Kas yra "kanoninė teritorija" ROC? Kas yra ši koncepcija? Religinis skyrius Ukrainoje. nuoroda

Buvo tam tikra geografiškai uždaryta teritorija, vadinama kanonine.

Kanoninė teritorija yra suskirstyta į sritis - vyskupijas. Tai yra pagrindinis vietinės stačiatikių bažnyčios "struktūrinis vienetas". Pavyzdžiui, serbų stačiatikių bažnyčioje iš 36 vyskupijos, lenkų - 7. Amerikos bažnyčia turi 16 vyskupijų.

Kiekvieną vyskupiją valdo vyskupas. Vyskupija apima savo teritorijos (parapijų) šventyklas, vienuolynai ir vienuolynai, įvairios bažnyčios institucijos - vyskupijos, švietimo ir kt.

Vyskupijos ir jų sienos vietos bažnyčios teritorijoje nustato Bažnyčios vyriausybės (Rusijos bažnyčioje - šventas sinodas, vėlesnis vyskupo katedros patvirtinimas).

Paprastai vyskupija yra suskirstyta į kelių rajonų - ralio, kurios yra geros. Tai yra kunigai, kuriuos skiria valdančiojo dviračio ir padėti jam administracinio vyskupijos administracijos. Ralio sienos ir jų pavadinimas apibrėžia vyskupijos tarybą.

Didelė vyskupija ar kelių vyskupijų sąjunga, kuriai vadovauja arkivyskupas, vadinamas arkivyskupija. Rusijos stačiatikių bažnyčioje šiuo metu nėra jokio pasiskirstymo arkivyskupijos, o arkivyskupo pavadinimas yra garbingas.

Metropolitano vadovaujamų vyskupijų derinys vadinamas metropoline (metropolijos rajonu). Rumunijos bažnyčioje, pavyzdžiui, 29 vyskupijos, sujungtos 5 metropolinėse. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje buvo iškeltas klausimas apie metropolinių formavimąsi, tačiau jie nebuvo suformuoti. Todėl dabar yra gerbiamasis metropolijos pavadinimas Rusijoje.

Exaralate - vyskupijos asociacija pagal Didžiojo miesto vyskupo instituciją (šis vyskupas paprastai atlieka metropolijos pavadinimą ir vadinama "Exarm"). Rusijos stačiatikių bažnyčia apima, pavyzdžiui, Baltarusijos exparchate. Expararchate įsteigimas bet kurioje teritorijoje yra žingsnis link savo autochefalia: pavyzdžiui, dabar nepriklausomas Gruzijos ir bulgarų stačiatikių bažnyčios tam tikru laikotarpiu jų istorijos buvo exarch.

"Kanoninės teritorijos" principas stačiatikių tradicijoje.

Šioje ataskaitoje norėčiau apsvarstyti, kaip ji sukūrė ir kaip "kanoninės teritorijos" principas rytinėje krikščioniškoje tradicijoje. Neseniai kilo terminas "kanoninė teritorija", tačiau ekcaziologinis modelis, stovintis už jo, datuojamas į apaštalų laikus. Suprasti šio termino reikšmę, taip pat jos taikymo principus, svarbu ne tik bendradarbiauti tarp geležinkelių, bet ir dėl katalikų ir stačiatikių bažnyčių santykių.

Anoninės teritorijos principo istorija ir plėtra

Krikščionybės egzistavimas per pirmuosius trejus šimtmečius, Bažnyčios įrenginio modelis buvo įkurta "vieno miesto - vieno vyskupo - vieno" principu, kuris reiškia tam tikros bažnyčios teritorijos konsolidavimą konkrečiam vyskupui. Dėl istorinių prielaidų dėl monarchisto vyskupijos principo atsiradimo ir "kanoninės teritorijos" principo atsiradusio vyskupas komentaruose į "apaštalines taisykles": "Kai tik pamokslavimo veikla apaštalų, tai nebuvo pakankamai Organizuoti individualius, mažų bažnyčios regionus, nedelsiant pradėjo būti patvirtintas ir pastovaus kunigystės koncepcija šiose srityse ... Kiekviena iš tuometinių sričių gavo pradžią ar tiesiogiai, arba per ką nors kitą, iš vienos iš apaštalų ... taip Bažnyčios regionai, nenutrūkstamai atsirandantys, buvo kaip atskirų šeimų, kuriose vyskupas buvo tėvas, dalis ir kiti dvasiniai asmenys su savo padėjėjais "1.

Vadovaujantis nurodytu principu "Apaštalų taisyklės" 2 ir kiti senovės bažnyčios kanoniniai sprendimai rodo, kad Bushops ar dvasininkų bažnyčių zonų sienų pažeidimo nepriimtinumas. "Taisyklės" reikalauja, kad vyskupas neturėtų palikti savo vyskupijos ir pereiti į kitą (man, 14); Vyskupas negali nuspręsti iš savo vyskupijos ribų (35); Valymas ar paltuškumas nuo bažnyčios komunikacijos negalima imtis į kitą miestą, bendrauti su kitu vyskupu (iki 12); Dvasininkas, kuris perėjo į kitą vyskupiją be jo vyskupo, neteko kunigystės teisių (AP. 15); Klienui taikomas uždraudimas ar virpesių vienam vyskupui negali būti pašalintas kito vyskupo (AP. 16 ir 32) 3. Tokius dekretus buvo imtasi visuotinių ir vietos tarybų IV-VIII šimtmečių ir yra neatskiriama kanoninės teisės modernios stačiatikių bažnyčios.

Bažnyčios regionų ribų nustatymas, senovės nepatenkintos bažnyčios tėvai atsižvelgė į pasaulietinės valdžios institucijų nustatytą civilinio teritorinį skyrių. II-III šimtmečius įsakymas buvo įprastas, kuriame vyskupui vadovavo Bažnyčios regionas, ir jis pats tarnavo mieste, o jo paskirti (Khaginischi) Iscked Bažnyčios bendruomenės netoliese esančiuose kaimuose. Tačiau jau IV amžiuje pradžioje po imperatoriaus Diocletian (284-305) Jungtinėje Romos imperijos provincijos į "Diosa" buvo reikalingas atitinkamas bažnyčios regionų (vyskupijos) suvienijimas į didesnius vienetus: Pastarasis pradėjo skambinti metropoliu. Pirmasis vyskupas metropolio (metropolijos) tapo Diostezo sosto vyskupu, o kiti vyskupai buvo jo administracinio pareiškimo. Tačiau savo vyskupijose jie išsaugojo Bažnyčios galios išsamumą, koreliuoja su metropoliniu tik tomis klausimais, kurie viršijo savo kompetenciją. Pažymėtina, kad krikščionių bažnyčios padalijimas į rytus ir Vakarą pradėjo vystytis IV amžiuje, taip pat susijęs su imperijos civiliniu padaliniu į Vakarus ir Rytus, kai Roma buvo išmokta ypatingo statuso statusu Administracinis rajonas ir Konstantinopas tapo imperijos ir "antrosios Romos" sostine.

Nors civilinių teritorinių vienetų bažnyčios regionų atitikties principas buvo priimtas senovės bažnyčioje kaip gairėse, jis niekada nebuvo išnykęs ir nebuvo suvokiamas kaip ne alternatyva. Tai yra konfliktas tarp Saint ir Antfim Tiansy vyskupo, gerai dokumentuotas dėl to, ypač išsamus jo aprašymas raštuose. Konflikto esmė buvo tokia. Kai vasarą 370, Vasiliai puikiai įsitraukė į Cappadocyan bažnyčios valdymą, Cappadocia buvo viena provincija su Cezarėjoje. Tačiau 371-372 žiemą imperatoriaus Valen pasidalijo Cappadlock į dvi sritis - Capadokia I su Cezarėjoje ir Cappadokyia II sostinėje su sostine Tian. Vyskupo Tiana Anfim pagal naująjį Civilinį skyrių pradėjo veikti kaip metropolitan Cappadocia II, nepripažįstantis jurisdikcijos; Pastarasis ir toliau apsvarsto save visos Cappadocia metropolijos pagal buvusį teritorinį padalijimą. Siekiant sustiprinti savo galią, Vasilijus 372 metų pavasarį turėjo vyskupus mieste, de facto įtraukta į Anfimos "kanoninę teritoriją": Sasima, jis paskyrė savo draugą Grigoriją (teologą) ir Nisats - jo broliu, taip pat gregory. 374, pusbrolis ir ištikimas studentas Vasilijos amphiloche buvo paskirtas Vyskupo piktogramą. Visi šie veiksmai Anfim Tiana suvokė kaip ne kanoniją ir visais būdais, užkertant kelią Vasilijos paskirtų vyskupų veiklai. Vėliau, po Vasilijos mirties 379, Cappadocia II vyskupai faktiškai pripažino Antim Tiana kaip šio bažnyčios regiono metropolitan.

Remiantis istoriniais duomenimis, mes galime kalbėti su pakankamu pagrindu, kad "kanoninės teritorijos" principas atskirų vyskupijų lygiu pradėjo vystytis jau apaštaliniu laiku ir buvo įtvirtinta II-III a. Bažnyčios praktika. Kalbant apie didesnes bažnyčios asociacijas (metropolines), jie daugiausia sukūrė IV amžiuje. Iki IV amžiaus pabaigoje mes turime tris kanoninės teritorijos lygius: metropolinę, vienijančią kelių sričių vyskupijas; vyskupija, jungianti tos pačios srities parapijas; Ir parapija yra Bažnyčios bendruomenė, kuriai vadovavo presbiteris kaip vyskupo atstovas. Tolesnis vystymasis lėmė dar didesnes struktūras - patriarchates, kurios buvo įtrauktos į metropolį, kuris savo ruožtu įtraukė vyskupijas.

Pirmasis didelis pasiskirstymas pasaulio krikščionybės istorijoje, kuri vyko 5-ojo amžiaus viduryje, kai dalis iš Rytų krikščionių nepataikė Chalkidon Cathedral 451 metų (IV ekumeninės katedros), atsirado dėl to atsiradimo Rytų Romos imperijos regionai daugelyje sričių, taip pat savo ribose, vadinamąsias "lygiagrečią hierarchiją". Kai kurie iš jų egzistuoja iki šios dienos. Pagal lygiagrečiai hierarchiją suprantama kaip viename dviejuose vyskupuose, kurie kreipiasi į tą pačią kanoninę teritoriją ir dažnai dėvėjo tą patį pavadinimą. Egipte ir Sirijoje iki šiol yra du Aleksandrijos ir antialchai - vienas iš stačiatikių tradicijos krikščionims, vartojant Chalkidon katedrą, kitą vadinamąjį "Dohalkidon" bažnyčias. Jeruzalėje ir Konstantinope, be stačiatikių patriarcho, khalkidonito, yra armėnų patriarchs-dauchalkidonitai. Ši kanoninė anomalija yra dėl to, kad Chalkidonijos ir Dohalkidon bažnyčios nėra Eucharistijos komunikate.

Antrasis Didysis pasiskirstymas pasaulio krikščionybės istorijoje - XI amžiuje - nedelsiant neatitiko lygiagrečių hierarchijų atsiradimo. Po bendravimo tarp Kontinento ir Romos 1054, pirmojo tūkstantmečio pirmojo tūkstantmečio įsakymu, pagal kurį rytuose, kanoninė teritorija buvo padalyta tarp keturių patriarchijos (Constantinople, Aleksandrijos, Antiocho ir Jeruzalės) Ir Vakaruose pagrindinis Bažnyčios valdžios centras išliko Roma: Visos vyskupijos buvo sujungtos aplink Romos vyskupą kaip metropolinę ar patriarchą, Vakarų Romos imperiją. Romos vyskupo jurisdikcija netaikoma stačiatikių rytui, o kiekvieno Rytų patriarchai jurisdikcija netaikė už savo patriarchatų. Taigi vis dar buvo pastebėtas kanoninės teritorijos principas.

Situacija pasikeitė kryžiaus žygių eroje, kai Latinano orda įsiveržė į tradiciškai stačiatikių teritorijas ir ten rado lotynų patriarchates. Taigi, po Antiocho kryžiuočių surinkimo 1097 m. Iš ten buvo išsiųstas stačiatikių patriarchas, Crusader buvo paskirtas patriarcho lotinanu į vietą, kurios vieta. Ta pati istorija buvo pakartota 1099 pabaigoje Jeruzalėje po jo surinkimo krypties: ortodoksų patriarchas buvo sumažintas, o jo vieta buvo paimta popiežiaus legatu, pastatyta patriarchaliniame orume. Galiausiai, užfiksavę Constantinople kryžiuočius 1204 m., Lotynų patriarchatas buvo įkurtas ten. Antiocho ir konstantinopeno lotynų patriarchatai nustojo egzistuoti po kryžiuočių išsiuntimo iš rytų XIII a. Pabaigoje. Kalbant apie Jeruzalės lotynišką patriarchatą, jis, nors jis nustojo egzistuoti 1291 m., Tačiau 1847 m. Katalikų bažnyčia buvo reanimuota ir iki šiol egzistuoja. Taigi Jeruzalėje yra trys patriarchai - stačiatikiai, armėnų ir lotynų kalba.

Kalbant apie Constantininople Crusaders konfiskavimą, Katalikų Bažnyčios istorikas E.-h. Suttner rašo: "Po Konstantinopinio konfiskavimo, užkariautojai pasodino savo žmones į karališkus ir patriarchalinius sostines ir palaipsniui daugeliui episkopų sostų. Graikų karalius ir graikų patriarchas nuėjo į Hikuyu nuorodą; Daugelis išskirtinių graikų sekė. Kartu jie nubaudė tą dieną, kai galima grįžti į Constantinople. Rytų imperijos centre Lotiniečių triumples graikai traktuojami kaip Normans Pietų Italijoje ir kryžiuočių XI amžiuje Antiochijoje ir Jeruzalėje. Akivaizdu, kad XIII a. Latinanas turėjo tą pačią idėją apie Bažnyčios vienybę ir apie Sismizmą kaip Normansą. Galų gale, jie padarė tokiu pačiu būdu, ir buvo, kaip pavadėlio katedros parodos dokumentai (1214), tvirtai įsitikinęs, kad jie pasiekė Bažnyčios vienybę, todėl karalius ir patriarcho Latinan. Graikai dėl gana suprantamų priežasčių apsvarsto vienos krikščioniškojo pasaulio dalies pavaldumą kitam reiškiniui, netinkamam Bažnyčioje. Iš jų požiūriu Lotynų elgesys po Konstantinopolio užkariavimu pagilino bažnyčios padalijimą ... turime kruopščiai peržiūrėti visus anksčiau bandymus pasiekti vienybę, kad nebūtų pakartoti praeityje padarytų klaidų. "5

Sunkus smūgis į stačiatikių katalikų santykius buvo padaryta daugybe sąjungų, kurios keliais šimtmečius sukūrė Romos katalikų bažnyčią originalioje stačiatikių žemėse. Būdamas bruto pažeidimas dėl kanoninės teritorijos principo, Unijai visada yra labai skausminga ir vis dar suvokiama stačiatikiu. Aš duosiu šio reiškinio vertinimą vienu iš aktyviausių dalyvių stačiatikių-katalikų dialogo XX amžiuje iki protopress Vitalijus Borov: "Viduramžių popieringas yra atkakliai ir nuolat siekė išplėsti į stačiatikių rytus, kad bet kokiomis priemonėmis (Dažniausiai su smurto naudojimu) pavaldi stačiatikių romėnų galia, nustatant jie buvo suteikta į stačiatikių tikėjimo iš senovės Rytų bažnyčios viduramžių Katalikų Vakarų Bažnyčios keitimui pakeisti savo galutinį pakeitimo rezultatai. Vadinamasis Laonian Seni (1274), florentinas (1439) ir atsirado daug kitų nuodėmių: Brestas (1596), Uzhgorodas (1646), Mukachevskaja (1733); Enia vidurio stačiatikių rytuose: armėnų, koptų, siro-yakovite, siro-chaldėjos ir kt. Uniats atsirado visose stačiatikių bažnyčiose ir tapo nuolatine nelaime ir grėsmei visai ortodoksijai. Visa tai vargu ar paveikė stačiatikių žmonių požiūrį ir jausmus į Romą ir katalikų bažnyčią, kuri trumpai tariama garsaus pasakojimo: "Geresnė turkų chalma nei Romos tiara". Šio beviltiškos psichologinė ir istorinė tragedija, atrodo, neįmanoma tarpangininkų santykiuose, sakydamas yra labiausiai išraiškingas ir griežtas Vakarų ir Rytų bažnyčių bendravimo padalijimas ir nutraukimas "6.

Vietinių stačiatikių bažnyčių kanoninės teritorijos

Jei dabar grįžtate į vietinių stačiatikių bažnyčių istoriją, tada mes galime pasakyti, kad tarp jų buvo gerbiamas kanoninės teritorijos principas beveik griežtai iki XX a. Pradžios. Bažnyčių ribos, kaip taisyklė, sutapo su šalių ar imperijų sienomis. Pavyzdžiui, XIX amžiuje Constantininople patriarchato jurisdikcija apsiribojo Osmanų imperijos ribomis, o Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikcija - Rusijos imperijos ribos.

Nepaisant to, būtų neteisinga teigti, kad stačiatikių bažnyčios neveikė už savo kanoninių teritorijų ribų. Kai kurios stačiatikių bažnyčios buvo plačiai misionierius už savo kanoninių ribų: ypač, Rusijos bažnyčios misionieriai XVIII-XIX a. Šimtmečius įkūrė stačiatikių kanoninės struktūros Amerikoje, Japonijoje ir Kinijoje. Tačiau Rusijos misionieriai veikė tik tose šalyse, kuriose nebuvo kitų vietinių stačiatikių bažnyčių. Šios šalys sudarė tai, kas gali būti vadinama Rusijos stačiatikių bažnyčios "misionieriaus kanoninė teritorija".

Revoliuciniai įvykiai, įvykę 1910 m. Daugelyje Europos šalių, taip pat II pasaulinio karo ir Didžiųjų imperijų ėduonis lėmė didelius geopolitinius pokyčius, dėl kurių pasaulinės stačiatikių struktūra buvo reikšmingų pokyčių. Pirma, pirmoje XX a. Pusėje buvo paskelbta kelios stačiatikių bažnyčios, buvo paskelbtos anksčiau prarastos autochefali. Antra, dėl masinės gyventojų migracijos, vienai vietinei bažnyčiai priklausė didelė stačiatikių tikinčiųjų dalis buvo teritorijose, kuriose jau buvo valdoma kita vietinė bažnyčia. Trečia, nuo 1920 m., Konstantinopolių patriarchatas, kuris prarado beveik visus tikinčiuosius savo kanoninėje teritorijoje, suskirstydami, deklaruojami teiginiais dėl vadinamųjų "diasporos" - stačiatikių sklaidos - ir pradėjo kurti naują metropolį ir arkivyskupiją Europoje ir už jos ribų. Visų šių įvykių rezultatas buvo lygiagrečių ortodoksų jurisdikcijų atsiradimas šalyse, kuriose stačiatikiai sudarė mažumą.

Pavyzdžiui, aš duosiu situaciją, kuri sulankstė antroje XIX pusėje ir per visą XX amžiaus amerikiečių žemyne7. Ortodoksija buvo Rusijos misionieriai per Aliaską. Pirmąjį episkopinį skyrių Amerikoje buvo įsteigta Šventasis Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas 1840 m., Tačiau šios vyskupijos vyskupas - Saint - buvo Novoarhalangelske. 1872 m. 5 metus po Aliaskos Amerikos pardavimo Rusijos vyskupo departamentas buvo perkeltas į San Franciską. Nuo 1898 iki 1907, vyskupija buvo valdė Šv. Tikhon, ateities patriarchas visų rusų. Su juo departamentas buvo perkeltas į Niujorką. Jis taip pat paruošė 1907 Šv. Katedrą, kuris pervadino vyskupiją į "Rusijos stačiatikių graikų-kafolio bažnyčią Šiaurės Amerikoje". Tai buvo būsimos autochetalio Amerikos stačiatikių bažnyčios pradžia.

Be buvimo Amerikoje, Tikhon, daugybė Antioch krikščionių atvyko į Ameriką, už kurį, 1903 m. Šv. Tikhon prašymu, Brooklyn Rafail Vikaro vyskupas iš pradžių iš Sirijos. Taigi exclesiologinis modelis savo prigimtyje prasidėjo, o tai daroma prielaida, kad skirtingų tautybių vyskupai galėtų veikti toje pačioje kanoninėje teritorijoje, o vyskupijos buvo sukurtos ne teritoriniu, bet etniniu ženklu. Toks modelis neatitiko senovės bažnyčios eklezio, tačiau ji atitiko šią naują realybę, kuri buvo dėl migracijos procesų Europoje ir Amerikoje. Jei įvykių plėtra tęsėsi scenarijuje, kurį planuojama Šv. Tikhon, Amerikoje, 1920 m., Vietos stačiatikių bažnyčia, kuriai vadovauja vienas metropolitas, kurio pavaldumas būtų skirtingų tautybių vyskupai, kiekvienas iš jų kuri nesivargintų savo pilietybės pulko, ar rusų, ukrainiečių, graikų, antikorozių, rumunų ir kt.

Tačiau 1920 m., Kaip masinė emigracija graikų iš buvusios Osmanų imperijos teritorijoje Europoje, Amerikoje ir Australijoje, pradėjo kilti, kad paskelbė, kaip jau minėta, su jos jurisdikcija Iš visos bažnyčios "diaspora", tai yra visos šalys, neįtrauktos į istorinių stačiatikių bažnyčių ribas. Beveik visi Vakarų Europa, Šiaurės ir Pietų Amerika, taip pat Australija ir Okeanija pagal šį požiūrį, nukrito pagal "diaspora" apibrėžimą. Tačiau Amerikoje, pavyzdžiui, stačiatikių bažnyčia, kuriai vadovauja Rusijos vyskupas. Taigi, ten kūrimas nuo Konstantinoplio jurisdikcijos padarė padalinį į amerikiečių stačiatikių, tik antiochijos, Rumunijos ir Serbijos patriarchijos jurisdikcijos, kurios įvyko po jurisdikcijų atsiradimo.

1970 m. Rusijos stačiatikių bažnyčia, kuri vis dar įkvėpė Šv. Buvo manoma, kad stačiatikių bažnyčia Amerikoje, stačiatikių kitos jurisdikcijos taip pat būtų įtraukta į šią autochetal bažnyčią. Tačiau tai neįvyko, o dabar Amerikoje kartu su automobilių bažnyčia yra metropolis, arkivyskupija ir Konstantinopolio, Antiochijos ir kitų vietinių bažnyčių vyskupijos.

Vakarų Europoje buvo sukurta 1920 m. Revoliucinių sukrėtimų, buvo sukurta vienodai paini situacija. Prancūzijoje, Vokietijoje ir kitose Vakarų Europos šalyse, taip pat už Europos ribų, ten buvo daug Rusijos stačiatikių tikinčiųjų, kurie pradėjo kurti savo bažnyčios struktūras. Tuo pačiu metu vyko konstantinopolių ir Antiocho patriarchatų metropolinių ir arkiarchopiečių kūrimo procesas. Per laikotarpį po Antrojo pasaulinio karo Vakarų Europoje, Serbų, Rumunijos ir Bulgarijos diasporos gerokai padidėjo, už kurią buvo sukurtos jų bažnyčios struktūros: šios diasporos šiuo metu nuolat nuolat didėja. Galiausiai, pastaraisiais metais Gruzijos stačiatikių bažnyčios transporto priemonės pradėjo atsirasti dėl masinio gruzinų rezultatų iš savo šalies Europoje. Dėl visų šių procesų, keli stačiatikių vyskupai gali būti į tą patį Europos miestą, kurių kiekvienas yra viena ar kita stačiatikių bažnyčia.

Rusijos diasporos situacija Vakarų Europoje ir Amerikoje taip pat apsunkina tai, kad ne visi Rusijos stačiatikių tradicijos tikintieji priklauso vienai bažnyčios jurisdikcijai. Kartu su Maskvos patriarchato jurisdikcija Europoje ir vėliau nuo 1920 m. Yra "Rusijos stačiatikių bažnyčia užsienyje", plakta nuo motinos ir bažnyčios dėl politinių priežasčių ir nepripažįsta jokios kanoninės vietinės stačiatikių bažnyčios. Nuo 1930 m. Europoje yra bažnyčios struktūra, kuri vienija Rusijos stačiatikių parapijas, kurios įtraukė Konstantinopinio patriarchato jurisdikciją. Maskvos patriarchatas pakartotinai bandė suvienyti Rusijos bažnyčios diasporą pagal vieną jurisdikcijos "stogą". Šiuo metu derybos įvyksta tarp Maskvos patriarchato ir Rusijos užsienio bažnyčios dėl visiško eucharistinio bendravimo atkūrimo.

Praktinis kanoninės teritorijos principo taikymas

Nepaisant to, kad daugelyje pasaulio regionų yra lygiagrečios stačiatikių jurisdikcijos, neįmanoma pasakyti, kad stačiatikių bažnyčiose nėra visiškai gerbiamos kanoninės teritorijos principo. Šis principas vis dar lieka stačiatikių ekleziologijos kertinis akmuo ir taikomas praktikoje, nors ne visada ir toli nuo visur. Pateikiame šio principo praktinio taikymo pavyzdžius į ortodoksų santykius, taip pat santykius tarp stačiatikių ir katalikų bažnyčių.

1. Kiekviena vietinė stačiatikių bažnyčia turi savo kanoninę teritoriją, kurios vientisumas iš esmės pripažino kitos bažnyčios. Šioje kanoninėje teritorijoje kitos bažnyčios neturi teisės pagrįsti savo parapijų.. Pavyzdžiui, Constantininople patriarchato kanoninė teritorija apima Turkiją, Šiaurės Graikiją ir kai kurias Viduržemio jūros salas; Aleksandrijos bažnyčia - visa Afrika; Antioch - Sirija ir Libanas; Jeruzalė - šventa žemė. Rusijos stačiatikių bažnyčios kanoninė teritorija apima Rusijos, Ukrainos, Baltarusijos, Moldovos, Kazachstano, Uzbekistano, Turkmėnistano, Kirgizijos, Tadžikistano, Estijos, Latvijos ir Lietuvos, stačiatikių tikinčiųjų. Gruzijos, Serbų, rumunų, bulgarų, Kipro, Albanų, Lenkijos ir Čekoslovakako bažnyčių kanoninė teritorija tęsiasi iki atitinkamų šalių stačiatikių tikinčiųjų. Elaladsko bažnyčios kanoninė teritorija apima Graikijos stačiatikių krikščionius, išskyrus Šiaurės Graikiją ir keletą salų, kurios yra Konstantinopinio patriarchato jurisdikcijai. Kalbant apie Constantininople patriarchato teiginius dėl jurisdikcijos ribų savo kanoninės teritorijos, vadinamosios "diasporos", tada šis klausimas nėra atskiras tarpiklio lygiu. Ortodoksų bažnyčios statusas Amerikoje, kurio jurisdikcija apima Jungtines Valstijas ir Kanadą, taip pat nėra išspręstas.

2. Bažnyčių sienos daugeliu atvejų sutampa su valstybių ribomis, tačiau stengiojančios valstybės sienos visiškai nebūtinai lemia bažnyčias. Pavyzdžiui, po SSRS žlugimo, Maskvos patriarchatas išlaikė savo teritorinį vientisumą, nors ir jo kanoninėje teritorijoje (ypač Ukrainoje) ir atsirado sukauptų konstrukcijų. Po Čekoslovakijos padalijimo dviem nepriklausomoms valstybėms, Čekoslovako stačiatikių bažnyčia buvo pervadinta Čekijos žemės ir Slovakijos stačiatikių bažnyčia, tačiau neskirsto į dvi vietines bažnyčias, bet išlaikė Unity8. Serbijos stačiatikių bažnyčia taip pat išlaikė vienybę po Jugoslavijos žlugimo.

3. Ortodoksų tradicijoje yra koncepcija tradiciškai, stačiatikiai valstybės - Tai yra valstybės, kur stačiatikių bažnyčia yra daugumos bažnyčia. Daugelyje šių šalių (išskyrus Graikiją ir Kiprą), Bažnyčia yra atskirta nuo valstybės, tačiau ji turi pagarbą iš valstybės ir yra svarbi socialinė jėga. Tokių šalių stačiatikių bažnyčios linkę suvokti visą šių valstybių gyventojus, išskyrus priklausymo kitoms konfesijoms ar religijoms, kaip jų realaus ar potencialaus pūkų. Čia galima taikyti "kultūrinės kanoninės teritorijos" sąvoką, kuri rodo, kad visos šalies gyventojų, pagal savo kultūrines šaknis, priklausančias stačiatikių tradicijai, bet dėl \u200b\u200bistorinių aplinkybių, ryšiai su jų tikėjimu protėviai yra potencialus vietinės stačiatikių bažnyčios dūmtakis. Pavyzdžiui, Rusijoje, absoliuti dauguma Rusijos žmonių savo šaknyse priklauso stačiatikių tradicijai, todėl Rusija negali būti laikoma nemokama misionierių teritorija. Šis principas nereiškia, kad Rusijos bažnyčia yra pozicionuoti save kaip ne alternatyvų religinės nominalo, nepaliekant kiekvieno konkretaus asmens teisių į pasirinkimą, arba kad bendruomenės kitų bažnyčių negali būti sukurta Rusijoje. Atvirkščiai, jis prisiima pagarbą Rusijos Bažnyčioje kaip "daugumos bažnyčia" kitų bažnyčių (ne stačiatikių), kuri nusprendžia sukurti savo bažnyčios struktūras savo kanoninėje teritorijoje.

4. SO tarpininko lygmeniu kanoninės teritorijos principas apima tam tikrą tarpusavio solidarumo laipsnį ir įvairių nominalų krikščionių bendradarbiavimą: Šiuo atveju tai visų pirma yra apie ortodoksų ir katalikų bažnyčias su apaštaliniu hierarchijos paveldėjimu. Šis solidarumas rodo, kad tose šalyse, kuriose stačiatikių bažnyčia yra daugumos bažnyčia (pvz., Rusijoje, Ukrainoje, Moldovoje, Graikijoje, Rumunijoje, Kipre ir kt.), Katalikų Bažnyčia, kuriant savo kanonines struktūras, turi būti Bent jau konsultuojantis su šios teritorijos stačiatikių bažnyčia, o misionieriaus veikla yra ribojama tik tradiciniais pūkais, o ne įdarbinimu į stačiatikių bažnyčios nenaudai. Tas pats principas turėtų veikti šalyse su katalikų balsų dauguma (pavyzdžiui, Italijoje, Ispanijoje, Portugalijoje, Austrijoje ir kt.), Jei stačiatikiai reikia išvengti proselystizmo ir misijos tik tarp jų tikinčiųjų, konsultuojantis dėl visų prieštaringų klausimų su Katalikų Bažnyčia kaip daugumos bažnyčia. Kalbant apie šalis, kuriose nei katalikai, nei stačiazaika sudaro daugumą ar ten, kur nėra dominuojančios krikščioniškos bažnyčios, yra krikščionių iš skirtingų nominalų lygiagrečiai plėtoti misionierių veiklą, nebijodami pažeisti kanoninės teritorijos principo. Tačiau šiose šalyse katalikai ir stačiatikiai turi koordinuoti savo pastangas tarpusavyje - išvengti nesusipratimų ir konfliktų.

Pastabos

1. Ortodoksų bažnyčios taisyklės su Nikodemo interpretacijų, vyskupo Dalmatijos-Island. M., 2001. 1. S. S. 74-75.

2. Tiksli šio paminklo pažinimo yra sunku nustatyti, tačiau akivaizdu, kad kai kurios taisyklės, įtrauktos į jos negalėjo atsirasti anksčiau nei IV amžiuje. Daugiau informacijos apie pažintys "Apostolines taisykles", žr. Straipsnį Archpritest ir L. V. Litvinova "Apostolinės taisyklės" į ortodoksų enciklopediją. T. III (Anthimi-Athanasius). P. 119-120.

3. Atkreipiame dėmesį, kad terminas "apaštalinės taisyklės" naudoja terminą paroikia.Kuris šiuolaikiniame vertinime reiškia "atvykimą", tačiau taisyklių kontekstas rodo, kad tai yra apie Bažnyčios regioną, kuriam vadovauja vyskupas, t.y. apie bažnyčios skyrių, kuris vėliau buvo vadinamas eparchija..

4. Žiūrėkite visų pirma savo žodžio 43, skirtą Vasilijos didelės atminimui, taip pat raides. Vasilijos korespondencija Didysis taip pat išskiria šį konfliktą.

5. Ernst Christopher Suttner.. Istoriniai etapai tarpusavio santykių iš rytų ir Vakarų bažnyčių.

6. Protopress Vitalijus Borovo, A. S. Buevsky. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir ekumeninis judėjimas (istorinė ir teologinė peržiūra). Knygoje: ortodoksija ir ekumenizmas. M., 1999 P. 11.

7. Daugiau apie tai žr Archpriest Leonid Kishkovsky "Ortodoksi Amerikoje: Diaspora ar bažnyčia", paskelbtas Europaica elektroninis biuletenis Nr 49.

8. Žr. Prahos ir Čekijos arkivyskupo arkivyskupo, stačiatikių Slovakijoje ir Čekijoje, arkivyskupo ataskaitą: kilmė, dabartinė būsena, perspektyvos, paskelbtos ortodoksijoje Europoje Elektroninis informacinis biuletenis Nr. 17.

I. Ataskaita tarptautiniame simpoziume apie temą "teritoriniai ir asmeniniai principai bažnyčios įrenginyje", vykusiame Budapešto katalikų universitete 2005 m. Vasario 7 d. (Paskelbta mažinant).

Kanoninės teritorijos koncepcija tarpgrovyje,
Interchristian ir bažnyčios ir viešosios kontekstai

archpriest Vsevolod Chaplin.

"Kanoninės teritorijos" koncepcija ir jos įvairių interpretacijų šiandien yra naudojamos ne tik viduje ir interologiniuose diskusijose, bet ir pasaulietinėje žurnale. Kartais bandoma taikyti labai koncepciją, palyginti su pasaulietine teise, kuris nežino tokios sąvokos, ir per pareiškimus, kad religijos laisvės akivaizdoje, niekas tariamai naudoja šią koncepciją ir pasikliauta ja jo veiksmai. Pabandykime paaiškinti šios koncepcijos esmę ir spėlioti apie tai, kaip jis koreliuoja su tarp maršruto, tarpchristijos ir bažnyčios ir viešųjų ryšių tikrove.

1. "kanoninės teritorijos" sąvoka yra krikščionių, intrakererio pranašumas. Jis datuojamas į apaštalo Paul žodžius: "Aš bandžiau nustumti ne ten, kur Kristaus vardas jau buvo žinomas, kad nesukurtų kito asmens įkūrimo" (). Apaštalų taisyklė sako, kad "bet kurios žmonių vyskupai yra tinkami<…> Priartinimas. \\ T<…> Kiekvienas tik tai, kas rūpi jo vyskupija ir į jai priklausančias vietas. " Ir kitose, 35 taisyklėse mes skaitome: "Vyskupas neužsikrauna už koordinacijos ribų hoodies ir Selleh, jis nėra pavaldi. Jis bus rastas taip pat, aš jį pasirašysiu be sutikimo, kad būtų pavaldus kruša ar kaimai; Taip, jis bus išsiveržtas ir pristatymas iš jo. " Tokios normos yra įtrauktos į daugelį kanoninių taisyklių, kurios atsakė į intracerer konfliktus. Aš duosiu vieną iš jų, labai reikšmingai mano pastoracinėje ir teologinėje dvasioje. Trečiojo ekumeninio katedros 8 taisyklė įspėja, kad nebūtų "nė vienam iš vežimo vyskupų ištempė valdžios institucijas į kitą vyskupiją, kuri anksčiau nebuvo ir pirmiausia nebuvo jo rankoje arba jo pirmtakai; Bet nėra nė vieno valgyti ir prievarta tam tikra vyskupija sau, jis duos jį; Taip, Tėvo taisyklės nėra išmestos: Taip, tai nėra didėja, pagal šventą sąveiką, Miskina galios arogancijos; Taip, jie nepraranda Malu, nepastebi, Laisvės, kurią kraujas mums davė Viešpatį, mūsų Jėzų Kristų, visų žmonių išlaisvintojas. Ir taip šventa ir visuotinė katedra, kad kiekviena vyskupija bus švari, ir be apribojimų, pirmiausia jai priklausančios teisės, pagal senovę, patvirtinta. " Atkreipiame dėmesį į tai, kad čia yra kaltas, kurio veiksmai turėtų būti visiškai kompensuoti ("Taip duos tai"), tas, kuris pažeidžia nustatytą dalykų tvarką, kuri bando į teritoriją, kuri anksčiau nebuvo jo ranka ").

Taigi, krikščioniškas pasaulis išmeta tam tikrą iššūkį pasaulinės galios principams: jei "SES pasaulis" yra paplitusi teritorijos konfiskavimu, taip pat kova už tai, krikščionių bendruomenėje - Bažnyčia - tokia Prieiga yra deklaruojama bet kokiomis sąlygomis neteisėtai būti ištaisyta ir kupina nuostolių didesnę laisvę Kristuje ir sinų pavergimą, maitinimo ir tepimo ir platinimo pavergimą. Ganytojas turi gerbti kitą ganytoją, vyskupą - kitą vyskupą, metropolinę - kitą metropolinę, o kiekvienoje vietoje, kiekvienoje teritorijoje "turėtų būti tik vienas teisėtos bažnyčios galios nešiklis, tik viena bažnyčia. Toks idealas, įsišaknijęs Evangelijos morale, yra pastoracinės atsakomybės sričių padalijimo pagrindas.

2. Deja, šio idealo stačiatikių pasaulis labai prarado. Daugelyje vietų, ne tik diasporoje, bet ir kanoninėse teritorijose, pripažintos de jure arba de facto, yra lygiagrečios vyskupijos ir vyskupai. Dėl šios priežasties yra tarp maršruto santykių krizės, kuri, aš nebijausiu pasakyti tai, kenčia nuo kapo ir lėtinės ligos, lydant mirtiną pavojų. Konfliktai aplink bažnyčios aplinkoje teritorijose buvo prieš, tačiau jie, kaip parodė pirmiau minėtos kanoninės taisyklės, buvo išspręstos remiantis katality pagrindu. Šiandien tie, kurie pareiškė savo išimtinę teisę sušaukti neįgyvendintus susitikimus, iš tikrųjų šį procesą iš tikrųjų sustabdė šį procesą, kai tik įmanoma bandymai pradėjo pasiekti aiškią vietos bažnyčių lygybę ir leisti visoms problemoms, pagrįstas ja. Norėčiau tikėtis, kad teritorinių ginčų sprendimo principai visuotiniame ortodoksijoje vis dar bus atnaujinama remiantis Šventosios kanono ištikimybe ir šiuolaikinio pasaulio realybės supratimu.

Žinoma, turime suvokti, kad pasaulis pasikeitė. Šiandien Niujorko šventyklos garbanojimas gali turėti išpažintuvę kažkur Pskovo regione ir su juo atitinka internetą, o vyskupas Serbijoje yra suteikti dvasiniam patarimui vienuoliui iš Australijos. Niekas negali uždrausti tokio ryšio, taip, tikriausiai ir neturėtų. Tačiau dar vienas dalykas yra tikėti, kad vandenyno konfigūratorius ar vyskupas, net ir iš kitos vietos bažnyčios, gali valdyti kažkieno atvykimą ar kito asmens vyskupiją. Jei taip, tuomet bažnyčia tikisi chaoso.

Todėl yra gyvybiškai būtina grįžti į apaštalinį pagarbos vieni kitų pareigų vyskupams, kurių pagrindas yra teritorinis padalijimas, o kartais ir diasporos sąlygose - jurisdikcijos padalijimas vietinių bažnyčių. Tai buvo viduje draugiškame kontekste, kad kanoninės teritorijos, susijusios su šiuo kontekstu principas, turi būti kuo labiau realizuotas, nes jis yra apie vieną bažnyčią.

3. Kiek šis principas taikomas tarpininko santykiuose? Šiandien yra daug argumentų. Ji yra įsitikinusi, kad kanoninės teritorijos sąvoka vargu ar gali būti lengvai atsisakyta bent jau stačiatikių katalikų santykiuose, jei Katalikų Bažnyčia atpažįsta stačiatikių bažnyčias bažnyčioms su visaverčiais sakramentais ir nurodo šias bažnyčias su "seserų" mažiausiai atsižvelgiant į vietos katalikų bendruomenių bažnyčias (Pastaba dėl "sesers bažnyčios" išraiška, susijęs su 2000 m. Birželio 30 d. Įgulos įgulos sukūrimo išraiška: "Tinkamame žodyje galime kalbėti apie bažnyčios seserų atžvilgiu Vietos katalikų ir nonfatolinių bažnyčių "). Anksčiau kai kuriose vietose buvo sukurtos istorinių stačiatikių departamentų vietos, buvo sukurti lygiagrečiai katalikų vyskupai. Tačiau šiandien katalikų bažnyčia netyčia nesilaiko, pavyzdžiui, nuo Konstantinopolio ar Maskvos vyskupų paskyrimo.

Atsižvelgiant į pirmiau minėtą Vatikano poziciją, taip pat bendrojo kanoninio paveldo stačiatikių ir katalikų buvimą, kuris sakė atidarymo žodis Vladyko metropolitan Cyril, stačiatikių bažnyčios turi teisę tikėtis iš katalikų programų bažnyčios į juos Bent jau pagrindiniai kanoniniai principai, priimtini bažnyčios rajonų, pripažįstančių vieni kitų bažnyčią, ir todėl pastoracinė atsakomybė už jiems patikėtas žmones. Ir jei kas nors mano, kad katalikai gali visiškai ignoruoti kanoninės teritorijos ir pastoracinės atsakomybės, gali būti visiškai ignoruojami katalikai, tuomet toks asmuo visiškai nesilaiko stačiatikių ir katalikų dialogo, kuris vyko po Vatikano katedros II II pasiekimų , nereikalingų stačiatikių katalikų santykių su tarpininko komunikacijos lygiu dėl pasaulinių bendruomenių konkurencijos lygio. Akivaizdu, kad pastaroji tendencija negali, bet sukelti stačiatikių pusėje atsakymą ir sunaikina visas teigiamas tendencijas stačiatikių-katalikų santykiuose.

Mano nuomone, galima kalbėti tik apie kanoninių teritorijų atskyrimą tarp krikščionių bendruomenių, turinčių radikalius teologinius skirtumus, todėl jie negali kalbėti vieni su kitais bažnytinės artumo kategorijomis. Tačiau šiais atvejais kelias į bendradarbiavimą istoriškai nustato vieni kitiems pastoracinės atsakomybės sričių pripažinimą, įskaitant jų teritorinę išraišką. Taigi, geri Rusijos stačiatikių bažnyčios santykiai su anglikonų bažnyčia ir daugelis liuteronų bažnyčių negalėjo vykti be paskelbtos pastarosios atsisakymo nuo stazijų tarp stačiatikių tautų politikos.

4. Ar "kanoninės teritorijos" sąvoka yra bažnyčios ir viešosios diskusijos elementas, įtaka pasaulietinės teisės ir valstybės politiką? Kai kurie mano, kad politikas, pareigūnas ar net kunigas neturi teisės naudoti šią sąvoką viešoje erdvėje, nes ji nėra paminėta šiuolaikinės pasaulietinės teisės pastate. Taip, iš tiesų, jis ten nėra. Ir, mano nuomone, būtų neteisinga kreiptis į valstybę savo dabartine forma, siekiant apsaugoti kanoninę teritoriją Bažnyčios.

Tačiau, kita vertus, valstybė, registruojant religines organizacijas su tam tikra struktūra ir tam tikru pavadinimu, o kartais su tam tikra teritorija, tokiu būdu prisiima tam tikrą atsakomybės už savo vidinį vientisumą ir jų unikalų tapatybę. Štai kodėl bandoma nelegaliai padalinti religines bendruomenes arba sukurti lygiagrečiai jiems pagal tą patį pavadinimą sukelia teisines pasekmes.

Be to, valstybė siekiama rūpintis taika ir harmonija, įskaitant interfaith, atskirų šalių lygiu ir tarptautinės bendruomenės lygmeniu. Esu įsitikinęs, kad valstybės ir tarptautinės organizacijos turėtų skatinti nesilaikymą, kovą ar konkurenciją tarp krikščionių bažnyčių ir konfesijų, ir tarp jų tarpusavio rezidencijų kūrimas, kuris reiškia, be kita ko, ir pastoracinės atsakomybės sričių padalijimas. Tais atvejais, kai krikščionių bendruomenės siekia gerbti vieni kitų kanonines teritorijas, ši tendencija, mano nuomone, gali ir turėtų remti valstybių ir tarptautinės bendruomenės, skatinti viešųjų diskusijų metu.

Šiandien krikščionys turi dialogą, abipusę pagarbą ir bendradarbiavimą, o ne konfliktus, kartais "varo" neapykantą apie bet kurią religiją. Ryšys tarp krikščionių, ypač stačiatikių, turėtų būti aiškinami remiantis meilės ir brolijos apaštaline dvasia, o ne remiantis pasauliniu rinkos konkurencijos, teritorinių ginčų, karų ir priepuolių pagrindu. Tik tai, kad mes galime būti tikrieji Dievo Pravda liudytojai, galintys padaryti krikščionybę ne muziejaus parodoje, bet Europos ir pasaulio ateities pagrindu.

Aš negaliu suprasti, kas tai reiškia frazę "kanoninė teritorija".

Čia ROC pristatė pretenzijas katalikų bažnyčiai, kad ji sukūrė savo struktūras ant jos, RPSC, kanoninės teritorijos. Ir apskritai, ROC yra nepatenkintas, kad yra katalikų ant jos (vadinamosios) kanoninės teritorijos, ir žmonės eina į šių katalikų iš ROC. Tai vadinama "Proselystim".
Aš suprantu ROC logiką taip: teritorijoje, kur ortodoksija buvo istoriškai pirminė religija, kiekvienas gimęs vaikas automatiškai tampa stačiatikiu (ir kur yra valios ir religijos laisvė?) Ir kitų bažnyčių "Canonical" bažnyčių roc. Kitų bažnyčių ir religijos teritorija yra labai nepageidaujama. Nes kiekvienas turėtų būti stačiatikis. Ir jei asmuo atėjo į katalikus ir davė savo sutikimą tapti kataliku (jam nereikėjo šio sutikimo pagal jo kankinimus?!), Tada zelo Pogano. Nes jis yra tiesiog įpareigotas būti stačiatikiu. Atitinkamai, kadangi katalikai pažeidė "kanoninę teritoriją" ROC ir paskatino Rusiją, jie privalo sėdėti ir ne kaltinti: ne pamokslauti, ne pasakyti visiems apie Kristų, tiesa? Dėl "kanoninės teritorijos" iš ROC pasakyti apie Kristų išskirtinę licenciją buvo išduotas tik ROC, tiesa? Bet pagal ką Išduota, čia yra įdomu man?

Ir tai yra toks mąstymas: jei vadinamoji kanoninė teritorija yra vietovė, kur ortodoksija buvo istoriškai pirminė išpažinimas, tada kaip elgtis su Rusijos žemėmis, kur ortodoksija neturėjo istoriškai? Kai kurios Rusijos tautos visada buvo budistai, kiti - musulmonai. Galbūt tai nėra "kanoninė teritorija" ROC? Ir kodėl tada šioje teritorijoje yra stačiatikių bažnyčios? Ir kodėl yra šiaurinės tautos, garbinančios gamtos dvasias, pamokslavo stačiatikiją? Ar tai yra ne kanoninė roc teritorija?
Kodėl katalikai jų ne kanoninėje teritorijoje negali pamokslauti katalikybės, o stačiatikiai ramiai tai padarė ir tai padarė?

Ir kur tiksliai Biblijoje yra parašyta, kad tikėjimas turėtų būti paslėptas? Ir paprašykite mūsų apie mūsų tikėjimą nedrįsti atsakyti? Ar turite tokių įsakymų Biblijoje? Aš nieko nežinau.

Taigi, kas yra "kanoninė teritorija"?

Ir kodėl stačiatikių bažnyčios Amerikoje ir Afrikoje? Afrikoje ortodoksija skelbiama žmonėms, kurie visada gyveno kitame tikėjime ir niekada neturėjo jokio ryšio su stačiatikiu? Tai yra kitų religijų ar nominalų stačiatikių ar nominalų pažeidimas, ar ne?

Ortodoksinė bažnyčia žino apie save vienintelę šventą, katedrą (kabelį) ir apaštališką bažnyčią, būdingą visoje visatoje. Šiuo metu stačiatikių bažnyčios parapijos ir vyskupijos yra prieinamos visame pasaulyje, visuose žemynuose. Tačiau iki XX a. Pradžios stačiatikių bažnyčia buvo geografiškai ribota krikščionių Rytų sistema, kodėl ji dažnai buvo vadinama "Rytų bažnyčia". "Rytų" sąvoka, genetiškai susiję su Constantinople ir Romos imperija (priešingai nei Roma ir Vakarų Romos imperija), šiame kontekste buvo Artimuosiuose Rytuose ir kai kuriose Rytų Europos ir Azijos šalyse. Ortodoksinė bažnyčia taip pat buvo vadinama "Greco-Rytų" arba "Greco-kafolio".

Kanoninė struktūra stačiatikių bažnyčia sukūrė beveik du tūkstantmečius. Šiuolaikinės Bažnyčios struktūros originalumas yra įsišaknijęs tose istorinėje peripetiose, su kuria jos vystymasis buvo susijęs pirmaisiais šimtmečiais, Bizantijoje ir post-warzantitine eroje.

Visų krikščionių bažnyčių motina - ir Rytų ir Vakarų - buvo Jeruzalės bažnyčia, tai yra Gelbėtojo studentų bendruomenė Jeruzalėje. Tačiau pirmame amžiuje dėka apaštalų misionieriaus veiklos, krikščionių bendruomenės pradėjo atsirasti ne Jeruzalėje - ypač Antiochijoje, Aleksandrijoje, Romoje, Carthage, kiti Romos imperijos miestai. Kiekvienai bendruomenei vadovavo vyskupas arba presbiteris.

Aktuose ir pranešimuose Paulius, terminas "vyskupas" ir "Presbite" dažnai naudojami kaip sinonimai (žr.: Acts 20,17-18 ir 20.28; zylė 1.5-7). Istorijoje apie apaštališką katedrą Jeruzalėje, vyskupai nėra minimi: tik išraiška "Apaštalai ir presbietings" yra pakartotinai naudojamas (žr. Acts 15, 2,4,6). Tai buvo "apaštalai ir presbietings" tiksliai kolegija, kuris kartu su visa bažnyčia (žr: Acts 15.22) priėmė sprendimus. Kita vertus, Apaštalas Paulius kalba apie "vyskupai ir diskons" (žr. 1, 1), nekalbant apie presbietings. Iš to galima daryti išvadą, kad vyskupo ministerija ankstyvosiose Bažnyčios vystymosi etapuose nesiskiria nuo Presbiterijos ministerijos.

Romos klimato pranešime Corinthianui, taip pat nėra aiškus skirtumas tarp vyskupo ir presbipo ministerijos: "ten bus daug nuodėmės mums, jei esame negrąžintos ir šventos dovanos bus atimta vyskupo . Palaiminti previreriai prieš mus, kuri buvo išspręsta iš organizmo po daugiklio ir tobulo gyvenimo: jie neturi nieko bijoti taip, kad kas galėtų nuversti juos savo vietoje. " Čia naudojami terminai "vyskupas" ir "presbieter" yra naudojami sinonimai. Tame pačiame pranešime, clement "rodo" vyskupų ir diakono "tiekimą apaštalams, nenurodyti (taip pat Apaštalo Pauliaus FLP 1, 1) apie presbietings, kurie vėl liudija tapatybę, jo akyse pakalikai.

Tuo pačiu metu vyskupo ministerija yra susijusi su Apaštalo Pauliaus episterių tiekimu. Pasitraukimas į pavadinimą, apaštalas rašo: tam, aš palikau jus Kretoje, kad pasitikėtumėte nepašalu ir įdėti į presbietings miestus (zytas 1.5). Tai yra teisė tiekti presbietings, kurie taps prerogatyva, kad Episcopijos tarnystė skiriasi nuo presbieterio. Presbiteris negali daryti kito spaudimo: jis gali padaryti tik vyskupą.

Jei pirmame amžiuje vyskupo ir presbiterio funkcijų atskyrimas taip pat išreiškiamas nepakankamu aiškumu ir seka, antrajame amžiuje tarp šių dviejų ministerijų atskleidžiamas aiškus skirtumas: vyskupas tampa vadovu Vietos krikščionių bendruomenė ir presbietings - jo delegatai padeda jam valdyti bažnyčią. Tai patvirtina Ignatijų Dievo pranešimai, kai vadinamojo "monarchisto episkopato" principas yra įtvirtintas kaip pagrindinis Bažnyčios principas.

Jo epistene Ignatius yra nenuilstamai pabrėžia pirminį vyskupo vaidmenį kaip Eucharistinės asamblėjos vadovas, teigdamas, kad "vyskupas turėtų būti vertinamas kaip pats Viešpats. Visa Bažnyčioje turi būti atliekami su vyskupo žiniomis: "Niekas nieko nedaro su Bažnyčia. Tik tas pats Eucharistiškas turėtų būti pagerbtas, kuris yra padarytas vyskupo ar tiems, kuriuos jis duos jai ... tai nėra nuoširdžiai be vyskupo būti pakrikštyti, nei padaryti meilės vakarą; Priešingai, jis patvirtina, kad Dievas yra gražus. " Ši "Ecle-ziology" sukelia Ignatius į kitą klasikinę formulę: "Kur yra vyskupas, ten turėtų būti žmonių, taip pat, kur yra Kristus, ten ir katolostinė bažnyčia" 6.

Taigi, jau antrojo amžiaus ta pati hierarchinė struktūra Bažnyčios, kuri lieka iki šios dienos. Jis grindžiamas vietos bažnyčios sąvoka - vienos ar kitos vietos (miesto, regionų) bažnyčios bendruomenė, kuriai vadovauja vyskupas. Kiekviena tokia bendruomenė, vadinama "vyskupija", susideda iš mažesnių bažnyčios vienetų - parapijų vadovaujant pres.nters. Pagrindinėje Eucharistijos miesto bažnyčioje atlieka vyskupas - ši šventykla vadinama "katedra", nes yra vyskupo skyrius. Vienoje kitoje šventykloje ar maldos namuose Eucharistija yra įsipareigojusi "Kam vyskupui pavesti", aš. Presbite, įšventintas tam tikroje bendruomenėje. Presbiteris yra vyskupo delegatas, jo įgaliotas asmuo: be vyskupo leidimo, presbiteris negali padaryti jokio švento.

Pagrindinis vyskupo vaidmuo, atsižvelgiant į ankstyvųjų tėvų mokymus, yra dėl to, kad jis užima Kristų Eucharistijos asamblėjoje. Tai yra šis supratimas, kuris paaiškina, kad monarchisto episkopato principas yra vienas vyskupas kiekvienoje eucharistinėje bendruomenėje ar bažnyčioje - visuotinai priėmė senovės bažnyčioje. Būdamas šios vietos bažnyčios vadovas, vyskupas vis dėlto bažnyčia yra ne vieni, bet ryšiuose su presingais ir diskonais. Vyskupas neturi bažnyčios galios ar institucijos, nes jam gavo Sanah: jis yra dvasininkų vietos bažnyčios bendruomenėje, kuri jam patikėjo. Už bažnyčios bendruomenės ne, vyskupo ministerija praranda prasmę ir veiksmingumą. Be to, vyskupas valdo bažnyčią su kitais vyskupais. Tai užtikrina bažnyčios bakstelėjimo simbolį arba "katę" - svarbiausia stačiatikių ekleziologijos koncepcija.

Monarchinio vyskupo principas nuo pat pradžių yra neatskiriamai susijęs su kanoninės teritorijos principu, pagal kurį tam tikras bažnyčios regionas yra įtvirtintas už kiekvieno vyskupo. Neseniai kilo terminas "kanoninė teritorija", tačiau ekcaziologinis modelis, stovintis už jo, datuojamas į apaštalų laikus. Šis modelis apima konkrečios bažnyčios teritorijos konsolidavimą konkrečiam vyskupui, pagal formulę: "Vienas miestas yra vienas vyskupas - viena bažnyčia". Apie istorines sąlygas dėl šio modelio atsiradimo, Vyskupas rašo Nicodems (Milash) komentarus į "Apaštalų taisykles":

Kartą dėl apaštalų pamokslavimo veiklos buvo pakankamai organizuoti individualius, mažų bažnyčios regionus, nedelsiant pradėjo nustatyti nuolatinio įsitikinimo koncepciją šiose srityse ... kiekvienas iš tuometinių regionų gavo pradžią ar tiesiogiai, arba per Kažkas kitas iš vienos iš apaštalų ... Taigi bažnyčios regionai, nenutrūkstamai atsirandantys šeimos, buvo kai kurių šeimų, kuriose vyskupas buvo Otliom, ir kita dvasinė Lipa savo padėjėjams.

Remiantis nurodytu principu, "apaštalinės taisyklės" ir kiti senovės bažnyčios kanoniniai sprendimai kalbėjo apie Bažnyčios teritorijų sienų pažeidimo vyskupų ar dvasininkų ribų pažeidimo nepriimtinumu. "Taisyklės" reikalauja, kad vyskupas neturėtų palikti savo vyskupijos ir eiti vieni su kitais (žr. 14); Vyskupas negali nuvalyti iš jo vyskupijos ribų (žr. 35); Valymas ar paltuškumas nuo bažnyčios komunikacijos negalima imtis į kitą miestą, bendrauti su kitu vyskupu (iki 12); Dvasininkas, kuris perėjo į kitą vyskupiją be vyskupo valios, atima kunigystės teises (žr. 15); Draudimas ar virpesių, kuriuos taiko dvasininkui po vieną vyskupą, negali būti pašalintas kitas vyskupas (žr. 16 ir 32).

Bažnyčios regionų sienų nustatymas, senovės bažnyčios tėvai atsižvelgė į pasaulietinės valdžios institucijų nustatytą civilinio teritorinio padalinį. II-III šimtmečius užsakymas buvo paprastas, kai vyskupas vadovavo Bažnyčios regionas, ir jis pats tarnavo mieste, o jo paskirti bažnyčios bendruomenės, esančios netoliese esantys kaimuose. Tačiau jau IV amžiuje pradžioje, po imperatoriaus Diocletian Jungtinėje Romos imperijos provincijos į "Dioosses", buvo reikalingas atitinkamas suvienijimo bažnyčios regionuose (vyskupijos) į didesnius vienetus: pastarasis pradėjo skambinti metropolio . Pirmasis vyskupas metropolio (metropolijos) tapo Diostezo sosto vyskupu, o kiti vyskupai buvo jo administracinio pareiškimo.

Tačiau savo vyskupijose vyskupai išsaugojo Bažnyčios galios išsamumą, atitinkantį metropolinę tik tuos klausimus, kurie viršijo savo kompetenciją. Apie Metropolio 34-osios apaštalinės taisyklės metropolijos ir vyskupų santykius sako: "Visų metų vyskupai, atrodo, žino pirmuosius tarp jų ir atpažins jį kaip skyrių, ir niekas neviršytų jų galios, nedaro be jo argumentų Kas yra susijęs su jam vyskupijos ir jų priklausomybės vietomis. Bet pirmasis nesukuria nieko be argumentavimo. " 4-oji I universalios katedros (325) I taisyklė nustato vyskupo tiekimą visiems arba ne mažiau kaip trys regiono vyskupai; Patvirtinimo patvirtinimą turėtų atlikti metropolitan.

Nors civilinių teritorinių vienetų bažnyčios regionų atitikties principas buvo priimtas senovės bažnyčioje kaip gairėse, jis niekada nebuvo išnykęs ir nebuvo suvokiamas kaip ne alternatyva. Įrodymai yra konfliktas tarp Šv. Vasilijos ir vyskupo Anthim Tiansky, gerai dokumentuotas dėl to, kad tai yra išsamus jo aprašymas Gigorijos teologų rašymuose. Konflikto esmė buvo tokia. Kai vasarą 370, Vasiliai puikiai įsitraukė į Cappadocyan bažnyčios valdymą, Cappadocia buvo viena provincija su Cezarėjoje. Tačiau 371-372 žiemą imperatoriaus Valen pasidalijo Cappadlock į dvi sritis - Capadokia I su Cezarėjoje ir Cappadokyia II sostinėje su sostine Tian. Vyskupo Tian-Sky Anfim pagal naująjį Civilinį skyrių pradėjo veikti kaip metropolijos Cappadocia II, nepripažindami jurisdikcijos per jį Vasilijai dideliu; Pastarasis ir toliau apsvarsto save visos Cappadocia metropolijos pagal buvusį teritorinį padalijimą. Stiprinti savo galią, Vasiliai 372 metų pavasarį turėjo vyskupus mieste, de facto įtraukta į Anfimos "kanoninę teritoriją": Sasima, jis paskyrė savo draugo gigoriją (teologą) ir NIS-SY - jo brolis, pernelyg gigoriškas. 374, pusbrolio gregory teologas ir ištikimas studentas Vasilijos amphiloche buvo paskirtas piktogramos vyskupu. Visi šie veiksmai Anfim Tiana suvokė kaip ne kanoniją ir visais būdais, užkertant kelią Vasilijos paskirtų vyskupų veiklai. Vėliau, po Vasilijos mirties 379, Cappadocia II vyskupai faktiškai pripažino Antim Tiana kaip šio bažnyčios regiono metropolitan.

Ekumeninės katedros I eroje buvo keli bažnyčios regionai su metropolinių teisėmis. Visų pirma, 6-oji Šios katedros taisyklė paminėta Aleksandrijos ir Antiocho vyskupai, kaip ir Romos vyskupai, savo regionų vyskupų valdžios institucijos ir 7-oji taisyklė suteikia tokią pačią galią Jeruzalės vyskupui. (Per tą patį laikotarpį egzistavo kiti metropolis, pavyzdžiui, Efezija, Caesare Cappadocia, Iraklia, Milanas, Carthage, tačiau ateityje jų svarba prasidėjo silpnėja.)

Pasibaigus Konstantinopoliui, Rytų imperijos sostinei ir "Naujosios Romos" statuso įsisavinimas IV amžiaus pradžioje, metropolijos teises gavo Konstantinopolio vyskupui. 8-ajame amžiuje "Konstantinople" vyskupas tampa antra po Romos, kuri yra įtvirtinta su Ekumeninės katedros II taisyklė, kuri sako: "Konstantinople vyskupas gali turėti garbės pranašumą Romos vyskupui, nes yra naujas Romos de grad. Ekumeninė katedra (451) suteikė šiam sprendimui motyvaciją: "Senojo Romos sostas, tėvai, kurie padariai suteikė pranašumą, nes tai buvo karališkoji kruša. Po to paties paskatinimo, ir 150 vežimėlių-pirštų vyskupai suteikė vienodas privalumus savo šventumo sostą, teisingai vertinant miestą būti karaliaus ir sintelėjimo miestu ir turintys vienodas privalumus su senuoju Roma, Bažnyčios reikaluose buvo suderintas ir buvo antrasis po jo ". Taigi Romos vyskupo čempionate buvo suvokiamas rytiniuose tėvuose, kurie sukelia šio vyskupo paveldėjimo iš apaštalo Petro, bet kaip Romos politinę reikšmę kaip imperijos sostinę. Taip pat, Constantininople sosto privalumai buvo valgomi ne iš jo senovės (Jeruzalė, Aleksandrijos ir Antioch shone buvo senovės), o ne iš bet kurios kitos bažnyčios prielaidos, bet tik iš politinės svarbos Constantininople kaip "miestas karaliaus ir Sinclith ".

VI amžiuje, senovės krikščionių bažnyčių chartijos, įskaitant Konstantinopolį, pradeda būti vadinami patriarchais. "Pentarchia" idėja bizantirineologijoje yra "pentarchijos" idėja bizantidineologijoje, pagal kurią visuotinei bažnyčiai vadovauja penki patriarchai - romėnai, konstantinopenas, Aleksandrija, Antiochija ir Jeruzalė. Rytuose ši idėja buvo teisiškai įtvirtinta imperatoriaus Justinian, bet Vakaruose jo teisėtumas niekada nebuvo pripažintas.

Eclesiologija rytuose ir vakarų visam pirmam tūkstantmečiui sukūrė įvairiais būdais. Rytuose, kiekvienas vyskupas, nes Ignatius Godron ir Romos Ippolitas buvo suvokiamas kaip Kristų istorinis Eucharistijos asamblėjoje: Pasak Ignatiya, "vyskupų kėdės Dievo svetainėje, presbietings užima apaštalų katedros vietą Ir Jėzaus Kristaus ministerija yra pavesta diskonams. " Vakaruose Ki-Prie Carthaginsky pradėjo plėtoti episkopijos sosto ne kaip "Dievo vietą" idėją, bet kaip apaštalo Petro skyriai. "Cypriana" "Apaštalų, sėdinčių aplink Kristu, buvo pripratęs prie Igpitolito (vyskupas, apsuptas presbiterijos), - davė kelią apaštalinei kolegijai, surinkta aplink galvą, apaštalas Peter .. . Šio pakeitimo vertė yra tai, kad ji atveria galimybę kalbėti apie uno episcopatus (vieną episkopatą) išsklaidytą visame pasaulyje, pagal pagrindinį Petro regioną. " Tai buvo tokia visuotinė eklecezologija, kuri bandė Romos Bažnyčioje iki pirmojo tūkstantmečio pabaigos, kuris prisidėjo prie susvetimėjimo tarp jo ir Rytų bažnyčių.

Vii amžiuje Bizantijos imperijos pakraštyje buvo nukirpti arabų reidai. 638 m. Jeruzalėje ir Antiochijoje buvo nukrito 642 - Aleksandrija. Tai lėmė trijų senovės Rytų patriarchijos, gynėjų, kurie dažnai turėjo ieškoti prieglobsčio Constantininople. Nuo VII viduryje XV a. Viduryje, išskyrus laikotarpį, kai Constantinople buvo užfiksuotas kryžiuočių (1204-1261), Konstantinopolių patriarchatas išliko pagrindiniame bažnyčios galios centre visose krikščionių rytuose. Po Eucharistinio ryšio tarp Romos ir Constantininople atotrūkis, garbės čempionatas tarp Rytų bažnyčių gynėjų būtų automatiškai perkeliamas į Constantinople patriarchą. Dabar Pentarchija tapo tetrarchija, o stačiatikių bažnyčių diptych buvo keturi patriarchatai - Konstantinopinis, Aleksandrija, Antiochas ir Jeruzalė.

Ortodoksiniai Rytų patriarchatai turėjo automatikos, ty bažnyčios administraciniu požiūriu buvo nepriklausomi ir nepriklausomi vienas iš kitų. Be šių patriarchatų, tarp IV ir XV šimtmečių stačiatikių rytuose, ypač kitos automatinės krikščionių bažnyčios išnyksta ir vėl atsiranda. Nuo XV a. Vidurio Maskvos Bažnyčia iš tiesų tampa keliais prieš šimtmečius, kurie buvo kanoninės priklausomybės nuo Konstantinopolio.

Po Konstantinopolio rudenį 1453 m., Kai Bizantijos imperija nustojo egzistuoti, Konstantinopelių patriarchai pradėjo paskirti Turkijos Sultan. Dvasinis ir politinis aljansas tarp Sultono ir patriarcho buvo bažnyčios autochefalia panaikinimo tose žemėse, kurios dėl užkariavimo buvo "Osmanų imperijos" dalis. Kita vertus, tai yra gana natūralu, kad Osmanų imperijos susilpnėjimas XIX amžiuje ir naujų valstybių atsiradimas teritorijose, išlaisvintos iš Turkijos dominono, atsirado naujų autoekfalitinių bažnyčių atsiradimo, taip pat atkurti savarankiškumą tos bažnyčios, kurios dėl vienos priežasties ar kitos jo prarado.

Iš švietimo autochefal stačiatikių bažnyčių procesas niekada nebuvo lengvas ir neskausmingas. Vienas, išbandytas visuotiniame ortodokside, bizantijoje neegzistavo nardymo ar priėmimo procedūros, nei po Warzantino eros. Bažnyčios autochefalia beveik visada buvo stiprinant valstybės politinę galią arba nukentėjo nuo šios nepriklausomybės valstybės pasekmė. Autoekfalijos panaikinimas, savo ruožtu, buvo tiesioginė valstybės nepriklausomybės praradimo pasekmė, kurios teritorijoje buvo vietinė bažnyčia.

Be to, autochefalia įsigijimo bažnyčia niekada neįvyko dėl motinos bažnyčios iniciatyva. Dažnai Avtochefalia nebuvo suteikta, bet buvo paskelbta fiskaline tvarka, po kurio bažnyčios motina neužtikrino Bažnyčios dukros nepriklausomybę tam tikrą laiką. Pavyzdžiui, Konstantinopų patriarchatas nepripažino Elladian bažnyčios avtinfali 17 metų, Čekoslovaku - 47 ir bulgarų ir gruzinų - daugiau nei 70 metų; Maskvos patriarchatas nepripažino Gruzijos ir lenkų stačiatikių bažnyčių AVTOCHEFRIUS 26 metus. Daugeliu atvejų savarankiškai paskelbtų automatinių autocefalijos pripažinimas buvo politinių pokyčių ir sudėtingų derybų proceso rezultatas, kuriame, be bažnyčios ir bažnyčios dukros, taip pat galėjo dalyvauti Bažnyčios tarpininkų.

Straipsnis iš enciklopedijos "medis": svetainė

Kanonos teritorija (Taip pat pastoracinės atsakomybės teritorija, misionieriaus laukas) - ribota bet kurios Bažnyčios dalies institucija. Visos Katedros katedros bažnyčios misionierius - visa visata (trečiadienį: laukas yra pasaulisMf. 13, 38).

Terminologija

Sąvoka "kanoninė teritorija" kilo iš šimtmečio pabaigoje, Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Senovės kanonai patys nustato draudimus dėl tam tikrų "ribų" ribų, arba, konkrečiai "," šalių "," "" "metropolio", "" vyskupijos "," Gradov "," "Bažnyčios", "" parapijos " "ir tt XXI a. Pradžioje" Pastoracinės atsakomybės "ir" misionierių srities "sinonimai" įtvirtintos konkrečioms vietinėms bažnyčioms, perimenai, parapijos ir kt. Taip pat naudojami Rusijos bažnyčios dokumentuose.

Kanoninės eilės formavimas

Prisijungimas prie vis daugiau žmonių į bažnyčią lėmė Nipplekso biuro sukūrimą. Kadangi Bažnyčios regionų ribos dažnai buvo pokalbis su civiliniu teritoriniu padaliniu, Romos imperijos provincijų asociacija vyskupijos metu amžiaus pradžioje buvo nustatyta atitinkamų metropolijų sukūrimo. Pirmasis metropolio vyskupas - metropolijos - Diostezo sosto vyskupas tapo vyskupu, o kiti vyskupai pasirodė esantys pavaldūs, nors jų vyskupijose jie išsaugojo Bažnyčios galios išsamumą. Šiek tiek vėliau, patriarchatai, jungiantys keletą metropolijų pagal vieno pirmojo hierarch - patriarcho pradžioje buvo suformuota toje pačioje epochoje.

Per ateinančius šimtmečius, keletas kitų noarparching ir patekti į opacial valdymo vienetų įvedė stačiatikių bažnyčios naudojimą. Tuo pačiu metu kanoninė sistema lemia Bažnyčios katedra -Viii šimtmečius išlieka visuotinai pripažintas modelis ir Bažnyčios įrenginio matas visai stačiatikių bažnyčiai. Pagrindinis raginimas lojalumo teisiškai įsteigtam bažnyčios teritoriniam padalijimui yra aiškiai išreikšta 8-ojoje Universaliosios katedros III taisyklėje, kuri nusprendžia: \\ t

taigi, kad nė vienas iš bogolitų vyskupų ištempė valdžios institucijas į kitą vyskupiją, kuri anksčiau nebuvo jo, ar jo pirmtakų rankoje, bet jei kas nors yra nuimtas, ir prievarta, kokio vyskupijos jis buvo subordinuotas, leiskite jam duoti jai : nesilaikykite tėvų taisyklių, bet nežudytų pagal savivaldybių valdžios institucijų įsitikinimą; Taip, jie nepraranda Malu, nepastebi, kad Laisvė mums davė Viešpaties, mūsų Jėzaus Kristų, visų vyrų išlaisvintojas. Ir taip šventa ir visuotinė katedra, kad kiekviena vyskupija liktų švari, ir be suvaržymo, pirmiausia jai priklausančios teisės pagal konvertuojamą."

Kanoninės teritorijos vienetai

Toliau pateikiamos trumpos specifikacijos. Daugiau informacijos rasite atitinkamuose straipsniuose.

• Vyskupija (vyskupija, departamentas) yra vienintelis vienetas, būtinas vietos bažnyčiai egzistavimui; Pasibaigus vyskupui; egzistuoja iš apaštalų laikų.

NadletPacial.

• Patriarchatas - vieno lygio vienetas; retai pavaldi; pagal patriarcho pradžią; Žinomas nuo amžiaus.
• Catholicosat - patriarchijos analogas į rytus nuo Romos imperijos; pagal katolicų pradžią; Žinomas nuo amžiaus.
• Exarchate (exarchy) - atskirtos teritorijos vyskupijos asociacija; retai - aukščiausio lygio vienetas; pagal exarch pradžią; Ne vėliau kaip šimtmečio.
• Metropolia - vyskupijos asociacija; rečiau - viršaus arba vyskupijos vienetas su garbinga padėtimi; pagal metropolijos pradžią; Žinoma pagal amžių.
• Metropolitan rajonas - paprastai sinonimas su metropoliu; Retai - skiriasi nuo metropolio iki nepriklausomybės laipsnio.
• Archbishopija yra vieno lygio vienetas arba vyskupija su garbinga padėtimi; pagal arkivyskupą; Ne vėliau kaip šimtmečio.

Podharchial.

Exterriticizmas

Nepaisant teritorinių bažnyčios valdymo principų, su senovėmis buvo pavyzdžiai, išskyrus asmenis, grupes ar institucijas nuo vietos kanoninės galios pavaldumo - vadinamuoju. Exterriticizmas. Svarbiausi pirmosios hidersai, pirmiausia metropolijos vyskupai - popiežius ir patriarchas Konstantinople - laikui bėgant jie gavo galimybę siųsti savo įgaliotus atstovus (legatus, egzaminus) neviršijant kitų vyskupijų ribų. Ne vėliau kaip šimtmetį stavropigia pasirodė - vienuolynai, išskyrus vietinio vyskupo palaikymą ir pavaldūs tiesiogiai pirmuoju bažnyčios regiono hierarchu.

Vėliau toks įrenginys išplito į keletą specialių institucijų ar grupių. Vietos bažnyčios ir vienuolynas pradėjo sukurti už savo kanoninės teritorijos ribų, priėmė vienuolynus, ambasados \u200b\u200bbažnyčias ir dvasines misijas, kurios turėjo dvigubą pavaldumą - tiek vietos dvasinę galią ir juos sukūrė. Į

Rusijos stačiatikių bažnyčios kanoninė teritorija yra labiausiai platustarp konsoliduotų vietinių stačiatikių bažnyčių kanoninių teritorijų, tai yra ypatinga nestabilumasir jo sudėtį ir jos struktūrą. Per tūkstantį metų istoriją Rusijos stačiatikių, ši teritorija buvo atlikta daug pokyčių, kitą etapą, kuris buvo nukritęs per pastarąjį dešimtmetį. Todėl teritorinio vientisumo sritys buvo ir lieka atitinkamoms ROC, ypač nuo to laiko "Plėtros tendencija" Rusijos bažnyčios kanoninė teritorija, stebima XXI-XIX a. Šimtmečiuose, buvo pakeistas dvidešimtojo amžiaus "Kompresijos tendencija".

ROC kanoninės teritorijos formavimosi istorijoje trys dideli laikotarpiai gali būti izoliuoti, kurių kiekvienas pasižymi ypatingomis Rusijos bažnyčios kanoninės ir politinės egzistencijos sąlygomis. Į pirmas periodas(988-1449) Rusijos bažnyčia egzistuoja kaip Rusijos metropolijos - šiaurinio periferijos kanoninės teritorijos konstantinople ekumeninės patriarchato. Rusijos metropolijos departamentas netgi po jo gyvenamosios vietos perdavimo į Maskvą oficialiai vadinama Kijeve, todėl gali būti vadinamas laikotarpis Kievsky.. Į antras laikotarpis(1449-1917) Rusijos bažnyčia yra nepriklausoma ir savivaldos vietos bažnyčia, kuri yra glaudžiai susijusi su Rusijos valstybe, teikiant Bažnyčios pagalbą ir jos paramą. Į trečiasis laikotarpis(Nuo 1917 m. Ir į dabartį) ROC tampa viena iš pasaulietinės valstybės nominalų, be to, dauguma šio laikotarpio - persekiojamas arba ribotas. Akivaizdu, kad kiekvienas laikotarpis pasižymi savo tendencijomis ir savybėmis, tačiau tarp jų atsekamas gilus istorinis tęstinumas.

Kijevo laikotarpis (988-1449)

Per šį laikotarpį Rusijos bažnyčia apima neatskiriamą dalį kanoninės erdvės Konstantinople patriarchatasBūdamas vienas iš. \\ T metropolijos rajonai- bažnyčios regionas iš kelių vyskupijų, kuriuose vadovauja metropolitan Kijevas. Konstantinopo patriarchas ir Bizantijos imperatorius, kuris taip pat laikoma tam tikra valdžia rusų bažnyčioje, nebūtinai buvo pagirti už garbinimą Rusijos bažnyčioje. Atsižvelgiant į vėlyvą ligoninę, Rusijos metropolis paėmė Diptych (sąrašai liturginės kompensacijos) mažos 61-oje vietoje.

Bizantiškų patriarchų galia pasireiškė tik svarbiausiais dalykais, pvz., Metropolitano paskyrimu (pirmame šio laikotarpio etape, kuris truko iki XIII a. Vidurio, metropolija buvo paskirta tik iš graikų), Naujų departamentų steigimas, patriarchų skundų pateikimas ir kt. Rusijos bažnyčios vidinis gyvenimas buvo išspręstas metropolitan.nuo. vyskupų katedra. Tiek metropolijos kilmė ir jo valdžios institucija pateikė Rusijos bažnyčios chartijams tam tikrą nepriklausomybę nuo kunigaikščio galios, todėl kai kurie kunigaikščiai bando pasirūpinti be Konstantinopolio sutikimo rusų sutikimu nebuvo karūnuotas su sėkme, nepalaikydama Rusų dvasininkų pati.

Rusijos metropolitai buvo labai nepritariami "dalyvaujantiems episkopija", ty naujų vyskupų institucija. Šis faktas kartu su ilgu egzistavimu, kaip vienintelis metropolitas, sukūrė savo įspūdį į visą tolesnę Rusijos bažnyčios struktūrą - vyskupijos Rusija visada turės didelisdydžiai panašūs į graikų metropolinių apskričių dydį. Rusijos bažnyčia apskritai visam laikui išlaikys supercentralizuotą struktūrą, pakartotinai bandė sukurti jame didmiesčių rajoną, nesukėlė nieko (paskutinį kartą tokia idėja buvo nominuota 2000 m. Kaip bažnyčios atsakas į prezidento "intervalų nustatymą" \\ t ). Iki šios dienos, kuriai vadovauja ROC patriarchas yra kanoninėse terminuose, viename metropoliniame rajone, kuriame vyskupai yra tiesiogiai pavaldūs patriarchui (išimtis yra pusiau autonominiai iš esmės Ukrainos ir Baltarusijos teritorijoje).

Pirmajame etape Kijevo laikotarpio, stačiatikių plitimą, ir todėl, kanoninė teritorija ROC daugiausia priklauso nuo RURIKOVICH galios sienų, tai yra "vidaus misionierius". Tik Rusijos šiaurėje vyksta su Rusijos kolonizacija finno-Ugric genčių krikštas- Izhora, Korela, Chud, Vanduo, vyniojimo mašinos, Cheremsa, Slerey. Panašus kolonizacija ir misionieriaus judėjimas Baltijos šalysejos teritorijoje buvo nutraukta Vokietijos riterių kryžiuočių išvaizda, įkurta Quend Riga B1200KOD ir pradėjo katalikybės plitimą. Kitas Rusijos bažnyčios ir Romos "kanoninės erdvės" regoneka tapo pietvakarių Rusija. Jau XII amžiuje pirmieji persekiojimo parodymai apie ortodoksą Galisijoje laikinai užfiksuotas Vengrija.

XIII a. Pradedamas naujas Kijevo laikotarpio etapas. 1204 metais Ketvirtas kryžiaus žygisconstantinople patenka į katalikų valdžią, o patriarchato įtaka smarkiai susilpnėja. 1237-1240 m tatar-mongolės invazijabuvusi Rusijos valstybės struktūra yra sunaikinta, vieninga Rusijos politinė erdvė Dezintegatai. Konstantinopolių valdžios institucijų susilpnėjimas lemia tai, kad patriarchai atliekant personalo politiką turi būti vertinama daugiau su Rusijos kunigaikščių nuomonėmis, kurios taip pat tampa vienu iš patriarchato finansinių šaltinių. Šiuo metu įsteigiamas pakaitinio paskyrimo metropolitų nuo rusų ir iš graikų praktika. Tuo pačiu metu patriarchų politika tampa gana prieštaringa, nes jie negali įvykdyti visų politinių jėgų norus "posetskiev" erdvėje.

Dar daugiau dramatiškų pasekmių kijevo mongolų sunaikinimas- Metropolitai turi ieškoti naujo katedros miesto. Metropolitan Cyril II (1247-1280) Turi savo lentos laiką tarp Pietų Rusijos centro Gajal ir Severshik - Vladimiro, nesprendžiant jo pasirinkimo bet kuriame iš jų. Metropolitan Maxim.(1283-1305) Galiausiai perduoda savo departamentą Vladimirui, kuris nedelsiant sukelia galisų kunigaikščių protestą, kuris trumpai pasiekė atskiro Galicomytropolio sukūrimą. Metropolitan Peter.(1308-1326) daro kanoninį pasirinkimą, kuris turėjo ilgalaikius geopolitinius pasekmes: dviejų centrų šiaurės rytų Rusijoje - Maskvoje ir Tver - jis neabejotinai tampa per Maskvos kryptį, pagaliau persikėlė į departamentą į Maskvą (nors anksčiau XV amžiaus viduryje jis ir toliau vadinamas Kijeve). Metropolijos Petro linijos Laikykitės jo įpėdinių - Graikų Forognost.inena Moskvich. Alexy.(1354-1378).

Metropolijos uždarymas į Maskvą sukelia pasipiktinimą pietuose ir vakarus nuo Rusijos - pirmiausia Galiche, kuris nukrito pagal Lenkijos galią, tada Lietuvoje, kuri užkariavo Vakarų Rusijos žemę - ir prasideda "Šventumo kalnas". Maskvos metropolitai yra kaltinami dėl to, kad jie nėra atsargūs dėl savo pulko už Vladimiro RUS, Pietų ir Vakarų žemės valdovai siekia gauti specialų metropoliją savo valstybėse. Konstantinopelis pakartotinai sutinka su šiais reikalavimais, tačiau todėl bando išsaugoti Rusijos bažnyčios kanoninės teritorijos vienybę.

Šiame Rusijos bažnyčios istorijos etape jos misionierius yra labai sustiprintas. 1261 nustato Sarai vyskupijaGolden Horde sostinėje ir 1276 m. Informacija apie tuos, kurie nori būti pakrikštyti tatars. Šiaurės sienose Rusijos bažnyčia per šį laikotarpį tęsia misionieriaus judėjimą Finno-Ugric tautų trečiadienį. 1329 m. Buvo įkurta Valaam vienuolynasKas tapo Karelijos krikščionybės centru. Antroje XIV amžiaus pusėje veikla atsiskleidžia sV. Stephen Permsky.komio-Zyryan gyvena žemėje. Tai buvo pirmasis Rusijos bažnyčios istorijoje, pagonių krikšto patirtis išlaikydama jų kultūrą. St. Stephenas sukūrė "Zyryan" abėcėlę ir perdavė dvesties į savo kalbą.

Nuolatinis religinis konfliktas su katalikybiškumu atsiskleidžia Rusijos bažnyčios vakarinėse kanoninėse sienose - Baltijos šalyse, Galisijoje, Lietuvoje. Nuo 1340 m. Galicia tampa Lenkijos provincija ir prasideda stačiatikių persekiojimas. Katalikai jau 1376 sukuria savo arkivyskupiją ten, o C1381 Pietvakarijos Rusijos žemėse pradeda veikti inkvizicija. 1986 m., Prince Yagello, vedęs lenkų princesę Jadigrig, priėmė katalikybę, kuri lėmė stačiatikių padėtį, o katalikų buvo dominuojanti religija Lietuvoje. Įjungta Wilna ir Kijeve katalikų vyskupija. 1413, stačiatikių draudžiama užimti oficialias pozicijas Lenkijoje.

Rusijos Bažnyčios egzistavimo laikotarpis kaip valstybė (1449-1917)

1439 m. Rusijos bažnyčia turėjo atitikti likusias stačiatikių bažnyčias, pasirašytas Florentino katalikų katedra, vienas iš aktyvių figūrų buvo rusų metropolitan Isidore(1435-1441). Tačiau Isidore buvo nuteistas Rusijos vyskupų katedra ir išsiunčiamas iš Grand Prince departamento Vasilijos II. Kadangi Constantinople priėmė Ulya, Rusijos bažnyčios lytiniai santykiai nutraukė į jį ir 1449 m metropolitan Iona.jis buvo pristatytas į Rusijos vyskupų katedrą. Nuo šiol Rusijos bažnyčia de facto tampa avtochefaliTai yra savivaldybė, jo kanoninė priklausomybė nuo Konstantinopolio panaikinama, o metropolis tampa Maskva.

Vakarų ir pietvakarių Rusijos žemė buvo nuplėšti nuo Rusijos bažnyčios kanoninės teritorijos iki 1687 m., Kad šis laikotarpis būtų suskirstytas į du etapus - atskirą šiaurinių ir pietinių Rusijos bažnyčios dalių egzistavimą ir jų susijungimą.

Rusijos bažnyčios kanoninės teritorijos augimas šiuo metu vyksta kartu su Rusijos valstybės teritorijos augimu. Kazano Karalystės užkariavimas 1552 m. Pradeda misionieriaus veiklos erą jos teritorijoje. Kazanio vyskupijaatsidaro 1555 m. Pirmojo skyriaus sV. GURI.ir jo įpėdinis sV. Hermann.dalyvauja aktyviame užsieniečių apeliaciniame skunde ortodoksijoje. 1567, stačiatikių pamokslas pradeda pratęsti į Astrakhan Karalystę, o tada Bažnyčios ryšiai Rusijos bažnyčios su Kaukazo yra įsteigta.

1589 m. Maskvoje buvo nustatytas Konstantinoplepolskopatatatharch (vėliau remiamas likusių rytų patriarchs) sprendimas) patriarchatasŠiuo atžvilgiu keturi pagrindiniai Rusijos departamentai buvo transformuoti į metropolis, dar penki - arkivyskupijoje, taip pat siekiama padidinti vyskupijų skaičių. Tačiau iš tiesų tai neįvyko. 1682 m. karalius Fedoras Alekseevičiusbuvo pasiūlyta reforma, pagal kurią buvo nustatytos 10mitopolis ir 72 episkopija, tačiau bažnyčios hierarchai, nesidomi sutraiškyti savo plačias vyskupijas, ignoravo šiuos pasiūlymus. Nekilnojamojo kanoninės teritorijos struktūra, susijusi su patriarchato steigimu, nepasikeitė.

Geografiškai, Kanoninė teritorija ROC buvo išplėsta XVI-XVII šimtmečius daugiausia į rytus, dėl Sibiro žemių plėtros. Pirmosios Rusijos parapijos Sibiroje pasirodė karaliui John Grozny.ir 1620 m. Pirmasis vyskupo departamentas buvo įkurtas Toolske, kurio jurisdikcija įstojo į visą šalies dalį (tokiu būdu, teritorija Tobolsko vyskupijaviršijo visų kitų RPC vyskupijos teritoriją kartu. Pažymėtina, kad ši vyskupija nedelsiant gavo arkivyskupijos garbės statusą (ir netrukus ir metropolį), kuris liudija ypatingą pasaulietinės ir bažnyčios valdžios institucijų dėmesį į naujai pritvirtintų rytų žemes ir jų krikščionių apšvietimą.

Bažnyčios institucijos pokyčiai ir ROC organizavimas susijęs su perėjimu nuo patriarchalinio valdymo į sinodalią (oficialiai patriarchatas buvo panaikintas iniciatyva Peter I.1721 m.), Iš pradžių nebuvo sukelti kardinolių pokyčius Kanoninės teritorijos ROC įrenginyje. Tačiau aiškiau parodė tendenciją, kuri buvo susijusi su kanoninės teritorijos formavimu ir anksčiau, bažnyčios regionų ribos patys tiksliau laikytis pasaulietinių administracinių vienetų ribų. Aukščiausia bažnyčios ir valstybės susijungimo forma, kai suvereni tapo oficiali Bažnyčios vadovu ir nuolatinės mažosios bažnyčios tarybos "Extreme teisėjui" SinodasNeišvengiamai paskatino tai, kad ROC kanoninės teritorijos ribos tapo imperijos ribomis, o šios teritorijos vientisumu buvo garantuotas valstybės vientisumu.

XVII-XIX a. Šimtmečių išorės plėtojimas Kononinės teritorijos ROC vyko daugiausia dėl jos jurisdikcijos sklaidos vietos bažnyčioms, naujai pridedamoms prie Žemės imperijos. Taigi, 1686 m autonominis Kijevo metropolitas panaikinoir 1783 m. Senovės automatiškai Gruzijos bažnyčiapateikta Rusijos sinodai. Iš pradžių Gruzijos bažnyčios statusas buvo gana paradoksalus - jos katalika tapo sinodo dalimi. Tik 1809 m. Buvo panaikintas simbolinis katolijos postas ir Gruzija buvo oficialiai išnaudota (valdytojai) kaip vieningos ROC dalis. Teritoriose prisijungė Rusijoje Vakarų Ukraina Baltarusija, taip pat Lenkija Lietuvaperiodiškai, buvo masiniai susivienijimo su stačiatikių vieningumu (svarbiausia byla vyko 1839, kai jie prisijungė, priklausomai nuo šaltinio, nuo 1,5 iki 3 milijonų žmonių). XIX a. Ortodoksija paėmė keletą dešimčių tūkstančių vietinių žmonių. ESTLAND LIFLANDIA.Pažymėję šių žemių įrašą į Kanoninę ROC teritoriją.

Pirmieji bandymai pratęsti ROC kanoninę teritoriją už pati Rusijos imperijos yra tik XIX a. Pabaigoje. Šiuo metu yra sukurti nuolatiniai vyskupai, o tada ROC vyskupijos Amerika Japonija. Ilgą laiką vienintelis stačiatikių vyskupas Amerikoje buvo rusų vadovas Aleuta vyskupijaTodėl iki 1917 m. ROC suvokė naują šviesą kaip ir jo kanoninę teritoriją. Vyskupas Japonijoje, kol revoliucija išliko misijos vadovas, todėl visą stačiatikių vyskupiją šioje šalyje buvo sukurta tik 1920 m. Ir jau yra už tiesioginės Rusijos bažnyčios jurisdikcijos ribų.

Sovietų ir posovietinės laikotarpiai (nuo 1917 m.)

Rusijos bažnyčios istorijos sovietinius ir posovietinius laikotarpius būdingi išcentriniai ir centripetaliniai procesai, formuojant ROC kanoninę teritoriją. Be to, išcentriniai procesai sutampa su socialinio ir politinio gyvenimo liberalizavimo laikotarpiais (1917 m., Devintajame dešimtmetyje - dešimtojo dešimtmečio pradžioje), o centripetaliniai procesai vyrauja valstybės konsolidavimo laikotarpiais ir tam tikra socialinio ir politinio gyvenimo stagnacija.

Asmuo katedra ROC 1917-1918jis tapo Rusijos bažnyčios istorijos posūkio tašku: patriarchijos atkūrimas ir naujų bažnyčios administracijos organų steigimas katedros demokratiniame pagrindu, jis nusprendė pradėti didelio masto ROC kanoninio įrenginio reformą. Remiantis katedros ketinimu, Bažnyčios teritorija pagal senovinius kanoninius principus buvo pasidalinti keliems pagrindiniams metropoliniams rajonams (idealiu atveju jų sienos turėtų sutapti su provincijų sienomis), ir tuos, savo ruožtu, dėl vyskupijų, kurios sutampa su apskritimais. Faktinė šios reformos pradžia buvo nustatyta iš pradžių XIX a., Kai beveik visos ROC vyskupijos buvo vicarijų (pagalbinių) vyskupų skaičius, kurių padaliniai buvo didžiausiuose apskrities miestuose ar vienuolynuose. Palaipsniui, gavusi didesnį nepriklausomybės laipsnį, vyskupai buvo paversti vyskupijos ir vyskupijos - metropolituose, ty autonominių provincijų bažnyčių vadovai, visų Rusijos vietinės bažnyčios nenuoseklumo komponentai.

Tai nebuvo skirta realizuoti šią reformą: Rusijos bažnyčia buvo priversta mesti visą savo jėgą išsaugoti savo buvusio didybės fragmentus. Pirmą kartą po 1917 m. Pusiau po vasario revoliucijos buvę nepriklausomos dalys pradėjo atskirti nuo "Fierce Order". Kovo pradžioje apie jo atkūrimą avochefalia.gruzijos bažnyčia nurodė (rugsėjo mėn., Pirmieji katalika buvo išrinkta), o vasarą Kijeve buvo suformuota Rada Centrinė Bažnyčia, skelbiama Ukrainos bažnyčios Avtochefaliaus kursu. Gruzijos ir Ukrainos autochefalio veiksmai buvo pasmerkti vietos katedra. Dėl to Rusijos ir Gruzijos bažnyčių bendravimas nebuvo iki 1943 m. (Jis buvo atkurtas metropolitan Sergiy., Išrinktas, ant "palaiminimo" Stalino, patriarchuose), o pasekėjai Ukrainos nepriklausomos bažnyčios, kuri išgyveno po 1930-ųjų tik emigracija neturi bendravimo su Maskvos patriarchato iki šiol.

Smulkinimas RPC tęsėsi po katedros - ne 1920 metų pradžioje nepriklausomas statusasgavo buvusias vyskupijas, kurios atsidūrė naujų nepriklausomų valstybių teritorijoje - Lenkijos, Suomijos, Estijos, Latvijos teritorijoje. Pažymėtina, kad jų savarankiškumas (ir Lenkijos stačiatikių bažnyčios atveju, net autochefali) jie gavo ne iš Maskvos patriarchato, bet nuo Konstantinopolio, kuris niekada nebuvo pagal jurisdikciją. Nuo naujų autonominių bažnyčių pusės, tai buvo dėl to, kad Bolsheviks bažnyčios galia buvo pavergta bolševikais ir prarado savo pajėgumus, ir konstantinopolio - senovės taisyklės, kad visos stačiatikių diasporos pasirodo automatiškai į "pirmojo garbės" iš stačiatikių pasaulio bažnyčios jurisdikcijai. Taigi Constantininople patriarchatas parodė cezaropapistinį požiūrį, manydama, kad kanoninė teritorija nustatoma pagal valstybės sienas.

Kanoninio ir valstybinio prietaiso dialektinis ryšys pasireiškia naujomis Rusijos bažnyčios sąlygomis neišvengiama valstybė. Iš tiesų, visoje Rusijos bažnyčios istorinėje buvimo - C988-1917 m. - "kanoninės teritorijos" supratimas buvo praktiškai neatsiejamas nuo valstybės administracinio prietaiso. Natūralus dezintegracija kanoninės teritorijos ROC po 1917 buvo neišvengiama.

Be pirmiau aprašytų centrifuginių procesų, prasidėjo vienos dotol kanoninės erdvės vidinis dezintegracija. Su areštu patriarchui Tikhona.1923 m. Ir pirmasis ROC istorijoje, faktinis Bažnyčios centro panaikinimas Dauguma vyskupijų praėjo savivaldos situacijai. 1927 m., Kai jis vadovavo Rusijos bažnyčiui kaip patriarchalinės vietos pavaduotojui metropolitan Sergijus (Stragor)jis bandė perkelti atnaujintą centralizuoto bažnyčios organizacijos matomumo poilsio patirtį į "senajame darbuotojui" dirvožemį, pagrindinė ROC hierarchų dalis suprato, kad Rusijos bažnyčios galutinio decentralizavimo neišvengiamas neišvengiamas. kanoninė teritorija įprastomis ir tradicinėmis formomis. Dauguma Rusijos hierarchų atmetė "naujas kursas" buvo atmestas didmiesčių hierarchs, palaipsniui priversti eiti į neteisėtą padėtį. "Catakombach" bažnyčios organizacija negalėjo būti pastatyta visoje teritoriniame ženkle - bendruomenėse, esančiuose įvairiuose šalies regionuose, vienijantis maždaug tam tikru vyskupu. Vyskupas ir jo naudai, kuri tapo kanoninės teritorijos ekstrakto "chemine medžiaga persekiojimo sąlygomis. Pagal tokį ekstrateritorinį ir "vyskupijos" principą organizavo "kanoninė teritorija" Katakombų bažnyčiaiki dešimtojo dešimtmečio pradžios, kai jos bendruomenės turėjo teisinę egzistenciją.

Keletą kitaip organizavo Kanoninė teritorija iš ROC struktūrų, kurios atsidūrė emigracijos ir suformuota 1921 m Rusijos stačiatikių bažnyčia užsienyje (ROSC). Jie, kaip buvo, sujungė tradicinį vyskupijos organizavimo teritorinį principą su ERA ekstrateritoriniais principais.

Nepaisant besąlyginės lojalumo metropolitan, Sergijaus sovietinės galios, jam sukūrė, Teisės bažnyčios organizacija iki 1930-ųjų pabaigos buvo tiesą sakant: Nominaliai egzistavo vyskupijos (tikslus skaičius, tikriausiai, negali būti vadinamas Isam Metropolitan) arba neturėjo vienos šventyklos arba vieningai tik kelios parapijos; Vyskupai valdo tik Maskvoje, Leningrad ir Kijevo vyskupijose (keturi hierarche liko laisvė) ... Galima apsvarstyti šiuos apgailėtinus fragmentus, neturinčius užsakyto valdymo, "vienintelė kanoninė teritorija" tik didelės dalies blizgesį Konvakalumo. Maskvos patriarchato kanoninės teritorijos rekonstrukcijatai įvyko tik 1943 m., Kai vadovaujasi įvairiomis vidaus politikos priežastims, valstybės galia nusprendė "atkurti" ribotą visiško kontroliuojamo bažnyčios gyvenimo apimtį. Metropolitan Sergijus skubėjo, su kanoninės procedūros pažeidimu, kurį jis buvo išrinktas patriarchu, po kurio jis pradėjo tokiu skubiu vyskupų atsargų keitimu - daugiausia dėl "sūpynės" atnaujinimų.

1944 m. ROC kanoninė teritorija sutapo su SSRS sienomis; Estijos ir Latvijos bažnyčios buvo panaikintos; Vakarų Ukrainos ir Transkarpatijos unijos, išorėje (jų apeigoje) primena ortodoksą, buvo priversti į RPCS Lvovo katedrab1946 I. Uzhgorodo katedra1949 m. Vienas iš naujai suformuoto Maskvos patriarchato užsienio politikos tikslų buvo Maskvos įtakos Rusijos emigrantų ir "broliškos" stačiatikių bažnyčios, todėl pirmą kartą buvo sukurta daugybė ROC istorijoje užsienio vyskupijosUž tradicinės kanoninės teritorijos, Vidurio ir Vakarų Europoje, Jungtinėse Valstijose ir Kanadoje Pietų Amerikoje, Pietryčių Azijoje.

1949 m Nepakankamas susitikimas Maskvojekuris dalyvavo daugumos vietinių stačiatikių bažnyčių atstovai (išskyrus Konstantinopolio ir Alexandrijos patriarchatų ir Kipro bažnyčią), buvo bandoma skelbti Maskvą su nauju ekumeninio stačiatikių centre, bet galutiniais dokumentais Tai buvo paskirta Maskvos patriarchatei pirmojoje vietoje stačiatikių bažnyčių diptychui ir dalyviai nepasirašė. Daugiau teiginių apie Maskvos patriarchatą visuose stačiatikių čempionate nebuvo ryškiai ryškiai.

1950 ir devintojo dešimtmečio mėn. Maskvos patriarchato kanoninės sienos paprastai išliko nepakitusios, vidaus sienos vyskupijos buvo šiek tiek šiek tiek, o dėl Chruščiovo persekiojo, prarado didelę parapijų ir parapijiečių dalį. Svarbiausias įvykis buvo 1970 m. Talentas autocefalija Amerikos metropolijair autonomija Japonijos stačiatikių bažnyčia. Amerikos metropolitas pateikė Maskvos patriarchato galią tik kelias dienas, kad gautų "Canon Carcouft".

ROC V. ĮSIPAREIGOJIMAS Pasaulio dabartinė taryba1961 m. Ir aktyvus ekumeninė konvergencijasu Vakarų krikščionių bažnyčiomis (pirmiausia Romos kataliku) lėmė labai santykių su nesąmonės religija perkainojimą. Nuo šiol katalikai ir daugelis protestantų pradėjo būti laikomi ne kaip skirstytuvu, bet kaip broliai Kristuje, liko bažnyčioje. Sunkus konfliktas santykiuose su Vatikanu nuėjo į foną, o stačiatikių vyskupijos Europoje pradėjo būti laikomi "tiltais" dialogo dialoge. Dėl dviprasmiškos situacijos pasekmės aktyvių ekumeninių kontaktų dėl dviprasmiškos padėties santykiuose su katalikais laikotarpiu prasidėjo 1990 m., Kai Vatikanas sukūrė savo veiklą posovietinėje erdvėje.

Radikaliai keičiasi ROC kanoninė teritorija prasidėjo nuo 1989 m., Kai prasidėjo spontaniškas Vakarų Ukrainoje restauravimo sąjungabažnyčios. Iš Maskvos patriarchato trys vyskupijos iš tikrųjų buvo atmestos - Lvovas, Ternopil Ivano-Frankivskkurioje yra keletas parapijų.

1990 m., Kai Sovietų Sąjungos žlugimas pradėjo pateikti tikrosios perspektyvos visuomenei, reali bažnyčia "Paradas" suverenty "prasidėjo. Maskvos patriarchatas, bandantis pritaikyti restruktūrizavimo dvasią, savarankiškai išduoti dokumentus autonomijai, atsižvelgiant į Maskvos patriarcho minėjimą, dalyvavimą ROC katedroje ir atliekant išorės santykius su vietos bažnyčiomis per patriarchatą. Todėl jie gavo autonomiją Estų, Latvijos, Baltarusijos, Ukrainos Moldavskaja. Stačiatikių bažnyčios.

Tuo pačiu 1990 m "smūgis į kanoninės teritorijos vientisumą" iš ROC padarė Rusijos stačiatikių bažnyčia užsienyje, kuri paskelbė apie "nemokamus atvykusių Rusijos bažnyčios" kūrimą "Rusijoje", nėra pavaldi Maskvos patriarchatas. Per trumpą laiką, apie du šimtus parapijų visoje TSRS prisijungė Rusijoje Rusijoje, tačiau netrukus "užsienio prekyba" prasidėjo vidaus kančių metu, o jų skaičius buvo džemperis, ir tada pradėjo kristi. Pastaraisiais metais nuo ROCC Rusijos stačiatikių autonominė bažnyčiaji pradėjo didinti savo parapijų skaičių ne tik Rusijoje, bet ir savo ruožuose - Latvijoje, Ukrainoje, ir netgi Jungtinėje Karalystėje ir Jungtinėse Amerikos Valstijose, kur suformuota RPAC vyskupija.

Nepalikta nuo dalyvavimo ROC kanoninės teritorijos skyriuje ir kai kurios kitos vietinės stačiatikių bažnyčios. Konstantinopinis patriarchatas, kaip ir 1920 m., Pradėjo apsvarstyti ortodoksą už Rusijos sienų kaip pateikimo "stačiatikių diaspora". 1990 m. Konstantinope paskelbė savo jurisdikcijos atkūrimą Estijos apaštalų ortodoksų bažnyčiaKas gavo didžiausią palankią statusą iš Estijos valdžios institucijų. Atsižvelgiant į konfliktą aplink Estijos bažnyčią ir jo turtą 1996 m. Maskvos ir Konstantinopolių patriarchijos bendravimas buvo pertrauktas trumpą laiką. Konstantinopolių veikla Ukrainoje buvo nuolatinė grėsmė ROC, kur jis palaikė autochefalistines struktūras, nors jie jų nepripažino. 2001 m. Po mirties patriarch Dimitri (Yarema)ukrainos autochinei stačiatikių bažnyčia vadovavo Kanados Ukrainos metropolijos konstantino jurisdikcijai (Konstantinople jurisdikcijai). Taigi, Konstantinople patriarchija tiesiogiai įsiveržė į ROC kanoninę teritoriją. Nesulaužant apie šį bendravimą su Constantinople, Maskva de facto pripažino lygiagrečių ortodoksų jurisdikcijų egzistavimą Ukrainoje. Kita intervencija dėl Kononinės teritorijos ROC padarytas Rumunijos patriarchatas, atkurta 1990 m Bessarabian Metropolitan.Mokomi per pasaulinį karų į Rumunijos bažnyčią. Šio metropolio egzistavimą nėra pripažinta ROC, tačiau ryšys tarp ROC MP ir Rumunijos bažnyčios išlieka normalus.

Dabar Maskvos patriarchatasvakarėlis 128 vyskupijosrusijoje, Ukrainoje, Estijoje, Latvijoje, Lietuvoje, Baltarusijoje, Moldovoje, Azerbaidžane, Kazachstanoje, Uzbekistane, Kirgizijoje, Tadžikistane ir Turkmėnistane (šios šalys yra laikomos "ROC kanonine teritorija", taip pat diasporoje- Austrijos, Argentinos, Belgijos, Prancūzijos, Nyderlandų, Didžiosios Britanijos, Vokietijos, Vengrijos, JAV ir Kanados teritorijoje. Parapijos, kanoninių padalinių atstovybėsROC yra prieinama Suomijoje, Švedijoje, Norvegijoje, Danijoje, Ispanijoje, Italijoje, Šveicarijoje, Graikijoje, Kipre, Izraelyje, Libane, Sirijoje, Irane, Tailande, Australijoje, Egipte, Tunise, Maroke, Pietų Afrikoje, Brazilijoje ir Meksikoje. ROC sudėtyjenominaliai apima Japonijos autonominę stačiatikių bažnyčią, kurią valdo nepriklausoma visų Japonijos metropolija, išrinkta šios bažnyčios katedra ir Kinijos savarankiška stačiatikių bažnyčia, kuri šiuo metu neturi hierarchijos.