Karmos gamtos įstatyme, taigi dirbtiniame žmogaus bendrabučio įstatyme.

Ekologiškai nurodykite taoizmo artumo iki naujos naujos supratimo apie gamtą. Lao Tzu patarimai, pritaikyti prie natūralių ciklų, rodo savarankišką pobūdį ir pusiausvyros svarbą ir galbūt "Tao" sąvoka yra šiuolaikinių idėjų prototipas apie kosmoso informacijos diržus.

Tao ieško savyje. "Kas pats žino, jis galės sužinoti [dalykų esmę], ir kas žino žmones, jis gali būti geresnis." Norėdami sužinoti Dao, jums reikia atlaisvinti save nuo savo aistrų. "Kona Dao" pasiekia "natūralią pusiausvyrą", nes visos prieštaravimai sukelia harmoniją ir pasiekia savęs pasitenkinimą.

Tao nenori nieko ir nesiekia nieko. Žmonės taip pat turėtų ateiti. Viskas natūralu vyksta taip, tarsi pats be specialių asmens pastangų. Natūralus žingsnis prieštarauja dirbtiniam asmeniui, kuris siekia savanaudiškų, samdinių tikslais. Tokia veikla yra smerkiama, todėl pagrindinis LAO TZU principas nėra įstatymas (UWE) - "ne trukdžių", "ne pasipriešinimas". Jūs nevalgysite pasyvumo, o ne atsparumą natūraliam įvykių ir veiklos eigai pagal jį. Šis principas, po kurio asmuo išlaiko savo vientisumą, tuo pačiu metu įgauna vienybę su tikslu. Tai yra būdas įgyvendinti savo dao, kuris negali būti skiriasi nuo universaliųjų dao. Norėdami įgyti savo dao ir yra kiekvieno Daus tikslas ir turėtų būti kiekvieno asmens tikslas, tačiau sunku jį rasti ir reikalauja daug pastangų, nors tuo pačiu metu veda nuo visų jėgų įtampos.

Siekiant geriau suprasti Laoso Tzu mokymus, būtina pasinerti į jo traktumą ir pabandyti ją suprasti vidiniu intuityviu lygiu, o ne loginio diskurso mąstymo lygiu, į kurį visada yra mūsų vakarietiškas protas .

.2 Konfucijus.

taoizmo mąstytojas Konfucijaus filosofinis

Junior Šiuolaikinis Lao Tzu Confucius arba Kun Tzu "Mokytojas kun" (apie 551 - 479 m. BC) suteikia tradicinę Kinijos kultūrą, kad išgautų dangų kaip visų dalykų kūrėją ir skatina neabejotiną sekti likimą, bet svarbiausia moka sąmoningai Dizainas Esame būtini normaliam socialinių ryšių visuomenės veikimui. Konfucijus yra pratimo įkūrėjas, kuris yra žinomas kaip konfucianizmas.

"Kun mokytojas" gimė neturtingoje šeimoje, anksti kairėje našlaičiai ir žinojo, kad reikia, nors, pasak legendos, jo šeima buvo aristokratinė. Šios šeimos vyrai buvo arba pareigūnai, arba kariniai. Jo tėvas jau buvo senatvėje (70 metų), kai jis susituokė su jauna mergina (16 metų), todėl tai nenuostabu, kad kai Konfucijus, arba kaip jis buvo vadinamas šeimoje, Tsyu buvo 3 metai, Tėvas paliko savo gyvenimą.

Iš jaunų jaunimo Tsyu pasižymėjo atsargumu ir mokymosi troškimu. Kai jis buvo septynerių metų, motina davė jam valstybinę mokyklą, kur jis jau nukentėjo mokytojai su savo protu ir išminčiu. Studijuojant Tsyu, pateko į valstybės tarnybą. Iš pradžių jis buvo prekybos masalas, prižiūrint rinkos produktų šviežumą. Kitas darbas buvo ariamų laukų, miškų ir bandų aptarnavimas. Šiuo metu ateities KUN mokytojas taip pat užsiima mokslu ir gerina skaitymo ir aiškinimo senovės bandymų įgūdžius. Taip pat 19 metų, Tsu susituokia su mergina nuo pastebimų rūšių. Jo sūnus ir dukra gimsta, tačiau šeimos gyvenimas nesuprastų laimės. Paslauga pradėjo atnešti painiavos populiarumą tarp pareigūnų ir jie pradėjo kalbėti apie jį kaip labai pajėgi jaunas žmogus ir atrodė, kad yra naujas padidėjimas, bet motina staiga miršta. Konfucijus, tiksliai veikiančios tradicijos buvo priverstos palikti paslaugą ir stebėti trejų metų gedulą.

Po to, kai jis grįžta į vyro darbą su žmogumi, bet jis jau pasirodo studentai, kurie sužinojo apie išmintį ir žinias apie dideles tradicijas, Konfucijus. 44 metu jis paėmė aukštą Zhongo miesto valdytojo pareigas. Išaugo studentų skaičius. Jis keliavo daug ir visur buvo pasirengęs prisijungti prie savo išminties. Po daugelio kelionių, Konfucijus grįžta į savo tėvynę, o paskutinius savo gyvenimo metus jis turi namuose apsuptas daugelio studentų.

Pagrindinis darbas Konfucijaus "Lun Yu" ("pokalbiai ir pareiškimai") \u200b\u200bbuvo užfiksuotas jo studentai ir panaudojo visą vėlesnę istoriją Kinijos taip populiarus, kad jis buvo priverstas net įsiminti mokyklose. Jis pradeda frazę, beveik pažodžiui sutampa su mumis gerai žinoma: "Sužinokite ir kartais kartoti."

Konfucijaus veikla yra apskaitomi sunkiai Kinijos visuomenei pereinamojo laikotarpio nuo vienos formavimo - vergas priklauso nuo kitos - feodaliniu, ir tuo metu buvo ypač svarbu užkirsti kelią socialinių oblatų žlugimui. Šis Konfucijaus ir Lao Tzu tikslas buvo įvairių būdų.

Konfucus pamokslavo moralės viršenybę, lėmė Kinijos dvasios troškimas tvarumui, ramiai ir taikai. Konfucijaus mokymas yra skirtas, kaip laiminga valstybė per moralės augimą pirmiausia iš aukščiausių visuomenės sekcijų ir tada mažesnė. "Jei valdote žmones per įstatymus ir palaikyti užsakymą su bausmių pagalba, žmonės stengsis išvengti bausmės ir neturės gėdos. Jei valdote žmones per dorybę ir palaikyti užsakymą su ritualų pagalba, žmonės žinos gėdą, ir jis bus išspręs. " Moralinis pavyzdys Konfucijaus yra kilnus vyras: bhaktas, nuoširdus, ištikimas, teisingas. Kitas vyras yra mažas žmogus.

Realizmo noras vadovavo Konfucijui į reglamento reglamentą " auksinis vidurys"- išvengti kraštutinumų veikloje ir elgesyje. "Toks principas kaip" auksinis vidurys "yra aukščiausias principas." Vidurio koncepcija yra glaudžiai susijusi su harmonijos sąvoka. Noble vyras "... griežtai laikosi viduryje ir nenukrypsta jokia kryptimi. Tai yra tai, kad tikras galia susideda! Kai valstybė valdo pavedimą, jis neatsisako, kad elgesys, kurį jis turėjo prieš ... kai nėra jokio užsakymo valstybėje, ji nekeičia savo principų iki mirties mirties. " Taip pat atsakė į graikų filosofai. Bet kilnus vyras nėra neapgalvotas. Kai valstybė valdo pavedimą, jo žodžiai prisideda prie klestėjimo; Kai valstybėje nėra jokio užsakymo, jo tylėjimas padeda jam išlaikyti save.

Labai svarbu, tiek Kinijos istorijoje, ir Konfucijaus mokymuose įgyja šias taisykles ir ceremonijas amžinai. "Ritualo naudojimas yra vertingas, nes jis veda žmones sutikti. Ritualas pripažįsta tik tuos veiksmus, kurie yra pašveisti ir išbandyti tradicija. Rezultatai be ritualo sukelia fassansą; Atsargiai be ritualo lemia baimės; Drąsos be ritualo sukelia problemų; Directrumas be ritualo veda į šiurkštumą. " Ritualo tikslas yra pasiekti ne tik socialinės harmonijos, bet ir harmonijos su gamta. "Ritualas yra pagrįstas dangaus judėjimo pastovumu, reiškinių ordinu žemėje ir žmonių elgesį. Kai dangaus ir žemiškųjų reiškinių vyksta reguliariai, tada žmonės juos imti už mėginį, imituoja aiškumą dangiškųjų reiškinių, ir yra sutiko su žemiškųjų reiškinių pobūdžio ... bet jei jis yra piktnaudžiaujama, tada viskas yra supainioti ir žmonės praranda savo natūralios savybės. Todėl, siekiant remti šias natūralias savybes ir sukūrė ritualą. "

Ritualas, vaizdingas išraiška ", tai yra skolos spalva." Kas vadinama asmens pareiga? Tėvas turi rodyti tėvų jausmus ir sūnų - pagarbą; Vyresnysis brolis yra gerumas, ir jaunesnis draugiškumas, vyras - teisingumas ir žmona - paklusnumas, vyriausias - gailestingumas, jauniausias - pateikimas, suvereni - žmonija, ir subjektai yra atsidavimas. Šios dešimt savybių vadinamos žmogaus skola.

Konfucijus paskelbė principą, kad raudona siūlai eina per visą etikos istoriją: "Negalima padaryti žmonių, ką nenorite sau." Jis nebuvo pirmasis, suformuluoti šį moralinį maximą, vadinamą "Auksinė valdžia etika" vėliau. Jis susitinka daugelyje senovės kultūrų, o tada naujos laiko filosofuose. Tačiau šioje tavernoje, pagrindinių Koncucijaus sąvokų esmė - žmona, žmonija.

Susitikime su Konfuciju ir daugeliu kitų minčių apie nakvynės namų taisykles. Ne liūdna apie tai, kad žmonės nežino tavęs, bet liūdesys, kad jūs nežinote žmonių. " "Negalima eiti į bylą, kai nesate jo vietoje." "Aš klausau žmonių žodžių ir pažvelgti į savo veiksmus."

Suprasti žinių svarbą, Konfucijus įspėjo apie perdėtą pristatymą savo pačių žinių: "Žinant viską, apsvarstyti tai, ką žinote; Nežinau, apsvarstykite, ką nežinote - tai yra tinkamas požiūris į žinias. " Jis pabrėžė, kad svarbu prisijungti prie mokymų su svarstymu: "Vainu, mokymosi be minties, pavojinga idėja be mokymo."

Panašumas tarp Lao Tzu ir nesuderinamumo yra tai, kad abu pagal Kinijos minties archetipas ieškojo pastovumo, tačiau Lao Tzu jam nerado jokio akto ir Konfucijaus - aktyvumo pastovumoje - ritualuose. Bendra buvo ir raginama apriboti poreikius.

Skirtumas tarp jų yra tai, kad jie laikomi svarbesniais. Bet Lao Tzu rašė apie žmoniją, ir Konfucijus sakė: "Jei ryte žinote teisingą kelią, vakare galite mirti."

.3 Mo tzi.

Mo Tzu (Mo di) yra kilmės dėstytojų ir mokyklų įkūrėjas, nustatė išmintį ir dorybę, ir jo pamokslas buvo mylimas Kristus.

MO TZU gyvenimo metai yra maždaug 479 - 381. Bc. Jis gimė Lou karalystėje ir priklausė "SIA", tai yra kareivių ar riterių garbintojai. "SIA" dažnai buvo įgyta ne tik iš nuskurdytų namų bajorų, bet ir nuo žemesnių gyventojų segmentų. Mo Tzu iš pradžių buvo enbucianizmo gerbėjas, bet tada jis juda nuo jo ir sukuria pirmąjį opozicijos mokymą. Kritinis požiūris į konfiucianizmą buvo dėl nustatytos tradicinės ir sąžiningos elgesio ir ritualo taisyklių sistemos nepasitenkinimo. Visų ritualinių taisyklių laikymasis dažnai reikalavo ne tik vidaus pastangų, bet ir išorės. Ritualas užtruko daug laiko ir priversti praleisti kartais didelius pinigus į tikslų laikymąsi. Kaip rezultatas, MO Tzu ateina į išvadą, kad ritualas ir muzika yra prabanga, neprieinama į apatinių sluoksnių arba impulsų didikai, todėl reikalauja panaikinimo.

Mo Tzu ir jo pasekėjai organizavo griežtai drausmingą organizaciją, kuri netgi buvo galima atlikti karo veiksmus. Mo Tzu buvo "visiškai išmintinga" savo studentų akyse.

Mo di pamokslavo visuotinės meilės principą ir abipusės naudos principą. Visuotinės MO TZU meilės principas suformuluotas aiškiu forma, priešingos meilės ", nežinodamas skirtumų iki giminystės laipsnio", atskiros meilės, savanaudiškos, kad kiekvienas žmogus turėtų mylėti kitą, pavyzdžiui, kaip arčiausiai jo tėvas ar motina. Atkreipkite dėmesį, kad meilė (supratimas MO Tzu) susijęs su žmonių santykiais, o ne Dievu, kaip krikščionybėje.

Abipusės naudos principas daroma prielaida, kad kiekvienas turėtų pasidalinti su savo soborais ir džiaugsmais, taip pat skurdo ir gerovės su visais, tada visi žmonės bus lygūs. Šie principai buvo atlikti pagal "Mo di" sukurtą organizaciją

Lao Tzu ir Konfucijus pabrėžė dangaus prasmę kaip didžiausią jėgą. Pasak Mo Tzu, mūsų gyvenimo įvykiai nėra priklausomi nuo dangaus nruhth, bet nuo asmens, kurį prideda asmuo. Tačiau dangus turi minčių ir troškimų. "Sekite dangaus mintis - tai reiškia sekti visuotinę abipusę meilę, abipusę žmonių naudą, ir tai tikrai bus atlyginta. Kalbos prieš dangaus protus sėti abipusę neapykantą, skatina piktybį vieni kitiems, ir tai neabejotinai reikės bausmės. " "Kinijos filosofijos istorijos" autoriai teisingai rašo, kad MO Tzu naudojo dangaus instituciją kaip ideologinį ginklą, kad pamatytumėte savo nuomonę tiesą. Tas pats vėliau, Marx naudojo idėją apie objektyvius socialinio vystymosi įstatymus.

Kaip ir visi didieji mo tzu utopai sukūrė savo idealios būklės koncepciją ir net trijų iš eilės socialinės plėtros etapų idėją: nuo "neramumo ir neramumų" epo "didelės naudos" eros " Didžioji vienybė "visuomenė. Tačiau ne visi žmonės nori pereiti nuo neramumo ir neramumų klestėjimo ir vienybės.

MO Tzu nuomonės buvo labai populiarūs IV-III sprogstamasis. \\ T BC, bet tada Konfucijaus realizmas vis dar laimėjo praktinėje kinų sieloje. Po MO DI mirties IV a. BC pabaigoje MO mokykla vyksta dezintegracijai į dvi ar tris organizacijas. Antroje III amžiaus bc pusėje. Buvo praktinis ir teorinis dezintegracija organizacija ir MO di, po kurio ji nebegali sugebėti atsigauti ir ateityje šis mokymas egzistavo tik kaip dvasinis paveldas senovės Kinijoje.

Konfucijaus mokymas taip pat yra pritvirtintas prie idealo, bet moralinio savęs tobulinimo idealas. Mo Tzu buvo socialinis utopinis ir norėjo priversti įvesti visuotinę lygybę. Konfucijus paėmė vietą tarp Lao Tzu, su jo ne aktu ir mo tzu su jo smurtas; Ir jo koncepcija pasirodė esąs "auksinis vidurys" tarp pasyvumo ir ekstremizmo.

Išvada

Žinomos senovės Kinijos filosofai, daugeliu atžvilgių lėmė savo problemas ir vystymąsi šimtmečius, yra Lao Tzu (antroji VI pusė yra pirmoji V Cento pusė. BC) ir Konfucijus (Kun Fu Tzu, 551 -479 bc. ER), taip pat ir kiti mąstytojai, ir visų pirma iš viso filosofinio paveldo MO Tzu. Šie mokymai suteikia pakankamai objektyvią idėją apie senovės kinų mąstytojų filosofinius uždavinius.

Lao Tzu yra senovės Kinijos filosofas VI-IV šimtmečių BC, vienas iš taoizmo mokymų, traktato autorius "Dae de Jing" ("Canon Road ir Grace") steigėjų steigėjų. Centrinė Laoso Tzu filosofijos idėja buvo dviejų kilmės - Dao ir DHA idėja. Žodis "Tao" tiesiog reiškia "kelią"; Šioje filosofinėje sistemoje jis gavo daug platesnį metafizinį turinį. "Tao" reiškia dalykų esmę ir visišką visatos. Labai sąvoka "Dao" gali būti aiškinama ir materialistas: Dao yra gamta, objektyvus pasaulis.

Konfucijus yra senovės mąstytojo ir filosofas. Jo mokymas turėjo didelę įtaką Kinijos ir Rytų Azijos gyvenimui, kuris tampa filosofinės sistemos pagrindu, vadinamu konfucianizmu. Nors konfucianizmas dažnai vadinamas religija, jame nėra bažnyčios instituto, o teologijos klausimai jam nėra svarbūs. Konfucijaus etika nėra religinė. Konfucijaus mokymas buvo susijęs su socialinėmis ir etinėmis problemomis. Konfucianizmo idealas yra harmoningos visuomenės kūrimas senovės modeliui, kuriame bet kuris asmuo turi savo funkciją. Harmoninė visuomenė yra grindžiama atsidavimo idėja, kuria siekiama išsaugoti harmoniją ir šią visuomenę. Konfucijus suformulavo auksinę etikos taisyklę: "Nedarykite asmeniui apie tai, ko nenorite sau."

Mo Tzu yra senovės kinų filosofas, kuris sukūrė universaliosios meilės doktriną. Šio mokymo religinė forma yra klaidinga - per kelis šimtmečius, populiarumą su konfucianizmu.

Taigi, galima ginčytis su visa priežastimi, kad Laoszes, Konfucijaus ir MO-Tzu jų filosofinis kūrybiškumas sukėlė tvirtą pagrindą Kinijos filosofijos plėtrai daugelį šimtmečių.

Bibliografija

1.Gorelov A.A. Filosofijos pagrindai: tyrimai. nauda. - m.: Akademija, 2008. - 256 p.

2.Kinijos filosofijos / ed istorija. M.L.Titarenko. - m.: Progress, 1989.- 552 p.

3.Lukyanov A.E. Lao Tzu ir Confucius: Tao filosofija. - m.: Rytų literatūra, 2001. - 384 p.

.Ryskov S. Yu. Vėlyvųjų griebtų žinių doktrina // visuomenė ir valstybė Kinijoje: XXXIX mokslinis konferencija / Rytų studijų institutas RAS. - M. - 2009. - P.237-255.

.Shevchuk D.A. Filosofija: paskaita Santrauka. - m.: EKSMO, 2008. - 344 p.

Mokymas

Reikia pagalbos mokytis, kokios kalbos temos?

Mūsų specialistai patars arba turės konsultavimo paslaugas už interesų temą.
Siųsti užklausą Dabar su tema, sužinoti apie galimybę gauti konsultacijas.

Žmogus yra geras. Taigi jis laikė garsųjį filosofo senovės Kiniją, kuri gyveno PD mūšyje, vyrai - Tzu. Asmuo taip pat būdingas būdamas natūra, nes vanduo yra apdorojamas. Tas, kuris išnaudoja savo širdį suvokia savo prigimtį, o tai reiškia, kad jis žino dangų. Šiose vyrų citatose - TZU, tačiau neįmanoma atskleisti jo mokymų esmę. Žmogus, būdingas įgimtų žinių apie gerą ir gebėjimą jam sukurti, mokė didelę kinų filosofą. Blogis yra tobulų klaidų rezultatas, jis gali būti išnaikintas, atkuriant pradinį žmogaus prigimtį.

Meng-tzu: gyvas mąstytojo vaizdas

Legendos - tai senovės aristokratinės rasės palikuonis. Meng-tzu buvo Konfucijaus anūko Tzu-si studentas. Yra žinoma, kad Sage lankėsi daugelyje valstybių narių centrinėje Kinijoje, kad galėtų paveikti savo valdovus.

Didžiojo pirmtako filosofinės idėjos turėjo didelę įtaką mąstytojui, kuris tapo įpėdiniu. Atitinkamai jų politika ir etikos taisyklės buvo susijusios su mintimis, išreikštomis Konfucijaus knygose. Mokslininkas visada pabrėžė, kad valdymo valstybėje yra moralinės savybės. Temos santykiai ir jo ponas Tzu patiko vaikų ir tėvų santykius. Jis bandė mokyti valdovus, kaip tėvai šeimoje, rūpintis žmonėmis. Didysis kinų filosofas įkvėpė žmones, kas turėtų būti elgiamasi su savo valdovais, kaip tėvams, pagarbiai ir rūpi.

70-ajame amžiuje šiuos bandymus liko mąstytojas. Yra žinoma, kad jis sugrįžo į privatų gyvenimą ir kartu su studentais, užsiimančiais traktuojant "pagrindinį tzu". Pasak ekspertų, darbas buvo parašytas dideliu valymu. Daugelis atkreipia dėmesį į gilių pojūčių, ryškių paaiškinimų, ūmaus ironijos ir nuodugnios kritikos buvimas. Po tūkstantmečio knygos "Vyrų Tzu" skaitytojai labai jaučiasi, kaip stiprūs jausmai priklauso filosofui. Svarboje akivaizdžiai atskleidžiamas mąstytojo pobūdis, matomas jo gyvenimo vaizdas.

Vyrų-tzu biografija: gimimas

Pasak sumos, Kinijos istoriografijos įkūrėjas (2-1 šimtmečių BC), filosofas gimė apie 389 m. e. Jo tėvynė buvo ZOU, kultūriniu ir istoriškai susijęs su valstybine lou (Persh, iš ten, kur kilo Didysis Konfucijus. Iš savo mokytojo Tzu, Didžiojo mąstytojo anūko, vyrų Tzu buvo tiesiogiai suvokiamas jo gyvų sandorių.

Motina

Ateities filosofas buvo našlė, kaip ir Motina Konfucijus, Kinijoje tradiciškai jie yra laikomi pavyzdžiais, nes žinoma, kad ji persikėlė tris kartus ieškodami tinkamesnės aplinkos, kad padidintų jaunesnį sūnų (iš kapinių, Netoli jų gyveno su savo sūnumi, persikėlė į rinką ir tada į mokyklą). Ši moteris taip pat žino, kad ji ir toliau pakėlė savo sūnų net po to, kai jis susituokė. Bet galų gale ji sekė "moterų būdais" ir tapo, kaip ji kreipiasi į našlę, jie laikosi sūnaus. Po jos mirties pagrindinė Tzu buvo apkaltinta palaidoti pakankamai kaip jo tėvas.

Išsaugokite potinklį

Iš jaunimo, jaunas Meng Tzu nustatė tikslą išgelbėti savo šalį. Tai reiškia, kad jis apsvarstė "žmonių sąmonės paaiškinimą". Visas vėlesnis filosofo gyvenimas skyrė klaidingų idėjų, blogo elgesio likvidavimo, "viliojančių kalbų" atsisakymo propaganda.

"Antrasis konfiucius"

Yra žinoma, kad pagrindinė Tzu nebuvo drovūs, kad paskambintų. Jo biografijos ir mokymų tyrėjai neatmeta, kad tai buvo dėl to, kad jis vėliau išvyko iš "antrojo šalavijų" Kinijoje. Tango dinastijos metu jo traktatas "vyrų Tzu" buvo pripažintas pavyzdiniu darbu. Vienas iš didžiausių senovės kinų filosofijos pasiekimų.

Yra žinoma, kad Sage studijavo Konfucijaus knygas ir, kaip ir jam, aplankė kelias valstybes Centrinėje Kinijoje. Qi sostinėje, kur jis truko Ji akademijoje, filosofas bandė paveikti valdovus. Jis perskaito filosofų citatos institucijas, įskaitant didelę sumišimą, bet nepavyko į savo "apšvietimą". Pasak mokytojo Tzu nuolydžio testamento, po "savo širdies troškimų", jis paliko bando pakartotinai šviesti karalius ir buvo visiškai skirta teorijai. Filosofas mirė, atsižvelgiant į jo gyvenimo pozicijas, laikotarpiu nuo 289 iki 305 m. e.

Traktatas

Pagrindinė jo gyvenimo knyga "vyrai - tzu" yra galutinis tryviųjų Canono traktatas. Mokslininkai išreiškia nuomonę, kad studentai po mirties buvo surinkta. Knygoje pateikiami mokytojo pareiškimai, kitos Kinijos filosofų kabučių, pragyvenimo šaltinių ir faktų iš žinomų politinių figūrų gyvenimo. Knygą sudaro 7 skyriai, kiekvienas iš jų, savo ruožtu, yra padalintas į 2 dalis.

Pasak ekspertų, traktato vertė yra iš esmės yra tai, kad ji, kaip veidrodis, atspindi autoriaus tapatybę. Susitikimas su viena po kito su trumpomis pastraipomis, iš kurių yra skyriai (kiekvienas iš jų yra skirtas atskirai temai - ginčą, legendą, mokymą, Casus, istorinį faktą, prisiminti, užregistruoti, arba kai kuriais atvejais pateisinti savo elgesį kai kuriais atvejais ), skaitytojas įsiskverbia ne tik su filosofo įvertinimais ir mintis, bet ir jo mąstymo ir ginčo valdymo stiliumi. Be to, skaitymo metu yra labai sudėtingų bruožų, kažkur arogantiška, kartais karšto ir doried filosofo charakterio.

Jo doktrina: pagrindinės idėjos

Žmogus, mokė filosofas, yra savo prigimtyje gera, ant pagrindinio Tzu, žmogaus prigimtis iš pradžių būdinga daug dorybių, kurios pagrindinis jis vadinamas žmonija ir skola, teisingumas.

Įgyvendinti savo dorybes, asmuo privalo užsiimti savo auginimu. Tai reiškė, kad kiekvienas gyvybės pradžios asmuo yra aprūpintas tam tikru moraliniu potencialu, tačiau tik jei įgimtos indėliai jiems yra visiškai išvystyta, asmuo yra skirtas tapti realiu šalaviu. Daugelis Kinijos filosofijos tyrėjų tiki, kad be Meino Tzu jis niekada visiškai neatskleidė tokio reiškinio kaip konfucianizmo.

Bet šiuo atveju, kur yra blogis iš pasaulio? Bendras Tzu paaiškino, kad asmuo kartais pasirodo, kad negali kurti savo gamtinių indėlių, arba jo prigimtis paprastai prarasta.

Apie moralines dorybes

Pagrindinės asmens dorybės, filosofas tikėjo "Zhen" ir "ir", kurį Konfucijaus pasekėjas yra sujungtas į vieną. "Zhen" jį lemia kaip "žmogaus širdis". Šiuolaikinėje Kinijoje Zhen dažnai verčiama kaip "žmonija". Kategorija "ir" vyrų Tzu buvo nustatytas kaip "kelias sekti". Jo etika "ir" dar svarbesnis nei "Zhen". Jis mokė, kad "ir" yra suvokimo apie poreikį neabejotinai įvykdyti savo moralinę skolą, kitaip jis turės paaukoti savo gyvenimą.

Pasak tyrėjų, bendro TZU buvo grindžiamas tokiais sprendimais dėl daugelio kankinių, kurie davė gyvybę už savo motinos ar valdovo įrodymus. Konfucus buvo sukurtas tik bendra filosofinė paradigma. Meinas Tzu galėjo užpildyti savo kūną ir kraują, sukurti įkvepiančią modelį ir sujungti veiksmą bei žinias, pasukite filosofiją į religijos panašumą.

Apie metafiziką

Pasak pagrindinio TZU, kiekvienas asmuo gali būti pasiektas iš šalžio būklę. Tačiau už tai būtina įveikti tam tikrą dvasinį kelią, kuris yra pageidautina ilgas ir sunkus ir taikomas ne religijos srityje, bet ir metafizikos ir etikos srityje. Meng-tzu yra nurodyta kaip "jo qi" tobulinimas ", tai yra dvasia ir moralė. Tai įmanoma tik nuolat sistemingai įsipareigojant ir kaupiasi gerų veiksmų. Neįmanoma pasiekti "Qi" tobulinimo, padarydami gerus darbus laikas nuo laiko.

Panašus dvasinis konfiskuotas specialistas glaudžiai susijęs su idealios asmenybės idėja, todėl H. "Junja" (išversta iš Kinijos "kilnaus vyro"). Pagrindinis TZU dėjo mokytojas ir sukūrė "Taip Zhangfu" (nuo rinkinio "Puikus vyras" įvaizdį. Šis idealus žmogus negali sunaikinti ir skurdo, nei turto, nei šlovės, prieštarauja bet kokiam spaudimui ir smurtui. "Puikus vyras" Vidurio Karalystėje, kaip tikėjo filosofas, puiki laukas buvo skirtas.

Apie politiką

Politiniai pagrindiniai TZU požiūriai buvo daug būdų pagal stiprią Konfucijaus įtaką, kuri laikoma idealia lenta su "Zhen" (širdies) pagalba. Jis seka mokytoją ir išskiria "van dao" ("carsky būdas", arba "valdovo kelias", kuris yra pagrįstas "Zhen" principu) ir "ba dao" ("Hegemon", valdyba iš kurių yra pagrįstas tik stiprumu ir prievarta). Keliaujant visoje šalyje, Bendras Tzu įtikino valdovus, kurie turėjo lovą, valdo su "Zhen" pagalba. Bet bet kuris iš jų buvo priimtas pagal jo nuomonę. "Royal Way" idėja išliko Konfucijiškumu nerealizuotu.

Meng-tzu buvo gerai susipažinęs su šiuolaikinės valstybės politine struktūra. Jo politinis idealas buvo esamos dinastijos auksinis amžius. Pasak filosofo įsitikinimų, standžios hierarchijos turi būti įdiegta visuomenėje, kurioje kiekvienas iš valdovo iki paskutinio dalyko - jų vieta turi būti užimta ir atitinkamos pareigos atliekamos. Išaukštintas "žmonės", tvirta apie savo vertę valstybėje, filosofas iš esmės gynė turto interesus ir sienas, demokratinės lygybės ir savivaldos idėjos jam buvo svetimas.

Be to, žinoma apie vyrų-Tzu skeptiškumą užsienio įtaka. Filosofas reikalavo grynai Kinijos valstybės modelio Zhou - būtent tai, ką jis aprašė pats Konfucijus.

Apie ekonomiką

Šiandien ji yra nuodugniai žinoma apie ekonominių požiūrį į Konfucijaus, tačiau ekonomikos teorijos pagrindinio TZU esmė yra visiškai žinoma. Labiausiai tikėtina, kad jo gairė buvo Zhowa Lands platinimo modelis. Bet kokiu atveju, T. N. koncepcija "Na laukai". Ši sistema siūlo vienos mylios pusės kvadratinį narį 9 mažesniais kvadratais. Aštuoni iš jų, valstiečių šeimos turėtų elgtis sau, o centrinė kvadratinė, devintoji, turi būti paskelbta visuomenės žemė, derliaus su juo, pagal pagrindinio TZU, turėtų eiti į valstybės poreikius ir priklausyti liniuotė. Pasak šiuolaikinių istorikų, ši žemės naudojimo sistema niekada nebuvo naudojama Kinijoje.

Apie ginčus su kitų mokyklų atstovais

Traterijoje "vyrai-tzu" yra daug skyrių, kurie apibūdina jo autoriaus ginčus su kitų filosofinių krypčių atstovais, kurie egzistavo Kinijoje. Ypač stiprus ten buvo nesutarimų su savimi, taip pat pasekėjų Xu Sina ir Yang Zhu.

Pastarasis, yra taoizmo rėmėjas, teigė, kad reikia taupyti jėgas, išsaugant gyvybinės energijos atsargas. Jie buvo iškelti į moralinės egoizmo idėją. Altruesma vyrų rėmėjas tiesa, laikoma kategorija "Zhen" ir viešosios hierarchijos sąvoka.

Xu Sin, agrarinės mokyklos atstovas, kuris išreiškė artimiausią ankstyvojo komunizmo idėjų nuomonę, buvo teigiama, kad valdovas kartu su savo asmenimis turėtų pavogti žemę ir vartoti savo darbą. Vyrai - Tzu, kaip hierarchinės visuomenės rėmėjas, įkvėpė amžininkai, kad partija buvo protingesnė - valdyti, daug dalykų yra darbas. Socialinės darbo pasidalijimo centre, vadovaudamiesi filosofo nuomonėmis, turėtų būti nustatytos individualios charakteristikos - puikus gebėjimas fiziškai ar psichinei darbui.

Mo Tzu (jaunesnysis šiuolaikinis konfavavijus) laikėsi utilitariškumo nuomonių. Vienu metu jo filosofija buvo labai autoritetinga. Konfucijaus ritualas neigė Mysts, visų pirma, jie laikė švaistomi ritualai sodrus laidotuvių visuomenei, taip pat ilgalaikio gedulo. Žmogus-Tzu į panašią kritiką atnešė savo argumentus ir priminė, kad senovės laikai, žmonės išmetė negyvų tėvų lavonus tik į namo griovį, kur jų lapės ir vabzdžiai buvo ėsdinantys. Laikui bėgant nuotrauka pasikeitė. Natūralus geras žmogus perėmė, ir jis pradėjo palaidoti mirusiųjų kūnus žemėje. Šiuolaikiniame pagarbiame sūnuje, ypač jei jis praktikuoja "Zhen", jausmus mirusių tėvų yra dar didesnis, todėl jis suteikia jiems visų rūšių pagyrimus. Toks argumentas kreipiasi į psichologiją ir žmogaus jausmus yra labai charakteristika konfucianiečiams.

Dėl mąstytojo charakteristikų

Kaip matyti iš jo traktato, taip pat jo biografų tyrimai, bendro TZU savo sprendimuose buvo gana supjaustyti. Apskaičiavimai, jis parodė didelį pasiryžimą, filosofas akivaizdžiai trūksta minkštumo ir tolerancijos, skiriasi Konfucijavusi. Apie didįjį mokytoją taip pat žino, kad jis galėtų būti aštrus, nekompromisinis ir nekompromisinis. Pagrindinis Tzu taip pat viršijo savo žinomą pirmtaką.

Jo kompromisas kartais buvo piktas ir ribojasi su garsumu. Yra žinoma, kad šalavijas gali naizuoti karalius, kurie, kaip taisyklė, ne tik priklausė jam labai pagarbai, bet ir paėmė riziką. Be to, jie neturėjo šimtų studentų ir filosofo, visada lydi jį, taip pat namų ūkiai, judantys po garsaus giminės su savo Scharbla ant dešimtys vagonų.

Kinijos istorijoje, valdovai, kurie nėra dorų (žinoma, Konfucianizmo požiūriu) niekada neturėjo tokio baisaus priešininko. Piniginis Tzu atvirai paragino juos nuversti nuo sosto, nukritęs į "netinkamą" su visais jo temperamentu ir pykčiu, būdingu jam, kuris buvo tik galingas. Nepaisant to, kad jam būdingas ne vejos žavesys, jis sukėlė nepatogumą nuo savo regal pašnekovų. Jie buvo brangūs už filosofą, kad jie nesivargina. Yra žinoma, kad pastaraisiais dešimtmečiais gyvenime buvo pašalinta iš dabartinių reikalų ir taip atimta galimybė pabandyti paveikti valstybės likimą, jo valdovų dalyvavimą.

Pirmieji bandymai asmeniui suvokti pasaulį visame pasaulyje - gyvenimo ir ne gyvenimo pobūdį, išorinė erdvė, galiausiai priklauso žmogaus egzistencijos laikotarpiui (tikriausiai jis gali būti skiriamas antrajam tūkstantmetiui į mūsų erą), Kai žmogus į evoliucijos procesą, visų pirma psichikos, pradėjo diferencijuoti gamtą kaip buveinių priemonę, palaipsniui pabrėžiant save. Būtent dėl \u200b\u200bto, kad asmuo pradėjo suvokti gyvūnų ir augalų pasaulį, erdvę kaip kažką puikus ir priešinasi jam, jis pradėjo pasirodyti gebėjimas suvokti realybę ir tada filosofiją, i.e. Daryti išvadas, išvadas ir paskirti idėjas apie pasaulį aplink jį.

Žmonijos filosofinė mintis gimė eroje, kai pirmosios klasės draugijos ir valstybė atėjo pakeisti bendruosius santykius. Atskiros filosofinės idėjos, kurios apibendrino daugelį tūkstančių žmonijos, galima rasti senovės Egipto literatūros paminkluose, senovės Babilon. Senoji yra filosofija, kuri atsirado Indijoje ir Kinijoje.

Šio darbo tikslas yra supažindinti save su pagrindinėmis idėjomis senovės kinų filosofijos, taip pat bandymas išsiaiškinti, kokią patrauklumą ir šių idėjų gyvybingumą.

I. Senovės Kinijos filosofija

Kinija yra senovės istorijos, kultūros, filosofijos šalis; Jau antrojo tūkstantmečio BC viduryje. e. SHAN-YIN (XVII-XII a. Valstijoje. BC. E.) Yra vergas priklausanti ekonomika. Galvijų veisimui buvo naudojami vergų, kuriuose jie mokami užfiksuoti kaliniai, darbas buvo naudojamas žemės ūkyje. XII a. Pr e. Dėl karo, Shan-Yin valstija buvo nugalėjo Zhou genties, kuri įrengė jo dinastiją, kuri egzistavo iki III amžiaus. Bc. e.

SHAN-YIN ERA ir pradiniame laikotarpiu JOK dominuojančio dinastijos egzistavimas buvo religinis ir mitologinis pasaulėžiūra. Vienas iš atskirų kinų mitų savybių yra dievų ir dvasių, veikiančių jose, zoomorfinis pobūdis. Daugelis senovės Kinijos dievybių (Shan-Di) turėjo aiškų panašumą su gyvūnais, paukščiais ar žuvimis. Bet Shan-di buvo ne tik aukščiausias dieviškas, bet ir jų šaltinis. Pasak mitų, tai buvo tas, kuris buvo Yin genties protėvis.

Svarbiausias senovės kinų religijos elementas buvo protėvių kultas, kuris buvo pastatytas dėl mirusių ir likimo palikuonių poveikio pripažinimo.

Senovėje, kai nebuvo dangaus, nei žemė, visata buvo niūrus neoficialus chaosas. Gimė dvi dvasios - Yin ir Yang, kuris paėmė pasaulio supaprastinimą.

Mitai apie visatos kilmę yra labai neaiški, natūrali filosofija.

Mitologinė mąstymo forma, kaip dominuojanti, egzistavo iki pirmojo tūkstantmečio bc. e.

Primitinei bendruomenės skilimas ir naujos socialinės gamybos sistemos atsiradimas nesukėlė mitų išnykimo.

Daugelis mitologinių vaizdų eina į vėlesnius filosofinius gydymus. Filosofai, gyvenę V-III amžiuje. Bc. e., dažnai kreipiasi į mitus, kad pateisintų tikrąją taisyklę ir jų tinkamo asmens elgesio normas. Tuo pačiu metu konfikuočiai atlieka mitų istoriją, sklypų demikimą ir senovės mitų vaizdus. Mitų istorija, sudaryta noro galvoti apie visų mitinių simbolių veiksmus buvo pagrindinis uždavinys konfiucianiečiams. Siekdama pasinaudoti mitinėmis legendomis, atitinkančiomis jūsų mokymų dogmą, konfiuciai neturėjo mažai paversti dvasių žmonėms ir mitams bei legenda rasti racionalų paaiškinimą. Taigi mitas tapo tradicinės istorijos dalimi. Racionalizuoti mitai tampa filosofinių idėjų, pratimų ir mitų simbolių - istorinių asmenybių, naudojamų Konfucijaus mokymui.

Filosofija buvo kilusi iš mitologinių atstovybių gylio, naudojo jų medžiagą. Šiuo atžvilgiu tai nebuvo išimtis ir senovės kinų filosofijos istorija.

Senovės Kinijos filosofija yra glaudžiai susijusi su mitologija. Tačiau šis ryšys turėjo tam tikrų savybių, kurios buvo sukeltos iš mitologijos specifikos Kinijoje. Kinų mitai pirmiausia atrodo kaip istoriniai legendos apie praeities dinastijas, apie "auksinį amžių". Juose yra palyginti mažai medžiagos, atspindinčios Kinijos nuomonę dėl taikos ir sąveikos formavimo, santykių su žmogumi. Todėl naturofilosofinės idėjos nebuvo užimtos pagrindinės Kinijos filosofijos vietos. Tačiau visi natūralūs senovės Kinijos filosofiniai mokymai, pvz., Mokymai apie "penkis pelningumą" apie "didelę ribą" - Taiji, apie Yin ir Yang jėgas ir net dao mokymus pradėjo savo kilmę Nuo mitologinių ir primityvių religinių pastatų senovės kinų apie dangų ir žemę apie "aštuonis elementus".

Kartu su kosogoninių koncepcijų atsiradimu, kuris buvo pagrįstas Yang ir Yin pajėgomis, kyla naivios materialistinės sąvokos, kurios pirmiausia buvo susijęs su "penkių pirminių": vandens, ugnies, metalo, žemės, medienos.

Kova už dominacijos tarp karalystės vadovavo antroje pusėje III amžiaus. Bc. e. Siekiant sunaikinti "mūšio karalystės" ir Kinijos suvienijimą į centralizuotą būseną pagal stipriausią Qin Karalystės globą.

Gilūs politiniai sukrėtimai - senovės vienos valstybės ir stiprinant individualias karalystes, ūminę kovą tarp didžiųjų karalių hegemonija - jie atsispindėjo turbulentinėje ideologinėje kovoje įvairių filosofinių ir etinių mokyklų. Šis laikotarpis pasižymi kultūros ir filosofijos aušra.

Tokiuose literatūros ir istoriniuose paminkluose kaip "Shi Jing", Shu Jing filosofinės idėjos, atsirandančios dėl artimiausio darbo ir socialinės ir istorinės praktikos apibendrinimo, yra atsekti. Tačiau tikras senovės kinų filosofijos klestėjimas yra skirtas BC VI-III laikotarpiui. e., kuris teisingai vadinamas auksiniu amžiumi Kinijos filosofijos. Tai buvo per šį laikotarpį, kad tokie filosofinio ir sociologinio minties kūriniai atrodo kaip "Dae de Jing", "Lun Yuy", "Mo Tzu", "vyrai - tzi", "Zhuang-tzi", kalbėkite su savo sąvokomis ir idėjomis mąstytojai Lao Tzu, Confucius, Mo Tzu, Zhuang-Tzu, Xun Tzu, ir suformuoti mokyklas - taoizmas, Konfucianizmas, moizmas, Leganizmas, Naturofilosofinė mokykla, kuri tada suteikė didžiulę įtaką visai vėlesniam kinų filosofijos plėtrai. Per šį laikotarpį šios problemos, šios sąvokos ir kategorijos, kurios tampa tradicinės visai vėlesnei kinų filosofijos istorijai, iki naujausio laiko.

1.1. Filosofijos plėtros ypatumai Kinijoje

Dvi pagrindiniai filosofinės minties kūrimo etapai senovės Kinijoje: filosofinių požiūrių branduolio etapas, apimantis VII-VI šimtmečių laikotarpį. Bc. e., ir filosofinės minties - varžybos žingsnis "100 mokyklų", kuris tradiciškai nurodo VI - III amžiuje. Bc. e.

Swanheh upių baseinuose, Huiheh, Hanshui (VII-VI šimtmečių VIIHEHE, FILOSOFINIŲ VYSTYMO FILOSOFINIŲ VIEŠŲJŲ PAVYZDYMO IR PAGRINDINIŲ KINIJOS CIVILIZACIJOS PASTABOS, SUSIJUSI SU TAM TAM POVEIKIS Indijoje ir senovės Graikijoje . Filosofijos pavyzdžiu šiuose trijuose rajonuose, dėsningų bendruomenės gali būti atsekti, kai pasaulio civilizacijos žmogaus visuomenės plėtra nuėjo.

Filosofijos formavimo ir vystymosi istorija yra neatskiriamai susijusi su klasės kova visuomenėje. Todėl įvairių klasių kova visuomenėje, pažangiojo pajėgų konfrontacija pagal reakcinius pajėgų tiesiogiai paveikė filosofijos plėtrą ir lėmė dviejų pagrindinių krypčių filosofijos kova - materialistinis ir idealistinis - su vienu laipsnio realizavimo ir šių sričių išraiškos gylis.

Kinijos filosofijos specifika yra tiesiogiai susijusi su ypatingu savo vaidmeniu ūminės socialinės ir politinės kovos, kuri vyko daugelyje valstybių senovės Kinijos "pavasario ir rudens" ir "mūšio karalystės". Socialinių santykių kūrimas Kinijoje nebuvo aiškiai atskirta veiklos sričių dominuojančioms klasėms. Kinijoje būdingas politikų ir filosofų darbo pasidalijimas nebuvo ryškus, kuris paskatino tiesioginį politinės praktikos filosofijos pavaldumą. Viešojo valdymo klausimai, skirtingų socialinių grupių santykiai tarp karalystės - tai daugiausia domina senovės Kinijos filosofai.

Kitas Kinijos filosofijos kūrimo bruožas yra tas, kad Kinijos mokslininkų gamtos mokslų stebėjimai nežengė, daugiau ar mažiau tinkamos filosofijos išraiškos, kaip taisyklė filosofai, nebuvo laikomi būtinais nurodyti medžiagas gamtos mokslų. Galbūt vienintelė šios rūšies išimtis yra Mystovo mokykla ir Naturofilosofų mokykla, kuri po chousand eros nustojo egzistuoti.

Filosofija ir gamtos mokslai egzistavo Kinijoje, tarsi vieni nuo kitos siena, kuri sukėlė jiems nepataisomą žalą. Taigi Kinijos filosofija pats atimta patikimą šaltinį visai ir visapusiškam pasaulėžiūrai formuoti ir gamtos mokslai, paneigti oficiali ideologija, patiria sunkumų vystymosi metu, išliko vienišų ir ieškančių nemirtingumo eliksyro. Vienintelis metodinis kompasas Kinijos gamtininkų liko senovės laivyno transporto idėjos gamtinių filosofų apie penkias primečius.

Šis žvilgsnis kilo senovės Kinijoje VI ir V amžių ruožtu ir egzistavo iki naujo laiko. Kalbant apie tokią gamtos mokslų taikomąją pramonę, pvz., Kinijos mediciną, šias idėjas taip pat vadovaujasi iki šios dienos.

Taigi Kinijos filosofijos iš konkrečių mokslo žinių sudarymas sumažėjo jo objektas. Atsižvelgiant į tai, gamtos filosofinės sąvokos gamtos paaiškinimui, taip pat mąstymo esmės problemos, žmogaus sąmonės ir logikos pobūdžio pobūdis negavo didelės plėtros Kinijoje.

Senovės kinų filosofijos iš gamtos mokslų ir loginių klausimų invertavimas yra viena iš pagrindinių priežasčių, kad filosofinio koncepcinio aparato formavimas buvo labai lėtai. Daugumai Kinijos mokyklų logiška analizės metodas išliko nežinomas.

1.2. Kinijos filosofijos mokyklos

"Shi Ji" ("Istorinės nots") ciano suma (II-I amžių. BC. E.) pateikiama pirmoji senovės Kinijos filosofinių mokyklų klasifikacija. Yra šešios mokyklos: "Yin ir Yang" naturofilosofų) doktrinos "Paslaugų mokykla" (konfikuočiai), "Mystovo mokykla", "nominalistai" (sofists) "(sofists)" (legai) mokykla, "Mokytojų rėmėjų mokykla apie Dao ir De" - DaoStov.

Vėliau, mūsų eros eilė, ši klasifikacija buvo papildyta keturių "mokyklų", kuri, tačiau, išskyrus CSJA, arba "Mokyklos ekletika", iš tiesų, Kinijos filosofija neturi santykių . Kai kurios mokyklos vadinamos mokyklos steigėjo socialinės veiklos pobūdžiu, kiti pagal pratimo įkūrėjo pavadinimą, trečiąjį - dėl šio mokymo sąvokos principų.

Tačiau, nepaisant visų senovės Kinijos filosofijos ypatybių, filosofinių mokyklų požiūris buvo pasiryžęs kovoti su dviem pagrindinėmis tendencijomis - materialistiniu ir idealistiniu, nors, žinoma, neįmanoma pateikti šios kovos savo grynoje formoje.

Ankstyvaisiais kinų filosofijos kūrimo etapais, pavyzdžiui, net per Konfucijaus ir MO TZU, šių mąstytojų požiūris į pagrindinį filosofijos klausimą nebuvo išreikštas tiesiogiai. Klausimai apie žmogaus sąmonės esmę T jo santykiai su gamta, materialus pasaulis nebuvo aiškiai apibrėžtas. Dažnai, atsižvelgiant į tuos filosofų nuomone, mes manome, kad materialistai, buvo reikšmingų elementų religinių, mistinių idėjų praeities ir, priešingai, mąstytojai, kurie paprastai užėmė idealistines pozicijas, buvo suteikta materialistiniam aiškinimui.

Dangus ir visų dalykų kilmė.

Viena iš svarbių vietų į idėjų kovą VI-V amžių. Bc. e. Jis surengė dangaus klausimą ir pagrindinę visų dalykų kilmės priežastį. Šiuo metu dangaus sąvoka buvo tiek Aukščiausiasis Viešpats (Shan-Di) ir likimas ir pirminių įsigijimų sąvoka ir pagrindinė visų esamų priežasčių priežastis ir tuo pačiu metu, kaip ir tuo atveju, jei sinonimas yra Natūralus pasaulis, "gamta" aplink pasaulį kaip visumą.

Visos jų mintys, siekiai ir viltys pavertė senovės kinų į dangų, nes pagal savo idėjas, asmeninį gyvenimą ir valstybės reikalus, ir visi natūralūs reiškiniai priklausė nuo savo dangaus (Aukščiausias).

Apie didžiulį vaidmenį dangaus senovės kinų gyvenime, jų tikėjimas savo galia sako daug puslapių ne tik "shi jing", bet ir "shu jing".

Iš paveldimos aristokratijos dominavimo sumažėjimas buvo išreikštas nuosmukio tikėjimo į dangaus visagalybę. Pirmasis, grynai religinis žvilgsnis į dangišką kelią pradėjo būti pakeistas realistiškesniu požiūriu į visatos - gamtos, visuomenės aplinką. Tačiau visų religinių prietarų pagrindas buvo protėvių kultas, nes šis kultas buvo senovės Kinijos valstybės kilmė.

Konfucianizmo ideologija kaip visuma pasidalijama tradicinių idėjų apie dangų ir dangišką likimą, visų pirma, išdėstyta Shi Jing. Tačiau plačiai išplėstinų abejonių dėl dangaus VI a. anksčiau. n. e. Konfucijai ir jų vyriausiasis Konfucijaus atstovas (551-479 m. ER) netelpa nekartoti dangaus didybės, bet dėl \u200b\u200bdangaus baimės prieš bausmę ir dangiškojo likimo neišvengiamumą.

Confucius sakė, kad "Viskas iš pradžių yra iš anksto nustatyta likimas ir čia niekas negali būti sumažintas, nei pridėti" ("Mo tzu", "prieš konfucianiečius" II dalis). Jis tikėjo, kad "kilnus vyras turėtų pajusti dangiškojo likimo baimę" ir pabrėžė: "Kas neatpažįsta likimo, jis negali būti laikomas kilniu vyru."

Konfucijus skaito dangų kaip didžiulį, "Enmanent" ir antgamtinį valdovą su garsiomis antropomorfinėmis savybėmis. Konfucijaus dangus kiekvienam asmeniui nustato savo vietą visuomenėje, apdovanojimuose, baudžia.

Kartu su dominuojančia religine pažvelgti į dangų, painiavos jau turėjo elementų dangaus aiškinimo kaip visos gamtos sinonimą.

Mo Tzu, kuris gyveno po Konfucijaus, maždaug 480-400. BC, taip pat suvokė tikėjimo idėją danguje ir jo valia, tačiau ši idėja gavo kitą aiškinimą.

Pirma, išmokti dangaus danguje "Mo Tzu" ir visi žino - tai visuotinė meilė ir abipusė nauda. Tos pačios MO Tzu likimas iš esmės atmeta. Taigi, esant "Mo Tzu" interpretavimui danguje yra kritiški: Dominuojančios klasės privilegijų atsisakymas ir bendrų valiųjų patvirtinimas. Mo Tzu bandė naudoti dominuojančių klasių ginklus, netgi paprastų žmonių paprastų žmonių prietarai politiniais tikslais, kovojant su dominuojančia klase.

Moohshes, patyrė didingos kritikos, Konfucijaus moterų požiūris į dangišką kovą, tuo pačiu metu apsvarstė dangų kaip pavyzdį Vidurio Karalystei.

Mo Tzu pareiškimuose apie dangų, tradicinių religinių nuomonių su požiūriu į dangų likučiai, kaip gamtos reiškinys yra derinamas. Tai su šiais naujais elementais į dangaus interpretaciją, kaip Mysts pobūdis prijungti Tao kaip pokyčių sekos pasaulyje išraiška visame pasaulyje.

Yang Zhu (VI. Iki N. ER) atmetė religinius elementus konfiktyvų ir ankstyvųjų aplinks danguje ir neigė savo antgamtinę esmę. Norėdami pakeisti dangų, Yang Zhu pateikia "natūralų būtinybę", kurią jis identifikuoja su likimu, persvarstydamas pradinę šios koncepcijos reikšmę.

IV-III šimtmečius. Bc. e. Tolesnis vystymasis gauna kosogoninę koncepciją, susijusią su jėgomis Yang ir Yin ir penkis inicialus, elementus - effervies.

Santykis tarp inicialų buvo būdingas du ypatumai: sąveika ir tarpusavio sprendimai. Mutacija turėjo tokią seką: mediena, ugnis, žemė, metalas, vanduo; Medis sukuria ugnį, gaisras generuoja žemę, žemė generuoja metalą, metalas generuoja vandenį, vanduo vėl sukuria medį ir tt seka prasidėjo abipusių sprendimų požiūriu: vanduo, ugnis, metalas, mediena, žemė ; Vandens įveikia ugnį, ugnį - metalą ir kt.

Atgal į VI - III šimtmečius. Bc. e. Buvo suformuluotos kelios svarbios materialinės nuostatos.

Šios nuostatos sumažinamos:

1) į pasaulio paaiškinimą kaip amžiną dalykų formavimąsi;

2) pripažinti judėjimą, būdingą objektyviai esamam tikram pasauliui;

3) rasti šio judėjimo šaltinį pasaulyje, esant nuolatiniam abipusio dviejų priešingų, bet tarpusavyje susijusių gamtinių pajėgų formai.

4) Dėl įvairių reiškinių pasikeitimo kaip modelių, esančių nuolatiniam prieštaringų ir tarpusavyje susijusių medžiagų jėgų judėjimui.

IV-III šimtmečius. anksčiau. n. e. Materiškos tendencijos Suprasti dangaus ir gamtos sukūrė atstovų taoizmo. Pats dangus knygoje "Tao Ce Jing" yra neatskiriama gamtos dalis priešais žemei. Dangus susidaro nuo sausio Qi šviesių dalelių ir skiriasi priklausomai nuo Dao.

"Sky" funkcija "yra natūralus dalykų atsiradimo ir plėtros procesas, kurio metu gimsta asmuo. Žmogus xun tzu mano, kad yra neatskiriama gamtos dalis - dangus ir jo pojūčiai, patys jausmai ir asmens siela vadina "Dangišką", tai yra natūrali. Žmogus ir jo siela yra natūralaus pobūdžio rezultatas.

Labiausiai aštriu forma, filosofas yra išreiškiamas prieš asmenis, giria dangų ir neaiškus pagerbti iš jo. Vyras negali būti jokios įtakos žmogaus likimui danguje. Xun Tzu pasmerkė aklųjų garbinimą dangaus ir paragino žmones su savo darbu siekia užkariauti žmogaus valios pobūdį.

Taigi buvo senovės kinų filosofų požiūriai apie pobūdį, pasaulio kilmę, dėl jo pakeitimų priežasčių. Šis procesas vyko sunkiai kovojant su natūraliai mokslinių, materialistinių idėjų su mistiniais ir religiniu idealistiniu požiūriu. Šių idėjų naivumas, jų labai silpnas natūralus mokslinis pateisinimas pirmiausia paaiškina žemo lygio produkcinių pajėgų, taip pat neišsivysčiusių socialinių santykių.

1.3. Pagrindinės senovės kinų mąstytojų problemos

Visuomenė ir vyras

Socialinės ir etikos problemos buvo dominuojančios filosofiniais kinų atspindžiais.

Kinijoje, skirtingai nuo senovės Graikijos, kosogoninės teorijos buvo pateiktos ne tiek daug paaiškinti begalinės įvairovės natūralių reiškinių, žemės, dangaus kilmę, kiek paaiškinti pirmąjį įsigijimą valstybės ir valdovo valdžios institucijoms .

Viena iš pagrindinių senovės kinų mąstytojų socialinių ir politinių ir etinių požiūrių buvo visuomenės ir veiksmingos vyriausybės valdymo taikos problema.

Konfucianizmas, išreikštas bendro bajorų, kurių dominavimas buvo suprojektuotas, privalumas buvo labai smūgiavo iš "naujų veislių" iš tarp gerovės bendruomenių, prekybininkų ir kt.

Konfucijus nustato dvipusį tikslą:

1) Rūšiuoti giminystės santykius tarp pačios gimimo, supaprastinti savo abipusius santykius, ralio generiniam vergui priklausančiam aristokratijai į valdžios institucijų valdžios institucijų ir jos "mažesnių" žmonių surinkimą.

2) pateisina ideologiškai privilegijuotą bendrojo bajorų padėtį

Konfucijus pasmerkė tuos, kurie pritraukė kitų žmonių žmones į valdžią ir pašalino savo giminaičius. Ir, jo nuomone, tai susilpnino paveldimos aristokratijos dominavimą.

Mo Tzu priešinosi valdžios paveldėjimui gimimo principui. Pirmą kartą Kinijos istorijoje jis pateikė valstybės ir įgaliojimų teoriją, remdamasi bendru žmonių sutikimu, pagal kurį vyriausybė buvo perduota "žmonių išmintyje", neatsižvelgiant į jo kilmę. Daugeliu atžvilgių MO TZU nuomonė valstybei atsispindi su Platono, Epicura, Liucretia idėjomis.

Mystoes mokymų centrinė yra "visuotinės meilės" principas, kuris yra etinis žmonių lygybės idėjos ir senovės Kinijos visuomenės lygybės idėjos pagrindimas, kad teisė dalyvauti politinėje aplinkoje gyvenimas.

Xun TZU mokymuose tradicinės idėjos apie Konfucijaus ir Meng Tzui išdėstyto valdymo valdymą buvo pakeista kompromiso tarp senovės ritualų ir vieno šiuolaikinio centralizuoto teisės aktų.

Pasibaigus Zhowa dinastijos valdybos pabaigoje, pasirodo vadinamųjų legistų (teisės aktų) mokykla. Legistai yra pagrindiniai atstovai, kurie buvo Tzi-Chan, Shang Yang ir Han Fei-Tzu, ryžtingai prieštaravo bendrinių santykių ir jų pagrindinės vežėjo ir paveldimos aristokratijos liekanoms. Todėl legistai yra ne mažiau ryškūs nei moos, kritikavo konfucianizmą. Legai atmetė valdymo metodus, pagrįstus ritualinėmis ir kodavimo tradicijomis, paskirstant pagrindinį vaidmenį viename, privaloma visiems įstatymams ir absoliučiams, neribotoms, valdovo institucijoms. Jie nurodė dvi įstatymų puses - atlyginimus ir bausmę, kurios pagalba valdovas subalansuoja subjektus.

Teisės aktai, gerai apgalvota apdovanojimų ir bausmių sistema, apskrito teisės sistema ir visuotinė priežiūra - tai buvo užtikrinti valstybės vienybę ir valdovo galios stiprumą. Legistai padalino MO TZU nuomonę apie talentingų nepriklausomumo žmones nuo rango ir susijusių santykių su valdovu. Teoriškai, legistai, kaip ir moos, atliko lygias galimybes kiekvieno asmens šalyje.

Reikšminga vieta senovės kinų minties istorijoje okupuotus utopinius vaizdus. Senovės kinų utopinės apie idealią visuomenę pagrindas buvo lygties idėjos ir taikos idėjos.

III amžiuje. Bc. e. Su egalitarizmo idėjų pamokslu, su nuodėmėmis, vadinamojo "agrarinių" mokyklos atstovas. "Xu Sina" "Utopian" koncepcijoje atsispindi nepalankioje padėtyje esančių ir priespaudžiamų Zhowa visuomenės masių atstovybės. Koncepcijos svarba buvo tai, kad ji pakenkė Konfucianizmo dogmui apie viešosios tvarkos neliečiamumą ir teisingumą Vidurio Karalystėje.

Confuciano požiūriu "Meinas Tzu" mano, kad geriausia darbo jėgos organizavimo sistema - bendra viešųjų laukų tvarkymas ir Bendrijos narių savitarpio pagalba.

Lao Tzu atliekamas su idėją sukurti visuomenę be išnaudojimo ir priespaudos, tačiau jo idealas buvo patriarchalinė bendruomenė.

Progresyvus momentas socialinės utopia ir pagrindinis užkariavimas politinės minties senovės Kinijoje yra natūralios kilmės valstybės galios kaip viešųjų susitarimų žmonių idėja idėja. Laikotarpis prieš valstybės atsiradimą, su visais mąstytojais, išskyrus Konfucianiečius, yra pavaizduota labiausiai negražoje šviesoje.

Gamtos vyras

Senovės Kinijos visuomenėje, dėl kraujo su kraujo (patronimu) stabilumo, asmuo buvo laikomas Bendrijos dalelė, natūra, klano. Todėl, atsižvelgiant į žmogaus pobūdį, senovės kinų mąstytojai buvo laikomi objektu, o ne asmeniu, bet kai abstrakcija "," žmogus apskritai ".

Tačiau Kinijoje, kaip klasė kova ir augimas turto diferencijavimo Bendrijoje buvo vystomas viduje, atskirti asmenį kaip individualų procesą; Jis palaipsniui tapo filosofų atspindžio objektu.

Pirmasis klausimas apie žmogaus pobūdį įdėti Konfucijus į savo auklėjimo ir mokymosi koncepciją.

Pati Konfucijaus idėja buvo labai vaisinga, tolesnė jos plėtra lėmė dviejų priešingų sąvokų atsiradimą - apie "gerą prigimtį" ir "piktas gamta". Bendra koncepcija buvo ta, kad asmens pobūdis su švietimu, gerinant visuomenę, įstatymai gali būti pakeistas. Mystone sukūrė idėją, kad žmonių gyvenimo aplinkybės daro jiems gerą ar blogą, o labai originalus asmens pobūdis yra labai nestabilus ir gali būti tiek malonus ir nesąžiningas.

Pirmą kartą klausimas apie asmenį kaip individualų "Yang Zhu". Etikos požiūriai sumažinami iki nuostatų dėl tų savybių, kurios yra išdėstytos jame nuo gamtos gimimo asmens atskleidimo. Jis laikė gyvenimą ir mirtį kaip gamtos egzistavimo formą.

Atmesti Yang Zhu idėjas, Konfucianis veda prie išvados švietimo ir valdymo sistemą. Jie teigė, kad žmogaus prigimtis iš pradžių yra įgimta gerai. Didžiausi gerumo kriterijai, pagal Maine Tzu, yra Konfucijaus etikos principai.

Senovės kinų mąstytojai, ypač išreiškiant pajėgų interesus, opozicijos paveldimą aristokratiją, savo nuomonę dėl asmens pabrėžė ne tik galimybę perrašyti savo pobūdį, bet pabrėžė aktyvų žmogaus veiklos transformacinį vaidmenį. Pirmą kartą šis klausimas įdėti MO Tzu, kuris žmonių gebėjimas sąmoninga veikla matė pagrindinį asmenį iš gyvūnų ir būklė, skirta pačių žmonių keitimui. Vėliau panašaus požiūrio išreiškė "Xun Tzu" ir "Legists" mokyklų atstovai: "Žmonės yra tokie patys ir" kilnus vyras ir bendra "iš gamtos yra lygūs, tačiau skirtumas tarp jų atsiranda dėl jų atsiradimo gerų savybių kaupimasis ir blogio įveikimas. " Xun Tzu pateisino socialinį pedagogo vaidmenį, su kuria galite "perdaryti pradinį žmogaus pobūdį".

Taoizmo rėmėjų nuomones dėl asmens pobūdžio teka iš savo mokymų apie Farridge. Asmens pobūdis atitinka TAO, jis yra tuščias, neatpažįstamas, gyvenimo prasmė yra tokia natūralumas ir sąvoka.

Zhuang-Tzu tikėjo, kad asmens ir pasaulio aplink mus pobūdis dėl jų begalinio ir informacinio transporto priemonių.

Žinių ir loginių idėjų pobūdis

Žmogaus sąmonė, mąstymas Kinijos filosofijoje tapo specialiu tyrime tik IV amžiaus pabaigoje. anksčiau. n. e. Iki to laiko buvo tik atskiri teiginiai apie mąstymo pobūdį.

Žinių ir jos šaltinių klausimas buvo baigtas daugiausia senovės knygų tyrimas skolintis protėvių patirtį. Senovės kinų mąstytojai nesidengė konceptualaus ir loginio žinių pagrindo.

Konfucijus laikė pagrindinį žinių mokymą, o žinių šaltinis yra senovės suteikimas ir kronika. Jis skelbė būdą suvokti žinias per tradicinių įstaigų prizmę ir pritaikyti naujas žinias, naują patirtį senovės valdžios institucijoms. Sukant tradiciją ir įprotį pašventintų šimtmečių Institucija, Konfucian mąstymo įvaizdis tapo rimta kliūtis mokslo ir minties kūrimo Kinijoje.

Konfucianizmo antipode buvo anksti ir vėlyva Mysts mokykla. Jų požiūris į pažinimą buvo ne tik Kinijos mąstytojų V-III pasiekimų apibendrinimas. Bc. e. Studijuojant mąstymą ir žinių procesą, bet ir Kinijos filosofijos pasiekimo gnoseology ir logikos srityje viršuje iki XIX a. Pabaigos. Mo Tzu ir drėgnos Kinijos filosofijos istorijoje yra tai, kad jie pirmiausia pradėjo studijuoti žinių procesą, jie turėjo klausimą apie žinių kriterijus, apie žinių šaltinį, apie žinių apie žinių apie žinias aplinkinį pasaulį ir save. Jie apsvarstė problemas apie žinių tikslus ir praktinę reikšmę apie tiesos kriterijus ir bandė jiems atsakyti.

Išvada

Istoriškai Kinijos plėtra ilgą laiką nuėjo nuo Europos šalių plėtros. Žinios apie kinų kalbą apie pasaulį aplink juos buvo labai ribotas. Tai prisidėjo prie idėjų išvaizda senovės Kinijoje, kad Kinija yra pasaulio centras, o visos kitos šalys yra priklausomybės nuo jo.

Kaip ir Europoje, jis tikrai "atrado" Kiniją tik vėlyvojo viduramžių laikotarpiu, kai po kelionės, Polo prekės ženklas Kinijoje pradėjo atvykti misionierius, kad cirkuliuoja daugialypę kinų masę krikščionybėje. Misionieriai prastai žinojo šalies istoriją, jos kultūrą, nesugebėjo suprasti savo tradicijų. Dėl to iškraipė tikrą Kinijos kultūros išvaizdą, įskaitant pagrindinę filosofijos dalį.

Su lengva misionierių ranka, Kinija taip pat pasirodė kaip specialioji šalis, unikali savo tradicijos ir kultūros originalumu, kur žmonės visada gyveno pagal kitus socialinius įstatymus ir moralinius standartus nei Europoje, kaip šalis yra tariamai nesugadintoje grynumui buvo išsaugoti Vakarų tikrais moraliniais principais. Dėl to atsirado dviejų diametraliai priešingų požiūrių į kinų kultūros ir filosofijos istoriją. Vienas iš jų nuėjo į Vakarų ir kinų kultūros ir filosofijos opoziciją, pastarąjį, o kitas - paversti atskirus Kinijos kultūros elementus, įskaitant filosofinius mokymus (konfucianizmą), į mėginį.

Senovės kinų filosofijos, taip pat senosios Indijos formavimas, yra susijęs su tradicinių Bendrijos santykių, kuriuos sukelia ekonominė pažanga, pinigų ir privačios nuosavybės atsiradimas, mokslo žinių augimas, visų pirma astronomijos, matematikos srityje ir medicina, kuri sukūrė palankią dirvožemį dvasiniam

pakeisti. Pažymėtina, kad tiek pirmieji "opozicionieriai" buvo asketiški išmintingi žmonės, kurie parengė Kinijos filosofijos "auksinio amžiaus" pradžią "Zhan Go" eros ("kovojančios karalystės"). Nors individualios filosofinės idėjos yra mados aptikti dar senovės kultūros paminklų, kurie Indijoje buvo upanhads ir iš dalies rigveda, ir Kinijoje - "Shi Jing" ("Canon eilėraščiai") ir "Jing" ("Kainos knyga" "), filosofinės mokyklos čia pridedame tuo pačiu metu - maždaug VI amžiaus. Bc. Be to, abiejuose regionuose, filosofijoje ilgai sukūrė anonimiškai, nuo šiol yra autorių teisių, susijusių su Gautama Budos, Jainism įkūrėjo vardais. Mahaviras, pirmasis kinų filosofas - Konfucijus, Taoistas Sage - Lao Tzu, ir tt

Jei Indijoje daugelis filosofinių mokyklų kažkaip koreliuoja su Vedizmu, tada Kinijoje - su Konfucijaus ortodoksija. Tiesa, Indijoje, kaip nurodyta pirmiau, atskirų mokyklų paskirstymas nesukėlė oficialaus bet kurio filosofinių krypčių prioriteto, o Kinijos konfucianizmas II amžiaus. Bc. Aš pasiekiau valstybės statusą ideologijos, sėjos išlaikyti jį į naują laiką. Kartu su konfucianizmu įtakingiausias "Šv. Mokyklos" varžybas buvo dilzis, moizmas ir švinas.

Yra senovės kinų filosofija ir kitos skiriamosios savybės:

Konkretus Kinijos filosofijos bruožas buvo pasaulio (gamtos, žmogaus ir jo visuomenės) principo kaip vienintelis universitetas, visi elementai yra tarpusavyje susiję ir yra dinamiškos pusiausvyros.

Praktiškumas, orientacija nėra rasti ir plėtoti idealą, pagal kurią būtų būtina pakeisti tikrovę ir išlaikyti tikrovę, kas tai yra. Taigi nėra jokių rimtų apeliacinių skundų (nuo Lat Appelijos - apeliacinio skundo) į antgamtinį, remiantis visiškai pasiekiamu idealu socialinės, etikos ir politinės sistemos. Žinoma, šis idealas šviečia dangaus palaiminimu, bet nieko neįmanoma jo įgyvendinti. Visos teorijos turėtų tiesiog sutelkti dėmesį į tvarką. Todėl kinų rašytiniuose paminkluose atsižvelgiama į žmogaus savęs tobulinimo būklės ir metodų valdymo būdus.

Senovės kinų filosofinės minties specifika taip pat yra dėl vaizdinių-simbolinių ženklų naudojimo rašytinėje kalboje - hieroglifai. Piktograma (nuo lat. Pictus - atkreipė ir graikų. Grafo - aš rašau; vaizdingas) laiškas parengė estetinį-filologinį požiūrį į tekstą. Tai neišvengiamai paveikė prasmingus idėjų bruožus apie pasaulį ir žmogų, apie mąstymo apie senovės kinų filosofų kultūrą apskritai.

Konceptualios aparato trūkumas, abstraktinė naturalistinio ir ideologinio užsakymo spekuliacija. Taigi, silpnas ryšys su mokslu, neišsivysčiusi logika.

Viduje, kinų filosofija yra neįprastai stabili. Tokio stabilumo pagrindas buvo nuolatinis Kinijos mąstymo būdo išskirtinumo pabrėžimas. Rezultatas buvo laipsniškas Kinijos nacionalinio senėjimo pranašumo atsiradimas ir konsolidavimas, jo netoleravimas visiems kitiems filosofinėms nuomonėms.

Puikus iliustracija apie tai, kas buvo pasakyta kaip pirmiau minėtų senovės kinų mokyklų filosofiniais vaizdais.

Konfucianizmas. Konfucijaus skalės įkūrėjas (rinkinys. - Kun Tsu, sulėtintas Kun Fu Tzu-mokytojo kun "versija; 551-479 BC). Tai laikoma pirmuoju kinų filosofu ir jo pragyvenimu nuo šimtmečių senosios istorijos, natūraliai praturtintos vėlesnėse legendose. Yra žinoma, kad iš pradžių jis buvo mažesnis pareigūnas Lou valstybėje, tada keletą metų. Mediena Rytų Kinijoje ir gyvenimo pabaiga buvo skirta tik jo mokiniams. Pagrindinis patikimas šaltinis studijuoti savo nuomonę yra konservuoti įrašai Konfucijaus ir jo studentų knygoje "pokalbiai ir sprendimai" (Lun Yu).

"Sky" ir "Dangiškojo ralio" sąvoka (tvarka, t.e. Fates gali būti laikomi pradiniais Konfucijaus. "Sky" yra gamtos dalis ir aukščiausia dvasinė jėga, kuri lemia gamtą ir žmogų ("Gyvenimas ir mirtis nustatoma pagal likimą, turtą ir kilnumą priklauso nuo dangaus"). Asmuo, kuris su tam tikromis etinėmis savybėmis, turinčiais su jais, turi būti su jais, su moraliniu įstatymu (DAO) ir pagerinti juos su mokymu. Tobulinimo tikslas - pasiekti "kilnaus vyro" lygį (Jun-Tzu), kuris išlaiko Lee etiketę, gerą ir sąžiningą žmonėms pagarbiai vyresniems ir didesniems žmonėms.

Centrinė vieta Konfucijaus mokyme užima Jen (žmonijos) sąvoka - idealaus šeimos, visuomenės, visuomenės ir valstybės santykių įstatymas. Ji apima du pagrindinius principus, reglamentuojančius žmogaus egzistavimą: a) padėti kitiems pasiekti tai, ką jūs patys norėjo pasiekti; b) Ką nenorite savęs, nedarykite kitų.

Kad būtų laikomasi Konfucijaus pavaldumo, teisingumo ir sveikatos (-ų) principo. Asmuo turi veikti kaip jo pozicija ir tvarka. Geras elgesys yra elgesys, laikantis tvarkos ir žmonijos, nes "kilnus vyras supranta, kad yra geras dalykas, nes mažos žmonės išmontuoja, kas yra pelninga." Tai yra visų suformuotų, turinčių moralinę jėgą (DE), kelias (DE) ir kuri turėtų būti patikėta visuomenės valdymui.

Šie etiniai principai pabrėžia Konfucijaus politinius vaizdus. Jis pasisakė už griežtą, aiškų, hierarchinį pareigų pasidalijimą tarp visuomenės narių, modelis, kuriam šeima turėtų tarnauti ("valdovas turėtų būti valdovas, ir tema - dalykas, tėvas ir sūnus - sūnus").

Pagrindinis žmonių valdymo būdas yra pavyzdys ir tikėjimas. "Noble vyras", valdančiojo elito narys neturėtų būti piktas, gobšus, didžiuotis ir žiaurus. Persekiojimas ir nužudymo trukmė ir suderinti confulliacijos pasmerktas. Jei viršūnės seka teisingą kelią "(Dao), jis mokė, tada" žmonės su vaikais už jų nugaros bus sekti iš visų pusių. "

Po Konfucijaus mirties, jo mokymas nukrito aštuonias mokyklas, tik du iš jų yra svarbūs: vyrų-tzu idealistinė mokykla (372-289 bc) ir materialistas - Xun tzu 298-238. Bc.). Pasak vyrų-Tzu mokymų, žmonių gyvena yra pavaldi dangaus įstatymui, kuris atitinka išmintingą valdovą - dangaus sūnų. Jis turi mylėti žmones kaip vaikus, ir žmonės jį gerbia kaip tėvą. Žmogus iš gamtos yra natūra, keturios savybės yra būdingos: užuojauta, gėda, kuklumas, gebėjimas atskirti tiesą nuo melų. Žmogaus sutrikimas yra nenatūralus, ji yra poreikio ir neišsaugos pasekmė.

Audiojo (SENS), teisingumo (-ų), palankumo (LI) ir žinių (JI), pasak žmogaus ir TZU, taip pat yra įgimtas žmogus. Višta ir yra išsivysčiusių vyrų-tzu "humaniško valdymo" (Zhen Zheng) koncepcijos pagrindas valstybėje, kurioje pagrindinis vaidmuo buvo priskirtas žmonėms ("Žmonės yra pagrindinis dalykas valstybėje, po to seka dvasios Žemės ir grūdų, ir suverenus užima paskutinę vietą "). Jei suverenia ignoruoja žmonijos principą, o asmeninė jėga ateina iš žinių pakeičia tironiją (BA), žmonės turi teisę jį nuversti.

Vyrų TZU mokymuose pirmą kartą klausimą apie idealo santykio klausimą (mėlyna - širdis, siela, protas ar džitymas) ir medžiaga (Qi) prasidėjo žmogaus prigimtimi ir jis paėmė iššūkį (ji).

Xun Tzu vyko iš Qi - Primaria koncepcijos arba materialinės jėgos su dviem formomis: Yin ir Yang. Pasaulis egzistuoja ir vystosi harmonijoje su natūraliais raštais. Dangus yra aktyvus natūralus pasaulio elementas, jis neužtikrina asmens, bet, priešingai, gali būti pavaldūs jiems ir naudojami žmonių interesams. Iš asmens, kaip dalis gamtos, laimė ir nelaimės, turtas ir skurdas, sveikata ir ligos, tvarka ir rūpesčiai yra priklausomi. Žmogus pagal prigimtį yra bloga (kritika iš pagrindinio Tzu). Jis gimsta pavydus ir blogis, su instinktyviu pelno jausmu. Būtina paveikti jį su švietimo pagalba (Lee-etiketas) ir įstatymas (Konfucius atmetė įstatymą), laikytis ritualo, atlikti skolą, o tada ji bus rodoma dorybė ir kultūra. Perfekcija pasiekiama per visą gyvenimą doktriną.

Pagrindinės XUN TZU šalies nuorodos laikė teisingus užsakymus ir meilę žmonėms, ritualinio 1 pagarbos ir pagarbos mokslininkams, skaitydami išmintingus ir pritraukti galių žmonių pajėgumus ir valdybos nuopelną - teisingumą ir taiką.

Taoizmas. Kartu su konfucianizmu, vienas iš dviejų pagrindinių kinų filosofijos srautų. Legendinis steigėjas yra Lao Tzu (bitas., Laiškai. - senas mokytojas; jo vardas - Lee ER; VI a. Jis pridedamas prie knygos "Dae Dha Dzin" ("knyga O Tao ir De"). Taoizme, priešingai nei kitos mokyklos, žinoma, yra ontologinės problemos. Tao yra natūralus visų dalykų atsiradimo, kūrimo ir dingimo kelias ir tuo pačiu metu jų esminio principo. Tao yra begalinis, tai negali būti padengta proto ar jausmo. Tao prieš Dievą ir diktuoja dangaus įstatymus, dangų - žemę, žemę - žmogų. De - neribotas, antrinis principas, dėl kurio Tao pasireiškia dalykų pasaulyje ir užpildo juos energija.

Taoizmo etinis idealas išreiškiamas U-WEI koncepcijoje (raidės. - ne gynimas, neveikimas) ir nukreiptas prieš vejos ir konfiucianiečiams. U-būdas reiškė gamtos procesą, harmoniją su Dao, bet kokio veiksmo prieš jį nebuvimas ir lemia laisvę ir laimę. Elgesio tikslas yra tapti kaip Tao, kuris nekovoja, bet žino, kaip laimėti; Pergalingas neveikimas, likusi dalis yra triukšmas.

Visata negali būti tvarkinga dirbtiniu būdu, ji turi būti suteikta laisvė į savo įgimtas savybes. Todėl geriausias valdovas yra tas, kuris netrukdo nieko ir seka Dao, vairuojant šalį, ir tada ji klesti, būna taika ir harmonija; Žmonės žino tik jo egzistavimo faktą. Visuomenės idealas Taoov yra patriarchalinis, neribotas gyvenimas, nes sunku valdyti daugialypius žmones; Trūksta išorinių kontaktų, taikos su kaimynais.

Moizmas. Mokykla buvo pavadinta Mo Di (Mo Tzu; BC įkūrėjo pavadinimą) ir buvo aiškiai pastatyta militarizuota organizacija, griežtai įvykdė savo skyriaus užsakymus. Pagrindinė MySmos filosofijos idėja yra "visuotinė meilė", t.y. Abstrakta meilė visiems visiems, skirtingai nuo Konfucijaus abipusiškumo, aiškinama kaip meilė artimiesiems. Visuotinės meilės stoka yra riaušių priežastis, o "atskira" meilė yra "tarpusavio neapykanta". Mystone taip pat paneigė Konfucijaus likimo doktriną. Asmens gyvenimas, jie teigė, lemia jo laisvi veiksmai, o ne dangaus įsakymai, kurie tik nori, kad žmonės padėtų vieni kitiems, kad stiprus nepanaudojo silpnų, bet ne kilnių tylos. Mo Tzu labai pasmerkė "agresyvius karus", deklaruojant jiems didžiausią ir sunkiausią nusikaltimą. Didžiausia vertė, pasak MysHM doktrinos, yra žmonės, kurie turėtų mylėti valdovus. "Spiritų ir vaiduoklių" egzistavimo pripažinimas (nubaustas blogis ir atlygis), "dangaus valia" (žmonių elgesio orientyras) mo tzu pristatė religinį purkštuką į savo mokymą.

Švinas (nuo legi - teisė). Įstatymų mokykla (antrasis Legijos pavadinimas) kilęs ir įsipareigoja VI - III amžiuje. Bc. Aktyviai dalyvavo Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei ir kt. Mokymams. Filosofai.

Leganizmas sukūrė įtemptą kovą prieš ankstyvą konfvališkumą, kartu su kuriuo ji siekė sukurti galingą, gerai valdomą valstybę, konsultacijas, tačiau filosofiniu pagrindimu ir jo statybos metodais. Jei konfucianizmas priešakyje padarė žmonių moralines savybes, tada leganizmas tęsė įstatymų ir teigė, kad politika yra nesuderinama su morale. Valdovas turi būti gerai skirtas žmonių psichologijai, siekiant sėkmingai juos valdyti. Pagrindinis poveikio metodas - atlygis ir bausmė, o antrasis turi viršyti pirmąjį. Valstybė turėtų būti stiprinama dėl žemės ūkio plėtros, sukuriant stiprią kariuomenę, galinčią plėsti šalies sienas ir žmonių juoką.

Legistai sukūrė despotinių būsenos koncepciją, kurioje visi yra lygūs įstatymams, išskyrus pačią valdovą - vienintelį šių įstatymų kūrėją. Šis mokymas atliko lemiamą vaidmenį formuojant imperijos-biurokratinę valdymo sistemą. Pagrindinės idėjos yra: valstybės ekonominių procesų reguliavimas šalyje; Sistemingas valstybės aparato atnaujinimas paskyrus pareigūnus (vietoj tradicinio paveldėjimo principo); Įvedimas vienintelis principas priskyrimas žinių žinių, pareigybių, privilegijų ir atlyginimų už kariuomenės ir karinio nuopelnų paslaugas; Lygios galimybės išplečiant administracinius pranešimus; Aiškus gradacija valdančioje klasėje; Suvienijimas (nuo lat. Ramus - vienas ir fazio - aš dau; atneša vienodumui) mokėjimui apie mokėjimą; asmeninė pareiga pareigūno; Tsenoro priežiūra per valstybės administracijos veiklą.

Han (206 BC- 220 skelbimo) sąnaudos (nuo LAT assymigio - tikimybė, susijungimas, asimiliacija) Legianess idėja, tapo oficialia ideologija, o Legheras sudegina jo egzistavimą kaip nepriklausomą mokymą.