Slavai (senovėje Slovėnijoje) - didžiausia susijusių etninių grupių grupė Rytų ir Pietryčių Europoje kartu su kilmės bendruoju. Priklausomai nuo kalbos ir kultūros intymumo, slavai yra suskirstyti į tris dideles grupes: Rytų, Vakarų ir Pietų.

Kaip žinote, iš pradžių slavai buvo pagonys. Už kiekvieną veiklos rūšį jie turėjo būti Dievu. Taigi, apetito Dievas Zhor yra žinomas, miego masės Dievas ir gėrimo dievas nuėjo. Nupieškite savo dievus, slavai atnešė juos į ...

Černobog (juodos gyvatės, piktžodžiai) - meistras navi, tamsa ir pelkė. Šalto, sunaikinimo, mirties, blogio Dievas; Dievo beprotybė ir visų blogų ir juodų įsikūnijimas. Slavai pasidalinti visame pasaulyje į dvi dalis: geras ir blogis ...

Užsienio kronikos laikė Triglava Viena iš daugelio Slavų dievų šeimininko, nesuprantama, kad šiame svarbiausiame simbolyje buvo išreikštas pats mūsų senovės tikėjimo esmė: Dievas yra vienas, bet jis turi daug apraiškų. ...

Visos tautos žino pirmąjį Dievą - tai yra gyva, minties kūrimas, begalinis laiko ir kosmoso visatoje. Soca One ir tuo pačiu metu, jo be galo daug. Į "VELES knygoje" įrašyta: "Dievas yra vienas, ir ...

Kiekvienais metais balandžio mėn. Slavuose pradėjo būti pavasario atostogos dėl gyvenimo atgimimo. Slavų kaimuose pasirodė jaunas raudonasis plaukuotas vairuotojas. Jis buvo apsirengęs baltu mantiu, su pavasario gėlėmis ant galvos, ...

"Tale of ByGone" metų "Chronicler Nestor vadina Veles" Lėtas pelkė ", naminiai gyvūnų globėjui. Galbūt ši vienuolis žinojo, kad Rusijos doharistiškas mitologija yra blogai arba bandė gyventi sūnaus prasmę ...

Motinos sūrio žemė - svarbus simbolis slavų mitologijoje nuo seniausių laikų. Žemę atstovavo pagonybės vaizduotė, kuri derino gamtą, gyvąjį asmenį kaip padaras. Vaistažolės, gėlės, krūmai, ...

Daugelis ritentų slavų yra susiję su pagrindiniais slavų pagoniškų kultų, kurie keičiasi šiek tiek, persikėlė į krikščionybę. Ubiquito donorystė duona elgeta, klajokliai, gydyti vaikus ...

Apie vedlio žiemą, kuri yra kitos šeimininko vardas, kuris "pakėlė savo Perinką - per tuščias pasaulį", žmonės sulanko daug patarlių ir posakių. Žinoma, pagrindinė jų tema yra šalta. Čia, pavyzdžiui, kiek ...

Rusich ir kitos slavų tautos švenčia namų namų dieną. Nedelsdami po vakarienės, namo šeimininkė paliko košė už krosnių, po to, kai jį išleido karštais angliais. Tai buvo padaryta tvarka ...

Prieš kalbant apie šios senovės instrumento istoriją, norėčiau paaiškinti vieną faktą iš Rusijos muzikos kilmės istorijos. Tai yra dažna, kad muzika Rusijoje pasirodė tik XIX a., Per laiką ...

Iš Gusls Novgorod, Chuda, VologDa, Archangelsk, Tikhvin ir toliau gyvena.

Vedų \u200b\u200btradicija senovės Rusija išlaikė žinių apie mus, kad prieš tūkstančius metų mūsų mėlyna planetos ter. Ra - Tereme Ra - Sun Terme ("Ra" - Saulės dievo vardas senovės Rusijoje ir senovės ...

Gamyklos pavadinimas yra dažų šaltinis - dažų čiulpų baltos spalvos (laimėjimas) .chenopodium albumas L. Grass Red.

Elegantiškų drabužių grupė apima sukneles, kostiumus, ansamblius. Jų išvaizda tarnauja kaip taisyklė, žmogaus apdailos tikslai. Tai yra pagrindinė elegantiškų estetinių drabužių funkcija. Utilitarinė funkcija ...

Rusijos centre Nižnij Novgorodo teritorijoje yra Svetloyar ežeras - Rusijos pobūdžio perlas. Šis ežeras kartais vadinamas maža rusų atlantis: jo istorija yra šildoma legendomis.

Slavai apie istorikų, kurie juos vaizdavo, aprašymui buvo energingi, stipriai, nenuilstamai.

Santa Claus vaizdas mums yra įprotis nuo vaikystės. Bet ką mes žinome apie jo kilmę? Žinoma, tai nėra verta nedviprasmiško atsakymo ir ne verta. Kaip ir epiniai herojai, Santa Claus įvaizdis buvo transformuotas su laiku - ...

Dabar 7516 tradicinėje vasarą.

Koks buvo kostiumas ir drabužiai moterims senovės Rusijoje? Nakhodka archeologai, senosios kronikos padeda mums atkurti, nuo kokių audinių buvo drabužiai, kaip ir ką jie buvo dekoruoti. Pažiūrėkime, kas buvo išdėstyta ant jų lentynų ...

Baltos krypties knyga "Barey Barey". Pradėkite rawy sekundę. Trečiojo žalios spalvos gimimas. Didžioji Assa Barey ketvirta. Atvykimas į pasaulio knygos išminties perun ratą Pirmasis Sanytia Sanyty 2 Sanyty 3 Sanya 4 ...

Čia jūs klausiate, kaip viskas senesniais laikais buvo. Atsitiko. Taigi aš jums pasakysiu, tai buvo visa tai.

Ankstyvosios eros slavų drabužių etimologinis ir etninis tyrimas.

Jis gyveno, buvo Berendia karalius, jis turėjo tris sūnus ...

Anksčiau slavai paprastai buvo vadinami slavais.

Gruodžio 25 d. - Kolyada. Žiemos saulėgrįža. Pagal astronominius duomenis jis ateina gruodžio 21-22 d. Pasak Romos kalendoriaus, kalendorius prasidėjo Naujųjų metų pradžia. Toliau - šalinti.

"Dangaus Dievas ir žaibas. Rašytiniai šaltiniai paminėja PERUN, gana daug ir liaudies medžiaga, priklausanti jai yra labai gausa.

Arklys. Tarp dievų, įsteigtų Kijeve, statulos Vladimiro metu buvo choras. "Šventųjų apaštalų žodis ir apreiškimas", paminėdamas Horsą, praneša, kad jis egzistavo iš tikrųjų ir tariamai gyveno Kipre. "Kalbėkite apie tris ...

Žodis "dvasia" ir "siela" egzistuoja ir dabar beveik visose šiuolaikinės slavų kalbomis.

Su žmona buvo vyras, ir jie turėjo dukterį. Žmona serga ir mirė. Heorejevo augintojas ir vedęs kitą.

Kai kuriose Karalystėje buvo prekybininkas. Dvylika metų gyveno savo santuokoje ir praėjo tik viena dukra, Vasilisa yra graži.

Gyveno žmogui da baba. Jie turėjo mažą dukterį, mažą.

Kai kuriose karalystėje kai kuriose valstybėje buvo karalius, ir ten buvo trys sūnūs: vyresnis buvo vadinamas Fedoru, antrąja Vasilija ir jaunesniu Ivanu.

Princesė nuėjo ant stačių kalnų, ji vaikščiojo nuo kalno į kalną,

Trisdešimt žemių, trylikos valstybės gyveno - buvo karaliaus su karaliumi; Jie neturėjo vaikų. Nuvažiavau į karalių užsienio žemę, tolimiau nebuvo namo ilgą laiką; Tuo metu sūnaus karalienė pagimdė jam, Ivan - ...

Buvo Svezar karalius. Jis turi karalių, buvo du sūnūs ir graži dukra.

Aš nuvažiavau kažkaip kazokų brangiu ir nuvažiavau į tankų mišką; Šiame miške Protalyanka kainuoja šieno krūva.

Mitologija yra seniausias būdas suprasti pasaulį. Senovės slavai, kaip ir dauguma tautų, pasidalino visą pasaulį į viršutinį "kalnų", kur gyveno dievai, viduryje, "Dolia", kurioje gyveno žmonės ir žemiau, mirusiųjų pasaulis ir ...

Alkonost (alkonos) yra nuostabus rojus paukštis, apokrypų ir legendų paukščių liūdesio ir liūdesio.

Pastarųjų metų bot pasaka, iš kur kilęs Rusijos žemė, Ko B Kijevas tapo pirmuoju, kad "Pronomizavimas" ir "Kak" atsirado Rusijos žemė, todėl pradėkime apie tai.

Baba - Yaga yra žinoma dėl rusų liaudies pasakų, kaip senoji moteris, gyvena tamsiame miškuose ant sofos kojų (vištiena buvo tradicinis memorialinis patiekalas rytinėje slavuose), apsuptas tvoros nuo polių. ..

Slavų apatinėje mitologijoje - vaiduoklis, vizija; Dvasia moteriai, mirtis.

Makosa yra viena iš paslaptingiausių ir prieštaringiausių moterų dievybių Rytų slavų mitologijoje.

Galima pradėti nuo to, kad visas pasaulis yra padalintas į šviesius ir tamsius (nebūtų painiojami su gera ir bloga - yra tiesiog tokių sąvokų!).

Šiame epochoje kiekvieno asmens atsitiktinis nusidėvėjimas buvo jo pilnas "pasas".

"Rusijos valstiečių šeima praėjusiame amžiuje nebuvo lengva ir sudėtinga. Pavasarį ir vasarą - sunkus darbas šioje srityje. Būtina plūžti ir sėti žemę, įdėkite daržoves, pasiruošti žiemos šienui gyvuliams. Ruduo - ...

Vieną dieną saulė-dazhbogu su broliu "Perun" keliavo kartu su gaubtu šalyje. Ir čia dėl visatos krašto buvo tamsi žvaigždė be spindulių, su ilgais kruvinais uodega. Ji norėjo tvirtai miegoti tvirtai ...

Kokia yra slavų kultūros kilmė? Kas yra jos papročiai ir tradicijos? Ką turėtų modernūs mokiniai apie savo kultūros praeitį?

Didelis Vedos kultūros sluoksnis pasiekė mus Rusijos folkloro forma. Ji taip pat paslėpė senovės išmintį. Pasakojimas apie pasakų, patarlių, fabų, šokių, vairavimo raundai ir daug daugiau permatoma giliai ...

k u r su a

"Slavų folkloro"

Filologiniams fakultams
Valstybiniai universitetai

Specialybė - slavų kalbos ir literatūra

Programą parengė Rusijos oralinės liaudies kūrybiškumo departamentas
Maskvos universiteto Filologijos fakultetas

Kompiliatoriai: prof. .
Doc. .
Mokslo vadovas Sot.

ĮVADAS. \\ T

Folkloro vertė ir vieta slavų tautų kultūroje. Bendrosios folkloro bruožai (sintetiniai, kūrybiškumo kolektyvumas, kolektyvinio ir individualaus, tradicinio, kintamumo, PERISHA). Folklorystė kaip mokslas, jo santykiai su literatūros kritiku, lingvistika, etnografija, istorija, muzika, meno istorikas. Terminologija. Folkloras kaip žodžio menas. Folkloro ir religijos. Folkloro ir meno. Folkloras ir literatūra (panašumas ir skirtumas). Folkloro ir gyvenimo. Estetinės ir nepaprastosios folkloro santykis. Folkloro meno sistema.

Rytų, Vakarų ir pietų slavų poetinis kūrybiškumas. Bendra ir panašūs reiškiniai: tema, žanrai, herojų tipai, sudėties metodai, poetiniai vaizdai, kalba. Pagrindiniai bendruomenės ir panašumų pagrindai: bendroji slavų tautų kilmė, kalbų santykis, socialinių ir istorinių gyvenimo sąlygų panašumas, kultūriniai ryšiai. Bendrieji slavų tautų burnos poetinės kūrybiškumo raidžių modeliai šiuo metu. Lyginamąjį slavų folkloro istorinį tyrimą. Jo rezultatai tarptautiniuose slavų kongresuose.

Slavų folkloro genomo sudėtis

Slavų folkloro žanro sudėtis. Sistemos žanrai. Jo istorinė formacija. Genetinis žanrų komunikacija, liaudies žanrų etapo periodizavimas. Kai kurių žanrų įtraukimas kitiems. Bendrieji žanrų procesai: bendrųjų bruožų kūrimas, istorinis žanrų keitimas. Žanrų ir jo principų klasifikavimas. Idean-estetinės ir neestetinės žanrų funkcijos.

Ritualinė folkloro

Bendrosios ritualinės poezijos savybės. Žodiniai ir neverbaliniai apeigų komponentai. Polimorfizmo ir apeigų polifunkcionalumas. Senovės slavų mitologinių vaizdų ritualinėje folklore. "Dviejų" atsiradimas po krikščionybės slavų priėmimo; "Duals" apraiškos apeigose ir ritualinėje folklore. Kova su bažnyčiomis su pagoniškomis apeigomis.

Kalendoriaus ritualinė poezija. Jo ryšys su metiniu žemės ūkio darbu. Žiemos, pavasario-vasaros ir rudens ciklų ritualinės poezijos. Žiemos ciklas: žiemos aplinkkelio apeigų dainos (Collabli ir kt.), Sanidian Fortune pasakojimas ir jaunimo dainos, keleiviniai apeigos, Gyrobes ir dainos. Pavasario-vasaros ciklas: pavasario susitikimai ir pavasario kanalai Rytų slavuose; "Vakarų slavų pėstininkų (mirties) pasiekimas (laidai)"; Juryevsky apeigų ciklas Pietų ir iš dalies rytinėje slavuose; Velykų ir Yuryevsky raundų ir žaidimų ciklas visiems slavams; Trinity-kupaal apeigų ciklas, raundai, žaidimai, gadas ir dainos visuose slavuose. Palaikomos apeigos ir dainos visose slavų tautuose. Kalendoriaus ritualinio poezijos turinio, vaizdo ir stiliaus ypatumai, pagonių įsitikinimų pėdsakai, krikščionių simbolika ir vaizdai kalendorinėje folklore.

Šeimos ritualinė poezija. Jos sudėtis. Tėvynės apeigas ir poezija. Ukrainos ir Baltarusijos motinystės svetingumo dainos. Merginos, Orisnitsa vaizdai. Vestuvių apeigos ir jo poezija. Visuomenės ir šeimos, gyvenimo ir tikėjimų istorijos atspindys. Vestuvių apeigos žingsniai. Vestuvių dainos, vaikų priežiūra, didelės, Brnil dainos, bausmės vestuvių dalyvių. Laidojimo apeigos ir mokėtinos. Šeimos ritualinės poezijos turinio, vaizdų ir stiliaus ypatybės.

Sąmokslai. Jų stebuklinga gamta, žodis ir veiksmai. Bendravimas su ritualais. Sąmokinių rūšys ir jų naudojimas. Sudėtis, vaizdai, žodiniai agentai. Senovės rašymo sertifikatas apie sąmokes. Konspiracijos tekstų stabilumas. Sąmokslai ir kiti žanrai (pasakos ir epics). Conpraicies kontroliuoja: burtininkai, ženklai.

Maži žanrai

Patarlės ir posakiai. Proverbo apibrėžimas ir posakio skirtumas iš patarlės; Jų kalboje. Patarlių teminis kolektorius. Žmonių gyvenimo patirties ir idealų atspindys. Pažinimo-istorinė, moralinė ir estetinė patarlių vertė. Patarlių struktūra ir jų meninės priemonės. Slavų patarlių bendruomenė ir panašumas. Proverbs į slavų rašytojų darbą.

Galvosūkiai. Mįslės apibrėžimas. Atspindys valstiečių darbo ir gyvenimo mįsles. "Slapta kalba" (kalbos tabu) ir paslapčių kilmė. Meninės priemonės mįsles. Bendrosios ir panašios į slavų tautų mįsles. Riddle ir patarlė. Mįslės pasakose ir liaudies dainose. Mįsliai slavų rašytojų darbuose.

Prozos epiniai žanrai

"Žodžiu liaudies prozos koncepcija". Jos žanrai: pasakos, legendos, legendos ir nevalgius. Fantastinio pasakojimo stilius, memoralinis.

Pasakos. Apibrėžti pasaką. Nuostabaus grožio ir tikrovės santykis. Pasakojimas ir mitas. Pasakos apie gyvūnus, magiją, socialiai vidaus, romanistų, pasakų nerezidentų.

Pasakos apie gyvūnus. Refleksija jose Senovės atstovybės (animizmas, antropomorfizmas, totemizmas). Pasakos apie laukinius žvėris, augintinius, paukščius, žmogų. Tikrosios gyvūnų ir paukščių savybės. Teiginys apie pasakų. Satyra ir humoras. Bendrosios istorijos ir herojai slavų pasakų apie gyvūnus ir nacionalinius-savitus sklypus ir herojus.

Magijos pasakos. Real ir fantastiško ryšys. Senovės motyvai ir vaizdai. Magologinės pasakos morfologija ir istorinės šaknys. Temos, sklypai, vaizdai, simboliai, chrontoopas, slavų magiškų pasakų sudėtis. Panašios istorijos ir slavų pasakų vaizdai. Ivanushka-Fool, Yirzhik, Rostropek medvilnė, Sly Petras, Ero. Primityvios nuomonės prijungimas su tam tikromis viduramžių gyvenimo savybėmis. Geros pergalė už blogį. Sunkaus darbo, sąžiningumo ir teisingumo idealai. Sklypų ir vaizdų savybės stebuklingų pasakų individualių slavų tautų.

Socialinės ir buitinės pasakos. Socialinių ir šeimos santykių atspindys, feodalinio gyvenimo ypatybės. Socialinis satyras: Barin, PAN, lėlių, POP vaizdai. Teigiamo herojaus (valstiečių, darbuotojo, kareivio) šventė. Dainininkų, plut, deft vagis vaizdas. Šeimos ir namų ūkio sklypai. Savo vyro ir žmonos vaizdai. Scenos struktūra ir poetika Socialinių ir buitinių pasakų pasakų. Tradicinis pokštas.

Tradicijos. Žanro nustatymas. Istorinės ir toponiminės legendos. Istorinių legendų sklypai. Legendos kronikos ir senovės rašymas: apie Čekijos, Lehe ir Ruse; Apie Kie, skruostus ir brangius; Apie Krokus ir Vanda; Apie šuniuką ir kaubelį; Apie Libuha ir premysla. Tradicijos apie miestų pamatą. Legendų ir istorinės tikrovės santykis. Tradicijos apie Tvardovskio keptuvę. Struktūros ir pasakojimo savybės legendose. Šeimos legendos.

Legendos. Žanro nustatymas. Fabulat ir Memorate. Legendų tipai. Istorijas apie mitines būtybes apie pasaulio kūrimą, gyvūnų, paukščių ir žuvų kilmę ir jų savybes; Biblijos motyvai ir simboliai. Utopinės legendos. Sklypas ieško laimingos šalies. Kiti legendų sklypai, būdingi slavuose (apie Didįjį nusidėjėlį, Kristaus klubas žemėje, žmogaus sutartis su velniu). Meninės savybės Legendos.

Bsilichki.. Istorijos apie namus, ledjams, vandenį, undines, savarankiškai dirbančius asmenis, mainus, pasmerktus ir kt.

Poetiniai epiniai žanrai

Poetinių epinių žanrų tipai: mitologinės dainos, epics, vieningos dainos, Gaidutskiy, Zboytsky, nuimta (plėšrūnų) dainos, Dūma, istorinės dainos, dvasiniai eilėraščiai, baladai. Jų bendrosios savybės: istorija, poetinė forma, tipiškos (bendrosios) vietos, atspindinčios žmonių istoriją. Pagrindinių žanrų herojiškas pobūdis. Didvyriškų epinių stoka Vakarų slavuose ir bando dirbtinai sukurti rašytojus.

Pietų slavų mitologinės dainos. Seniausios dainos apie mitines būtybes, gyvena gamtos elementai (savarankiškai dirbantys asmenys, Samoville, šakės, Yuda, undinės ir kt.), Dangiškasis šviečiantis (saulė, mėnuo, žvaigždės), pavojingos ligos (maras, karščiavimas). Oboyzni likimo prognozės. Mitinių būtybių santykiai su žmonėmis ("Stoyan ir savęs klausimas", "Saulė ir Dobrinka", "Brodnitsa ir Guy"). Pietų slavų mitologinės dainos ("Du gyvatė ir laman", "Snake-jaunikis", "Yova ir Samovila"). Mitologiniai motyvai Epic dainose Rytų ir Vakarų slavų (apyvarta, prognozavimas dėl nelaimės, nuostabiu susitraukimas / smuiku, santuoka moterų ir gyvatės ir tt).

Epics. Žanro nustatymas, jo pagrindiniai ženklai. Terminas "epics". Atlikėjai epics. EPIC klasifikacija. Kijevo ir Novgorod ciklai Epic. Pagrindinės epo sudėties temos ir idėjos esmė. BogatyR yra pagrindinis herojus. Vaizdų įvedimas ir individualizavimas. Vyresnių herojų vaizdai: Selyaninovich Mikula, Wolga; Jaunesniųjų širdies dirbiniai: Ilya Murometrai, Dobryni Nikitich, Alyosha Popovich. Kijevo ciklo epų sudėtis ir poetika. Novgorodo tipo epinio sklypai ir herojai. Bandymų vaizdai ir Vasilijus Buslaev. Šio ciklo epikų meno ypatybės. Epų aiškinimas pagal skirtingų mokslo mokyklų atstovų. EKIKŲ aidai Baltarusijos pasakose apie herojus.

Atskleisti dainas. Pietų slavų didvyriškas epas. Junatskaya daina kaip žanras. Didvyriškos istorijos ir poetika. Dainų ciklizacija aplink herojų vaizdus: dainas apie Mochille, apie Koriace Marko, apie Doychin. Serbijos dainos apie Kosovo mūšį, apie serbijos herojus apie Serbijos išlaisvinimą.

Gaidutsko ir Zboytsky dainos. Gaidutsko dainos pietų slavų, skirtumas tarp Gaidutsky dainų iš Junatsky. "Zobytsky" dainos Vakarų slavų yra specialus herojiškų dainų tipas. Kovos su ingeniniais pavaisiais atspindys. Istorinę dainų bazę. Herojai Istoriniai prototipai: Strakhel-Voivod, Stoyan, Manolis, Novak, GR., Ivo Senyanin - Gaidutskio dainų herojai. Janoshik, Outdas, plotis, Adamek - herojai Zbohniki dainos. Moterų Gaidok vaizdai Bulgarijos dainose: Boyana-Voivoda, Todor, Rada. Suderintos ir stilistinės dainų bruožai. Gaiduk (Zbit) ir gamta. Žmonės ir vaikai (Zbbr). Rusijos nuotolinės (apiplėštos) dainos.

Dūma. Dūma kaip Ukrainos folkloro žanras. Terminas "Dūma". Atlikėjai Dum - Kobzari ir Banduristai. Dieno patriotinis pobūdis. Užsienio dominavimo nuotraukos, herojai kovojant su priešais. Sklypai apie kančias nelaisvėje ir šaudymo iš nelaisvės. Kovoti su turkais ir lenkų garbančiais. Dūmos herojai: Holota (Nacheaga), Samoo katė, Fafe Andber, Khmelnitsky, Marusya Bogusvka. Poetika Doom.

Istorinės dainos. Istorinės dainos kaip teminė darbų grupė. Jų veisles. Konkretus dainų istorinis pobūdis. Skirtumai nuo Epic, Junatsko ir Guidus dainų. Herojų istoriniai prototipai. Istorinių dainų vertė slavų tautų folklore. Bendrosios Slavų istorinių dainų istorijos: kova su tatar ir turkiška invazija, valstiečių sukilimais, karo XVII - XIX a. Rusijos istorinės dainos apie Kazaną, apie Ivan Grozną, Stepan Raziną ir Emelyan Pugachevą, Kutuzovą ir Platovą. Ukrainos istorinės dainos apie Bogdan Khmelnitsky, Maxim Zheleznyak, Carmelyuk. Bulgarų ir Makedonijos istorinės dainos apie užfiksuotus Hijacles, Turkijos žiaurumus, smurtinį prakaitavimą, Ivan Shishman, Bulgarijos karalystės rudenį. Slovėnijos dainos apie Matyysh karalių, Lenkų - Apie Jazovskio pilis, Slovakija - Apie Belgradą, kovoti su Austrijos dominavimu, Serbų - Apie Kosovo mūšį, apie Serbijos išlaisvinimą.

Dvasiniai eilėraščiai. Dvasiniai eilėraščiai kaip epo, lyrolio ir lyrinių darbų teminė grupė dėl religinių krikščionių temų. Dvasinių eilėraščių ir jų šaltinių kilmė (Šventojo Rašto knygos, krikščionių kanoninė ir apokrofof literatūra; Doharistio mitologija). Dvasinių eilėraščių kūrėjai ir atlikėjai - "Kaliki trikdantys", piligrimai šventose vietose, aklai ("Maistra"). Žmonių persvarstymas iš šventųjų biblijos temų. PATVIRTINIMO APIE DVIVALINIŲ APRIBOJIMO PAGRINDĄ, Judumo šlovinimas, kankinystikai tikėjimui, žmonių nuodėmingumo poveikis, Dievo įsakymų nesilaikymas.

Rusijos eilėraščiai atspindi idėjas apie visatą ("balandžių knyga"), ant senų testamento sklypų ("Osip Lovely", "Plačo Adam"). Baltarusijos ir Ukrainos eilėraščiai Evangelijos temoms ("Kristaus nukryžiavimas", "Ascension"). Lenkų, čekų, slovakų eilėraščių ir kants apie Mergelės ir Kalėdų Kristų. Čekijos dvasinės dainos iš Gustsky karų eros. Bulgarų eilėraščiai apie Viešpatį, angelus ir nuodėmes Yanke, apie Abraomo auką, šventą ir nuodėmingas sielas. Serbų eilėraščiai apie Kristaus krikštą, apie Šv. Pjūvį, apie surasti Viešpaties kryžių, dainų dainas (apie Šv. Petro motiną).

Heroes-Smeaker vaizdai (Šv. George, Fyodor Tiryanin), kankiniai (Galakonija ir Epistimija, Kirikas ir Ulitovas), bhaktai (Aleksejus Dievo), stebuklai, teisūs žmonės ir nusidėjėliai į slavų tautų tradicijas. Eilėraščiai apie pasaulio mirtį ir baisų teismą. Vėlyvieji literatūros sandėlio eilėraščiai ir kraštas. Dvasinių eilėraščių poetika, kitų epinių dainų ir literatūros-krikščionių stilistikos įtaka. Jų sudėties ir poetinės kalbos ypatybės.

Balladai. Terminas "balad". Žanro nustatymas, pagrindinės savybės: Epas, šeimos buitiniai sklypai, tragedija, antitrotinis. Istoriniai ir vidaus baladai. Istoriniai sklypai: giminaičių susitikimas nelaisvėje, pabėgti nuo nelaisvės, feodalinio despotizmo. Buitiniai sklypai: Tragiški konfliktai Vyras - žmona, motina - sniegas, brolis - sesuo, pamotė - Sirota ir kiti (Rusų baladė "Dmitrijus ir Domn", Ukrainos - "Jawor ir Bereza", Baltarusijos - "Gay, ten Kelias ", Serbai -" Lazarre Radanovich "nuotaka", Slovėnija - "Vaizdo grožis", Bulgarijos - "Lazaras ir Petcan", Lenkų - "Pani Pana", Čekijos - "Herman ir Dorota", Slovakija- "Clear Girl "). Socialiniai veidai: Pan Kanevsky ir Bondarevna, princas Volkonskis ir Vanya-Klyopnik, apynių ir panių dukra. Balladai su mitologiniais motyvais (transformacijos sklypai). Balladai apie institucijas. Bosnijos musulmonų musulmonų (Hassan-Agiznitsa, Omer ir Meima) originalumas. Slavų baladės panašumai ir skirtumai. Nauji baladai, jų ryšiai su senais (sklypo temine bendruomene) ir skirtumais.

Lyriniai žanrai

Liaudies dainų tekstai. Jos žanrai. Ne aukščio žodžių klasifikavimo principai (teminiai, funkcionalūs, formalūs). Meilės ir šeimos dainos, kariniai buitiniai, Yamchichsky, Burlats dainos. Maži lyriškos žanrai. Lylinių dainų klasifikavimas temomis ir struktūra: dažnai dainos, jų komiksų ir satyrinio pobūdžio, šokių ritmai; Tempimo dainos, kaulai, jų dramatiškas pobūdis, asmeninių santykių objektas. Dviejų tipų išskirtines dainas: dainų pasakojimas ir dainų meditacija. Sudėtinės funkcijos ir poetika lyrinių dainų. Nuotraukos gyvenime, gamta, herojų portretas. Psichologinis vaizdas, priemonė atskleisti vidinį pasaulį simbolių, kurti bendrų vaizdų. Simbolių ir psichologinio lygiagretumo vaidmuo (simbolis nuo augalo, gyvūnų pasaulio, negyvų gamtos ir dangiškųjų kūnų pasaulio). Panašumų ir skirtumų lyrinių dainų įvairių slavų tautų.

Bulgarijos dainos Rezoreovas, Rusijos dailininko darbo dainos, lenkų, čekų ir Ukrainos dainos Plotogonovo. Struktūrinės ir stilistinės savybės.

Buitinės temos dainų. Dvi veislės (meilė ir šeima). Pagrindiniai simboliai: gerai padaryta - Maiden, vyras - žmona. Scenos situacija kaip dainos sudėties pagrindas. Tipiškos meilės dainų situacijos: susitikimas, atskyrimas, išdavystė. Laimingos ir nelaimingos meilės temos, jų simbolinė išraiška. Būdingi simboliai. Pasakojimo, aprašymų, monologo ir dialogo vaidmuo dainoje. Psichologinė lygiagretiškumas. Vidinio pasaulio išraiška. Bendrieji motyvai ir meilės ir šeimos dainų simboliai, skirtingų slavų tautų dainų ypatumai. Tipiškos šeimos dainų situacijos: sunkus moterų gyvenimas kažkieno šeimoje, veisimo konfliktai - sniegas, vyras - žmona. Socialinės ir amžiaus nelygybės temos. Dainų komiksai: tingaus vyro vaizdai, iššūkio žmona, motinos, grūdų motina. Poetikos ir šeimos dainų vaizdų originalumas.

Maži lyriškos žanrai. Populiarumas slavų folkloro mažų lyrinių žanrų - Narkotikai: Chastushk, Kolomyk, Krakowyakov, geriausia. Lengva forma, minčių išraiškos suspaudimas, įvertinimų aiškumas, gyvas atsakas į realybės reiškinius. Improvizacijos vaidmuo. Pokštas, humoras, satyras. Jausmingas tekstas, įsitvirtinti ir šokti. Spey asmenys. Rusijos Chastushki. Jų veislės: Tiesą sakant, šokis, šokis, "Semenovna", kančia. Chasticki populiarumo atsiradimas ir priežastys. Bendravimas su šokių dainomis. Dalykų įvairovė, vyraujančios meilės temų. Chastushki sudėtis, lygiagretumo, simbolių ir pakartojimų vaidmuo. Ukrainos šluotos. Pavadinimo kilmė. Socialinis satyras. Meilės santykių tema. Juostos struktūra. Ritmo pobūdį. Lenkijos Krakokyaki. "Latitude" temos. Struktūra, ritmas ir ritmai. Vaidmuo mažų žanrų tipiškų cinkų, galūnių, skundų ir chorų. Serbų ir Kroatijos bickers.

Drama ir teatras

Dramatiškų formų įvairovė slavų folklore. Teatro ir dramatiški ir žaidimų elementai kalendoriuje ir šeimos apeigose, žodžių ir veiksmų santykis jose. Žaidimai. Grubus. Dramatiškos scenos slavų tautų folklore. Jų socialinis ir buities satyras, ryškus riaunas. Rusijos liaudies dramos "valtis" ir "cars maximilian". Lėlių vaidinimas. Du jo formos: Veritov (Betleka, Shopka) ir lėlių komedija (petražolės, cachare). Religiniai ir pasaulietiniai elementai lėlių teatre. Liaudies dramatiškų formų meninis ypatumas.

Istorinė slavų folkloro raida

Istoriniai folkloro pokyčiai, žanrų sudėtis, scenos, temos, išraiškingos priemonės. Chronologinės koreliacijos principai. Folkloras ir žmonių istorija. Sunkumai istorinio tyrimo folkloro. Bendras slavų folkloro istorijos periodizavimas. Presentinis filialas ir folkloras. Refleksija animizmo folkloro, antropomorfizmo, totemizmo folkloro. Protėvių, augalų, gyvūnų kultas. Pirminės folkloro formos. Sincretizmas. Folkloras ir mitologija. Seniausios slavų folkloro formos. Tradicijos apie slavų gyvenvietę; Epic River Dunojaus. Senovės kalendorinių poezijos, pasakų, patarlių, paslapčių kilmė. Ankstyvas feodalizmas ir didvyriškos epo atsiradimas. Epos patriotinis pobūdis, gimtosios žemės vienybės idėja. Kova su slavų tautomis su Tatar-mongolų, turkų, vokiečių ir kitų užkariautojų. Didvyriškos epinės, epinių ir junatskiy dainų žanrų kūrimas. Socialiniai prieštaravimai ir satyra folklore. Guiducian ir Zboytsky dainų, socialinių ir buitinių pasakų ir satyrų kūrimas kitose folkloro žanruose. Liaudies dramos formos. Sujungimų su literatūra išplėtimas. Folkloro vaidmuo nacionalinio atgimimo eroje slavų šalyse ir nacionalinės literatūros formavimu. Tradicinės poetinės folkloro sistemos pokyčiai. Miesto folkloro, amatininkų, karių. Tradicinių žanrų. Folkloro atsakas į svarbius istorinius įvykius ir socialinius naujojo laiko procesus. Folkloras ir II pasaulinis karas. Antrojo pasaulinio karo: anti-fašistinės folkloro, partizanų folkloro. Dabartinė slavų folkloro būklė. Bendri ženklai ir jų sąveika slavų šalyse folklore.

Bendrieji ženklai liaudies poetine kūrybiškumu ir tautiniu folkloro ypatumu

Lyginamasis istorinis folkloro tyrimas (tipologinė, genetinė, istorinė ir kultūra). Įvairios mokslo mokyklos folklore. Bendra ir panaši į slavų tautų folklorą (vystymosi procesai, žanrai, sklypai, herojų tipai, poetika). Slavų folkloro plėtra šiuo metu: nauji žanrai, sklypai, vaizdai ir meniniai agentai.

Atskirų slavų tautų folkloro originalumas. Jo istoriniai pamatai. Darbų turinio ir formos tapatybė. Nacionalinis žmonių supratimas apie žmones ir jo burnos poetinę kūrybiškumą. Vaizdai vietinėje žemėje, liaudies herojai, gimtoji gamta. Žmonių gyvenimas ir atspindys folklore. Meninės priemonės ir kalbos originalumas. Istorinis slavų folkloro originalumo praturtinimas.

Literatūra ir folkloro

Didelis folkloro vaidmuo plėtojant slavų literatūrą. Nacionalinės literatūros ir liaudies meno formavimas. Senoji slavų literatūra ir folkloras. Kronikos ir istorinės legendos. Senovės rašymo sertifikatai apie apeigas, žaisti, dainas žmonių. "Žodis apie Igoro ir folkloro pulką. Laipsniškas literatūros ryšių su folkloro plėtra. Senovės rusų literatūros ir folkloro žanrų sistema. Nacionalinis slavų tautų atgimimas ir vaidmuo jame liaudies meno. Romantika ir folkloro rašytojai (ankstyvasis kūrybiškumas Puškinas; Mitzkevich, Chelakovsky, Erben, Schurovas, Magazinas, Majuranichas, Prelvanas, Radichevich, NES, Bothev, Yakshich, Call). Realizmas ir folkloras (Puškinas, Gogol, Krashevsky, Nemtsova, Zmai). Realizmo gėlė (Nekrasov, demokratijos rašytojai ir populistai, L. Tolstoy, Kondratovich, ObyShko, Senkevich, Konopnitskaya, Neruda, Irasek, Vazovas, Ashkecz, Zmai, Shantich). XX a. Literatūra ir folkloro (Gorky, Yesenin, Sholokhov, Platonovas, Gashek, Olbracht, Elin-Pelin). Šiuolaikinė slavų literatūra ir liaudies menas. Literatūros poveikis folklorui. Romantikos ir realistų dainos ir baladai liaudies repertuaruose, jų folkloration. Literatūros tipo smūgių ir rimų raida dainų žanrai folkloro. Literatūros ideologinės ir meninės literatūros įtakos plėtra apie folklorą.

Slavų folkloro rinkimas ir mokymasis

Rusijos folkloro rinkėjai (R. Jems, Kirsha Danilov, Afanasjevas, Dal, Kireevsky, Rybnikovas, Hilferding, Shane), lenkų (Zherta Pauli, Dolanga-Chodakovsky, Kolberg, Fedorovsky), Čekijos ir Slovakijos (Chelakovsky, Erben, Dobshinsky), Bulgarų ir Makedonijos (broliai Miladinov, Shardarevas, Stark), Serbų, Kroatų ir Slovėnijos (Karadzhich, Shtrakel). Bulgarijos "kolekcija, skirta žmonėms malkams". Renkant veiklą slavų šalyse XX a. Vertingiausi leidimai.

Slavų folkloro tyrimas. Mitologinė mokykla: Afanasjevas, O. Miller. Skolinimosi mokykla: Buslaev, Shishmanov, Grafenauer. Istorinė mokykla: Saulė. Miller, Jugoslavijos folklertai. Lyginamasis istorinis folkloro tyrimas: PolyBerry, Veselovsky, Arnaudovas, Kshizhanovsky, Greita, Moshinsky, Morak. Šiuolaikiniai slavų folkloristai: Sokolovas, Bogatyrev, Kravtsovas, Printinis, Putil, Gusevas; Kszhizhanovsky, mėlynės; Latkovich; Arnaudovas, Dynekovas, Romanka; Melichechik.

Nauja kryptys slavų folkloristinėje (tipologinis tyrimas, struktūrinė, etnolivistinė mokykla). Kreipkitės į folkloro literatūros, lipulių, istorikų, muzikologų, teatrų tyrimą. Išsamus folkloro tyrimas. Folkloro problema kaip žodžio žodžiai ir sovietų folklorų istorija. Pasiekimai folklorių atskirose slavų šalyse. Interslaw Mokslinis bendradarbiavimas folkloro tyrime.

Literatūra

Basic.

Kravtsovo folkloras. M. 1976 m.

Slavų folkloro. Tekstai. Kaina. . M. 1987 m.

Kalendorius papročiai ir apeigos užsienio šalyse. Žiemos atostogos. M. 1973. 5 - 17, 204 - 283.

Kalendorius papročiai ir apeigos užsienio šalyse. Pavasario atostogos. M. 1977. P. 5 - 11, 202 - 295.

Kalendorius papročiai ir apeigos užsienio šalyse. Vasaros rudens šventės. M. 1978 p. 5 - 7, 174 - 243.

Slavų folkloro ir istorinės tikrovės. M. 1965 m.

Slavų folkloro. Šeštadienis Straipsniai. Ed. . M. 1972 m.

Slavų tautų. Skaitytojas. Ed. prof. . M. 1959 m.

Slavų folkloro. Esė ir mėginiai. Valgymas Ts. Romanka. Sofija. 1972 m.

Bulgarijos liaudies pasakos. M. 1965 m.

Lenkijos liaudies legendos ir pasakos. M. 1965 m.

Jugoslavijos tautų pasakos. M. 1956 m.

Pietų slavų dainos. Sostas., Intr. Menas. . M. 1976 m.

Serbų liaudies dainos ir pasakos iš kolekcijos. M. 1987 m.

Slovakijos pasakos. M. 1955 m.

Čekijos liaudies pasakos. M. - L. 1951 m.

Tradiciniai Slovėnijos žmonės. Bograma. 1964 m.

Papildomas

Moszyński Kultura Ludowa Słowian. T. 1. Kultura materialna; T. 2. CZ. 1, 2. Kultura Duchowa. Warszawa. 1968 m.

Bulgarijos žmonės Ypač kūrybiškumas. Christatija. Sofija. 1958 m.

Dinekai P. Bulgarijos folkloras. 1. Sofija. 1972 m.

Latvatiћ V. Liaudies Kњyzhevnoste, 1. Bograma. 1967 m.

Putai yra istorinis baladinis. M. - L. 1965 m.

Putilov ir Pietų slavų didvyriški. M. 1971 m.

Bogatyrev teorija liaudies meno. M. 1971. 11 - 166 ("Žmonių chekovo ir slovakų teatras").

Kravtsov slavų folkloro. M. 1973 m.

Lazutino burnos tautos kūrybiškumas. M. 1983 m.

Apvalios žmonių poetiniu kūrybiškumu. L. 1987 m.

Epos Kravtsovas. M. 1985 m.

Bogatyrev Epos istorijos ir Lyrol-Epos dainos (Zboytsky ciklas). M. 1963 m.

Ukrainos Dūma. M. 1972 m.

Jugozolovinsko žmonių dainų antologija. Privo V. Nedi. Bograma. 1962 m.

Slovenský folklór. Zostas. A. Melicherčík. Bratislava. 1965 m.

Słownik folklorru polskiego. Warszawa. 1965 m.

Tolstoy ir liaudies kultūra. Esė slavų mitologija ir etnolivistika. M. 1995 m.

Slavų senovės: etnolivistinis žodynas 5 tt. Ed. N. I. Tolstoy. T. 1. A - G. M. 1995 T. 2. 2. D - K. M. 1999.

Rytų slavų folkloras. Mokslo ir liaudies terminologijos žodynas. Minskas. 1993 m.

Goua gyvūnai slavų liaudies tradicijoje. M. 1997 m.

Mokslinių tyrimų serijos "Slavų ir Balkanų folkloro". M. (1971, 1978, 1981, 1984, 1986, 1989, 1989, 1994, 1995)

Smirnov baladai ir formos arti jų. M. 1988 m.

Klaai sklypai ir Sklypai Situacijos sąmokslo tekstai Rytų ir Pietų slavų. M. 1997 m.

1971 m. "Mokslas" leidėjas buvo paskelbtas iš spaudos nebuvo prielaida, kad tęsinys mažo kolekcijos straipsnių "slavų ir Balkanų folkloro", atsakingas redaktorius, kuris buvo im sheptunovo, pietų slavų hydutssky folkloro srityje , kuris šiuo metu vadovavo grupei apie centrinės ir Pietryčių Europos tautų tautos studijos SSRS mokslų akademijos slavų mokslų instituto tyrimą. Kaip dalis šios pirmosios kolekcijos "Slavų ir Balkanų folkloro", folkloristų buvo: B. N. Putilov, S. N. Azbel, Yu. I. Smirnov, L. N. Vinogradova, L. G. Barag ir kt. Ir tik 1978 m. Atlikti būsimos serijos, Tomas vadinamas "slavų ir Balkanų folkloro: Genesis buvo paskelbtas. Archajiškas. Tradicijos ", atsakingas redaktorius, kuris vėl buvo I. M. Sheptunov, kuris turėjo laiko imtis mirties (tai įvyko tais pačiais metais) dalyvauti šiame leidinyje nuostabi gerai žinomų ir tik pradedantiesiems mokslininkų komanda, pvz., E. V. Pomeransva V. K. Sokolova, Ni Tolstay, SM Tolstaya, AF Zhuravlev, Yu. I. Smirnovas, VV Usacheva, Av Gur, Ln Vinogradova.

Nuo 1981 iki 1995 m Garsantis slavistas, iš Maskvos etnolivistinės mokyklos akademiko Ran Nikita Iljich Tolstoy įkūrėjas tampa vyriausiuoju etapu ir vienu iš pirmaujančių visų šios serijos klausimų autorių. Per šį laikotarpį buvo paskelbta šeši "slavų ir Balkanų folkloro" apimtys, kurie gavo platų specialistų - folkloristų, etnolivistų ir etnologų pripažinimą. Atsižvelgiant į dabartinės kolektyvinės autorių dėmesio centre (naudos tai buvo etnolivistikos ir folkloro departamento Slavų mokslo RAS instituto darbuotojai, kuriai vadovauja N. Tolstoy: S. M. Tolstaya, L. N. Vinogradova, V. V. Usacheva, A. V. GUR , OA Ternovskaja, TA Agapkina, AA Plotnikova, OV Belova, ES Upenieva, MM VALENTSOVA) - Slavų dvasinės kultūros tyrimo užduotys ir visų pirma šiomis formomis, kurios išsaugo mitopoetines tradicijas, skirtingai pasireiškia kalbomis , apeigos, įsitikinimai ir folkloras. N. ir S. M. Tolstojaus iniciatyva, du leidiniai iš serijos (1986, 1995) buvo specialiai skirta etnolivoniško tyrimo Polesia problemas. Jie pateikia individualių tradicinės šio unikalaus regiono kultūros fragmentų žemėlapio rezultatus: liaudies terminologija, apeigas, folkloro motyvai, demonologiniai įsitikinimai.

Po N. Tolstoy mirties 1996 m. Serijos redakcinė kolegija vadovavo S. M. Tolstaya. Redaktoriuose buvo išleistos dvi serijos apimtys: "Slavų ir Balkanų folkloras: žmonių demonologija" (M., 2000) ir "slavų ir Balkanų folkloro: semantika ir pragmatika teksto" (M., 2006).

30 metų serijai tarp savo autorių buvo tokie gerai žinomi vidaus ir užsienio vergai, kaip ir B. N. Putilov, V. E. GUSEV, E. V. POMERANSVA, V. K. Sokolova, V. N. Toporov, V.. Ivanovas, TSIVYAN, AF ZHURAVLEV, SE Nikitinas, OA Pashina, Ia Dztedzelsky, M. Mattchov, L. Radenkovich, E. Horvatova, M. Gothala-Svetlaovskas ir kt.

/ Atsakymas ed. I. M. Sheptunov. M.: "Mokslas", 1971 m.

ĮVADAS. \\ T

Pietų slavų eos ir Serbijos viduramžių problemos ( E. L. Naumovas)

Priešo karaliaus žudymo motyvai epoonies ir Kosovo dainose ( S. N. Azbel.)

Scenos uždarymas ir antrasis slavų epo siužetas ( B. N. Putilov)

Panašūs slavų epinės dainos aprašymai ir jų reikšmė ( Yu. I. Smirnovas)

Sudėtinė Lenkijos kolonos ritualinių dainų analizė ( L. N. Vinogradova.)

Apie muzikines paraleles pietinės Rusijos ir Pietvakarių Bulgarijos dainose ( S. N. Kondrativa.)

Dėl slavų folkloro prasme dėl Balkanų epo bendruomenės tyrimo ( Yu. I. Smirnovas)

Baltarusijos magiškų pasakų sklypai ir motyvai. (Sisteminis žymeklis) ( L. G. Barag)

Slavų patarlių panašumas ( A. M. Zhigulev.)

Slavų ir Balkanų folkloro: Genesis. Archajiškas. Tradicija / atsakymas ed. I. M. Sheptunov. M.: "Mokslas", 1978 m.

ĮVADAS. \\ T

L. N. Vinogradova.. Slavų kalendorinėje poezijoje rašybos formulės ir jų ritualinės kilmės

V. V. Usacheva. Rite "Polax" ir jo liaudies elementai serbųchorvats kalba yra areal

V. K. Sokolova. Maslenitsa (jos sudėtis, plėtra ir specifiškumas)

A. F. Zhuravlev.. Saugumo ritualai, susiję su gyvulių atveju ir jų geografiniu pasiskirstymu.

N. I ir S. M. Tolsty. Pastabos apie slavų pagonybę. 2. Pažymėkite lietų polesie

S. M. storio. Medžiagos, skirtos Polesky Kupaul apite aprašymui

E. V. Pomeranssev.. Inter-etninė bendruomenė tiki ir polesack apie popietę

A. V. Gura.. Hare simboliai slavų ritualinėje ir dainų folklore

F. D. Klimchuk.. Simonovichi Vakarų pardavimo dainų tradicija

Yu. I. Smirnovas. Epica Polesia.

Slavų ir Balkanų folkloras: Rite. Tekstas / Resp. ed. N. I. Tolstoy. M.: "Mokslas", 1981 m.

Yu. I. Smirnovas. Lyginamųjų studijų sritis folkloro

L. N. Vinogradova.. Maiden Fortune pasakoja apie santuoką slavų kalendorinių ritualų ciklą (Vakarų Rytų slavų lygiagrečiai)

N. I ir S. M. Tolstoy. Pastabos apie slavų pagonybę. 5. Apsauga nuo krušos Dragachev ir kitose serbų zonose

A. V. Gura.. LASTE (MUSTELA NVVALIS) slavų liaudies idėjas

O. A. Ternovskaya.. Į kai kurių slavų idėjas, susijusias su vabzdžiais. Viena namų vabzdžių ritualų sistema

L. G. Barag. Smyming ant tilto į fėja pasakose apie Rytų slavų ir kitų tautų

N. L. Rotchna.. Acito epos ir gnybtų dainų genetiniai ryšiai

Yu. I. Smirnovas. Epica Polesia (pagal 1975 m. Records)

Paraiška yra nuoroda į N. ir S. M. Tolstoją "Pastabos apie slavų pagonybę. penki "

Slavų ir Balkanų folkloro: etnogenetinės bendruomenės ir tipologinės paralelės / Atsakymas ed. N. I. Tolstoy. . M.: "Mokslas", 1984 m.

ĮVADAS. \\ T

N. I. Tolstoy.Slavų pagonybės fragmentas: archajiškas ritualinis dialogas

L. N. Vinogradova.Kolladų tipai ir jų ploto charakteristikos

T. V. Tsivyan.Į rytinės orandian koliažo teksto mitologinį aiškinimą "Pluguhor"

O. A. Ternovskaja.Saulės Kostroma teritorijoje. (Pagal klausimyno medžiagas "kulto ir žmonių žemės ūkis" 1922-1923)

A. V. GUR.LASK (MUSTELA NVVALIS) slavų žmonių idėjas. 2.

E. N. Razumovskaja.Verkia su "geguru". Tradicinė ne dangaus borografija Rusijos ir Baltarusijos sienos

Medžiagos ir leidiniai

Yu. I. Smirnovas.Epic Polesia pagal 1976 m. Įrašus

F. D. Klimchuk.Dainos iš Pietryčių ZAG

N. L. Rumchna.Graikų Aukje dainos apie herojus, kurie nužudo drakoną

I. A. Dzendselevsky.Draudimai Karpatų avigodovo praktikoje

Slavų ir Balkanų folkloro: Dvasinė miško kultūra apskritai slavomeno fone / d. ed. N. I. Tolstoy. M.: "Mokslas", 1986 m.

Medžiagos į Polesky etnolivistinį satiną. Patirtis

Į pradžią ( N. T., S. T.)

Saulė groja ( S. M. storio)

Ritualinio gailesčio jaunimas ( S. M. storio)

Troitskaya žalumynai ( N. I. Tolstoy.)

Upės stuburo, keliai ( S. M. storio)

Varlė ir kiti gyvūnai, sukeliantys ir sustabdomi lietaus ( S. M. storio)

Sretenskaya ir ketvirtadienio žvakė ( S. M. storio)

Lietus vestuvių metu ( A. V. Gura.)

Pavasario prakeikimas ( T. A. Agapkin.)

Dukra-in-law tapo poplaro srityje ( N. I. Tolstoy.)

O. A. Pashin.. Pavasario-vasaros ciklo kalendoriaus dainos Pietryčių Baltarusija

V. I. Kharitonovas. Polesa tradicija vidaus į Polesie Rytų slavų fone

Straipsniai ir tyrimai.

V. E. Gusev.Vairavimas "Rodyklės" ("Sulya") Rytų Polesie

Kalendoriaus dainų etnografinio konteksto problemos

L. N. Vinogradova.Polisano "Russial" tradicijos mitologinis aspektas

N. I. Tolstoy.Nuo pastabų dėl kunigų

Medžiagos ir leidiniai

A. V. GUR.Nuo polizių vestuvių terminologijos. Vestuvių gretas. Žodynas: N - Mushka

S. M. storio. Polessky liaudies kalendorius. Medžiagos etninėms žodynams: k - p

Yu. I. Smirnovas. Epica Polesia.

Slavų ir Balkanų folkloras: senovės slavų dvasinės kultūros rekonstrukcija: šaltiniai ir metodai / d. ed. N. I. Tolstoy. M.: "Mokslas", 1989 m.

N. I. Tolstoy.Kai kurie argumentai apie slavų dvasinės kultūros rekonstrukciją

V.N. Toporovas.Apie Irano elementą Rusijos dvasinėje kultūroje

V. V. Martynov. Šventas pasaulis "žodžiai apie Igoro pulką"

V. V. Ivanovas. Ritualus deginimas arklių sijonas ir ratai Polesie ir jo indoeuropinės paralelės

M. Matunitching. Apie mitinių būtybių iš slovėnų ir specialiai apie Kurt

L. N. Vinogradova. Folkloras kaip senovės slavų dvasinės kultūros rekonstrukcijos šaltinis

L. Radedkovich. Spalvų simboliai slavų sąmoksluose

S. E. Nikitina. Dėl burnos ir rašytinių formų sąveikos liaudies kultūroje

E. Croatova. Tradicinės jaunimo sąjungos ir iniciatyvos apeigos iš Vakarų slavų

Z. Michailas. Etnolivistiniai metodai liaudies dvasinės kultūros tyrime

T. V. Tsivyan. Dėl pasaulio modelio kalbinių fondų (dėl Balkanų kalbos ir tradicijų medžiagos)

M. Vickylala-Svetzovska.Agrarinio ritualo terminologija kaip senovės slavų dvasinės kultūros mokymosi šaltinis

S. M. storio.Ritų ir įsitikinimų terminologija kaip senovės dvasinės kultūros rekonstrukcijos šaltinis

T. A. Agapkin, A. L. Toporkovas.Sparrow (Ryabinovaya) naktis kalba ir įsitikinimai Rytų slavai

A. A. Phebenza.Apie kai kurių slavų pagonių dievybių pavadinimų kilmę ( Teksto V. Yu. Franchukas. Pastabos N. E. Afanasyva ir V. Yu. Franchukas)

Apie A. A. Pothebni darbą, skirtą slavų pagonių dievybių pavadinimų kilmei ir etimologijai ( V. Yu. Franchuk)

Slavų ir Balkanų folkloro: įsitikinimai. Tekstas. Ritualas / Atsakymas ed. N. I. Tolstoy. . M.: "Mokslas", 1994 m.

I.

N. I. Tolstoy.Dar kartą apie temą "Tuchi - jautiena, lietus - pienas"

L. N. Vinogradova, S. M. storas.Identifikavimo ir lyginant su slavų mitologijos simboliais

O. V. Sannikova.Lenkijos mitologinis žodynas liaudies teksto struktūroje

Ii.

T. A. Agapkin. Pietų slavų įsitikinimai ir apeigos, susijusios su vaismedžiais, bendrame slavų perspektyvoje

S. M. storio.Veidrodis tradiciniuose slavų įsitikinimuose ir apeigose

I. A. A. Sedakova. Duona tradiciniuose Bulgarijos ritualuose: Tėvynė ir pagrindiniai vaiko vystymosi etapai

III.

N. I. Tolstoy.Vita herbaae et vita rei į slavų liaudies tradiciją

T. A. Agapkin, L. N. Vinogradova.Braveningumas: ritualas ir tekstas

G. I. Kabakova.Legendų struktūra ir geografija apie kovo seną moterį

V. V. Usacheva.Išreikštos formulės liaudies medicinoje slavuose

N. A. IPATOVA. Apyvarta kaip nuostabių simbolių nuosavybė

E. E. Levkievskaja.Medžiagos Karpatų demonologijoje

Teisingi priedai į straipsnį N. I. Tolstoy "Vita herbaae et vita rei į slavų liaudies tradiciją"

Slavų ir Balkanų folkloro: etnolivistinis miško tyrimas / Atsakymas ed. N. I. Tolstoy. . M.: "Indrik", 1995 m.

N. I. Tolstoy.Polesijos etnokultūrinio ir lingvistinis tyrimas (1984-1994)

I. Polessy etnolivistinis atlasas: moksliniai tyrimai ir medžiagos

T. A. Agapkin.Pavasario frewell esė

A. A. Plotnikova. Pirmoji gyvulių ganykla Polesie

L. N. Vinogradova. Regioniniai polinkio tikėjimo apie namus

E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva.Polessky vanduo ant bendros slavų fone

L. N. Vinogradova.Iš kur atsiranda vaikai? Polesijos formulės dėl vaikų kilmės

V. L. Switvoskaya.Patirtis Poleski laidojimo ritualų žemėlapiai

M. M. VALENTSOVA.Poleseskio skyrybų žemėlapių medžiagų medžiagos

M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, Orlenko.Devyi Thermali Medžiaga Kultūrizmas Govriks Teisė-Bank Poli

O. A. Pashina.Kalendorius ciklas šiaurės vakarų kaimuose

Ii. Etnolingvistiniai žodynai. Leidiniai

S. M. storio.Polessky liaudies kalendorius. Etnializectric žodyno medžiagos: R - I

A. V. GUR.Nuo polizių vestuvių terminologijos. Vestuvių gretas. Žodynas (vėjai - w)

F. D. Klimchuk.Polieskio kaimo Simonovichi dvasinė kultūra

III. Programos

N. P. Anthropov, A. A. Plotnikova.Poliesų ekspedicijų kronika

Polessy etnolivistinio satino žmogaus gyvenviečių sąrašas

Regioninių centrų ir teritorijų pavadinimų mažinimas

Slavų ir Balkanų folkloro: žmonių demonologija / Atsakymas ed. S. M. storio . M.: "Indrik", 2000 m.

Įžanga. \\ T

N. I. Tolstoy. "Be keturių namelių kampų nėra pastatytas" (pažymi slavų pagonybę. 6)

L. N. Vinogradova. Naujos idėjos apie nešvarios galios kilmę: mirusiojo demonologija

S. M. storio.Slavų mitologinės idėjos apie sielą

E. E. Levkievskaja.Mitologiniai simboliai slavų tradicijoje. I. Rytų slavų namai

Dagmar Klimova (Praha).Ho.spodářík. Čekijos žmonių įsitikinimuose

T. V. Tsivyan.Apie vieną mažesnių mitologijos simbolių klasę: "Profesionalai"

N. A. Mikhailov.Į vieną balto-Pietų slavų folkloro-ritualinę formulę: apšviesti. laimė Lėmė., LTSH. laima Nolem.j., SV. soveenice sodijo.

L. R. Hafizova.Buko kaip vaikų folkloro charakteris

T. A. Agapkin.Demonai kaip simbolių kalendoriaus mitologija

A. A. Plotnikova. Mitologija atmosferos ir dangiškųjų reiškinių prie Balkanų slavų

V. V. Usacheva. Slavų mitologiniai vaizdai apie augalų kilmę

A. V. GUR.Gyvūnų demonologijos savybės slavų mitologinių atstovybių

V. Ya. Petrukhin.Rusijos viduramžių dievai ir demonai: strypai, Rozenitsa ir Rusijos dvigubo problema

O. V. Belova. Judas Israariot: nuo evangelikų įvaizdžio iki mitologinio charakterio

M. M. VALENTSOVA.Saints-demonai Lucia ir Barbara Vakarų slavų kalendoriaus mitologijoje

Polesijos ir Vakarų Rusijos medžiagos apie namus

: Teksto semantika ir pragmatika / Atsakymas ed. S. M. storio . M.: "Indrik", 2006 m.

Įžanga. \\ T

Pragmatika teksto

T. A. Agapkin. Rytų slavų sąmokslų sklypas lyginamuoju aspektu

O. V. Belova.Slavų biblijos legendos: žodinis tekstas apeigos kontekste

E. E. Levkievskaja. Pragmatika mitologinio teksto

L. N. Vinogradova.. Socioreguliacinė prietaringų istorijų funkcija apie draudimų ir papročių pažeidėjus

S. M. storio. Postuminio pėsčiųjų motyvas tikėjimuose ir ritualuose

Tekstas ir ritualas.

A. V. GUR.Vestuvių apeigų bendrų ir žodinių kodų santykis ir sąveika

V. V. Usacheva.Žodinė magija žemės ūkio apeigų slavų

A. A. Plotnikova. Pavasario rašybos formulės "tremtyje" roplių pietuose Slavuose (Apeal perspektyvoje)

Žodyno ir frazių ir jų vaidmuo gydant tekstą

M. M. VALENTSOVA.Kalendorius Paleviia Vakarų Slavai

E. L. Berezovičius, K. V. Pyankova.Maisto kodas žaidimo žaidime: košė ir. \\ T kvas.

A. V. GUR.Mėnulio dėmės: mitologinio teksto kūrimo metodai

O. V. Chehi. LUNARSE tradicijos kalbai ir kultūrinis įvaizdis ( young. ir. \\ T senas Mėnesis)

E. S. Abenly.Chronimų ir legendų santykis (Šv. Trifono šventė Arale perspektyvoje)

Keletas liaudies krikščionių legendų nuo Transkarpatijos ( leidinys M. N. Tolstoy)

Vladimiras Nikolaevich Toporov ir jo tekstai ( S. M. storio)

Slavų ir Balachansky folkloras: Vynuogė. Į Liudmilos Nikolaevna Vinogradovos metines / Atsakymas ed. A. V. Gura. . M.: "Indric", 2011 m. - 376 p.

Vienuoliktasis slavų ir Balkanų folkloro serijos leidimas skirtas Liudmilos Nikolaevna Vinogradovos jubiliejui.
Kolekcijoje pateiktas straipsnis yra suskirstytas į penkis sekcijas, susijusias su platų tų, kurie domisi Liudmila Nikolaevna. Pirmasis skyrius skirtas bendriems etnolivistikos, semantinių kategorijų kultūros, kultūrinio semantikos kalbos ir žodyno bei frazės funkcijos klausimams. Antrajame skyriuje yra darbo ant slavų liaudies demonologija - arčiausiai jubiliejaus plotas. Trečioji dalis skelbia straipsnius, analizuojančius stebuklingo pobūdžio liaudies tekstus (sąmokslą, prakeikus) ir dvasinius eilėraščius. Ketvirtajame skyriuje apeigos (vestuvės, kalendorius, atsitiktinis) ir ritualinės folkloro laikomos įsitikinimų ir mitologijos kontekste. Galiausiai penktosios dalies straipsniai analizuojami literatūros kūrinių ir meno mitologiniai motyvai. Keli publikacijos yra skirtos žmonių kultūrai Transkarpatijos, su kuriuo jauni metai Liudmila Nikolaevna yra prijungtas - Mukachev, baigė vidurinę mokyklą, Uhgorod - Philology fakultete universiteto.
Užbaigia jubiliejaus mokslinio gyvenimo kolekciją.

Įžanga. \\ T

Kalba ir kultūra

Storio S. M.Objektas opozicija, jų semantinė struktūra ir simbolinės funkcijos

Antropovas N. P.Etnolivistinio traukos aksiologiniai motyvai

Berezovich E. L., Kazakova E. D.Situacija "Kalbų testas" liaudies kultūroje

Kabakova G. I.Kvietimas į šventę

Gora A. V.Apie konfliktų situacijas tradicinėje valstiečių kultūroje

Morozovas I. A., Frolova O. E. Live/nerezidentaikultūros ir kalbinių kontekstuose

Žmonių demonologija

Radedkovich L.Pavojingos vietovės slavų liaudies demonologija

Kolosova V. B.Demonologija slavų etnobotan

Andryunina M. A."Laikykite nuspaudę" Deaders - kūno vietoves ir sielos spynos

Yasinskaya M. V.Nematomas vizualizavimas: sąlyčio su kitu pasauliu metodai

Moroz A. B."Senas vyras". Patirtis mitologinio pobūdžio aprašymas

Dobrovolskaja V. E. IKOTA tradicinėje kultūroje (Vladimiro regiono medžiagoms)

PlyNikova A. A.Žmonių mitologija Transkarpatijos Verkhovin

Storio M. N. Potika. ir. \\ T bairybė Sinevirio transkarpos kaime

VALENTSOVA M. M. Oravos demonologiniai vaizdai

Folkloras: temos, motyvai, pragmatika

Nikitina S. E. Gaisro, vandens ir (vario) vamzdžiai (ant liaudies religinių dainų medžiagos)

Ne Bartminskas S. "Posłuchajcie, Grzesznicy, o straszlisym Sądzie ... Wykonawca, pasakotojas I Bohater Ludowych Piesni Dziadowśkich

Schlutov S. Yu.Nuogas nuotaka ant medžio

Agapkin T. A.Dėl kai kurių Rytų slavų sąmokslo tradicijos perdavimo ir veikimo savybių

Yudin A.V.Grandmother Solomonia Rytų slavų konsraiškių ir jos įvaizdžio šaltiniai

Sedakova I. A. Prakeikimas liaudies bulgarų dainose: etnolivistika ir liaudies potencialas

Ritalai ir ritualinės folkloro

Pashina O. A. Dėl vestuvių pramogų rūšių ir versijų paskirstymo kriterijai (Smolensko vestuvių pavyzdys)

Kurochkin A.V.Graikų katalikų sinchronizmo elementai ukrainiečių kalendoriuje

Belova O. V. "Tyutey-Tyuti, Moshka, vaikščioti kariai ..." (šiuolaikinė katalizė Galisijoje)

Čeika O. V. Saty rūdžių Vakarų Makedonijoje: ρογκατσάρια ir. \\ T μπουμπουτσιάρια

BONDAR N. I.Mėnulio magija (nuo Rytų Slavų Šiaurės Kaukazo gyventojų ritualo: XIX - pradžia. XXI a.)

Abenly E. S.Transkarpatijos tradicinės kultūros tradicinės kultūros (S. Kolyakava iš Transkarpatijos regiono Morgorskio rajono)

Mitas - Folkloro - Literatūra

Petrukhin V. Ya.Motinos pieno valgytojai Pseudo-Caesarea: demonologų motyvas arba "religinis"?

Toporkov A. L. Motorologinis medžio auginimo vaizdas iš moteriško kūno

Sofronova L. A. "Kažkas" ir "kažkas" ankstyvose gogolių pojūtyse

IDACHICH D. "Warlock Pan Tvardovsky" ir sutartis su velniu XIX a. Literatūroje.

Tsivyan T. V. Verbalinė tema Rusijos literatūroje xx c.: Shimming mitologija (keli pavyzdžiai)

SVirida I. I. Jo ir. \\ T alien. Pavadinimas

Mokslinių dokumentų sąrašas L. N. Vinogradova

DRA pobūdis ir DUDA, kurį jis personina, yra paminėta daugelyje slavų folkloro žanrų: sąmokslų, lopšių, žaidimų, vestuvių ir lyriškų dainų, kurie suteikia mums daug informacijos apie juos daug. Tačiau slavų mitologijos darbuose drema laikoma labai retais, "Skupo", nesvarbiai, kuris, žinoma, nustato mūsų idėjas apie slavų pasaulio vaizdą.

Tikriausiai, iš geriausių motyvų, kai kurie autoriai užpildo slavų mitologijos lacques fiktyvių dievų aukšto, stogo, nieko daryti su slavų kultūros ir įsitikinimų žmonių neturi. Ir autentiški slavų mitologiniai simboliai, įskaitant drema, lieka užmaršties ir nesusipratimų atspalviu. Vaizdų neišsrumpumo ir iškraipymo pavyzdys yra knygoje "Rusijos legendos ir legendos" (E. Grushko, yu. Medvedevas, M. 2007), kur jis parašytas trumpai, kuris leidžia jums visiškai pareikšti tekstą:

"Drema yra vakaro ar nakties dvasia geros senosios moters su minkštu, meilus rankomis ar mažo mažo žmogaus apačioje su ramiu balso. "Dusk Drema" kloja po "Windows", ir kai padengta tamsa, ji paslydo per lizdus arba paslydo ant durų. Demema ateina į vaikus, uždaro savo akis, ištaiso antklodė, smūgių jos plaukus; Su suaugusiais, ši dvasia nėra tokia švelni ir kartais mato košmarus. "

Tai vadinama pusiau tiesa, kuri yra blogesnė už melą. Autoriai apibūdino drema, remdamasi, daugiausia dėl lullaby dainų duomenimis, neatsižvelgiant į tai, kad dremažo vaizdas yra erotinis smagu jaunų žmonių, kad ten buvo specialių tipų vestuvių duona, Rusijos žaidimai, Kupala gėlės, vainikai ir puokštės iš įvairių augalų, taip pat naktinio paukščio ir visos miego drugelių klasės. Tai Ryazano regione jie padarė "klajojančią dieną", kad Rusijoje ir Baltarusijoje buvo "Dunda" laidų ritualai, o Luzzhican nudedamas simbolis ir kaliausė, kuri išmeta mergaičių kolekciją.

Visi šie duomenys (ypač skambučių "svajonė" gėlių, vainikų ir puokštės) rodo, kad "geros senosios senosios" įvaizdis, nors ir labai užjaučiantis, bet neatitinka žmonių idėjų apie dremiego mitologinį pobūdį. Tai tampa akivaizdu, kad šiuolaikiniame darbe ant slavų mitologijos, randama erzinanti spraga, kurią aš bandysiu toliau, rinkti ir pareikšti "tvarkingą" išsklaidytus duomenis apie šį simbolį.

1. Žodyje "Drema", jo artimieji, tolimieji ir galimi giminaičiai

Šiuolaikinėje kasdienėje kalboje žodžiai "drema", "drema", "dremot" (ir kiti vieninteliai) yra aktyviai naudojami ir nauji, anksčiau nežinoma frazės su šiais žodžiais, o tai rodo temos aktualumą.

Pasak D. Salovo (Kurskas), jo nerūkantis tėvas vadino ilgą pertrauką darbe "supjaustyti su Dunda"; Studentai turėjo "tankių paskaitos" apibrėžimą, pavyzdžiui, garsaus F. Siegelo Ufologas, vedęs aprašomojo geometrijos objekto objektą, buvo neįmanoma klausytis dėl savo kalbos monotonijos, dremalių auditorijos arba supjaustyti į korteles; Paslaugų kariuomenėje turėjau išgirsti komandą "Nužudyti dremotin ... tavo motina!" Vietoj leistinų "pakilimų!"; Motinos-in-laws Wake anūkas su žodžiais "pakilti, dremushkin!", Ir anūkė nesibaigė su tokiais žodžiais kada nors (tai yra svarbi pastaba, tada pamatyti, kodėl).

Tiesą sakant, "Miegas" reiškia nuskendo, sėdėti pusiau, šiek tiek supilkite jautriausią miegą; Ir "drema", "dremot" yra tendencija miegoti, mieguistumą ar dušų pradžią, paprasčiausią svajonę; "Drema" - sapnai, sapnai, vizijos; Svajonės, skraidančios vaizduotės žaidimas (V. Dal. Gyvybės didelės rusų kalbos žodynas. Pirma. M. 1995, P.491-492). Žodžiai, šie senovės, generalinio slavų, kilę iš praslavijos formos * drěmati (M. FRMER etimologijos ešerių žodynas 1, C-PB 1996, p. 537).

"Slavinis žodis" drema "turi vokiečių kogns svajonę (anglų kalbą) ir traumą su balsių toje pačioje vietoje. Norėčiau pasiūlyti, kad drema yra vienas iš senųjų indo-Europos žodžių, kurie išliko beveik originalioje formoje nuo slavų balto ir Vokietijos vienybės. DREAM (DRI: M) yra anglų kalba svajonė, svajonė, svajonė, svajonė. "Turiu svajonę" - be kontekstą, tai gali žinoti, kaip "aš turiu svajonę", ir "aš svajoju svajonę" .traumas - vokiečių svajonė "(V. Zhernakovas nuo asmeninės korespondencijos). Skandinavijos šalyse yra drømmehagen - "Dream Garden" sąvoka, likti jame reiškia gyvenimą su svajonėmis.

Visi šie žodžiai yra giminės lotynų. Dormiō, Dormīre "Miego", tada, dr. Drāti, Drāyatē "Miego", graikų kalba. Δαρθάνω "Miego", Aor. ἔἔραθε ir grįžkite į pyranceo-europietišką * dre- "miego".

Rusijos išraiška "tankus miškas" - tai miškas storas (kuris reiškia tamsią), su raukšlėmis (ir todėl ribojančiu judesiu), miško kurčias, kuriame yra tylos, kurios įtakos agregatai sukelia mieguistą būseną, dormo , kurių metu gali ateiti vizijos, tarsi būstai tokiame miške, palyginkite Puikiną: "Yra miškas ir vizijų dale ...".

Iki šiol išraiška "tankus miškas" yra susijęs su ne žiniomis: "užsieniečių žmonės yra tankus miškas", "Fizika man yra tankus miškas"; Kvailas, neišvengiami žmonės vadinami tankiais, "dvigubai nugriauta dvigubai" (tai yra didžiulis ąžuolai, medžiai auga).

Tai, kad tai buvo ne visada, mes pasakome mums pasakų, kuriuose miško ir individualūs dideli, seni medžiai dažnai pasirodo kalbant informaciją, padalytą iš informacijos. Pavyzdžiui, pasakoje "Prophetinis ąžuolas" senas vyras yra gulėti seną moterį: "Diviso stebėjosi dėl pasaulio šviesos: miške, senas ąžuolas, kas buvo, pasakyta, kas buvo pasakyta ir kas bus Atspėk buvo! ". Senoji moteris mano, eina į ąžuolą, iš anksto žinodamas, kaip bendrauti su pranašišku medžiu: "... priešais ąžuolą, ji žlugo, nepastebėta:" Oak Dubovoye, dukterų kalba, kaip galiu būti? "" (Liaudies rusų pasakos Afanasyev. M. 1957, №446, p. 261).

"Žmogaus kodo", medžių (ir platesnės - visos augalų) požiūriu yra tokie, kad jie buvo bendrabučio būsenoje. Savo teisėjas, ramybės žmonės dažniausiai yra vertikalioje padėtyje, sėdi (žr. Apibrėžimą V. Dalya: "Dream" - ..., sėdėkite pusę ..) arba netgi stovi (žr. Senosios moters nuotrauką bažnyčioje ). Dorms metu žmogus gali pasilenkite, perkeliant savo rankas, skelbti minkštus garsus, mumble, šnabždesį, screeching. Taigi ir augalai, pagrindinis ženklas, iš kurio jis yra "smūgis", vertikali padėtis vienoje vietoje be judėjimo galimybės, bet tuo pačiu metu augalas gali sūpynės, garbanoti šakas, pasviręs, dalintis garsų (creak, " šnabžda "lapais).

Jau seniai buvo manoma, kad Keltų dvasininkų "Druids" pavadinimas kilo iš žodžių su "medžio" prasme, "ąžuolo". Dabar buvo nustatyta, kad Gallic forma "Druidai" (vienaskaitos "Draudu"), taip pat Airijos drui, eiti sulenkti į vieną prototipą "Dru-ES", tai yra, "labai mokslininkai", kuriuose yra Tas pats šaknis kaip lotynų veiksmažodis "Videre", "Žiūrėkite", gotikos "Witan", vokiečių "Wissen", "Žinokite", slavų "elgesį".

Tačiau keltų kalbomis žodžiai, žymintys "mokslą" ir "miškas" buvo homonimai (gallic "vidu-"). Tai yra, mes vėl sugrįšime į tai, kad druidai yra žmonės ne tik "labai mokslininkai", bet ir "labai miškai" žmonės, kurie suvokė "miško mokslą", kurie gavo savo stebuklingą žinias tankiame miške ir liečiasi su medžiais (ir Kiti augalai), ir tai ji siekia idėjos, kad "Dru-ES" gali būti suprantama kaip "gražiame matomame", "ramybės tankiame miške".

Kitoje "Pole" Indo-Europos Okumene, Sidhartha Gautama budizmo įkūrėjas gimė po medžiu, turinčiu raminančias, tankus savybes ir įgijo dvasiškai žinias, išmintį giroje, medituojant po medžiu. Budos vaizdai meditacijos būsenoje parodyti mums ramybės figūrą.

Šiuo metu manoma, kad žodžiai "drema", "medis" ir "druid" yra kilęs iš skirtingų indouropinių šaknų, kurios neatmeta savo giminaičių giliau, pavyzdžiui, nostratiniu lygiu, bet tai yra a Atskiras lingvistinis tyrimas. Atkreipsime dėmesį į jų įtraukimą į bendrą semantinį ratą, kuriame žmonės ir medžiai yra bendrabučio būklėje ir įgyti žinių.

Sakymas: "Atrodo, kad maitinime gali" pasakoja apie Rusijos žmonių tylos ir bendrabučių supratimą. Ir iš tiesų, matydamas žmogų, kuris matė svajonę miego metu suvokia kaip realybe, bet tai yra iliuzija, ir apie bendrabučių būklę, žmogus mano, kad jis mato iliuziją, stebuklą, bet šias svajones, svajones, svajones - sąmoningas jo smegenų veikla, kuri, jei pageidaujama, gali būti siunčiami kaip Buda, norimu keliu.

Kaip žinote, žodžio prasmė neišnaudoja jo prasmės. "Tikra atskiro žodžio reikšmė yra nustatyta, galiausiai, visų sąmonės esančių motyvų turtas ir susijęs su mintimis, išreikšta žodžiu" (B. Kospy "ženklas, prasmė, literatūra" surinkimo "Semiotikai" ir meno kūrybiškumas ", M. 1977, P.45). Žemiau bandysime įsiskverbti į prasmę, esant slavų drema reiškiniui esme plačiame realybės kontekste. Mes taip pat atsižvelgiame į tai, kad kai kuriose slavų kalbose žodis "prasmė" reiškia "jausmą".

2. Drejaus ar dremažo pojūčiai kaip augimo stimuliatorius

Studijų vadove universitetų "Rusijos ritualinės dainos" iki yu.g. Kruglov, atsižvelgiant į žaidimo dainas, rašo: "... yra nesuprantama dainose, pavyzdžiui, DREMA įvaizdį; Svajoti gydyti:
... pilnas, Dundushka, Dormah, ...
Paimkite, dund, kas norite ...
KISS, DERE, Kiek galite! " (M. 1989, p. 139).

Tai yra citata iš jaunatviško šokių žaidimo, kuris yra Bučinio grupės dalis - "Drema" žaidėjas yra apskritime, pasirenka porą priešingos lyties, bučinių ir pateikia jį arba pateikia jį (IT) jo vietoje. Nesusipratimas (net ir iš specialistų!) Dundo atvaizdas jaunimo žaidimuose yra dėl to, kad jis yra susijęs pirmiausia su "saldus pora" nuo "Lullabous" dainų vaikams miegoti ir drema: "Miego taip drema, ir dote Eye ... "(įdomus, priešinasi nerezidentai, M. MAJ1989, Nr. 246, p. 93).

Lullabotinėje dainose, miego buvimas ir drema yra gana suprantamas - mažiems vaikams reikia miegoti daug ar nepatogus miegoti už visavertį fizinę ir psichinę raidą. Pabandykime išsiaiškinti, kodėl "nekenksmingas" drema nuo vaikų lopšių staiga pasirodo erotiniuose kaimiškuose jaunuoliuose. Taip, ir ar tai yra? Norėdami tai padaryti, kreipkitės į tekstus su nagrinėjamo pobūdžio paminėjimu.

Vestuvėse "Podk" mergaitės - Svečiai suranda situaciją, beveik panašus į pirmiau minėtą bučinį žaidimą: Drema (draugas) žiūri iš merginos:

"Drejoje eina ant grindų,
Atrodo kaip mergaitės:
Visos mergaitės baltos
Visi raudonai, blush -
Vienas Nastya čia ...
Sėdi nehuma
Sėdi kūgis!
Gorgormushka atėjo į ją ...
Aš atnešiau savo skausmingą muilą:
- On, Nataliushka, kariaujantys ...
Ar jūs nugalėsite
Ir aš - daug! " ("Ritualinė poezija. 2 knyga, šeima-buitinė folkloras." M. 1997 p. 404).

Nepaisant to, kad svarstoma daina yra pažymėta kolektoriaus kaip "trumpas", jis turi "scenarijų" formą ir gali būti žaismingas, kuris baigiasi ne bučinys, kaip išrinktas, ir jos muilo donorystę Liaudies tradicija buvo įtraukta į privalomų dovanų sąrašą nuo nuotakos, ty šis tekstas nėra susijęs su higiena, bet su grindų požiūriu.

Viršutiniuose baluose kaip rusai, drēmotka charakteris yra susijęs su jaunimo įdomiu, jie svajojo žaidimuose (slavų senovinės. Etnolisvistinis žodynas. 5. M. 2012 m., "Miegas", p. 121).

Pasirinkimas šokių žaidimas su panašiu pobūdžio susitikimu Ufa provincijoje:
"Siits Dema - pati vargšai.

- pilnas, Dundushka, Dormach,
Atėjo laikas, atimti, pakilti!
(Vaikinas pakyla.)
- Žiūrėkite, Dund, mergaičių!
("Prenage Girls".)
- Paimkite, dund, kas norite!

- Sadi, drema, keliai!
(Vaikinas suteikia mergaitei į savo kelius.)
- Tresni, drema, ant galvos!
(Vaikinas sukrėčia merginos galvą.)
- bučinys, drema, už meilę!
(Bučiavimas; Šokis vėl prasideda daina; dremažo vaidmuo atlieka mergaitę ir atitinkamai pakeičia dainos žodžius.) "(Mažinant. Rande poezija. 1 knyga, šeima-buitinė folkloro. M. 1997 m. 335-36).

Jis jau seniai nustatė, kad tokie žaidimų veiksmai buvo atlikti su stebuklingu tikslu stiprinti reprodukcines jėgas gamtos, kuri yra aiškiai nurodyta kitose liaudies dainose:
"... Taip pabučiuoti vaikiną į burną:
Bus rugių liudytojų
Taip, PRINITITIST ... "(įrašytas į VologDa lūpas. Y.G. Kruglov" Rusijos ritualinės dainos ", M. 1989, p. 139).

"Bučinys, mergina į burną,
Norint, kad rugiai būtų stora ... "(įrašyta iš rusų Latvijoje. Y.G. Kruglov" Rusijos ritualinės dainos, p. 139).

Tai yra, drema bučinys žaidimai yra susiję ne tik su asmeninio gyvenimo jaunų žmonių, bet ir su augalų gyvybingumu sustiprinimo, ir ši funkcija sutampa su bendrabučio skambučių į kūdikių, nes in tikslu lullaby dainose Tradicija manoma, kad svajonėje vaikai auga geriau:
"Greitis Podol, todėl augti daugiau ..." (Pestech, Counterers, Nesbylitsy, M. 1989, Nr. 246, p. 93).
Arba:
"Mūsų tanya sumažės,
Svajojoje auga
Bai-Bayu-Bai-Bai.
Netrukus auga dideli,
Taip, depresija bus ...
... su vaikinais žaisti "(džemperiai, counterers, Nobyitsa, M. 1989, Nr. 246, p. 89).

Įdomu tai, kad dremažo funkcija kaip augimo stimuliatorius turi analogą senovės Indijos mitologijoje: Dievas Savitaras (motyvuotas) iš pradžių buvo gavęs abstrakčių stimuliacijos principą; Jo ryšys su saule yra vėlyvo vystymosi rezultatas (V.N. Toporov).
Teigiamo dremiego poveikio dėl tų, kurie turėtų augti (kūdikiai ir augalai) stebėjimas įrodo, kad jaunimo bendrabučio dainų lullaby dainų žanrui yra tas pats personažas, nepaisant to, kad suaugusiųjų žaidime yra aiškūs erotika ir galbūt jai dėka.

Atkreipiame dėmesį į tai, kad demema jaunimo žaidimuose atkreipė dėmesį su priešingos lyties lygiai taip pat, kaip jie paprastai kreipiasi į vaikus: "... Vaikinas kelia merginą į savo kelius ... vaikinas sukrėčia merginos galvą. Ir pagal lullabijas su drema vaikais elgiasi taip pat, kaip suaugusiųjų jaunimas bendrauja tarpusavyje: "... Demema atėjo, / į lauką į Lulell buvo, apkabino rašiklį." Tai yra, drema su vaikais ir suaugusiais vienodai apčiuopiamais švelniais (AYA).

Ir tai "neatskiria" požiūrio į vaikus ir jaunimą kalbama apie Drejaus įvaizdžio senovę, nes vaikystės laikotarpis buvo nurodytas ir jį paėmė į ypatingą žmogaus vystymosi etapą. Net viduramžiais, žmogus iš kūdikystės, vos įdėti į savo kojas, nedelsiant persikėlė į suaugusiųjų pasaulį, apeinant vaikystę (imitacinių žaidimų laiką) ir pradėjo dirbti su savimi ir visuomenėje. Liaudies kultūroje net ir "Lible" turėjo savo pareigas: "Miego taip DREMOTA - / čia Vanyushina darbas" Pestech, skaičiavimas, nerezidentai. M. 1989, Nr. 1571, p.63).

Įdomu tai, kad vaikai, tiek jauni žmonės nebuvo pakankamai, kad būtų galima imtis atstumo, bet kur. Lullaby dainoje apie vaiką: "Miego Taip Drema ... / kur" Taisurs "rasite, / ten ir miegas bus išsaugoti ...» »(Mokesčiai, skaitytojai, Nobyts. M. 1989, Nr. 11, p. 24-25).

Vestuvių dainoje apie mergaitę: "... Aš paėmiau Tatjana uogas, ... / Brahms į uogas, užmigo ..." (ritualinė poezija, knyga 2, šeima-buitinė folkloras, M. 1997, Nr. 800, p. 497). Tai yra, mergaitė buvo savo keliu "svajonių sode" (Skand. Drømmehagen).

Mergina, kuri užmigo per verpimo metu, sakė: "Miegas, mergina, tavo kimoras bus miega, motina Outtan"; "Miegas, Mokušha siūlai padeda jums." Šis Maideno elgesys prasidėjo Laja palyginti neseniai, kai buvo pamiršta tai, kad kikimoro / mokusch (du hipostazė vienos deivės) verpimo padėjo geros mergaitės, ir jie buvo prastai supainioti, pilami į šiukšlių akis. Tai reiškia, kad šie žodžiai buvo netiesiogiai netiesiogiai, bet tinkamos merginos klestėjimas.

Manau, kad nesusituokę WELLMS:
"... Aš nuėjau žemyn Caro-Kovo Kavan į žalios pievos ...
Ir karo-vienišas žingsnis po krūmu ...
Svarbiausia sapnavo apie caroywheat miego ... "(liaudies dainų kolekcija P.V. Kirievsky. Leningrad 1986, Nr. 225, p. 105).

Tačiau bendras miego kiekis neturėtų viršyti tam tikrų ribų. Arkhangelsko provincijoje jie buvo pastebėti: "Jei tuščiosios eigos miega daug - jis nusižengia savo žmonos garbanos sau" (Efimenko P.S. "Muitinė ir įsitikinimai iš Arkhangelsko provincijos valstiečių", M. 2009, p. 432). Manoma, kad didelė "Sony" galėjo "sugadinti savo karščiavimą". Tai yra, tokie pernelyg tingūs žmonės bus pradėti.

Šiuo atžvilgiu mes esame suinteresuoti vienos iš Indokeuropinių mitų rekonstrukcija, kurią D. Treacasque savo darbe "Maya motina ...", kurioje jis rašo apie tai, kad originalios idėjos, kurios yra skirtos kaip semantinis fondas, ty Tāiā gali būti apibendrinti taip: Dieviškoji atrodo kaip ne judanti pažvelgti į tikrąją tikrovę, bet pradeda mirksėti ir panardinti į svajonę, taip sukuriant "iliuziją pasaulyje". Be to, Dievybė praranda savo miego kontrolę, praranda savo dominuojančią padėtį pasaulyje ir virsta antrine ir abejotinu "Dioko", o tikrovė, buvimas, egzistavimas pradeda suvokti sąmonę kaip teisingumą kaip teisingumą, kaip teismo kanalą (į Balo- Slaviniai tyrimai XV, M. 2002, p. 293- 294).

Bet šiek tiek iki Rummage buvo apsvarstyti slavų liaudies kultūroje gana natūralu, nes naktį jaunimas vadovavo aktyviam gyvenimo būdui:

"- Aš neužmigau visą naktį,
Juokingi vartai prarado,
Aš esu su jaunais vaikais
Su unfulfilled, tuščiosios eigos ... "(liaudies dainų kolekcija P.V. Kirievsky. Leningrad 1986, Nr. 225, p. 105).

3. Merginos - drugeliai - gražus ir jų ryšys su dievais

Mūsų seni žmonės vis dar prisimena, kad tradiciniai naktiniai šventės pavasarį - vasaros laikotarpį soduose, giraites, jaunimo jaunimo apsirengusi specialiai siuvami į atostogų baltus drabužius: ant Trejybės "mergaitės liko baltos suknelės yra tikslinga. ... ir vergai paliko kelnes ir baltą marškinėlį su diržu. Abycha merginos su Casa buvo. " (Tradicinė Uljanovskio kultūra pradėjo etnializectric žodyną. 2 tomas, M. 2012, p. 564).

Atkreipkite dėmesį, kad Vakarų slavai turi naktinių drugelių šeimą, vadinamą gražiu, nes jie vis dar nesiruošia sėdi ant medžių, tvorų, sienų, tai yra, tarsi bendrabutis. Šioje šeimoje mes esame suinteresuoti zlakuja (auksinė), złotozadkowa drěmotka, mylėti atsiskaityti soduose ir butbers. Baltas drugelis su auksiniais plaukais ant kelnių, žemyn su šepečiu, kaip "blondinė pynė žemiau diržo" mergina baltoje suknelėje.

Šio vabzdžių vyrai turi rausvos spalvos pilvą, tiesiog gerai padaryta baltame marškinyje su raudonu siuvinėjimu ant apačios.

Apatinėje Luzhic, ilgas laikas, apsuptas vokiečių, eilėraštyje apie medžiokles su šunimis (Jagaŕe tšochtaju, / psh z Nimi nochtaju) slaugytojo drugelio išvaizda yra susijusi su naktinio pelningumu " Juodos medžioklės laukinės medžioklės:
... Lej, Drěmotka Mychańc Swój Pśestŕejo
Carnego boga ryaŕstwo
SE Pokažo Nět.
Śěěoo Pśez Swět.

Šie vaiduokliai yra nubausti užburtas ir tingus.

Bulgarijos dainose - pynimai apie lietų paminėjo "Pypiorud Zlata", o tai reiškia "aukso drugelis": "Pypiruda Zlata / prieš" Perun "vasarą ..." (Rakovsky). Galbūt čia mes taip pat kalbame apie plačiai paplitusių drugelių Zlatoguzka - miego, kuris nori gyventi Dubravoje, senovėje PERUN.

Yra peržiūros analogija elgesyje ir naktinio pavasario dalyvių išvaizdoje - vasaros jaunimo šventės rytuose nuo slavų pasaulio ir Watry šeimos balto aukso drugelio, vadinamo slavų pasaulio vakaru su a šliužas, kuris yra paminėtas šalia kiaulių retinue. Ir pietiniai slavai turi tokį auksinį drugelį, klausia Puran (Dievo) vandens į Niva, "dirbti" į derlių. Mes ne fantazuoti apie juodųjų pelkių ir PERUN, bet slavų folklore, aukso drugelis su PipiRudy ir drugelių Zlatoguzki - nuogumas su dievais ir sėkmės (ant medžioklės ar ant Niva) yra akivaizdu.

Mitologijoje visi drugeliai yra susiję su siela, veiksmažodis į "Smolden" priklauso ne tik drugeliams, bet ir lengvai perkelti žmones (dažniausiai jaunas moteris). Atsižvelgiant į Vakarų ir Pietų slavų duomenų apie drugelio, tvarių Rytų slavų frazių mergaičių dušo, mergaičių dušas yra nauja aspektu, galbūt dėl \u200b\u200bnaktinių ritualų Dubravuose Rusovy-Haired grožyje Baltos spalvos, kuri gyvena savo šokių drugeliuose - sielos liečiasi su dievais.

Slavų tradicijoje manoma, kad pavasaris yra glaudaus kontakto su kitu pasauliu laikas, su mirusiais giminaičiais, kurie pasireiškia pirmuose žalumynuose. Galbūt naktinių jaunimo šventes į baltą per šį laikotarpį buvo suvokiama visuomenės ir kaip kolektyvinio nakties bigilai visiems mirusiems, panašus į archajišką erotika "pastaruoju metu žaidžia" Karpatų Highlanders per naktinių partijų renginių konkretaus asmens laidotuvių. Šiuose žaidimuose, mirusysis bandė "pabusti" - išbandė šiaudų šnerves arba įterptas į nosies nosį.

Tai, kad jų "teisingo" elgesio jaunimas galėtų padėti mirusiam, sako tai, kad pažintys mėgėjai dažnai įvyko tiltuose. Tradicijoje, daugelis viešųjų tiltų per upelių ir upių, taip pat tvirtinimo detalės "ant purvo" buvo pastatytas (arba sumokėtas) asmens žmonių atminties apie jį po jo mirties (ten bus žmonių į viršų prisiminkite mane) arba mirusiojo giminaičius tuo pačiu tikslu. Manoma, kad kiekvienam praeityje pastatas padėjo vėlyvojo tilto statytojo siela judėti į mitologinį tiltą į po gyvenimo. Mamoms net specialiai išsiuntė vaikus, kurie važiuoja tokiais tiltais, o jaunimas surengė jų susitikimus.

Dalyvaukite jaunimo naktiniuose šventėse: "Kaip, Sasha, ne gėda / nuo vakaro miegoti anksti? ..." (Pereslavsky Lodge ... p. 162). Aktyvios vakarinės nakties ryšio lyčių metu, mieguistas būsena buvo nepalanki ir nubausta: "Tai nėra neįprasta čia susitikti ramybės, skubotomis šalimis, kurie daugiau žalia mergina sukelia vadinamąjį vaisių pokštą į dūrio. Dėl šios priežasties vilnos siūlai sutapo ir jie pristatomi į "Sony" šnerves ... "(Efimenko P.S." Arkhangelsko provincijos valstiečių muitinė ir įsitikinimai ", 2009 m., P. 396 p.). Prisiminkite, kad pudliai turi juodos gimimo, kuris pradeda savo veiklą su "Twilight" drugelio nuo nuogumo nubaustas tuos, kurie elgiasi neteisingai.

Iš savo asmeninių pastabų, atkreipiu dėmesį, kad vyresnysis kartos vis dar yra nuolat atsparus leistinumui, dienos jaunimo doodle: kažkaip nuėjau po pietų, stovėdamas perpildytame autobusu. Netoli pagyvenusių žmonių su manimi ir artimiausioje sėdėdami jauna mergina buvo nuskendusi. Kažkas padarė ją pastabą, ji neatsakė. Jai stovėjo senoji moteris, sakydama: "Palikite merginą. Jauni žmonės yra tokie sunkūs - jie dirba ir mokosi, ir vis dar būtina organizuoti asmeninį gyvenimą. Būkite, prasta, leiskite jam miegoti. " Maniau, kad jie buvo giminaičiai ar pažįstami, bet galutiniame savo elgesyje buvo aišku, kad tai buvo visiškai nepažįstami. Mergina tyliai nuėjo į vieną duris, močiutė į kitą.

Tai yra, senoji moteris paaukojo savo paprastą poilsį nežinoma, kur pavargusi mergina tikriausiai yra nesąmoningai atsižvelgiant į dukters dukterį, pagrįstų ir naudingos visuomenės dalyką. Ir gal sąmoningai, nes daugelį šimtmečių, į nacionalinę kultūrą slavų, Glavovy Dunda buvo "paryškinimas", išskirtinis, etno apibrėžimas funkcija. Tai yra žemiau.

4. Maiden Dunda kaip vienas iš slavų etnoplazijos aspektų

Tinkamame slavų mergaičių ir mergaičių šeimoje "Dėl išdavimo" apgailestavo (iki tam tikrų ribų), miegame ilgiau. Atsižvelgiant į nuotaką minėta "vėliau, mergina aransperson". (I. Shangin "Rusijos mergaitės", Sankt Peterburgas, 2007, p. 287). Ši senoji liaudies gyvenimo taisyklė intuityviame lygmenyje yra palaikoma mūsų dienomis: virš mūsų davė žinutę D. Salov iš Kursko, kad jo motina yra pažadinti žodžius "pakilti, dremushkin!" Tik anūkas, bet ne jo anūkė, tai yra, tarsi atgavau berniuką su savo ramiu, bet nėra merginos.

Priešingas požiūris į lovą, mes švenčiame senojoje Danijos balade "Morning Sleep of Girl", kuri pasakoja apie prarastą orą, jos gaila, gyvenanti pilies teta ir laiminga santuoka su pardavėjų kunigaikščiu (Vakarų slavai). Ši mergaitė, skirtingai nuo likusių pilies gyventojų, mylėjo ryte ryte, kuriam gavo Roga, nes Vokietijos tautos neturėjo miegoti ilgą laiką:

Visa ji (teta) rūpinasi švelniai
Ir vesa atsibunda kietąjį strypą ...

"Jūs atsidursite svajonėms,
Jaunam riteriui nebūsiu "...

"Aš mačiau tiek daug rytinių svajonių,
Kiek motinų turi fostral ... "

Atkreipkite dėmesį, kad senose svajonėse pastebima ryto svajonių svarba: "Svajonės prieš rytą yra nepalyginamai svarbesni už miego pradžioje" ("Miego ir svajonių", Varšuva 1912, p. 6). Smya oras, pripildytas mitologiniais slavų simbolika - tai munams į ančių forma, apima visas laukus pardavėjų žemėje, Lipa užima užjūrio svečiams savo šaknų ir pasviręs filialus į jį.
Įdomu tai, kad Buda rado medžio medituoja medį po medžiu Ficus šventas, kurio lapai yra stebėtinai panašūs į Lindeno lapus - šventą Vakarų slavų medį, pagal kurį savo ryte Prince Vedovo nuotaka: " ... Aš sėdėjau prie Lindeno šaknų, / nulenkiau filialą Lipa mano ... ".

Ficus Sacred.

Tatunas pavydia dukterėčių svajonių, ji "nežino, kaip" matyti juos ir pasiūlymus keistis miego metu siuvami vasarą. Pokalbis nutraukia Vradovo karaliaus atvykimą, kuris reikalauja jam suteikti jam laivą. Tatus pasakoja apie "neteisingą", o ne tradicinį dano elgesį "Royal" pasirinko, kuris "pastangų" - ilgas svajonė, o drema "ieško laimės" - bando pamatyti susiaurintą:

"Golden Girls siūti visą dieną,
Ir svoris miega, manoma, kad ji yra pernelyg tingi. "

... Aš pradėjau vilkti plaukų svorį:
"Nėra nieko ieškoti laimės ..."

Bet slavų karaliui, ilgas merginos svajonė nėra kliūtis santuokai:
"Iš žodžių, kurių aš nenoriu pasitraukti,
Kiek norite miegoti ... (Skandinavijos baladė, Leningradas, 1978 m., 169-171 m.

Sprendžiant pagal pavadinimą, Vesza turėjo slavų šaknys - dvigubas danų "C" savo vardu gali perduoti slavų garsą "shch", tai yra, laivo pavadinimas yra "kalbėti", ir reiškia "dalykus", matydami pranašiškus sapnus. Nors Ballade nėra konkrečių istorinių prototipų, žinomi daugybė sankatų tarp slavų ir Vokietijos tautų pavyzdžių. Pavyzdžiui, Eric Pomeransky, King of Norwii, Danija ir Khvci savo kelio pradžioje buvo Boguslav iš Pomeranijos, Vartislavos VII ir Maria Meklenburgo sūnus.

Taip pat atsižvelgsime į tai, kad Pietų Danijoje yra slavų kilmės toponimų, kurie "... su dideliu tikimybe tikimybė liudija su salų (Lolland, falister, mön) iš slavų (" Lolland ", mön) LENKIJA arba VENDIAN) bendruomenė. Be to, yra pagrindo prisiimti kompaktiško Danijos bendruomenės dėl šių salų, bent jau iki 13 amžiaus ... "(slavų kalbos ir etnokalbikų kontakto su neslavyansky aplinka. M. 2002, p. 156) . Bet kuriuo atveju Danijos baladė "Morning Sleep" yra akivaizdžios artimų slavų-danų kontaktų pėdsakų viduramžiais.

"Hermann" slavų tautos girdėjo tingų žmogų. Taip yra dėl to, kad slavai nesutampa su vokiečių kalba: tarp rusų, pavyzdžiui, iki XX a. Pradžios liaudies kultūroje, buvo įprasta miegoti po vakarienės, kuri buvo laukiniai vokiečiai.

Tačiau manoma, kad vizija, ateina į įprastą dienos svajonę nebuvo pranašiška: "Per dieną per dieną, daugeliu atvejų negali būti suteiktos vertės, ir apskritai dienos svajonės yra labai retai" - pranešė sename Svajonių interpretacija ("Miego ir svajonių", Varšuva, 1912, p. 7). Taip pat apie muitinę (ne sakritę) "ramią valandą" suaugusiems, tai, kad, jei reikia, ji buvo lengvai atšaukta: "Jei kas nors pradeda bet kokį darbą - neturėtų miegoti po pietų, nes kitaip darbas nebus vaikinasi" (Efimenko PS "Arkhangelsko provincijos valstiečių muitinė ir įsitikinimai", 2009 m. 2009 m., P. 435 p.). Tokiomis aplinkybėmis jie išreiškė: "Dunda Dunda, eik nuo manęs!"

Įdomu tai, kad Danijos balade aprašyta situacija apie medžiagą ryte svajonėje priešais savo vestuves yra būdinga Rytų slavų vestuvių folklorui. Daugelyje rusų vestuvių, "pranašiška nuotaka" per pastarąją nakties naktį - beveik privaloma "bendroji vieta":
"Kaip naktį, motina,
Aš esu maža maža spalla
Mažas SPALLA - matė daug:
Kokia nuostabi svajonė! " ("Vestuvės. Nuo rungtynių iki princesės lentelės." M. 2001, 191-192 psl.).

Šiuo atžvilgiu, galimybė skolintis dainų sklypą danuose nuo slavų. Išankstinio vestuvių "schemų" sutapimas (Maiden drema ryte - svajonė yra jo istorija - santuoka) liaudies kūrybiškumu gana pašalinamas vienas nuo kito, tai mažai tikėtina atsitiktinai. Manau, kad tai yra bendros mergaitinės etnopsijos, kurią slavai buvo laikomi natūraliais, teisinga, naudinga, nes kai kai kuriuose Rusijos regionuose tapo privalomu priešvalstybiniu ritualu.

5. dervatnye pranašiški mergaitės svajonės vestuvių išvakarėse

"Virš visko tiki, ypač moterys:
Svajuose ir arkliuose, su įspūdinga svarba ... "
(Efimenko P.S. "Muitinė ir įsitikinimai iš Arkhangelsko provincijos valstiečių", M. 2009, p. 423).

Praėjusiąja mergaitės rytą, vestuvių rytą, daugelyje Rusijos vestuvių prasidėjo pratęsimas, kuriame nuotaka pasakė "jo" pranašišką svajonę (ar tris miega) iš motinos ir draugių, gautų bendrabučiams, dažnai sėdiems. Ir tai yra labai reikšminga, nes skirtumas tarp normalaus miego nuo Dundo kaip visumos, pavyzdžiui, jie miega daugiausia guli ramioje būsenoje, bet bendrabučiuose, kaip V. Dal pažymėjo, sėdi ar net stovėti. Pavyzdžiui, Studniko metu nuotaka pasakė savo svajonę, kurią ji matė, kai ji buvo "nesklijuota":

"... kaip man, jūs,
Aš ne miegoti taip, aš ne gulėjau
Taip, buvo daug svajonių, taip, aš man įdomu "(Rusijos septynių ritualinių tautos folkloro ir Tolimųjų Rytų. Novosibirskas, 2002, p. 101).

Deja, nė vienas iš folkloro renka nerado iš atlikėjų, ar faktiniai sapnai galėtų pasakyti, nes jie pasakojo savo svorį Danijos balade. Tačiau kompetentingi etnografai atkreipia dėmesį į "dainos tekstą apie savo leksinę kompoziciją palyginti motyvą - jis visada" reaguoja "į skubų emocinį menininko prašymą ..." (EV mainel. Krabų kintamumas kaip tekstinis veiksnys. Kolekcijoje "faktinis Lauko folklorimo problemos ", M. 2002, p. 78). Tai yra, atlikėjas galėjo improvizuoti bilietą:

"Jūs man pasakysite, mano draugės, ...
Kaip miegate ir la lena?
Ir man, kartaus kuro,
Taip, aš ne miegoti, bet ne melas,
Taip, malesenyko, taip, sužeistas!
Tik pamatė tris miego ... "(gyveno ... Rusijos ritualinė poezija, Sankt Peterburgas. 1998, p. 131).

Šios svajonės nebūtinai aiškinamos. Motina, tos pačios balsai paaiškino apie tai, ką jis matė "pamiršo" prasmės dukterį, tai yra drema. Kartais svajonė buvo dėl paties nuotakos, o kartais buvo prašoma paskambinti specialiam vertėjui nei jo svarba pabrėžia:
"Prašau eiti
Jūs puikiai tinka OSIP
Dėl mieguistumo taip pro
Geri žmonės su pasakojimu! ... "(" Vestuvės. Nuo piršlo į stalo princą. "M. 2001, P.286).

Labai svarbu atkreipti dėmesį į atsidavimo ryto spinduliavimo sapnai yra rasti ne tik folkloro, bet ir šiuolaikinių autoriaus darbus. M. Matusovskio "Cruiser Aurora" eilėraštyje matome Aurora (amarą), ramybės rytą ir autoriaus susidomėjimą tuo, ką ji mato:

"Crumbling šiaurinio miesto dorming,
Mažas dangus virš galvos.
Ką svajojate, Cruiser "Aurora",
Valandą, kai ryte pakyla virš nevos? "

Ir nesvarbu, kad Aurora tikrovėje tai yra karo laivas, dainoje, kurią ji yra svajinga mergina. Ir, po archetipo (o ne tik žinios apie istoriją), suprantame, kad "jaunikis" - revoliuciniai jūrininkai vaidina "Aurora".

Rytų slavų nuotakų vėžės sudarė simbolius, plačiai žinomus liaudies tradicijoje: "Falcon" (jaunikis), žemė (mergina), vilkas su vilkais (motina su kriauklėmis), gegutė (susituokusi moteris, pati nuotaka Ateityje) ir tt

Savo sapnai partijos buvo įvairios egzistencijos, tačiau jų "gavimo" aplinkybes (nerimą ramybės būsena vestuvių ryte) visais įrašytais atvejais yra vienodi. Visa tai rodo, kad prieš "peticiją" dainose - nuotakos sapnų su nuotaka, ten buvo klausytis ir interpretuoti nekilnojamojo mergautinių atsidavimo vizijas ritualas. Norint pamatyti, buvo taikomos specialios praktikos, kurios yra toliau.

6. ritualiniai būdai, kaip sukelti daiktus dorms mergaičių ir jaunų žmonių

Unison, Danijos baladė dėl Vakarų slavų kunigaikščio pasirinkimo mergaitės žmonos, kuri mėgsta miegoti ir matydamas Majazhnaya sulaikymo svajones, oralinis liaudies kūrybiškumas Rytų Slavai yra reprtinami su merginininkų mergina pavyzdžiais apie vaikinus ir artėjanti santuoka. Be to, šie pavyzdžiai suteikia mums įvairius būdus, kaip sukelti tokias vizijas:

A) sūpynės

"Kaip ir darželyje, sode,
Ant obuolių, ant kalės
Turintys lopšį;
Šiame lopšyje
Daria šviesos miega ...
Aplink mergaitės lopšį ...
Perkrautas Daria merginų šviesa ...
- Prisijunkite (virkite), mergaitės, didesnės ...
Taigi aš mačiau
Kur yra mano atskyrimas? ... "(Kostroma lūpos., Lyrinis. Ritualinė poezija. 2 knyga, šeima-buitinė folkloro. M. 1997 p. 419).

Lopšys, kuriame buvo įdėta suaugusi mergina, akivaizdžiai buvo hamakas, kaip matome senojoje XX a. Vidurio nuotraukoje:

Song Daria "Miego", tai yra, jos akys uždarytos, bet tuo pačiu metu ji "baigėsi", ir tai yra aiškus taškas "lengviausia svajonė", tai yra, Dunda. Ir tai, kad Daria su uždaromis akimis ketina "pamatyti, kur jos atskyrimas yra" sako apie regėjimo norą, o ne apie tikrą viziją. Akivaizdu, kad Darya aplinka, tarsi jos "mergina saldus", atlieka "centrinio" asmens prašymą.

Palyginkite su kūdikiu Lullaby: "Bay-Bay, jūs turite miegoti ... / Kiekvienas ateis atsisiųsti jums ..." (g.m. Namento "Chemnografija vaikystėje", M. 1998, p.144).

Matome dar vieną tos pačios kūdikių tvarkymo pavyzdį (pasaulio centrus šeimoje) ir jaunuoliai, kuriuose kūdikis ir mergina kolektyviai sūpynės asmenys, kurie yra geranoriški į roko objektą. Kūdikių ir magging sūpynės skirtumas yra tas, kad suaugusiųjų sūpynės diegimas buvo slavų ritualas, skirtas pavasario atostogoms. Pati sūpynės buvo suvokiama žmonių kaip magiškų veiksmų "sveikatos", "už ilgą linų", ant namo augimo. Vaikai savo kūdikystėje taip pat "apie sveikatą", už normalų augimą svajonėje. Tai buvo raganos apeigos.

Kartais seni vyrai naudojo stebuklingą sūpynės galią, matyt, kad atjauninimui: "Jis (senas žmogus, gyvenantis miške" Criec Golashka "medžiotojui), atnešė sustabdymą, įtariamą Sybku, prieš save (" Sybka ") ir privertė merginą atsisiųsti Evo ... "(DK Zelenin. Velic Rusijos pasakos apie Vyatka provincijos. SP-B, 2002, Nr. 82, p. 257).

Tai, kad svyravimas (ne tik sūpynės) yra glaudžiai susijęs su palaimingo atsidavimo būsena ir kontaktas su kitu pasauliu yra aiškiai matomas Muhammedo pojūčių aprašyme, kai jo pakilimas: "Man buvo konfiskuotas toks džiaugsmas ir laimė Aš pradėjau šaukti į dešinę ir į kairę, tarsi aš būtų apgaulė dremot "(M. Eldell. Šventosios pasaulio tautų tekstai. M, 1998, p. 500).

Šiuo atžvilgiu ji turėtų būti sumokėta į tai, kad žodžiai, kilę iš praslanijos formos * drěmati yra panašūs į indoeuropiečių kalbų veiksmažodžius, kuriems gali būti paskirta tarp kitų veiksmų ir veiksmų su sūpynės (sūpynės, drebulys, turnting, judėjimas): "Praslavyanskoye (dažniausiai į pietus.) * DBRMJǫ" Paimkite, ..., purtyti "... -, ji turi labai tikslią atitikimą Latvijos Drimto" draudžiama ", drebulys, stagger, drebulys" ... Jums reikia atsižvelgti į Latvijos Trimet Trimu "Perkelti" (plg. Ne Trimet Trim \u003d ne Drimet Nedrim), ... Lotynų drebulys "Bendrinimas" ... Ukrainos drebėjimas ", kad drebulys, drebulys" (A. Anikin " Balino-slavų leksinių ryšių tyrimui "Rytų Europos etnų kalbos ir etnokultūrinės istorijos kolekcijoje", M. 1995, p. 57-58).

Tikriausiai iš tų pačių veiksmažodžių, žodžių medis, atsiranda medis. Pavyzdžiui, kaimas nėra daug medinių pastatų, bet vieta, nulupti iš medžių, spausdinimo, išspausti, išspausti iš veiksmažodžio, ir medis yra objektas, kad teasing, jerks, purtyti (už vaisių, filialų surinkimo , valyti teritoriją) ir gali dalintis, klajoti, drebėti lapai.

Šis atsitiktinumas yra mažai tikėtinas atsitiktinai, pavyzdžiui, gerai ištirta su mokslu, Shamansky Kamlany apima, be kitų ir drebulys, patinimas, sūpynės sukelti specialią pusę, kurioje būtinos vizijos, be kita ko, ir keliaujant į dangų per pasaulinį medį.

Kita vertus, mes visi esame gerai žinomi dėl visos asmeninės patirties, kad neribotas sūpynės gali sukelti nemalonių jausmų - pykinimas, galvos svaigimas be dorms ir svajonių. Tokios folkloro tokios valstybės nėra pažymėtos ir tai rodo, kad nacionalinė kultūra žinojo leistinos sūpynės ribas, kad būtų kalbama savo "doze", reikalingą norint pasiekti norimą bendrabučių būseną su išmatomis. Matome, kad šios "šamanų praktikų" žinios buvo kolektyvinės, o ne paslaptis, bet šventas, nes jie buvo naudojami ne tik kasdieniame gyvenime, bet ir apeigose.

Įdomu tai, kad Vokietijos tautos nepadarė su sūpynės, bet su blogais oru, rūko, lietaus: "Vokiečių tarmuose: silesis. - Golzt. "Drisseln" lašai (apie lietų) "ir" nulaužti ", Meckland. Drusenas "Dremit", Drusig "Debesuota (apie orą)" (D. Tzarazskas. Motina Maia. Apsvarstymai apie du Lietuvos homonimus. Kolekcijoje "Balto-slavų studijos XV", M. 2002, p. 318 su nuoroda į . Polyansky).

Slavų dialektuose blogų oro tipų pavadinimai Khmara, debesys - "Tuchi", "rūko" yra etimologiškai susiję su alpimu, sąmonės netekimu, ty valstybėmis, nors ir priešais spinduliuojančią, bet priešinga jam ženklas (dund +; alpimas).

Tai yra, kalbų duomenys vokiečių tarmių vystymosi laikotarpiu atspindi grynai fiziologinę blogų oro sąlygų įtaką žmonėms - debesuotame ir lietingame oro gręžime ir nori pasimėgauti. Ir slavai, bendrabučių būklė buvo susijęs su platesniu reiškinių ir valstybių asortimentu, jie turėjo "drema" temą ", dėvėjo teigiamą ir stebuklingą charakterį.

B) meditacija prie lango vakare / ryte aušra

Be to, ramybės sukėlė ilgas žvilgsnis į kambario tamsą į mažo lango šviesą (pvz., Senovės langai) arba, priešingai, atvirame lange vakare ir rytinėje suknelėse.

Pasakų pasakoje, mergaitės plunksna yra aiški, mergina vakare po susitikimo su savo mylimuoju bažnyčioje: "sutelktas į Svetlock, ... sutiko langą, ir jis žiūri į mėlyną" - mielas yra mielas "Falcon" forma (A. A. Afanasyev "liaudies lietuvių pasakos", M. 1957, p. 241).

Iki vestuvių dainoje, taip pat pasakoje, jaunikis atvyksta į langą į akivaizdžiai ramybę, nes Sokol mato tik vieną:

"Pridedama Miner-Falcol,
Jis atsisėdo ant lango,
Ant dažytų pinigų
Niekas nematė ... "(ritualinė poezija. M. 1989, p. 325).

Susilietimas su kitu pasauliu per langą yra labai pavojingas, nes ne tik jaunikliai galėtų būti paukščių pavidalu, bet ir negyvi giminaičiai ar mirties pasiuntiniai (tokių apsilankymų aprašymai yra pastovūs balų žanruose ir greita). Štai kodėl Fairy pasakoje finistas yra aiškus heroino seserų sakinys, bandantis palikti svečią iš lango, baisaus peilių rėmo, nes sesuo slepia lankytojus iš jų, jie ne žinokite, kas įsiskverbia pro langą savo namuose.

Aiškesnis prijungimas artimų pažvelgti į langą prie aušros ir spinduliavimo sapnų mes randame vestuvių kūdikiams. Praėjusią naktį prieš vestuves merginos taip pat buvo paryškintos lange, sukeldamas būsimo gyvenimo ramybę ir viziją:

"... Aš ne miegojau, aš ne drįstu!
Aš pažvelgiau į langą - ...
Virš baltųjų gurmanų aš maniau
Aš svajojau miegoti, maloningas ... "(" Vestuvės. Nuo rungtynių iki princesės stalo. "M. 2001, p. 44-4 45).

Jausmai, atsirandantys ryte Dawn yra labai apibūdinti Maskvos konceptualizmo D. Saigovy įkūrėjas poemoje "ir net šis ožkos paukštis ...". Beje, ožkas į pietus nuo Rusijos yra vadinamas DREVILI už gebėjimą patenka į specialų sunkumą po pietų ir skelbti visą naktį vakare ryte aušros monotoniškų rattles, sukeldamas dremai klausytojams. Taigi, ryto aušros esmės eilėraštis:

Ir net šis paukštis yra ožka
Kas gauna ožkas ryte auštant,
Nežino, kodėl taip auštant,
Taip mirtinai kvepia gelbėjimo.
…
Taigi pavojus jaučiamas silpnesnis.
…
Taigi nėra daugiau galios valdyti.

Remiantis Rytų slavų folkloro duomenimis, etnografija, autoriaus meno kūrybiškumas, atspindintys slavų specifiką ir kalbos duomenis, "Mergina svajoja apie langą", "mergina, žiūrint iš lango" yra pastovūs stereotipai, ir mes galime daryti išvadą, kad Mergina realybė yra gana dažnai, toks pavojingas būdas sukelti svajones prie aušros buvo naudojamas.

Mes taip pat atkreipiame dėmesį į jų gebėjimą kontroliuoti ir apsistoti radiacijos vizijoje procesą, tai, kad jie, skirtingai nuo šiuolaikinio žmogaus, poeto konceptualistui Auštenai turėjo teisę valdyti save, kad galėtų būti temos vizija Jiems reikia išeiti iš šios valstybės ir papasakoti apie tai, kaip matyti, aptarti su vyresniuosius gautus informaciją už visiškesnį supratimą. Kitaip tariant, tai buvo protiškai sveikų žmonių ritualinės meditacijos.

Tai yra psichiškai sergantieji asmenys netyčia suklupo dėl vizijų, bet negalėtų nei apibūdinti vizijos, nei taikyti sapne ir kt. Informaciją. Už mus, tai moksliškai užregistruota atvejis nuo medicinos praktikos patvirtina metodo, aprašyto į patekimo į pakeistą būseną folkloro folkloro realybę pagal aušros langą.

Senovės Indijos mitologijoje, Dievas Savitaru, su kuriuo slavų drem turi bendrą augimo augimą, yra skirta gayatri-mantra kova, skaityti ryte aušros: "Mes medituojame ant spinduliavimo šlovės dieviškosios šviesos; Taip, jis įkvėps mūsų protą "(vertimas žodžiu Radhakrishnana) (mitologinis žodynas / Chap. E.M. Meltellin - m.:" Sovietų enciklopedija ", 1990, p. 672).

Mokymas Ši mantra buvo viena iš pagrindinių užduočių Sanskaros dedikacijos dvidešimt. Akivaizdu, kad iš anksto vestuvių mergaitės žalumynai apie aušlus buvo tos pačios serijos ritualiniai veiksmai. Įdomu tai, kad senovės Indijoje buvo uždrausta ši mantra ir veiksmai, aprašyti moterims, ir slavai yra priešingi.

C) neveikimas ir monotoniškas darbas uždaroje erdvėje

Karūnavimo mergina nustojo dalyvauti jaunimo žaidėjuose, sėdi namuose (nuo 1 savaitės iki metų) ir buvo paruošti vestuvėms. Tai buvo kruopštaus, monotoninis darbas (siuvimas, siuvinėjimas, mezgimas) su bloga pašventinimas (langas, sugriežtintas burbulo ar purvo), natūraliai sukelia ramybės būseną, per kurį mergina svajoja apie ateities nežinomo gyvenimo.

Girlfriends atvyko į ją kiekvieną rytą, kad padėtų gaminti vestuvių dovanų gamybą, ir jie turėjo atsiimti nuotaką nuo dremiego būklės:

"Kelkite, pakilkite, Marl,
Pakelkite, Druzhechka, neužmigkite!
Jums reikia daug pamokos:
Keturiasdešimt keturiasdešimt porų skrudintuvų ...
Ant Aushette,
Ir staltiesės lentelėse "(įrašytas Kurske. Reg. I. Shangin" rusų merginos ", Sankt Peterburgas 2007, p. 269).

Bulgarijos vestuvių, kurios kartais vyko kartais keletą dienų "... Newlywed praleido visą laikrodį ... specialiai paskirto kampo už jos tyloje ir be judesių su pusiau uždarytas akis" (es aukšth "simbolis" nuotaka "Bulgarijos vestuvių scenarijuje" kolekcijoje "slavų ir Balkanų kalbotyra ...", 2003 m., p. 290).

Akivaizdu, kad tokiomis sąlygomis, NAP valstija, kurioje jauni panardinami tyčia, nes tai buvo pavojinga kitiems. Manoma, kad nuotaka ir moduliai turi stebuklingą jėgą, kuri gali būti pakenkta tiek visai visuomenei ir atskirai. Rytų Slavyan, šis pasirinktinis "atgrasymas" jaunųjų "Soft" versija - jaunavedžiai vestuvėse buvo tylūs ir "ne pakelti" akis (ne pažvelgti į aplinką), Rusai išliko nuotakos uždraudimo per 40 dienų po vestuvių, kalbančių nuo vyro vyro: "Šešios savaitės praėjo, ir tapo įmanoma ..." (Pereslavskoe striukė ... psl. 166).

E) narkotiniai augalai

Etnografija suteikia mums gamyklų naudojimo pavyzdžius, kad sukeltų pranašiškus sapnus: "Sūnų žolė. Ši žolė eina į Mae burtininkus geltonos spalvos žiedo metu su skirtingais apeigomis ir pareiškimais. Midst, manoma, kad ji turi pranašišką paveldėjimą - prognozuoti žmones miego metu ir blogio metu. Įvertinta su magu su ryte rasa, nuleista šaltu vandeniu, jis pašalinamas per visą mėnulį ir pradeda judėti. Šiuo metu gyvenvietės įdėti į žolės svajonę po pagalvę ir užmigti su baimė ir viltis "(Rusijos žmonės, jo papročiai, apeigos, legendos, prietarai ir poezija. Satra. M. Pamiršote. Perspausdinimas 1880 m. 1992, p. 431).

"Duman ... veikia ant smegenų ir akių ... gamina skirtingą viziją" (ibid., P. 436). "Sleepy valgomasis, beodonna ... Šio augalo uogas, juoda ir puiki, daug atrodo kaip vyšnių, kodėl kaimuose vaikai dažnai valgo šio narkotinio augalo vaisius, atsižvelgiant į jų lako uogas" (ibid, p. 437) .

Atsižvelgiant į šį šio pranešimo pranešimą, 1880 m., M. Forinin tampa labiau suprantami liaudies tekstai:
"Mūsų puffas yra plonas
Stiprios uogos pagimdė ...
Mes paėmėme Tatjana uogas, ...
Bramshi uogos, užmigo ... "(ritualinė poezija, 2 knyga, šeima-buitinė folkloro, M. 1997, p.
497).

Šis "stipresnis uogų" yra mieguistas Darling "..., kaip Duman, gamina, priklausomai nuo temperamento, linksmos ir malonios nesąmonės. Pasirodo dideliais priėmimais - narių užmigdymu ir silpnumu. Visi elementai taip pat atrodo didėja, ... pavyzdžiui: balnelis atrodo kaip ežeras, solven - log ... "(ibid, p. 437).

Palyginkite šią informaciją su Smavsa iš Danijos baladų:
"Mažoji stovykla buvau ......
Sparnai pločio stel
Aš padengiau Myrariarinius laukus ... "(" Skandinavijos baladai ", Leningrad, 1978, p. 169-171).

Galbūt laivo talentas pamatyti nuostabias svajones, kuriose daiktų skalė yra drastiškai perkelta, yra susijusi su tokių augalų žiniomis ir gebėjimu juos taikyti.

Vienoje iš Rusijos vestuvių dainų yra aprašyta priklausomybės nuo narkotinių augalų būklė - mergina, kuri nuobodu savo mylią, pripažįsta, kad jis negalės pasiekti jo, nes glade bus su karotidandija, ignoruoti tai negaliu :

"Aš eisiu į Mlada save - aš ne atvyksiu į šimtmetį.
Yra puffer drowy,
Gimė granulių vyno uogose.
Bravchi Berry, aš įsteigiau
Štampavimas, aš puoselėjau ... "(Peresteknya Lodge. Folklorno-etnografinė asamblėja S.E. Elhovsky. Išleidimas 2. M. 2012, p. 104).

"Vyno uogų" dabar yra vadinami figai, kurių sudėtyje yra šiek tiek alkoholio. Rusijos liaudies tradicijoje toks Berrodas buvo vadinamas, gali sukelti jos apsinuodijimą nuo valgymo, panašus į atsirandančias po sijos. Įdomu tai, niekur, be slavų folkloro žanro, mes nerandame specialaus dremato sukelimo aprašymų gauti vizijas (arba su kitais magiškais tikslais) su alkoholinių gėrimų pagalba.

Priešingai, galite patenkinti siūlomo alkoholio atsisakymo, pavyzdžiui, nuotaka prieš pirmąją santuokos naktį, kurio metu jaunuolis yra panašus į aktyvų dangų ir jauną žalios žemės motiną, kuri yra pasižymi pasyvumu, skirta tręšimo lūkesčiais (apie ramybės žemiau žemiau išsamiau). Šiame rituale jo žmona atsisako alkoholio, motyvuoja savo atsisakymą, ką jis mėgsta, tai yra ne alkoholis teisingoje būsenoje, bet meilė:

"... persikai guli ant peripushka,
Galvose yra Mateyushka,
Rankoje turi žalią vyną,
Į kitą turi medaus saldus.
"Jūs geriate" Vints ", kriaušės, ..." ...
"Aš negeriu" Vintts "," Mateyushko ", ...
Man patinka ... Matthew Vasileivich "" (ritualinė poezija, M. 1989, p. 326-327).

Slavų folkloro herojai Gerkite medų, alus, vyną įvairiose ritualinėse situacijose (šventės, vestuvių, baigiamasis derlius), tačiau tai neįtikina dremažo ir pranašiškų vizijų. Kartais didvyriai pasilieka piktadariai, kad pasiektų savo blogus ketinimus, tačiau patys herojai valgo tik "apie sveikatą", "sveikatai", ty norint kalbėti "medicinos magija", o ne atpažinti pasikeitusioje būsenoje ateityje . Tai yra viena iš slavų etnopliary bruožų su smarkiai atskirti nuo kai kurių kitų indoeuropiečių tautų tradicijų, kuriose sakraliniai tekstai ir pranašystės pasirodė tik po "Möday poezija" vartojimo ar soma.

Narkotinių augalų naudojimo pavyzdžiai, skirti spinduliuotės vizijoms slavų folkloro ir etnografijos. Taip pat būdinga tai, kad nė vienas iš šių augalų vadinamas faktine "svajonė", nors pagal šią antraštinę dalį slavų "herbarium" rasime daug kitų spalvų, kurios bus pasakyta skyriuje "Visos gėlės ir dremai spalvos ".

7. Dorant deivės

Žinant visuotinę formulę tradicinių kultūrų "Kaip padarė dievų, tai padarė, kad mes užduosime klausimą apie tai, kas buvo imituotas savo mieguistu slaugytojų su regėjimu Rusijos mergaičių ir jaunų moterų?

Yra žinoma, kad didžioji dauguma visos žmonijos dievų pasižymi miego trūkumu, tai yra senovės Indijos požiūris į vienareikšmišką "Dievą" ir senovės graikų Zeuso, į kurį Holly buvo bijojo netgi arčiau, Aukščiausiasis Dievinis Kabaloje neturėjo amžiaus, todėl jo akys niekada nesibaigia ir krikščioniškos "ne pirminės akies" ir daugelis kitų. Dažnai pranašai, pavyzdžiui, Buda, kurios pavadinimas yra verčiamas kaip "pažadinimas", ir mitologizuoti valdovai: "Dukra kvėpuoja šiltuose demes. / Stalinas iš sienos, / Saugos šiame name / visos ramybės (V. Lugovskaya, 1939 m. "Miego" į 60-ąsias Stalino metines). Tai būdinga, kad visi šie asmenys yra vyrai.

Kaip opozicija jiems Indokeuropinių tautų panteone, yra deivės sumaniai sukelia bendrabučius su regėjimu ir jų gerbėjais, ir tie patys tampa šiomis vizijomis. Tai senovės Indijos "Iliuzija pasaulio" deivės Maya ir Princesės Maya - amžinai miega po gimimo gegužės mėn. Budos dušo Viešpats; Graikų Maya, Hermes Motina, jauni vyrai, tarp kurių - žmonių panardinimas miegoti su strypo prisilietimu ir paplitęs mirusiojo dušu; Baltic Wizard Laume. Taip pat "Romos gyvsidabrio motina, kaip žinoma, taip pat Maya, Lat. Māja, žemės deivė, kurią romėnai iš graikų Maye nustatė ir kas davė savo vardą Maya ... "(D. Tzarasasks" Maja motina. Apsvarstymai apie du Lietuvos omonimus: Mója "Motina" ir Moja "Makh "" Balino-slavų tyrimų kolekcijoje XV, M. 2002, p. 295). Senovės Indijos Dievas Savitaras (motyvuotas) buvo Aditi sūnus, deivės, be kitų dalykų, susijusių su žeme. Mes taip pat atkreipiame dėmesį į tai, kad gyvsidabrio iš indėnų planeta yra žinoma pagal Budch, atrinkta su Budos vardu ir reiškia pabudimą (ibid).

Žemės deivės slavai yra sūrio žemės motina, kurios savybės yra Maya, tai yra, žemė nusidėvėjusi, kenčia. Kroatijos dainoje apie žemės ir dangaus debesį: "... jūs kankinate mane, mano dangų, / Lyutoi miltų ...", rusai "šaukia žemės": "Aš augau, sūrio žemė sprogo ... "(Vn toporov" į vaizdo žemės rekonstrukciją - motiną ... "Balto-slavų studijose 1998-1999 m., M.2000, p. 262).

Gegužės mėnesį švenčiama "Žemės vardo diena" - "Simon Zilot", 10/23, kiti šio šventės Simon sėjos pavadinimai, Simono Zelo (potion, žolė), semit, žemės diena, Svyatoden, Devichi atostogos. Kai kuriose Rusijos vietose žemės pavadinimas švenčiamas į dienos Trejybę ar dvasias, mergaičių šventes (pranks, Rusalia). Jei atitrauksite nuo bažnyčios kalendoriaus, tada šį rugių žydėjimo laiką, vainikuose, kuriais jie važiavo "destruktyvių" undess - kito pasaulio atstovai, chaosas.

Įdomu tai, kad toks psichikos sutrikimas, kaip šizofrenija tradicinėje medicinoje tradicinėje medicinoje, vienas iš jų simptomų yra fantastiška nesąmonė, tai yra, jie suteikia ligoniui teisę valdyti save, pažadinti, išeiti iš neproduktyvių sapnų .

Didžiojo patriotinio karo metu (1941-1945), ilgai, kol ji baigėsi žmonėmis, buvo gandai, kad karas baigsis "keturiasdešimt penktadaliu", kuris daugelis netikėjo: "Mes išjudinome: jie sako ne tikiu tuo; Iki to laiko, tai nebūtų baigti - žmonių nepakanka "(N.M. Vernernikova" Hadrinsky teritorijos folkloro ", Rusijos folkloro XXX medžiagų ir tyrimų, SP-B, 1999, p. 523).

Tai, kad ši pranašystė įvyko ir galutiniai nugalėti pareigūnai gegužės 9, 1945 sutapo su žemės pavadinimu, rugių žydėjimo; Tai, kad Crazy purvo ir karo chaosas, po karo atkūrimas, Rusijos žemės "pabudimas" sutapo su metiniu pobūdžio pajėgų pažadinimo, su žemės pavadinimu per žydėjimo laikotarpį Rugių, patvirtino ir sustiprino pasąmonės slavų mitologiją ramybės žemės ir jo išėjimo iš gegužės gegužės būklę.

Žemės vardo dieną ji "klauso" savo ausies - tai yra, žemė dalytis informacija, surinkta terapinių ir raganų žolelių (buvo pažymėta pirmiau, kad "sūnaus žolė ... eina į burtininkus Gegužės mėn. ","), Kasti šaknis, ieško neestų - tai yra, žemė atskleidžiama ir suteikia paslėptą. Šią dieną žemė gali išreikšti už melą - tai yra žemė gali pasiimti, sugeria nedorai. Šią dieną žemė drebėjo vaikai - jų motina pakrato žemę ant kelio su prašymu išspręsti uždarymo vaiką - tai yra, žemė padarė vaiko srautą. Šią dieną, žemė, jei sauja pridėti jį prie akių, suteikia gijimą aklas - tai yra, žemė "atveria" aklųjų akis, tarsi pažadina "miega". Tai yra, Žemė jo vardo dieną yra aktyviai susisiekti su žmonėmis, kurie kalba apie savo budrumas.

Tačiau žemė yra šioje būsenoje nuolat. Pasak žmonių idėjų, žemė miega nuo kritimo iki kaulų (25mart / balandžio 7 d.). Pavasario lygiadienio dieną, žemė atsibunda, išeina iš gilaus miego, kurio metu jis negali būti sutrikdytas (plūgas, kasti skyles), bet ne visiškai pabudimas. Laikotarpis nuo kovo 25 iki pirmojo skaičiaus gegužės (apie 6 savaites) yra žemės žemė, jos svajonės apie Pakhote, Sever, pasėlių.

Deja, šiandien ne vienas slavų folkloro tekstas nežinomas, kuriame būtų tiesiogiai nurodyta, kad žemė yra ramybė ir padarys. Turime tik liaudies tikėjimo įrašus, naudojant frazes "Žemės miego", "Žemė atsibunda", - "Žemė pabudo". Netiesioginis žemės krašto įrodymas yra "Titmar" liudijimas, kuris mirė XI a. Pradžioje, apie slavų ryšio metodą su žeme: "Slaviniai kunigai buvo išgręžę žemėje, ir mes suinteresuoti kai kuriais Žodžiai ... "(Vn toporov" į Baltono slavų miphologinės žemės-motinos įvaizdį ... "į Balto-slavų studijas 1998-1999, M. 2000, p. 278). Tai gana natūralu kalbėti šnabždesiu su ramybės pašnekovu.

Be to, bendras "žemės portretas" surinkta pagal turimus šaltinius, rodo, kad žemė turi: "veidą, veidą, žmogų, kūną, kūną, krūtinę, launą, plaukus, kraują, venus, kaulai. Tai būdinga, kad, išskyrus kai kuriuos labai retus ir ne visada gana orientacinius pavyzdžius, žemė neturi akies, o dangus pasižymi akimis ... "(ibid., P. 269).

Žemės buvimo laikotarpiu Dremai valstijoje ji pirmą kartą buvo įjungta naujaisiais metais ir sėjami. Išversta į "žmogaus kodą", žemė per šį laikotarpį buvo nuotakos ir jaunimo statusą, kurio veikla, kaip parodyta pirmiau, buvo rituališkai ribota (tos pačios 6 savaitės), kurios sukėlė ramybę. Merginos ir jaunos moterys turėjo nukopijuoti savo elgesį ir nukopijavo neapibrėžtos žalios žemės motinos elgesį.

Iki XX a. Pabaigos akademinio mokslo atstovai atėjo į panašias išvadas: "Naudojant" Cosmogonic Terminology ", galime pasakyti, kad žemė yra ramybės kūnas, išdėstytas dieviškame modelyje. Šie mitai (jie nurodo M. Elyad - V.T.) Apibūdinkite žemę kaip gyvą organizmą spinduliuotės būsenoje. Tai ne tik elektrinė nervų sistema, tačiau sistema yra pasyviojanti, o žemiškieji įvykiai ir konfliktai yra šios valstybės pasireiškimas "(VN toporov" į Balto-slavų mitologinį vaizdą žemės motinos ... " Renkant Balto-slavų studijas 1998-1999 m., M. 2000, p. 367, 137 pastabos numeris).

1890 m. Parašytame eilėraštyje, garsus simbolis Vyach. Ivanovas nuostabiai pastebėjo konkrečius Rytų slavų įgūdžius "Teisė" gydyti didįjį, bus ir suprasti žemę per šių svajonių prizmę:
Rusų protas
…
Jis yra gyvenime nuo abstrakčios siaubo
Sušikti.
…
Jis sveikas galvoja apie žemę
Mistinėmis molių maudymosi ...

Grįžęs į drema, galima daryti prielaidą, kad jis (ji), būdamas vežėjas ir platintojas žmonių pasaulyje, būdingas dideliam žaliavos motinos deivė, yra tokio pobūdžio, palikuonių, sūnaus ar dukros (apie Droja laukas skyriuje "Seksualinis klausimas su nuoroda į archajišką").

8. Žmonių pasitraukimo nuo dremiego ir miego panaikinimo metodai

Rytų slavų liaudies kultūroje, ne tik miegoti pagal specialias lullaby dainas (dažnai su drema paminėjimu), bet taip pat vaikščiojo juos, atlieka stebuklingus tekstus, kuriuos išskiria folkloristų į atskirą žanrą "pesushe". "Lullaby daina turėtų padėti vaikui neskausmingai pereiti nuo budstumo būsenos į miego būseną, o priešingai, po to, kai miega - budrumo būsenoje" (T. Buuskiy "dėl pesto žanro specifiškumo" Kolekcijoje "Folkloro poetika", M. 2005, su. 125).

Motina, švelniai glaudi rankos, kojos, kūdikio pilvą trumpai ir ištrinamai išreiškė savo gerovę:
"Pot",
Streikai,
Rotock-tale.
Rankos - ganymas,
Kojos - gaubtai "(ibid.)

Pest, maža monologas - motinos bausmė, kuria siekiama palengvinti vaiko perėjimą nuo miego būklės pažadų būklėje, turėtų būti atskirti nuo tekėjimo. Pešiečiai pradeda pramogauti kūdikius nuo 3-4 mėnesių amžiaus per budrumo metu, o jų tekstai yra skirti pramogoms ir žaidimui su kūdikiu. Pispusushki atlieka kūdikių nuo gimimo ir jų žodžiai yra skirti sveikatos ir tinkamai vystytis vaiko. Kenkėjų turinys ir forma yra panašūs į sąmokslų, tai nėra linksmas, bet stebuklingi tekstai (ibid, p. 129).

Pavyzdžiui, pagal M.S. "Skarennyskaya" (1925 m.) Ji po miego užsikabino vaikų ir anūkų skambintojas, nuteisimas: "kaulai ant daigų" Stretch "ir" kaulai ant bedtops ruožas ", ir sąmoksluose juostos liga dažnai naudoja frazę" iš visų kaulų judesiai ". Ukrainoje buvo užregistruota slavų žydų versija: "Kostnya - Rostyna, Lieben zostuyu", kuris išversta nuo jo reiškia: "kaulai - auga, gyventi" (ibid, p.127).

Įdomu tai, kad Slavyanas, "amžinas" artimųjų bandė "pabusti" jį, pakenkė: "Jūs pabudi, gimtoji tėvas ...", ir pasakose apie mirusiojo herojus, Kropdyi gyvas ir negyvas vanduo "Kaulai į kaulą" ir jis "prabudo": "... jie nužudė jį (Ivan-Tsarevich) ir kaulai buvo išsklaidyti švarioje srityje. Žirgai Ivan-Tsarevich surinko visus savo kaulus vienoje vietoje, nuobodu vandeniu su vandeniu; Jis turi Koskoy, sujungta sąnarių su sąnariais; Tsarevičius atėjo į gyvenimą ir sako: "Aš miegojau ilgai, taip netrukus aš atsikėliau!" (Liaudies rusų pasakos A.N. Afanasjevas, Tom1, M. 1957, №174 "pasaka apie gerai defektą, liejimo obuolius ir gyvą vandenį", p. 443-44).

Vienoje iš Kalmyk epo dainų, apie sužeistą heroją toje pačioje padėtyje kaip ir mūsų Ivan-Tsarevich, sakoma, kad jis yra "virsta mieguistumu" (S. nezdov "dėl funkcinio-semantinio ženklo pobūdžio Naratyvinė folkloro "semiotikos ir meno kūrybiškumo kolekcija", M. 1977, p. 208). Prisiminkite, kad kūdikiai vadinami "Blaznut" ir šis žodis taip pat reiškia mieguistumą. Su PESTUS pagalba, šios "mieguistos vizijos" paverčia žmonėmis. Panašūs transformacijos bandė gaminti tiek mirusius.

Senovės Indijos Vedijos laikotarpiu ", kai žmogus mirė, eilėraščiai skaito jį atgaivinti (Athravavaded, VII, 53)" (R. B. Pandey "Senieji Indijos namų apeigos", M. 193 p.). Po kremavimo įvyko "kaulų" ceremonijos ceremonija, per kurią jie sakė: "Pasukdami į mirusį:" Pakelkite nuo čia ir priimkite naują išvaizdą ... tai yra vienas iš jūsų kaulų. Visų kaulų prijungimas yra gražus. Būkite myliu kilnojo buveinės dievus "(ibid, p. 207).

Tai reiškia, kad Rytų slavų kėdės "pabudimas" su kaulų paminėjimu yra panašūs į seniausių rytų slavų tekstų sąmokslų ir pasakų, kuriuose stebuklingi būdai gijimo ir aukos ar mirusio herojaus pabudimo ir Tikrų Vedų laidotuvių ritualų tekstai, rodantys Rytų slavų pabudimo režimo senovę ir mitologinį pagrindą, panaikindami juos iš Dremo, kuris gyveno Rusijoje iki šios dienos.

***
Tie, kurie yra vyresni vaikščiojo žodžiais, ir šie žodžiai buvo panašūs ant gana didelės teritorijos ilgą laiką: šiuolaikiniame Kursk "pakilti, dremushkin!" - atsibunda močiutės anūkas mokykloje ir UFA provincijoje XIX a. Pabaigoje: "Atėjo laikas, tankus, atsistoti!" - jie kreipėsi į "kančias", vedančias žaidimo metu susirinkimuose.

Santuokos jaunimas buvo pašalintas iš dremiego ir miego "suaugusiais", su bučinių, apkabinimų ir lašinimo į degančias ašaras pagalba. Ir tik priešingos lyties žmogus galėjo sustabdyti mieguistus sapnus, susiaurintus ar susiaurintus:

"Krasno mergina (upių pavadinimas) ...
Jos motina bouddoil -
Nepavyko pabusti
Jos susiaurinta -
Visi užraktai sumušė
Watchdowed -
Visa mergina prieinama! " ("Užsienio poezija. 2 knyga, šeima-buitinė folkloras." M. 1997 p. 336).

Be to, nuotakos draugės buvo vaikščioję ir Arkhangelsko provincijoje jaunikiai, kurie prieš vestuvių laikotarpį taip pat buvo ribotas jų elgesiu, nors ir mažiau nuotakų:
"Pasivaikščiojote, vaikščiojo ...
Taip jaunas princas ...
Miego sunku ...
Nepakankama ... "(ritualinė poezija, M. 1989, p. 371-372). Dainoje, jaunikis pakyla tik tada, kai jis praneša, kad nuotaka plaukioja ant laivo ir jis sugauna jį.

Nėra liaudies teksto "Dėl pabudimo" ir apie pabudimą, mes nerasime žodžių apie dremiego tremtį. Kai jums reikia pabusti ar ne užmigti drema, tiesiog paprašykite pašalinti "... Drema, pereiti nuo manęs." Tai reiškia, kad "drema-drema - pabudimo" procesas buvo laikomas natūraliu ir drema šioje eilutėje turi teigiamą vertę. Labai reti susitikti su folkloro neigiamu dremiego reitingu: "kvaila svajonė, miegas, / nepagrįstas!".

9. Draugų vertimo ritualai

Tai buvo parodyta pirmiau, kad slavų jaunimas, neklaužada (per pagrįstą ribą) būklė buvo natūrali teisė. Teisės ir pareigos žmonėms, kurie sudarė santuoką, buvo dietinis priešinasi jaunimui. Po vestuvių iš sutuoktinių visuomenės, didžiausias našumas ir chadorodija buvo tikimasi. Atsidarymo valstybė suaugusiems tradicijoms buvo nepalanki, tai buvo šiame amžiuje ir socialinėje kategorijoje, kad DUNDA buvo susijęs su tinginumu, o mergaitės, kurios neseniai tapo žmonomis, ne visada greitai eina į naują "miego ir pažadinimo režimą".

Dėl "įtraukimo", šis režimas, liaudies tradicijoje, ten buvo keletas ekstravagantiškas laikotarpis, praeinantis pagal šūkį "Nenaudokite smurto / anksti, anksti ryte ...". Jaunas sutuoktinis galėjo duoti savo žmonai mirkti lovoje: "Jūs miegosite, mano vilties, užpilkite, šviesa! / Rytoj anksti ryte ateis aplink ..." (ritualinė poezija, M. 1989, p. 218 ).

Arba įsakė neužpakuoti gražios:
"Namų ar motinos namuose ...
Ar šviesos namai Marita?
Jei miegate, tada jums nebus pažadinti ... "(Pereslavskoe striukė ... p. 112).

Be valstiečių darbo:
"Ruduo ateis, kruopščiai - taip.
Tai gaila pažadinti žmoną, leiskite jiems pabusti.
SP-Ka, mano žmona - mano gimdymas,
Čia yra mano galvos galva "(Pereslavskoye striukė ... psl. 160).

Pietų slavai jaunavedžiai nuvyko į moterų išleidimą ne iš karto po vestuvių. Keturiasdešimt dienų (arba artimiausioje atostogų ar pirmojo gimtadienio) ji buvo apsvarstyta savo vyro "nepažįstamų" šeimos šeimoje ir nebuvo leista prieš valgant ir valydami namus, neturėjo teisės pasikalbėti su vyru vyru , buvo ritualinio dydžio būsenoje, tai yra, jis elgėsi beveik taip, kaip per Demy.

Panašaus mergaičių elgesio aprašymai yra plačiai atstovaujami Rytų slavų, kuriame mergina vėliau aprašyta gimtajame dešiniame pusryčiuose, kai viskas yra paruošta ir pašalinta namuose. Motina atkreipia:
"Ir gaila, kad mano gaila ...

Ir vienas grėsmingas pavojingas ir nervingas ... "(gyveno ... Rusijos ritualinė poezija, Sankt Peterburgas. 1998, p. 124).

Nuotaka yra pjovimas:
"Aš nežinojau, Krasno Maiden,
Kaip ankstyvoji audra,
Kaip ir vėlyva lova, ...
Aš pakilsiu, jaunimas, ...
Aš pamatysiu, Krasno mergina:
Visi dalykai jos (motina) yra tradicinės,
Visi darbai yra apgyvendinti ... "(vestuves. Nuo rungtynių iki princesės. M. 2001, P.281).

Trumpai tariant, "... Motinos motina-in-law / ryte yra gera" (Pereslavsky Lodge ... p. 151).

Žinoma, tai yra meninis perdėtumas, mergaitės daug savo šeimos dirbo. Dainos apibūdina idealą, ne visada sutampa su tikrove. Tačiau etnografija patvirtina faktą, kad modulių ritualas, taip pat mergaičių, buvo išskirta statiniu, intensyvumu, ir todėl dormo.

Ir tokie įpročiai davė savo "vaisius", Rusijos dainose ramybės jaunimo motyvas ir priekaištai į savo vyro adresą yra pastovūs:

"Kalbu man, jaunas, svajojo,
Klonas, klonas galvą pagalvėje.
Beetor eina į naują šieną,
Ir užmuša ir sumušė ir užšaldyti:
- Kurizhitsa jūs, "Brideller"!
Sonlineing, šiek tiek didėjantis! ... "(liaudies dainų rinkinys P.V. Kireevsky, tomas 2. Leningrad 1986, p. 60).
Savo vyro šeimoje: "Tu, mano miela sesuo, / Sonalius ir gulėti, / ne rūpintis, ne darbuotojas ..." (ritualinė poezija. M. 1989, p. 327).

Norint, kad jaunos moterys nepatenka į tokias nemalonias situacijas kai kuriose Rytų slavų vestuvėse, įvyko specialūs ritualai "DREMA grąža". "Slavų archaikos rezerve", esančioje trijų rytų slavų kultūrų sankryžoje: vestuvės, išskyrus Karabavą ir kitas duonos, taip pat daro dundą - devyni mažais rutuliais, kurie vestuvėse, išvykimo į išvykimą Nuotaka, nuotaka bus išsklaidyti dremažo šonus, buvo "" (Polessy etnolivlistinis rinkinys, M. 1983, A.V. Gora, O.A. Ternovskaya, s.m. Tolstaya "Medžiagos į Polesky etnolivistinį atlasą", p. 53).

Šie rutuliai iškėlė vaikus, su kuriais drema buvo reikalinga normaliam vystymuisi ir augimui. Duonos kamuoliukų skaičius greičiausiai simbolizuoja 9 nėštumo mėnesius, kurių metu daugelis moterų tikrai kenčia nuo mieguistumo, iš kurios jie turėjo išgelbėti ritualą.

Slavų folkloras neatspindi tiesų drejos nėščioms moterims. Tačiau susijusioje senojoje Indijos tradicijoje nėščioms moterims elgesio taisyklės buvo labai kruopščiai vystosi, ir jie daug apie svajonę ir svajonę: "Ji neturėtų miegoti ir miegoti ir bendrabulinti visą laiką", - ji turėtų. .. Venkite miego, budrumas naktį "(Pandey RB" Senovės Indijos namų ritualai ", M. 1982, p. 78-79).

"Neteisėti" būdai atsikratyti dremažo įrašomi Minsko ir Petrogrado provincijose. Buvo manoma, kad "jaunuoliai bus vairuoti visus pirmuosius metų santuokos metus, jei į savo galvos ant vestuvių pokyčių dalyvavo nėštumo metu" (slavų senovinės. Tūris 5. M. 2012, "Miego", p. 121). Tai yra, nėščia moteris galėjo pakabinti savo dremažą ant nuotakos, manipuliuojant su plaukais. "Jie tikėjo, kad išvykimas iš nuotakos kaimas gali pasiimti su juo ramybės. Luzhsky rajone Petrogrado provincijoje, po to, kai išvyko nuotaka, jie išmeta šeimininką su žodžiais: "Kur yra jaunas, ten ir DUNDA" ... "(AV GORA" Santuoka ir vestuvės slavų liaudies kultūra: semantika ir simbolika ", M. 2012, p. 100). Įdomu tai, kad sniego gniūžtės kelia, gaminant rankas tuos pačius judesius, kaip ir tešlos minkyti ir padaryti bandeles ir kamuoliukus iš jo. Tai reiškia, kad nepageidaujamas "Dund" būklė atrodo sumaišoma tešloje ar sniege, ir tai yra neabejotinai stebuklinga.

Kai kuriose Rusijos vietose dremažo duona neskubėjo, ir jis buvo išgirstas: "Tver provincijoje, vaikai vestuvėse buvo platinami dremai - ilgai kviečių duona", kad vaikai miegtų gerai (AV gur "santuoka ir Vestuvės slavų liaudies kultūra: semantika ir simbolika, "M. 2012, p. 202, 213). "Baltarusijoje vaikams, gaminant karabavui kepti, specialias bandeles, kurios salonai priskiria namus ir davė vaikus. Dažnai jie buvo skirti užtikrinti, kad vaikai gerai miega, pavyzdžiui, pailgos dramos Mozyr Polesie "(A.V. GUR" Santuoka ir vestuvės slavų liaudies kultūra: semantika ir simbolika ", M. 2012, P.213).

Pirmiau aprašyti specialios duonos pasiskirstymo ritualai gali būti vadinami "Dremai perkėlimu" nuo to, kuriam to nereikia to, kuriems to reikia.

10. Sezoninis dremažo naikinimas, Dyroid diena

Žemė galiausiai pabudo, atsisveikina su Dunda gegužės dienomis. Tai yra rugių žydėjimo laikas, išleidimas ant baltos šviesos (tarsi pabudimo) undinės, laikotarpis prieš Strada, kai visos visuomenės jėgos "nuo Mala iki didelių" buvo siekiama užtikrinti pasėlius. Ant "Ryazanchin" ir "Chernihiv" krašte vyko kitame pasaulyje "Dundo" kolektyvinio pavasario apeigos

Vėlyvajame pavasarį, priešais pirkimą, po kurio ruošiasi šienui, Černigovo provincijoje "kaiščiai" (pirmoji Petrovo pranešimų pirmadienis) "... jauni žmonės, nušautos pirmiau minėtame miške Gum "Keletas beržo šakų" ir mato juos su gėlėmis, su dainomis vyko puokštė Selu ir aplink kaimą, tada įmetė į upę. Tai buvo vadinama "Drejos vielomis" (Maksimovich, 1877 ...) "(Tulatsyva L.A." Ryazan Monasses ", Ryazan, 2001, p. 206).

"Tiesioginės analogijos su" Wires Dreuma "Černigovo apeigos ryazan Rusijos muitinės. Rusijos apeigų dalyviai Kutukovskajos kalnų kaimuose noriai kalbėkite apie "Sandama", išdėstytus Rusų kalėjime. Viskas dalyvauja veiksmuose - tiek seni, tiek jauni. Net diena dėl vietinio vardo Rusijos puokštė džiazo yra vadinamas skilimo dieną. Prisiminimai atkreipia laiko nesulaikymą, kuris, kaip ir buvo, priklauso "svajonei" ir "undinė" (ibid).

Drema gali būti ne tik filialuose, bet ir žolėje, dilgėlinėje. Kaime eliminuotas (Ryazan): "Trinybe, vaikai svajojo žolę ir šaukė:" Drdžiamam, Sryama! ", Kad nebūtų užmigęs, kai undinės" (ibid). "Jie išmeta Rusijos savaitę - skruosta gali būti tiesi arba tiesiog filialai. Mėšlungis ir mesti vienas kitą. ... Norėdami atsikratyti tampa "sūrio" arba "gręžimo", Rusijos puokštė turėtų būti išmesta į srauto vandenį: "Kas nebus mesti, jis miega"; Mesti snap, jums reikia mesti greičiau į vandenį ir pabėgti nuo upės greičiau, kitaip jums bus gydoma "; "Dramatuoja vakare, nuėjo į tiltą" ... "(ibid). Manoma, kad "undinė sūrio gyvena. Dreamum yra išmestas ir undinė pabėga. " Diena, kai šie veiksmai įvyko ir vis dar vyksta, vadinama skilimo diena.

Kartais drema nebuvo išmesta į vandenį, o ozaroy, išmeta namuose kolegų kaimo gyventojus. Pavyzdžiui, viršutiniame lėlyje - dremotka buvo susukta pres (slavų senovės kolekcija. Etnolisvistinis žodynas. 5. M. 2012 m. Miego "," Miegas ", p. 121). Arba RYAZANCININ: "... Namas yra Outfordas (verta), Dryamu - namų filialai yra išmesti:" Džiovinimas nuo manęs į jus eiti! "... ir kokia močiutė pasakys:" Jūs nesate mesti Daug iš manęs, aš miegoju tiek daug! "" (Tulatsyva L.A. Ryazan Monasas, Ryazan, 2001, p. 206).

"Merminė buvo palaidota griovelyje. Doll buvo padaryta, įdėkite į dėžutę (mažą lėlę) ir palaidotas. Plika vainikai, pagaminti iš klevo, dekoruota juostelėmis, nuolaužomis ir kiaulpienėmis. Bianšai buvo vadinami "džiazu". Tada jie išmeta lavos kaimus (i.e. raktas, pavasaris ...), o tada greičiau veikia greičiau, o vyrai stabdėjo kelią su pertekliumi (virvele ...), mes nukritoime. Vadinama "klojimų diena". Jie sakė: "Baba, Ida Dryamu mesti" "(ibid.)

Taigi, dėl populiarių dremažo įsitikinimų su undinėmis ir pavasario gyvenimu įvairiuose augaluose, jų spalvų ir produktų (vainikų, puokštės). Atsikratyti nepageidaujamų per rugių žydėjimo metu ir artėjantį laikotarpį Demema atsitiktinai gali būti išmestas į vandenį. Yra žinoma, kad liaudies tradicijoje, pavasario žalumynai ir gėlės buvo laikomos protėvių ir kitų dvasių sielų, kurios pavasarį "eiti pažvelgti į baltos šviesos" iš skirtingo pasaulio, ir kuriuos jie gina atgal (L. Vinogradova "Gėlių vardas Mermaid: slavų įsitikinimai apie žiedų augalus" kolekcijoje "Eto-kalbančių ir etnokultūrinė istorija Rytų Europoje", M. 1995, P.251).

Akivaizdu, dremažo simbolis iš tos pačios serijos, kaip ir undinė, kustroma, yaril, semuche, gegu, visi tie mitologiniai simboliai, kurie "pridedami", "palaidoti" pavasarį, kuris yra sunaikintas įkvepiant, sakant, kovojant su svajonėmis ". vandenyje. Tai yra, nesuderinamas su protėviais, kitu pasauliu.

11. Visos gėlės ir drema spalvos

Aukščiau, mes jau pažymėjome, kad nuo požiūriu į "žmogaus kodą" taško, visi augalai yra kaip tai buvo bendrabučio būsenoje. Tačiau, tarp šio didžiulio "ramybės karalystė" iš įvairių augalų su įvairiais pavadinimais skiriami pavyzdžiai, kuriuos vadina svajonėmis (su galimybėmis).

I.P. Sacharovas rašė: "maudymosi", vadiname specialią žolę, kuri yra žinoma pagal pavadinimą "kačių drema" (TRJLLIUS EUROPAEUS, ty "troll žolė"). Kiti vadino sviestu. Vaga ir Vologdos provincijoje šios žolės buvo surinktos ryte, ištrinta, naudojama gydymui. Iš jos jie buvo šluotos ir batted į vonią. Vaikai minkyti iš Dundo - maudymosi kostiumėlį arba sviesto caps, vainikai, kepurės, kepurės ir įdėti juos į savo galvas žaidimų metu (Tulatsyva L.A. Ryazan Ponasses, Ryazan, 2001, p. 206).

Dream Cat gėlės (maudymosi kostiumėlis ir sviestas) ir kiaulpienės, naudojamos Ryazanchina Černigovo regione "Dremai laidų" šaknys turi geltoną spalvą.

Kitose Rusijos vietose Trejybė - Kupali gėlės su Dophechka, Viscaria, mažų vardu; Dremukha, Chrynak, Ivancha, Epilobium; Dremlik Serapia; Dremlik, Orchis Incarnata, Lyubzha, Darbo jėga su raudona violetinė, raudona rožinė, tai yra, violetinė gėlės.

Drema, Melandrium Albumas (Silene Alba) Smolevka White ir Dremlik Epipaetas, Miško chemita - balta spalva.

Tai reiškia, kad augalų kodekse galime pabrėžti "spalvas", o tai yra violetinė ir balta ir geltona, palyginti su žalumos fone. Šiuo atžvilgiu, mes atkreipiame dėmesį, kad gražių lapų drugeliai yra, mylinčių žaliųjų lapų, turi baltų sparnų, geltonos arba raudonos pilvo ir jų spalvos atitinka gamyklos daržovių kodą.

Baltos spalvos indokeretiniuose tautuose yra susijęs su spinduliuotės, šviesos ir šventumo. Tą patį galima pasakyti, palyginti su violetinėmis ir geltonomis (auksinėmis) spalvomis: "violetinė spalva, taip pat spalva" viršų "pusė μl verčių prieš jį, ty raudona (640 nm), oranžinė ( 600 Nm), geltona (580), tiesiog yra daugelyje kultūrinių ir religinių tradicijų su šventumo spalvomis ... atsižvelgiant į spektro spalvų kontekste, žalios spalvos (λ - 520 nm) yra nedelsiant priešais Spalvos, perduodančios šventumo idėją ("Punchness" kaip augimo, jaunimo, gyvybingumo) stiprumas "(V. Toporov N." ant ritualo. Įvadas į problemą "Kolekcijoje" Archajiškas ritualas folkloro ir ankstyvosios eilutės paminklai ", M. 1988, p. 55-56).

Manoma, kad visi šie augalai turi raminančias savybes. Tačiau atkreipiame dėmesį, kad augalai su "DREM" pavadinimais (su parinktis) su stipriomis narkotinėmis savybėmis (kaip kupolas ar mieguistas kvapas) neturėjo ir dulkių vizijų nesukėlė. Galbūt šis paradoksalas paaiškinamas šventų žinių lentelėje.

Analogiją galima rasti susijusių senų Indijos ir senovės graikų tradicijų, pavyzdžiui, sanskrito, žodis mandãra turi dvigubą vertę ir koralų medį (mitologijoje, Indra, auga rojaus sode) ir dope, kuriame yra alkaloidų. Žodžio mandãros etimologija liudija, kad jis iš pradžių kreipėsi į Durmaną; Kaip būdvardis, mandara (\u003d manda) reiškia "lėtą", "vangus", "kvailas", "kvailas"; Todėl pavadinimas yra suderinamas su narkotiko veikimu (lyginant su Dundant-. Klonas Dunda, lašiša, ramybė sau leisti, o ne laiku; Sonya, vangus). Perduodant pavadinimą "Mandara" ant nekenksmingo koralų medžio, galima gauti vieną iš "mitopoetinio cenzūros" metodų, kurie yra skirti užtikrinti šventos informacijos apie naudojamus ritualus išsaugojimas.

Mes taip pat randame homero himną - demeter, kuris apibūdina ritualinio gėrimo, naudojamo eleusinsky paslaptis - vandens, mėtų ir tariamai miežių miltus, sudėtį, kompozicija, niekas pagal kokias sąlygas preparato nesuteikia reikiamą haliucinogeninio poveikio. Tikriausiai, pagal žodis miežių tekste, nuo Ardor nuoroda, grybelis, kuriame yra stipriausias alkaloidas (laivyba TM, Tsivyan TV "Mac į augalų kodekso pagrindinio mito" surinkimo "Balto-slavų studijos" M. 1980 m., Su 303, 308-309).

Slavų tradicijoje, daug puikių kenksmingų raminamųjų spalvų šventumo su dremiego tipo pavadinimais, kaip buvo, kaip buvo, "atitraukti" nevienodą visuomenę iš augalų su tikrai stipriais spinduliavimo, haliucinogeninių savybių.

12. Svajoti tuos, kurie yra arčiau Dievo

Dremo mitologinio pobūdžio ryšys su kitu pasauliu, kurį mes kalbėjome aukščiau, ir leidimas miegoti žmonėms, kuriems tradicinė tradicija subtiliai "tie, kurie yra arčiau Dievo", - tai yra gyvenimo ribos ir mirtis. Pavyzdžiui, draudimas svajoti reprodukcinių amžių turėjo išimtį, moterys tam tikrą laiką po pristatymo gali būti tamsos:

"Nedėkite, šalta vėjas,
Negalima suskaidyti, skambėti varpas!
Negalima pažadinti žmonos iš Ivano, ...
Ji buvo šventėje
Su šventė atėjo, sūnus pagimdė ... "(" ritualinė poezija. 2 knyga, šeimos buitinė folkloras. "M. 1997 p. 336).

Tai, kad po gimdymo, moteris ne tik miegojo, bet ir dremal, svajonė, bet šie sapnai buvo nepageidautini, tai gali būti vertinama nuo draudimo palikti vaiką ir moterį šešias savaites (40 dienų): "mažai, a Tuščiaviduriai moteris, taip she segreensian ... "(etnolivistinis Šiaurės Rusijos kaimo aprašymas Tikhmangi, E. Levkievskaya, A. Pottnikova, Rytų slavų etnolivetišku kolekcijoje, M. 2001, p. 70).

Į labiausiai netikėtų vietų, susijusių su bylos, buvo pasisekė
Seni vyrai ir senosios moterys:
"Senelio istorija.
Dėl zavalizavimo, miegojo,
Skato gazavimas.
"Kur yra mano žirgai?" ... "(mokesčiai, priešbylitsy, M. 1989, Nr. 246, p. 286).

Teigiamas požiūris į galinį sieną ir eilėraštį "Žiemos vakaras" A.S. Puškinas, kaip ir visi genijus, jautė smulkiai liaudies kultūrą:

"... Ką tu, mano senoji moteris,
Ar langas buvo langas?
Arba audros pervertintos
Tu, mano draugas, pavargęs,
Arba ramybės po buzz
Jos eglės? "

Tačiau gimimo salės ir seni žmonės nebuvo susiję su erotika, kaip jauni žmonės, bet su pasienio gyvenimu ir mirtimi. Ir tai jokiu būdu neprieštarauja DREM su jaunimo žaidimo ir vaikų lopšių įvaizdį. Yra žinoma, kad vaikystė ir tradicijos jaunimas buvo laikomi "gyvybei pavojaus", kūdikystės ir daugelio rusų rašytojų, pavyzdžiui, I.A. Bunin: "... Skuda yra tylus pasaulis, kuriame gyvenimas svajoja dar nepabudęs už gyvenimą, visa kita yra užsienietis visiems, baisi ir švelni siela. Auksinis, laimingas laikas. Ne, tai yra nepatenkintas, skausmingas jautrus, apgailėtinas "(" Arsenyev "gyvenimas).

Tačiau etnografija pasakoja apie šią temą: "Mažiems vaikams (iki 7 metų), abu diferencijuoti pavadinimai (medvilnė, dviračiai) yra naudojami ir nediferencijuoti (kūdikis, Blaznunuk, blaznut)" ("Polesskaya liaudies antropologija: moterų tekstas" Kabakov , kolekcijoje "Rytų slavų etnolivistinis kolekcija", M. 2001, p. 70). Dvi pastarieji kūdikių pavadinimai atsiranda nuo "blushing" šaknų - atrodo, kad matyti, o Blaznunuk yra tas, kuris svajoja bendrabučio būsenoje.

"Speciali vieta tradicinių idėjų apie vaiką kontekste užima vaikų miegas. Vaikui, tai ne tik nardymas į kitą pasaulį, bet ypatinga kelionė yra lygi lyrinio sąmokslo herojaus kelio reikšmei, iš kurio jis jau grąžino kita, pakeista statusą. Vaiko ribinis pobūdis lemia pavojus, kurie kelia grėsmę jam svajonėje. Nuo čia yra specialus žodinis ir neverbalinių vaikų pakabukų rinkinys miego metu, miego ritualas, mitologinių simbolių rinkinys - folkloro žanrų herojai ... kai vaikas veikia kaip kitos pozicijos objektas Kenkėjiškos jėgos "(LR Hafizova" Liaudies pedagogika ". Kolekcijoje" Faktinės lauko folkloristikos problemos ", M. 2002, p. 101-102).

Nenaudingas jaunimas taip pat pasakojo daug pavojų fiziniam ir socialiniam individo gyvenimui. Tai buvo verta jaunuolių "pernelyg didinti" su erotiniais žaislais kaip mergina galėjo turėti "vaikščioti" ir santuoką, "kryžių" ir vaikiną, kuris yra nepasiekiamas "Walker", galėtų pražudyti visuomenės organizuotą kovą jos gamyba "vieta". Brides taip pat buvo laikoma, kad stovi ant gyvenimo ir mirties ribos: vestuvių metu mergaitė mirė už prietaisus.

Žinoma, realiame gyvenime tam tikromis aplinkybėmis bet kokio amžiaus žmonės gali būti mirtini, pavyzdžiui, vyrai medžioti. Tačiau suaugusieji suaugusiems buvo laikinieji epizodai, kelia grėsmę asmeniui "iš išorės", ir kūdikiai, jauni žmonės, nuotaka, buvo laikoma "arčiau Dievo" nuolat, šis pavojus buvo jų vidinė esmė, Žmonių tradicija pastebėjo, suprato ir atskleidė saugumo veiksmus, iš kurių vienas buvo leidimas būti bendrabučiuose.

13. Seksualinis klausimas su nuoroda į archajišką

Daugelis liaudies tekstų apie dremai nesuteikia nedviprasmiško atsakymo į tai, kokią lytį pakvietė dremažai. Kartais matome svajonę dėl moterų darbo, tai yra moteris:
"DREMAD DREM virš klaidos
Virš šilko virš bougier.
Nežino, kaip įtempti, nei siūti ištiesintos, nei šilko ... "(Tulatsyva L.A." Ryazano ponas. Ištisus metus poilsio, ritų ir muitinės Ryazano valstiečių, Ryazan, 2001, p. 213).

"Radot" taip pat žinomas kaip moterų pobūdis turtingumo žaidimuose Viršutiniame balnyje (slavų senovės. Etnolivistinis žodynas. 5. M. 2012 m. M. M. 2012, p. 121).

Kartais būsena, kuri yra patenkinta drema, yra trupinimo kliūtis kelyje į tikslą:
"Yra ramybė,
Plėtiniai vartai "(džemperiai, Counterers, Noby. M. 1989, Nr. 24, p. 29).

Jaunimo žaidimų pradžioje drema vaikinas:
"Siits Dema - pati vargšai.
(Šokio viduryje patenka į vaikiną, sėdėti ir miegoti.)
- pilnas, Dundushka, Dormach,
Atėjo laikas, atimti, pakilti!
(Vaikinas pakyla.)
- Žiūrėkite, Dund, mergaičių!
("Prenage Girls".)
- Paimkite, dund, kas norite!
(Vaikinas pasirenka mergaitę, nusilenkė ir trunka į šokio vidurį.)

Ir tada mergaitė tampa bendrabučiu ir pasirenka vaikiną. Ir tai nėra prieštaravimas, bet nurodomas giliai senovei. Išsami informacija ir teigė apie androging simbolius slavų mitologijoje ir jų archajiški, parašyta Tultsyva L.A darbe. "Ryazano ponas. Ištisus metus šventės, ritualai ir papročiai Ryazano valstiečių "," pastraipoje "Autorius autorius rašo:

"... giliai šaknys" grindų kaitos "tipo ritualuose, akivaizdžiai turėtų būti ieškoma kai kurių konceptualių idėjų apie senovės tautų pasaulio vaizdą, išreikštą idėja ir andfinity. Androgijos dievybės simbolika atspindi vyrų ir moterų vienybės idėją prasidėjo. Ši idėja yra viena iš seniausių pasaulėview koncepcijų žmonijos, pagal kurią pradžios kūrėjai prasidėjo (pirmiausia) buvo dviejų kritusių gamtos dievybės "(Ryazan, 2001, 195 p.).

Prisiminkite, kad induizme kiekvienas Dievas žmogus turi savo Šakti - moterišką dieviškąją galią (kurią Dievo žmona gali personifikuoti už suvokimo paprastumą).

"Tokio kulto aidai ... žiūrima į kai kuriuos ritualų aprašymus, ... susijusias su Semyitsky - Rusijos festivaliais. Pavyzdžiui, I.M. Snegrevia: "Voronezh provincijoje ... Po Trejybės diena ... įdėti ... Doodle ... apsirengęs turtingų vyrų ir moterų suknelė ..." ...

Ritualinės andfinity bruožai stebimi Naughty Yarilo apranga ... Voronežas ir Kostroma. Baltarusijos ritualo versijoje Yaril pavaizdavo mergaitę ... Jaroslavl lūpų. ... Vaikinai buvo skulptruoti nuo molio paveiksle "Yaril ..., ir jie įdėjo" Yarilich "prieš jį ... dviejų montuotų pora ... iš esmės - vienas vaizdas, kuris sulaužė laikui laiką" (ibid ).

"Dund" vaizdas yra visiškai ir visiškai tinka senovės mitologinių simbolių, atsakingų už chadorody ir vaisingumą: Yarili ir Yarili, Kupala ir movos, Kostroma - Kostroma, Semik ir Semuhi, kurio seksualinis priklausymas buvo "nestabilus "Ir galėjo pakeisti. Visi šie simboliai buvo pavasario ritualuose - žmonių kalendoriaus vasaros laikotarpiu. Dremos diena, vietinėje tarimo - "Dyroid Day" - spyruoklė taip pat švenčiama.

14. Trumpai apie DREMOS savybes, išvaizdą ir būdus, jo santykiai su kitomis folkloro ir mitologijos savybėmis

Drema žino, kaip vaikščioti ir kalbėti: "DUDA - DREMA / VIA BRELAH", ... pasivaikščiojimai per tinklą, / drema, naujame, / ... Dorma yra ... ".
Ji kalba (jis) mandagiai:
"Mūsų drema nuėjo,
Palei gatvę,
Mūsų brangus
Į alexey į kiemą.
Alekseeva žmona,
... ji davė suknelę (už darbą pasibaigus kūdikiui)
"Na, ačiū, tau, annehka!" -
"Dėl savo sveikatos, Dundushka" "

Vietos, kurioms drema eina prieš "į galvą" vaikui: pelkėje, gatvėje, atstumu, netoli namų, kieme, palei Teremą, ant tuščiavidurio, į Seine Parduotuvės, Lutskkov (lankstus lankas, ant kurio laikomas lopšys), pagal lynus (kuris pakabina lopšį), ant siūlų, voratinklio (matyt, virš lopšio). Jei vadovaukitės ši serija iki pastovaus tankaus miško frazės, atskleidžiama logiška lokų grandinė, todėl kalbama, kad "Buveinės" palaipsniui kelias yra "buveinės" į "darbo vietą". Tai yra, drema nėra "visos" gyventojas, bet svečias iš laukinių vietų. Kaip žinoma, miško ir pelkės liaudies tradicijoje priklauso kitam pasauliui, kaip jų gyventojų esmę.

Įdomu tai, drema ir miegas nuolat kreiptis į "pakilti į vaiką" vaiko. Palyginkite šį skambutį tikiu daugeliu slavų tautų: "Jei mirtis, ateina į pacientą, jis stovi jo kojose, jis atsigauna, ir jei jo galuose pacientas mirs." Tai reiškia, kad miego ir drema, užima vietą į vaiko galvas, išgelbėti jį gyvenimą - mirtis ateis, o į galvų vietą dirba - Kurryne bus stovėti kojose ir palikti.

Drema mato: "Drama Wanders / šalia namų / ir atrodo ...". Tai svarbu, nes kai kuriuose darbuose galite rasti klaidingų prielaidų apie dremai aklumą, kuris (AYA) pora su svajonėmis lullaby dainose gana dažnai ieško vaiko ir lopšio: "Kur (vaiko vardas ) miega, / lopšys, kur jis pakimba? ". Tačiau šis klausimas visuomet klausia dremiego ir nieko priešingai: "Svajonių miegas klausia visko: /" Kur rasti mus Luleur Vanyushkina? ""; "Miego drema klausia: /" Kur rasti sashanykin / lopšys rasti ... ", tai yra, nematau sapnų, ir drema mato ir padeda miegoti rasti ekspozicijos objektą. Panašiai kaip realybė, kurioje ramybės būseną paprastai yra stipri miego, į kalnų dainas, drema matė veda aklą miego, kad taip. Folkloro aklumas dažniausiai yra susijęs su senatvės, todėl miegas tikriausiai yra vyresnis nei "Dund".

Dėl dremiego vizijos sako jaunimui žaisti:
"Ji eina ant denio ant grindų, / žiūri į mergaites ..." ("ritualinė poezija. 2 knyga, šeimos buitinė folkloras." M. 1997 p. 404).

Drema turi stiprybės ir svorio: "Yra ramybė, / plinta vartai", jis (ji) gali nukristi ant jo poveikio objekto, kaip ir namas: "sūnus drai / žaizda ant tavęs!" Arba: "Miego taip Drema / nukrito ant akių, / ritinys ant peties ...", tai yra, drema turi daug, kad leidžia jam nukristi ant vaiko.

Atrodo, kad tai prieštarauja Dundo gebėjimui eiti į internetą (žr. Aukščiau). Tiesą sakant, šis faktas patvirtina tik demo įvaizdžio mitologinę kilmę, jos gebėjimą metamorfozei, kuri atsiranda ne tik atsižvelgiant į jos svorį, bet ir lytį.

Drama suknelės kaip asmuo - gauna dovaną drabužių darbui, dėvėti batus: "Miego batus, / Drema čiuožimo ...", marškinėliai "miegoti baltame marškinyje, / ir drema - mėlyna ... ". Tai reiškia, kad DREMA atvaizdas manė antropomorfinį.

Katės yra susijusios su svajonėmis. Katės, esančios "Lullabous" dainų, yra ramybės valstijos: "Aya ir pilkos katės, / atnešti bendrabučius". Be to, "Lullaby" dainų žanras yra visas tipo blokas "ateiti, katė, praleisti naktį, mūsų kūdikį", nepaminėdamas dreuma, katės daro bendrą dalyką, katė sukrėtė vaiką, remdamasi slaugytoja, Ir drema ateina į vaiką "galvos" (visos šioje dalyje nurodyta knygos "Mokesčiai, skaičiavimas, nesbylitsy", M. 1989, p. 9 - 31).

Katės Rusijos kaime pasirodė gana neseniai, viduramžiais, nenuostabu tokiu archajišku folkloro žanru, kaip "Magic Fairy" pasakos, katės yra aprašytos užjūrio pusiau pusiau žaizdų. Tikriausiai, kačių įtraukimas į dremiego mithologą, nes tikrosios katės turi malonų šilumą (kūno temperatūra virš žmogaus), daug ir "patraukli" miego ir miego pagal savo "dainas", kad susisiekus su jais prisideda prie išvaizdos dorms ir žmonių.

Drema yra susijęs su "griežta" Makosh deivė, kuris atsako tarp kitų dalykų ir verpimo: jei kas nors iš viršutinio balnelio viršūnių pilamas po darbo, jie sakė, kad "slaugytoja", kuri bijojo. (Slavų senovės. Etnolisvistinis žodynas. 2012 m. M. M. M. Miego "," Miegas ", p. 121). Rusijoje, mergina, kuri nukirto verpimo metu, sakė: "Miegas, mergina, kimair jums bus paslėpta, motina Outtan"; "Miegas, Mokušha siūlai padeda jums." Aukščiau, mes jau pažymėjome, kad kikimor ir mokusch yra du atstumai vienos deivės - verpimo padėjo geros mergaitės ir prastai supainioti verpalai, sumišęs į šiukšlių akis.

Niuštumo būsenoje amatininkai galėjo padaryti tam tikrą monotonišką darbą, pavyzdžiui, megzti ar verpti "ant mašinos", su uždaromis akimis, rašė apie tai dar A. Puškinas: "... arba jūs miegate po" Buzz " Jūsų eglė? " ("Žiemos vakaras"). Tikriausiai buvo tikėtina, kad tokioje "sienos" akimirkos, asmuo virsta mitologiniais charakteriais. Iš pradžių - drema: "Drema sėdi, pati varginantis ..." (apie žaidėją spurkers, kurie po apeliacinio skundo jį lengvai palieka pusę širdies), o gilesnių miego metu - "Makos": "Miego, Mokušha paslėps ... ". Tai yra, drema yra "Forerunner" Makosh's Wizard, kurio gėlė yra miego tabletes, kurių sumanus naudojimas gali sukelti tiek lengvais bendrabučiais ir ne dulkių miego.

DRA yra susijęs su aušros mitologiniais pobūdžiais. Brides ritualinė spinduliuotė, kaip parodyta pirmiau, vienoje iš jo priežasties variantų atsiranda po lango langų, ryte auštant. Conspiracies "už miego", jie paprastai kreipiasi į mitologinį charakterį aušros arba juos išreiškė "ant aušros", tikriausiai vakare. Kai kuriose iš šių sąmokslų Zaray prašoma pašalinti kenkėjiškų jėgų (girgždės, plaks, naktiniai žibintai), užkertant kelią normalios miego atvykimui. Tai yra, su nemiga demonais, tik aušros kovoja, o miego ir bendrabučio nėra kovotojai, o ne kovotojai, jie ateina į vaikus, kai jie aušros yra "išvalyti" kelią.

Jau buvo pažymėta, kad senovės Indijos Dievas Savitaras (savo pradiniame esme) ir slavų drema turi bendrą užduotį skatinti gyvenimo augimą ir susiję su meditacijomis ryte auštant. Tačiau dėl šio panašumo nesibaigia. Savitaras pažadina ryte visą pasaulį ir dievus, veda naktį ir naktį, prieš dieną ir naktį ... (IV 52, 2-3; VII 45, 1), ... veda į žemę ... ( x 149, 1) ..., tai meldžiasi apie vaikus ... (V 42, 3), ... jis gali imtis visų formų (V 81, 2) (mitologinis žodynas / hl. Em Meltinsky - m.: "Sovietų enciklopedija", 1990, p. 672).

Manau, kad toks panašumas nėra atsitiktinis. Tikriausiai "Savitar" ir "Drema" vaizdai sukūrė iš kai kurių bendrojo indo Europos mitologinio pobūdžio įvaizdžio, tačiau ateityje jie buvo "būdai". Indijoje, pasibaigus ilgalaikiam įvaizdžio plėtrai, Savitaras tapo saulėtu Dievu, o slavų drem minties "pelkės", ankstesnio, lydinčio ar atėjimo po dievų mitologinis pobūdis.
15. Vienas iš mitų su drema dalyvavimu

Atsižvelgiant į aptiktų DUND santykių su GAR ir miego fone, šis scenarijus yra nukreiptas: vaikas documes demono (Cricke, Plaks, nakties šviesos ir tt), kuri nesuteikia kūdikiui miegoti normaliai, ir Todėl vystytis. Motina arba kita suinteresuotoji šalis ragina gyvą kovoti su demonu.

Conspiracies, Zarava yra prašoma išgelbėti vaiką nuo demonų visiškai aiškiais būdais: ne nužudyti, pavyzdžiui, ir ne įterpti, bet "paimti iš kūdikio", "vežti", "pašalinti", kuris yra labai aiškiai Iliustruoja didelio masto aušros ir jo priešininko santykis.

Dawn stiprus ir labai lėtai, tai, jei jis girdi skambutį, tiesiog "trunka", "pašalina", "užima" demono demoną, kuris praėjo ant kūdikių demonas. Po to motina vadina "sūnų" draizdžių kūdikį galvos "ir jie yra jauni drema, vedantys aklųjų vyresnysis miego - eiti iš miško, pelkės inomir kaime, į dešinę gatvę į dešinę šunį į tikslą Tikslas - iškilmingai stovėti kūdikių galvai, atsižvelgiant į "šventąją vietą", kuriai pati mirė (plg tiki, kad pacientas, kuris matė mirtį kojose, atsigaus, ir galva mirs). Su miego ir dremai atvykimo į kūdikį šeimos pasaulyje atkuria taiką ar užsakymą, užsakymą.

Šis slavų mitas su dievų darbais, kurie kartojami, yra žaidžiami su kiekvienu tokių sąmokslų vykdymu "vaiko miego metu". Nenoreisime fantazuoti, su kuria dieviškoji slavų mitologijos kūdikis pirmą kartą įvyko aprašytas precedentas, čia kalbame apie svajonę, tačiau nuo šio pavyzdžio taikomas dremo folkloro charakterio įtraukimui slavų mitologijoje.

Tai yra labai "slavų mitologija", kuri yra paslėpta išoriniams stebėtojams, bet yra akivaizdus pačių vežėjams. Mitologija, kurios buvimas neleidžia nedraugiški ir perkrauta savo gerumo fantazijomis, kai kurie yra panašūs į "naudingų kvailius", kurie yra "pavojingesni priešui", nes kiekvienas virsta "Alend" ar primityvios įmonės. Bandžiau apsvarstyti DREM, be kritimo į šių kraštutinumų įvaizdį.

Išvada

Taigi, su dėmesingu svarstymu, atskiri "Drejaus mikrotektoriai" pridėti iki "Makrotekst" - holistinio išsilavinimo, kurio vienybė yra pagrįsta temine bendruomene vienetų vienetų. Mes bandėme pereiti prie "Intertext" nuo "MakrotekStance" - visų galimų pateikimų ir paralelių interpretacijų, kurioms taikomas šis tekstas, rinkinys. Kaip rezultatas, slavų sistemos atstovybių apie deme buvo rasta, glaudžiai austi į indo-Europos pagonišką pasaulėžiūrą ir mitologiją.

Kadangi senovės graikai buvo miego Hynos ir Morfei Dievas, svajonių Dievas ir slavai turėjo mitologinius simbolius ir bendrabučius. Drema buvo manoma, kad antropomorfinis - jaunas, aktyvus žmogus, vyras ar moteris priešingoje priklausomybėje nuo to, į kurią jis ateina.

Slavų drema specifika, priešingai, pavyzdžiui, iš Morpheus, nebuvo naktinių sapnų, bet skauda per nepasituštiną valstybę bet kuriuo paros metu (Pranašas - daugiau ryte). Taip pat sapnai, jie buvo prijungti prie prognozių. Rytų slavų folklore yra duomenų apie dirbtinį spinduliavimo svajonių nesuderinamumą merginose specialiu maksimalios "palaimos", "valios" - palaimingos laisvos, neatsargaus atsidavimo būsenos. Šis laikotarpis, kuris truko nuo mergaitės dalyvavimo jaunimo žaidynėse, iki vestuvių ryto, kai ji paskutinį kartą pasakė savo motiną ir merginą apie jų eksploatacines vizijas, buvo pirmoji ankstesnės santuokos inicijavimas.

Kasmetiniu apskritimu šis laikotarpis truko nuo kovo iki gegužės mėn. Ir buvo žaliavos motinos motinos, kurio vergų elgesys buvo imituotas jų ritualuose. Tuo pačiu metų laikotarpiu aptiktas, bet ne visai aiškus DREM su Nacionalinės slavų Pantheon Perun ir Chernobogo dievais.

Slavos liaudies kultūroje informacijos, susijusios su narkotinių augalų naudojimu, lentelė yra atsekama dėl ramybės sapnų būklės ir informacijos apie sukėlę ritualinę spinduliuotę kitais būdais.

Slavų mitologinio pobūdžio funkcijose Derma atsekti su Indoe-Europos tautų dievais: senovės Indijos savitara, senovės graikų hermes, senovės Romos gyvsidabrio ir Didžiojo Budos mokytoja - visi jie yra labai Jų "mitologinio gyvenimo" pradžia buvo sielų dirigentai (svajonėje, kitoje taikoje, nirvana), patenkinti ir vaikščiojo žmones ar jų stiprumą (dievus) arba asmeninį pavyzdį (Buddha). Tai yra, Derma yra prijungta ne tik su miego priežiūra, bet ir su pabudimą, apšvietimu, informacijos gavimą ..

Panašiai keturios žmogaus sielos valstybės buvo išskirti senovės Indijos filosofijoje, kuri kartais pasireiškia kartais: budrumas, miego (svajonė), miegoti be sapnų ir absoliučios anomalijos būklės "(Panday RB" senovės Indijos namų apeigos " , M. 1982, p. 125), slavų tradicija žinojo budrus, drema (pereinamojo laikotarpio statusas nuo budėjimo miegoti, kai asmuo buvo didelės vizijos), miegoti su sapnais ir ne dulkių miego. Šiame kvartete, vertinant pagal nuorodas folkloro dažnis, iš DERE būklė ir jo personifikacija buvo ypatinga vieta - demo mitologinis pobūdis.

Kas suteikia mums, kas yra šio specialaus slavų "meilės" supratimas į dremiego būklę? Atsakysiu su iššūkiu, atrodo kaip palyginimas:

"Guseva Elena Dmitrievna konversija. Ji buvo 70 metų. Įvyko stovyklos. Tikriausiai ji buvo vienintelis instituto mokytojas, kuris pats leido rūkyti klasių metu ... todėl ji sakė, kad jis mano, kad sklypai (apkrovos paskirstymo tvarkaraščiai) svajojo, ir mes negalėjome jų piešti , bet atstovauti su uždaromis akimis. Bet kuriuo atveju, atsižvelgiant į mane, ji pavyko. Kartais vis dar yra sapnai. Ir tai atsitiko, aš sugavau save galvoju, kad aš ieškojau, kokio dizaino ir sąmonės ar ten buvo pasąmonė, ten buvo baimė aplink ją ... tai laukia svajonių. Tokie dalykai būdingi šiai valstybei ... "(D. Salovas, nuo asmeninės korespondencijos).

Nežinoma, nesvarbu, ar D. Mendelev, kuris matė cheminių elementų stalą svajonėje, yra susipažinęs su šiuo metodu, ir ar Guseva tęsiasi aukštojo mokslo sistemoje yra tikrai "Matter", bet vienas dalykas - šie mūsų mokslininkų epizodai yra stebimas slavų mentalitetą, atspindi burnos liaudies kūrybiškumą.

Tai, kad mitologinių atstovybių slavų sistema dažnai yra mažesnė už sąmonės ribą ir yra aptikta tik analizuojant, nereiškia, kad jis yra sunaikintas arba iškraipytas. Tai kalba apie savo slavų specifiškumą, dėl kurių nėra tekstų, kruopščiai ir sąmoningai apibūdinant tai, kas vyksta, tačiau atvejų, kartu su paprastais žodžiais, tai yra dalykų, kurių ritualumas ir šventas esmė yra "užmaskuoti" įprastu kasdieniu gyvenimu.

Visi šlovės protėviai!

T. Brynova, 2014 m. Vasario mėn.

Senovės Rusijos menas.

Rašymas ir apšvietimas Socialinė-politinė mintimi ir literatūra.

Krikščionybės priėmimas.

Slavų pagonybė. Folkloro.

Pirmasis paminėjimas iš graikų, romėnų, arabų ir bizantijos šaltinių apima 1 tūkst. N. e. Įvyko VI-VIII šimtmečių rytinėje Slavų šakos VI. Atsižvelgiant į išorės pavojaus padidėjimo sąlygomis, politinio konsolidavimo Rytų slavų (polian, drevlyan, šiaurės, Krivichi, Vyatichi, ir tt) procesas buvo tęsiamas ir kai kurie neslavyansky gentys (visi, Mero, Murom, Chud), kuris baigėsi su senovės Rusijos valstybės - Kijevo RUS (IX amžiuje) formavimas. Būdamas viena iš didžiausių viduramžių Europos valstybių, ji išplėsta nuo šiaurės į į pietus nuo ledo vandenyno pakrantės iki Juodosios jūros pakrantės nuo Vakarų iki Rytų - nuo Baltijos ir Carga iki Volgos. Taigi Rusija istoriškai sudarė kontaktinę erdvę tarp Skandinavijos ir Bizantijos, Vakarų Europos ir Arabų Rytų. Tačiau kultūrų sąveika Rusijai neviršė iki verginio imitacijos ar mechaninio prijungimo heterogeninių elementų su savo kultūriniu potencialu, Doharistian RUS kūrybiškai sužinojo išorės įtaką, kuri suteikė savo ekologišką patekimą į visos Europos istorinę ir kultūrinis kraštovaizdis ir sukėlė "ekumenity" kaip būdingą Rusijos kultūros bruožą kaip rezultatas Rytų slavų genčių suvienijimas palaipsniui sukūrė senovės Rusijos pilietybę, kuri turėjo gerai žinomą teritorijos bendruomenę, kalbą, kultūrą ir perkrautą lopšį Trys broliškos tautos - rusų, ukrainiečių ir baltarusių.

Aukšto lygis vaizdinis-poetinis, neracionalus pasaulėžiūra sukūrė rytinėje slavų "pakartotinai" laikotarpiu, į pagonybės erą. Slaviškas pagonybė buvo neatskiriama primityvių vaizdų, įsitikinimų ir apeigų komplekso daugeliui tūkstantmečių. Terminas "pagonybė" yra sąlyginis, jis naudojamas norint žymėti įvairius reiškinių ratą (animizmas, magija, pandemizmas, totemizmas ir tt), kurie yra įtraukti į ankstyvųjų religijos formų koncepciją. Paganizmo ypatumai yra jo evoliucijos pobūdis, kuriame naujasis nėra stumti senojo ir patiko. Nežinomas rusų autorius "žodžiai apie stabus" (XII a.) Paskirstytos trys pagrindiniai slavų pagonizmo plėtros etapai. Pirma, jie "įdėkite reikalavimus (aukas) su GIBS ir Bereidyy", tai yra, garbinama blogis ir gerų dvasių, kurie valdė elementus (vandens šaltinius, miškus ir kt.). Tai yra dualistinis animizmas giliai senovės, kai žmonės tikėjo, kad Dvasios žmonių dievybė gyvena įvairiuose dalykuose ir reiškiniuose, gyvūnai, augalai ir net uolos turi nemirtingą sielą. Antrajame etape slavai garbino gentį ir vaikiną. Pasak B. A. Rybakova, gentis yra senovės žemės ūkio dievybė visatos, o Genzhalnica yra gerovės ir vaisingumo Dievybė. Pasak senovės idėjų, genties, yra danguje, valdė lietaus ir perkūnijos, vandens šaltiniai žemėje yra susiję su juo, taip pat požeminę ugnį. Pasėlių priklausė nuo rūšies, tai buvo ne priežasčių Rytų slavų kalbų žodis Freak buvo naudojamas derliaus vertėje. Genu ir valcavimo šventė yra atostogų derlius. Pasak Slavų idėjų, gentis davė gyvenimą visam gyvenimui, nuo čia daugybė sąvokų: žmonės, gamta, giminaičiai ir kt., Nurodydami ypatingą šeimos kulto kultūrą, "žodžių" autoriui Idolas "palygino jį su kultais Osiris ir Artemide. Akivaizdu, kad gentis persekioja slavų tendenciją judėti į monoteizmą. Su baze Kijeve, vienintelis pagonių dievų panteonas, taip pat dvejopo metu, sumažėjo rūšies vertė - tapo šeimos globėju, namuose. Trečiuoju etapu, slavai meldėsi Perun, tai yra, suformuota kintamosios dalies karui, kuris iš pradžių atskleidė perkūnų Dievas.

Be minėtų, skirtinguose pagonizmo etapuose, slavai egzistavo daug kitų dievybių. Svarbiausias laikas Dopierunovo buvo Svarogas (dangaus ir dangaus ugnis), jo sūnūs - welmer (žemiškos ugnies Dievas) ir dazhibogog (saulės Dievas ir šviesa, visų prekių pateikėjas), taip pat Kiti saulės dievai, kurie buvo dėvimi iš skirtingų genčių ir kitų vardų - Yarilo, arklys. Kai kurių dievų vardai yra susiję su saulės garbinimu įvairiais metų laikais (matė, "sakė:" Yarilo), stribogas buvo laikomas oro elementų dievu (vėjas, audros ir kt.). Veles (plaukai) buvo gyvulių ir gerovės Dievo globėjas, tikriausiai todėl, kad tuose metu galvijai buvo pagrindiniai turtai. Ir Druzhinny Aplinkos Veles buvo laikoma muzikos ir dainų Dievu, globėjas meno, nenuostabu "Žodis apie Igoro" Legendinis dainininkas Boyang yra pavadintas Velée anūkas. Apskritai, Velies kultas buvo neįprastai paskirstytas visose slavų žemėse: sprendžiant pagal kronikas, visi Rusija prisiekė jį. Pasak žmonių idėjų, Veleso draugas buvo MOKOSH (Makosh, Mokosha, Moksha) deivė, kažkaip susijusi su aviuliais, taip pat vaisingumo deivė, moterų globėja, namų židinys ir ūkis. Ilgą laiką po krikščionybės priėmimo Rusijos moterys pagerbė savo parapiją. Tomas liudija vieną iš XVI anketų klausimynų., Vadovaudamasi supažindinimu buvo paprašyti parapijiečių "Ar ne eiti į mocką?".

Kulno išvykimo vieta buvo tokia pati kaip ir "Kapioche", "Tribus", šventyklos, kuriose Magi - pagoniškos religijos kunigai - meldėsi, padarė įvairius apeigas, atnešė aukas į dievus (pirmasis derlius, pirmasis gyvulių šaltinis , žolės ir vainikai nuo kvapiųjų spalvų, ir kai kuriais gyvenančių žmonių ir net vaikų atvejų).

Suprasdami religijos svarbą stiprinti kunigaikščio galią ir valstybingumą, Vladimiras Svyatoslavich 98th bandė reformuoti pagonybę, suteikiant jam monoteistinės religijos ypatybes. Vienoje visiems Rusijoje Panteonas buvo įtrauktas labiausiai gerbiamas įvairių dievų genčių, įskaitant, išskyrus slavų, persų - horsa, finno-ugorsk (?) - šlapias. Godų hierarchijos čempionatas, žinoma, kunigaikščiai - Druzhnaya karo Dievas, siekiant sustiprinti instituciją, kurios Vladimiras netgi įsakė atnaujinti žmogaus aukas. Kijevo panteono sudėtis atskleidžia reformos tikslus - stiprinti centrinę valdžią, dominuojančios klasės, genčių sąjungos konsolidavimą, naujų socialinės nelygybės santykių tvirtinimą. Tačiau bandymas sukurti vieną religinę sistemą, išlaikant senus pagonių įsitikinimus, nebuvo karūnuotas su sėkme. Reformuotas pagonybė išlaikė primityviosios lygybės relikvijas, nepašalino tradicinio garbinimo galimybių tik savo, birthbroen dieviškumui, neprisidėjo prie naujų moralės taisyklių ir teisių, kurios atitinka pokyčius, įvykusius socialinio- Politinė sfera.

Pagan WorldView rado savo meninę išraišką liaudies kūrybiškumui prieš krikščionišką erą. Vėliau dulkių ir pagoniškos tradicijos metu persekiojami oficialios ideologijos ir meno sferoje, nustatė prieglobstį folkloro, taikomosios dailės ir kt., Nepaisant oficialaus prieš krikščioniškos kultūros atmetimo, tai buvo abipusė įtaka iš pagonių ir krikščionių tradicijų domonongolijos laikotarpiu prisidėjo prie "padalijimo" bizantiškų meno normų ir tokiu būdu, originalios kultūros viduramžių Rusijos kūrimą.

Nuo neatmenamų laikų, senovės slavų burnos liaudies poezija. Sąmoka ir burtai (medžioklė, shefene, žemės ūkio); Patarlės ir posakiai, atspindintys seniausią gyvenimą; Mįsliai, dažnai saugo pėdsakų senovės magiškų idėjų; ritualinės dainos, susijusios su pagoniškos žemės ūkio kalendoriumi; Vestuvių dainos ir laidojimo verkimas, dainos apie kriaušes ir tristes. Pasakų kilmė yra susijusi su pagoniškomis praeitimi.

Speciali vieta burnos liaudies mene buvo užėmė "senovėje" - EPIC EPIC. Kijevo ciklo epics, susijęs su Kijeve, su Dnipro Slavutych, su Prince Vladimir Krasnoye Sunny, Beatties, pradėjo kurti X-Xiv. Savo būdu buvo išreikšta visos istorinės eros sąmonė, buvo atspindėtos žmonių moraliniai idealai, buvo išsaugoti senovės gyvenimo ypatumai, kasdienio gyvenimo įvykiai. Oralinis liaudies menas buvo neišsenkantis vaizdų ir sklypų šaltinis, šimtmečius, maitinančius rusų literatūrą, vizualią meną, muziką.