Taoizmas(Kinijos Tao Jia arba Tao Jiao - tiesiog "Dao mokykla"), Dao doktrina egzistuoja kaip filosofija ir tikėjimas, kaip religija ir kaip viena iš pagrindinių religinių ir filosofinių mokyklų Kinijos. Taoizmas fotografavo pirmojo tūkstantmečio viduryje į mūsų erą dėl įsitikinimų ir tradicijų, kurios tuo metu egzistavo Kinijoje. Pagal šiuolaikines idėjas taoizmo filosofijoje tam tikru mastu būdingas natūralizmas ir religinio misticizmo elementams, primityviam dialektikai.

Mūsų eros pradžioje taip buvo sukurta religija. XII a. Kinijoje buvo sukurta "Dao Tszan" - taoizmo literatūros arka. Pagrindinis taoizmo adeptų tikslas yra pasiekti vienybę nuo pirminio regiono - Dao, taip pat per alchemiją ir psichofizinius pratimus (joga), kad gautų nemirtingumą. Požiūris į taoizmą, taip pat visas kitas religijas ir filosofines sistemas, tam tikrais istoriniais laikotarpiais buvo kitoks, panaudojo valdžios institucijų globą. Šiandien Kinijoje yra daroizmo pasekėjai.

Trumpai apie taoizmo plėtrą N. e. 34-156 metų e. Zhang Dunito lapai Vakarų Kinijoje yra dvasių sąrašas ir tampa pirmuoju taoist "Dangiškojo mentoriaus" su daugeliu tūkstančių studentų po "penkių ryžių priemonių". 166 m. Han imperatorius Juanas atneša Laoso Tzu ir Budos auką. 184 m. Nepavyko valstiečių sukilimo "geltonųjų tvarsčių", vadovaujant Daois, kuris pareikalavo universaliojo pasaulio tūkstantmetį prieš Han dinastiją. Jie teigė, kad šiuo metu Rytų bažnyčia turėjo 360 000 pasekėjų, o organizacija buvo nugalėjo rajonuose pagal tris svarbiausius brolius Zhang.

Heyday laikotarpis, taoizmas pasiekia 220-618. Politiškai atjungtoje Kinijoje. Apie 300 g. "Šventosios papuošalų" taoistų sekta pristato kulto ritualus, kurie įgijo didelį pasiskirstymą. 364-370. Taoistų sektas "didesnis grynumas" arba "mo-shan", daro pagrindinį dėmesio taoizmo į meditaciją, o 504 visos sektos yra draudžiamos, išskyrus "mo-shan".

Didžiausio heyday laikotarpis, taoizmas pasiekia 618-907 tg dinastijos metu, ir jis taikomas Tibete, Kašmyru ir Japonijai. Apie 1016, pirmasis taoistų Canon yra atspausdintas. 1281 m. Imperatorius Khubilai Khan nudegina taoist Canon "Tao Tszan". 1436 m. "Taoist Canon" pasiekia dabartinį tūrį 1120 tūriuose.

Apie Lao Tzu ir jo pasekėjus.

Lao Tzu. (Žinomas kaip ER), laikomas taoizmo įkūrėju, senovės kinų traktualu "Lao-tzi" autorius (senovės vardas - "Dae de Jing", VI-V amžiuje bc. ER), kanoninė esė taoizmo. Pagrindinė taoizmo sąvoka yra dao, kuri yra metafiziškai lyginama su vandeniu (atitiktis ir nenugalimas). Atsiranda dėl dao įvaizdžio - vabalai (Wei); Plugdymas, nuolankumas, noro atsisakymas ir kova.

Lao Tzu gimė 604 m. e. Zhou Karalystės apskrityje, ar ER buvo vadinamas ir taip pat vadinamas jaunų vardu. Pasak legendos, jis buvo senas gimimo, dėl kurio lao tzu pavadintas, tai yra, "senas sūnus" rezultatas. Jis buvo ilgas treniruotės su Zhou dinastija, bet matydamas, kad ši dinastija ateina į nuosmukį paliko šalį. Pareigūno prašymu, kuris saugojo kelią pasienyje, jis parašė knygą (daugiausia poetinius tekstus) "Tao de Jing", kuriame yra daugiau nei 5000 kinų simbolių.

Taoizmo istorikų įkūrėjas yra Lao Tzu, bet Lao Tzu buvo tik prisikėlęs senovės tradicijas, kurios vyravo imperatoriaus Juan Di (2693-2547 m.). Todėl taoizmas Kinijoje taip pat vadinamas Juan-Lao mokymais. Mes buvome Yang Zhu, Sun Jian, Yin Wen, Zhuang Tzu, kuris gyveno III-IV šimtmečius iki mūsų eros. Pasak Yang Zhu, laikydamasis natūralių gyvenimo įstatymų (Dao), leidžia asmeniui "išgelbėti savo gamtą galbūt", ir, pasak Sun Jiang ir Yin Wen, tai taip pat būtina įgyti žmogaus išminties įgijimą ir žinios apie tiesą. Saulė Jian ir Yin Wen tikėjo, kad asmens siela susideda iš geriausių medžiagų dalelių - "Jing Qi" (budizme nuo Dharmos), kuris ateina ir eina priklausomai nuo žmogaus mąstymo institucijos "grynumo" ar "užsikimšimo" (" Xin ").

Zhuang Tzu (apie 369-286 m.), Vadinamą mąstymu "dangaus ir žemės veidrodis, daiktų tamsos veidrodis" pagrįstas ideologiniu "nesusipratimų" teorijos pagrindu iš religijos religijos formavimo šaltinio Taoizmas naujos eros eilė. Zhuang Tzu yra laikomas apskaičiuotu kunigo "Zhuang-Tzu" sutarties autoriu, romanu ir dialogais, nukreiptais prieš Konfucijaus ir MO Tzu mokymus. Jo nuomonė asmuo prieštaravo savo pobūdžiui, kai Dao yra įkūnijusi, kuriant "civilizaciją", remiantis smurtu - valstybė, kultūra ir nelygybė pagrindu moralė .

Pagrindinės taoizos sąvokos.

Traktatas Lao Tzu. "Dae de jing" Tai yra taoizmo pagrindas. Pažymėtas taoizmo - mokyklos dao vertimas kalba apie Tao de Jing gydymą, kaip "Life" vadovėlį, skirtą savo įstatymams, atsirandančiam dėl savo natūralumo. Praktiškai Dae de Jing "yra išdėstyti vidurinį kelią, mažiausiai užterštą ir natūralų žmogaus kelią. Svarstymas parengiamas kaip pavyzdys - mokyti teisingą ir natūralią gyvenimo pažangą, kurių nurodymai sukelia nukrypimus nuo natūralaus būdo, kuris pažeidžia teisingą gyvenimo ritmą. Vienas iš traktuojančių "Tao de Jing" vertimų ("Kelio ir dorybės knyga") ir kalba apie tinkamo pasirinkimo vaidmenį - dorybę ir sąvoką, ty apie asmens gyvybingumą - dorybę ir ne - Jūsų natūralus žingsnis. Paprastai nukrypimai nuo tinkamo gyvenimo kelio sukelia žmogaus panašių būtybių troškimą praturtinti, nuosavybės ir galios nuosavybė, žmogaus godumas (godumas) ir dėl to, nepagrįstai įsikišti į savo kursą su bandymais subjuguoti įstatymus gyvybės savarankiškai remti siekius.

Atsižvelgiant į žmogaus gyvenimo kelią ir traktato turinį, jo pavadinimas "Dae de Jing" gali būti verčiami kaip " Gyvenimo savybės"Kuriame gyvenime (Tao yra gyvenimo kelias), tai yra, formavimas ir jų sambūvis pasaulyje ir savybės - kaip natūralaus gyvenimo įstatymai (de ir dao, išreikšta jų sąveika).

Pirmoji pastraipa "Tao de Jing" nustato pagrindinę bendrą šios knygos nustatytos pratybos idėją. Nepaisymingame asmenyje jo prasmė yra sunku suprasti, nes ji atspindi visą traktato turinį.

Ši dalis sako: "dao, kuris gali būti išreikštas žodžiais ne valgyti amžiną dao, (-ų) vardas jam nėra (yra pavadinimas) amžinojo. Kas negali būti vadinama visų dalykų motina. Aš visada žiūriu į tai, kas "ne" yra "(nematerialus) apmąstyti stebuklus (Dao) ir pažvelgti į tą, kuris" yra "(medžiaga), kad apsvarstytų savo sienas. Ir "ne" ir "yra" yra tas pats, iš kurio viskas kyla, bet skiriasi pagal pavadinimą. Ši tapatybė yra nuostabi - tai yra durys visiems stebuklams. "

Pastaba: Šio nuostabaus TAO kontempliacija yra įmanoma aštuntojo jogos etape, todėl neįmanoma apibūdinti idėjos. Kaip Laosas Tzu pasiekė jį, jis neaprašo, nors instrukcijos į traktato turinį dėl to, kad jis užsiima meditacija. Ir Zarathushtra, pavyzdžiui, ryški karalystė visai blizgesiui ir didingumui atskleidė Ahuramaz.

Tai, kas buvo pasakyta, yra tai, kad "Amžinasis Dao" neturi kontūrų ar formos, tačiau tai negali būti vadinama jokiu pavadinimu (nurodykite pavadinimą). Nors Amžinasis Dao nėra finansiškai, bet dangus ir žemė, visa visata, kyla iš jo, tai yra, bet kas gali būti suteiktas vardas - tai yra Tao funkcija. Tao apima viską ir gyvena viskas. Tai yra žolėje, yra išmatų ir šlapimo. Kad asmuo nebūtų susieta su nematerialia ir medžiaga, Lao Tzu sako "ir nematerialioji ir medžiaga yra tas pats dalykas."

Charakteristika Tao, šis Lao-tzu yra: Dao yra amžina, nepakitusi, nepripažįstama, beprasmiška pradinio šaltinio, medžiagos ar pagrindinės priežasties, esančios objektų (induizmo į Prakriti), lengviau, visos šios charakteristikos gali būti išreikštos viena ir išsami Dievo samprata. Tuo pačiu metu reikia pažymėti, kad didėja Dievo sąvoka už žmonių didžiąją dalį. Kai kurios Tao ir DHA charakteristikos, nurodydamos toliau "Dae de Jing".

Tao ir Dale..

Dao. (Kinų, pažodžiui - kelias), centrinė taoizmo koncepcija ir viena iš svarbiausių klasikinės filosofijos kategorijų. Iš pradžių Tao reiškė "kelią", "kelias", tada buvo taikomas filosofijoje, kad būtų galima paskirti "kelią" gamtos, jos modelius. Kartu su šiomis vertybėmis taip pat įsigijo žmogaus gyvenimo būdo reikšmė, paversta "etikos normos" ("Tao-de") elgesio sąvoka.

Terminas dao, taip pat visos kitos senovės sąlygos yra kelių varžovų ir visų pradinio dviprasmiškumo pakeliui į šiuolaikinį laikotarpį, jį papildo daugelio žmonių idėjos. Dao gali būti verčiami kaip - kelias, kelias, kelias, tai yra viena iš jos vertybių TAO, taip pat vertybes - doktrina, tiesa, realybė, "I", absolut. Tao yra tikras kelias, arba ieškinys (priežastis yra pasekmė), natūraliai teisėtai gyvenimo judėjimo keliu, visų dalykų atsiradimo ir sunaikinimo keliu ar jų evoliucijai bei įplaukimui. Vis dar yra kitų vertybių ir šio termino supratimo, priklausomai nuo taikymo taikymo, Dao., viena iš pagrindinių kinų filosofijos kategorijų. Konfucianizmas, Tao, tai yra padaryto valdovo kelias, moralinio tobulėjimo kelias, moraliai etinių normų rinkinys. Taoizmas, Tao, tai yra visų dalykų, generuoti ir organizuoti gyvenimo pradžią, modeliai. Pasaulis yra "Dao" įsikūnijimas ". Sage, dėl Lao Tzu traktato, "Dae de Jing" po Dao, daugeliu atvejų atsisako nenaudingą kūgio veiklą (WEI, "navigacija") ir sąvoka pasiekia vienybę su gamta ir tobulumu. "Pakeitimų knygos" (ir Jing) tradicijoje, taip pat Dae de Jing, Dao yra atstovaujama alternatyva "Yin-Yang".

Tao yra pasaulinės erdvės kūrybinė jėga, jo neišsenkantis viso gyvenimo ir gyvenimo judėjimo šaltinis, IT - visų pasaulio dalykų švietimo šaltinis, kuris bendrauja remiantis pagrindinėmis savybėmis, vadovaukitės natūraliu gyvenimo būdo transformacijų būdu.

Pasak Taoio idėjų, didžiausias žmogaus tikslas yra žinoti Dao, sekti jį ir sujungti su juo su specialių pratimų pagalba (kaip induizmo - joga, ryšys, ar sujungti su Dievu) pagalba. Pastaba: Taoizme, taip pat induizme, budizmas, sukūrė jų kvėpavimo takų gimnastikos metodus, meditaciją, taisykles dėl gyvenimo pratęsti - ilgaamžiškumą ir kitus metodus.

"Tao yra amžinai ir nenurodyta. Nors tai yra nereikšminga, bet niekas pasaulinėje erdvėje gali jį pavaldi. " Jei turto galia bus stebėti Dao, tada gyvenimas bus normalus, ramus ir klestintis, bet tai nebus, ir todėl visa sistema melų ir smurto žlugs, bet iš paprastų žmonių nedaugelis žmonių liks gyvos.

DE.Tai egzistuoja materialinėje pasaulio savybėms kiekvienam su funkcijų savybėmis. DE, tai yra Dao savybės, kurios atitinka bendrąją įstatymą yra visame pasaulyje pasekmė. Jei asmuo nesikiša dirbtinai ir nekenkia tikslingai gyvybės srautui, tada toks Lao Tzu požiūris vadina giliausią de. Dao įkūnija pasaulyje de ( Jo. Įsikūnijimas pasaulyje yra laikomas didesniu iki mažesnio) stoka patenka į natūralią kokybę. Kalbant apie DE asmenį, tai yra asmens savybės ar esmė, jo charakteristikų kokybė. Deepest de yra asmens gebėjimas naudoti priežastinius įstatymus gyvenimo (Dao).

"Sukurti ir šviesti egzistavimą; sukurti, o ne turėti faktą, kad sukurta; judėti, netaikoma šioms pastangoms; Lyderystė, nemano, kad pats Viešpats - tai vadinama giliausiu de. " Tai "dao de jing" (kaip ir visose kitose religijose) smerkia pRIDE. Taigi, toliau. Toks asmens požiūris į žmones žmonėms ir pasauliui yra pagrįstas opozicija "I" (pats), tinkamu (natūraliu). Žmogaus pasididžiavimas pasireiškia tuo, kad jis yra dėl nežinojimo ir geismo, bandydamas subjuguoti Visatos įstatymus (Tao ir DE), o pats yra kūrimo dalis.

Laoso Tzu veikla buvo įtraukta į savo ženklą ant jo traktato, o skyriai vadovybės meno buvo įtraukti į jį. Tradike yra daug pamokų filosofinių argumentavimo pavyzdžių apie gyvenimą. Pavyzdžiuir, " Geriausias imperatorius yra tas, kad etnos žino tik tai, kad ji egzistuoja" Pavyzdžiui, imperatoriaus smakro gali būti pakeista bet kuriam šiuolaikiniam prezidentui, ministro, bet kurio pareigūno. Pakanka suprasti gilią šio žodžio prasmę suprasti gyvenimą. Nors imperatorius (Veliko - Tao, dangus, žemė, taip pat, imperatorius) yra pagerbtas Dievo lygiu dievų lygiu, tai nenuostabu. Šiuolaikiniai žmonės gerbė "dievus" tarp pasaulinių pareigūnų ir dvasininkų daug daugiau . Laoso Tzu mokymo linijos pagrindas arba žmogaus elgesio natūralumas yra žmogaus elgesio natūralumas ir smerkia jo I - nesidurio žmogaus iškyšos nenatūralumas - žmogaus pasididžiavimas. "Kas pakilo į viščiukus, negali stovėti ilgai. Kas daro didelius žingsnius, negali eiti ilgai. Kas pats įeina į šviesą, jis nesiima. Kuris giria save, jis nepasieks šlovės. PSO atakuoja, nesiekia sėkmės. Kas pakelia save, negali tapti vyresniuoju. Jei mes einame iš Dao, visa tai vadinama pertekliniu troškimu ir nenaudingu elgesiu. Šie nekenčia visų tvarinių. Taigi, asmuo, turintis dao, tai nedaro. ". Nedaro šio ir protingo asmens, kurio negalima pasakyti apie politikus ir kitus vyriausybės sistemų pareigūnus.

Yin ir Jan..

Yin-Yang kilmė yra paskelbta 3 skyriuje "Huainan Tzu". Švarus ir lengvas oras arba eteris, pakilo ir suformavo dangų, sunkų ir purvinas nukrito ir suformavo žemę. Nuo dalelių (arba sėklų) junginio jing. Dangus ir žemė buvo suformuota yin ir yang. Nuo yin ir yang, savo ruožtu "ketverių metų metų" gimė ( sch.) Ir tada dalykų tamsa, tai yra viskas. Taigi, vyksta pirminis vieno viso dviejų priešingų atskyrimas dėl eterio judėjimo rezultato. Nors šis atskyrimas ir įvyko, viskas pasaulinėje erdvėje yra harmonijoje ar harmonijoje, nes viskas turėtų būti traktuojama, tai yra, nustatytas kelias ar įstatymas pagal natūralias daiktų savybes. Dangiškieji šviestuvai juda palei nustatytus orbitą, metų poras, dieną ir naktį pakeiskite vieni kitus nustatytu laiku. Judėjimas ar gyvenimas yra užsakytas ir paprastas ar harmoningas, tik nepagrįstas asmuo bando atlaikyti šias savybes.

Vienos yin masės yra susijusios su sunkiu oru ir Yang masės su šviesa, todėl po Tao ir natūralumo, šaltas oras yra nuleistas, ir šiltas pakyla (paprastai sumaišyti) ir tai atsitinka, kol jie natūraliai pusiausvyra arba negauna simetrijos (dėl taoizmo). Pagal pusiausvyros įsigijimą, judėjimas sustoja stabilizuojant.

Atsižvelgiant į viso gyvenimo širdį du priešai ar judėjimo šaltiniai (gyvenimas, šis gyvybės judėjimas nuo gimimo iki mirties ir nugaros - tuo pačiu metu evoliucija ir įtraukimas) Lao Tzu kalba apie natūralų gyvenimo gyvenimą ar jos simetriją. Įprastame, sveikame kūne, dvi priešingos jėgos (ar energetikos) Yin ir Yan yra subalansuotas - subalansuotas (simetriškas) ir ši sąlyga yra natūrali. Su neteisingu santykiu, yin ir yang kūno pradžia liga ir žmogaus elgesyje (jei jis neturėtų būti elgiamasi) nukrypimai, pažeidimo veiksmuose. Todėl traktatas "Dae de Jing" kalba apie mediana gyvybės kelią - natūralią ir dorų.

Yin., simbolizuoja inerciją (analogas - TAMAS ir HINDUISM), Jan. Simbolizuoja veiklą (Rajas induizme), simetrija simbolizuoja natūralumą, normą ir padorumą žmogaus elgesyje - dorybė (Suttva induizme). Budizmas kalba apie vidutinį gyvenimo kelią.

Lao Tzu pasmerkė elgesio nukrypimus dėl neigiamo yin perteklius asmenyje - "Geras siekis sutikimo ir nesąžiningu prievartavimu". "Greitas imperatorius, protingas imperatorius suvaržytas, yra vidutinio sunkumo savo suvartojimu - jis turi viską. Didžiausias imperatorius, žiaurus Viešpats palieka apatinę, apiplėšia savo etnosą, kad patenkintų jo nežino noro ribą, o tada dangaus simetriją ir žemės skausmą. "Nukopijuokite auksą (šiuo metu - austi turtai), nepaiso sąžiningumo, nustato kiekvieną savo įstatymus. Atskirti sodrinimui dėl žmonių ir vagystės "ir kitų pareiškimų ar posakių. Ar ne tas atskyrimas įvyko SSRS ir dabar vyksta naujose valstybėse, kurios pasirodė savo pagrindu?

Pasaulyje viskas turėtų būti Yin-Yang būti pastovi apvalus. \\ T . Apskritimai "Huainan Tzu", kaip ir budizme, yra amžino judesio simbolis - gyvybės pokyčiai ir deriniai Yin / Yan santykis. Pasaulyje yra nuolatinė transformacija - dalykų pasikeitimas iš yin iki yang ir atvirkščiai. Nieko šiuo metu išlieka nepakitusi - vienas pokytis yra dar vienas, viskas kyla, pokyčiai ir miršta ne sustojimui pagal kito ir faktiškai paveikiant jį - toks yra pagrindinis principas materialiojo pasaulio ir jo begalybės. Dėl bet kokio poveikio, viskas šiame pasaulyje atitinka pokyčius ir sąveiką, pvz., TAO principai, kurie yra nepakitusios ir visagalių apraiškos Yin ir Yang.

Yin ir Yang - Pasaulio padalijimas dviem priešingais principais, kurie yra sukurti grįžti į mirtį arba sujungiant į nieką, kuri nėra arba "ne ten", kaip sakė jis traktato pradžioje.

Religinis daoismos aspektas.

Taoizme yra du aspektai - filosofinė ir religinė. Taoizmas sukūrė liaudies įsitikinimus, mitais ir kt., Taip pat, kaip ir Zoroastruktūroje, religinė pasirodė filosofiniam aspektui. Pasak Kinijos religinės sistemos idėjų, pasaulį valdo sunkus Jade imperatorius. Kaip sako kinų senovės legenda arba mitas, į kurį vėliau supažindintas Lao Tzu. Labai, labai seniai, kinų imperatorius ir jo žmona meldėsi duoti paveldėtojui jiems. Kai žmona pamatė Lao Tzu sapne, kuris sėdėjo ant drakono ir laikė kūdikio rankose. Netrukus ji pagimdė sūnui, kuris buvo pasižymintis gailestingumu ir dorybe. Mokydamas karališką sostą, jis davė kelią į vieną iš ministrų, ir jis tapo pats atsiskyręs, jis gydė pacientus ir ieškojo į nemirtingumą. Jis tapo Jade imperatoriumi - pragaro ir rojaus Viešpačiu.

Kinijoje jis laikomas dideliu dangaus įsikūnijimu, jo tėvas Jinde įkūrė saulę ir baogeno motiną - mėnulį. Augalai ir gėlės - jų pragyvenimo simbolis.

Religinio taoizmo panteonas apima beveik visus senovės kinų religijų dievybes. Taoizmas taip pat yra daug šventųjų, kaip dievų induizme (visoms progoms), tarp kurių keliose grupėse yra tam tikras atskyrimas. Šventieji Žemė Gyvena vienatvėje kalnuose; Gyvenimas dangus ir pranašesnis už visus kitus; . kurie atsisakė žemės prekių, bet dar nepasiekė nemirtingumo; šventieji kurie gyvena ant magiškųjų salų rytinėje jūroje; demonai - Disembodied kvepalai. PastabaKai kurių Kinijos ir Indijos sričių klimato sąlygos leido gyventi karštesnėje, taigi tai, kad turtingas nuėjo į herchings nebuvo retas, žinome tokių naujų pratimų įkūrėjų (budizmo, jainizmo) pavardes. Be šių istorinių duomenų Kinijoje ir Indijoje yra daug poetinių gražių legendų, daug daugiau nei tie, kurie yra prieinami mūsų senovės graikų ir senovės romėnų skaitytojams.

Gyvūnai, kaip ir visos kitos tautos, buvo gerbiamos Kinijoje. Tai patvirtina tikėjimas "Dangiškieji gyvūnai" - vėžliai kilo iš dangaus vėžlio, tigrai - iš vienos žvaigždės. Pagal pirmiau minėtą pavyzdį ir esamą senovės Kinijoje, dangaus idėjos stebi viską, kas daroma žemėje, taip pat tai, kad gyvūnų kilmė yra susijusi su dangumi.

Gynėjai ir žvaigždės. Kinijos religijoje ir astronomijoje yra saulės zodiako, pagal kurį dangus yra padalintas į dvylika dalių, vadinamų realių ir mitinių gyvūnų pavadinimais: pelė, bulius, tigras, kiškis, gyvatė, arklys, avys, beždžionė, vištiena, šuo , kiaulė ir drakonas. Atitinkamai, dangiškoji erdvė vadinama: Vakarų dalis yra balto tigro, Rytų regiono Lazor Dragon plotas ir kt.

Dievai.

Guan'wn. - gailestingumo deivė, vaikų gynėjas.

Lei Kung. - Dievas perkūnija. Pavaizduota asmens - paukščių pavidalu.

MARA. - Dievo pagunda. Viliaker.

Matsu-PO. -Korolev dangus.

Kinijos progenoriai - Dieviškoji pora Fu si (imperatorius) ir nuogas va. FU C - kalendoriaus, muzikos, pirmųjų grafinių simbolių ir santuokos išradėjas. Jo žmona yra NYU VA - dangaus remontas ir Žmogaus molio kūrimas .

Tien mu. - užtrauktuko deivė.

Rodyti HSing. - Patvarumo Dievas.

Chu Jung. \u003d Ugnies Dievas.

Aštuoni nemirtingi.

Chung Li Chug. - Sumažinmas transformuoti.

Lu tung-pin - antgamtinė galia.

Chang Koo Lao. - supernatūrinių galimybių personifikacija magija (magija).

Khan hyung-tsu - galia virš augančių spalvų.

LAN Tsai Ho. - gėlių globėjas.

Ar tauth - elgetų globėjas.

Ho hsien-ku - namų ūkio padėjėjas.

Tcao kuo-chu - teatro meno globėjas.

Ne visada žino gamtos reiškinių priežastis, daoistai laikė visus neįprastus reiškinius gamtoje, pažeidžiant simetriją ir blogą omenį . Jie buvo klaidingi, kad būtų vaivorykštė, o judaizme tai yra geras. Tokie "neįprasti" reiškiniai paprastai yra šuolio panašaus pobūdžio (revoliucinės) pokyčių rezultatas dėl to, kad trūksta laiku sklandaus perėjimo. Tokių reiškinių pasekmės dažniausiai yra nepalanki gyvoms būtybėms, todėl jie buvo laikomi natūralia datymui taoizme.

Konfucianizmas .

Apie Konfucijus.

Konfucijus. (COON TZU) (apie 551-479. BC), senovės kinų mąstytojas ir konfucianizmo įkūrėjas. Konfucijus gimė neturtingoje "Royal Shang" palikurinėje palikuonims, karo valstybėje Lou. Pagrindiniai Konfucijaus vaizdai yra išdėstyti 20 trumpų pareiškimų "Lun Yu" kolekcijose ("pokalbiai ir sprendimai").

532 m. BC. e. Konfucijus susituokė, jo sūnus ir dvi dukros. Apie 531 iki n. e. Jis tampa grūdų tvartų valdytoju, 501 metais, tampa pirmuoju LOu karalystės ministru ir 497 m. Po ginčo su valdovu Lu atsistatydino. 497-484, keliaujant įvairiose valstybėse, surinkdami studentus ir bando patarti valdovams. Maždaug 484 grįžta į Lou, moko ir galbūt tuo metu jis rašo Lou istoriją nuo 722 ("Chun qui", "pavasario ir rudens"). Miršta 479 m. e. Paliekant 20 trumpų pareiškimų kolekcijų "Lun Yu".

KonfucianizmasVienas iš pirmaujančių ideologinių srautų ir etinių ir politinių mokymų senovės Kinijoje. Konfucianizmo pagrindai buvo nustatyti VI a. BC. e. Patikimi. Manoma, kad doktrina išreiškė valdžios institucijų interesus, nes Konfucijuojant paveldimą aristokratą. Mokymą paskelbė Sakelio valdovo (suverenių) galia, kurią suteikia dangaus, ir žmonių pasidalijimas dėl didesnės ir mažesnės visuotinės teisės ar nustatyta tvarka. Tačiau reikėtų pažymėti, kad viskas, kas susiję su žmonėmis ir jų padaliniais dėl didžiausių ir mažesnių ne jų socialinio statuso ir pozicijų, bet jų elgesį.

Pasak Konfucianizmo, asmens likimą lemia "dangus" ir ką žmonės yra suskirstyti į "kilnus" ir "žemas" negali būti pakeistas. Todėl jaunesnis turi būti blogas, kad paklustų vyriausias, pasroviui - į aukštesnį. Pastaba: Visose valstybėse šis skyrius ir tokie "užsakymai" egzistavo ir egzistuoja šiandien, todėl jis buvo įsteigtas, todėl asmuo negali nieko keisti pasaulyje. Ir ar sekti pareigūnus ir valdžią su mažomis moralinėmis savybėmis ar žmonėmis su normaliomis moralinėmis savybėmis, kiekvienas nusprendžia.

Konfucijaus mokymų įkūrėjo įkūrėjas buvo išdėstytas jo pasekėjai Lun Yu knygoje ("pokalbiai ir sprendimai"). Savo širdyje confucianizmas yra etinis ir politinis mokymas, skirtas moralinėms žmonių elgesiui, politikams, aš esu imperatoriai. Jis rėmėsi Dao (natūraliomis teisingomis elgesio formomis) arba ritualiniais įpročiais, kurie sukūrė iki šiol Kinijoje. Konfucianizmo širdyje - senovės išminties garbė. Prieš Kinijos suvienijimą 221 m. Pr. Kr. e. Kinijoje egzistavo daug filosofinių srautų, labiausiai žinoma, iš kurios Taoizmas ir konfucianizmas tapo.

Pasak Konfucijaus, mes gyvename visatoje, kuri yra išdėstyta ir egzistuoja laikantis įstatymų ir procedūrų, nustatytų jame. Pastaba: Šis užsakymas negali būti tiesiog mechaniškai perkeliamas į gyvą pasaulį, kurį sukūrė asmuo, bet tik studijuoja pasaulį ir žiūri į gyvenimą, todėl laikomi visais mąstytojais senovėje. Pagal šias ir jo idėjas Konfucijaus ir padalino žmones apie kilnus - dorų ir padoraus, ir mažai - negali sekti žmogaus moralės taisyklių. Kai tik tai žino apie tai dorybės ir žmonijos viduryje ir Jis seka jį, jis pakyla ant "Dangiškojo kelio - Tao" - tikras ir natūralus žmogaus kelias. Konfucijus mokė tokią komandą - žmogaus ir humanišką moralę ir elgesio kultūrą. In hinduizme, šis dorybių principas - Sattva, Taoizmu - Dao, budizme ir Zoroastrizam - teisingu keliu ar verslu žmogaus.

Kai kurių painiavos pareiškimai, apibūdinantys jo mokymą.

Konfucijus kalbėjo "Aš esu liūdnas, kada moralė. \\ t Jis nepagerina, kai jie nesupranta, kas yra išmokta, ir žinant apie dorybes (žmogaus lowance, didelė moralė) negali sekti ir negali ištaisyti blogų veiksmų. "

Diegimas valdovai : "Karalystės valdymas turi būti rimtesnis dėl bylos, būti teisingu, gerbiant žmones, sutaupyti lėšų išlaidas ir skatinti žmonių priklausomybę nuo metų laiku." Ar dabar rasite tokius valstybių vadovus, kitus politikus ir pareigūnus?

Apie kilnesnį asmenį Konfucijus sakė ne kaip jo kilmės paveldėjimas, bet kaip drąsus žmogus, humaniškas. Kalbant apie suverenią ar imperatorių, Konfucijus, kalbėdamas, kad jam buvo suteikta teisė į dangų, jis suprato, kad jis buvo (suformuotas) ir tai nesikeis. Ohumy. nesugebėjimas Ir jis sakė melas: "Aš negaliu įsivaizduoti, kaip žmogus negali būti tiesa ...".

Apie mūsų paprasti žmogaus malonumai Mokytojas kun sakė: "Man malonumas yra miegoti, įdėti mano delną po galva, yra paprastas maistas, gerti vandenį. Turtas, tikslumas, pagyrimu, koi įgijo nesąžiningo būdo, priminti man debesų plaukiojantiems danguje (i.e. transporto priemonės greitai išnyksta ir nesuteikia malonumo). "

Keletas faktų iš Konfucianizmo istorijos.

Konfucijaus filosofas ir "Antrasis Sage" vyrų-Tzu (372-289 m. E.) Stiprina konfikutiną etikos dorybė. Sutelkti dėmesį į moralinį išsilavinimą savo knygoje "vyrų-tzu".

219 bc. E., imperatorius Qi Shi-Huangi, buvo imtasi penkių klasikinių Konfucianizmo kūrinių deginimas ("Pyankanonia"). Ir 202 m. Bc e. - 220 g. e. Han dinastijoje konfucianizmas yra pastatytas į valstybės kulto rangą. 124 m e. Pirmasis imperijos universitetas už "Figaniaonia" ir valstybės tarnautojų rinkimus yra įkurta.

Apie 250 g. Neoconfucian "Tamsiai doktrina" tampa intelektualiniu ir simpatiniu budizmu.

Kan Yuese (1858-1927), bandydamas modernizuoti konfucianizmą, kad ji taptų visuotine religija ir iššūkiu krikščionybe, bet buvo išsiųstas 1898 m. Japonijai.

1934-1937 m Nacionalistinė "Naujo gyvenimo judėjimas" pagal Chang Kayshi vadovavimą bando atgaivinti etikos principus Konfucianizmo.

1949 m. Kinijos komunistų Liaudies Respublika skelbia visas religijas "priešpriešinis".

1974-1976 m Mao Zedongo kovos su Cofutian kampanija, skirta kariuomenės vadovybei ir inteligentijai.

Vyrai - Tzu, kuris sujungė socialinę nelygybę su dangišku, buvo ryškus Konfucijaus pasekėjas. Tuo pačiu metu, bendro TZU išreiškė tam tikras progresyvias nuostatas, pabrėžė dominuojančio vaidmenį žmonių gyvenime žmonių ir subalansuoto valdovo vaidmenį, kurį žmonės turi teisę perkelti, jei Jis neatitinka jo reikalavimų.

Konfucianizmo socialinė struktūra buvo pagrįsta moraliniu savimi ir etiketo taisyklių laikymosi ("Lee"). Nuo II amžiaus iki n. e. ir į Xinhai revoliuciją 1911-1913. Konfucijiškumas buvo oficiali valstybinė ideologija. Pastaba: Xinhai revoliucija 1911-1913 m. Bourbozės revoliucija Kinijoje. Pradėjo 1911 m. Studijų sukilimą ("Xinhai" senajame kinų kalendoriuje). "Qing Daugialchurian" dinastija nuvertė Respubliką, tačiau nesunaikino feodalinio ir imperialistinio priespaudos, kaip įprasta pakeičianti tik kai džentelmenų galią.

Kitas Konfucijaus Xun-Tzu (298-238 BC) rėmėjas sukūrė materialistinį mokymą, pagal kurį dangus yra gamtos dalis ir atimta sąmonės. Žmogus su įstatymais (Dao) dalykų, jis sakė, turi juos naudoti savo pačių interesais. Tačiau pirmaujanti kryptimi Konfucianizmas buvo privilegijuotų klasių dominavimo ir giria "Dangiškos valios" dominavimą, kuris buvo pagrindas Confuciano stačiatikių doktrinos dun-shu (II a. BC) kūrimui. Xi-XII a., Atsižvelgiant į Zhi Si ir kito konfucianizmo akivaizdoje, gauna filosofinį pagrindimą vadinamuoju. Neokonfucianizmas, kuris sužinojo, kad yra du prasideda dalykų: Lee - pagrįsta kūrybinė galia ir qi - pasyvus dalykas. Pirmas Sudaro teigiamą kokybę žmogui - geros troškimas , bet antra - Neigiama - jausmingų pagundų pateikimas .

Subjektyvaus idealumo dvasia buvo pagrįstas Wang Yang-Min (1472-1328) konfucianizmas. Jau daugelį šimtmečių konfucianizmas buvo dominuojanti feodalinio kinų ideologija.

Neokonfucianizmas, Idealistinės kinų filosofijos mokykla, kuri daugiausia sukūrė dainų laikotarpiu (X-XIII a.). Skirtingai nuo ankstyvo konfucianizmo su savo daugiausia Etio-politinėmis sąvokomis neoconfucianizme, ontologijos, natūralios filosofijos ir kosmogonijos klausimai yra užimti. Svarbus Ju Si atstovas. Patvirtinkite socialinių užsakymų poreikį, neoconfucianizmas užima pirmaujančią Kinijos filosofinės ir socialinės-politinės minties poziciją iki XX a. Pradžios.

Confucian Canon.:

"Pyankanonia" ir "Quartrointhe".

« Pyankanione.»Penki klasikiniai darbai.

1. "Shu-Jing" (istorijos knyga) yra legendinių valdovų dokumentai, kalbos ir patarimai (daugelis yra sudaromi 23-220 m. N. E.).
2. Shi-jing (dainų knyga), 300 eilėraščių ir dainų iš ankstyvosios dinastijos Zhou (1027-402. BC).
3. I-Jing (pasikeitimų knyga), gadetting knyga su 64 heksagais.
4. Chun-Cu (kronika "pavasario ir rudenį"), valstybės LU 722-484 istorija. Bc. e. su komentarais iki 200 m e.
5. Li-Jing (ritualų knyga).

« Quinozhye.».

1. Lun Yu (Pasirinkto konfiuciaus nustatymo rinkiniai).
2. Zhuang Yun (tiesos doktrina).
3. Taip xue (puikus mokymas).
4. MAN-TZU, Konfucijaus filosofo vyrų-Tzu knyga (371-289 m. E.).

Trumpai.

Konfucijus neatsižvelgė į kosogonijos klausimus, dvasios ir klausimų santykius, kitus renginius. Pagrindinės jo mokymo idėjos buvo - psichikos ir moralinės išvaizda, žmonijos, teisingumo, švarbos, pagarbos, pagarbos vyresniesiems klausimams ir kt., Vis dėlto jis vėliau tapo garbinimo ir religinio pagarbos objektu. Konfucijaus preliacijos pasiekė mus su aforizmais ir pareiškimais, kartais alegoriška ir vertikali, vis dėlto prieinama suprasti.

Kinų filosofija

Laikotarpiu nuo u, w Bc. e. Tolesnis kinų filosofijos plėtra įvyksta. Tai yra "šimto filosofinių mokyklų", tarp kurių jie užėmė ypatingą vietą: taoizmas (Lao Tzu ir Zhuang-Ji), Konfucijiškumas (Konfucijus), Mystovo mokykla (Mo Tzu), Vejos mokykla (Shang Yang Yang ). Apsvarstykite senovės Kinijos mokyklas. Pasukite į lentelę (žr. 2 lentelę).

2 lentelė.

Taoizmas

Centrinė taoizmo idėja buvo Tao teorija. Taoizmo steigėjas laikomas Lao Tzu (604 bc. E.-?). Kinijos žodis "tao" yra prasmingas: Puikus kelias Žvaigždžių kelias ir dorybių kelias, visatos ir žmogaus elgesio teisė. Tai yra faktinis visų gamtos objektų ir reiškinių pagrindas, paprastai jį išversta kaip "kelią" arba pasaulio įstatymą, erdvę. Pagrindinis Lao Tzu darbas buvo "Dae-De-Jing" darbas ("doktrina o Tao ir de"). Kur yra esybės esmė ir de yra dorybė, Tao pasireiškimas.

Laoso Tzu filosofijoje atkreipė dėmesį į žmogaus ir dangaus vienybę. Lao Tzu tikėjo, kad pasaulyje yra vienas ir bendras kelias visiems dalykams (Dao), kurių niekas negali keistis. Didžiausias pareigas ir žmogaus tikslas, pasak taoizmo steigėjo, Tao bandymas. Žmogus negali paveikti pasaulio tvarkos, jo partija yra taika ir nuolankumas. Laoso Tzu mokymo tikslas buvo savarankiškas kontrabanda, dvasinio valymo pasiekimas, fizinio krūvio įsisavinimas. Dėl taoizmo teorijos, asmuo neturėtų kištis į natūralų įvykių eigą pakeisti jį. Pagrindinis taoizmo principas yra Nuis ne nuokrypio teorija. Lao Tzu atmetė Konfucijaus etikos principus, ragindami nuolankumą, užuojautą. Blogio šaltinis ir visi rūpesčiai yra tai, kad asmuo atsitraukia nuo aukščiausio dorybės prigimtų įstatymų, nužudymas ir tylėjimas.

Pasak "Cosmogonia" mokymų (kosmoso kilmės doktrina), taoizmas išeina, kad Qi yra laikoma esminiu buvimo pagrindu. Jis yra iš qi, kad dvi priešingos jėgos Yin ir Yang yra išskiriami penkis elementus: ugnį, žemę, metalą, vandenį, medieną ir, atitinkamai, visi dalykai, kuriuos sudaro šie elementai. Dialektika Yin ir Yang atrodo taip (žr. 14 schemą).

Genesis suprantamas kaip nuolatinis elementų ciklas (žr. Schemą15).

Taigi schematiškai (žr. 16 schemą), galite vaizduoti penkių elementų ir organų santykius.

Konfucianizmas

Kita svarbi kinų filosofinės minties tema buvo moralinės auginimo idėja, kaip laikomasi konfiskiškumo nustatytų taisyklių ir ritualų. Šios filosofinės koncepcijos įkūrėjas buvo Konfucijus (551-479 m.). Senovės knygos laikomos svarbiausiu filosofinių žinių šaltiniu Kinijoje, visų pirma: 1) "Pakeitimų knyga" ("ir jing"); 2) "pokalbiai ir posakiai" ("Lun Yu"), atstovaujantys Konfucijaus pareiškimams.

Pagrindinės Konfucijaus filosofijos problemos.

• 1. Etikos standartų sistema.
• 2. Politiniai klausimai.
• 3. Asmeninis elgesys.
• 4. Viešasis valdymas.

Pagrindinis jo mokymų tikslas - skatinti visuomenės gerovę, sukurti puikią idealią būseną. Didžiausios vertės turėtų būti patriarchalinės ir valstybės tradicijos, ministerijos draugija.

Atsižvelgiant į jo visuomenės likimą, žmogaus prigimties netobulumą, Konfucijus padarė išvadą, kad niekas negali būti pasiektas, jei ne vadovaujasi teisingais principais.

Pagrindiniai Konfucianizmo principai

• - "Zhen" - žmonijos ir žmonių principas. "Ką jūs nenorite sau, nedarykite kitų."
• - "Lee" pagarbos ir ritualo principas. "Nenapvaliotas asmuo daro reikalavimus sau, mažas žmogus daro reikalavimus kitiems."
• - "ZHENG-MIN" principas - "pavadinimų korekcija". Visoje visuomenėje bus užsakymas ir tarpusavio supratimas tarp žmonių, jei visi elgiasi pagal savo žinias ir pareigas. "Suverenas yra suverenus, Tėvas turi tėvą, sūnus yra sūnus."
• - "Birželio Tzu" principas kilnaus vyro įvaizdžio. Visi žmonės gali būti labai susitarta, tačiau pirmiausia yra protinga, užsiimanti psichine veikla. Prekėjų paskirtis tarnauti aristokratiniam elitui, vadovaujamam imperatoriui.
• - "Wen" švietimo, apšvietimo, dvasingumo principas kartu su meile mokymui ir nepastebimybe sprendžiant patarimus iki mažesnio.
• - "di" principas - vyresniosios padėties ir amžiaus paklusnumo. "Jei asmuo yra pagarbus, jis niekina jo niekina. Jei asmuo bando, tada jis yra pasitikėjimas. Jei asmuo yra tylus, jis pasiekia sėkmę. Jei asmuo yra malonus, jis gali naudoti kitus."
• - principas "Zhong" yra nusistovėjimas suverenia vyriausybės moralinei institucijai. Valdovai turėtų lengviau naudojant elgesio taisykles. "Jei vyriausybė nėra alchina, tada žmonės nebus pavogs". Šiuo atžvilgiu atkreipkite dėmesį, kad senovės Kinijoje pirmą kartą pasaulio kultūros istorijoje buvo išduoti klausimai dėl vyriausybės metodų. Kaip valdyti žmones? Ką teikti pirmenybė: ritualinės elgesio ar teisės normos? Vadovaujasi gerumu ar baime? "Minkštos" kontrolės palaikytojas su parama moralei ir elgesio taisyklėms buvo Konfucijus. Pagrindinis moralinis principas, "Auksinė taisyklė" buvo: "Nedarykite to, ko nenorite sau."

Atminkite, kad Konfucijus siūlo auksinio viduryje kelią. Ką tai reiškia? Tai yra būdas pašalinti prieštaravimus, subalansuoti tarp dviejų kraštutinumų, politinio kompromiso menas.

Skirtumas Konfucianizmo nuo taoizmo

1. Konfucianizmas - racionalaus ir net tam tikru mastu etikos mokymas. Mistinis pradžia vyrauja taoizme.

Konfucijiškumas kreipėsi į žmogų kaip kultūrinį, protingą būtybę, taoizmą - kaip iš esmės natūralu jo emocijoms, instinktoms.

Kinijos politinėje istorijoje Kinijos valstybingumo kūrime didelį vaidmenį atliko švinas ir konfucianizmas. Šių filosofinių koncepcijų skirtumas yra tas, kad Konfucianizmas sukūrė didelę moralę ir senovės tradicijas, teisėtumą virš visos teisės, kurios institucija turėtų būti laikoma žiaurių bausmėmis, absoliučiais paklusnumu ir sąmoningu nuostabiu žmonių apsvaigimu.

Pagrindinės sąvokos ir sąlygos

Brahmanas - Senovės Indijos religinėje ir filosofinėje literatūroje, dvasinėje medžiagoje, beasmenio dvasinio principo, nuo kurio svorio įvyko.

Buda. - Asmuo, kuris pažadino, apšviesta sąmonė.

Veda. - Senovės Indijos šventas tekstas, kuris yra šventas Vedų religijai, brahmanizmui ir induizmui.

Gilozoizmas - (graikų kalba. hule - medžiaga, tle. - Life) - filosofinis reiškinys, kuris priskiria jausmo gebėjimą ir mąstymą visoms reikmėms.

Taoizmas - Kinijos religinė ir filosofinė doktrina, įkūrėjas - Lao Tzu.

Konfucianizmas - Filosofinė, Kinijos etikos doktrina, kurio įkūrėjas buvo Konfucijus.

Upanishad. (Iš Sanskr. - Sėdėkite šalia mokytojo) - religinės ir filosofinės pastabos dėl Vedų.

banginis. "Kelias") yra viena iš pagrindinių Kinijos filosofijos sąvokų. Jei supratimas apie Konfucijaus dao yra "žmogaus kelias", t. Y. Moralinis elgesys ir moralizuota socialinė tvarka, tada iš tikrųjų taoizmas Tao turi visuotinę ontologinę reikšmę: pagrindinę visatos priežastį, paslaptingą modelį; Visame gyvenimo vientisumui.

Puikus apibrėžimas

Nebaigta apibrėžtis ↓

Dao.

whale, pažodžiui, taip pat požiūris, tvarkaraštis, funkcija, metodas, modelis, principas, klasė, mokymas, teorija, tiesa, moralė, absoliuti viena iš svarbiausių Kinijos filosofijos kategorijų. Tai yra eterinė datuojama į išvykimo (šou) "judėjimo / behagus" idėją. Artimiausios koreliacinės kategorijos ("malonė") ir qi ("priemonė"). Šiuolaikiniame kalba binoma dadee reiškia moralę, moralę. Terminas dao išlaikė budistų sąvokas "Marga" ir "Praya", išreiškiančios kelio idėją, taip pat "Bodhi" ("Apšvietimas", "pabudimas"). Logotipai ir Brahmanas dažnai pripažįstami kaip Tao analogai. Jeroglyph Dao patenka į taoizmo (Tao Jia, Tao Jiao) ir neoconfucianizmo (Tao Xue) paskyrimą. "Mo Tzu" "Mokymas apie Dao" (Tao Jiao), Zhuang Tzu "," Menas / technika Tao "(Dao Shu) ir ankstyvasis konfvalsianizmas taip pat pavadintas. Įvairios filosofinėse sistemose DAO buvo nustatyta kitaip, todėl Hin Yu pavadino jį, taip pat de "tuščia pozicija", kuri neturi tiksliai nustatytos reikšmės.

"Shu-Jin" Terminas "Dao" turi abstrakčias reikšmes: "elgesys", "skatinimas", "suverenios ir dangaus kelias" ir yra koreliuojamas su DE, taip pat išreiškiant abstraktinę socialinės ir kosminės harmonijos koncepciją. Su kinų filosofijos atsiradimu, jo klausimas buvo "žmogaus" ir "Dangaus" santykio klausimas, t. E. Bendras užsiregistruokite, Dao. (Siauroje "Dangiškojo dao" prasme reiškė laiko ar judėjimo žvaigždžių nuo vakarų į rytus, o ne saulės judėjimą nuo rytų iki vakarų.) Jau yra shi jin, buvo konvergencija "Dao" ir "ribos" sąvokos (žr. Tailandietišką ji).

Konfucijus sutelkė dėmesį į "žmogišką" liuką ir de ir de, kurios yra tarpusavyje susijusios, tačiau gali pasireikšti ir nepriklausomai viena nuo kitos (Dunyuy, V, 12, XII, 19). Jis nurodė Dao įvairiuose Eeistinų koncepcijų rinkiniuose: "Sonna pagarba" ir "broliškos meilės", "lojalumo" ir "dosnumas" (Zhong Shu), t. E. "Golden Reglamento" moralės, "Žmonijos" (Zhen), "Žinios" ("gerai") ir "drąsos" (Yun) ir tt įgyvendinimas LUN YUU yra geras viešųjų renginių ir žmogaus gyvenimo eiga, \\ t priklausomai nuo "iš anksto nustatymo" (min) ir atskiro asmens. Jos vežėjas yra asmuo ir valstybė ir visa žmonija (nesaugumas). Dėl vežėjų skirtumų yra skirtingi ir jų dao: tiesia ir kreivė, didelė ir maža, būdinga "kilnus vyras" (birželio tzu) ir "nereikšmingas asmuo" (Xiao Zhen). Todėl de skirsis. Vidurio Karalystė negali prarasti Tao. Idealiu atveju vienas dao turėtų būti geras. Jo pareiškimas pasaulyje išnaudoja žmogaus egzistencijos prasmę; Nesant Dao Vidurio Karalystėje, turėtumėte "paslėpti", atsisakyti paslauga.

Konfucijaus pasekėjai ir kitų mokyklų atstovai universalizavo dviejų pagrindinių Tao ir DE tipų koncepciją, atskirti taip pat dao užsakymą ir rūpesčius, senovinius ir modernius, tinkamus ir netikrus, humaniškus ir nežmoniškus, universalius ir individualius dao (pvz., "Vyrai-tzu") , "Han Fay Tzu").

Artimiausi "Confucius" mokiniai davė didžiausią TAO (puikiai, visapusiška-Taip Dao) visuotinę ontologinę reikšmę, o Dong Zhongshu stačiatikių konfiskucianizmo įkūrėjas pateikė disertaciją: "Didysis Tao šaltinis ateina iš dangaus . " Zhong Yuna "," kilnus vyras "arba" išaugęs "apibrėžiamas kaip išeinančioji bendroji kopijavimo jėga, išeinanti iš individo," milteliai danguje ir žemėje "," materializuojant karinio jūrų laivyno ir spiritinius gėrimus ", vedantis į malonę. "Autentiškumas" yra "Dangiškas", ir jo pratimas yra "žmogaus" dao. Gautas didžiausias "autentiškumas" gali formuoti Trejybę su dangumi ir žeme. Be de ir qi, labiausiai apibrėžė "predesitacijos", "individualios gamtos" sąvokas "[kūno] forma".

Gerinti Dao, iš kurių neįmanoma judėti, yra mokymas (JSA). "Harmonija" (jis) yra visapusiška baudžiamojo dao, turinti penkių santykių tipų: tarp valdovo ir dalyko, tėvo ir vaikų, vyro ir žmonos, vyresniųjų ir jaunesnių brolių, draugų ir draugų. Tai daroma dao per "žinias", "žmonija" ir "drąsos" -thennoy visą laiką "didelę malonę" (taip) vidurinėje Karalystėje, kuri yra identiška Trojakaya Tao "Lun Yuya" (XIV, 28) . Tao paprastu lygiu, žiniomis ir įgyvendinimu yra net kvailas ir bevertis, tačiau jo ribojimu jame yra kažkas neatpažįstamo ir neįprastojo net ir "tobulumui".

Žmogaus Tzu (4-ojo amžiaus BC), "autentiškumas" apibrėžiamas kaip "Dangiškoji" dao ir "mąstymas" ("Care" -TSI) apie ją - kaip "žmogaus" dao. Tao "Permons" sumažinamas tik "pagarbos ir broliškos meilės sūnums". Apskritai dao yra žmogaus ir "žmonijos" junginys. Dangiškas dao yra iš anksto nustatyta, bet kažkas priklauso nuo "individualaus pobūdžio", nors apskritai bando paveikti Tao ir "predesination" yra nenaudingas. Skirtingai nuo Konfucijaus, kuris apskaičiavo "dao vidurį" kaip nepakankamumas ("Lun Yu"), vyrai-Tzu matė harmoninę būseną Vidurio Indijos Tao.

Xun-Tzu, viena vertus, hiperbolizavo daugybę dalykų, deklaruojant visus "tamsos daiktus" vienu iš jo "į šoną", kita vertus, vadinama "klasės" (sheng) "riba" dao. "Riba" žmogaus Tao Xun Tzu laikomas "padorumo / etiketo" (LI). Dao nuolatinis jo kūno esmė yra keičiama, todėl neribotai vienoje iš savo šalių. Per Didįjį Tao, viskas yra transformuojami ir suformuoti. Po DAO apima išradingų aistrų, individualų kaupimąsi "malonės", jos preliminariu identifikavimo ir žinių. Pastarasis atlieka "širdies", kurią atlieka tuštuma, koncentracija ir taika. Tao žinios suteikia jums galimybę "pasverti" (han) visą daiktų tamsą. "Mo Tzu", Tao aiškinimas skiriasi nuo mažų nuo Ranneconfucian.

Taoizme buvo sukurta opozicija Konfucijuojama Dao teorija. Jos pagrindinė funkcija yra orientuota į "dangiškąjį", o ne "žmogišką" perinti Tao. Jei konfucijai pradėjo nuo jo žodžiu ir netgi savarankiškumo, aktyviai naudojant tokias Tao vertybes kaip "pareiškimą", "sakydamas", "doktrina", tada Taoizmo steigėjai pareiškė, kad "But-Conceptual" žodis Greitojo TAO neišsenkamumas. Ankstyvajame daoizme, poros kategorijos Dao ir Dee, kuri yra skirta pagrindiniam taoistų gydymui "Tao Dha Jing" į priekį. Jame dao yra atstovaujama dviejose pagrindinėse "Hatails": 1) vienišas, atskirtas nuo visko, pastovaus, trūkumo, liko vienišas, neprieinamas suvokimas ir žodinė išraiška, beždžionė, generuojanti "nebuvimas / nebuvimas", kuris sukelia dangų ir žemė, 2) imtinai, visapusiška, kaip ir vanduo; Keičiasi kartu su pasauliu, esama, prieinama "ištrauka", suvokimas ir žinios, išreikštos "Vardas / koncepcija", ženklas ir simbolis, kuris sukuria "prieinamumą / Genesis", kuris yra "tamsos daiktų" protėvis " . Be to, vieni kitiems priešinasi vieni kitiems ("Dangiškas") ir užburtas ("žmogaus") dao, o galimybė atkurti iš Dao ir apskritai, metro nėra. Kaip "pradžia", "motina", "protėvis", "šaknis", "šakniastiebiai", Tao genetiškai prieš viską pasaulyje, įskaitant "Viešpats"; Jis yra apibūdinamas kaip nediferencijuota vienybė ("paslaptinga tapatybė", kuriame yra visų dalykų ir simbolių "pneumatinių" ir sėklų būklėje), ty "dalykas" pasireiškia neįprastai (ruožtu) ir beages simbolis, kuris Šiuo aspektu yra tuščias - išsamus ir lygus visam praleidimui "nebuvimas / nebuvimas". Tuo pačiu metu "ne / neegzistuoja" ir todėl yra traktuojamas kaip aktyvus pasireiškimas ("funkcija" - Yun) "prieinamumas / Genesis". Genetinis pranašumas "trūkumus / neegzistuojantis" per "buvimas / buvimas" yra pašalinamas disertacijoje dėl jų sąveikos. Tao Dae de Jini yra genetinė ir organizuojanti funkcija "buvimo / buvimo" ir "nebuvimo / nebuvimo", objektas ir objektas. Pagrindinis Tao modelis yra formavimas, sugrįžimas, t.y., judėjimas apskritime, charakteristika dangui, kuris buvo mąstyti. Kaip tik šiais pobūdžiais, Tao prieštarauja pavojingam "ginklų" dirbtiniam dirbtiniam direktoriui ir kenksmingam spiritinių gėrimų antgamimumui, tuo pačiu metu nustatant abiejų galimybių galimybę. "Malonė" nustatoma "Dae Dha Jin" kaip pirmasis dao degradacijos etapas, ant kurio susidaro gimęs Tao dalykas. "Gace" pilnumas reiškia "sėklų ribą".

Zhuang-Tzu, tendencija su TAO suartėjimu su "nebuvimo / neegzistavimo", kurio aukščiausia forma yra "[net pėdsakų] trūkumas" (Y). Šio pasekmė buvo su Dae Dha Jing ir tada tapo populiariu disertacija, pagal kurį Dao, ne tai, kas tarp dalykų daro dalykus. Zhuang-tzu idėjos apie dao neatpažinimą yra sustiprintas: "Užbaigimas, kuriuo jis yra nežinomas, kodėl jis vadinamas dao". Tuo pačiu metu pabrėžiama TAO vertinimas, kuris ne tik eina per dalykų tamsą, yra pabrėžta, "sudaro erdvę ir laiką, bet taip pat yra taikymo sritis ir netgi išmatose ir šlapime. Hierarchiškai, Tao buvo nustatytas virš "didelės ribos" (tajų ji), bet jau "Lui-shi chunkey" jį kaip "ribinės sėklos" (h; jing jing) yra identifikuojamas su "didele riba" ir su "Didžioji vieninga" (Tai ir). Daina [Jiang] -in [Wen] mokykla (4 V. BC; žr. "Guyatzi") gandai Tao kaip natūrali "sėklų" būklė, "subtiliausia", "esminė", "tokia dvasia" pneuma, kurios nesiūlo "Kūno formos" ir "vardai / koncepcijos", todėl "tuščios durys" (xui y).

Huainan-Tzu "ne / neegzistuoja" yra "Tao" kūno esmė "ir aktyvus dalykų tamsos pasireiškimas. Dao, aptikimo "chaoso" forma, "beformos", "vienas", čia apibrėžiamas kaip "sugriežtinimas erdvė ir laikas" ir unlockingly yra tarp jų.

Karinės minties mokyklos atstovai (bin jia) taip pat įdėjo Dao koncepciją dėl savo mokymų pagrindu. "SunJees" yra apibrėžiami kaip pirmieji iš penkių karo meno lyderių (kartu su "dangaus ir žemės sąlygomis", vado ir teisės savybės), susidedančios iš žmonių ir viršūnių mąstymų vienybės. Kadangi karas yra vertinamas kaip "cunning kelias (dao)", dao prisijungia prie egoio savarankiškumo ir individualių triukų idėjos, kuri buvo sukurta vėlyvame daoizme ("Yin Fu Jing"). Pasak "U-Tzu", Dao yra "tada, dėka, kuriam kreipėsi į pagrindą ir grįžti į pradžią", kas keturi bendrieji sėkmės principai (likę "skolos / teisingumo", "planavimas", "Reikalavimas") ir "keturių figūra" (likusi dalis - "skolos / teisingumo", "padorumas / etiketas", "žmonija"). Han Fei (3 V. BC), remiantis Konfucianizmo ir daoizmo idėjomis, sukūrė planuojamą Xun TZU ir svarbiausią vėlesnėms filosofinėms sistemoms (ypač neoconfucianui), kas daro tokių dalykų tamsą, kuri lemia principų tamsą. Formuojančių dalykų esmė kultūra (Wen) esmė. Tao, dėka dalykų tamsoje. " Po Daus, Han Fei pripažinta Tao ne tik visuotiniam formavimui, bet ir universaliam veisimui bei atgaivinimui. Skirtingai nuo Sun Jiang ir Yin Wen, jis tikėjo, kad Tao gali būti atstovaujama "simbolinėje" formoje. Kinijos filosofinės minties kūrimo pagrindas buvo Dao interpretacija komentuojant "Zhou ir". Čia pasirodo kaip dvejetainis modelis - Tao dangus ir žemė, kūrybiškumas (Qian) ir vykdymas (Kun), "Noble vyras" ir "nereikšmingas žmogus" ir Tarui modelis - Tao dangus, žemė, žmogus "(San Tsai) ), "Trys ribos" (San Ji). Dangiškojo dao yra patvirtintas Yin ir Yang jėgų, žemiškosios - "minkštumo" ir "kietumo", žmogaus- "žmonija" ir "pareiga / teisingumas". Pagrindinė Tao - "pokyčių" išraiška, transformacija apie "to yin yang" principą. Todėl TAO atributas yra "pasirengimas ir grąžinimas". Dao kaip "pakeitimas" reiškia "kartos kartos" (sheng sheng) arba "atgaivinti gyvenimą", kuris atitinka taoistų apibrėžimą ir supratimą tik sukelti ar gyvenimą, kaip "didelę malonę danguje ir Žemė. " Kaip "pokytis", hierarchiškai didesnis "Didžiosios ribos" - tai "turi" su jais, kurie yra panašūs į Zhuangzz nuostatas. "Si Chuani" (apie 4-ojo amžiaus BC) pirmą kartą, "tinkama" opozicija "tinkami" įrankiai "buvo įvesta pirmą kartą. Taip pat yra keturios sferos dao: kalbose, veiksmai, ginklų gamyba, gesinimo (I, 10). Išbandyta įtaka ir "Zhou ir", ir taoizmas Konfucijanian Yang Xun (1 V. BC. E. - 1 c.) Pateikta Tao Ipostasya "[Didžiosios] paslaptys" ([tajų] Xuan), suprantama kaip "aktyvios apraiškos riba "; Jei tai yra "skverbtis" viskas, "tuščia formos ir apibrėžiant dalykų kelią."

Steigėjai Xuan Xue, Hoe Yan (Kon. 2-3 a.) Ir Van Bi, nustatė Tao su "nebuvimu / nebuvimas". Jis SYAN, pripažįstant šį identifikavimą, atsisakė "trūkumo / nebuvimo" buvimo / buvimo "galimybe atmetė galimą" Tao "kūrybinį diskusiją. Pey Wei (3 a.) Tiesiogiai nustatė Tao su "buvimu / buvimu". "GE Huna", būdamas "formų forma", "vieninga" skrybėlę, du režimai - "paslaptingas vienas" (Xuan ir) ir "True One" (Zhen ir).

Kinijos filosofijoje skirtingi interpretacijos buvo taikomos Tao - Qi įrankio opozicija. Cui Jing (7-9 a.) Nustatė JT-TI protestą (žr. Lu-Yun): "Aktyvus pasireiškimas" ("funkcija") - "kūno esmė" ("medžiaga"), atitinkamai. Ši opozicija tapo viena iš svarbiausių neoconfucife. Zhang Tszai sukasi jį su De-Dao pora, pirmoji tema buvo apibrėžta kaip "dvasia" (shen), tai yra, dalykų gebėjimas abipusiu suvokimu ir antrojo panašaus "transformacijos" (HUA). "Aktyvus pasireiškimas" apie "kūno priziasis" "Pneuma", interpretuojamas kaip beprasmiškas "didelis negaliojantis" (Tai xui), "didelė harmonija" (Tai jis) arba "buvimo / buvimo" vienybė ir "nebuvimas / nebuvimas ", Zhang tzai prilygsta" OOO "numeriui" Dao. Jis buvo aprašytas tiek priešingų (Lianu Duan) sąveika, kuri yra išreikšta jų abipusio suvokimo (Dvasia), kuri yra išreikšta jų abipusio suvokimo (Dvasia), kuri yra išreikšta jų abipusio suvokimo (Dvasia). Šios sąveikos universalumas sukelia jo žinių galimybę.

Han Yu grįžo į originalų Konfucijaus jausmą Dao (prieštarauja jai taoistams ir budistų supratimui) kaip "žmonijos" ir "skolos / teisingumo" ("Yuan Dao") tolesnius veiksmus. Pagrindiniai neoconfucian filosofijos steigėjai pabrėžė bendrą TAO administraciją. Pasak "Shao Yuna", "beforma" ir "savarankiškai remontuojanti" dao yra "šaknis danguje, žemė ir daiktų tamsa", kuri generuoja (atgaivina) ir formuojant juos. Cheng Hao po Zzhan Tzaze prilygsta Tao "Individualiam gamtai" ("ir Shu"), ir Cheng ir išskiria juos kaip "aktyvią apraišką" ir "kūno esmė", nors jis pasakė apie vieningą dao, pasireiškiančią "predesinacijoje", ". individualus gamta "ir" širdis ". Dao Cheng veikimo tvarkingumas ir išreiškiamas naudojant "vidurinės ir nepakeistos" kategoriją arba "balansą ir pastovumą". Jis apibrėžė "lojalumą" kaip "kūno esmė", t.y., "Dangiškasis principas" ir "abipusiškumas" - kaip "aktyvus pasireiškimas", t. Y., žmogaus Tao ("ir shu"). "Cheng" idėjų plėtojimas ir "Zhi Si" nustatė Tao su "principu" ir "Didžioji riba", o "ginklas" yra "pneumatinė", būdinga ir atgaivinti daiktus ir yin yang jėgas ("Zhu") -Tzu Yu Lay "). Nors Zhu Si gynė Tao vienybę kaip "kūno ūkio subjektas" ir "aktyvią apraišką", jis buvo kritikuojamas Lu Juyuan, kreipėsi į pradinį "Si Tsya Zhuani" apibrėžimą ir įrodo, kad Yin Yang yra "nereikia" esmė. Dao, todėl Tao ir "Ginklai" nėra tokio funkcinio skirtumo, kurį įkurta Zhu Xi.

Wang Yanmin, plėtoti Lou Juyuan idėjas, identifikavo Dao su žmogaus "širdies" ("Zeng Yang-Bo") ir jo pagrindu - "palaiminimas" (Liang Zhi).

Sintezuojant pirmtakų nuomonę, Van Fuji gynė disertaciją apie "ginklų" ir Dao vienybę kaip konkrečią realybę ir užsakydami ją. Šio užsakymo rezultatas yra DE. Wang Fuji manė, kad Tao nebuvo "formas" arba "simbolis", bet dominuoja tik "formas", kurios yra aprūpintos "ginklų" pasaulyje.

Tan Syle grįžo į tiesioginį "ginklų" apibrėžimą ir Ta - Yun opoziciją. Vidurio Karalystė taip pat yra didžiulis "ginklas". "Ginklų" pokyčių poveikis kelia pakeitimus TAO. Šis argumentas tapo Tan Sytene teoriniu reformumo pagrindimu.

Apskritai, atsižvelgiant į istorinę plėtrą dviejų pagrindinių sąvokų Tao-Confucian ir Taoist, priešingos tendencijos yra atsekti. Pirmajame visame ryšyje su "buvimas / buvimas", universalizavimas ir prieštaringas, judėjimas nuo ontologizuotos etikos "moralinė metafizika" (nauja konfiuciantiškumas, ypač gegužės Zunsano akivaizdoje). Antrajame - vis daugiau ir daugiau ryšių su "nebuvimo / neegzistuoja", betonizacija ir subalansavimas, iki Dao prijungimo su individualaus egoistinio proveržio "ant dangaus idėja", tai yra, "būdai "Kaip gudrus spragas, ant kurio ieškoma asmeninio nemirtingumo vėlyvojo taoizmo.

LY: Tao ir Taoizmas Kinijoje. M., 1982; Nuo magijos jėgos iki moralinės imperatyvo: Kinijos kultūros DE kategorija. M., 1998; Torchinov. Ir taoizmas. Sankt Peterburgas., 1998 m.

Puikus apibrėžimas

Nebaigta apibrėžtis ↓

Taoizmas -filosofinė kryptis Kinijoje. Šio mokymo bazė yra Laoso Tzu (6-5 šimtmečius. BC).

Šios krypties pavadinimas įvyko iš koncepcijos "Dao"- viena iš centrinių visų kinų filosofijos kategorijų. Ši koncepcija reiškia "kelią", nors skirtingose \u200b\u200bmokyklose ir kryptys yra aiškinamos kitaip. Todėl yra daug vertimo galimybių ir paaiškinimų originalaus termino Europos ir Rusijos: "funkcija", "modelis", "principas", "moralė", "absoliutus », "Protas".

Tao suprantama kaip priežiūra, puiki, riboja tikrovę. Tao yra amžinai ir nenurodyta, neišsenkama ir negailestinga, neišsenkanti ir be galo judesio, tai yra "visų dalykų protėvis", "rasti Tao pasaulyje kaip puikus pabėgimas, kur viskas pasaulyje pilamas kaip kalnų upeliai, tekantys į upes ir jūrą. " Dao yra nieko. Niekas nesukūrė Dao, bet viskas grįžta į jį ir viskas ateina iš jo. Tao visiems nežinoma, tai nėra prieinama pojūčiai, nuolat ir neišsenkanti.

Taoizme Dao. - Tai visuotinė gamtos teisė, kūrimo pradžia ir pabaiga. Tao koncepcija išreiškia socialinę ir kosminę harmoniją. Reikalingas momentas norint pasiekti harmoniją, yra judėjimas, suprantamas kaip pokyčiai, pakeitimai principo ", kad yin, tada yan". Tao yra tiesa, į kurią kiekvienas turėtų prisijungti.

Tao yra būdingas geros galia DE (dorybė, malonė), per kurią jis pasireiškia "dekoruotų dalykų pasaulyje". De dalykai yra tai, kad yra, egzistuoja. Tao supratimas nustato asmens, kuris turėtų sekti "Wei", elgesį yra įspėtas. Nesusipratimo principas reiškia poveikį, netenka dirbtinai ir savavališkumas, nesikišimas į natūralią daiktų tvarką ir įvykių eigą, siekiant juos pakeisti. Po klaidingos principo reiškia esamos, iš anksto nustatytą už ordino išsaugojimą, yra visuotinio gamtos įstatymo laikymasis - TAO.

Dao visatoje visi išlygino ir vienijosi į vieną visumą. Visi prieštaravimai yra suderinti. Žmogaus patirties pasaulis pripažįstamas taoizme giminaičiu, nes Jis grindžiamas santykinėmis fiziologinėmis ir psichosomatinėmis asmenų valstybėmis - miego ir budrumo, gyvenimo ir mirties valstybės.

Taoist filosofijoje mirtis laikoma tuo pačiu gamtos reiškiniu kaip sezonų, dienos ir nakties pakeitimas. Pasak Taovo, mirtis turėtų turėti tik džiaugsmo jausmą asmeniui, nes jis suteikia jam galimybę atlaisvinti nuo fizinės apvalkalo ir grįžti atgal į originalą, vieną, dao, užsiimti begaliniu procesu transformacijos.

Konfucianizmas -filosofinė kryptis Kinijoje. Suformuota 6-5 šimtmečių posūkyje. Bc. Įkėjas laikomas Konfucijumi (kun fu-tzu). Konfucijus yra pirmoji iš senovės kinų filosofų, kurių asmenybė yra visiškai patikima. Konfucianizmas buvo paskelbtas Kinijoje su valstybine mokymu aš c. REKLAMA Jis tapo tikru politiniu ir intelektualiu judėjimu, kuris paveikia visas šios trukmės Kinijos visuomenės veiklos sritis.

Konfucianizmo plitimas sukūrė visą erą į rytų tautų gyvenime, apėmė beveik du su puse tūkstančio metų. Šiame mokyme įgyjant bendrovės prietaiso problemą dėl harmonijos ir teisingumo principų, žmogaus gerinimo. Šis mokymas buvo skirtas viešajam asmeniui. Asmuo gimęs, nesuprantant nerašytų elgesio standartų, bet žmogaus egzistencijoje jie reikalingi kaip oda ir kūnas.

Konfucijiškumas yra socialinė-etikos asmens sąvoka, kurioje buvo apsvarstyti savo įgimtų ir įgytų savybių problemos. Ji orientuota į asmens kaip visuomenės nario prigimties ir buvimo problemas.

Konfucijiškumas pripažįsta pagrindines senovės kinų filosofijos sąvokas ir visų pirma - Tao koncepciją. Konfucijus suprato Dao kaip gerą viešųjų renginių ir žmogaus gyvenimo eigą, kurio vežėjas, kurio individualūs veiksmai, valstybė ir visa žmonija. Kanoninėje konfikcijoje literatūroje terminas yra abstrakta prasmė - "elgesys", "skatinimas", "suverenių ir dangaus kelias" su "Dangiškojo dao" koreliacijos su astralinių objektų laiku ir judėjimu.

Pagrindinės konfiucianizmo idėjos yra išdėstytos dviejuose senovės knygų rinkiniuose, vadinamuose "Pyankanonia" ir "Quartrointhe". Šiose knygose yra senovės kinų mąstytojų religinės ir filosofinės idėjos, tapusios konfucianizmo pagrindu ir daugeliu kitų religinių ir filosofinių mokyklų. Jie pateikia pirmuosius būsimų filosofinių koncepcijų idėjas ("Kainos knyga"), idealus Kinijos visuomenės socialinės ir politinės struktūros modelis ("Ritualų knyga"), Konfucijaus pareiškimai ("argumentais ir kalbant [Confucius] "), argumentavimas apie asmens pobūdį ir savęs realizavimo metodus kaip visuomenės narys (" viduryje [ir harmonija] doktrina ").

Konfucianizmo pagrindas yra idealaus asmens doktrina - "kilnus vyras". "Noble vyras" yra asmuo su "penkiomis dorybėmis" ("penkios geros savybės"): žmonija (višta), padorumas (LEE), išmintis (JI), teisingumas (-ai) ir lojalumas (nuodėmė).

"Zhen" koncepcija vertimu reiškia žmogaus pradžią, žmoniją, sąžinę, gailestingumą. Zheno esmė yra ta, kad "asmuo turi būti žmogus."

Asmuo savo gyvenime turėtų laikytis tam tikrų ritualų, stebėkite etiketą, apeigas, ceremoniją. Konfucijum, tai rodo "Lee" sąvoka, o tai reiškia, kad įmonės rinkinys. Lee apibrėžia visuomenės priimtinų jausmų išraiškos formą, prisideda prie asmens savęs tobulinimo plėtojant nustatytas taisykles ir ritualus. Išorinės formos buvo suformuoti "i" iš tikrųjų kilniausio asmens.

"JI" koncepcija apima visą psichinę, pažintinę asmenį: švietimo laipsnį, gebėjimą suprasti žmones ir numatyti įvykius.

"Ir" apima skolą, teisingumą, atsakomybę, pagarbą, t.y. Gebėjimas subjuguoti savo asmeninius visuomenės poreikius.

"Sin" sąvoka apima patriotizmą, atsidavimą tėvynei ir žmonėms (valdovui, bosui, tėvui), jo darbą, lojalumą savo įsitikinimams ir šiems pažadams.

Confucius mokė: "Jei natūralumas yra pranašesnis už mokinį, jis yra tarsi kaimiškas. Jei, priešingai, tai yra "raštininkas". Vieno ar kito ar kito pusiausvyra daro kilną. "

Noble nėra gimę, jie tampa. Formavimo procesui yra svarbios dvi pusės: pirma, kaip asmuo yra susijęs su savimi ir kitiems žmonėms; Antra, praktinis elgesys ir knygų žinios koreliuoja savo gyvybiškai svarbioje veikloje. Confucius mokė: "Jei natūralumas yra pranašesnis už mokinį, jis yra tarsi kaimiškas. Jei, priešingai, tai yra "raštininkas". Vieno ar kito ar kito pusiausvyra daro kilną. "

Būdingas bruožas Konfucianizmo yra įsipareigojimas tradicijas ir stabilumą. Nepakankama elgesio norma tampa bet kurios ankstesnės kartos vykdomos įmonės sintenu ir šventumu. Praeities sukaupta išmintis yra laikoma pagrindu, o tai savo ruožtu sukuria socialinį stabilumą ir visuomenės socialinės struktūros nekintamumą. "Lee" sąvoka apima, įskaitant tėvų garbinimo ritualus, jų protėvius, visą vyresnysis karta.

Konfucijus sukūrė tiek moralinę "Xiao" sąvoką - pagarbos sūnūs, pagarbos vyresniesiems. Remiantis dorybėmis, santykiai yra pastatyti su seniūnais (tėvais, vyresniųjų žmonėmis amžiaus, socialinio statuso ir kt.). Ši koncepcija užtikrino žinių, socialinės ir moralinės patirties tęstinumą iš kartos į kartą.

Konfucianizmas nustatė ideologinį Kinijos visuomenės pagrindą ir pagrįstą tokią vyriausybės rūšį, kuriame vidurinės karalystės derinimo funkcija buvo suteikta suvereniai ir jos padėjėjais, apšviesti pareigūnai. Jie turi turėti penkis dorybes: manituoti, išminties, lojalumo, gerbimo vyresnysis, drąsos. Konfucianizmas yra pažengęs socialinės organizacijos kaip kertinis akmuo - ar tai reiškia, kad norma, taisyklė, ceremonial. Lee manoma, kad palaiko amžiną rangą ir hierarchinius skirtumus. Konfucijus sakė, kad nėra jokio užsakymo, todėl valstybės klestėjimas: "Nėra skirtumo tarp suverenių ir dalykų, viršūnių ir nosies, senų ir jaunų ... Lee - nustatyta dalykų tvarka."

Konfucijus tikėjo, kad nė viena valstybė negalėjo klestėti be jokių žmonių.

Konfucianizmo idealas buvo žmogaus harmonijos palaikymas su gamta, didele ir maža visuomene.

Jei Indijoje daugelis filosofinių mokyklų, vienaip ar kitaip, koreliavo su Vedu, tada Kinijoje buvo reikšmingas konfiskavimas su konfucianizmu. Tiesa, Indijoje, sėdi ant atskirų mokyklų oficialaus pripažinimo bet kokio filosofinių krypčių prioritetą, o Kinijoje, Konfucianizmas II amžiaus. Bc. e. Aš pasiekiau oficialų valstybės ideologijos statusą ir sugebėjau išsaugoti jį į Europos naują laiką. Kartu su konfucianizmu, įtakingiausias "ST mokyklų" varžybų (todėl kinų jų savita forma pradėjo filosofinio gyvenimo tų laikų aktyvumą) buvo daoizmas, moizmas ir legherness.

Filosofijos istorijoje kaip mokslas vis dar nėra visuotinai pripažinto kinų filosofijos periodizavimo kriterijaus. Galite pasirinkti keletą jo periodizavimo priežasčių.

1. Pagal Europos tradicijas, skirtą pagrindinėms ERS paskirstymui, keturių kinų filosofijos plėtros laikotarpiai išsiskiria:

senovės (Xi - III a. Bc. E.);

viduramžių (III a. Bc. E. - XIX a.);

naujausias (nuo 1919 iki dabarties).

Kinų filosofija turi daugiau nei du su puse tūkstantmečių. Iki 221 m ER, kai Kinija "Qin" dinastija yra skirtingi filosofiniai srautai šalyje, ir Konfucijų ir Taoi krypties, kylančių VI amžiuje. Bc. e.

Kinų filosofija negali būti laikoma ne hieroglifinio laiško specifika. Kinų kalba žodis labai priklauso nuo konteksto. Pavyzdžiui, veiksmažodžio naudojimo laiko forma negali būti nustatoma už konteksto ribų. Be to, individualūs hieroglifai rodo visas sąvokas, kurios keičiasi priklausomai nuo jų pasirašytų požymių.

Su Kinijos laiškais pagalba labai patogu išreikšti išsamias idėjas jų santykiuose. Tačiau su hieroglifų pagalba, tai yra daug sunkiau sukurti loginių įrodymų grandinę. Pirmasis įspūdis, kuris įvyksta skaitant klasikinį darbą kinų filosofijoje, pavyzdžiui, painiavos "Lunyuy" rinkinys, yra tai, ką mes susiduriame su išminties iždu, bet ne su logišku tam tikrų sklypų pagrindimu. Autorius moko jus gyventi harmonijoje ir gerovėje, tačiau nesuteikia racionalaus pateisinimo.

Be to, Kinijos raidė konservatyviai ir vargu ar labai pasikeitė nuo pirmosios filosofinės traktato buvo parašyta. Vakarų skaitytojas turi susidoroti su dideliais kalbiniais pokyčiais. Pavyzdžiui, bandydamas suprasti graikų kalbos žodžio prasmę, Europos kalbama su anglų lygiaverčiu, kuris, savo ruožtu, yra vertimas iš lotynų. Kinai neturi nieko susidurti su nieko, nes hieroglifai turi beveik tokią pačią reikšmę, kad žmonės investavo į juos, kurie pirmą kartą parašė juos.

Kinijos filosofija gali būti apibūdinama dviem žodžiais: harmonija ir tradicija. Tiek taoizme ir konfiucianizme raudona siūlai yra harmonijos idėja su gamta ir universaliais santykiais. Išmintis yra įtraukta į šias sąvokas, be kurių harmoningas gyvenimas yra neįsivaizduojamas. Skirtingai nuo Vakarų filosofijos, kurio koncepcija yra pagrįsta taikos ir Dievo atskyrimo patalpomis, kai įvykiai atsiranda dėl didesnės valios, kinų įkvėpimo įkvėpimo į tai, kas vyksta. Net kai dangaus ar likimo sąlygos, jie suvartojami, o apibūdinti aplinkinę tikrovę, o ne nustatyti didesnę realybę.

Kita funkcija, apibūdinanti, kad konfucianizmas yra įsipareigojęs tradicijoms ir stabilumui. Nepakankama elgesio norma tampa bet kurios ankstesnės kartos vykdomos įmonės sintenu ir šventumu. Praeityje sukaupta išmintis tampa palydovu, o tai savo ruožtu sukuria socialinį stabilumą ir visuomenės klasės struktūros nekintamumą.

Kinijos istorijoje, pradedant nuo XIV ir baigiant XX a. Pradžioje, vidurinės karalystės socialinis gyvenimas buvo griežtai reguliuojamas, o konfucianizmo idėjos dominavo visuomenės sąmonėje. Su komunistų atvykimo, tradicinės vertės deklaruotomis feodaliniais liekanomis, ir Konfucijaus principai buvo kaltinami.

Kinų mąstymas yra keista "mišinys iš to, kad Vakaruose vadinama metafizika, etika, sociologija, religija ir politika. Konfucijaus rinkinyje rasite daug rekomendacijų ir moralinių mokymų, kartu su didžiuliu rūko argumentais apie asmenybės ir socialinio elgesio objektą.

Taigi, apsvarstykite dviem didžiausias senovės Kinijos filosofines mokyklas: Konfucianizmas ir daoizmas.

Konfucianizmas. Konfucianizmas – Tai visų pirma yra moraliniai ir etiniai mokymai, bandantys atsakyti į klausimus apie tą vietą, kurią kiekvienas asmuo užima pasaulyje. Jo esmė gali būti perkelta su aforizmu Konfucijaus: "Suverenas turėtų būti suverenus, Sanovnikas - Sanovnikas, Tėvas - Tėvas, Sūnus." Konfucianizmo steigėjas buvo senovės kinų filosofas Konfucijus. (Kun-Fu-Tzu, 551 - 479. BC. E.). Didžiulis indėlis į šio mokymo formavimąsi buvo atliktas Konfucijaus pasekėjas Meng tzi. (372 - 289 BD. E.). Pagrindinis Konfucianizmo tekstas yra "ketvirčio pabaiga", įskaitant Konfucijaus "Lun Yu" kalbų kolekciją, taip pat knygas "Vyrai Tzu", "Vidurio" doktrina "ir" Didžioji mokymas ". .

Konfucijiškumas buvo konservatyvus kursas, idėjinis praeityje. Jis buvo pagrįstas dviem principais:

visa šio laiko gyvenimo nelaimė buvo tai, kad žmonės pasitraukė iš tradicijų, kurios sekė protėviai. Ir todėl, atkurti valstybės harmoniją, buvo būtina grįžti į šias tradicijas, atgaivinti juos;

konfucijaus ir jo pasekėjų požiūriu, ideali valstybė turėtų būti išdėstyta kaip šeima, kurioje vaidmenys tarp narių yra griežtai paskirstyti.

Svarbus vaidmuo Konfucijaus filosofijoje vaidina dangaus doktriną kaip likimo ir jėgos įgyvendinimo variantą, užtikrinantį pavedimą žemėje.

Centrinis konfucianizmas yra:

1) "Zhen" sąvoka (arba "Zheng"), kuris gali būti verčiamas kaip "žmonija", "žmonija", "žmonija". Šis principas gali būti suformuluotas taip: "Nedarykite kito to, ko nenorite savęs, ir padėti jiems pasiekti tai, ką norėčiau pasiekti." Arba kitame vertimu: tikintis žmonėmis, kaip norėtumėte, kad jie elgtųsi su jumis. " Konfucijus taip paaiškino šią koncepciją vienam iš jo studentų: žmonija yra "pagarbumas, teisingumas, teisingumas, pagarbumas, gerumas. Jei asmuo yra pagarbus, jis niekina jį niekina. Jei asmuo sukelia, tai yra palaikoma. Jei asmuo yra teisingas, jis pasitiki. Jei žmogus yra sparčiai, jis pasiekia sėkmę. Jei žmogus yra malonus, jis gali naudoti kitus ";

2) principas "Lee" - atitiktis ritualiniams (apeigoms, užsakymui, tradicijoms). Jis atėjo į tai, kad asmuo turėtų aiškiai laikytis jam visuomenės nustatytų standartų, kad būtų laikomasi visų taisyklių, kurias jis turi stebėti. Be to, Konfucijaus požiūriu normalus visuomenės veikimas buvo neįmanomas. Šis principas vėliau tapo pagrindiniu Kinijos visuomenės gyvenimo organizavimo principu. Konfucijus buvo investuota į šį principą, šiek tiek skiriasi nuo paprasto etiketo taisyklių laikymosi. Tačiau po jo mirties, kai Konfucianizmas tapo pagrindine ideologija Kinijoje, šis principas pradėjo geriau suprasti, kaip etiketo tolesnių veiksmų, o humanistiniai aspektai Konfucijaus mokymų persikėlė į foną. Pasak Konfucijaus, harmonija valstybėje daugiausia priklauso nuo valdžios institucijų valios ir elgesio. Konfucijaus idealas yra kilnus valstybinis vyras, kuris yra pavyzdys visiems kitiems žmonėms, nes ritualai pastebi ir paklūstų tradicinį gyvenimo būdą. Kitaip tariant, pastangos turėtų būti nukreiptos ne išlaikyti tvarką ar sąžiningos visuomenės statybą, bet išlaikyti galiojančią tradicijos pašventintą tvarką. Ant atributo "Lun Yu" painiavos ("pokalbiai ir sprendimai"), galite rasti tokius argumentus: "Jei viršūnės yra griežtai po Lee taisyklės, tada bendra drįsta ne gerbti savo valdovų. Jei viršūnės yra griežtai stebimas teisingumas, tiesiog nedrįsta ne paklusti. Jei viršūnės yra griežtai laikomasi nuoširdumo, tada bendras žmogus nedrįsta kalbėti melo. Jei tai sekite, jie paprasčiausiai, tvarkys savo vaikus už nugaros, paskubins Viešpaties srityse. "

Savo elgesyje Konfucijus siekė realizuoti šiuos principus. Būdamas aukščiausias teisėjas, jis visada leido skundus, su kuriais jie buvo gydomi pagal tradicinius viešojo gyvenimo pamates. Konfucijaus doktrina yra pagrįsta racionaliai. Jam buvo akivaizdu, kad tik aiški, griežtai patikrintos žinios galėtų būti tinkamo elgesio pagrindas; Jis tikėjo, kad jei asmuo supranta, kaip gyventi, jis negali gyventi teisingai. Šiuo požiūriu labai svarbus Konfucijaus pareiškimas, kuris išreiškia savo mokymų esmę; Jame, jis kelia žinių ir supratimo į kampo galą: "Senovėje, kurie norėjo pikta ryškios malonės Vidurio Karalystėje, anksčiau įsakė valstybei, kuris norėjo supaprastinti savo valstybę, kuri norėjo savo šeimai Siekiant suderinti savo šeimą, preliminariai pagerino savo tapatybę, kurie norėjo suderinti savo tapatybę, kol jie paliko savo širdį, kurie norėjo ištiesinti savo širdį iš anksto padarė savo nuoširdus, kurie norėjo padaryti savo nuoširdžią mintis, anksčiau atnešė savo žinias iki galo. Žinių pateikimas galutiniams susideda iš dalykų. "

Taoizmas.Taoizmas – Kita galinga senovės kinų minties kryptis. Jo įkūrėjas yra kinų filosofas Lao Tzu. (arba "senas meistras / filosofas"). Pagrindinis šios srities atstovas taip pat mano, kad Zhuang-Tzu mąstytojas, gyvenęs IV amžiuje iki N. e.

Taoizmo sistema grindžiama "Dao" sąvoka ("kelias") - iš pradžių neišvengiamo pasaulinės teisės, būdas suvokti gamtą ir jos modelius. Tao nėra nieko, pasaulio pradžia ir pabaiga, nes visi materialūs dalykai gimsta nuo neegzistuojančio, o tada sunaikinti, vėl eiti į užmarštį. Taigi, tik Tao (neegzistuoja) amžinai, visa kita yra trumpalaikė . Dao yra pirminė nebuvimas, neturintis vardo; Skambinkite jį, mes jį paversti į Genesį. Taoistai, turintys prieštaringus ženklus, t.y. Laikoma, kad priešingumai tampa tapatybe.

Reikia nepamiršti, kad taoizmas buvo suformuotas daugiausia priešprisiškumui. Pagal istorinę legendą, Lao Tzu, būdamas pagrindinis archyvų valdytojas Zhou teisme, sutiko su patikimu ir buvo gerai susipažinęs su jo mokymu. Tačiau laikui bėgant jis buvo nusivylęs Kinijos valstybingumu ir nuėjo į Vakarus. Ir tai buvo toks nusivylimas, kad jis tapo priežastimi, dėl kurios jis sukūrė mokymą, kuris atsispindėjo jam priskirtoje knygoje " Dae de Jing. » ("Knyga apie kelią ir jo apraiškas") Sukurta V-IV šimtmečių. Bc. e.

Nurodytas taoizmo ir konfiucianizmo konfrontacija randa pasireiškimą "Dao" sąvokos aiškinimo, kuris vaidina pagrindinį vaidmenį tiek konfucianizmo filosofijoje ir taoizmo filosofijoje. Konfucijus laikė Tao kaip tolesnius veiksmus, susijusius su moralės principais, laikantis fizikono (-ų) reikalavimo ir asmenybės tobulumo vykdant meno: šaudymo iš lanko, muzikos instrumentai, kaligrafija ir matematika. Kitaip tariant, Tao yra laikomas konfuucianizmu kaip socialinio reiškinio. Taoizmas pabrėžia dėmesį daugiausia dėl natūralaus aspekto TAO, ir tai išreiškiama svarbiausia taoizmo pozicija: "Sekite visų dalykų pobūdį ir neturite nieko asmeninio savyje." Natūralus ir paprastumas - tai yra daoizmo filosofijos pagrindas. Daugelis šių idėjų vėliau sukūrė daugelis Vakarų filosofų.