Nuotraukos Evangelijos sklypų. Evangelikų sklypai XIX a. Paintavimui: dvasiškai - moralinis aspektas
Antroji Biblijos dalis vadinama Naujasis Testamentas. Tai yra 27 knygų, įskaitant:
4 Evangelija, apaštalų veiksmai., 21 apaštalų ir knygos episto Jono Bogoslovo apreiškimai (Apokalipsse.).
Naujasis sandoras buvo parašytas nauju laiku - vadinamojo mūsų eros laiku (Senasis Testamentas buvo parašytas į mūsų erą). Mūsų eros atsidaro Evangelijos tekstai Naujojo Testamento, kalbėdamas apie gimimo, gyvenimo ir mirties Jėzaus Kristaus. Rusijos tradicijoje šios knygos pasiekė mus Graikų vertimu Biblijos - Septuag ir. \\ TnTU. Naujasis Biblijos testamentas yra svarbiausias krikščionybei, o judaizmas nemano, kad jis yra posūkio (neatpažįsta).
Naujoji sandora susideda iš aštuonių rašytojų knygų: Matthew, Mark, Luke, Jonas, taip pat Petras, Pavel, Jokūbas ir Jude.
Slavų ir rusų Biblijoje naujojo Testamento knygos pateikiamos tokia tvarka:
Istorinis
Evangelija (Geros naujienos)
Jokūbo pranešimas
Pranešimai Peter
Pranešimai John.
Judo žinutė
Pranešimai Pauliaus
romansams
į Corinthians.
Į Galatam
Į efesiansą
į Filippiečius
iki kolosiečių
į techonikiečius
timothy.
į tit.
į Filimoną
Žydams
Revelation of John Bogoslov (Apoc.bet lūpų)
nuo Matthew.
nuo ženklo.
nuo Luko.
nuo John.
Apaštalų veiksmai Luki.
Pamokos.
prophest.
Evangelija
Pirmosios keturios Biblijos Testamento knygos - bet ngelie. Žodis Evangelija išversta iš graikų kaip " geros naujienos"(Pranešimas, geras dalykas - geras pradžia žmonėms). Tai naujienos (\u003d naujienos) apie Jėzaus Kristaus gimimą - pasaulio gelbėtoją, mesian.ir. \\ T ir. \\ T(Išversta kaip gelbėtojas). Naujojo Testamento įvykiai atveria naują erą, naują vasarą (mūsų erą).
Evangelija, pasakojanti apie Jėzaus Kristaus gyvenimą, parašė keturi evangelistai - Matematika, Luke, John ir Mark.
Matthew. - pirmosios Evangelijos autorius (jo antrasis vardas - Levi). Prieš apaštalą tapo Kristaus studentu (jie buvo 12), Matthew buvo "Mytarem" - surinkta duoklė, mokesčiai. Po Jėzaus mirties jis pamokslavo krikščionybę ir kankinius mirė Etiopijoje (jo simbolinis ženklas yra žmogus).
John (teologas) – ketvirtosios Evangelijos autorius. Mėgstamiausias Kristaus studentas. Jis buvo su juo svarbiausiais savo gyvenimo momentais. Apreiškimo iš John The Bogosla autorius apokalipsė (pabaiga, pasaulio mirtis) (jo ženklas - erelis).
Evangelistų vaizdai bažnyčioje yra ant karališkųjų vartų - tai yra įėjimas į aukurą, simbolizuojančią dangiškąjį Jeruzalę.
Evangelikų renginiai atsispindėjo vadinamojoje šventyje ar scenoje, rusų piktogramos cikle.Šie įvykiai tapo precedentinėmis krikščionių kultūros situacijomis.
Evangelikų sklypai meno veidrodyje
Jūs visada esate nauji, akių vokai per šimtmetį,
Po metų, už momenką,
Atsistokite - aukurą prieš asmenį
Apie Bibliją! Apie knygų knygą!
V.Ya. Bruisov.
Paslaptis vakare
Paskutinė vakarienė yra tradicinis paskutinio Kristaus valgio pavadinimas su studentais. Atsižvelgiant į Sanhedrin grėsmę (Žydų Aukščiausioji valdyba, kurioje dalyvavo aukštieji kunigai, vyresnieji ir raštukai) Susitikimas vyko slaptai. Maisto metu įvyko svarbiausias įvykis - naujojo Testamento įkūrimas ir Eucharistijos paslaptis (Komunija), kuri nuo to laiko yra padaryta Bažnyčios atmintyje Gelbėtojo. Informacija apie slaptą vakarą yra visose Evangelijose ir apskritai sutampa.
Slapto vakaro ir Eucharistijos simbolika yra susijęs su senojo Testamento tradicijomis ir senovės pagonių ritualiniais muitiniais (aukomis), kurie egzistavo iš įvairių tautų: broliški patiekalai, simbolizuojantys žmonių vienybę vieni kitiems ir dievybei. Senajame Testamente aukos kraujas, kurį Bendrijos nariai pabaro, simbolizavo "uniformas", tai buvo apeigų dalyviai su vieno kirpėjais, kurių gyvenimas priklauso tik Dievui.
Naujajame Testamente pats Viešpats tampa savanoriška auka, suteikia savo kraują ir kūną žmonėms, taip sujungdami juos. Bažnyčia pabrėžia, kad stiprinti tikėjimą būtina pakartoti Eucharistijos apeigą. Tiesiog kaip maisto priėmimas stiprina fizines jėgas asmens ir pristato jį į gamtą, Eucharistija priskiria dvasinę jėgą per kūną ir sielą Kristaus. "Ir kai jie eglės, Jėzus, atsižvelgiant duonos, palaimintos, neleido, davė jiems ir pasakė: Paimkite, prašau; Tai yra mano kūnas. Ir, dėkojame, dėkojame, jis juos pateikė: ir gėrė viską. Jis tarė jiems: tai yra mano naujos pakto kraujas, daugelis išnaudojo. " (Matt. 26:23); (Mk. 14: 22-24).
Eucharistijos įrodymai - liturginis slapto vakaro komponentas. Tačiau jis turi dar du sklypo linijas - kojų deblovavimas (neribotos meilės ir nuolankumo pamoka, kurią moko Kristų) ir mokytojo (Kristaus) išdavystė (žydas).
Trys pagrindinės temos - Komunijos sakramentas, nuolankumo ir meilės pavyzdys, išdavystės ir apgauti patikos nuodėmė - sudaro pagrindinius slapto tyrimo įvaizdžio įvaizdį.
Pirmieji slapto vakaro sklypo vaizdai priklauso VI - VII šimtmečiams ir iš tikrųjų yra evangelikų tekstų iliustracijos.
Altoriaus frontonas nuo suribuuoto vienuolyno. 12 a.
Italijos byzantijos meistras. Nudažyti.
Jotto. Paskutinis vakaras.
Įprastiniai valgio požymiai - vynas (Kristaus kraujas), duona (Kristaus kūnas); Ankstyvuose vaizduose yra žuvis (seniausias Kristaus simbolis).
Maisto stalas. Fragmentas.
Maitinimo nariai gali būti rodomi arba sėdėti suapvalinta arba stačiakampiu stalu.
Nežinomas Lorentzetti mokyklos menininkas. 14 a
Fra Beauo Angelico. XV a.
Dirko salės. Centrinė tripties dalis. XV a.
Dalyvaujančių valgio skaičius gali būti kitoks, o tai sukelia auditorijos prasmybę, kuris žino, kad Kristaus mokiniai buvo dvylika. Skirtingų neatitikimų paaiškinimas, pirma, neaiškiai dėl Judo buvimo klausimo Eucharistijos sakramente. Kai kurie vertėjai mano, kad jis dalyvavo vakare nuo pradžios iki pabaigos. Kiti teigia, kad Judas dalyvavo, kai kojos buvo panaikintos, ir po Jėzaus žodžių jam pasirodė "Ką tu darai, darykite daugiau" Pašalinta ir Komunijos draugai iš Kristaus nepriėmė. Štai kodėl kai kurie menininkai pavaizdavo, neskaitant Kristų, vienuolika ir kita dvylika veikiančių asmenų paslaptyje.
| Lucas kranai.16 |
Antra, atsižvelgiant į tai, kad vakaras yra šventė, neturėtų nustebinti buvimą kai kuriuose papildomų simbolių vaizduose: tarnautojai, moterys (Marija Marija Magdalen). Vėlyvoje istorinėje ikonografijoje sklypo "Menininkų amžininkų portretai, vaikai, gyvūnai.
Per viduramžiais dailininkai nesiekė ypač atskirti simbolių, išimtis buvo Kristus ir Judas. Pastarasis atributas yra pastovus piniginė, susijusi su Trisdešimt Srebreniki ir mokytojo išdavystė. Skirtingai nuo kitų studentų, Judas buvo pavaizduotas be "Himba" su juoda Nimber, arba su pečių bruožo figūra - visa tai simbolizavo išdavystės idėją. Toliau darbuose Kastagno ir Roselli, sudėties priėmimas Judo (nominacija į priekį) ir taip rodo jį iš visų kitų scenos dalyvių.
Andrea del Kastano. XV a. Fragmentas
Kozimo rosselly. 15 amžiaus
Nuo renesanso amžiaus atsiranda susidomėjimas individualumu, o menininkai siekia sukurti psichologiškai patikimus žmogaus simbolius pagal kanoninį sklypą. Jie nukrypsta nuo griežto skaldymo sklypo aiškinimo, jų naujovės įgyvendina humanistines idėjas, išlyginti religinį semantiką tapybos. Natūralu, liturginis komponentas sklypo yra juda į foną, suteikiant kelią į istoriškai teisingą vaizdą apie paslapties epizodą vakare, kai Kristus sakė: "Vienas iš jūsų išduoda mane." Šokiuoti apaštalai įvairiais būdais (kelia, gestai, veido išraiškos) reaguoja į mokytojo žodžius.
Quatrocheto meno, "Secret Inku" temos atsirado gana dažnai, galbūt visi garsūs menininkai pasirodė. Renesanso dailininkų įgūdžiai pasireiškė vaizdų įvairovei ir išraiškingumui, tiksliai ir kruopščiai, iki mažiausių detalių, gamtos reiškinių perdavimo, įgūdžių, naudojant linijinę perspektyvą. Pagal teisingą pastabą, ty Danilova, "pastangų vaizduoti pasaulį, pasaulis nėra kvapą gniaužiantis, bet matomas (atgimimo teoristai primygtinai reikalavo, kad menininkas turėtų pavaizduoti tik tai, kas mato akis), ty kažką medžiagos, betono, betono Elemento paveikslėlis - menininkai siekė pasiekti vizualinę iliuziją. "
Andrea del Sarto. 16 a.
Pastatytas sknofully pastatytas, harmoningai subalansuotas dėl renesanso paveikslo sudėtį nustato žiūrovas už atidžiai nagrinėjimą ir vertinimą: jis yra tinkamai arba neteisingai pastatytas, atrodo kaip arba nesusrašoma ir tt
Veikia su Evangelijos sklypu tapo ne tik kanoninių tekstų iliustracijomis, ir kiekvieną kartą, kai jie parodė autoriaus skaitymą, individualų vaizdą (menininką ar klientą).
Daugybė paslapčių temos Vakare skiriasi ne tik techniniais metodais, menine kalba, bet, kuri yra ypač svarbi, semantiniai akcentai.
Didelio renesanso viršuje ir tuo pačiu metu svarbus Europos tapybos evoliucijos etapas buvo "paskutinė vakarienė" Leonardo da Vinci. Šis darbas vis dar gali būti vertinamas kaip klasikinis pavyzdys, visų pirma, nes pats Leonardo (mokslininkas tyrėjas, humanistas, rašytojas) - asmenybė yra ryški, ypatinga, įkūnija savo erą, idealias impulsus ir utopinių iliuzijas. "Paskutinis vakarienė" Leonardo yra puikus laiko dvasios įsikūnijimas, jo filosofinis supratimas.
Leonardas da Vinčis. 15 amžiaus
Iš pirmo žvilgsnio darbas priklauso nuo tradicijos: Kristus ir dvylika apaštalų sėdi už priekinės ištemptos stalo. Atsargiai Atsižvelgdami į pateiktą sceną, pradėsime pastebėti, kaip matematiškai kompozicija yra tiksli, formų yra išdėstyti, kiekvienas gestas yra susigrąžintas, pasukdamas galvą. Sudėtinis centras (perspektyvų linijų taškas) ir semantinis centras - ramus Jėzaus figūra su išsiskyliais rankomis. Žiūrovo vaizdas, sklandymas ranka, psichiškai atkreipia trikampį, kurio viršūnė yra Kristaus vadovas, aiškiai išleistas nuo apšviesto lango fono. Už jo yra rojus benumas, laimingas ekranai ar nežinomo amžinojo gyvenimo.
Skaičiai iš centro yra geometriškai išdėstyti: dvi šešių simbolių grupės kiekvienoje pusėje, bet nutraukė į tris pogrupius. Studentas šoktelėjo su sėdynėmis Burly gestulates, išreiškia įvairius jausmus: sumišimas, kartumas, baimė, pasipiktinimas, depresija ir kt. Skaičiai yra dinamiški ir tuo pačiu metu diskretiški, nesukuriama triukšmo, bet judėjimo jausmas yra sukurtas. Taigi tik puikus meistras galėtų dirbti.
Scheminis atstovavimas aiškiai identifikuoja bangos panašų judėjimą, pabrėžiant dramatiškos situacijos išraišką. Šviesos šešėlis modeliavimas skaičiais yra kruopščiai apgalvotas ir pavaldi planui. Leonardo vietose Judo tarp kitų studentų, bet taip, kad šviesa nepatektų ant veido, ir paaiškėja, kad yra tamsus. Leonardo mąstymas yra prisiminti, kad menininkas turi du tikslus: savo sielos asmenį ir pasireiškimą. Pirmasis yra paprastas, antrasis yra sunkus ir paslaptingas. Atrodė, kad ji pasakė: "Įvairūs - ir išgirsite mane!"
Menininko atvaizdų sukurto menininko gylis ir reikšmė, naujų metodų ir technologijų naudojimas tapo "slaptu vakaru" semantiškai neišsenkančiu, paslaptingu savo pakrovimo ir savarankiškumu, veisdami daug religinių simbolinių interpretacijų ir pasaulietinės interpretacijos. Dėl visų skirtumų jie turi bendrą komponentą - teisę pasirinkti asmenį ir moralinę šio pasirinkimo reikšmę. Rudolf Steiner pavadino "paskutinę vakarienę" Leonardo "raktą į žemiškos būtybės prasmę."
Vėlyvojo renesanso kūriniai praranda griežtą ir harmoniją. Veronese priešakyje yra grynai vaizdingos, dekoratyvinės užduotys.
Paolo Veronese. 16 a
Vakaro paslaptis nustoja būti paslaptis ir šventa ir moralinė reikšmė. Veronių paveiksluose matome Venecijos gyvenimą visuose jo karnavalo grožiu ir šventėje: daug simbolių, dažnai nedideliais trukdančiais tradiciniu skaitymu. Sensualūs malonumai ir parodymai yra savarankiškas ir sukuria įspūdingą POMP ir dekoratyvumo poveikį.
Skirtingas filosofinis supratimas ir meninis sprendimas demonstruoja "Tintoretto".
Jacopo Tintoretto. 16 a
Paskutinis pasirinkimas partijos, parašytos menininko mirties metais, rodo, kaip meilės tintoretto bruožas forma. Tai pasireiškia dekoratyvinės sudėties kompozicijos, aštrių kontrastų šviesos ir šešėliai, įsukamas, greitas judėjimas.
Pasaulio nestabilumo jausmas, žmogaus žemiškųjų ribų neįtikėjimas sukelia Tintoretto, kaip ir daugelis baroko autorių, ieškokite aukščiausių, mistinių akimirkų, pvz., Komunijos sakramento, įsikūnijimui.
Naujasis laikas toliau plėtoti slapto vakaro sklypą, vis labiau sutelkiant dėmesį į individualiai autorių teisių rodymą evangelikų istorijos.
Pavyzdžiui, galite atnešti klasikinę "Pussen" ir "Bar" ir "Rockey" parinktį.
Nikola Pussen. 17 a
Giovanni Tapolo 18 a
Ypač susidomėjimas yra XIX a. Rusijos menininkų tapyba, orientuota į savo laiko socialines ir moralines problemas. Net ir Evangelijos sklypai, kuriuos jie sukūrė ne tiek religiniuose, kiek filosofinės-etikos venoje, didinant asmenybės atsakomybę, neišvengiama aukos ateities vardu.
Labiausiai ryškus pavyzdys yra "paskutinė vakarienė" N. GE. Vaizdas buvo suvokiamas visuomenės, todėl, kad Saltykov-Shchedrin buvo vadinamas slaptu susirinkimu, dėl kurio buvo atrasta rimtų politinių neatitikimų.
Nikolai GE. Paskutinis vakaras. 19-tas amžius
Ypač svarbūs auditorijos akyse, darbas, susijęs su tuo, kad Kristaus galvos vadovas parašė iš Herco draudžiama Rusijoje ir gyveno emigracijai. Mokymo atotrūkis su studentu su kai kuriais žinovais buvo aiškinama atsižvelgiant į ideologinius nesutarimus ir Herco atotrūkį su savo draugu ir panašiais granovsky.
Tekinimo į Evangelijos sklypą GE bando per praeitį suprasti modernumą, tačiau modernumą, pakreiptą ant istorinio sklypo, pristato naujus dažus ir reikšmes.
Autoriaus pavardė "Judo laukas" aiškiai pabrėžia jo reikšmę. Judas į GE supratimą nėra banalinis išdavikas, bet reikšmingas, vertas interesų asmenybė. Jos figūra apibrėžia paveikslėlio sudėties asimetriją, aštriai šviesos kontrastai pritraukia žiūrovo dėmesį į jį, stiprinant dramatišką scenos stresą.
"GE" amžininkų darbas susitiko su dviprasmiškai: nuo šlovės ir malonumo menininko kritika ir kaltinimai klaidingame ir šališkumu. I. Goncharovo pragaro natūra buvo apibendrinta I. Goncharov: "... bet ne nuotrauka niekada nebuvo pavaizduota ir neatsižvelgia į visą" slaptą vakarą ", tai yra visa vakaras ir visas išgelbėtojo maistas nuo pradžios baigti ..."
Tai tampa akivaizdu, kad sukurti vaizdą apie Biblijos sklypą, bet ne ieškoti dogminio teksto aiškinimo, menininkas pasirodo esąs humanitarinio interpretavimo, kuris pripažįsta subjektyvizmą, savanoriškumą ir kitas "laisves" srityje.
XX a. Menas pažymėjo vandens telkinį tarp tradicinio, akademinio religinio tapybos ir naujo, gyvenančio kitais įstatymais, net jei ji kreipiasi į "amžinąjį" Biblijos sklypus.
Per visą šimtmetį ilgą laiką ir skausmingai kovoja su istorija, muziejaus požiūriu į praeities, steigiamų tradicijų ir vartų. Už tai, kartais įvedant tiesiai arba tarpininkaujant dialogą su klasikinės eros meistrais.
Žaidimo priėmimas meninės citavimo, parafrazės atpažįstamų paveikslų, interpretavimo ir informavimo gerai žinomų sklypų, nemokama manipuliacija bet kokia medžiaga yra plačiai platinamas tapyboje.
Orientacinis pavyzdys yra garsioji Salvadoro Dali nuotrauka.
Salvadoras Dali. Paskutinis vakaras. XXVEK.
Ne tik Mystico-religinė dailininko nuotaika, bet tam tikra jo pasaulėžiūros kaltininkų atžvilgiu yra didelis epinis audinys.
Dorinistinis diskretiškas, spalvos, pastatytas ant šiltų aukso-ocherio ir šaltų melsvai pilka tonų kontrastą, vaizdas baigia švyti ir žavi žiūrovas.
Sudėtis aiškiai siunčia "Leonardo" darbą, tačiau jis yra labiau racionalesnis ir geometriškai susigrąžintas. Atrodo, kad standumas ir tobulų formų, kuriame jis buvo toks tikėtasi ir šventa galia, kurios neabejojo.
Laisvas Evangelijos menininko aiškinimas Tekstas: Namų ūkių realybės ir religinių atributų trūkumas, Kristaus panardinimas ant vandens diržo (krikšto simbolis), vaiduokliaus figūros buvimas sukelia semantinį daugybę daugiapakopio ir įvairovę interpretuoti darbo darbą.
Menininkai pritraukia įvairius sklypo sluoksnius ir semantinį biblinio vakaro kontekstą. Jie ir toliau kreipiasi į "amžiną istoriją". Kai kurie jį įkūnija pagal religinius kanonus ir klasikinius metodus. Kiti, einantys per subjektyvaus asmeninio suvokimo prizmę, apsvarstyti vakaro istoriją kaip gyvybiškai svarbi problema šiuolaikinėje visuomenėje, kaip įspėjimas, kaip išdavystės ir aukos meilės drama. Ir kiti suvokia sklypą kaip abstrakčią atskaitos tašką savo saviraiškai. Žiūrėti, teisti ir pasirinkti - žiūrovas.
Natalija Tsarkakova. XX amžiuje
Maria Mitskevichius. XXVEK.
Wednes Spencer. Paskutinis vakarienės XX a
Gustav Van Forshin. XX amžiuje
Aleksandras Aleksas-Svinkin. XX amžiuje
Faraonas Mirzoyan. XX amžiuje
Zurab Tsereteli. XX amžiuje
Ivanas Akimovas. XX amžiuje
Svarbiausia drobė ant Evangelijos sklypo tarp Rusijos tapybos šedevrų yra neabejotinai vaizdas A. A. Ivanova "Kristaus fenomenas žmonėms". Dailininkas sukūrė šį šedevrą dvidešimt metų savo gyvenimo. Jis nudažė šį darbą nuo 1837 iki 1857 m. Menininkas parašė daugiau nei 600 eudes ir aliejaus eskizai, kurių daugelis turi nepriklausomų darbų / "filialo", "Neapolio įlanka", ir tt /
Pati nuotrauka sklypas pasakoja apie Kristaus išvaizdą žmonėms, kaip krikšto priėmimo iš Jono Krikštytojo į Jordano pakrantes. Ivanovas palieka paprastą teksto iliustraciją. Jam Kristaus įvaizdis yra atskleistas žodis, atliko pranašystę, nurodydamas žmoniją išgelbėjimui ir dvasiniam atnaujinimui. Susidūrimo pagrindas yra WorldViews susidūrimas, amžinoji tikėjimo ir sudėtingų problemų susidūrimas, pasirinkimas tarp apčiuopiamos medžiagos gerovės ir nepriimtinos, bet protingo dvasinės laisvės transformacinio žmogaus (p. P. ir vergės figūra) Nuotrauka). Pripažindamas šio "pasaulio sklypo filosofinį mastą, kritikas Vasilijus Stasovas rašė:" Ivanovas yra viena iš didžiausių asmenybių, kada nors pasirodė šviesoje ... "
Jėzaus Kristaus Kalėdos
"Jėzaus Kristaus Kalėdos buvo tokios: ant jo motinos Marijos su Juozapu, prieš juos buvo sujungta, paaiškėjo, kad ji turėjo Šventosios Dvasios įsčiose.
Juozapas, jos vyras, teisiojo ir nenori jo pranešti, norėjo paslaptis slaptai. Bet kai jis jį išmeta, - Xie, Viešpaties angelas pasirodė svajonėje ir pasakė: Davidovo sūnus Juozapas! Nebijokite vartoti Maria, jūsų žmona, nes ji gimsta iš Šventosios Dvasios; Jis pagims sūnui ir suteiks jam Jėzų vardą, nes jis išgelbės savo žmones nuo savo nuodėmių "(c)
Viktoras Vasnetsovas. Mūsų ponia su kūdikiu. 1885 m
Jokūbo lašai. Mūsų ponia. 1853 g.
Peter Shamshin. Šventoji šeima. 1858.
Aleksejus Egorovas. Šventės Egipte. 1827.
Sermon ir stebuklai
"Ir kai Jėzus atėjo į boso namus ir pamatė sūkurius ir painiavos žmones, pasakė jiems: išeiti, nes mergaitė mirė, bet miega. Ir juokėsi.
Kai žmonės buvo išsiųsti, jis mėgsta savo ranką ant rankos ir pažvelgė. Ir buvo gandas apie sesas palei žemę. "(C)
Ilya pakartoja. Iair dukters prisikėlimas. 1871 m
Vasily Polenov. Kristus ir nusidėjėlis. 1888.
Heinrich Semiradskis. Kristus tarp motinystės ir Marijos. 1886 m
Paslaptis vakare
"Žmogaus sūnus eina, kaip parašyta apie jį, bet žmogus, kuris mėgsta tai, kad sūnaus sūnus, sielvartas būtų geriau gimęs šiam žmogui"
Vasily Shebuyev. Paskutinis vakaras. 1838.
Nikolai GE. Paskutinis vakaras. 1883 m
Nikolai GE. Kristaus išėjimas su studentais su slaptu vakaru Gethsemano sode. 1889.
Meldžiasi apie lanką
"Ir paliekant šiek tiek, nukrito ant jo veido, meldėsi ir pasakė: mano tėvas! Jei įmanoma, šito stiprintuvo dubenys nuves mane; tačiau ne taip noriu, bet kaip jūs ...
jei negali būti dubenėlės manęs, kad aš to negerčiau, jūs būsite jūsų valia. "
Fedor Bruni. Meldžiasi apie dubenį. MID 1830X
Ivanas KRAMSKAYA. Kristus dykumoje. 1872 m
Jėzaus teismas
"Jėzus tapo valdovu. Ir jo valdovas paklausė: Ar esate Judeos karalius?
Jis jam pasakė atsakydamas: sakote "(c)
Nikolai GE. "Kas yra tiesa?" Kristus ir Pilotas. 1890.
Jėzaus Kristaus vykdymas
"Livaris pasakė: kokio pikto jis padarė?
Bet jie šaukė dar daugiau: Taip bus nukryžiuotas "(c)
Karl Bromlovas. Nukryžiavimas 1838.
"Taip pat buvo stebėję daug moterų, kurios sekė Jėzų iš Galilėjos, tarnauja jam" (c)
Michailas Botkin. Žmonos, paskelbtos žiūrint į Calvary. 1867.
Prisikėlimas
"Angelas, paverčiant kalbą moterims: Nebijokite, nes aš žinau, kad ieškote Jėzaus nukryžiavimo; jis nėra čia - jis pakilo, kaip jis sakė" (C)
Aleksandras Ivanovas. Kristaus Mary Magdaleno fenomenas po prisikėlimo. 1835 m
"Vienuolika studentai išvyko į Galileo, į kalną, kur Jėzus jiems įsakė ir matęs jį, jie nusilenkė į jį, ir kiti abejojo. Ir artėja, Jėzus jiems pasakė: aš daviau man kiekvieną galią danguje ir toliau Žemė. Taigi, eikite ir eikite ir mokykite visas tautas, Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu mokykite juos stebėti viską, ką aš jums įsakiau. Ir tai, aš esu su jumis dienų iki amžiaus vietos. Amen "
N.n. GE - "Nikolai Yaroshenko" darbo portretas
Biografija Nikolai G.
GE Nikolai Nikolaevich. Gyvenimo metai: 1831 - 1894 m
Istorinis tapytojas, portraitistas, kraštovaizdis. Gimė Voronežas į kilnią šeimą. Jis studijavo Matematikos fakultete Kijeve, tada Peterburgo universitete. 1850 m. Baigdamas universiteto kursų, atvyko į meno akademiją, kur jo didžiausias palūkanas sukėlė K.P. Brullov palikimas. Pastestavimo poveikis yra labai pastebimas ankstyvųjų darbų GE, ypač konkurencinėje programoje dideliame aukso medalyje, priedų vedlys sukelia Samuelio Sauliaus šešėlį iš anesterio mago, 1856, MRM). Dramatiškas sklypas (Pranašo Samuelio šešėlis prognozuoja Sauliaus mirtį būsimoje kampanijoje), herojų gestų ir veido išraiškų dinamika, ypatingas violetinės spalvos ir kitų funkcijų garsas leidžia prisiminti paskutinės dienos autorių Pompeii autorių jo romantiškas apgailėtinas. 1850-aisiais buvo sukurta dar viena menininko kūrybiškumo tendencija, kuri pasireiškia portretuose. Jie vyrauja realiai diskretiškai, koncentruotas požiūris į modelį, išorinių, trikdančių akimirkų interpretaciją ("Tėvo portretas", 1854, kmri "Portrait Ya.p. Merkulova", 1855, laiko ir tt). Gavęs aukščiausią akademijos apdovanojimą, jis lankėsi Vokietijoje ir jo žmona, Šveicarija, Prancūzija ir įsikūrė Italijoje (1857). Čia jis dirbo ant Senovės Romos istorijos ("Virdžinijos mirtis", eskizai, 1857-1858, - GTG, GM, KmR;, Love Vestniki, eskizai - Gtg, Kri). Tada, ne be poveikio A.A.. Ivanovas kreipėsi į evangelines legendas išreikšti savo idėjas apie gerą ir blogą, apie moralines žmonijos problemas. Daugelyje šių darbų, slapto garso "(1863, TRM, sumažėjęs 1866-ltg pakartojimas). Kristaus ir Judo opozicija, asmeniui, kuris prognozuoja studento išdavystę, bet paruoštas savęs aukai, sudaro dramatišką konfliktą. Jis yra suprantamas menininkas ne kanoninės, religinės, bet moraliniu ir psichologiniu planu. Vaizdas turėjo didžiulę sėkmę Rusijoje. Išplėstinė kritika sumokėjo savo parametrą, atkreipė dėmesį į gilų tradicinio sklypo aiškinimą, suprantamą amžininiais, susijusius su savo eros socialinėmis problemomis. Labiausiai gilesnė tapybos analizė buvo suteikta m.e. Saltykov-dosnūs. Labai svarbu, kad reakcijos stovykla pamatė darbe Neteisingas "materializmas", nuotrauka buvo uždrausta atkurti. Po jos demonstravimo Sankt Peterburge jis grįžo į Florenciją. Čia jis pakartotinai susitiko su A.I.Gsenovu, kuris turėjo labai svarbą dailininko dvasiniame gyvenime. Portretas iš Herzeno (1867, Gtg, kartojimas 1878 - cmer) - vienas iš geriausių GE - buvo slaptai atnešė menininkas į Rusiją. Italijoje, Portretai i.dodhanza (1868, GTG), M.A. Bakunina (GTG), "portretas nežinoma mėlyna palaidinė" (1868, GTG) ir kitiems buvo parašyta ir daug kraštovaizdžių per šiuos metus. Grįžęs į Rusiją (1869), menininkas buvo tarp mobiliojo meno parodų partnerystės organizatorių. Jis gavo arti pažangių kultūrinių figūrų, daugelis jų vaizduoja (portretai: I. S. Turgenev, 1871 m. Armėnijos meno galerija; M. Saltykova-shchedrin, 1872, GM; N.Nekrasova, 1872, ibid, kartojimas - Ermitažas ir kt. ). Pirmojoje mobilioje parodoje (1871 m.), GE "Petro aš apklausa" Tsarevich Alexey Petrovich "Peterhof", tuo pačiu metu įsigijo P.M.Tettyakovo (pakartotinai kartojamas menininkas). Nuotraukos turinys, jo lapuočių sprendimo paprastumas sudarė naują žodį kuriant realią istorinę vaizdą. 1870-aisiais kūrybinė krizė patyrė, o apie trejus metus beveik nepriėmė šepečiu (1876-1879). Tuo metu jis apsigyveno Černigovo provincijoje ūkyje, buvo dauguma jo vėlesnio gyvenimo. Nuo 1882 m. Jis tapo arčiau L.N. Tolstovo ir tapo savo religinių moralinių mokymų pasekėjimu. Moralinės ir filosofinės ir psichologinės problemos, išreikštos Evangelijos vaizduose ir sklypuose, buvo pirmaujanti 780-1890 m. Darbe. Į gylio turinį ir novatorišką formoje priklauso paveikslams "Kristus ir Nikodem" (apie 1889, GTG), "Kas yra tiesa?" ("Kristus ir Pilotas", 1890, GTG; pasikartojimas Odesos meno muziejuje), "Calvyary" (1893, nebaigtas, GTG). Per pastarąjį dešimtmetį menininkas nepaliko darbo ir per portretą, ypač pakartotinai kreipėsi į L.N. Tolstoy įvaizdį. Peržiūra buvo paskelbta žurnale "Šiuolaikinis", 1863, Nr. 11. Išsami literatūros apie NNG gyvenimą ir darbą būtina skirti N. YU studijoms ir leidiniams. Zogaya, ypač: NN GE . Darbų paroda. Katalogas. Autorius prisijungs, straipsniai ir kompiliatorius N.YU. Zografija. M., 1969 m.; N.N.G. Laiškai, straipsniai, kritika, prisiminimai apie amžininkų. Prisijunkite prie straipsnio, comp. ir pastabos. N.yu.zographer. M., 1978 m.
Šaltinis: http://www.bibliotekar.ru/kge/index.htm.
"Kristus Gethsemane sode". 1869. Valstybinė Trettyakov galerija, Maskva
"" Kas yra tiesa? ". Kristus ir Pilotas. " Evangelijos sklype nurodyta autoriaus užrašu paveikslėlyje (Jn 18:38). 1890 g, drobė, aliejus. 233x171 cm State Trettakov galerija, Maskva
Evangelija iš John, Ch. aštuoniolika
37 Pilotas jam pasakė: Ar tu esi karalius? Jėzus atsakė: sakote, kad aš esu karalius. Aš gimiau ir atėjo į pasaulį, kad liudytų tiesą; Kiekvienas, kuris yra iš tiesos, klausantis mano akių.
38 Pilotas jam pasakė: Kas yra tiesa? Ir sakydamas, vėl atėjo į žydus ir papasakojo jiems: Aš nerandu jokios kaltės.
"Paskutinė vakarienė". 1866 m. Pabaiga, popierius ant drobės, aliejaus. 43,6 x 58,5 cm Valstybinė Trettakov galerija, Maskva 
"Calvyary". Evangelijos sklype (Matt. 27: 33-38; John 19: 17-18) 1893g, Xolst, sviestas, 222,4 x 191,8 cm State Trettakov galerija, Maskva 
"Sąžinė. (Judas) ". 1891 m. 
"Kristaus pasitraukimas su studentais su slaptu vakare Gethsemane sode", 1888 m 
"Grįžkite iš Kristaus laidojimo". Neįvykdytos nuotraukos eskizas. Evangelijos sklype (LUX. 23: 56) 1859, popierius ant kartono, aliejaus, 43 x 54,2 cm Valstybinė Trettakov galerija, Maskva 
"Marija, sesuo Lazari, susitinka su Jėzumi Kristumi, eina į savo namus." Neišfulpilled paveikslėlio eskizas 1864 g, XALST, Nafta. 49x68,8 cm Cm Valstybinė Trettakov galerija, Maskva 
"Kristus ir plėšikas". 1893 m. 
"Kristus sinagogoje" 
"Kristus ir Nikodemas". 1889 m. 
ĮVADAS. \\ T Evangelikų sklypai mene
Evangelijos tuščias: nuo iliustruoja autoriaus tekstų interpretaciją.
· "Jėzus iš Nazareto" J. Dzefirelli. Pareiškimas apie temą.
· "Matthew" Evangelija "P.P. Pasolini. "Aš taip matau."
· "Paskutinis Kristaus pagunda M. Scorsese. Autorių teisės, pernelyg autorių teisės.
· "Kristaus aistra" M. Gibson. "Taigi viskas buvo ..."
ĮVADAS. \\ T
Evangelikų sklypai meno kūrinių reiškinys yra gana dažnas. "Menas yra idealaus ilgesys," tai veikla buvo nustatyta Andrei Tarkovsky. Todėl meno kūrinys turėtų būti suprantamas kaip idealaus įvaizdžio sukūrimas, kurio pasiekimas yra gyvenimo prasmė, ir tuo pačiu metu gyvenimo tragedija, nes idealo pasiekimas pats yra neįmanomas . Reikšmė yra sudaryta procese. Taigi meno sąvoka yra susijusi su idealo koncepcija. Visų pirma, su asmens idealu, kaip didelių moralinių vertybių vežėjas. Vienas iš pirmųjų sukurti tokį vaizdą bandė Dostoevsky. "Noriu sukurti visiškai gražaus asmens įvaizdį", todėl suformulavo savo užduotį dienoraščio puslapiuose, kur mintys įrašė apie darbą romano "idiotas". Iš "visiškai gražus žmogus" pavyzdys Jam buvo Jėzus Kristus, tai buvo jo savybės, kad rašytojas davė pagrindinį herojaus romano. Tokiu atveju buvo vieno asmens savybių apibendrinimas ir kitam kontekste išlaikant pripažinimo elementą. Tokiu būdu kino teatras - vienas ar kitas Evangelijos sklypas buvo perkeltas į šiuolaikinio realybės direktoriaus sąlygas, taip nustatant darbo suvokimo gylį. Pavyzdys: scorsese "taksi vairuotojas", kur Sodomos ir gomoros savybės atspėjo už šiuolaikinės Niujorko, o pradinis herojus yra angelo drožyba. Tačiau vienas dalykas yra atskiri vaizdai, motyvai ir sklypai Evangelijos, o kita - dirbti su visu tekstu. Jėzaus istorija, išdėstyta naujajame Testamente, pakartotinai tapo kino medžiaga. Tuo pačiu metu buvo imtasi tik autoriaus krypčių direktorius. Autoriaus žvilgsnis į Evangeliją kartais įžengė į ginčą su pradiniu šaltiniu, kartais visiškai suderintas Rašto laiškas.
"Jėzus iš Nazareto" J. Dzefirelli. Apibūdinkite temą
Dzefirelli savo nuotraukoje aiškiai parodė, kad buvau techniškai įsivaizduojamas, kad pavaizduotų idealus, tačiau kalbant apie meninį rezultatą, tai yra neįmanoma. Direktoriaus, kuris šaudė filmą katalikų bažnyčia, tikslas, matyt, buvo sukurti populiarų mokslo pristatymą aprašant evangelinius įvykius. Atrodo, kad tai yra galimybė tiems, kurie dar nėra susipažinę su Naujojo Testamento tekstą, ir po peržiūros jis turi būti skaitoma. Dzfirelli tapyba yra gana panaši į pasakos. Ta prasme, kad įvykiai vaizduojami įvykiai ir Jėzus, kaip pagrindinis pasakojimo pobūdis, tarsi jis būtų nužengęs iš folkloro kūrinių puslapių. Dėl šių darbų visiškai idealizuoja herojus ir paaiškinimų stoka yra vadinami. Nuostabūs įvykiai. Paaiškinimas nėra mokslo ar racionalaus logikos požiūriu, tačiau žanro įstatymų požiūriu. Galų gale, nuostabus stebuklas nėra tiesioginis rodymas, kas atsitiko, apibendrintos sąvokos yra paslėptos. Ir filme jie yra tiksliai nurodyti, nes jis parašytas Evangelijoje. Po laiško, o ne prasmės, buvo pristatytas į skyrių. Po šio principo sukėlė vidurkį, atitinkančią konforminę parinktį.
Tačiau, atsižvelgiant į vaizdo išvaizdos kontekstą, daugelis tampa aiški. Iki išleidimo metų buvo sukurta daug filmų, kur pagrindinis veikimo veidas yra tam tikras herojus su ypatingais gebėjimais ir padėti žmonėms. Šie filmai turėjo pakankamai rimtos auditorijos sėkmės, kuri daugiausia filmuojama su specialiais efektais, jie sužavėjo žiūrovą. Tuo pačiu metu Evangelijos tekstai negali konkuruoti su šiais filmais tokiu kriterijumi kaip žiūrovų sėkme. Ir filmo kūrėjams "Jėzus iš Nazareto", tai buvo šis veiksnys, kuris yra filmas, todėl, todėl, ir herojus turėtų mėgsta visus. Todėl autoriai išvyko kurti Jėzaus įvaizdį, kaip išoriškai patrauklų herojus, kuris turi gebėjimus padėti žmonėms, ir dirbant su vaizdu, pasiekė tapybą ir nuostabų EPIC. Ir turiu pasakyti, autoriai pasiekė savo tikslą - pagal Telearko apklausas, filmas patiko visiems, kurie pažvelgė į daugumą auditorijos, teigiamas vaizdas Kristaus sukūrė. Tačiau Dzefirelli direktorius nėra paskutinė tvarka, todėl jis sugebėjo įvykdyti užduotį ir tuo pačiu metu atlaikyti pusiausvyrą tarp simbolinių, realistinių ir psichologinių požiūrių į vaizdą.
"Matthew" Evangelija "P.P. Pasolini. "Aš taip matau"
Pasolini, kaip autoriaus kino atstovas, galėtų eiti palei paprasčiausios medžiagos kelią. "Aš matau," sakramentinė frazė, priskirta žmonėms, užsiimantiems meno kūrybiškumu, naudojama Pasolini nuotraukos atveju nėra atsitiktinumo. Italijos direktoriaus "Matthew" Evangelija buvo pašalinta beveik dokumentiniu būdu, žiūrovas tampa beveik įvykių bendrininku, o fotoaparatas tampa jo (žiūrovu) su akimis. Taigi ši istorija pastebima šiuolaikiniam žmogui. Pasolini iki riba yra prisotinta su įvairių tipų tekstūruotų natūralių medžiagų vaizdu. Čia yra akmuo, ir mediena, ir audiniai - viskas yra visiškai reali, reali, apčiuopiama, dėl to pasiekia tai, kas vyksta. Net veidai - Pasolini ieškojo žmonių už labai nedidelį vaidmenį - nustebino tekstūra, biografija, gyvas gyvenimas buvo atspausdintas ant šių veidų. Visa fotografavimas buvo atliktas gamtoje - iš pradžių planuojamame Jordanijoje, bet Pasolini surado tinkamesnę Toskanoje. Gamtos paieškos buvo pavaldi vieninteliam reikalavimui - direktoriaus plano laikymusi, pagal kurią Evangelijoje aprašyta istorija turėtų būti perduota kaip tikrai tai, kas vyksta. Neprofesionalūs dalyviai buvo pakviesti į daugumą vaidmenų, kurie visų pirma - aktoriaus pripažinimo pripažinimo elementas, antra, dirbo su ketinimu. Neprofesionalus taip pat pakviestas į Jėzaus vaidmenį, tačiau, skirtingai nuo visų kitų simbolių, jo veidas yra modernus. Paveikslėlio dokumentacija įsiskverbia į kitus modernumo požymius - džiazo kompozicijos garsai vienoje iš scenų. Pasolini siūlo mums savo įvykių versiją, o tai reikalauja jų tikrovei. Pastarasis yra tik autoriaus aiškinimas Evangelijos istorijos. Savo teoriniuose darbuose Pasolini sakė, kad stilistinės savybės, pristatymo būdas atlieka pagrindinį vaidmenį supratimą apie darbą. Jėzus Pasolini yra revoliucinis, kuris nuėjo į mirtį už savo įsitikinimus, jis nesulaukė jų, tikėdamasis, kad jo auka bus visuomenės sukrėtimai, kurie sunaikins knygų ir fariziejų senovingus. Šiuolaikinis aktorius veikiantis Jėzuje, sako mums, kad šie sukrėtimai turėtų atsirasti šiuolaikiniame direktoriuje pasaulyje. Pasolini laikėsi Prommunistal vaizdų ir šiame filme išreiškiami jo anti-buržuazinė nuotaika. Be to, Pasolini buvo įtikinamas ateistas, Kristaus įvaizdis, jis pirmiausia suprato kaip teisingumo kovotojo įvaizdį. Stebuklai, Kristų kūrybingi, Pasolini pašalina kaip kažką savaime suprantama. "Ši Evangelija turėjo tapti trikdančiu šauksmu į ateitį, plečiant savo buržuazijos aklumu, kuris pirmenybę savo galutiniam ir galutiniam galutiniam aklumui gali būti gaunamas tik sunaikinus antropologinę, klasikinę ir religinę asmens esmę, \\ t "Nustatė pats Pasolini planas. Taigi, Pasolini paveikslėlyje naudojo Kristaus įvaizdį pranešti apie savo autoriaus mintis apie poreikį išvalyti ir atnaujinti įmonę į šiuolaikinę erą. Tačiau direktoriaus kryptis yra evangelikų istorijos kontekste apie Kristaus aukos į visų žmonijos nuodėmės pavadinimą, todėl svarbu, kad autoriaus interpretacija yra Rašto tekstas nėra iškraipytas.
"Paskutinis Kristaus pagunda" M. Scorsese. Autorių teisės, pernelyg autorių teisės.
Martin Scorsese svajojo apie filmą apie Graikijos rašytojo Nikos Kazanzakio romaną penkiolika metų. Tikslus prasme tai nėra Evangelijos ištuštinimas, tačiau tai, kad direktorius paėmė kaip pagrindas Biblijos teksto aiškinimas jau yra orientacinis. Romane jis pritraukė Evangelijos istorijos interpretaciją, nes palyginimai apie amžinąjį varžybas žemiškos ir dieviškosios vyro. Pagal šią versiją įprastas dailidė iš Nazareto, pašaukė Dievo, yra priversti vykdyti visus jo paskirties tikslus. Naujausia Jėzaus pagunda buvo būsimo gyvenimo vizija su Maria Magdalina tuo atveju, jei jis galėtų išvengti nukryžiavimo ant kryžiaus. Bendrovė "Universal" su syridge skyrė 7 mln. JAV dolerių į projektą, ir tada su sąlyga, kad kitas projektas bus kruopščiai komercinis. Lėšų trūkumas buvo jaučiamas visuose - Barbara Hershi (Maria Magdaline) turėjo net padaryti tatuiruotę savarankiškai. Vaizdas sukėlė pasipiktinimą tarp katalikų ir stačiatikių - daugiausia dėl laisvo Kristaus įvaizdžio, tada nuogas ant kryžiaus, tada mėgautis mėgėjams su Magdalina. Tačiau šiuo metu nebuvo skandalingo šlovės, todėl Bažnyčios reakcija jam tapo dideliu smūgiu. Epigrafo į filmą yra Nikos Kazanzakio žodžiai: "Dvigubos esmė Kristaus yra didžiausias troškulys asmeniui žinoti Dievą, troškulys taip žmogui ir tuo pačiu metu kaip nežmoniškas ... visada buvo nesuprantama paslaptis man . Su anksti paauglystė, mano giliausia kančia ir visų mano džiaugsmų ir miltų šaltinis buvo nenutrūkstamas ir negailestingas mūšis tarp dvasios ir kūno ... ". Tai nebuvo nepaaiškinama: filmo metu buvo keistų rėmelių pačiame filmo pabaigoje, prieš titrus. Jie nebuvo scenarijuje, be abejo, tik fotoaparatas nepavyko.
Scorsese sukūrė darbą, labai laisvai vertina evangelinį tekstą. Todėl, pirmiausia, greičiausiai įdėti autoriaus pažadą direktoriui, o ne Evangelijos reikšmes.
"Kristaus aistra" M. Pearkison. "Taigi viskas buvo ..."
"Taip, viskas buvo," Tai yra ši frazė po filmo popiežiaus, romėnų benedikto XVI. Ir iš tiesų filmo Gibson patikimumas ateina į ribą, ribojančią natūralizmą.
Šioje kino sistemoje Amerikos režisierius ir aktorius Mel Gibson pasakoja apie įvykius, tiesiogiai prieš Kristaus nukryžiavimą. Filmas prasideda Hethanman malda, velnio ir jo dialogo išvaizda su Gelbėtoju ir baigiasi scenoje, kai Jėzaus kūnas yra pašalinamas iš kryžiaus. Dėžės biure nuotrauka buvo parodyta su subtitrais (nes herojai kalba apie aramiją ir lotynų), bet nepaisant to, grynųjų pinigų imtuvai visame pasaulyje suma sudarė fenomenalų figūrą šiam filmams - daugiau nei 600 milijonų JAV dolerių . Nepaisant to, kad daugelis teologų švenčia reikšmingą neatitikimą tarp juostos su Evangelija istorija, o kritikai yra kenksmingi su žiaurumo scenomis, skirtingų nominalų atstovai mano, kad filmas yra būtini ir teisingi. Vadovaujančio vaidmens vykdytojas, James Cavizel, neturėjo būti labai uolus, kad pavaizduotų Kristaus fizinį kankinimą - jis tikrai patyrė skausmą. Gibsonas žinojo, kad jam reikės geriausiai padaryto pasaulio pasaulyje, kad būtų galima kuo labiau realizuoti ritmo ir nukryžiavimo scenos. Dėl šių Cavizelio epizodų filmavimui per septynias valandas. Iš kelių sluoksnių makiažo jo kūnas buvo padengtas lizdais, todėl jis negalėjo miegoti! Kryžius, kuris aktorius vežamas Kalvarijoje, tikrai pasverė apie 70 kg. Nors šaudymas vyko žiemą, James buvo apsirengęs tik liūto odoje. Jis dažnai pasitraukė taip šalta, kad jis negalėjo perkelti savo lūpų, ir jis turėjo jį sušilti. Ir scenų metu "Cavizel" apibrėžimai du kartus išmoko "prisilietimą" plakti nuo nude kūno. Jei pirmasis smūgis jį pakilo jį nuo kojų, tada antrasis paslėpė prastą dalyką į šepetį.
Atrodytų, kad tokia nuimamų scenų natūralizmas gali atrodyti tik oficiali technika, reikalinga šokiruojančiam efektui sukurti. Bet kodėl šis poveikis reikalingas? Mano nuomone, priėmimas yra visiškai pagrįstas - Gibsonas jo sąskaita, verčia žiūrovui beveik fiziškai jaustis kančia, kurią kenčia Kristaus, todėl jis (auditorija) prisiminė bent už filmą, kokia yra konceptuali serija Jėzaus Kristaus vardas. "Negalima ištarti Viešpaties vardo, savo Dievo, veltui", - direktorius bando pareikšti tokį paprastą mintį žiūrovui. Bet mūsų laikais šis įsakymas yra beveik labiau pažeistas nei visi kiti kartu. Taigi Gibsonas sukūrė autoriaus darbą, atskleidžiantį Evangelijos esmę, bet ne prieštarauja jam, bet kuriant vieną iš Raštuose nustatytų minčių.
Išvada
Taigi, koks yra autoriaus vaidmuo Evangelijos emisijoje?. Paradoksas yra tai, kad kiekvienas autorių teisių išvaizda sunaikina pamatą, ateina į varžybas su tekstu, tuo pačiu metu iliustracija atspindi tik paviršiaus sluoksnį. Evangelijos tekste buvo nustatyta galinga koncepcinė serija, kuri nustatant tik vieną - tiksliausią atskleidimą, o ne aiškinimą.
"Kinas yra triukas, kodėl padaryti triuką aikštėje?" Taigi sakė Bresson apie savo profesijos ypatumus. Evangelija yra gyvenimo prasmės supratimas, kodėl pristatyti supratimą apie supratimą. Visų pirma, būtina pabandyti atskleisti pačias pačias mintis, įdėtas į pačiame tekste, vengiant pradinio aiškinimo. Priešingu atveju paaiškėja, kad darbas yra labai vidutiniškas požiūris į Evangeliją. Ir sėkmingiausi šventės teksto skydų pavyzdžiai randami iš tų direktorių, kurie supažindino savo ketinimą, Evangelijos autorių ketinimą.
Mokymas
Reikia pagalbos mokytis, kokios kalbos temos?
Mūsų specialistai patars arba turės konsultavimo paslaugas už interesų temą.
Siųsti užklausą Dabar su tema, sužinoti apie galimybę gauti konsultacijas.