Atgal

DĖMESIO! Peržiūros skaidrės yra naudojamos tik informaciniais tikslais ir negali suteikti idėjų apie visus pristatymo galimybes. Jei jus domina šis darbas, atsisiųskite visą versiją.

"Svarbiausias šiuolaikinio vidaus švietimo tikslas ir vienas iš bendrovės ir valstybės prioritetų yra" dvasinio ir moralinio vystymosi koncepcija ir Rusijos piliečio asmenybės sąvoka "yra auklėjimas, socialinis ir pedagoginė parama Labai moralinės, atsakingos, kūrybinės, iniciatyvos, kompetentingo Rusijos piliečio formavimas ir plėtra.

Šiandienos mokykla kartu su savo šeima turėtų sudaryti visą dvasinių ir moralinių vertybių sistemą. .. Be šių savybių nėra asmens.

Taigi, dvasinis ir moralinis studentų ugdymas ir mokymas yra pagrindinis šiuolaikinės švietimo sistemos uždavinys ir yra svarbi socialinės švietimo suteikimo dalis.

Kas yra dvasingumas, moralė? Kaip mokytojas, kuris mato "protingą, natūra, amžiną", gali atnešti dvasinį ir moralinį asmenį?
Žinoma, su savo tapatybe ir dalyko priemonėmis, ypač jei šis dalykas yra literatūra.

Šiandien mokytojas privalo įdėti naujų mokymosi užduotis: ne mokyti, bet suteikti galimybę mokytis, ne mokyti, bet suteikti galimybę rasti atsakymą sau. Metodai ir technologijos yra skirtingos - mokytojo pasirinkimas: kas priėmimas bus produktyvesnis kiekvienoje konkrečioje pamokoje. Ir naujų pedagoginių technologijų naudojimas nėra metodas, tai yra įrankis, kuris taip pat tapo šiandienos tikrove.

"X" klasės literatūros programa suteikia daug galimybių mokytojui šviesti visą dvasinę ir moralinę asmenybę: garbės, skolos, sąžinės, meilės, atsidavimo klausimus, užuojautą ir gailestingumą. . Strovsky, FMDOSTOEVSKY ir LN TOLSTOY. Taigi "aukštas" literatūros ir biografinė medžiaga leidžia jums sukurti šį darbą sistemoje.

Pateiktos plėtros medžiaga yra tūrika, tačiau yra skirta vienai pamokai. Todėl pasirengimas jai atliekamas kelioms pamokoms, individualus ir grupinis metodas atlikti namų darbus evangelikų tekstų tyrimo forma, naudojama citata medžiagos pasirinkimas.

Už pamokų apie Dostoevskio biografiją, atsižvelgiant į romanų "idiotą" ir "Karamazovo broliai", taip pat užklasinio skaitymo pamoka apie Solzhenitsyn "Matrenin Dvor" istoriją. Mano nuomone, sunku rasti rašytojų, kurie, kaip F.M.Dostoevsky ir A.I. Solzhenitsyn, būtų taip ūmūs ir pradurta apie asmenį, jo paskirties vietą, jo sąžinę, jo sielą.

Tokia pamoka su istorinėmis paralelėmis leidžia susieti "Amžinąjį" literatūros temas apie X IX amžiuje ir šimtmečio XX per krikščionių motyvus.

Pagrindinis Rusijos literatūros bruožas yra jo stačiatikių orientacija.

ANT. Berdyaevas teigė: "Visa mūsų literatūra XIX a amžiuje buvo sužeistas krikščionių tema, ji ieško išgelbėjimo, visa ji ieško atsikratyti blogio, kančių, siaubo gyvenime žmogui, žmonėms, žmonėms, žmonėms, žmonėms pasaulis. Svarbiausiais kūriniais ji yra suvokiama su religiniais mintimi. "

Tai taip pat galima pasakyti apie XX a. Literatūrą, išskyrus kai kuriuos pastarųjų dešimtmečių darbus.

Be to, integruotos pamokos elementai leidžia kurti studentų potencialą, įgyti naują mąstymo tipą, ugdyti kalbą, dėmesį, estetinius jausmus. Naudokite eilėraščių pamokoje, muzika leidžia mokiniams pasinerti į moralinę temos atmosferą.

Švietimo mokymo ir bendradarbiavimo technologija, asmenybė orientuotas požiūris, kai vaiko asmenybė yra į kampo galva, jo originalumą, savarankiškumą, analitinio pokalbio metodus leidžia viduriniems mokiniams apsvarstyti sudėtingus klausimus, \\ t išreikšti savo požiūrį ir jį ginkite.

Pamoka gali būti naudinga literatūros ir MHC mokytojams, o jo elementai gali būti naudojami nepertraukiamais darbais.

Tikslai pamoka:

Švietimo:

• organizuoti studentų veiklą dėl krikščionių motyvų su F.M.Dostoevsky "nusikalstamumo ir bausmės romanu ir A.I. istoriją Solzhenitsyn "Matrenin Dvor";

• užtikrinti naujos medžiagos suvokimą, asimiliaciją ir supratimą, sukuriant problemos situaciją → Studija → Sprendimas → analizė → apibendrinimas;
• skambinkite susidomėjimu studentui skaityti Evangeliją.

plėtoti:

• plėtoti loginį mąstymą;
• plėtoti mokinių motyvaciją kūrybingoje veikloje;
• plėtoti gebėjimą palyginti, nustatyti sąvokas, aptikti nuorodas ir palyginimą tarp studijuotų sąvokų ir tekstų, atlikti nepriklausomas išvadas;
• suvokti reiškinius integruotus;
• plėtoti kūrybinę, kalbą ir psichinę veiklą, susidomėjimą literatūra ir stačiatikimis .

didinti:

• pareikšti požiūrį į asmenį kaip didesnę vertę;
• palengvinti mokinių moralinių savybių formavimąsi, noriai geriau;
• pareikšti komunikacijos, kalbos bendravimo kultūrą;
• pakelti savarankiškai mąstymą ir giliai jautrią asmenį;
• atnešti estetinius jausmus.

Pamokos tipas: Pamoka taikant žinias.

Naudotos technologijos: Bendradarbiavimo technologija, asmeninis orientuotas ir švietimo mokymas.

Priėmimai: Analitinis pokalbis, komentaras skaitymas, Synekievino priėmimas, pagrįstas kūrybinio ir kritinio mąstymo kūrimo metodu.

Mokymo veiklos organizavimo formos: Individualus darbas, kolektyvinis, priekinis darbas.

Įranga:portretai F.M.Dostoevsky ir A.I. Solzhenitsyn, romano "nusikalstamumo ir bausmės" tekstai ir istorija "Matrenin Dvor", Evangelijos tekstai, projektoriaus, garso įrašų: "Ave Maria", romantika M.I. Glinka "Prisimenu nuostabų momentą" Piano muzika E. Morrikone, daugialypės terpės pristatymas pamokai, platinimo medžiaga: Biblijos įsakymai, legenda apie Sodom ir Gomorra.

Klasių metu

"Gyventi ne melas" Solzhenitsyn A.I.

I. Organizacinis momentas.

Ii. Maždaug motyvacinis etapas.

Muzikos garsai. Mokytojas skaito poemą B.OKUZHAVA.

Sąžinė, bajorai ir orumas -
Čia tai yra, mūsų kariuomenė.
Ilgesys jo delnas
Jam nėra baisu ir ugnyje.
Jo veidas yra didelis ir nuostabus.
Nuvalykite savo trumpą amžių.
Gal jūs netapsite nugalėtoju
Bet jūs mirsite kaip asmuo.

Skaidrių numeris 1.

III. Parengiamasis etapas.

Mokytojas. Šiandien mes kalbėsime apie du darbus, iš pirmo žvilgsnio, toli nuo vienas kito ir raštu, o herojai ir autorių vardai. Tai romanas "nusikaltimas ir bausmė" F.M. Dostojevsky ir A.I. Solzhenitsyno istorija "Matrenin Dvor". Mes stengsimės surasti susisiekti su šiais tariamai skirtingais darbais, mes apibrėžiame, kokie krikščionių motyvai juos vienija.

Dostoevsky ir Solzhenitsyno likimas yra daugeliu būdų: abu patyrė dvasinius bendrabučius, abu patyrė režimą: vienas tarnavo terminui atsargiai, o kita stovyklose ir gyvenvietėse. Abu mylėjo Rusiją ir apmąsto savo likimą.

Taigi pamokos objektas: "Christian motyvai romane F.M.Dostoevsky" nusikaltimų ir bausmės "ir A.I. solzhenitsyn" Matrenin Dvor "istorijoje.

SLIDE NUMBER 2 "Meilė kitiems patinka sau"

IV. Veikimo ir scenos etapas.

Theodore Mikhailovičius Dostoevskis yra puikus rusų rašytojas, kuris bandė išspręsti žmogaus paslaptį, įdėti amžinąjį klausimą: ką žmogus gyvena, yra Dievas, kaip susieti žmogaus laisvę ir dievišką predestinavimą.
Citata iš skaidrių (Prote. Zenkovsky)

Žmogus yra tai, ką jis buvo okupuotas rašytojas: kas yra jo prigimtis ("Žvėris" jis arba "Dievo įvaizdį"), kaip paversti pasaulį dvasingumo, moralės, pagarbos asmeniui, kaip sujungti Teisingumas, teisingumas ir teisėtumas.

SLIDE NUMERIS 3 "LIVE NE LIES"

Mokytojas.Tokiu įstatymu, pasak Dostojevskio, turėtų būti moralinė teisė (citata iš skaidrės) ir nuo XX a. Solzhenitsyn toliau tęsė šią mintį: "gyventi melais".

Moralinis idealas Dostojevsky buvo Kristaus įvaizdis, įkūnijo aukščiausias žmogaus savybes. Bet rašytojas nedelsdamas atėjo.

Mokiniai.Nuo rašytojo biografijos mes žinome, kad jis sudarė M. Petrasvskio apskritimą ir buvo nuteistas fotografuoti. Jo tikėjimo atgimimas įvyko 1849 m., Kai tikėjosi mirties bausmių, bet tada ji buvo pakeista koroga.

Sibire, jis susitiko su Decembrist Fonvizin žmona, kuri davė rašytojui mažą mažą knygą odos surišimui. Tai buvo Evangelija. Su juo Dostojevsky nedalyvavo iki paskutinių gyvenimo dienų, kaip ir Kristaus įvaizdį.

Mokytojas. Prisiminti. Tai, ką jis apie tai parašė savo dienoraštyje.

Studentas rašo: "Manau, kad nėra nieko gražesnio, giliau, gražesnio, protingesnio, drąsaus ir tobulesnio Kristaus."

Mokytojas. Iš tiesų, tikėjimas buvo Dostojevskis, ir jis suteikia savo mėgstamus herojus.

Įrašai nešiojamuose kompiuteriuose.

Cituoti iš skaidrių №3 (Dostojevskio žodžių)

Skaidrių numeris 4 "Eternal Sonchka"

Mokytojas.Tai yra ta pati gerai ir dvasinė grožio piktograma pasirodė Dostojevsky Sonechka Marmaladovui. Visas herojės Sofijos pavadinimas. Ką tai reiškia? (išmintis).

- Pasukame į romano tekstą. Raskite "Sony Marmalade" (I, 2 - Marmelades apie dukterį ir II, 7 - Sonya netoli mirties tėvo, III, 4 - Sonya iš Skolnikovo). Mokiniai skaito fragmentus.

- Kas matė Sonya šiose scenose? (Švelnus, mylintis, atsisveikinimas, neatlygintinas, nuolankus)

- Pasakyk man apie Sony Marmaladovos gyvenimą

Mokiniai. Sona yra tik 18 metų, tačiau ji jau prarado daug gyvenime ir patyrė. Anksti mirė motina. Tėvas susituokia su kitu, užmuša visus pinigus. Šeimos beats reikia, pamotė serga. Sonya yra priversta eiti į grupę, kad maitintų šeimą. Atrodo, kad Sonya turėtų būti užblokuota ant pamotės, kuri privertė ją uždirbti pinigus tokiu būdu, bet Sonya jai atleidžia. Be to, jis kas mėnesį atneša pinigus ir iš tikrųjų yra vienintelis didelės šeimos maitintojas.

Sonya pasikeitė iš išorės (ji yra apsirengusi krevetėmis, intriguojančia apranga), tačiau duše jis išliko švarus ir nepriekaištingas.

Mokytojas. Ar manote, kad Sonya sąmoningai daro šį žingsnį?

Mokiniai. Taip, ji daro sąmoningą žingsnį. Tai yra jos moralinis pasirinkimas. Ji aukoja alkanas vaikams.

Mokytojas. Atkreipkite dėmesį: būtent gyvenimo apačioje, Sonya nėra užburtas. Kokį pasaulį gyvena "Sonya"? Ką žmonės supa?

Mokiniai. Ji yra apsupta žmonių kaip Raskolnikovas, Luzhin, Svidrigaylovas. Tai yra melų, prasmingumo, apgaulės, smurto, žiaurumo pasaulis.

Mokytojas.Kaip ji gyvena šiame pasaulyje? Taip, Sonya ne protestuoja kaip skirstytuvas, nėra intrigos kaip Luzhin, neturi įtakos Swidrigaylov. Ką ji daro?

Mokiniai.Ji yra nuolanki.

Mokytojas. Ir kaip jūs suprantate, kas yra "nuolankumas"?

Mokiniai. Tai yra protinis pasaulis, taika, sutikimas su savo sąžine, siela. Ir tai yra jos sąmoningas pasirinkimas, o ne pateikimas į aplinkybes. Ši vidinė taika (nuolankumas, harmonija) padeda jai sukurti pasaulį aplink save: padėti savo artimiesiems, tiek daug užjausti su Raskolnikov.

Mokytojas. Analizuosime sceną su stums (h. V, CH. 3). Atkreipkite dėmesį į Sony elgesį šioje scenoje. Ką Katerina Ivanovna kalba apie ją? Atidžiai pažvelgti į autoriaus pastabas: Nieko sako Sonya, bet kaip ji sako (baisiai, šiek tiek girdimas ...)

Taip, Sonya yra labai pažeidžiama prieš blogį. Ji yra neteisinga prieš jį. Ji negali atsistoti už save, bet kitiems ... (toliau matysime, kiek vidinio stiprybės ir įsitikinimų šiame trapi, iš pirmo žvilgsnio, mergina).

- Kaip Sonya vadina save?

Mokiniai. Aš nesąžiningai, aš esu puikus nusidėjėlis.

Mokytojas. Ir kas yra toks nusidėjėlis ir kas yra nuodėmė?

Mokiniai. Nuodėmė yra blogio įsipareigojimas, Dievo įsakymų pažeidimas. Ir nusidėjėlis yra žmogus, kuris persikėlė nuo Dievo.

Mokytojas. Kokį Kristaus įsakymą sumušė Sonya?

Mokiniai. Nepadarykite svetimavimo.

Mokytojas. Ką manote, kad svetimavimo nuodėmė, tobula Soni, gali būti uždrausta?

Mokiniai. Žinoma, taip, nes ji buvo judanti meilė ir užuojauta. Meilė liaudies moralės atstovybe viršijo Dievo bausmės baimę.

Mokytojas. O gal ji turėjo kitą išeitį? (pabėgti nuo gyvenimo)

Mokiniai. Ne, tai būtų nesąžininga link Marmaladovo. Tai būtų savanaudiška aktas iš jos pusės: atsikratykite muko ir kančių nuo labiausiai, o vaikai išdžiūsta į mirtį. Be to, "Sony", kaip ir dėl giliai tikinčiųjų, savižudybė yra mirtingoji nuodėmė, tai yra nepriimtina: galų gale, gyvenimas yra Dievo dovana.

Mokytojas. Ką Sonya palaiko savo sudėtingą gyvenimą?

Mokiniai. Tikėjimas Dievu.

Mokytojas. Sony įvaizdis savo susitikimuose ir pokalbiuose su Raskolnikov yra visiškai ir ryškiai atskleista. Prisiminkime šias romano scenas. Kaip skaldymo Sonya suvokia savo pažinimo pradžioje? Kas yra jam už jį?

Mokiniai. Sonya už jį Roven: ji tiesiog kaip jis, padaręs nusikaltimą. Bet palaipsniui jis supranta: ši mergaitė visiškai gyvena kituose įstatymuose, ir jis vis dar yra jo baisios teorijos galia.

Mokytojas. Raskolnikovas ragina savo antiškumą, ir jis du kartus sako, kodėl? Ką šis žodis reiškia? (Mokiniai skaito pažangaus žodyno straipsnį).

Ant stalo:

Skulptūra- įgimtas kūno ar dvasinis bjaurumas (kasdieninė idėja).

Skulptūra - Tai yra "beprotiškas išmintis", dvasinis feat, savanoriškas priėmimo kūnas, "spontaniškas kankinystė" (senoji rusų religinė tradicija).

Nuodėmė - religinių receptų pažeidimas, taisyklės.

Mokytojas. Kokia frazė sako Sonya iškart po Skolnikovo pripažinimo?

Mokiniai. "Ką darėte sau?"Ir pataria "Atsistokite su visomis keturiomis pusėmis ir pasakykite visiems:" Aš jį nužudiau. " Tada Dievas atsiųs jums bet kokį gyvenimą. "

Mokytojas. Kodėl "per save?" Kodėl Sonya apgailestauja dėl senųjų metų vyresnių ir jos sesuo ir žudikas?

Mokiniai. Nes jis padarė mirtingąją nuodėmę ir sunaikino savo sielą.

Mokytojas. Ką daryti Raskolnikov?

Mokiniai. "Sonya" pataria "atsistoti ant visų keturių pusių ir pasakykite visiems:" Aš jį nužudiau: "Tada Dievas vėl atsiųs jums gyvenimą." Kančia priimti ir išpirkti save. Štai ko jums reikia. "Aš eisiu už tavęs, aš eisiu visur", - sako Sonya ir suteikia jam savo kryžių.

Mokytojas. Ką ortodoksai turėjo pakeisti kryžių?

Mokiniai. Tai turėjo tapti dvasiškai arčiau, tapti beveik artimaisiais.

Įrašai nešiojamuose kompiuteriuose.

5 skaidrių numeris. "Dvi tiesos"

Mokytojas. "Sonya" ir "Raskolnikov" yra du skirtingi poliai, kurie yra toli vienas nuo kito, bet negali egzistuoti be vieni kitų ir pritraukti. Kiekvienas turi savo tiesą.

Darbas grupėse.Mokiniai aptariami, kas yra Sony tiesa ir Rašnikovo tiesa. Kiekvienos grupės mokiniai teigė, kad tekstas nurodė tekstą. Tada kiekvienos grupės atstovai daro išvadas.

- Kas yra "Sony" tiesa? (Komentavimo skaidrė)

Mokiniai. Raskolnikovas pasiliko sau ir Sonya - už kitų labui.

Sonya pati paaiškina, kodėl gerai, sąžiningi, kilnūs skaldikliai susmulkintos: "Jūs persikėlė nuo Dievo ..." (citata iš skaidrių).

Ir ji kalba apie save: "Ką aš buvau be Dievo" (citata iš skaidrių)

Tiesa Skolnikova yra riaušės. Ir tiesa yra Sonya - meilė ir nuolankumas.

Įrašai nešiojamuose kompiuteriuose.

Skaidrių numeris 6 "Evangelsko patarlės"

Mokytojas. Atrodo, kad visas romano tekstas yra nematomas temas, kad blykstės evangelikų palyginimus ir įsakymus (patys simboliai juos cituotas). Perskaitykite šiuos išrašus. Kaip juos suprasti?

Mokiniai Apsvarstykite ištraukų iš romano, komentuokite juos.

Evangelikų palyginimai yra neatsiejama romano sudedamoji dalis, jie yra šalia herojų, jie padeda skaitytojui suvokti savo veiksmus.
Įrašai nešiojamuose kompiuteriuose.

Skaidrių numeris 7. "Lazariaus prisikėlimas"

Mokytojas. Svarbiausias etapas yra Lozoriaus prisikėlimo evangelijos skaitymo epizodas. Tai yra tikėjimo scena sekmadienį.

Mokiniai pakartoja epizodo turinį.

Herojus yra kryžkelėje, jis yra pasirengęs prisipažinti savo nusikalstamumą ir priimti bausmę.

Mokytojas. Kodėl manote, kad "Sonya" pirmiausia nenorėjo skaityti?

Mokiniai. Ji yra pats nusidėjėlis, nes ji yra labai asmeninė. Ji taip pat bus trokšta prisikėlimo. Ji taip pat tikisi stebuklai.

Mokytojas. Taip, jie abu reikia prisikėlimo, bet kiekvienas iš jų žiūri į šį palyginimą savo keliu: Sonya - nuo Lazariaus pusės ir Raskolnikovo - Kristus.

Mokiniai. "Šlifavimas ilgai išnyko žvakidės kreivės, dimuliai apšviesta žudikas ir šiame elgeto patalpoje, keistai nusileido į amžinąją knygą."

Įrašai nešiojamuose kompiuteriuose.

Skaidrių numeris 8 "kelias į atgailą" (epilogas)

Mokytojas. Herojų prisikėlimas slypi atgailai ir kančia, todėl tik Katorgoje, kur Sonya nuėjo, kaip pažadėjo, Rašolnikovo, mūsų herojai laukia atgimimo.

- Ką manote, kad kai kurie iš jų yra stipresnė, kas veda į kitą?

Mokiniai.Žinoma, Sonya. Su savo tikėjimu, meile, užuojauta, ji insills į herojus vilties transformacijos.

Mokytojas. Rasti eilutes, patvirtinančias, kad skaldikliai yra paruošti transformacijai.

Mokiniai. "Ar jos įsitikinimai gali būti dabar mano įsitikinimai?" Jos jausmai, jos siekiai, bent jau ... "

Suprasti, Raskolnikovas tampa laimingas ir daro Sonya laimingą: "Jis žinojo, kokia begalinė meilė bandė visas jos kančias."

Mokytojas. Ką matome epilogo herojoje?

Mokiniai. "Jis buvo prisikėlęs, ir jis žinojo, kad jaučiasi gana gerai atnaujintas padaras."

Tai buvo Sonya, kuris atgaivino jį į naują gyvenimą.

Mokytojas. Dostojevsky žino, kad naujas Raskolnikovo gyvenimas "Turime pirkti brangesnį, mokėti už savo puikų, ateities feat." Tai yra labai ilgas ir sunkus būdas.

Sonya yra Dostojevskio idealas. "Sonya" atneša su juo vilties ir tikėjimo, meilės ir užuojautos šviesą, švelnumą ir supratimą. Tai turėtų būti asmuo, pasak Dostojevskio. Todėl herojė yra pavadinimas "Sofija" ("išmintis").

Mokytojas. Kokia yra krikščionių pasaulėžiūros esmė Dostojevsky?

MokiniaiRašytojas mano, kad jis gali atkurti kritusį asmenį tikėjimą, meilę, gailestingumą ir užuojautą.

Mokytojas. Taigi galima teigti, kad visa romanas "nusikaltimas ir bausmė" yra grindžiamas asmens atlyginimu į naują gyvenimą.

Įrašai nešiojamuose kompiuteriuose.

SLIDE NUMERIS 9 "Negalima stovėti be teisingo"

Mokytojas. Krikščionių moralės apklausos buvo susirūpinę ir A.I. Solzhenitsyn.

A. I. Solzhenitsyn - krikščionių rašytojas. Tačiau jis nėra religinis pamokslininkas, bet menininkas, kuris išreiškia savo nuomonę per meninius vaizdus.

- Papasakokite apie istorijos "Matrenin Dvor" kūrimo istoriją

Mokiniaijie praneša, kad istorija yra pastatyta autobiografiniu pagrindu, kad jis turėjo kitokį pavadinimą - "ne verta kaimo be teisiojo." Iš heroino pavadinimas išsaugomas, tik autorius pakeitė pavadinimą.

Mokytojas.Kas yra toks teisingas? Kokias asociacijas turite tuo pačiu metu?

Studentai Sudarykite daugybę žodžių "teisūs".

Teisė - tiesa, šviesa, siela, taika, sutikimas, moralė, moralė, Dievas.

Įrašymas lentoje:

Teisus - asmuo, kuris nesudaro nuo moralės taisyklių.

Slide numeris 10 "Žmonės pamiršo Dievą dėl visų"

Mokytojas. Pasakykite man apie Matrenos (apklausos) gyvenimą. Ką reiškia pavadinimas "Matrery"? (Ponia Motinos šeima, motina)

Mokiniai. "Fate Matrena" yra milijonų ir milijonų valstiečių moterų fate Rusijoje : nepatenkintas santuoka , vaikų mirtis, sunkus kolektyvinis ūkis, jos vyro mirtis, kieta liga - ne naktį, kuri įveikia kasmet vis daugiau ir daugiau. Tačiau herojė nesiskundžia, nesiskundžia, nesiskundžia. Ji gyvena žmonėms, artimiems ir kaimynams. Ji yra patikima ir nesusijusi. Ji neišnyko iš pasaulio ir nesijautė sielos. Brandus gyvena krikščionyje.

Įrašai nešiojamuose kompiuteriuose.

Pristatymas №11 Matrenin House

Mokytojas. Rasti Matriol Vasileevnos namų aprašymą. Kas yra ypatinga?

Mokiniai kalba apie tai, kaip gyvena herojė, kuri ją supa, nes tai veda ekonomiką.

Mokytojas. Matrenos meilužė, kaip matome, imidey: ji neturi kiaulių, ne karvės ar drabužių. Ir yra katinas greičiau, pelės, tarakonai, ožkos taip, ficairus, kurie "užtvindė tylos šeimininkės vienatvę, bet gyva minia." Ką manote, kodėl yra Matrena? Kodėl dar yra Efim, jos miręs vyras, paniekino savo žmoną už savo "ne dūmų" išvaizdą?

Mokiniai.Nes jai tai nėra pagrindinis dalykas. Svarbiausia yra tai, kas leidžia jai gyventi Lada su savo sąžine, su siela. Tai yra gerumas, meilė, gailestingumas, tolerancija.

Įrašai nešiojamuose kompiuteriuose.

Skaidrių numeris 12 "Matrenin Mir"

Mokytojas. Kaip Matrena sukuria savo santykius su žmonėmis? Kaip ji suvokia savo likimą? Ar tai daro nusikaltimą, blogį žmonėms?

Mokiniai."Bet jos kaktos buvo ilgai išliko gausu ..."

MaTrena nežino, kas pavydas yra priešiškumas. Vaikščiojo ir nuolankumas yra tai, kad jis perkelia heroję.

Mokytojas.Kaip suprantate istorijos vardo reikšmę? Ne apie ekonominius pastatus sako autorius. O kaip apie?

Mokiniai.Courtyard yra ne tik ne tiek lauko namų dalis. Tai yra asmens aplinka, kad jis yra brangus, arti. Tai yra dvasinis Matreno pasaulis. Tai yra jos kiemas, apsauga, saugumas. Nuo velniško antiramo, kuris jį supa.

Įrašai nešiojamuose kompiuteriuose.

Slide Number 13 "Matrenino širdis"

Mokytojas.Kodėl, jūsų nuomone , "Solzhenitsyn" nepateikia išsamaus pagrindinio herojės portreto? Kokią informaciją apie savo išvaizdą jis ypatingą dėmesį skiria? (Veidas ir šypsena) - citata iš skaidrės.

- Kas buvo jos meilužė Matinui?

Mokiniaijie žiūri į žodyną "Torny" žodyno interpretavimas (aukštas, aukštesnis, dangiškas).

Mokiniai.Tai ne tik medinis pastatas, tai yra jos gyvenimas. "Tai nebuvo atsiprašau už Merita save, kuris stovėjo be bylos, kaip apskritai, nėra jokio darbo, nei jo geriausia Sang Matur. Bet ji buvo siaubingai pradėjo sulaužyti stogą, pagal kurį keturiasdešimt metų gyveno ... už matrery, tai buvo - jos gyvenimo pabaiga "ir labiausiai įžeidžiantis ir siaubingas, kuris viso gale - Faddey, kuriam Ji mylėjo vieną kartą.

Mokytojas. Apsauga, rašo solzhenitsyn, išardyti šonkaulius, tarsi tai yra gyva būtybė. Taip, taip jis yra. Su kalnu viskas eina: katės lapai, šventojo vandens puodelis dingsta, tada pats gyvenimas eina. Čiužinys yra vienas, niekam nereikia, ji davė viską, kas turėjo.

Įrašai nešiojamuose kompiuteriuose.

Pristatymas №14 "Matrenina Soul"

Mokytojas.Matreninos siela patyrė daug. Nepaisant to, ji, kaip ir Sonya Marmaladov, išsaugojo atvirumą, nesavanaudiškumą ir gerumą. Kas saugo Matreus gyvenime?

Krikščionių motyvai romane F.m. Dostojevsky "nusikaltimas ir bausmė"

F.M darbe. Dostojevsky krikščionių klausimai gauna pagrindinę plėtrą romanuose "nusikalstamumu ir bausme" ir "Karamazovo broliai". "Nusikalstamumu ir bausme" yra paveiktos daug problemų, kurios buvo sukurtos "Karamazovo broliuose".

Pagrindinė romano "nusikalstamumo ir bausmės" idėja yra paprasta ir aiški. Ji yra šeštojo Dievo įsakymų įgyvendinimo variantas - "nežudo". Bet Dostoevsky ne tik paskelbia šį įsakymą. Jis įrodo, kad neįmanoma nusikaltimo dėl sąžinės dėl Rodion Skolnikovo istorijos.

"Raskolnikov" nužudymo tikslas romano pradžioje vadina tūkstančius nelaimingų Peterburgo prastos. Tačiau tikrasis nusikaltimų tikslas - vėliau suformuluoti pagrindiniame požymyje, dialoguose su Sonya Marmaladova. Šis tikslas yra nustatyti priklausomybę priklausančiam pirmajai žmonių kategorijai.

Taigi, po ilgos abejonės (vis dar gyvas sąžinė) nužudo seną moterį. Tačiau per komisijos žudymą bute yra netikėtai patenka į Lizaveta, interesų pareigūno sesuo, taškų, bejėgio padaras, vienas iš tų, kurių padidėjimas slepiasi už Rodion. Jis žudo ją.

Po nužudymo, pagrindinis veikėjas yra sukrėstas, bet ne atgailauti. Tačiau "Natura", visiškai nutildytas proto rengimo ir žudymo komisijos metu, vėl pradeda sukilėlių. Šios vidinės kovos simbolis Raskolnikove yra fizinis neveikimas. Raskolniki kenčia nuo poveikio baimės, nuo "pjaunamos" nuo žmonių, ir, svarbiausia, jis kenčia nuo supratimo, kad "jis nužudė, jis nužudė, bet nesikerta ir išliko šioje pusėje."

Okolniko teorija vis dar mano, kad tai tiesa, nes pagrindinis veikėjas elgiasi su savo baimėmis ir įspūdžiais apie tobulą nusikaltimą kaip puikios klaidos ženklą: jis praryja ne savo vaidmens pasaulio istorijoje - jis nėra "viršerhumanas". Sonya įtikina Rodionui atsisakyti policijai, kur pripažįsta nužudymą. Tačiau šį nusikaltimą suvokia Raskolnikovas dabar ne kaip nuodėmės prieš Kristų, būtent, priklausymo "medžiai drebėti" pažeidimas. Tiesa atgaila ateina tik Katorgoje, po apokaliptinio miego, kuriame visų žmonių priėmimo pasekmės yra Napoleonizmo teorija kaip vienintelis teisingas dalykas. Chaosas prasideda pasaulyje: kiekvienas žmogus mano, kad pastarąjį atvejį mano, kad žmonės negali sutikti tarpusavyje.

Taigi, romane "nusikalstamumu ir bausme", Dostojevsky atsisako nežmoniško, anti-krikščionių teorijos ir taip įrodo, kad istorija juda ne "stiprių" žmonių valia, bet dvasinis tobulumas, kurį žmonės turėtų gyventi po iliuzijų proto ir širdies širdies.

Dostojevsky - Rusijos religinis rašytojas ir filosofas

Naujo "nusikalstamumo ir bausmės" idėja buvo atlikta F. M. Dostojevsky jau daugelį metų. Ir apie tai, kad vienas iš savo centrinių idėjų jau sukūrė 1863, liudija rugsėjo 17, 1863 į AP Suslovos dienoraštį, įsikūręs šiuo metu su Dostojevsky Italijoje: "Kai mes turime vakarienę, jis (Dostojevsky ) pažvelgė į mergaitę, kuri paėmė pamokas ir pasakė: "Na, tokia mergina su senu vyru, ir staiga kai kurie Napoleonas sako:" Nugalimas visą miestą ". Tai buvo pasaulyje. " Svarbus parengiamasis vaidmuo Scholnikovo ir Sony simbolių kilmės buvo žaidžiamas "už požemio", kur pirmą kartą FM Dostoevsky užėmė lygybės tarp žmogaus ir laisvės, kuri, savo ruožtu, reiškia reiškia pasirinkimas tarp gėrio ir blogio. Mąstymo herojaus tragedija, jo didžiuojasi savo idėja ir pralaimėjimu "gyvų gyvenimo" akivaizdoje, kurios įgyvendinimo variantas yra "pastabose" veikia kaip tiesioginis "Sony Marmalados" pirmtakas, yra dabartinis atradimas Rašytojas į begalinius žmogaus psichologijos gylius. Dostojevskio gyvenime Katorga vaidino didžiulį vaidmenį. Ji negalėjo paveikti jo darbo. Vienas iš ryškių krikščionių scenų iš "nusikalstamumo ir bausmės" apie Lozoriaus prisikėlimą buvo arti Dostojevskio. Prisimindami Kathers metus, Dostoevsky rašė: "Tie ketverius metus manau, kad laikas, kai jis buvo palaidotas gyvas ir uždarytas karstu." Dostojevsky gyvybė prisikėlė religija.

Visi suprantami ir patyrė per šiuos ketverius metus daugiausia lėmė tolesnį "Dostoevsky" kūrybinį kelią. Jo didelių romanų veiksmas įvyksta tam tikruais metais tam tikrų Rusijos miesto nustatymo. Bet fonas, kuris kuria įvykius, tampa visomis pasaulio istorija ir viskas, kas pasakojama Evangelija.

Dostoevskio tekstas pasirodo, yra prisotintas su reikšmėmis, kurios yra "subjekt", į kurį, tačiau yra visiškai atvira prieiga prie bet kokio suinteresuoto skaitytojo. Ir norint "jaustis mintimi" (išraiška, kad fyodor Mikhailovičius labai daug), pakankamai pakanka romano ir asmens išvaizdos su Dievu, kuris "mato Dostojevsky į jaudulį aiškiai, mato proto ir dvasiškai. "

Tikėjimas ir iššūkis romane

Romane "nusikalstamumas ir bausmė", Dostojevsky apibūdina, kad labiausiai Evangelijos egzempliorius, kuris buvo paaukotas jam 1850 m. Tai buvo naujas paktas rusų vertimuose. Knyga buvo sena, naudojama odos surišimui. "

Ši knyga tapo pagrindinis dalykas Dostojevskio bibliotekoje. Jis niekada nesikišęs su juo ir paėmė jį kelyje. Ji visada gulėjo ant savo regėjimo, rašymo stalą. Ji patikrino savo abejones, jis padarė savo likimą ir jo herojų likimą.

G. V. Frolovskis pamatė F. M Dostoevskio genijaus ypatumus atvirumo pagal "įspūdį būti".

Dvasinė ontologijos patirtis yra tikras originalumo šaltinis. Tuo pačiu metu, pasak VF ERNA, "visata, kosmosas yra originalaus žodžio atskleidimas ir apreiškimas", todėl "MIG yra slapčiausi savo logiškos", ty ir proporcingai su logotipais ir kiekviena detalė Ir šio pasaulio renginys yra atvira mintis, slaptas judėjimas visapusiško dieviškojo žodžio.

F. M. Dostoevsky centre ir genezėje, o literatūra verta Kristaus. Rašytojo sukūrimui yra žmogaus žodžio ir Dievo žodžio koreliacijos problema. Mano tikslas yra pamatyti būti per menoty, atskleisti yra per kalbą, paaiškinti logiškumą yra ir kūrybiškumas.

"Požeminė" tragedija yra iššūkio tragedija ir virš visų netikėjimo Dievu ir Kristumi. "Požeminė" yra antikrikščioniškoji herojaus būsena. Norėdami įveikti "požeminę", jums reikia susisiekti su Dievu ir Kristumi, o tada "Didysis nusidėjėlis" gali ne tik transformuoti, bet ir tapti šventu. "Nusikalstamumu ir bausme", yra aktualizuotas aukščiausio gėrio asmens įsigijimo motyvas; Herojaus lygyje kaip Raskolnikovos lygis: palikite viską, kas yra, ir baigti su jumis ir sugebėjimą atgaivinti ar pradėti gyvenimą, skauda savo nuodėmės kančias.

Krikščionių kelias yra atgimimo kelias, prisikėlimas iš mirusiųjų, todėl prisikėlimo tema dominuoja romane.

Dostojevsky su "ilgai" jam būdingas "ilgesys jam, kuris netyčia suvokė visus savo eros reiškinius, kurie siekė jiems atsakyti moderniai ir laiku, negalėjo padėti, bet pastebėti, kad turbulentiniai ginčai, kurie prasidėjo Europoje, ir Rusijoje 1864 m. - 1865 m. Aplink naujus D. Straus ir E. Renaną apie Kristaus gyvenimą. "Jairo dukters prisikėlimo legendos ir Lozoriaus prisikėlimo turėjo įrodymų intensyvią jėgą dėl ateities stebuklų", - "Strauss" pakartotinai pateikė knygą, kurią Dostojevsky biblioteką paėmė Petrasvskio biblioteką.

Nauji leidiniai buvo įsigyti už savo biblioteką, kai 60-aisiais buvo ginčas dėl to, ar tokie stebuklai yra įmanoma, ar jie turi istorinį tikslumą, ar ne daugiau kaip evangelisto vaisius. Su tikėjimu stebuklais, tikėjimo ir įvairaus klausimo buvo susijęs su Jėzaus egzistavimą.

Šis klausimas skamba visame romane. Dar kartą apsisukimas į pasirinkimą, kurį turėtų būti atliktas romano herojus, mes galime pasakyti, kad Raskolnikov pasirinkimas turi būti atliekamas tarp tikėjimo ir dėmesio.

Prisikėlimo tema yra galbūt ryškiausia romane. Tiksliau, romane nėra vienintelis ir keturis prisikėlimą. Be to, pirmieji du atsiranda tuo pačiu metu, vienu iš kulminacijos metu. Pirmasis yra Lozoriaus Biblijos herojaus prisikėlimas, trys kiti priklauso Rašnikovui, o pastarasis vis dar tuo pačiu metu sona. Manau, kad tai tarsi užšifruoto vienos iš kankinių prisikėlimas (tikėjimas, viltys ir meilė). Ir tai, kad Raskolnikovas turėjo tris iš jų, nėra nelaimingas atsitikimas. Jo "Prisikėlimas" primena laipiojimą ant laiptų, kai po kiekvieno žingsnio jis tampa aukščiau pateiktu žingsniu, tačiau jis gali pakilti tik į viršų su žmogumi, kuris suteiks jam ranką ir "elgsis."

Rašytojas suvokia prisikėlimą kaip paslaptį, nuostabų pokytį, nes jis mato, kaip sunkus žmogaus kritimas ir kiek dvasinio gundymo galia yra didžiulė.

Pirmasis du prisikėlimas yra Lozoriaus prisikėlimas ir viltis Rašolnikovo - atsiranda tuo pačiu metu: ketvirtą dieną po nusikaltimo.

Atsižvelgdama į senosios moters nužudymą - interesų pareigūnus, skaldikliai yra suklaidinti, jis yra nusiminusi, painiavoje, jis nežino, kas atsitinka su juo, jo verslas apima karščiavimą ir viskas atrodo bjaurus ir pasibjaurėjimas.

"Ką jūs turite blogas butas, žinant tiksliai karstą", - sakė Aleksandrovos Pulcherija po apsilankymo camborke, kuriame jo ligos metu buvo skirstytuvas. Ketvirtą dieną Raskolnikovas atvyksta į Sona Marmaladą, kur jis prašo jį perskaityti jį iš Evangelijos apie Lozoriaus prisikėlimą.

Romano tekste Dostojevsky pabrėžia ne žodžius, kurie yra pabrėžti Evangelijoje ir cituoja tekstą ne visiškai tiksliai. Taigi, Evangelijoje 39 eilutėje sakoma: "Keturių dienų, kaip ir karstu", - pabrėžiami žodžiai "kaip jis karstu". Romane F. M. Dostojevsky pabrėžia žodį "keturi" (Sonya, kai aktyviai skaitote žodį "keturi"). Tai ne atsitiktinai: skaitydamas Lozoriaus prisikėlimo legendą vyksta romane "nusikalstamumu ir bausme" ketvirtą dieną po Rašolnikovo padaryto nusikaltimo. Jei manome, kad visos šios keturios Rašnikovo dienos buvo "miręs", tai buvo serga ir buvo pusiau sąmoninga būsena, tada galime pasakyti, kad Evangelijos skaitymo momentas buvo moralinio prisikėlimo pradžia Skolnikovo pradžia. Taigi pirmieji du "prisikėlimas" yra Lozoriaus prisikėlimas Evangelijoje ir vilties Skolovov prisikėlimas.

Tai buvo nuo šio momento, kad idėja pasirodė Raskolnikove, kuris dar nėra prarastas už jį, kad jis gali džiaugtis ir meilė.

Trečiasis prisikėlimas romane vyksta dar kartą Kapernauvo bute, kai herojus ateina į Sona deklaruoti ją apie savo sprendimą prisipažinti. Dostojevskio ketinimas dėl moralinio prisikėlimo ir gijimo Raskolnikovos yra susijęs ne tik su Lozoriaus prisikėlimu, bet ir su kitu Jėzaus stebuklu - Tsedavozo sūnaus gijimu. Štai kaip ji sako apie tai Jono Evangelijoje 4 skyriuje:

49. Rodantretai jam pasakoja: "Viešpatie! Ateis, kol mano sūnus mirė. "

50. Jėzus jam pasakoja: "Eik, jūsų sūnus yra sveikas". Jis tikėjo žodį, kurį Jėzus jam pasakė ir nuėjo.

51. tarnas buvo įvykdytas kelyje ir pasakė: "Jūsų sūnus yra sveikas". Rodanovetoras tikėjo žodį, kurį Jėzus jam pasakė. (Ir skaldikliai tikėjo sona).

Jono Evangelijoje 14 skyriuje skaityti:

52. Jis paprašė jų, kai valanda tapo lengviau jam? Jis buvo pasakyta: "Vakar jis paliko jį septintą valandą."

53. Iš šio Tėvo sužinojo, kad tai buvo valanda, kurioje Jėzus jam pasakė: "Jūsų sūnus yra sveikas".

Šis stebuklas įvyko septintoje valandoje Kaperaumyje, mieste, kuriame gyvena Kristus, paliekant Nazaretą, pamokslavo atgailą ir gydomuosius pacientus.

Skolnikovo prisikėlimas įvyko Kapernaumovo bute, kai "Twilight jau prasidėjo" ir "saulė jau buvo išvalyta". Gali būti, kad Sonya buvo Sony septintą valandą. Jis įdėjo į kiparisą, ir jis tapo jo grįžimo į tikėjimą pradžia. Tikėjimo Sona, Raškolnikovas sekė ją Tarybai ir ne abejo, kad jis taptų lengviau ", - jis pradėjo savo kelius tarp kvadrato, nusilenkė į žemę ir pabučiavo šią purviną žemę su malonumu ir laimėjimu." Trečiasis prisikėlimas romane yra tikėjimo Skolovov prisikėlimas.

Visa moralinė įžvalga ateina į skirstytuvą jau Cortica. Tai atsitinka jo garbinimo sona, ar, net ir, Dievo motinos piktograma, kuris pasirodė prieš jį, ir kuriant jį, kurį jis pats dalyvauja. Be to, šis prisikėlimo momentas yra ne tik "Skolnikov", bet ir "Sony": "Jie abu buvo šviesiai ir ploni, tačiau šiems pacientams ir šviesiai veidai jau spindėjo atnaujintos ateities aušrą, pilną prisikėlimo į naują gyvenimą aušrą. Jie prisikėlė meilę, vienos širdis buvo begalinis šaltinis kitiems. " Sonya pateikė Rašnikovo ranką, padėjo jam pakilti, o skaldikliai padėjo jai, kaip jis buvo dvasiškai arti jos jos.

Ketvirtas prisikėlimas romane "nusikaltimų ir bausmės" yra meilės Raskolnikovas ir visa moralinė prisikėlimas į jį ir Sony dėka šios meilės.

Taigi, romane keturių prisikėlimo. Vienas iš jų yra lazariaus evangelinis prisikėlimas, o likęs - vilties, tikėjimo ir meilės prisikėlimas, taigi ir visišką Sony ir Solvnikovo prisikėlimą.

Taigi romano sklypas nėra vienas po kito, bet nedelsiant keliomis kryptimis: 1) Raskolnikovo kelias nuo nusikaltimo iki moralinio prisikėlimo; 2) Okolnikov bando išspręsti tikėjimo ir piktnaudžiavimo klausimą.

Yra dar viena idėja, kuri praeina "raudoną siūlą" per visą romaną ir ryškiausiai žinomą epilogoje: "Jie buvo prisikėlę meile, vienos širdis buvo begaliniai šaltiniai kitos širdies." Taigi, trečioji tema yra rasti išgelbėjimą ir tiesą per asmens meilę ir su savo pagalba, o ne vieni.

Krikščioniški vaizdai romane

Yra daug krikščionių vaizdų ir sklypų "nusikaltimų ir bausmės".

Ir romanas atskleidžia juos ne iš karto. Ryški krikščioniškojo vaizdo pasireiškimas pirmiausia yra pranašystė apie jį, o tai gali pasireikšti didesnių ar mažiau reikšmingų objektų ir numerių renginiuose.

Taigi, pavyzdžiui, pranašystė, kad "Lazari prisikėlimas" bus atskleista romane, tai skamba dar prieš "Raskolniki" praleido "keturias dienas karstu".

Tada seka momentą, kai skaldytuvai pirmą kartą eina į biurą: "Tarnyba buvo iš jo su ketvirtadaliu versijų. Ji tiesiog persikėlė į naują butą, į naują namus ketvirtame aukšte. "Voago, aš tapsiu keliais ir pasakysiu viską. "Jis manė, kad patenka į ketvirtą aukštą. Laiptai buvo siaura, atvėsti ir visi plovimui. Visų keturių aukštų virtuvės pasiekė šį laiptus ir stovėjo beveik per dieną. " Šiame palyginti mažame šio žodžio sektoriuje žodžiai, sudaryti iš žodžio "keturi", taip pat naudojami keturis kartus. Iš teksto aišku, kad tuo momento skaldymo buvo artimi prisipažinti, todėl ir jo pirmojo prisikėlimo. Be to, 4 skaičius rodo, kad jis bus panašus į Lozoriaus prisikėlimą. Ir tai įvyko kambaryje, kuris turėjo "vaizdą apie labai neteisingą keturkampį", nes skaitymo ketvirtąją Evangeliją, ketvirtą dieną nuo rummanikovo karščiavimo.

Beje, kambarys, kuriame skaldikliai buvo subtilūs buvo ketvirta. Ir tada norėčiau apsvarstyti F. M. Dostoevskio darbo datų vertę.

Pirmoji romano data reiškia ištrauką, kuri kalba apie piktogramą "Sparrow", - į bažnyčios sceną. "Antroje didžiojo pranešimo savaitėje jis atėjo sudeginti kartu su kareiviniais." Antroji Didžiojo pranešimo savaitė yra ypač skirta nuodėmėms, kai kalbama apie Kaino kritimą ir pavydą. Ir palyginimų skamba Rašnikovo žodžiai, patarlių garso žodžiai: "Klausyk, mano sūnus ir mano žodžių žodžiai, - ir daugintis gyvenimo vasarą. Aš nurodau jums išminties kelią, nuves jus į takus tiesiai. Kai einate, jūsų judėjimas nebus užsikimšęs, ir kai paleisite, nesimesite. Laikykite instrukcijas sandariai, nepalikite, nepalikite, nes tai yra jūsų gyvenimas. "

Šie žodžiai skamba tuo metu, kai skaldikliai nežino, kaip ir kodėl jis gyvens.

Bažnyčios skaitymo žodžiais, kaip buvo, atsakymas į visus jo "pavojaus signalus yra nemokami ir beprasmiški" ankstesni puslapiai. Čia nurodoma, kaip vėl surasti jį prarastą gyvenimą. Raskolnikovas išgirdo savo nuodėmę - ligą, gyvybės ir sveikatos sukimąsi - jo vėlesnę ligą (Katorgoje), fiziškai, žymi krizę, liga išėjo: "Jis nustato visą posto pabaigą ir šventą ligoninėje. "

Kitas įvykis, pažymėtas "data" yra momentas, kai atsidaro Skolovovo širdis, aprašyta labiausiai neaiškioje išraiškose: "Kažkas panašaus į tai buvo pradurta tuo metu savo širdies." "Data" aprašo Dostojevsky taip: "Po Šventosios" buvo antroji savaitė ". Jei žodis "savaitė" yra pritvirtintas prie bažnyčios prasmės ir tai reiškia savaitės dieną, tai yra antroji savaitė po Velykų - moterų Mironositz savaitė. Taigi, Susitikimo "Sony" ir "Skolkova" yra pažymėtas: tas, kuris galėjo tikėti tik "pirštų išleidimą" ir tas, kuris mylėjo savo žodį.

Bet tai ne viskas, kas slepia už keistos "datos". Savaitė baigiasi sekmadieniais, kuriame jie skaito "apie atsipalaidavę". Skolnikovo liga ir Sonya priešais stebuklingą stebuklą su praėjimu nuo aktų, kurie skelbia šią dieną, ir juos interprečia pagal žinomą istoriją apie Jono apie Jėzaus gijimą, trisdešimt aštuonerius metus laukia gydymo nuo avių vartų šaltinio. Susitikęs su juo vėliau šventykloje, Jėzus skuba išgydė: "Čia jūs susigrąžinote; Ne daugiau nuodėmės, kad taip pat atsitiktų su jumis blogiau. "

Čia reikėtų pažymėti, kad Sonya, atvykusi į Raskolnikovą, "įsitraukia į siuvimą, ir kadangi mieste nėra jokių modų, jis tapo dar beveik būtinas daugelyje namų."

Taigi ši data yra simbolinė ne tik Skolnikov, bet ir "Sony". Grįžęs į ketvirtą ir visišką prisikėlimą romane, mes galime pasakyti, kad prisikėlimas buvo dažnas Sony ir Skolnikov.

Kita svarbi data yra tai, kas pasirodo pačiame romano pradžioje: "Liepos pradžioje, labai karštu laiku. " Neutrali frazė nebūtų lemiama, jei ji nebūtų motinos Skolovovo, kuris atėjo, pasak Nastoya, "vakar", tai yra pirmojoje įvykių dieną, "pavyzdžių" dieną.

Atsižvelgiant į DUNI likimą, Raskolnikov siūlo ir primena: ". Aš žinau, ką jūs galvojote apie visą naktį, vaikščioti aplink kambarį ir ką aš meldžiau prieš Kazanės Dievo motiną, kurią mama yra miegamajame. Dėl Calval, sunku valgyti. " Kazano šventė ir buvo liepos 8-asis senas stilius. Reikėtų pripažinti, kad chronologija yra tiksli: pirmoji diena yra liepos 8 d. Asmuo turi atitikti atvirą gerumą ir pokyčius dėl dieviškojo susirūpinimo dėl savo gyvenimo. Raskolnikovos "pavyzdys", per vieną iš labiausiai pagerbtų piktogramų dieną, yra lūžimas su Dievo malone. Tai ne atsitiktinai, kad numeris 8 turi kitą reikšmę - diena yra apokaliptinė.

Iš pradžių nustatyta metafizinio pasirinkimo padėtis. Darbo pabaigoje jis pakartoja: apokaliptinis skolnikovo miegas ir "Sony" reiškinys priešais herojus yra panašus į nuostabų piktogramos aptikimą.

Vyrai, susiję su išvaizdos stebuklu ir Veiksmais Kazanės piktogramos stebuklu dar labiau vystosi romane. Pagal konservuotus sertifikatus "su šia piktograma šventykloje, daugelis pacientų, ypač aklųjų, gavo gijimą." Kai Sonya skaito Raskolnik Evangeliją, jis taip pat sustoja ant stebuklo

Kristus, išgydytas aklas: "Paskutinėje eilutėje", - tai gali neturėti aklųjų. "" Ji sumažino karšto balso ir aistringai davė abejones, panieka ir Hulu netikintieji, aklieji žydai, kurie dabar yra per minutę, kaip nukentėjo griaustinis, jis nutrauks ir tiki. "Jis taip pat yra akli ir netikintis", - jis taip pat sugenda, taip, taip! Dabar, dabar, ", - tai padarė, ir ji drebėjo nuo linksmų lūkesčių." Pati Sonya tampa herojaus gydymo priemone. Prieš mus yra galimo stebuklo, kūrybinės mūsų ponios piktogramos vaizdą. Tai gana reali, nors ji neįvyksta iš karto. Atrodo, kad jis yra su Kazanės dieną, kuris taip pat yra susijęs su "griaustinio" suskaidymo ir valymo jėgos minties, nes perskaitė "Scrampnik" laišką, mano, kad jis "staiga kaip griaustinis".

Romane, F. M. Dostoevsky "nusikalstamumas ir bausmė", daugelis herojų turi Biblijos prototipus, o kartais vienas iš jų turi kelis herojus, ir kurių vaizdas yra paslėptas po kauke, taip pat galite sužinoti tik iš konteksto.

Pavyzdžiui, pirmą kartą "Sonya Marmaladov" yra aprašyta "nusikalstamumo ir bausmės" tekste kaip "šviesos elgesio mergina".

Ji "gyvena į butą prie siuvėjo Capernaumov, butas yra pašalintas. " Simbolininkas pavadinimo Capernaumo yra arti Evangelijos Renomance, susijęs su Sony įvaizdį. Tiesiog kaip Evangeliy Bludnica Maria Magdalena nuo Magdalos miesto, netoli Kapernaham, nuėjo Jėzui "Kalvarijos", o Sonya nuėjo į Raskolnikovą ir "lydėjo visą savo skausmingą procesiją".

Beveik visose situacijose "Sonya" pasirodo mums kankinys. Aš paminėjau piktogramą "Vera, Nadezhda, meilė su motina Sofija" ir sakė, kad Sonya yra visais Skolnikovo prisikėlimu, todėl yra pagrįsta daryti prielaidą, kad "Sony" prototipas romane yra kankinis sofa. Nors galite kalbėti apie tai, ką Sonya yra kolektyvinis vaizdas. Pakanka prisiminti, ką skaldymo padarė savo antrame susitikime "Sony" kambaryje: "Staiga jis greitai pasilenkė ir pasisuko į grindis, pabučiavo savo koją. "Aš nesilenkiau jums, aš nusilenkiau į visą žmogaus jausmo kančią", - sakė jis. " Išorinis SONY aprašymas taip pat atitinka kankinių ir šventųjų aprašymą. "Ką tu lies! Laimėjo, kas yra jūsų ranka! Labai skaidrus. Tings kaip miręs ", - sako skaldikliai apie tai.

Vaizdas ant šventųjų ir kankinių piktogramų buvo sukurta, kaip taisyklė, po jų, po jų kanonizacija, t.y. po tam tikro laiko, jų audito, geriausia, pagal prisiminimus, bet, kaip taisyklė, tai buvo portretai įsivaizduoti. Ant švento piktogramų buvau pavaizduotas, kaip aš turėjau pasirodyti prieš aukiausių akis po mirties. Paprasto asmens veidas buvo laikomas netinkamu portretu, nes jis turėtų būti sprendžiamas ne į "nuodėmingo pasaulio pasaulį", bet iki galutinio pavienio instancijos - Viešpats Dievas. Piktograma yra sukurta taip, kad atstovautų šventas ar kankinys, o ne jo išorinės ir vidinės išvaizdos pakartojimas, bet jos statusas visoms žmogaus genties.

"Sonya" pasirodo Dievo motinai ir prieš skylės kameras: "Kai ji pasirodė darbe ar susitiko su darbo jėgainių vakarėliais", - visi nuėmė savo kepurės, visi atrodė. "Motina, Sophia Semenovna, motina, kurią esate mūsų, švelnus, liga," šiurkščiavilnių firminiai nuteistiai sakė šiai mažai ir liesai kurti. " Panašūs žodžiai visada apibūdina mergelė. Tai, kad "būti elgiamasi", tai reiškia, kad jis pasirodė priešais juos kaip stebuklingą piktogramą.

"Sony" aprašymas kaip "Virgin" garsai romano pradžioje, kai romėnai sėdi sprendžiant Marmaladadą, kuris pasakoja apie savo susitikimą su savo dukra: "Ir šiandien turėjau paklausti" Sony ", paprašyti pagirių!" Ir tada jis kalba apie savo žodžius, kurie visada priklauso merginai: "Aš nieko nesakiau ir tiesiog tyliai pažvelgiau į mane. Taigi ne žemėje ir ten. Apie žmones džipą, verkti ir ne perdirbti, ne perdirbti! " "Sonya" suteikia Marmalados 30 kapeikų, atleidžiant trisdešimt sidabro nuodėmę, 30 rublių, kad ji atnešė Katerina Ivanovną, rudenį.

Šis "Sony Dostoevsky" aktas teigia, kad žmonės gali būti atleista už jų kančias, nes Mergelė, nes Sonya tuo metu tai simbolizuoja būtent, ji gali atleisti nuodėmes žmonėms už jų kančias, bet tai reiškia, kad Dievas gali padaryti tą patį . Taigi, Dostoevsky atkreipia dėmesį į Raskolnikovo kelią į išgelbėjimą, kol jis padarė nužudymą, pranašauk apie nusikaltimą ir prisikėlimo kelią. Romanoje yra daug tokių pranašų, jie beveik prieš kiekvieną krikščionišką ar sklypą. Vienas iš jų yra laidotuvių tema: "Saulė ryškiai uždengė kambarį." Manau, kad saulės šviesos buvimas šioje byloje gali būti vertinamas kaip Dievo žvilgsnio ar angelo buvimas, kuris turi geras žinias. Toliau įvyko scena buvo tai, kad patvirtinimas. Raskolnikovas nuėjo į Sona: "Tai staiga paėmė jį abiem rankomis ir laikė galvą į savo petį." Šis švelnus gestas netgi nustebino Raskolnikovo sumišimą; Net keista buvo: "Kaip? Nei mažiausias bjaurus jam, nei menkiausio shudder savo rankoje! " Heroino gestas yra psichologiškai visiškai miglotas, jis taip pat yra keista realioje erdvėje. Dostojevsky pasirenka žodį, tiksliausią religinę reikšmę tekste: "Laikymas", kaip vadeles į piktogramas galva pripažįsta. Šis gestas nurodomas neišvengiamuoju Skolnikovo į Dievu. Autoriaus užduotis yra Sony gestų ir herojaus sutapimas, primenantis piktogramą, kuri rodo Dievo motiną, kuris atleidžia nusidėjėlius. Galiausiai ši piktograma jau pasirodys epilogoje, ir dabar jis tiesiog rodomas tam tikrą laiką, mes matome pranašystę apie savo "Comstent".

Romano poveikis, nors ir ribotas tam tikro laiko ir erdvinės sistemos, iš tikrųjų vystosi amžinybėje, t. Y., Tiesą sakant, daug sklypų yra šifruota Evangelija. Apibūdinant savo herojus ir jų veiksmus, Dostojevsky apibūdina piktogramas, vienas iš jų yra "šventųjų didelių kankinių vera, vilties, meilės ir motinos Sofija piktograma." Tikėjimas, viltis ir meilė stovėti į priekį, kiekvienas viena ranka turi kryžių. Jų motina atsilieka nuo jų su savo rankomis, iškeltomis virš jų galvos ir žiūri į juos su mauratu. Be to, didieji kankiniai yra iš kairės į dešinę: tikėjimas, viltis ir meilė, t.y., kaip jie pasirodo romane. Jums reikia atkreipti dėmesį į savo drabužius ir gestus: tikėjimą ir meilę - žalioje kyšulie. Tikėjimas turi savo Cape turi savo laisvą ranką, meilė turi kirsti šiek tiek didesnę nei likusią, ir jo laisvą ranką, tarsi baisiai tęsiasi į ką nors.

Tikėjimo prisikėlimas įvyko, kai skaldikliai atvyko į sūnų atsisveikinti: "Sonya sugriebė savo nosinę ir išmetė jį ant galvos. Tai buvo žalia nosinė, tikriausiai tas pats dalykas, apie kurį minėjo Marmalandai, "šeima".

Sony aprašymas Meilės prisikėlimo metu taip pat labai sutampa su meilės ant piktogramos aprašymu: "Jos veidas vis dar vartoja ligos požymius, ji prarado svorį, išnyko, atrodė. Ji buvo draugiška ir laimingai nusišypsojo į jį, bet, kaip įprasta, baisiai ištempė savo ranką. " (Ji buvo jos šviesiai, senas bousas ir žalia nosinė). Martyras Sofija yra kankinių tikėjimo, vilčių ir meilės motina. Kadangi Sonya Dostojevsky yra pagrindinė trijų Skolovovo prisikėlimo priežastis, tada Rašnikovai, ji tapo "motina" savo tikėjimo, vilties ir meilės.

Jau XI a. Pabaigoje kai kurios bendruomenės pradėjo švęsti krikščionių kankinių atminties dienas. Tuo pačiu metu buvo švenčiamas kaip jo gimtadienio mirties metines, nes manoma, kad tą dieną jis gimė amžinam gyvenimui. Vienas iš pirmųjų Romoje patyrė šventą kankinį tikėjimą, viltį, meilę ir savo motiną Sofiją (atminties dieną rugsėjo 17 d.).

Gegužės 17 d. Data gali būti paskutinė Raskolnikovo prisikėlimo data. Arba rugsėjo 17 d. - data, kada baigiasi Raskolnikov pasakojimas.

Ostrogui jis sėdi 9 mėnesius. Jei atsižvelgsime į tai, kad tyrimas prasidėjo liepos viduryje, paaiškėja, kad momentas yra aprašytas rugsėjo viduryje.

Remdamiesi romano kūrimo metu, mes galime pasakyti, kad rugsėjo 17 d. - labai svarbi data, nes pagal A. P. Suslovos liudijimą buvo 1863 m. Rugsėjo 17 d. Buvo suformuota jo pagrindinė idėja.

Raskolnikovas imasi iš "Sony" kipariso kryžiaus, sakydamas: "Tai reiškia, kad simbolis, kuris kerta save, hehe! Ir tikrai, aš vis dar patyriau! ". Po to jis padarys kelią į Katorgą, o Sonya lydės "visą savo liūdesį procesiją". Šioje pastraipoje Dostojevsky sukūrė kelis vaizdus vienu metu: tai yra skirstytuvas, kaip ir Kristus, vežantis savo kryžių, ir Sonya, lydintys Skolnikov, kaip Maria - Magdalena lydėjo Kristų, ir kryžiaus žingsnio, kurį padarys Raskolnikov ir Sonya tapyba .

Labiausiai tikėtina, kad Raskolnikovas suprato, kad jis turėtų padengti savo kryžių, kol jis pagaliau nusprendė pripažinti, ir net prieš pirmą kartą pamatė Cypress Cross nuo "Sony". Jo tolesnio likimo suvokimas ateina į Raskolniką, kai jis pirmą kartą buvo neįmanomas, bet gana nuoširdžiai prisipažino į raulicheno nusikaltimą ir paprašė jo rūpintis savo seserimi ir motina: "trauktis į juos ir būti su jais. Būti ir rytoj jie turi. ir visada. Palikite mane ir jų. Neišeik. " Šis prašymas yra labai panašus į Evangelijos linijas, kurios skelbia Jėzų iš kryžiaus. (Iš John. 19,26,27 skyrius).

Pasirodo, kad su Raskolnikovo, ne tik Kaino įvaizdis yra prijungtas - pirmasis žudikas, bet taip pat Kristus, kuris pats mirė išgelbėti žmoniją. Atrodytų paradoksalu, tačiau esmė yra ta, kad žmogaus siela priklauso nuo blogų ir derlingų įtakų, ir galutinį sprendimą, kur eiti - "aukštyn" arba "žemyn" priklauso nuo asmens.

Krikščionių spalvų ir objektų simboliai

Elementai romane, taip pat herojai yra paslėpti krikščionių vaizdai. Ne sunku pažymėti, kad daugelis pagrindinių įvykių atsiskleidžia kambariuose su geltonais tapetais.

Taigi, pavyzdžiui, "Raskolnikov" kambarys "ten buvo nedidelis žingsnių skaičius šešių ilgio, turintys labiausiai apgailėtiną išvaizdą su geltonu, dulkėmis ir visur Laggards nuo sienos su tapetais."

Senosios moters kambarys, kuriame įvyko žmogžudystė, buvo geltona tapetai. "Sony" kambario tapetai buvo "gelsvai, juokinga ir įkvėpta". Viešbutyje, kuriame Svidrigaylovas sustojo, "sienos turėjo formą, kaip tvirtina iš lentų su apskritimo tapetais, prieš dulkes ir plaunant, kad jų spalva (geltona) vis dar gali būti atspėti, bet brėžinys negalėjo būti būti pripažinta. " Matyt, tokį dažnas geltonos spalvos autorius savo herojų butų aprašuose nėra nelaimingas atsitikimas.

Taigi visuose šiuose kambariuose įvykiai įvykiai buvo geltoni.

Norėdami suprasti spalvų vertę, turite atsižvelgti į piktogramas, kuriose naudojama ši spalva. Štai keletas eilučių iš vienos iš jų aprašymo - piktogramos "Crucifix": "tiesiai už kryžiaus - šviesos amžiaus Jeruzalės siena, tarsi išpjauti visus nereikalingus ir atsitiktinius, šviesos fone, priėmė Amžinybės pasaulio ženklas supa viską, kas vyksta. Šioje aiškioje, griežtos piktogramos, įveikti visą dramatišką, aptinkama didelė esmė įvykių. "

Dar du negailestingi vaizdai - laiptai ir lukštai. Žodis "laiptai" pirmosiose trijose romano dalyse naudojamas apie 70 kartų.

Dostoevskio herojai nuolat juda laiptais. Pasak Ozhegovos žodyno, laiptai yra struktūra, susijusi su kėlimo ir nusileidimo etapais, tai yra laiptai leidžia pasirodyti esant viršuje arba apačioje. Ir kur jis pasirodys, priklauso tik nuo pasirinkimo, kurį atliks žmogus. Dar kartą, grįždami į pasirinkimo klausimą, mes galime pasakyti, kad laiptai romane yra pasirinkimo simbolis, kuris turėtų padaryti skaldus kiekvieną kartą ir kitus herojus, kreiptis į ją. Laiptai simbolizuoja skaldiklių kelią, jo kelią aukštyn arba žemyn. Pavyzdžiui, laiptai į senąją moterį buvo tamsi, siaura ir juoda, bet jis jau žinojo viską ir mokėsi, ir jam patiko visas jo nustatymas. Paslėpta prasmė yra lengva suprasti, jei lyginate šio laiptų aprašymą žodžiais iš Saliamono patarlių knygos. Žodžiai iš šio palyginimo skaityti antrą savaitę Didžiosios pareigos pirmadienį ir yra dalis kritimo ir pavydo į priekį pasakojimas į priekį. Pažymėtina, kad Kainas yra pirmasis žudikas, o skaldikliai pasirodo toje pačioje laiptinėje su nužudymo mintimi. Sermimų žodžiai yra konsonantas su Jono Evangelijos žodžiais:

8. SKYRIUS Dar kartą Jėzus kalbėjo žmonėms ir pasakė jiems: "Aš esu pasaulio šviesa, kuri seks mane, nesikels tamsoje, bet turės gyvenimo šviesą." Ir toliau, kalbant apie studentus, Jėzus sako: " Kas eina po pietų, jis nėra kvailas, nes mato šio pasaulio šviesą; Ir kas eina naktį, suklupo, nes su juo nėra šviesos. "

Raskolnikovas eina į ateities nužudymo vietą tamsoje, be šviesos, todėl be Dievo, pasisukdami nuo jo, slepiasi tamsoje nuo žmogaus pažiūrų ir saulės spindulių.

Šio laiptų aprašymas romane yra lygiai priešingos teisingos kelio aprašymas Saliamono palyginimuose.

Raskolnikovas, būdamas šiame laiptuose, daro baisų darbą. Jis tampa neteisingu keliu, pasirenka kelią ne aukštyn ir žemyn, apsisuka iš Viešpaties. Laiptai yra vieta, kur skaldytuvai turėtų pasirinkti savo pasirinkimą, o kopėčių aprašymas, savo ruožtu, rodo, kuris pasirinkimas padarė skaldus.

Kitas įdomus dalykas yra apvalkalas. "Shell" - kiaušinių lukštai, ir apvalkalo romane - apvalkalas, kuris slepia mintis ir jausmus: "buvo sunku mesti daugiau nusileisti ir išsiaiškinti; Bet Raskolnikovas buvo net gražus savo dabartinėje dvasios būsenoje. Jis ryžtingai paliko visus kaip vėžlys į savo apvalkalą. " Tačiau dar F. M. Dostojevsky daro tam tikrą patobulinimą: paaiškėja, kad apvalkalas taip pat yra tai, kas atskiria Raskolnikovui iš visų kitų žmonių ir nuo Dievo, ir tai, ką jo minties brandina: "Siaubinga mintis buvo šaukė savo galvoje kaip iš kiaušinio vištienos, ir Labai, labai užimta. " Ir tada, kai minties "apsisuko su vištiena", - galutinai nusprendė, kad jis nueis į nužudymą. Nužudymas buvo padarytas. Biuras yra vieta, kur skaldymo gali prisipažinti viską. Laiptai yra pasirinkimo problema - taip ar ne: "Laiptai buvo siauras, atvėsti, viskas baimėje". Nėra paaiškinimų, kuriame konkrečiai, bet iš frazės, kurią F. M. Dostoevsky apibūdina nesąmonę Raskolnikov, galima daryti prielaidą, kad ji gulėjo apie tai: "Jis negalvojo apie tai. Taigi, buvo minčių ar minčių. Juoda laiptai, visi užvaldyti ir užpildyti kiaušinių lukštais. " Elementai pakeičiami kaip sūkurvė. Ir tos pačios laiptinės aprašymas taip pat leidžia jums įsitikinti, kad prielaida yra teisinga: "vėl tas pats kraikas, tie patys korpusai ant varžto kaip laiptų." Taigi galima teigti, kad reikia priimti sprendimą taip pat sustiprinti situaciją ir situaciją. Korpusas ant laiptų į biurą, į kurį kenkia skaldai, yra tai, kas kankina jo sielą ir reikalauja iš jo nuoširdžiai pripažinimo. Ir šis rodiklis, kad Raskolnikovas jau suskaidė su nužudymo mintimi ir gali prisijungti prie žmonių ir Dievo, padaryti teisingą pasirinkimą, "eina į laiptus".

Taigi F. M. Dostoevsky kelia problemą pasirenkant ir neįmanoma ateiti į tiesą, taip suteikiant atsakymą: eiti, jums reikia prisijungti prie Dievo, paimkite jį į savo širdį ir leisti žmogui padėti sau.

Raskolnikovas yra tarsi Cainu, jis bijo saulės, kaip jis bijojo Dievo, nes saulėje Raskolnikovas mato Dievą ir dėl to, kad jis atleido Dievą, nors paprašė patarimų ir pagalbos. "Viešpatie! - jis meldėsi. - Parodyk man savo kelią, ir aš atgailau nuo to, ką pasmerkta. Mano svajonės! " Per tiltą, jis tyliai pažvelgė į Neva tyliai, ryškiai saulėlydžio ryškios, raudonos saulės. Nepaisant jo silpnumo, jis net nesijaučia nuovargio. Tikrai, pakabinant ant savo širdies, kuris alaus per visą mėnesį, staiga sumušė. Laisvė, laisvė! ".

Raskolnikovas vis dar eina į nusikaltimą, ir jis bus tiesiogiai Viešpaties akivaizdoje.

"Mažas kambarys, kuriame įjungtas jaunas žmogus, su geltonais tapetais," Gerany "ir" Kitty "užuolaidomis ant" Sun Sun "buvo ryškiai apšviestas. "Ir tada saulė taip pat šviečia!. "- nesvarbu, koks nesugriaunamas Raskolnikovo proto".

Tai yra senosios moters kambario, kuriame įvyko nužudymas, aprašymas. Saulės mintis mirė Rašolnikovo galva, taip pat į sceną ant tilto, jis prisimins apie saulės šviesos buvimą kambaryje, ir jis bus baisu.

Kai jis kreipėsi į biurą, kur jis galėtų nedelsiant pripažinti visus, saulė ryškiai mirkė į akis, todėl skauda, \u200b\u200bkad skauda ir jo galva buvo visiškai prisukama. Keista, kad skaldikliai paprastai kreipėsi į Dievą, nes tikėjimas Dievu tuo metu jo sieloje buvo beveik ne.

Žvelgiant į Dievo šventyklą, Raskolnikovas nepatiria susižavėjimo jausmų ir orumo. Tikėjimas Dievu prisikėlė į jį ne iš karto, todėl net po nužudymo, stovėdamas prieš šventyklą, jis nesijaučia baimės, nei nevilties, bet tik gaila ir panieka sau: "nepaaiškinamame šalyje, jis visada yra lankėsi jį iš šio nuostabaus panoramos. "

Po tikėjimo prisikėlimo, skaldikliai nebijo saulės. Jis norėjo viską užbaigti prieš saulėlydį. Palyginimui: Evangelijoje Jėzus sako: "Blogis yra padaryta, paslėpta ir gera nebijo atrodyti pasaulyje".

"Saulė jau nuplaukė saulę" - galbūt ši frazė reiškia, kad Raskolnikovas išliko paskutinė galimybė ištaisyti savo aktą: saulė buvo palikta, bet šviesa vis dar apėmė Raskolnikovo kelią.

Simbolinė Saulės svarba Šv. Rašte yra labai įvairūs: saulės nustatymas ir užtemimas - Dievo rūstybė ir jo teisinga bausmė, taip pat nelaimė, sielvartas ir kančia; Jo šviesa ir skaidrus spindesys reiškia laimingą būklę. Jis apšviečia asmenį, valo, stiprina, atgaivina, šildo ir leidžia jį pasiruošti bet kokiam geram klausimui. Viešpats pats kaip bet kokios šviesos, išmokų ir palaimos šaltinis, vaizduotai vadinamai Šv. Rašto; Visi aiškūs ir atvira saulės šviesa yra atradimo, aptikimo, atbaidymo ir teisingos bausmės simbolis.

Kitas objektas, kuris pritraukia dėmesį yra žalia nosinė, kuri pasirodo romane vos kelis kartus, bet svarbiausių minučių herojai. "Sonya atėjo ir tiesiai į Katerina Ivanovna, ir ant stalo priešais ją, trisdešimt paslėpė tyliai. Nei žodis tuo pačiu metu, bent jau atrodė, ir tik mūsų didelė žalioji chartija ėmėsi, ji padengė galvą ir veidą ir padėkite ant lovos į sieną, tik pečių ir kūno būtų shudder. " "Sonya" šiuo metu dirba į nosinę, kai ji yra labai sunku, nes visos šios nuodėmės sunkumo sąmonė, kurią ji tiesiog padarė. Antrą kartą Sonya nurodo nosinę, kad išėjo su Raskolnikovo lauke ir eina su juo į biurą, kur jis pripažins pripažinimą. "Sonya sugriebė savo nosinę ir išmeta jį ant galvos. Tai buvo žalia drados nosinė, tikriausiai tas pats dalykas apie tai, kas paminėjo Marmalands, - "šeima". Sonya įeina į jį, ruošiasi eiti su Raskolnikovu, sekite jį į catguard. Žalia nosinė simbolizuoja patirtus ar netgi artėjančius kančias.

Kalbant Raskolnikov apie Katerina Ivanovna, Sonya sakė: "tiksliai neviltis, nerimą ir kančia, ir lūžti rankas. Dar kartą vėl mirkė, miltai buvo išreikšta į akis. "

"Yurodvaja, Yurodivaja", - galvoja apie skaldiklius. Kapernaumovos bute yra Skolnikovos Sona garbinimas: "Staiga jis greitai pasilenkė ir užmigo į grindis, pabučiavo savo koją. "Aš nesilenkiau jums, aš nusilenkiau į visą žmogaus jausmo kančią", - sakė jis. "

Sonya - kančių įsikūnijimas, ji yra kankinys, kas skambina jos skaldikliai, jos skara yra kančių simbolis.

Ši nosinė taip pat įdėti į Katerina Ivanovna savo mirties dieną, bėga ieškoti vaikų ir pati. Pažymėtina, kad mano nosinė ir Sonya ir Katerina Ivanovna, taip uždarant plaukus ir pečius, nes moterys yra pavaizduotos krikščionių muitinėje su uždarais plaukais. Bet net ir tada, kai mes perskaitome F. Dostoevsky, kad "Sony" plaukai nėra uždaryti, tam tikras panašumas yra sukurtas su piktogramų vaizdais, nes skara yra didelė ir patenka į raukšlių pečius, kaip ir šventųjų drabužiai. Labai simbolizuojama krikščionybės ir varpų skambėjimo.

Bells yra vienintelė priemonė stačiatikių bažnyčioje. Dideli varpai naudojami retai, tik iškilmingai arba, priešingai, tragiškiausi akimirkos. Į romaną jie skamba tragiškomis akimirkomis kaip paskutinis įspėjimas prieš kažką negrįžtamo. Varpo vaizdas pasirodo visame romane. Pradėkime nuo Raskolnikov su kirviu po ranka, senosios moterys kreipėsi į duris: "Jis negalėjo stovėti, lėtai ištempė ranką į varpą ir pavadino. Per pusę minutės aš vėl vadinau riffe. Būtent "Bell" skamba skamba Rašolnikov įspėjimui. Varpas sename bute vėl skambina, kai "Koh" pakyla. Ir dar kartą pasirodo romane, kai skaldai yra Jo kambarys pusiau drabužiuose, ir jo galva mirksi įvairiais elementais ir veidais: bažnyčios bokštas, juoda laiptai, visi priblokšti kiaušiniais ir užpildė kiaušinių lukštais, ir "netrukus jis turėjo sekmadienį skambėjimo varpai." Visi šie daiktai pasirodė apyvartoje ir tragiškose Skolnikovo gyvenimo akimirkose, nors jis mano, kad niekada nepamirškiu jų. "Galia gali ir gauti karšto nervų, kai toks nuslystantis nervinas erzina savo erzina, naktį varpais Pasikalbėkite su skambučiu Taip, apie kraują paklausti! Kartais, kartais žmogus nuo Ali lango su varpiniu, kad šokinėja traukia, ir jausmas yra tai, kad vilioja. Be to, varpai. ", - sako Raskolnikov Porphiri Petrovich. "Nusikalstamumu ir bausmėmis" yra vienas iš krikščionių Jų vaizdai, simbolizuojantys įspėjimą, baisaus įvykio pranašystei.

Krikščionių scenos romane

Dostoevskio "nusikalstamumo ir bausmės" romanas buvo įdėti į Biblijos sklypus. Raskolnikovo padarytus nusikalstamumas ir bausmė, kurią jis gauna už tai yra susijęs su Kaino ir Avele legenda. Solvnikovo kelias į dvasinį gijimą ir prisikėlimą yra susijęs su Lozoriaus prisikėlimu.

Lazararo buvo prisikėlęs Jėzus po to, kai ji mirė ir praleido 4 dienas karstu. Skolnikovos moralinis prisikėlimas, aprašytas romane, turi daug bendrų su evangel'yvsky legenda. Diena mirties, Skolnikov bus svarstoma tą dieną, kai jis padarė nusikaltimą. Mes žinome, fiziškai skaldė šią dieną ne mirė. Tačiau nuo Skolnikov Prisikėlimo bus moralinis prisikėlimas, tada jo mirtis turėtų būti moralinė. Pakanka prisiminti Raskolnikovo būklę, kol jis eina nužudyti senąją moterį - jis jaučiasi į mirtį. "Taigi, tiesiai, tie, kuriems jie veda į vykdymą, yra įterpiami su mintimis į visus dalykus, kuriuos jie randami kelyje", - mirkė galvoje. Ir tada: "Ar aš nužudiau seną moterį? Aš nužudiau save, o ne seną moterį! Čia kaip laikas, kai aš esu, amžinai. "

Aš jau aprašiau laiptus, iš kurių skaldymo pakilo, kad nužudytų seną moterį. Dar kartą kartoju, kad panašumas apibūdinant nuodėmingą kelią yra atsekamas jo aprašyme. Būdai be šviesos ir be Dievo. Jėzaus žodžiai yra gana panašūs į šio laiptų aprašymą, ryškus, kol jis sako, kad Lazarar mirė.

Frazė apie fizinę skolnikovos būklę: "Jo rankos buvo siaubingai silpnos, jis išgirdo save, nes jie buvo dar sunkiau ir kasmet su kiekvienu momentu", bet kai išsklaidymas, tarsi net apgalvojimas, tapo Gramnogu juos įsisavinti; Dėl akimirkų jis buvo tarsi pamiršta ar buvo geriau pasakyti, pamiršote apie pagrindinį dalyką ir apverstos į mažus dalykus. " Ši frazė yra labai panaši į Raskolnikovo mintį apie nuteistojo valstybės į vykdymą.

Ir tada aš lyginau Skolnikovo aprašymą su panašiu aprašymu iš Evangelijos, kur Jėzus sako savo mokiniams: "Lazaras, mūsų draugas, užmigo, bet aš einu pabusti jį." Šie Jėzaus žodžiai, kaip negali būti tinkami Rašnikovui. Tada Evangelijoje galite rasti paaiškinimą dėl Dostojevskio žodžių, kad "skaldymo buvo svajonėje." Ir vėl, grįžus į Evangeliją, skaitykite: "Studentai sakė:" Viešpatie! Jei aš užmigau, jis atsigauna. " Jėzus kalbėjo apie savo mirtį, ir jie manė, kad jis kalbėjo apie įprastų sapnų.), Tai yra, Sugening Skolinovos būklė yra moralinės mirties pradžia, kuri ateina į sunkių ligų pavidalu. Po nužudymo senosios moters ir jos seserys, Skolnikovo liga padidėjo ir jis buvo lovoje.

Romance, skaldymo pažadai (prisikėlimas) pradžioje fiziškai (kai jis ateina į save), o tada moraliai skaito Evangeliją Sony bute, kai jis nusprendžia jį atidaryti. Jo moralinis prisikėlimas (viltis) skaitydami Jono evangeliją apie Lazariaus prisikėlimą: "šlifavimas ilgą laiką išnyko į kreivę, nužudydamas žudiką ir uostą, keistai nusileido skaityti amžina knyga. " Lazariaus sekmadienis yra vienas iš ryškiausių biblinių epizodų, alegoriškai užregistruotų romane. Tačiau, skirtingai nei poilsio, jis yra labiau atpažįstamas dėka evangelinio teksto buvimo romane.

Raskolnikov - žudikas. Galbūt vienas iš garsiausių Biblijoje aprašytų žudikų yra pirmasis iš jų - Kainas. Romanoje yra keletas taškų, rodančių Skolnikov panašumą su Caine. Pradėkime nuo motyvo (žinoma, ne vienintelis, bet pakankamai svarbus), kuris paskatino skolnikov nužudyti seną moterį, - pavydą. Tas pats žmogaus vice yra nurodytas Mozės knygoje:

"Ir Viešpats nori ant Abelio ir už jo dovaną;

Ir Kainui ir dovana jis nepaliko jo. Kainas buvo labai nusiminęs ir pažvelgė jo veidą. "

Kaip ir Caina pavydėjo gebėjimą, Raskolnikovas pavydė Alena Ivanovnos turtą ir tai, kad šis "praradimas", "nenaudingas, bjaurus, kenksmingas" turi gerą kapitalą, ir jis turi talentingą, jaunuolį, kuris gali tapti puikiu, o ne pakankamai pinigų netgi valgyti. Raskolnikovas nusprendžia nužudyti seną moterį.

Ryte po nužudymo, Raskolnikovas pranešama biure (policija): "policijai!. Kam?. "," Aš kaip jums patinka žinoti. Reikalauti ir eiti. " Raskolnikovas bijo įprastos darbotvarkės ir mano, kad tikėtina, kad kiekvienas jau žino apie jo žiaurumus. Jis bijo, nes jis žino, kad jis padarė kažką baisaus, ir visą laiką laukia bausmės. Ir Evangelijoje jis parašytas: "Ir Viešpats tarė Viešpačiui Kainui:" Kur yra Abelis, tavo brolis? " Jis pasakė: "Aš nežinau, ar aš stebėjau savo brolį". Kainas nedelsdamas neatsako į Viešpatį, taip pat Raskolnikovas nepripažįsta kaltės, kai jis yra pirmasis policijos kvietimas. Po Evangelijos teksto galite pamatyti tolesnį šio Biblijos sklypo raidą romane: "Ir Viešpats tarė:" Ką tu darai? Jūsų brolis ekranų balsas nuo žemės. "

F. M. Dostoevsky labai ryškiai nugalėjo šią frazę savo romane, todėl jis išsiskiria iš bendrojo teksto, net jei net skaitytojas nežino atitinkamų Biblijos linijų. "Nastasya, kad esate tylus", - sakė jis. "Tai kraujas", ji pagaliau atsakė tyliai ir tarsi kalbate apie save. "Kraujas!. Kas yra kraujas? " - Jis mumbled, šviesiai ir persikėlė į sieną. Nastaya toliau žiūri į jį tyliai. "

Ir tada ateina netinkamas Skolnikovas. Kai Raskolnikovas gali pakilti nuo lovos, žmonės išnyks, jis bėgs nuo jų, ieškoti vienatvės, bet vienišas bus baisu ir bjaurus jam. Tai yra F. M. Dostoevskio romane.

Evangelijoje po žodžių apie "kraują", Viešpats sako, kad Cainu: "Jūs būsite tremtis ir skeletas žemėje". Ta pati vienetų iš žmonių yra vykdanti Skolnikov ir po nusikaltimo.

Dar kartą, Biblijos legenda Caine ir Avele bus skamba romano pabaigoje, ir jis nustatys Raskolnikovo elgesį: "Žiūrėk, dabar, aš esu minutė, tapti kryžkelėje, bučinys pirmiausia Jūs išplėtėte, tada garbinate visą pasaulį, visose keturiose pusėse ir pasakykite visiems garsiai: "Aš nužudiau!". Tada Dievas vėl gyvena jums: "Tikriausiai giba baimė sonya sako, pasviręs ant Biblijos žodžių:" Ir dabar jūs prakeiksite nuo žemės, kuris atmetė savo brolio kraują iš savo brolio. "

Taigi Skolovovo garbinimas yra labai simbolinis; Tai bandymas Raskolnikovui gauti atleidimą už nužudymą.

Atsižvelgdama į Kainos ir Avele ir Romos ir Romos F. M. Dostoevsky "nusikalstamumo ir bausmės" Evangelijos tekstų analogiją ateina į išvadą, kad Biblijos tekstai pateikiami romane.

"Nusikaltimas ir bausmė" yra scenos ir vaizdai, susiję su apokalipse.

Paskutinė Raskolnikovo svajonė malonumu apie smailių ligoninę - svajonė apie trikhenas, kuris padarė lemiamą lūžį savo sieloje, taip pat pasiūlė 1864-1865 m. Pajūrio opų įvaizdis, moralinė epidemija, kurią sukelia kai kurių mažiausių trichonų, atsirado dėl daugelio nerimą keliančių laikraščių pranešimų apie kai kurių nežinomų mikroskopinių būtybių medicinos - trikhens ir jų sukeltų Europos ir Rusijos paaiškinimų įspūdį. Laikraščiai ir žurnalai buvo pristatomi skelbti brošiūros forma "Galbūt išsami monografija trikhens ir parduoti pigiausią kainą ieškant lėšų prieš šį blogį." Laikraštis "Petersburg Listka" (sausio 13 d 1866) taip pat buvo pasiūlyta net padaryti trikhens klausimą "ginčija diskusijų klausimą". Skubiai paskelbta Brošiūra M. Rudneva. "Dėl trikhens Rusijoje. Neišspręstų klausimų Trichine liga. "

Dostojevsky galėjo skaityti apie tai 1864 m. Ir ant puslapių yra gerai pažįstamas "iliustruotas laikraštis". Pastaba buvo vadinama "trikhinais mėsoje". M. Rudnev rašė, kad žmonės turėjo skausmingų traukulių "dėl kiaulienos mėsos naudojimo". Šios pušies mėsos šie trikhins yra vadinami FM Dostoevsky atmintyje jam pažįstamas linijas iš Luko Evangelijos, būtent, pačioje vietoje, jis paėmė epigrafą į romaną "demonai": "Yra didelė kiaulių pulkų Laikykite. "

Ir paskutinis Skolovov svajonė, kaip ketvirtoji ketvirtosios dalies skyrius, grįžta į Evangeliją, auga po Dostoevskio švirkštimo priemone kartu su vaizdais iš apokalipsės į didžiulį baisaus pasaulio simbolį, įspėjant žmonijai. Pasaulio miršta nuo "baisi pajūrio opa", kuri yra Raskolnikovo sąmonė baisių apokaliptinių sapnų, kurie matė juos ligoje, malonumu, šventoje savaitę, sukelia vieną detalę, nepakankamai įvertintą ir paliktą nauji mokslininkai be tinkamo dėmesio. "Viskas ir viskas žuvo. Ulis augo ir toliau ir toliau "rašo F. M. Dostojevsky. - tik keli žmonės gali pabėgti visame pasaulyje, tai buvo švarūs ir išrinkti, skirti pradėti naują žmonių gentį ir naują gyvenimą, atnaujinti ir valyti žemę, bet niekas nematė šių žmonių, niekas negirdėjo jų žodžių ir balsų bet kur. "

Literatūroje apie romaną, pareiškimas buvo beveik bendra vieta: atsargūs herojaus sapnai - tai yra ta pati "teorija", jo "idėja", bet tik atnešė savo ribą, įkūnijusi planetiniu mastu. Jei ginčui su Petrovich Petrovich, Raskolnikovas primygtinai reikalavo, kad jo "idėja" "pikantiškas gali būti, visiems žmonijai", dabar jo sąmonė atsidaro, kad priešingai, yra kupinas pasaulio katastrofos. Tokiu supratimu daug mugės. Tačiau tik tai, gilios herojaus žodžių reikšmė kaip drastiškų pokyčių išraiška nėra išnaudota. Priešingu atveju, galutinės filmo "jūros opos" stygos būtų pernelyg didelės ir nesuprantamos. Skolnikovo Cavalry sapnai yra ne tik savęs atskleidimas ir savęs atsisakymas jo teorijos, ne tik net ir asmeninio kaltės jausmą visai pasaulio gyvenime, kuris jau nesąmoningai gyvena herojoje, jo dvasios gylyje ir nekontroliuojamai deklaruoja simbolinę fantastiškų paveikslų hiperbolizmą. Taigi Apokalipsės scenos yra visoje romane ir yra paslėpti "Skolnikovo" teorijoje ", kurią jis bando sekti. Viso jo idėjos siaubo suvokimas ateina į Raskolnikov tik per jo buvimą žinomoje ligoninėje, netrukus prieš jo moralinį prisikėlimą ir tai nėra akivaizdu, bet paslėpta forma, jo pasąmonės lygiu.

Labai būdinga, kad nuteistųjų požiūris į Sona yra visiškai nesuprantamas Skolnikovui.

Kūrybiškumas F. M. Dostoevsky apsvarstyti giliai psichologinę ir giliai. Autorius visada nerimauja dėl žmogaus ir visos visuomenės moralinės gerovės. Tačiau svarbu pastebėti, kad Dostoevskio kūrinių herojai negali būti suskirstyti į teigiamą ir neigiamą. Dažniausiai šio rašytojo simboliai yra aprūpinti įvairiais, kartais priešais, charakterio savybėmis. Vidaus prieštaravimas ir nestabilumas daro juos įdomu ir tuo pačiu metu, natūralus, patikimas.

Romanas "nusikaltimas ir bausmė" tampa darbu, kuriame autorius atkreipia dėmesį į labiausiai ūmiausias viešas problemas. Dostoevsky mano, kad asmuo yra labai stipriai paveikti asmuo, jo požiūris į save ir kitus. Dostoevsky kreipiasi į Sankt Peterburgo gyvenimo galą, kur pagal išorinį prabangą, turtą ir grožį, kitas pasaulis yra paslėptas - žiaurus, purvinas ir vulgarus. Tai buvo ši aplinka, kuri gali sukelti idėjas, kad Rodion Skolnikov atsirado.

Neįmanoma pasakyti, kad Raskolnikovas yra neigiamas herojus, nes jis daro daug žmonių, o jo veiksmai nėra iš anksto apgalvoti. Gerai noras buvo pastatytas šiame gamtos herojoje, tačiau noras pamatyti išskirtinę asmenybę savaime - visuomenės ir aplinkos nuopelnai.

Jei prisimenate pats Dostoevskio likimą, jis yra sudėtingas ir tragiškas. Rašytojas turėjo daug suvokti ir pervertinti savo gyvenime. Jis laikė aplinkinių meilės meilę, kuri buvo tokia, kad trūksta savo laiko. Dostoevsky nepriima tikslo pasiekti bet kokias priemones ir kelius. Jis bando perteikti skaitytojui tokių siekių norą ne tik kitiems, bet ir pats asmeniui, kuris tampa negyvu ir ištuštinu dvasiškai. Naujo "nusikalstamumo ir bausmės" herojus atėjo į savo moralinės mirties įsitikinimą: "Aš nužudiau save, o ne seną moterį".

Mano nuomone, Raskolnikovas yra asmuo, kuriame yra dvi priešingos idėjos: viena vertus, meilė žmonėms, kita - panieka jiems. Pažymėtina, kad Dostojevsky išsamiai apibūdina Skolnikovo dvasinio atgimimo procesą. Tačiau skaitytojas vis dar jaučiasi tokie pokyčiai herojus. Viltis už bet kokio nusikaltėlio atkūrimo, Dostoevskio nukritę asmenybę pamatė, kad neįmanoma visiškai išminties sąžinės ir meilės.

"Nusikaltimų ir bausmės", žmonijos ir bausmės "įrašuose veikia kaip vienintelė vidaus, psichinės harmonijos sąlyga. "Nėra laimės komforto, laimė yra nupirkta kančia", - sakė Dostojevsky.

Pagrindinio romano herojaus dvasinio atgimimo galimybė jau dėl to, kad Raskolnikovas žino, kaip jausti kažkieno skausmą ir gali būti nuoširdžiai mylimas. Tokia yra jo meilė Sona Marmaladeiova. Dostoevsky rašė: "Jie prisikėlė meilę, vienas širdis buvo begaliniai gyvenimo šaltiniai kitam." Patvirtinant tai, pakanka prisiminti momentą, kai Sonechka sužino apie tobulą nusikaltimo gimimą. Ji skubėjo į savo kelius ir apkabino jį. "Geras jausmas" "banga supilamas į savo sielą ir sudėtingą ją."

Svarbu prisiminti, kad pats Dostojevskis buvo labai tikinčiojo žmogaus. Todėl natūraliai jo atmetė supermeno idėją. Rašytojas, žmogaus gyvenimas yra svarbiausia ir pagrindinė vertė.

Pasak Dostojevskio, tik kitų meilės žmonės yra tikri žmonės. Tik tai yra nuostabus Dievo, jausmas gali išstumti pasididžiavimą žmogui ir egoizmu.

Manau, kad pats rašytojas suprato visa tai, remdamasi savo, labai sunku, gyvenimo patirtimi. Autorius nepriima siekių "savo kvailioje valia gyventi". Tik po Jėzaus Kristaus ir aukos meilės gali išgelbėti žmogaus sielą nuo blogio ir psichikos miltų.

Katorgoje pagal pagalvėlę "Raskolnikova" "Padėkite Evangeliją", su kuria pagalba Dostojevsky tiki, tik gali būti įveikti demoniškas pajėgas ir psichinę egoizmą kaip blogio karta.

Pasak rašytojo, yra tik dvi perspektyvos žmonėms žemėje: ar meilė, ar sunaikinti vieni kitus, ar amžinąjį gyvenimą ar amžinąją mirtį. Manau, kad daugelis sutiks su tokia nuomone, nes visame pasaulyje yra moralinių vertybių, kurios yra vienodai keliai ir yra svarbūs kiekvienam žemėje. Būtina siekti tiesos ir tiesos tik per meilę ir savęs auką.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantūros studentai, jauni mokslininkai, kurie naudojasi savo studijų ir darbo žinių baze, bus labai dėkingi jums.

2

Mou vidurinė mokykla № № № \\ t

esė

dėl literatūros

Tema: krikščionių motyvai romane F.M. Dostojevsky "nusikaltimas ir bausmė"

Atlikta: 11 laipsnio studentas

Patikrinta: Literatūros mokytojas

I.Temos pasirinkimo pagrindimas

Ii. WorldView Fm. Dostoevsky.

1. Dostojevsky 1860.

2. Dostojevsky 1870.

III. "Sony Marmalade" vaizdas kaip Dostojevskio idėjų išraiška

IV. Dievo sprendimas ir kelias į valymą Rodion Skolnikova

V. "krikščionių" linijos romane ir jų interpretacija

Vi. Krikščionių simbolika romane

1. Evangeliniai pavadinimai

2. Skaičiai, simbolizuojantis krikščionybėje

3. Biblijos sklypo naudojimas

Vii. Produkcija

Naudojamos literatūros VIII.SPI

I. temos temos pagrindimas

Tarp svarbiausių Rusijos mintis apie XIX amžiuje klausimus, religijos klausimas užima ypatingą vietą. F.M. Dostoevsky, žmogus giliai religinės, gyvenimo prasmė buvo suprasti krikščionių idealus, meilę kaimynui.

"Nusikaltimas ir bausmė", autorius pavaizdavo žmogaus sielą, praėjusį per kančias ir klaidas suvokti tiesą. XIX amžiuje buvo matomi ankstesnių krikščionių aksiomų nepakankamumas, ir jie visi pasirodė priešais asmenį, kai reikia nedelsiant priimti sprendimą. Tačiau šių klausimų skubumas, pats sąmonė, kad tolesnis likimas ir visi žmonija priklauso nuo jų, ir kiekvienas žmogus, buvo aiškiai parodyta, kad jis turėjo būti suteiktas žmonijai tik į savo buvusio tikėjimo tiesą . F.M.Dostoevsky buvo labai gerai žino, ir toks supratimas turėjo didelį poveikį jo darbui. Galų gale, Dostoevskio pirmtakai niekada neabejotinai ir atvirai, kaip jis (romane "nusikalstamumu ir bausme") nepadarė žmogaus moralės klausimo. Rašytojo požiūris į religinę sąmonę stebina jo gylį.

Dostojevsky buvo suinteresuotas žmogaus dvasia, nes žmogus buvo už jį dvasinio tvarinio su holistiniu ir ilgaplaukiu pasauliu, kurio gylis niekada negali būti ryžtingas ir racionalizuotas iki galo. Jis taip pat buvo suinteresuotas tarp Dieviškojo ir žemiško, kelio į asmens išgelbėjimą, bet per dievišką siūlą sieloje, išnyksta nuo Dievo, pasitraukia nuo tikėjimo ir grįžti į jį per suvokimą dangaus aukščio ir savo rudens gelmes. Dieviškieji ir žemiški - du stulpai žmogaus sieloje. Žmoguje yra tamsa, slėgio tamsa, uždi, bet yra šviesa, o Dostojevsky tikėjo šios šviesos doroje. Dievas gyvena žmogui ir velnias. Velnias yra žemės galia, drumstumo sielos gago galia. Ir tai neteisinga manyti, kad žmogaus pobūdis yra mažas ir nereikšmingas, iškrypęs ir silpnas. Jei Dievas atidarė žmones, jei pajuto savo buvimą savo darbuose, prarastos širdyse ir sektų jo žodį, tada pasaulis būtų aiškesnis, aiškesnis. Blogis niekada nesibaigia nuo šio pasaulio - jo šaknys yra per giliai, bet dvasinis žmogus priešinasi blogiui, Dievas nepaliks asmeniui, jei jis perima jį, jei jo dvasia bus.

Kai kurie krikščioniški motyvai matomi "nusikalstamumu ir bausme" per pirmąjį svarstymą. Perskaitę išsamią rašytojo biografiją, geriau sužinojau savo pasaulinį pasaulį, norėjau rasti viską, kas susiję su krikščionybe romane ir taip gilesniame autoriaus ketinime.

Ii. F.M.Dostoevskio pasaulėžiūra

1. Dostojevsky 1860.

Dostojevsky prasidėjo 1860 m. - Žmogus, kuris tiki neryškiais ir kai kuriais "Cristsan General" tikėjimo. Renginiai 1864-1865. tada sutraiškė jo gyvenimo pamatas. Jo žmonos, brolis, Apollo Grigoriev mirtis; "Laiko" literatūros puodelio dezintegracija po žurnalo uždarymo: "ERA" nutraukimas; Atotrūkis su Apollinaria Suslova; Medžiagų poreikiai po įprastos gerovės. Taigi neišvengiamai jis pirmą kartą atleidžiamas nuo buvusios ne bažnyčios ir tiesiogiai kovos su skerdenų aplinka ir gyvenimo įpročiais. Nuo tokių įvykių prasideda nuo Dostojevsky ieško tam tikro gilesnio tikėjimo. Natūralu, kad jis pradeda tiksliau realizuoti tikėjimą, kuris jau turėjo. Atitinkamų įrašų ciklas atveria garsiausią ir labiausiai materialinę jų: "Masha yra ant stalo. Ar pamatysite su Masha?" Dostojevsky F.m. Pilnas Katedra. \\ T Darbai: 30 tonų. L., 1972-1991 (xx, 172-175). Atsinavimų rezultatas yra sutelktas į pastraipą: "Taigi viskas priklauso nuo: ar Kristus yra paimtas už galutinį idealą žemėje, tai yra nuo krikščionių tikėjimo. Jei tikite Kristumi, manote, kad gyvensite amžinai . " Dostojevsky F.M. Pilnas Katedra. \\ T Darbai: 30 t., L., 1972-1991 (xx, 174). Visi klausimo akutumas yra tai, kiek šis idealas yra įgyvendinamas žemėje. Dostojevsky gali būti tik apie ateitį: "Kristus įžengė į visumą žmonijoje, o asmuo siekia paversti i. Kristus kaip ir jūsų idealu. Pasiekus tai, jis aiškiai mato, kad kiekvienas, kuris pasiekė tą patį tikslą žemėje, tapo jo galutinio pobūdžio dalimi, tai yra, Kristuje. Kaip jie pakels kiekvieną i - Apskritai sintezė - sunku įsivaizduoti. Gyventi, ne miręs net iki pasiekimo ir atsispindėjo galutiniame ideale - turėtų ateiti į galutinį, sintetinį, begalinį ".dostoevsky F.M. pilna. Katedai: 30 tonų. L., 1972-1991 (XX, 174). . Keista doktrina apie "transformaciją i. Kristus "buvo ne visai Dostojevsky fikcija. Jo pamatas yra" Khomyakov "" Vidurio "laikotarpio mintys, 1840-ųjų viduryje - 1850-ųjų pabaigoje. Pradinė tokių minčių intuicija buvo žmogaus prigimties derinimas - jo identifikavimas Dieviškas. Santykiai tarp Dievo ir žmogaus buvo suprantama kaip tapatybė, sulaužyta "nuodėmėmis", - kaip matome tai ir iš Dostojevskio (galų gale, tai yra nuodėmė, kuri neleidžia visuotiniam susijungimui Kristuje). "Sin" veikia kaip Gamtos įstatymas, kuris yra matomas ir aptariamas Dostojevskio įrašas: "Kai žmogus neatitiko idealaus noro įstatymo, tai nebuvo meilė aukosite i. Žmonės ar kita padaras (I ir Masha), jis jaučiasi kančias ir pavadino šią valstybę į nuodėmę. Taigi, asmuo turi nuolat jaučiasi kančia, kuri yra subalansuota Rojaus malonumo įstatymo vykdymo, tai yra, nukentėjusiojo. Tai yra Žemės pusiausvyra. Priešingu atveju žemė būtų beprasmiška ".dostoevsky F.M. Coll. Darbai: 30 tonų., 1972-1991 m. (XX, 175). Dostojevskis įsivaizduoja nuodėmę tik prieš asmenį; nėra jokios nuodėmės sąvokos. Visa tai yra kilusi iš dviejų Europos humanizmo dogmų, susijusių su visomis tiesomis, bet labai dogmatiški dviem klausimais: "žmogaus neklaidingumo" paskelbimas (Dostoevsky - nuodėmės sąvokos trūkumas į žodžio stačiatikių jausmą) ir "Iš tremtis iš Bohell, nuo žemės ant dangaus" (Dostojevsky - "Kristaus doktrina tik kaip idealus", nepasiekiamas žemėje). Pirmoji iš šių dogmų yra tiesioginė humanistinio tikėjimo išraiška, kurioje vieta Dievo yra užimamas asmuo (žmonijos idėja kaip tam tikras "nepakankamai išsivysčiusi" iš dieviškosios būklės).

Nuo 1865 iki 1866 m. Dostojevskis rašo romaną "nusikalstamumu ir bausmę", kuris pažymėjo pirmąjį autoriaus posūkį į tikrąją stačiatikių iš savarankiško "krikščionybės". 1866 m. Sausio 2 d. Įrašo "Romos idėją", pirmieji žodžiai - subtitrai "ortodoksinis vaizdas, kas yra stačiatikiai". Dostojevskis rašo: "Nėra laimės komforto, laimė yra nupirkta kančia. Toks yra mūsų planetos įstatymas (...). Asmuo nebus gimęs laimės. Asmuo nusipelno savo laimės ir visada kančia." Dostostoevsky Fm. Pilnas Katedra. \\ T Darbai: esant 30 t. L., 1972-1991 (VII, 154-155). Būtina kančių poreikis nebėra gautas iš tariamos natūralios geros ir blogio harmonijos. Raskolnikovas atliks šį disertaciją, tarsi "bet kokia veikla, net bloga, naudinga" .dostoevsky F.m. Pilnas Katedra. \\ T Darbai: 30 t. L., 1972-1991 (VII, 209). Dostojevsky ne tik ginčija ypatingą išvadą iš šio darbo - tarsi nėra nusikaltimų, bet pasinaudojant priėmimo į absurdiškumą, paneigia pradinį paketą - kaip jei pasaulio blogio priežastis yra pačiame įrenginyje, o ne laisvoje žmogaus bangoje.

2. Dostojevsky 1870.

Vėlyvojo Dostoevskio įsitikinimų pobūdis jau yra 1870 m. Pirmasis ir apibrėžiantis žingsnis čia buvo lemiamas atotrūkis su žmogaus stilizmu ir kreiptis į tikrą ortodoksiją. Idėjos apie nuodėmę kaip prekių buvimą, o ne kaip žmogaus gedimą, ir dieviškasis pobūdis dvasinių aistrų yra sukluptas, nors, galbūt ne doring su šaknimi.

Ir. \\ Tdei Vėlyvas Dostojevsky koncentruotas į vieną 1870 m. Įrašą "Daugelis žmonių mano, kad pakanka tikėti morale būti krikščioniu. NĖRA Moralinis Kristus, o ne Kristaus doktrina išgelbės pasaulį, ty tikėjimą, kas yra žodis. Tikėjimas, kad tai nėra vienas protinis pripažinimas jo mokymo pranašumas ir tiesiogiai atrakcija. Būtina manyti, kad tai yra galutinis asmens idealas, visi įkūnijo žodį, Dievas įkūnijo. Nes su šiuo tik tikėjimu pasiekiame dievius , kad džiaugsmu, kad dauguma pritraukia mus tiesiogiai ir turi galia neužsidega asmeniui į šoną. Su mažesniu malonumu, žmonija, galbūt, tikrai būčiau matyti pirmiausia erezijoje, tada palaiminimu, tada amoralumu ir Atėjimų ir trogų pabaiga ir dingo, tai būtų buvę skiedžiama. Atkreipkite dėmesį, kad žmogaus prigimtis tikrai reikalauja garbinimo. Moralė ir tikėjimas, moralė kyla iš tikėjimo, garbinimo poreikis yra neatskiriama žmogaus prigimties nuosavybė. U Turtas yra didelis, ne mažas - begalinio pripažinimas, noras išsilieti į begalybę pasaulio, žinių, kurios atsitinka nuo jo. Ir taip, kad Dievas būtų reikalingas, Dievui reikia. Ateizmas prasideda nuo minties, kad garbinimas nėra natūralus žmogaus nuosavybė, ir laukia asmens atgimimo tik už save. Jis yra piktas įsivaizduoti jį moraliai, kaip jis bus laisvas nuo tikėjimo. (...) Moralė, kurią teikia pats ar mokslas, gali iškreipti paskutinį digger (...). Krikščionybė kompetentingai netgi išgelbėti visą pasaulį ir jame visus klausimus ".dostoevsky fm pilnas. Coll. Darbai: 30 tonų. L., 1972-1991 (Xi, 187-188). "vis dar išliko jo pažodinė svarba - bažnyčia. - Slav." Obi e.", Sovr. Rus." Įjungta apie tai"Vertė" Ekstremalus meilės laipsnis "vis dar buvo suvokiamas kaip nešiojamas. Šis įrašas yra pastatytas iš karto abiejose vertybėse. Žodžiuose" ... mes pasiekiame garbinimą ... "yra psichologinė, vaizdinė prasmė, Ir žodžiais: "Ir kad buvo garbinimo, Dievo reikia" - etimological. Tačiau abu reikšmės, suvokiant jų skirtumus, yra identifikuojami: "garbinimas" yra aiškinama kaip psichologinė ir netgi natūrali būklė - asmens požiūris į Kristų, kuriam jis tiki Dievu. Nuo tokio "garbinimo" neturėtų būti ir turėtų būti po to, kai pats asmuo - priešingai, žmogus, kaip tai buvo, ir lieka "su savo" su savo psichologija. Nėra tikėjimo žmogaus užmaršties realybe, tačiau nėra "moralinės" degeneracijos, nėra spontaniško pagoniško garbinimo su savo aistromis.

Tačiau tikras ortodoksija daugiausia yra didelė išorinių apraiškų apraiška. Savo, tai buvo neišvengiama, nes neįmanoma tapti stačiatikių, be pradedant nuo paviršiaus - paviršiaus neįvyksta paviršiaus ir būdai yra gilūs. Bet Dostoevskio brandumas kaip žmogus reikalavo daug daugiau, nei vargu ar galėjo gauti naujagimio kūdikį ortodoksi. Jo kantrybė nebuvo pakankamai perduoti šią sąlygą kaip liga. Bandoma lengviau palengvinti savo vidinę būseną, jis pradėjo kurti fantazijas apie asketinį ir istorinį bažnyčios likimą.

Dostojevskis dabar supranta "nuodėmę" krikščionyje, todėl mano, kad tai nėra protingas gyvenimas kūne. Bet jis nemato praktinės galimybės jai, todėl jis juda savo viltį į neribotą atstumą.

Dostoevsky diegia abipusiškai apšviesti sąmonės pasaulį, pasklandų semantinių žmonių augalų pasaulį. Tarp jų jis ieško aukštesnio autoritetingo įrenginio, ir jis suvokia tai ne kaip jo tikra mintis, bet kaip dar vienas tikras žmogus. Idealaus asmens arba Kristaus įvaizdyje jis mato ideologinės paieškos leidimą. Šis vaizdas ar balsas turėtų išmokti balsų pasaulį, organizuoti, pavaldius. Ne lojalumas savo įsitikinimams, o ne jų lojalumui, bet lojalumas autoritetingam asmens įvaizdžiui yra paskutinis dostoevskio ideologinis kriterijus. "Moralinis pavyzdys ir aš turiu idealą - Kristus. Aš klausiu: ar jis degins jus, - ne. Na, tai reiškia, kad heetics deginimas yra neišsamiai veiksmas. "

III. "Sony Marmalade" vaizdas kaip Dostojevskio idėjų išraiška

Centrinė vieta romane F.M. Dostojevsky užima Sony Marmalade, herojės, kurio likimas sukelia JAV užuojautą ir pagarbą įvaizdį. Kuo daugiau sužinojome apie tai, tuo labiau įsitikinęs dėl savo švarumo ir bajorų, tuo daugiau mes pradėsime galvoti apie tikras žmogaus vertybes. Vaizdas, Sony sprendimai daro jį giliai į save padėti įvertinti tai, kas vyksta aplink mus. Heroinas yra romanas kaip vaikas, silpnas, bejėgis, su vaikiška švari, naivus ir ryški siela. Vaikai Evangelijose simbolizuoja moralinį asmens intymumą Dievui, sielos grynumui, galinti tikėti - ir gėda.

Iš Marmaladovo istorijos mes sužinome apie nelaimingą dukters likimą, jos auka už savo tėvo, pamotės ir jos vaikų labui. Ji nuėjo į nuodėmę, išmoko parduoti save. Tačiau tuo pačiu metu ji nereikalauja ir nesitiki dėkingumo. Ji ne kaltina Katerina Ivanovna, ji paprasčiausiai su savo likimu. "... ir tik mūsų didelis dradaned žalia nosinė buvo (mes turime skara; yra nosinė, DRADAM), padengė galvą ir veidą ir padėkite ant lovos, į sieną, tik į sieną, tik pečius ir kūną Visi shudder ... "Sonya uždaro veidą, nes ji yra gėda, nepatogus save ir Dievą. Todėl jis retai ir namo ateina tik mokėti pinigus, ji yra sumišusi, kai susitikimas su savo sesuo ir motina Skolnikovas, nepatogiai jaučiasi net savo gimtojo tėvo akimirkų, kur jis buvo taip nesąžiningai įžeidžiamas. "Sonya" yra prarasta pagal stumt, jos švelnumas ir tylus nuotaika trukdo sau stovėti. "Sony" kantrybė ir jo gyvenimo jėga yra iš esmės nuo jos tikėjimo. Ji tiki Dievu, teisingumu su visa savo širdimi, nesikreipiant į sudėtingą filosofinį argumentavimą, mano aklai, neapgalvotai. Ir ką dar galite manyti, aštuoniolika metų mergina, visa formavimas yra "keletas knygų romantiško" turinio ", matydamas aplink save tik girtas ginčų, plovimo, ligų, debauchery ir kalnų žmogaus? Ji yra nepatogu jai, o ne laukti pagalbos, todėl ji tiki Dievu. Maldoje Sonya randa ramybę, todėl būtina jos sielai.

Visi herojės veiksmai nustebina jų nuoširdumą, atvirumą. Ji nieko nedaro, visiems žmonėms: Stepmothers, nežino broliai ir seserys, Raskolnikovas. "Sony" vaizdas yra tikro krikščionio ir teisausio įvaizdis. Tai labiausiai visiškai atskleista Rašnikovo atpažinimo scenoje. Čia matome Sonechkin teoriją - "Dievo teoriją". Mergina negali suprasti ir priimti Rašnikovo idėjų, ji neigia savo aukštį visame pasaulyje, nepaisant žmonių. Ji yra užsienietis į labai sąvoką "neeilinio asmens", kaip nepriimtina galimybė nutraukti "įstatymą" Dievą ". Jai visi yra lygūs, visi pasirodys aukščiausio lygio teisme. Jos nuomone, nėra nė vieno žmogaus žemės, kuris turėtų teisę pasmerkti sau, išspręsti savo likimą. "Nužudyk? Ar turite teisę nužudyti? " - sušuko pasipiktinęs Sonya. Jai visi žmonės yra lygūs prieš Dievą. Taip, Sonya taip pat yra nusikaltėlis, kaip Raskolnikovas, ji taip pat padėjo moralinį įstatymą: "Mes kartu prakeikiame, kartu ir einame", - sako jos skaldikliai, tik jis ištraukė kito asmens gyvenimą, ir ji - per savo gyvenimą . "Sonya" nekelia tikėjimo dėl smurto. Ji nori, kad skaldikliai ateis pas jį. Nors Sonya nurodo ir klausia jo: "Crightening, melstis bent kartą." Ji nesukelia jo "ryškios", ji ieško savo geriausių: "Kaip duodate pastarąjį save, ir nužudėte Rob!". Sonya ragina Rašolnikovo atgailai, ji sutinka vykdyti savo kryžių, padėti ateiti tiesos per kančias. Mes nesukelia abejonių dėl savo žodžių, skaitytojas yra įsitikinęs, kad Sonya seks visur Raskolnikovui, visur ir visada bus su juo. Ir kodėl, kodėl jai to reikia? Norėdami eiti į Sibirą, gyventi skurde, kenčia dėl to, kad yra sausas, šaltas, atmeta jus. Tik ji galėjo eiti už tai, "Amžina Sonya" su malonia širdimi ir nesavanaudiška meilė žmonėms.

Prostitutė, todėl pagarba, viso meilės meilė yra humanizmo ir krikščionybės idėja, peržengia šį vaizdą. Ji myli ir skaito viską: ir Katerina Ivanovna ir jos vaikai ir kaimynai ir nuteistieji, kuriuos Sonya padėjo nemokamai. Skaitydamas Raskolnikov Evangeliją, Lozoriaus prisikėlimo legenda, Sonya pažadina tikėjimą, meilę ir atgailą savo sieloje. "Jie buvo prisikėlę meile, vienos širdis buvo begalinis gyvenimo šaltinis kitos širdies." Rodion atėjo į tai, ką Sonya paragino, jis pervertino savo gyvenimą ir savo esmę, kaip liudija jo žodžiai: "Ar jos įsitikinimai gali būti mano įsitikinimai? Jos jausmai, jos siekiai, bent jau ... "Sukūrę" Sony "atvaizdą Marmaladova, Dostoevsky sukūrė Rašnikovo ir jo teorijos antipodą (gera, gailestinga, priešingesnė blogiui). Gyvenimo padėtis mergina atspindi rašytojo nuomonę, jo tikėjimas gerais, teisingumu, nesikeismingumu ir nuolankumu, bet visų pirma, žmogaus meilė, nesvarbu, kas tai yra. Tai per Sonya Dostoevsky reiškia savo viziją apie pergalę geros per blogio kelią.

IV. Dievo sprendimas ir kelias į valymą Rodion Skolnikova

Pagrindinis romano "nusikalstamumo ir bausmės" herojus yra Rodion Raskolnikovas. "Negalima pavogti", "ne nužudyti", nesuderinkite stabo "," nesistengsite "- jokio įsakymo, kad jis nesulaužytų. Kas yra šis asmuo? Atsakovė, natūra gamtoje, asmeniui, kuriam sunku patirti kito asmens skausmą ir visada padeda žmonėms, net jei jis kelia grėsmę tolesnei egzistencijai. Jis yra neįprastai protingas, talentingas, pacientas, bet tuo pačiu metu didžiuojasi, yra prastai palengvinta ir labai vieniša. Kas padarė tokį natūra, protingas, nesidomėjęs žmogus eina į žmogžudystę, padaryti rimtą nuodėmę? Nuolat pažeidžiamu Pasididžiavimu Raskolnikovo kankina jį, ir tada jis yra išspręsta nužudyti iššūkį aplinką ir įrodyti save, kad jis nėra "drebulys padaras", bet "teisė turi". Šis žmogus patyrė daug ir sustiprino. Raskolnikovas buvo prasta, ir jo pasididžiavimas buvo pasirengęs tai, ką jis buvo valgomas sąjunga, paslėpė iš šeimininko, kuris ilgą laiką nesumokėjo už savo apgailėtiną felorką. Šiame elgetiniame kambaryje gimė baisi nusikaltimų teorija. Vakutuojamas savaime, skaldymo negali teisingai įvertinti "geltonosios pilkos pasaulio" aplink jį. Rodoma herojaus žmonija (vaikų išgelbėjimas, studento paciento turinys), Dostojevsky nesupaprastina savo vidinio pasaulio, prieš pasirenkant Solvnikovą. Vidinė kova sieloje tampa viena iš nužudymo priežasčių. "Bet kuri karalystė, suskirstyta į save, tuščia; Ir kiekvienas miestas ar namas, suskirstytas, savaime nestovi. " Naujasis Testamentas, MTF.

Dėl dvilypumo atsiranda du tikslai. Vienas skaldymas siekia geros, kitos - blogai.

Dostojevsky atkreipia skaitytojus, kuriuos Dievas nori visiems išgelbėjimui, bet tik tada, kai pats žmogus nori. Todėl Raskolnikovas yra įspėjami į įspėjimus, kad nusikaltimas nepadarys. Susitikimas su Marmaladovu, kuris kalba apie baisų teismą ir apie nuolankų atleidimą: ". . "," ir verčia savo ūkį ... ir mes suprasime viską ... Viešpatie, taip jūsų karalystė ateis! " Antrasis įspėjimas yra svajonė. Miego - pranašystė, kuri rodo negailestingą idėją - Molka, kuris gauna žirgą, ir kuriame jis (vaikas, vaikas) rodomas užuojauta. Ir tuo pačiu metu, visa nužudymo bjaurystė rodoma svajonėje.

Bet Raskolnikovas įsipareigoja nusikaltimą. Tačiau po staiga supranta, kuri netinkama savo teorija, nes sąžinė jam nesuteikia taikos. Sukūręs dviejų rūšių žmonių idėją, jis prisiima save, panašaus Dievo, nes jis leidžia "kraujo sąžinės". Bet "kas pakelia save, bus pažemintas." Ir, padaręs nusikaltimą, herojus supranta, kad jis nėra pajėgi vežti "naujos idėjos" kryžių, tačiau nėra grįžimo kelias. Bendravimas su šeima yra suplėšyta jiems, nėra daugiau gyvenimo tikslo. Jis negali matyti gero, jis praranda tikėjimą. "Kiti krito Tereni ir erškėčių auginami ir nuskendo, (sėklų)", - sakė gerklės palyginimas. Naujasis Testamentas, DPS. Raskolnikovas išlieka vieni tarp miesto laikiklio ".

Atsižvelgiant į krikščionišką nuomonę, Raskolnikovo nusikaltimas, autorius visų pirma skiria moralinių įstatymų nusikaltimo faktą, o ne teisėtą. Rodion Raskolnikov yra vyras, krikščionių sąvokas, kurios yra labai nuodėmės. Jis suprantamas ne nuodėmės nužudymui ir pasididžiavimas, nepatinka žmonėms, idėją, kad visi - "tvariniai drebulys", ir jis gali būti "tinkamas", išrinktas. Kaip buvo Raskolniki suvokti savo teorijos klaidą ir atgaivino naują gyvenimą? Žinoma, jis padarė nusikaltimą, žiaurų nusikaltimą, bet ar jis nesikiša dėl to? Raskolnikovas tampa jo nusikaltimo auka: "Aš nužudiau save, o ne seną moterį." Raskolnikovas atėjo į įsitikinimą, kad "bendruose svoriuose, šio sunkvežimio gyvenime, kvaili ir pikta senų moterų" reiškia "ne daugiau kaip Vershi gyvenimas, todėl jis nusprendė išgelbėti kitus iš negailestingos senos moters. Bet jis nemano apie tai, kad vienas nusikaltimas reiškia kitą, nesvarbu, koks žmogus buvo nužudytas, "padaras drebulys" arba "teisinga". Tai atsitiko su Raskolnikov. Nužudydamas beprasmišką seną moterį, jis atimėjo žmogaus gyvenimą nuo skaitytojo gailestingumo ir, iš tiesų, prieš žmoniją nebuvo kaltas. Taigi, matome, kad skaldikliai yra ne tik nusikaltėlis, bet savo nusikaltimų auka. Amžinas skausmas, toks Kristaus skausmas, lydi jį visur, kankina nuo pat kelio pradžios jis pasirinko - Sąmoningai, suteikdamas sau ataskaitą savo veiksmuose ir sprendimuose ir tuo pačiu metu ne įsivaizduoti jų aktų. Tai yra kelias - kelias prieš save, tiesą, tikėjimą, Kristų, žmonijos. Prieš visą šventą, kuris po savižudybės sunkiausia nusikaltimas, kuris riboja nelaimingus miltus. Jis skatina save už mirtinguosius miltus nuo labai nusikaltimų ketinimų ... "Negalima nužudyti!" ... Šis Raskolnikov įsakymas ištrauktas ir, kaip ir Biblijoje, turėtų praeiti nuo tamsos į šviesą, nuo pragaro valant rojų. Atsižvelgiant į šią idėją, visas darbas yra pastatytas. Raskolnikovas išlaikė įstatymą, tačiau tai nepadarė lengviau. Rodion siela sprogo į dalis: viena vertus, jis nužudė seną moterį į procentą, ir staiga kai kurie kiti "nepaprastai" žmogus nuspręs išbandyti save ir nužudyti jį ar jo seserį ar motiną, bet kita vertus , (pagal teoriją) reiškia, kad Dunya, motina, Railniin - visi paprasti žmonės. Jis nesupranta, kas atsitiko, ir mano, kad aš kažką negerai, bet teorija nėra abejojama. Ir Raskolnikovo pagalba ateina Sonya Marmaladov. Tai yra su savo išvaizda "Rodion", kuris laimi gailestingumo jausmą. Gaila apima jį su mintimi, kad jis "atėjo į kankinimą" Sonya; Jis nenori kančių, bet jis nori laimės. Jį ypač pakyla nuo nuolankumo, su kuriuo ji kenčia nuo jo: "Po tarnybos, Rašnikovas kreipėsi į Sona, ji paėmė jį abiem rankomis ir šaukė savo galvą į savo petį. Šis trumpas gestas sukrėtė Raskolnikovo sumišimą, tai buvo net keista: "Kaip? Ne menkiausia pasibjaurėjimas jam, nei menkiausia shudder savo rankoje! Tai buvo tam tikra jo paties pažeminimo begalybė ... Jis tapo siaubingai sunkiu. " Iš esmės, Sony požiūris į Rašnikovo yra Dievo požiūris į žmogų, tai yra, vientisumas. Sonya grįžo į tiesą, nukreipė jį į teisingą kelią. Tai padėjo "Rodion" rasti tikėjimą. Jis prisiima į Kristų - tiki juo. Kristaus žodžiai, skirti Martai: "Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas, kuris tiki manimi, jei jis miršta, atgaivins!" Mes įgyvendinami: Raskolnikov pagaliau prisikėlė už naują laimingą gyvenimą meilėje!

Dostojevsky iš pradžių pripažįsta žmogaus "aš", dvasinio orumo ir bet kokio, netgi labiausiai krekingo ir nereikšmingo asmens laisvės absoliutus. Šis orumas pasireiškia nuolankumo prieš Dievo siunčiamus kančias. Dostojevsky atidarė silpnos asmens gebėjimą dvasiniam feat. "Mylėk savo artimą, kaip ir sau:" Ir tada jūs, kaip Raskolnikovas, atvers tiesą, žinosite, kuri jūs galite, tiesiog praeinant per kančias ir nepriteklius. Nėra tokios nuodėmės, nėra tokio kritimo gylio, kuris nesusijęs su atgailai.

V. "krikščionių" linijos romane ir jų interpretacija

I dalis. II skyrius.“…visa paslaptis tampa aiški... "išraiška, didėjantis į ženklo Evangeliją:" Nėra nieko paslapties, kad mes nebūtų buvę akivaizdūs; Ir niekas neįvyksta paslėptas, kuris nebūtų išeis. "

“Būkite man! " "Čia yra vyras!" "Patti Piloato žodžiai apie Kristų iš John Evangelijos:" Tada Jėzus išėjo į ains ir Bagryanitsa. Jie pasakė jiems Pilotą: CE, Man! "

“Sodom-S, laisvi... "Sodoma ir Gomorra - Biblijos miestai, kurių gyventojai dėl amoralumo ir lejalumo buvo labai nubausti Dievo.

“... ir jūs apgailestaujate, kas apgailestavo visus irkas visi suprato visus, jis yra vienas, jis ir teisėjas. Ateis tą dieną... "Mes kalbame apie antrąjį Kristaus atėjimą. Jo terminai, pagal Evangeliją, yra nežinomi, tačiau ji turi būti iki pasaulio pabaigos, kai žemė įvykdys neteisingumą ir "žmonės pakils į žmones ir karalystę į Karalystę; Ir bus malonūs, jūrų ir žemės drebėjimai. "Naujasis Testamentas, MTF.

“Jie atleidžiami ir dabar jūsų MONS nuodėmės, už tai, kad jie mylėjo daug ..."Monszy (bažnyčia) - daug. Modifikuota citata iš Luko Evangelijos: "Ir todėl aš jums sakau: jos atleido ją už tai, kad ji mylėjo daug; Ir kam ji atsisveikina, jis myli mažai. " Ji sakė: jie sako atsisveikinimo nuodėmes. " Romanoje, kaip Evangelijoje, kalbame apie nusidėjėlį.

“… gyvūno vaizdas ir spausdinimas... "Mes kalbame apie antikristo, kuris paprastai buvo pavaizduotas Evangelijoje žvėries ir specialaus antspaudu, kuris švenčia savo laikymąsi forma.

IV skyrius.“Ant Calval, sunku atnešti ". Calvary - vykdymo vieta netoli Jeruzalės. Pasak Evangelijos, Jėzus Kristus čia buvo nukryžiuotas.

II dalis. I skyrius. \\ T“Namas - Noev Ark ... "Išraiška kilo iš Biblijos mito apie pasaulio potvynį, nuo kurio jis buvo suvalgė su savo šeima ir gyvūnais, kaip Dievas jį iš anksto mokė pastatyti skrynią (laivas). Jis naudojamas prasmei "kambaryje, užpildytu daugeliu žmonių".

VI skyrius.“… kur aš perskaičiau, kaip vieną nuteistas mirties valandą prieš mirtį, sako arba mano, kad jei jis turėjo gyventi kažkur ant viršaus, ant uolos ir tokios siauros platformos, kad būtų galima įdėti tik dvi kojas - ir diapazonas bus bedugnė, vandenynas, amžina tamsa, amžina privatumas ir amžina audra, - ir pasilikti, stovėdamas ant vietos arkos, viso jo gyvenimo, tūkstančio metų, amžinybę, - tai geriau gyventi Kaip ir dabar mirti! "Tai reiškia Roman V.Guhugo" Dievo Motinos katedra ", kurio vertimas buvo paskelbtas Dostoevskio brolių" Laiko "žurnale 1862 m.:" Kartais jis pažvelgė į siauros platformos genties gentį, kuris Atsitiktinai pasistatė nuo skulptūrinių papuošalų kojų dešimtyje, ir jis meldėsi Dievui, kad jis leistų jam praleisti likusią savo gyvenimo dalį šioje mažoje erdvėje, jei jis net atsitiko gyventi du šimtus metų. " Aprašymas "Pagrindinė mintis" kūrybiškumo V.Gugu, Dostojevsky rašė: "Jo mintis yra pagrindinė idėja visai devyniolikto amžiaus, ir šios mintys apie Hugo, kaip menininkas, buvo beveik pirmasis skelbėjas. Tai yra krikščionių ir labai moralinės mintis; Jo formulė - mirusiojo asmens atkūrimas susmulkino nesąžiningai priespaudų aplinkybes, šimtmečių stagnaciją ir viešuosius išankstinius nusistatymus. Ši mintis yra pažemintos ir visos sukilimo Pari įmonės ".dostoevsky F.m. Pilnas Katedra. \\ T Darbai: 30 t. L., 1972-1991 (HS, 526).

III dalis. II skyrius.“Ne konfesorius ir aš. ... "Consesor, tai yra kunigas, kuris nuolat prisiima išpažinimą.

IV skyrius.“… Lazari dainuoja... "Išraiška kilo iš Evangelijos, nuo palyginimų apie" Nasla Lazar ", kuris gulėjo į turtingų vartų ir džiaugiamės galėdami patenkinti bent iš stalo kritimo. Antikverijoje - slenksčiai, susiduria su žavesiu, dainavais "dvasiniai eilėraščiai" ir ypač "eilutė apie prastą Lazar", sukurta Evangelijos patarlių sklype. Šis schemuliavęs sangai, dėl garantijos motyvo. Taigi išraiška "dainuoti Lazari", naudojama prasme skųstis apie likimą, verkti, apsimesti nepatenkintais, prasta.

V skyrius.“… kartais visiškai nekaltas ir drąsiai išsiliejo senovės įstatymui... "Mes kalbame apie kankinio mirtį Dievui, tai yra senovės, senojo Testamento įstatymo Biblijos pranašai - Dievo valia gluosniai. Tai buvo Idolatrijos kaltinimai, kurie nebijo kalbėti karaliai į tiesą į veidą ir dažniausiai kankiniai baigia savo gyvenimą.

“… Į naują Jeruzalę, žinoma! - Taigi jūs vis dar tikite naujuoju Jeruzalėje? " Sąvoka "Naujasis Jeruzalė" datuojamas apokalipse: "Ir aš mačiau naują dangų ir naują žemę; Senam dangui ir buvusiam žemei perduodama, ir jūra nebėra. Ir aš Jonas pamačiau šventąjį Jeruzalės miestą, naują, ateis iš Dievo iš dangaus ... "Pagal Saint-Simonists mokymus, tikėjimas į naują Jeruzalę reiškė tikėjimą naujos žemiškos rojaus įžeidžiančiu rojus -" Golden Amžius ". "Naujas socializmas, - prisiminė Dostojevsky į" rašytojo dienoraštį "1873, buvo lyginamas, net kai jo Covods, su krikščionybės ir buvo imtasi su pakeitimais ir pagerinti pastarąjį, pagal amžiaus ir civilizacijos." Dostoevsky F.m. Pilnas Katedra. \\ T Darbai: 30 t. L., 1972-1991 (x1, 135). "Pokalbis apie naują Jeruzalės dvigules: Porphyry reiškia pagal naują Jeruzalės religiją, Apokalipsę, Raskolnikov - utopinis rojus žemėje, Naujas Jeruzalės šventasis - Simonists ir kiti utopai, savo būdu aiškinama Evangelija ... amžininkai ir Dostojevsky Draugai neturi abejonių, kad tai reiškia, kad tai reiškia, kad tai reiškia, kalbant apie naują Jeruzalę. Pagal naująjį Jeruzalę Raskolnikovas supranta naują gyvenimo tvarką, kuriai visi socialistų siekiai yra klonuoti, tam, kad visuotinė laimė gali išsipildyti, ir Raskolnikovas yra pasirengęs tikėti tokio užsakymo galimybe, bent jau jis neginčija jo galimybių. "

“Kančia ir skausmas visada yra privalomas plačiai paplitęs sąmonė ir giliai širdis". Šios linijos išreiškia vieną iš svarbiausių krikščionių etikos principų - apie kaltę ir visų atsakomybę visiems prieš visus. Pasaulis slypi blogio ir Jėzaus Kristus padarė save laikyti žmonių nuodėmes: "Kadangi žmogaus sūnus atėjo pas jį, kad jis tarnavo, bet tarnauti ir suteikti savo sielai daugelio Apmokėjimo." Naujasis Testamentas, MTF. Taigi: žmogus su "plati sąmonė ir giliai širdimi" visada turėtų prisiminti Kalvariją, tai yra apie Kristaus nukryžiavimą.

“Tiesa dideli žmonės ... turėtų jaustis pasaulyje didžiulį liūdesį... "Eleckesist - Senojo Testamento, Biblijos knyga, parašyta, Legenda, Saliamono karalius ir reiškia" patyrusią išmintį ":" Ir aš žiūrėjau į visus mano verslo dalykus, kurie padarė mano rankas Ir darbe, kad aš dirbau, kad jie būtų: ir taip, viskas yra triukšmas ir rytoj, ir nėra naudos iš jų po saule! ", nes daugelyje išminčių daug liūdesio; Ir kas daugina žinias, daugina liūdesį. "Biblija. "Dostoevsky" "True Great People" - tai visada yra krikščioniškojo tikėjimo ir dvasios žmonės, bažnyčios šventų bhaktai, žinodami apie pasaulio nuodėmes ir apie "Calvary", "jaučiasi didelio liūdesio pasaulyje."

Tačiau Dostojevsky investavo šiuos žodžius į Skolnikovo burnoje. Jam šie žodžiai turi visiškai priešingą reikšmę. "Raskolnikov" "Tikrai dideli žmonės" yra "stipri asmenybė", pasaulio užkariautojai - Julius Caesar, Napoleonas, ne tik neigė krikščionišką moralę, ir kitą, anti-krikščionį, išspręsdamas kraujo išsiskyrimą. Štai kodėl šie "stiprūs asmenybės", kaip didžiuotis demonas, yra liūdna vienišas dydį. Ir šiais žodžiais, visa tragedija žmonių piliečių yra sudarytas dėl Skolnikov, visa tragedija "stiprių asmenybių", kurie atsidūrė vietoj Dievo.

IV dalis. IV skyrius.“ Ji yra Dievo urtt". Pabrėždamas dvasinio grynumo Lizaveta, Sonya cituoja Evangeliją iš Matthew: "Palaimintas su gryna širdimi, nes jie yra šiek tiek Dievo." Naujasis Testamentas, MTF.

“Yra Dievo karalystė". Citata iš Matthew Evangelijos: "Bet Jėzus sakė: Leiskite vaikams ir neleiskite jiems ateiti pas mane, nes yra dangaus karalystė."

“… sėkloje nuėjo... "Tai yra palikuonių gentyje. Šia prasme žodinė sėkla naudojama Evangelijoje.

VI dalis. II skyrius.“Ieškokite ir apsivilkite ". Tai yra, ieškokite ir suraskite. Citata iš Nagorn Sermon Jėzaus Kristaus.

VIII skyrius.“Tai jis yra Jeruzalėje... "Jeruzalė yra Palestine miestas, kur, pasak legendos, yra Jėzaus Kristaus kapas.

Epilogas.

II skyrius.“Jis nuėjo į bažnyčią ... kartu su kitais ... visi iš karto užpuolė jį su distvercijos. - Jūs esate grobis! Jūs netikite Dievu! - šaukė jam. - Nužudyk jums reikia". Dostojevsky labai norėjo pamatyti Rusijos žmonių "Liaudies Dievo galva" ir žmonių teismas spręsti Skolnikovo kaip Dievo teismą. Žmonės yra pristatomi savo tamsoje, antspauduose, bedugnėje, ir nesingugdomu tiesos instinktu. Ir ne tik kirminų Skolnikov paslaptyje paslaptyje su juo neapykantos neapykantos neapykantos paslaptyje, bet, visų pirma, kasdien ir vizualiai, taip sakant. "Belov SV, Romos Dostojevsky" nusikalstamumas ir bausmė ", komentaras, L., 1979 m.

“Jis svajojo liga, tarsi visas pasaulis būtų nuteistas už tam tikrą baisią, negirdėtą ir precedento neturintį jūrų opa, kuri ateina iš Azijos gelmių į Europą ... žmonės nužudė vienas kitą tam tikroje prasmės blogai. Jie susirinko vienas į kitą su visomis armijomis ... jie sumušė ir supjaustytų, įkandžia ir ega vienas kitam ... gaisrai prasidėjo, prasidėjo badas. Viskas ir viskas žuvo". Sleep Skolovo pagrinde yra 24 Matthew Evangelijos vadovas ir Apokalipsės 8-17 skyrius - John Bogoslovo apreiškimas. Kai Jėzus Kristus sėdėjo ant Eleono kalno, studentai jam trūksta ir pradėjo paklausti jo, kai senas šimtmetį baigsis ir prasidės naujas. Jėzus Kristus atsakė: "... išgirsti apie karus ir karinius gandus. Pamatyti, nesijaudinkite; Nes užtrunka viskas. Bet tai ne pabaiga, nes žmonės pakils į žmones ir karalystės karalystę, ir ten bus malonūs, pėstininkai ir žemės drebėjimai vietose; Tačiau tai yra ligos pradžia ... ir tada daugelis bus suvilioti ir vieni su kitais išduos vienas kitą, ir vienas kitas bus pakeltas; Ir daugelis klaidingų pranašų pakils ir padarys daug; Ir dėl neteisingumo daugelio meilės daugelyje meilės bus atvėsti ... "Naujasis Testamentas, MTF. Dostojevsky, atspindintis Rusijos, Europos ir viso pasaulio likimą, užpildo Evangelijos svajonę Skolnikov giliame simboliniame turinyje. Rašytojas nurodo baisų pavojų žmonijai individualizmo, kuris gali sukelti visų moralinių normų ir sąvokų užmarštis, visi gero ir blogio kriterijai.

“Žmonės, kurie paėmė juos į save, tapo nedelsiant ir beprotiškai. Bet niekada, niekada, niekada žmonės neatsižvelgė į save kaip protingą ir nesuvokiama tiesoje, kaip jie laikė užkrėstus". Tai yra Evangelijos žodžiai: "Didelis kiaulių pulkas, perduotas ant kalno, ir demonai paprašė jo leisti jiems patekti. Jis leido jiems. Demonai, paskelbti iš žmogaus, pateko į kiaules; Ir banda skubėjo nuo stūmio į ežerą ir peštulį. Ganytojai, matydami, kas atsitiko, bėgo ir pasakojo mieste ir kaimuose. Ir atėjo pamatyti, kas atsitiko; Ir kas atėjo į Jėzų, rado asmenį, iš kurio demonai sėdi prie Jėzaus kojų, apsirengęs ir teisingu protu, ir buvo siaubingi. Pasakymas jiems papasakojo, kaip siautėja buvo išgydytas. " Dostojevsky davė simbolinę ir filosofinę prasmę su epizodu apie informatoriaus gijimą: liga ir beprotybės liga, kuri padengė Rusiją ir visą pasaulį yra individualizmas, pasididžiavimas ir savęs asmuo.

“Tik keletas žmonių gali pabėgti visame pasaulyje, tai buvo švarus ir pasirinktas, skirtas pradėti naujus žmones ir naują gyvenimą, atnaujinti ir valyti žemę, bet niekas nematė šių žmonių niekur, niekas negirdėjo jų žodžių ir balsai". Mes baigėme galą ir išrinktame romano epiloge pasirodo, kad yra skaldymo.

“…tiesiog nepraėjo Abraomo ir jos studento amžiaus". Pasak Biblijos, patriarchas Abraomas gimė beveik 2000 metų iki Kristaus gimimo.

“Jie vis dar turėjo dar septynerius metus ... Septynerius metus, tik septynerius metus! Jo laimės pradžioje, kitais akimirkomis, jie abu buvo pasirengę pažvelgti į šiuos septynerius metus kaip septynias dienas". Biblijoje: "ir tarnavo Jokūbui už Rachel septynerius metus; Ir jie atrodė jam per kelias dienas, nes jis jį mylėjo. "Biblija.

Vi. Krikščionių simbolika romane

1.Vangelic pavadinimai

Pasirinkus vardus į savo herojus, Dostojevsky sekė giliai įsišaknijusi Rusijos tradicija, kai dėl daugiausia graikiškų vardų, kai pakrikštyti, jų paaiškinimas buvo įpratę ieškoti stačiatikių bažnyčios kalendorių. Bibliotekoje Dostojevsky turėjo tokį kalendorių, kuriame buvo suteiktas "Alfabeto" sąrašas ", nurodant jų atminties šventės numerius ir vardų pavadinimus rusų kalba. Nėra jokių abejonių, kad Dostojevsky dažnai pažvelgė į šį "sąrašą", suteikiant simbolinius vardus į savo herojus.

Capernamas, žinoma, pavardė yra reikšminga. Capernaumas yra miestas, dažnai paminėtas naujajame Testamente. Capernauumov Sonya nuėjo iš kambario, o Maria-Bludnica gyveno šalia šio miesto. Jėzus Kristus čia gyveno po išvyko Nazareto, ir Kapernaumas pradėjo būti vadinamas "savo miestu". Kapernahum, Jėzus padarė daug stebuklų ir išgydymų, sakė daug patarlių. "Ir kai Jėzus liko namuose, atėjo ir su juo ir jo mokiniais atėjo daugybė MyTari ir nusidėjėliai. Matydamas, kad fariziejai pasakė savo mokiniams: Koks jūsų mokytojas valgo ir gėrimai su suodžiais ir nusidėjėliais? Jėzus išgirdo, pasakė jiems: nesveika turi gydytojo poreikį, bet pacientams ".Naujų sandora, MTF. "Nusikalstamumu ir bausme" "Sony" kambaryje "Kapernaumov" bute yra nusidėjėliai ir kančia, našlaičiai ir neturtingi - visi sergantys ir troškimai nuo gijimo: splitter ateina išpažinti nusikaltimą; "Dėl to Sitho, durų, atskirtų" Sony "kambarį ... stovėjo p. Svidrigaylov ir, turintys lovį, išgirsti"; Čia ir Dunechka ateina sužinoti apie brolis likimą; Čia jie atneša Dieviną Ivanovną; Čia Marmalandai paprašė pagirių ir paskutinių trisdešimt kapeikų "Sony" paėmė. Kaip Evangelijoje, pagrindinė Kristaus vieta - Kapernaumas, todėl Kapernaumovo butas tampa Dostojevskio centro romanu. Kaip žmonės Krainoje klausėsi tiesos ir gyvenimo, ir pagrindinis pobūdis romano daro jį į Capernaumov bute. Kadangi Kapernaho gyventojai, dauguma jų nepadarė ir netikėjo, nepaisant to, kad jie buvo atvirai daug (nes pranašystė buvo paskelbta: "Ir jūs, Kaperaumas, pakilo į dangų, nuvažiavo į pragarą; už pragarą Jei sodoje buvo pajėgos, parodyta jums, tada jis liktų iki šiol ") Naujasis Testamentas, MTF. Ir Raskolnikovas vis dar čia iš savo "naujo žodžio" nesugeba atgailauti.

Dostojevsky netyčia skambina Marmaladovo žmonai su pavadinimu "Katerina". "Catherine" išversta iš graikų reiškia "visada švarus". Iš tiesų, Katerina Ivanovna didžiuojasi savo mokymu, auklėjimu, su savo "švara". Kai Raskolnikovas pirmą kartą atvyksta į Sona, ji gina Katerina Ivanovna nuo savo nesąžiningų kaltinimų, atskleidžia savo vardo semantiką: "Ji ieško teisingumo ... ji yra švari."

Speciali vieta Dostojevskio romanuose priklauso "MEek" moterims, kurios yra pavadintas Sofija - išmintis (graikų). "Sonya Marmaladova" - nuolankiai vykdo kryžių, kuris pateko į savo dalį, bet tiki galutine geros pergale. Dostojevsky išmintis Sofija - Smitnantry.

Tėvo Sony - Zakharioch - paslėptas jo religingumo užuomina. "Abėcėlės sąrašas šventųjų", Biblijos pranašo Zacharijo pavadinimas reiškia "Viešpaties atmintį" (Heb.).

Avdota Yakovlevna Panayla, pirmoji rašytojo meilė, tarnavo kaip galimas Avdoti Romanovos Romanovo prototipas. DUNI portretas labai panašus į Panayevos išvaizdą. Tačiau Rgnazirov į straipsnį "Dėl kai kurių Dostojevskio simbolių prototipų" pasiūlė Panajevo charakterio savivaldybės derinį su legendiniu būdu į Šventąją Agata, kaip jis pamatė savo rašytoją Sebastian del Piombo "kankinystė "Saint Agatha" "Pitti" galerijoje Florencijoje. Ši drobė yra kankinimo scena. Dvi romėnų mirties bausmės, bandančios priversti Agatu atsisakyti krikščioniško tikėjimo ir grįžti į pagonybę, abiejose pusėse atneša karšto žnyplės į krūtinę. Agatha iki galo išlaikė pasipriešinimą ir tikėjimą. Tai ne atsitiktinai, kad Svidrigaylovas kalba apie dunya: "Ji, be abejo, būtų vienas iš tų, kurie buvo kankinysti ir, žinoma, šypsosi, kai ji būtų sudeginta krūtinės su karštomis žnyplėmis".

Kalbant apie Skolovovo motiną, "Alfabetiniu" šventųjų sąraše "," Pulcheria "reiškia" gražią "(lat.), Ir Aleksandras (patronimas: Alexandrovna) -" žmonių apsauga ". Taigi ji turi tokį norą tapti nuostabia motina, jo vaikų gynėju.

Labai svarbu, kad molts iš miego skolnikov taip pat vadinamas molto dažikliu. Abu jie yra šio Šventojo vandenų vardas. Gryno ir nekalto Dyhowhero širdies antipode yra girtas kaimiškas vaikinas, mirties taškas. Tarp šių dviejų moldų, tarp tikėjimo ir netikėjimo bei patinusių slinkimo, susietos su neatskiriamai: su vienu - apskrito nuodėmės vieta, kita - viltis prisikėlimui.

Dostoevsky suteikia Lizaven Ivanovną šiuo pavadinimu, nes Elizaveta yra "pagerbtas Dievas" (Heb.).

Iljės Petrovich pavadinimas - ketvirčio perspektyvos asistentas - Dostojevskis pats paaiškina: "Bet tai yra talpa buvo kažkas griaustinio ir užtrauktuko genties." Rašytojas ironiškai jį vadina pranašo ILYA pralaidumo ir apaštalo Petro pavadinimą, o tai reiškia "akmuo" (graikų).

Dostoevsky suteikia Petrofrijai Petrovich vardą Porphiri, tai reiškia "Crimson" (graikų). Nužudydami Rostovist ir jos seserį ir perviršį, taip Senojo Testamento įsakymas "ne žudo", Raskolnikovas vienu metu patenka į konfliktą su dviem teisėmis - Dievu ir žmogumi. Religinis principas yra atstovaujama Romos Sonya, Teisinė - Porphyria Petrovich. Sonya ir Porfiry - dieviškoji išmintis ir švarus ugnis.

Autorius netyčia skambina į MARFA Petrovną evangelikų pavadinimą MARFA. Per visą gyvenimą ji buvo panardinta mažais kasdieniais skaičiavimais ir rūpestingais, taip pat Evangelija MARFA, apie per daug, kai "vienas dėl poreikio".

Pagrindinio pobūdžio pavardė liudija tai, kad "autoriaus sąmonėje, aistringa meilė Skolnikova žmonėms, kurie pasiekia visišką abejingumą savo interesams ir fanatizmui ginti savo idėją tam tikru mastu susieta su padalijimu." Splitas (senas pardavimas) yra srautas, atsiradęs XVII a. Viduryje Rusijos bažnyčioje kaip protestą prieš patriarcho Nikon naujoves, kurios buvo ištaisyti bažnyčios knygas ir kai kurias bažnyčios papročius ir apeigas. Pjaustymas yra manija su viena mintimi, fanatizmu ir užsispyrimu.

2.Syphras, simbolinis krikščionybėje

Skaičiai, simbolizuojantys krikščionybėje, simboliuose ir "nusikalstamumu ir bausme". Šis skaičius yra septyni ir vienuolika.

Siekiama, kad septyni yra tikrai šventas skaičius, kaip trijų - dieviškojo tobulumo (Trejybės) ir keturių pasaulio tvarkos prijungimas; Todėl septyni numeris yra Dievo "sąjungos" simbolis su Dievo ir jo kūrimo žmogumi ar bendravimu. Romos Romanove, ketinate nužudyti septynias valandas, ten buvo, todėl jau buvo pasmerkta iš anksto pralaimėti, nes jis norėjo nutraukti šią "sąjungą". Štai kodėl vėl atkurti šią "sąjungą" vėl tapti asmeniu vėl, skaldytojai turi vėl eiti per šį tikrąjį Šventąjį numerį. Todėl, romėnų epilogoje vėl yra septynių, bet ne ilgiau kaip mirties simbolis, bet kaip taupymo numeris: "Jie liko dar septynerius metus; Ir iki tiek daug reikalaujančių miltų ir tiek daug begalinės laimės! "

Pakartotinė indikacija romane vienuolika valandų yra susijęs su Evangelijos tekstu. Dostojevsky gerai prisiminė evangelikų palyginimą, kad "Dangaus karalystė yra tarsi namų savininkas, kuris išėjo anksti samdyti savo darbuotojus vynuogyne." Trečią valandą jis nuėjo samdyti darbuotojus, šeštąjį, devintą ir, galiausiai, išėjo į vienuoliktą. Vakare, kai verkia, savininkas nenorėjo savininkui visiems, pradedant nuo tų, kurie atvyko vienuoliktą valandą. Ir pastarasis tapo pirmasis, kuris įvykdė tam tikrą aukštesnį teisingumą. Paskirstytus susitikimus su Marmeladovu, Sonya ir Porphirian Petrovich iki vienuolika O'Clock, Dostoevsky primena, kad Raskolnikovas vis dar nėra per vėlu iš naujo nustebinti, tai ne per vėlu pripažinti ir atgailauti šios Evangelijos valandos, ir tapti pirmuoju.

3. Biblijos sklypo naudojimas

Krikščionis romane pagerina daug analogijų ir asociacijų su Biblijos sklypais. Yra ištrauka iš LAZAR Evangelijos. Lozoriaus mirtis ir jo prisikėlimas yra Raskolnikovo likimas po nusikaltimo prieš jo visišką atgimimą prototipą. Šis epizodas rodo visą beviltiškumą mirties ir viso jos nepataisyk, ir nesuprantamas stebuklas - prisikėlimo stebuklas. Gimtoji Grieve apie negyvą lazarą, bet jie nebus atgaivinti su savo ašaromis, negyvu lavonu. Ir tada tas, kuris eina į galimo sienas, tas, kuris nugalėjo mirtį, kuris atkuria jau sukčiaujančią kūną! Tik Kristus gali atgauti Lazarus, tik Kristus galėjo prisikelti ir moraliai miręs Skolnikovas.

Be to, Romos evangelinės linijos, Dostojevsky jau atveria skaitytojus ateities likimas Raskolnikovo, nes Raskolnikovo ir Lazaro santykis yra akivaizdus. "Sonya, skaito eilutę:" ... keturias dienas, kaip ir karstu, "energingai pasiekia žodį" keturi ". Ši pastaba Dostojevsky akcentuoja ne atsitiktinai, nes skaitymas apie Lazarus atsiranda per keturias dienas nuo senosios moters nužudymo. Ir "keturios dienos" iš Lozoriaus karstuos tampa lygi keturias dienas nuo Skolovo moralinės mirties. Ir žodžiai Marta Jėzus: "Viešpatie! Jei buvote čia, mano brolis nebūtų mirti! - Taip pat reikšmingas Rašnikovui, tai yra, jei Kristus buvo davė sieloje, jis nebūtų padaręs nusikaltimo, nebūtų mirti moraliai.

Panašūs dokumentai

Konfliktas tarp veido ir pasaulio meno. "Sony Marmaladovos" vaizdai, Raulmichina ir Petrofry Petrovich kaip teigiamas Dostojevskio "nusikalstamumo ir bausmės romane". Rodion Raskolnikov per savo dvynių sistemą į Luziną ir Svidrigaylovo veidą.

kursų darbas, pridėtas 07/25/2012


Realizmas "Didžiausia prasme" - meno metodas F.m. Dostojevsky. Moterų vaizdų sistema romane "nusikalstamumu ir bausme". Tragiška Katerina Ivanovna likimas. Tiesa Sonya Marmaladova - centrinis romano vaizdas. Antriniai vaizdai.

santrauka, pridedama 01/28/2009


Moterų vaizdų statybos Romanovo F.M. Dostojevsky. "Sony Marmalade" ir "Duni Raskolnikovos" įvaizdis. Antrinių moterų vaizdų statyba romane F.M. Dostoevsky "nusikalstamumas ir bausmė", žmogaus pagrindai.

kursų darbas, pridėtas 07/25/2012


Literatūros kritika ir religinė filosofinė idėja pasaulėžiūros pozicija F.M. Dostojevsky ir romanas "nusikalstamumas ir bausmė". Raskolniki kaip religinis ir filosofinis romėnų strypas. "Sony Marmalade" ir patarlių vaidmuo apie Lozoriaus prisikėlimą romane.

darbas, pridedamas 02.07.2012


Biblijos simbolika numeriai Dostojevsky "nusikaltimų ir bausmės" ("3", "7", "11", "4"). Numerių ryšys su Evangelijos motyvais. Mažų detalių pasąmonės skaitytuvo atspindys. Skaičiai kaip likimo požymiai Rodion Raskolnikov gyvenime.

pristatymas, pridėtas 05.12.2011


Tikslo, užduoties ir probleminės pamokos nustatymas, įrangos aprašymas. Daugiausia dėmesio skiriama Marmalados ir Skolnikovo vaizdams dramoje "nusikalstamumu ir bausme". Išorinis panašumas ir esminis skirtumas vidiniame pasaulyje "Sony Marmaladovaya" ir "Skolnikov".

pamokos plėtra, pridedama 05/17/2010


Simbolio teorija, jos problema ir ryšys su realiais menais. Dostoevsky f.m romano darbo romane tyrimas dėl šviesos simbolio. "Nusikaltimas ir bausmė". Vidinio herojų vidinio pasaulio psichologinės analizės atskleidimas per šviesos simbolimo prizmę.

kursų darbas, pridedamas 09/13/2009


Dostoevskio kūrinių aktualumas mūsų laiku. Greitas romano "nusikalstamumo ir bausmės" ritmas. Rodion Rašnikovo, jo vidinio pasaulio pokyčių, kuris sukėlė baisų veiksmą, įvaizdžio nenuoseklumas ir gebėjimai.

santrauka, pridedama 06/25/2010


Peterburgas Dostojevskis, jo kraštovaizdžių ir interjero simbolika. Raskolnikovos teorija, jos socialinis ir psichologinis ir moralinis turinys. "Dvivietis" herojus ir jo "idėjos" romane "nusikalstamumu ir bausme". Romano vieta suprasti žmogaus gyvenimo prasmę.

egzaminas, pridedamas 09/29/2011


Miego kaip viena iš dostoevskio meninės vizijos formų. Miego kaip būdas atspindėti ir suvokti realybę romane "nusikalstamumu ir bausme". Svajonės Svidrigaylova - dvigubai skolnikov sapnai. "Minios" koncepcija Rodion Rašnikovos svajonėse.