L. N. Tolstoy ir Rusijos dvasininkija apie L. N. Tolstoy požiūrio į Rusijos dvasininkų klausimą, taip pat iš Rusijos dvasininkų recepto rašytojo veiklos mokslinių tyrimų srityje nebuvo anksčiau aptarta. Šis klausimas, be kita ko, yra susijęs su šiais ginčais,

4 PRIEDAS L. N. Tolstoy ir V. G. Chertkovas čia pateikiami trejus svarbius dokumentus, kurie išsamiai aptariami disertacijos tekste. Laiškas A. P. Sergejyko D. P. Makovitsky. "5/18 kovo 1907 Dushan Petrovich. Aš daviau jums rašyti, bet už tai, kad mes turime bent jau čia

Kiekvienais metais, noras palikti viešąsias paslaugas ir visiškai ministerijos, į kurią jis jaučiasi, numatė savo valdovą - literatūros kūrybiškumą, tampa vis stipresnis. Kaip daug mokslininkų sako, sielos šauksmas pabėgo nuo vieno iš savo mėgstamų herojų, John Damaskina iš to paties pavadinimo eilėraščio, išreiškia labai storio melancholiją: "oh sovereign, mesh: my san, // puikus , Puzzle, galia ir stiprumas, / / \u200b\u200bViskas yra nepaprasta man, viskas buvo stumiama. // kitas pašaukimas investavo, // negaliu valdyti žmonių: // Simple Born, aš esu dainininkas, // Glagol užšalimas Dievas pagirti! ".

Tačiau šis noras netrukus nėra skirtas: daugelį metų, Aleksejus Konstantinovičius nepavyksta išeiti į pensiją, jis gauna jį tik 1861 m.

Ilgą laiką jo asmeninis gyvenimas nėra suformuotas. Pirmasis rimtas Tolstojaus jausmas buvo Elena Meshcherskaya. Tačiau, kai Aleksejus prašo leidimo motinos padaryti mergaitę, kuri jam patiko, Anna Alekseevna nesuteikia savo palaiminimo. Aleksejus lieka bakalauras.

Ši situacija skirtingais skirtumais kartojamas daugelį metų: mama yra paplitęs tolstoy "už tam tikrą mergaitę, tada tiesiogiai išreiškiant savo nesutarimus su sūnaus pasirinkimu, tai yra nepastebima dėl būtinybės skubiai išvykti iš alexey arba užsienyje, arba asmeniui iš giminaičių. Anna Alekseevna labai griežtai kontroliuoja Alekseno gyvenimą, bando, kad jis visada yra su juo (Aleksejus Konstantinovičius įgauna jį į teatrus ir koncertus, jie aplankys savo draugus), ir jei jis palieka kažkur be jos, ji neužeina į lovą jis negrįš. Aleksejus toks "šeimos" gyvenimas atrodo ne labai daug - jis yra pakeltas paklusnumo ir meilės savo motinai. Tačiau šis Idyll nėra skirtas tęsti amžinai - Tolstoy, pagaliau atitinka santykius, su kuriais jis nėra pasirengęs aukoti su tokiu patogumu. Be to, jis mato ne tik patrauklią moterį nuo pirmųjų pažinčių dienų, bet tas, kurį bažnyčia slavų kalbama apie "susirasti draugus": kompanioną, draugą gyvybės keliu. Ir visų pirma - asistentas kelyje kūrybiškai.

"Aš dar nepadariau nieko - niekada nebuvo palaikoma ir visada nepalankiau, aš esu labai tingus, tai tiesa, bet manau, kad galėčiau padaryti kažką gero, jei galėčiau būti tikri, kad norėčiau rasti meninį aidą, - ir Dabar aš tai radau ... tai jūs. Jei aš žinau, kad jus domina mano Raštas, aš būsiu prigiduotas ir geresnis darbas, "jis parašė Sophie Andreevna Miller pačioje pažinimo pradžioje. Jų santykiai nebuvo lengvi: vyras, nuo kurio Sophie jau paliko, vis dar nesuteikė jai skyrybų, o Aleksei motina, kaip ir visais ankstesniais atvejais, buvo staiga sukonfigūruotas prieš pasirinktą viršutinį viršininką. Matydamas, kad buvę gudrybės neveikia, o Sūnaus rimties ketinimai Anna Alekseevna nusprendė veikti atviroje. Vieną vakarą ji išlaikė visus gandų ir gandų, kurie buvo susiję su jo mylimojo vardu. Faktas yra tai, kad Sofijos pasaulietinio gyvenimo pradžia buvo nustelbė meilės tragedija: Vyazems Prince buvo rūpestinga jai, kaip sakė, suvilioti ją - ir vedęs kitą. Brolis Sofija atėjo į sesers garbę ir buvo nužudyta dueliuose. Šviesa su malonumu pakartoti šią istoriją, pridedant prie jos, matyt, daugelis kitų. I.S. Turgenev parašė kažkaip Sofia Andreevna: "Aš man pasakiau apie blogio ...". "Daug blogis" apie Sophier pasakė sūnui ir Anai Andreevna. Išgirdęs apie motinos atlygį, Aleksejus Konstantinovičius išmeta viską ir skubėjo į Smalkovo - Sophia Andreevna turtą išmokti tiesą iš savo burnos.

Taip ji apibūdina šią dramatišką datą. Šiuolaikinė proza \u200b\u200bRuslan Kireev: "Sofya Andreevna sutiko jį ramiai. Jis svajojo apie Lipovo arbatą, sėdėjo netoli lango, po to po šalto lietaus, ir išpažinimas prasidėjo.

Lėtai ... Kad ... iš tolo ...

Psichiškai, kartu su jumis, aš praėjiau pastaruosius metus,

Viskas atleista su jumis ir liūdesiu ir viltimi,

Daug skauda buvau, daugeliu atokiau su ...

Tada poetas su savo būdingu atvirumu yra pripažinta, kad jis negali ... ne, tai negali, bet nenori pamiršti savo klaidų, nei - svarbus paaiškinimas! - kančia. Jo keliai jos "ašaros ir brangus kiekvienas žodis". Šiame poema pirmą kartą palyginama su tolesniu medžiu (ne tie, kurie yra liūdni IVAS už lango įkvėpimo? - E.V.), į kurį jis, didelis, stiprus, siūlo savo pagalbą.

Jūs mokotės man, kaime, į žalią "Vseem":

Jūs mokotės man, aš stoviu saugiai ir tvirtai! ".

Frankas pokalbis nesunaikino savo santykių, o priešingai, priartėjo prie mylėtojų, už Aleksejus Konstantinovičius turėjo gerą, minkštą širdį, sugebantį apgailestauti ir atleisti.

Po kelerių metų karo metu Tolstoy susirgo su TIFYA ir Sophia Andreevna, nepaisant pavojaus gauti užkrėstus, jis išėjo, pažodžiui ištraukia iš pasaulio.

Paskutiniai jo motinos gyvenimo metai, Aleksejus Konstantinovičius tarp jos ir Sophia. Nepaisant visų sunkumų ir nesusipratimų, nepaisant Anna Alekseevnos despotizmo, jie buvo labai arti su savo motina, jis buvo įpratęs pasidalinti su savo džiaugsmais ir rūpesčiais, jis tikrai nuoširdžiai mylėjo tą, kuris buvo skirta savo gyvenimui nuo jo gimimo ir kada 1857 m. Mirė Anna Alexandrovna, Aleksejus buvo intensentas. Bet jos mirtis pagaliau leido prisijungti prie meilės - jie pradėjo gyventi kartu. Tačiau vyras davė Sofijos skyrybų tik po kelių metų - jie pažymėti 1863 m. Viešpats nesuteikė jiems savo vaikų, bet jie mylėjo save ir išvedė svetimus žmones, pavyzdžiui, sūnėną Andreyku, kuriam Tolstojui elgiamasi kaip savo sūnumi.

Meilė Aleksejus Konstantinovičius ir Sofija Alekseevna per metus nesumažėjo, o Tolstoy laiškai parašė jo žmona per pastaruosius savo gyvenimo metus, kvėpuoja tą patį švelnumą kaip pirmųjų jų bendravimo metų linijos. Taigi, Tolstoy rašo į ją 1870: "... aš negaliu meluoti, nesakydamas jums, ką aš jau sakau jums 20 metų - kad aš negaliu gyventi be tavęs, kad esate mano vienintelis lobis žemėje Ir aš moku su šiuo laišku, kaip prieš 20 metų šaukė. "

Jei kreipiatės į griežtą bažnyčios kanalų požiūrį, o ne viskas Aleksejaus Konstantinovičiaus gyvenime atitinka stačiatikių standartus. 12 metų jis gyveno su mylima moterimi, kuri iš tikrųjų buvo sušvelninta, - civilinėje santuokoje. Jis neišvengė ir nuodėmių pomėgių, kurie įveikė beveik visas pasaulietines visuomenes XIX a. - "Epiphany epidemija", kitaip tariant, pagal dvasingumą. Keletą kartų jis dalyvavo garsaus Yum dvasininkui "Sessions", atvykę į Rusiją. Gyvenimas užsienyje, Aleksejus Konstantinovičius ir ten lankėsi tokius renginius. Nors konservuoti gana ir ironiški įvairių dvasių tvirtinimai, tariamai išgirsti iš "kvepalų", "Tyutchev" pastebėjo, kad "Tolstoy" buvo kruopščiai ir rimtai elgėsi su "Tolstoy": "Išsami informacija, kurią girdėjau iš Aleksejaus Tolstoy, keturis kartus Darbas, bet kokia tikimybė yra pranašumas: rankos, kurios yra matomos, stalai, kabantys ore ir savavališkai juda kaip laivai jūroje ir tt, žodžiais, realiais ir lytėjančiais įrodymais, kad antgamtinė yra antgamtinė. "

Tačiau ryškiausia santuoka ir dvasingumas yra gana dvasinės visuomenės atsipalaidavimo pasekmė XIX a. Alexei Konstantinovich gyvenime buvo dar vienas. Pavyzdžiui, jo pėsčiųjų piligrimystė Optinoje, vyresniems. Arba jo garbingas požiūris į maldą, įkūnijo ne tik eilutes ("aš meldžiu, aš atgailauju, // ir verkiu vėl, // ir aš atgailauju nuo blogio ..."), bet iš tikrųjų. Taigi, liudijimai yra saugomi apie tai, kaip karštas jis meldėsi per pavadinimo liga, kuri jį nustatė mirties akivaizdoje. Kas yra būdinga - meldžiau ne tiek daug už save kaip brangių žmonių, motinos ir sofijos. Koks buvo jo šokas, kai po vienos iš tokių maldų, nutraukė minutes Brad, jis, atidarius savo akis, pamatė savo gyvą Sophia iš savo lovos, kuris atėjo rūpintis juo. Toks dangiškasis atsakas į savo maldą labai sustiprino Tolstojaus tikėjimą.

Su šia tikėjimu, visa literatūros kūrybiškumas Aleksejus Konstantinovičius: eilėraščiai, baladai, grojimai ir proziniai darbai yra su šia tikėjimu. Kaip pats Tolstojus rašė viename iš savo eilėraščių: "Aš žiūriu su meile žemei, //, bet siela yra pirmiau." Tačiau geriausias iš visų savo literatūros kredo AK Tolstoy suformulavo eilėraštyje "John Damaskin", kurį jis ėmėsi jo herojaus gyvenimu - poetas turėtų prisijungti prie Dievo, kuris dvejoja visą pasaulį, kurį jis sukūrė Kvėpavimas giria Viešpaties ... "):" Informacija apie kalbą nemokamai // ir giria dainas Jonas, //, kuris pagirti savo veiksmažodį // niekada nustojo // kiekviena Epics lauke, // / Kiekviena žvaigždė danguje. "

Čia yra žinomas fragmentas iš pusbrolio Alexei Konstantinovich:

"- Alyosha, ar tikite Dievu?

Jis norėjo, kaip įprasta, atsakykite į pokštą, bet tikriausiai pastebėjau rimtą išraišką mano veidui, pakeitė savo mintis ir kažkaip nepriimtinai atsakė:

- silpnas, louise!

Aš nesikišiau.

- kaip? Tu netiki? - Aš šaukiau.

"Žinau, kad Dievas yra", - sakė jis: "Manau, kad aš neabejoju tai, bet ...".

Dažnai šis momentas yra naudojamas įrodyti, kad Aleksejus Konstantinovičius nebuvo tikinčiojo stačiatikių žmogus, buvo abejingi religiniams klausimams ir remti tokią nuomonę pagal instrukcijas dėl jo aistslatiškumo pagal dvasingumą, o ne Bažnyčia nepatvirtinta. Tolstoy dialogo su Kuzina dialogo galite išgirsti ir blogai išsivystyti, kaip ir su Faust su pasitikėjimo, bet reikalauja meilužis:

Margarita.

<…>
Ar tu tiki Dievu?

Faust.

Apie medų, nelieskite
Tokie klausimai. Kuris iš mūsų drįsta
Atsakyti ne guolis: "Tikiu Dievu"?
Ir atsakykite mokslininkai ir pop
Dėl šio rezultato taip nuoširdžiai kvaila,
Kas atrodo kaip švelnus plūduras.

Margarita.

Taigi jūs netikite, tada?

Faust.

Nedarykite kiovo
Mano kalbos, apie mano akių šviesą!
Kas yra tikrinimas
Protas, kurio.
Pasakyti Dare: "Manau"?
Kurio būtybė
Greitis Arogantiškai: "Aš netikiu"?
It
Visko kūrėjas.
Pagalba
Iš viso: man, jūs, erdvė
Ir sau? (I.V. Goethe. Faust. 1. CH. 16)

Bet jei rimtai klausotės, ką sako Aleksejus Konstantinovičius, galite pajusti tikro krikščionio kuklumą, kuris nenori patenka į pasididžiavimo nuodėmę. Kas drįsta deklaruoti savo religingumo stiprumą ir gylį, jei tikėjimo "garstyčių grūdai" turėtų judėti kalnuose, jei net apaštalas Petras Evangelijoje vadinamas Insane (Matt. 14, 31)?

Vienoje iš raidžių iki S.A. Tolstoy (nuo 05/11/1873) Rašytojas tiesiogiai išreiškia savo tikėjimą, kaip įprasta, asmeniniame komunikate su artimais žmonėmis, privaloma rimta tema ir juokinga intonacija: "iki septynių valandų ryte pradėjo praeiti Ir aš pradėjau šokti iš laimės kambaryje, ir aš atėjo į galvą, kad Viešpats Dievas turi jaustis malonumas, pašalindamas mane nuo astmos, nes aš jam dėkoju jam taip vaizdu. Iš esmės esu įsitikinęs, kad jis niekada nesiuntė jai, jei jis priklausytų nuo jo; Tačiau tai turėtų būti būtinų dalykų, kuriuose pirmoji "Urheber" yra man, ir galbūt išgelbėti mane nuo astmos pasekmė, turėčiau padaryti žmones patirti mažiau nusidėjėlio nei aš. Taigi, kai dalykas egzistuoja, ji turi būti, I. niekada nenoriu manęs rap apie Dievą, kuriame aš tikiu visiškai ir be galo» .

Religinė kūrybiškumo orientacija A.K. Storio labiausiai "grynai" pasireiškia dviem eilėraščiais, kurie užima ypatingą vietą XIX a. Rusijos literatūroje ir "natūralaus ciklo" komponentų: "nusidėjėlis" (1857) ir "John Damaskin" (1858).

"Sinny"

Poema "Greyatnik", paskelbtas žurnale "Rusijos pokalbis", įgijo didelį populiarumą tarp skaitytojų amžininiais, platinami sąrašuose, įkrautus literatūros vakarais (šis faktas gavo ironišką apšvietimą komedijoje A.P. Chekhov "Cherry Garden") . Iš pirmo žvilgsnio apeliacinis skundas į evangelikų istoriją atrodo nepageidaujama dėl šiuolaikinės riebalų vidaus literatūros ir gali būti aiškinama kaip sąmoningas išvykimas nuo "dienos piktnaudžiavimo" regione ne tiek praeities kaip amžinas. Taigi iš esmės tai padarė dauguma kritikų. Tačiau smalsu, kad XIX a. Viduryje Rusijos poetai ne kartą naudojo šį konkretų sklypą: Kristaus susitikimas su nusidėjėliu.

Čia yra originalaus šaltinio tekstas - Jono Evangelija:

... ryte vėl atėjo į šventyklą, ir visi žmonės vaikščiojo pas jį. Jis atsisėdo ir mokė. Čia Rašto žinovai ir fariziejai paskatino jam moterims, paimtą svetimesnėje, ir įdėti jį į vidurį, pasakė jam: mokytojas! Ši moteris yra paimta svetimauti; Ir Mozė įstatyme įsakė mums nutraukti tokius akmenis: ką tu sakai? Jie tai pasakė, tylus jis suranda kažką, kas jį kaltina. Bet Jėzus, pasviręs žemas, parašė pirštu žemėje, nesirūpindami jiems. Kai jis ir toliau paklausti jo, jis, kas, jis, pasakė jiems: kuris iš jūsų be nuodėmės, pirmoji palikti akmenį ant jos. Ir vėl, pasviręs žemas, parašė žemėje. Jie, išgirsti [tada] ir yra implantuojami su sąžine, pradėjo palikti po vieną, pradedant nuo vyresniųjų iki paskutinio; Ir vienas Jėzus ir moteris stovi viduryje liko. Jėzus, išsivysčiusi ir nematau, išskyrus moterį, pasakė jai: moteriai! Kur yra jūsų prokurorai? Niekas jus pasmerkė? Ji atsakė: niekas, Viešpatie. Jėzus jai pasakė: ir aš nesunaikinau tavęs; Eikite toliau ne nuodėmės (8, 2-11).

Populiariausias "skaitymas" šio epizodo XIX amžiuje viduryje buvo susijęs su socialinėmis problemomis: garsioji frazė Kristaus apie akmenį buvo aiškinama kaip fariziejaus veidmainystės poveikis. Toks "išorinis" aspektas Evangelijos istorijos buvo labai populiarus, nes jei tai buvo pagrindimas "vidutinio" teorijos ("trečiadienį"), kuris buvo plačiai paplitęs radikaliu demokratiniame spaudoje nuo 1850-ųjų pabaigos. Pagal šią teoriją, nėra nusikaltėlių, yra gaila aukų nepalankioje padėtyje, nesąžiningą socialinį prietaisą, kurį reikia pakeisti. Paaiškėjo, kad veidmainiška visuomenė, smerkianti (ir nubausti) atvirą nusidėjėlį, labai nuodėmę, todėl ji neturi teisės spręsti. Čia buvo ne mažiau patogūs ir žodžiai "Negalima teisti, ne teiskite", - suprasti pernelyg paprastą. Tai yra, Kristus tokiu aiškinimu pasirodė esąs vienas iš pirmųjų socialistų, savotiško "Forerunner" iš XIX a. 1873 m. Žiūrėkite "Dostoevsky" prisiminimų epizodą apie "Belinsky" į "Rašytojo dienoraštį".

"Belinsky sakė:

- Patikėkite, kad tavo Kristus, jei gimęs mūsų laikais, būtų labiausiai nematomas ir paprastas žmogus; Taigi jis būtų įstrigęs pagal dabartinį mokslą ir pagal dabartinius žmonijos variklius.

- Na, ne, valgyti! - pakėlė draugą Belińsky. (Prisimenu, mes sėdėjome, ir jis supakavo aplink kambarį pirmyn ir atgal). - Na, ne: Jei Kristus pasirodė dabar, jis būtų prisijungęs prie judėjimo ir tapo jo ...

"Na, taip, gerai," Belińsky sutiko su nustebinančiu skoniu ", - jis būtų prisijungęs prie socialistų ir išvyko." Šis epizodas, matyt, gulėjo ant garsaus pokalbio, jei Krasicna su Alesh Karamazovu paskutiniame rašytojo romane: "Ir jei norite, aš nesu prieš Kristų. Tai buvo visiškai humaniškas žmogus, ir jis gyvena savo metu, jis tiesiogiai prisijungė prie revoliucinės ir galbūt jis būtų suvokęs svarbų vaidmenį ... tai būtų net tikrai. "

Panašus vaizdas į Kristų atsispindėjo amžininkų A.k poezijoje. Tolstoy - D.D. Minava ir V.P. Burnin, kuris (pirma - 1864 m., Antrasis - 1868 m.) Perkeltas į Rusijos eilėraštį Alfred de Vinyi "Bludnitsa" ("Sinnia").

Aleksejus Konstantinovičius Tolstojus, siūlo savo meninį supratimą apie Evangelijos epizodą eilėraštyje "Sinnia", radikaliai neįtraukia socialinio aspekto: jo Kristus sako garsius žodžius apie akmenį ir nesuteikia veidmainiškų teisėjų. Ši funkcija, kaip ir principinė, atkreipė O. Millerio dėmesį į savo platų straipsnį "Apskaičiuoti AK Tolstoy kaip lyrinis poetas ":" ... mūsų poetas yra visiškai įsivaizduojamas jame [eilėraštyje] grynai religinė idėja asmeninis Kreipiasi į Dievą gyvai sielai. Nimalo neturi įtakos socialinei klausimo pusei, tačiau nebūtų lengva paliesti juo, jei jis tiesiog yra tiesioginis Evangelijos istorija su ilgalaikiais Gelbėtojo žodžiais: "Kuris iš jūsų be nuodėmės, tegul pirmasis vienas mesti akmenį. " Jau remiantis šiais žodžiais, kuriuos mūsų poetas nenaudojo, būtų galima įdėti šios moters nuodėmę - visos visuomenės nuodėmę, natūralią joje nustatytų užsakymų pasekmę - ir tokį pareiškimą suteiktų senų istoriją, ilgai gyvenančią modernumo interesą tiesiogiai su "bloga diena".

Tolstoy nesinaudojo priežastimi suteikti evangelikų istoriją "Modernybės gyvenimo interesus"

Šioje panieka yra galimas paaiškinimas - kodėl Tolstoy nesinaudojo priežastimi suteikti evangelikų istoriją "Modernybės gyvenimo interesus". Štai kodėl ji nenaudojama: nenorėjau, kad amžinoji istorija būtų skaitoma "dėl dienos blogio" ir taip prarado savo dvasinį "matavimą". Kristaus apie akmenį žodžiai gali būti naudojami toli nuo krikščionybės: išoriškai kerta su šiuolaikiniais tolstoy socialinėmis teorijomis apie "aplinką", nusikaltimą kaip "protestą", žinoma, žinoma, apie būtinybę pažvelgti į jūsų savo sielą anksčiau vertinti kitų žmonių nuodėmes. Apie būtinybę matyti savo akį rąstą prieš nukreipdami į kalį kitam asmeniui. Ir "bloga diena" paverčia šią amžiną tiesą "partijos" tiesoje: Legislands neturi teisės spręsti nusikaltėlio, nes tai yra blogiau, nes visuomenė yra išdėstyta taip nesąžininga, kad tai ne tas, kuris yra nuodėmingas, ir tas, kuris yra silpnesnis, kuris yra verta žemiau viešojoje hierarchijoje. Ir ši neteisybė turi būti ištaisyta.

Tikėtina, kad Tolstojui pajuto, kad Kristaus frazės pragmatiškas interpretavimas, todėl jis nustatė, kad tai būtina be jos. Ypač nuo to laiko, kai žmogaus vidinė asmens transformacija susirinkime su Kristumi (ir tai įvyko su nusidėjėliu ir fariziejais) yra rodomi poemoje ir įtikinamai nuo meninio požiūrio. Be to, poetas net pabrėžė, kad nusidėjėlis nėra visai pasmerktas aplinkiniu, tai yra teisėta šio pasaulio dalis, kuri atėjo išgelbėti Kristų. Ji, jei norite, šio pasaulio simbolis, kalnų malonumo personifikacija kaip gyvybės vertė.

Pats, "Harnnica" įvaizdis, nukritusi moteris šiuolaikiniame riebalų poezijoje dažnai tapo socialinių problemų rodymo priežastimi, raginant gailestingumą ir užuojautą apskritai "atmesti". Ir Evangelijos analogija tokiais atvejais buvo atmestas į foną, buvo naudojamas tik priešingai su šiuolaikiniu žiauriu pasauliu. Arba tapo leock panieka. Koks Kristus, pagamintas su nusidėjėlio siela buvo manoma, kad visuotinės priemonės išlaisvinimo iš socialinių savybių - per atsisakymą pasmerkti "meilės ir atleidimo" vardu. Tiesa, Kristus, kaip mes prisimename, pasakoja jai Evangelijoje: "Eikite į ateitį nėra nuodėmė", tai yra, vadina nuodėmę - nuodėmę ir taip išreiškia savo bandymą per Bludnitsa. Priešingu atveju žmogus taps "nekaltu", "klaidinga" "auka", kuri nusipelno tik užuojautos, nes trūksta valios ir pasirinkimo galimybės. Ir tai jau yra kovos su krikščionybė.

Žinoma, mažai tikėtina, kad jūs galite abejoti giliai religiškai gamtoje, kuri yra didelių rusų rašytojų, kurie kreipiasi į savo darbą į kritusių asmenų įvaizdį, bet išvaizda jis buvo - vagis, žudikas, hartnitsa, girtuokliai ir kt Karštas monologas Olromovo iš to paties pavadinimo Romos Goncharova tiksliai atspindi šią bendrą "aistringai" rusų literatūros poreikį rasti asmenį žmogus: "Aš pamatysiu vagį, nukritusią moterį, išpūstą kvailą ir asmenį nedelsiant nepamiršti. Kur yra žmonija? Norite parašyti vieną galvą! .. Ar manote, kad tai nėra būtina minties? Ne, ji apvaisina meilę. Nukreipkite ranką į kritusį asmenį, kad jį pakelstumėte, ar jis mirštų, nesikurškite. Mylėk jį, prisiminkite save ir susisiekite su juo su juo ... ". Tik kaip matėme, užuojauta gali būti viliojantis socialinių teorijų, anti-krikščionių pobūdžio, sąmoningai sumaišant nuodėmę ir nusidėjėlį, todėl, kad po užuojautos kaukė asmeniui nepastebimai moko toleranciją blogiui. Galbūt radikaliausia tokio "klaidingų moterų" kaltės versija - Romos L.N. Tolstoy "Prisikėlimas" (1899).

Aleksejus Konstantinovičius Tolstojui eilėraštyje "Sinnia" paaiškėja svarbiau kitokiu temos svarstymo aspektu. Jei daugelis poetų yra svarbūs Evangelijos sklypui atvirai per jo socialinę prasmę pagreitinimui, Tolstojui siekia pabrėžti savo nesenstančią reikšmę - religinę idėją nereikia "šiuolaikinio" maskavimo pasiekti skaitytojo širdį. Priešingai, jis, atrodo, atlaisvina Kristaus istoriją ir nusidėjėlį iš pernelyg specifinių istorinio laiko atributų, o poema yra meniškai atsiskleidė palyginama.

Niekur "didesnis" herojė nėra pavadinta pavadinimu, ši istorija apie asmenį apskritai "už" kuris iš jūsų be nuodėmės "? Be to, ši eilėraštis atrodo "tikrinama dėl jėgos" viena iš svarbiausių rašytojo kūrybinės sąmonės vertybių yra grožis. "Pardavimų meilės" ministro aprašyme, perkeliant "nuodėmingo gyvenimo" išorinius atributus, tiekiama daugialypė sąjunga. Bet:

Jos išgalvotas apranga
Netyčia pritraukia akis,
Jos nepagrįsti
Apie nuodėmingą gyvenimo kalbą;
Bet Mergelė nukrito yra graži;
Žvelgiant į ją
Išankstinio maitinimo charms pavojingi
Vaikinai ir vyresnieji stovi:
<…>

Ir šešėlis mesti ant linijų,
Visame grožio gausa,
Perlų siūlai yra tranzitas,
Prabanga Vlassee bus ...

Čia yra keletas "viliojančių" klausimų: ar kritusių sinonimas nukrito? Arba jo pasekmė? Ar tai pabrėžia grožio kūno pobūdis? Arba jos nepriklausomumas nuo moralinių kategorijų? Arba galbūt Sąjunga ", tačiau" prieštarauja šioms sąvokoms, nurodo savo oksimaciją, nenatūralią derinį viename asmenyje? Žodis "žavesys" čia naudojamas "pasaulietiško", "Puškino" - ar religijos prasme?

Pirmasis paaiškinimas kyla už nusidėjėlio monsologą, su kuriais susiduria Jonas, kurį ji klaidingai priėmė pats Kristaus:

Aš tikiu tik grožiu,
Patiekite kaltę ir bučinius,
Mano dvasia negali būti susirūpinusi
Jūs juoktis savo švariu! (1, 62)

Reikšmingas rimas sukuria tiesioginę opoziciją: grožis - grynumas. Pasirodo, kad tuo pačiu metu neįmanoma būti švarus ir gražus, nes jis neteko dviejų dievų, reikalingas pasirinkimas. Ir "graži mergina" atrodo, kad ji pasirinko teisę. Tiesiog dėl kažkokios priežasties, visa pasigaima nusidėjėlio monologą vadinama "silpna įžeidžianti". Galbūt pasididžiavimas pažadino jame, kai pasakojimai apie nuostabų mokytoją slepia kažką kito? Vidinis neapibrėžtumas savo pasirinkimu? Trapumo jausmas, jūsų "grožio" galimybė? Baimė pažvelgti į savo sielą?

Tačiau pasirodo Kristus, o epitetas "gražus" eina į jį:

Jo gražios burnos žemė,
Lengvai padalytas brolis ... (1, 63)

Tai smalsu, kad "nuostabus burna" iš gelbėtojo eilėraščio Tolstoy nesakys žodžio. Tai paveikė ne tik meninę, bet ir dvasinį poeto ritmą: Kristus pasakė viską Evangelijoje. Jo žodžių vertimas į šiuolaikinę poetinę kalbą yra kupinas profanacijos (beje, tai gali būti dar vienas paaiškinimas - kodėl Tolstoy neprisimena frazės apie akmenį). Net ir jo pasirodymas tarp žmonių yra lyginamas su "tylos dungement": mažėja rašyba yra tylus, pasaulis išklauso ramus žingsnius žmogaus sūnaus. Todėl nuostabus nusidėjėlio transformavimas yra padarytas jo "liūdnas žvilgsnis" - ir tyloje.

Ir ten buvo ta akis kaip Dennicos spinduliuotė,
Ir viskas yra atvira jam
Ir niūrus harlot širdyje
Jis išsklaidė naktį tamsoje ... (1, 64)

Šis žvilgsnis yra įžvalgos: nusidėjėlis pradeda suvokti savo tamsą, nes jis pamatė šviesą ir atskyrė tamsą nuo šviesos.

Tai panaši į pasaulio kūrimą - žmogaus dvasinio gimimo stebuklą, sakramentą, neįmanomą be atgailos. "Siekiant tokio atgailos - prisikėlimui nuo valstybės mirties - ragina apaštalo Paul:" Atsistokite, miegoti ... ir sekmadienį iš mirusiųjų, ir Kristus bus apšviesti jus "(Ef 5, 14). Atkuriamų "Harnica" istorija pasirodo tam tikras pakilo Lazarijos istorijos analogas; Kaip SV. Makarijus puikus, "karstas - širdis, yra palaidotas ten ir turi savo mintis nepalankioje tamsoje ir liejimo. Viešpats ateina į sielas, į pragarą su juo, tai yra širdies gelmėse, ir ten ji įsako mirties atvejus leisti sielų kaliniams ... tada, kolduning sunkus akmuo, gulėdamas ant sielos , atmeta karstą, prisikėlimas tiksliai sielos sielą ir atleidžia savo kalinį požemyje, šviesoje. "

Ir dabar, po vidinės herojės įžvalgos, jis tampa akivaizdu atsakymu į klausimą apie grožio esmę - tai buvo ta pati dovana, kuriai Mergelė buvo neteisinga:

Kiek privalumų yra daug jėgų
Viešpats ji dosniai pristatė ... (1, 64-65)

Griežtai prasme, bet Dievo dovana nėra dovana vidaus prasme žodžio, nes dovana nereiškia atsakomybės už jį. Ir evangeliniame kontekste dovana yra talentas, kad neturėtų būti šaukė į žemę arba beprasmiškai atlieka, kaip nusidėjėlis padarė su savo grožiu, verčia jį tarnauti suskirstymą, priemaišą, blogį. Ir galiausiai pats sutiko su pirminio šios dovanos pobūdžiu, jis piktnaudžiauja jam, tai yra pats.

Ir ji nukrito, sbbing,
Prieš Kristaus šventovę (1, 65).

Šiuo atveju ašaros yra gryniausia sielos pasireiškimas, kuris dar nebuvo įgytas naujų žodžių, bet jau atlaisvino nuo senų. Ir veiksmažodis "nukrito" paradoksalu, iš pirmo žvilgsnio, koreliavo su epitetu "kritutė", kuris apibūdino heroję susitikti su Kristumi. Vieniši žodžiai tampa antonimų čia, už NIC kritimo priešais Kristaus šventovę ir reiškia įveikti moralinį, dvasinį rudenį. Tai yra, vaizduojamąja prasme, nusidėjėlis "pakilo", "Rose", ir liūdna ir užjaučianti Gelbėtojo žvilgsnis atlieka svarbiausią krikščioniškąjį skundą į nusidėjėlio sielą: Talifa Kumi. (5, 41), "atsistoti ir eiti" (tai nėra atsitiktinumas, kad tik šie žodžiai sako, kad tylus gelbėtojas legendoje apie didelį inkvizatą Romos F.M. Dostoevsky "Brothers Karamazov").

Žinoma, mes esame stebukime prieš mus, tačiau mažai tikėtina, kad visiškai pašalins psichologinę herojės atgimimo motyvaciją. Atrodo, kad būsimas posūkis pasirengs "silpnų nusikaltimų", kurie yra apsirengę pasiginčioje frakcijos, kad jis yra juokingas į Jono. Matyt, jis gimė, tai pasigirti (netgi statymas, kurį nusidėjėlis daro su kitais), tai yra didelė abejonė, kad išrinktas kelias. Be to, pasakoja apie susitikimą su Kristumi ir šio susitikimo poveikiu nusidėjėliui, labiau tinka kalbėti ne apie evoliuciją, bet apie žmogaus sielos sielą.

Tolstojaus darbe yra ir kitų situacijų, kurios gali būti vadinamos "derlingos šoko" nusidėjėlio susitikime su Kristaus tiesa. Taigi "daina ant Vladimiro kampanijos į Korsun", pagonybė puikiai kenčia po krikšto:

Vladimiras iš spausdintų "Sedelles" pakilo,
Nutraukė sklandų dainavimą
Ir atėjo tylos ir tylos momentas -
Ir Prince, naujų proto pradžioje,
"Outlook" nauja:

Kaip svajonė, praeities gyvenimas nuvalavo,
Aš nerimauju Viešpaties tiesa
Ir pirmą kartą nuo akių purslų ašaros,
Ir Vladimiras yra MNG: pirmame
Šiandien pamačiau savo miestą (1, 652-653).

Taigi sukilėliai lyrinis herojus kai kurių eilėraščių Tolstoy, pavyzdžiui, "aš, tamsoje ir dulkių ...", "ne vėjas, veną nuo aukščio ...", atlaisvindamas savo sielą nuo "sora" gyvenimo ir atidarymo pagrindinį dalyką.

Poatų finalai vienu metu sukelia keletą literatūros asociacijų.

Pirma, tokiu būdu bus aprašytas Rodion Rodion Skolnikovo prisikėlimas į Romos f.m epilogo. Dostoevsky "nusikalstamumas ir bausmė": "Kaip tai atsitiko, jis pats nežinojo, bet staiga kažkas, tarsi jis paėmė ir tarsi ji išmeta savo kojas. Jis šaukė ir apkabino savo kelius. " Šia prasme, eilėraštis yra tolstoy, kaip ir daugelio vidaus literatūros kūrinių, parduoda nacionalinę Velykų archetipą: rodyti siaubą ir tamsą kritimo, psichikos mirties - atšaukia žmogų į šviesą ir prisikėlimą.

Antra, eilėraštis yra beveik tas pats, A.S. Puškinas "Grožis":

Bet, su juo, sumišęs, jūs
Staiga nustokite netyčia,
Bogomolo pagarba
Prieš grožio šventovę.

Kristaus šventykla yra autentiško grožio šventykla

Paskutinė analogija, išdrįsta manyti, nurodo visiškai sąmoningą (polemical iš esmės) priminimą eilėraštyje A.K. Tolstoy ir nurodo tašką į grožio motyvą "didesniu": Kristaus šventykla yra tikros grožio šventykla. Tai labai, kas išgelbės pasaulį. Kitos šventyklos yra klaidingos stabai. Čia, tikriausiai taip pat yra paaiškinimas, iš pirmo žvilgsnio, keista savo gramatiniu dviprasmiškumu frazės "šventyklos Kristaus" - griežtai prasme tai neįmanoma Evangelijos kontekste. Viena vertus, šventieji už herojus tampa tai, kas yra šventa Kristaus, taip atsisako ankstesnę vertybių hierarchiją, atsižvelgiant naują sielą. Kita vertus, pats Kristus už herojai tampa šventykla, pagarbos garbinimo objektas - tarsi Bažnyčia prieš bažnyčią.

Taigi poema "Sinnitsa" sukuria A.K. Tolstojui nuspręsti dėl kelių svarbiausių klausimų vienu metu: apie grožio, kūno ir dvasinio hierarchijos pobūdį ir esmę apie Kristaus atėjimo reikšmę, galiausiai apie amžinojo ir svarbaus santykį: niekas, nepriklausomai nuo to, kas nors ERA, galbūt (ir turėtų tapti nusidėjėliu, perkeliant susitikimą su Gelbėtoju.

"John Damaskin"

Vienas iš geriausių poetinių kūrinių AK Tolstoy, "John Damaskin", neturėjo sėkmės sėkmės, kuri nukrito į "sinters" dalį. Ši dauguma šiuolaikinių (ryškiausias pavyzdys yra N.S. Leskov, kuris tikėjo, kad pagrindiniame Tolstojaus herojoje "vaizduojama pats") buvo aiškinama iš "autobiografiniu" požiūriu. Yra tam tikra priežastis apie tai: poema prasideda nuo išoriškai klestinčio gyvenimo Jono į Califa teisme aprašymas, tačiau "turtas, garbė, taika ir garbė" neatitinka dvasinių prašymų herojaus, o ne Priešingai, tapti savo dvasios ir jo dovanos požemiu. Todėl taip aistringai skamba ieškinio "sėkmingas teismas": "O, leiskite man eiti, calif, / doszvol kvėpuoti ir dainuoti už valią!"

Tai buvo poetiškai išreiškė giliai asmeninį atsitiktinį požymį A.K. Tolstoy savo gyvenimą, ką jis tiesiogiai nusprendė pripažinti tik laiškais į mylimą: " Aš gimiau su menininku, Bet visos aplinkybės ir mano gyvenimas vis dar prieštaravo man pilnas Menininkas ... "(S.A. Miller datuotas 10/14/1851). "Aš negyvenu savo aplinkoje, nesilaikau savo pašaukimo, aš nedarau to, ką noriu, manęs - pilnas pertrauka ..." (S.A. Miller, 1851. (55)). "Bet kaip dirbti menui, kai išgirsite iš visų žodžio pusių: paslaugos, Chin, Vitzmundir, Bosai ir tt? Kaip būti poetu, kai tai yra visiškai įsitikinę, kad jūs niekada nebus atspausdinta ir nes niekas jus nežinos? Aš negaliu grožėtis Vitzmundir, ir jie draudžia būti menininku; Ką turėčiau daryti, jei nenorite užmigti? .. "(S.A. Miller datued 07/31/1853. (63)).

Čia mes paliesti kitą problemą Alexey Konstantinovich, kuri gali būti vadinama šeima: Motina ir jos broliai yra nuolat "juda" Mėgstamiausi "Mėgstamiausi" Mėgstamiems Sibllies dėl karjeros laiptais, nuo sekmadienio žaidimų su paveldėtojo į sostą ir baigiant su Aukštos mainai (Flagel adjuntant, Ceremonijos magistras), kurio paskutinis - kiemo medžiotojas - ant gretas lentelės atitinka slaptą patarėją, tai yra "bendras". Kaip ne prisiminti humoro apeliacinį skundą antikvariniai globėjo Šv. ("Vykdomas amžina ideali ..."). Prašymas, kuriuo Tolstojaus eilėraščio herojai tampa Califa, realybėje, autorius sugebėjo ištarti tik dvejus metus po to, kai rašo darbą; Taigi "John Damaskin" pradžia tam tikru mastu gali būti laikoma ir "sublimacija" apie konkretaus poeto ketinimą ir tokią pakartotinį prašymą atsistatydinti: "Suverenas, paslauga, kas tai būtų giliai priešinasi mano prigimčiai; Žinau, kad kiekvienas turėtų pasinaudoti savo jėga kuo geriau, tačiau yra įvairių būdų pasinaudoti. Man nurodytas kelias už šią apvaizdą yra mano literatūros pažintysIr kiekvienas kitas būdas man neįmanoma ...<…> Maniau ... kad galėčiau nugalėti dailininko pobūdį, tačiau patirtis parodė, kad buvau veltui su juo kovojau. Paslauga ir menas yra nesuderinamos, vienas kenkia kitam, ir jums reikia pasirinkti.<…> Noble jūsų Didenybės širdis atleis man, jei prašau atleisti mane atleisti mane, o ne išeiti iš jūsų, bet eiti aiškiai lemia taip, o ne daugiau paukščio, kuris įtakoja užsienio plunksnų "(Aleksandras II, Rugpjūčio arba 1861 m. Rugsėjo mėn. (139-140)).

Taigi, tam tikri pagrindai "asmeninio biografijos" interpretavimo iš eilėraščio "John Damaskin" klausimais yra akivaizdūs. Tačiau su vienu svarbiu pakeitimu: tai tik apie eilėraščio pradžią apie savo pirmąjį skyrių, tai yra apie prisijungimą. Prieštaravimas tarp herojaus paskyrimo ir jo oficialaus vaidmens Califa kieme, šio prieštaravimo rezoliucija yra tik tolesnio Damasko judėjimo sąlyga savo keliu, kuriam yra skirta eilėraštis. Califa, kaip mes prisimename, Moluba dainininkė buvo atleista be įžeidžiančių ir sąlygų, todėl jokio vidinio konflikto iš savo turtingos rūmų Jonas nevykdo:

"Į savo krūtinę
Negalima dominuoti, kad galėčiau sugrąžinti norą:
Dainininkas, jūs esate laisvas, eikite,
Kur jums reikia skubos! " (1, 31)

Nuosavas pašaukimas, vidinis nepasitenkinimas savimi ir gyvenimas, prieštaraujantis pašaukimui - visa tai yra "Tolstojaus eilėraščio" eilėraščio "ateities", kurios dažnai iškyla kelio pasirinkimo problema (žr., Pavyzdžiui: "Tik vienas aš pasiliksiu su savo ...", "Aš pripažinau jus, šventųjų įsitikinimu ...", "Darkness ir rūko glamonė kelią ..."), bet Jonas rodomas asmuo, Jo kelias jau žinojo apie darbą.

Kitas užsienio pašaukimas
Aš negaliu redaguoti žmonių:
Paprasta gimė aš esu dainininkas,
Laisvo dievo veiksmažodis pagirti.
Vyno minioje, visada,
Skrydis iš manęs, aš ir nuobodulio;
Tarp žiedų, žmogaus skyriuje,
Kiti girdi mane garsai;
Jų nematomas apeliacinis skundas
Visa bole man kelia su juo ... (1, 29)

Tik suvokimas nėra judėti. Ir puikus pasirinkimas nereiškia, kad ateityje herojus neturi susidurti su pasirinkimo problema vėl ir vėl. Verta rodo, kad nuo Šv. John Tolstojaus gyvybės už savo poetinį supratimą nesirinka žymiausių epizodo - nuostabaus šventojo sugrįžimo iki neteisingo nuosprendžio. Galbūt čia, kaip ir tuo pačiu atveju, su "nusidėjėliu", kur poetas sąmoningai nenaudojo žinomų Kristaus žodžių apie akmenį, motyvą "prieš dabartinę" valdo: Tolstoy Neleidžiami keliai, nors šis paaiškinimas yra pernelyg universalus, kad būtų aišku tam tikru atveju. Tarkime, kad autoriaus meninis uždavinys nereikalauja kreiptis į gydymą Jono apie palaimintos Mergelės Marijos įsikišimą, nes eilėraščio sudėtis rodo tik vieną kulminaciją epizodą. Ir jis yra susijęs su svarbiausiais, pagal Tolstoją, bandymas, kad Damaskas tikisi po išlaisvinimo iš teismo gyvenimo.

Hero kelias yra kelias į Kristų ir tuo pačiu metu

Garsus Damasko maldos monologas "palaimina jus, miškus" - harmoningas ir ryškus; Svarbiausias prieštaravimas tarp gyvenimo ir paskyrimo yra pašalinamas, iš pradžių buvo atliktas dvasinio giedojimo objekto pasirinkimas: "GREMI tik Kristaus vardas / mano entuziastingas žodis". Hero kelias yra Kristaus kelias ir tuo pačiu metu sau. Tačiau tokiu būdu negali būti lengva. Sunkiausias pasirinkimas bus John ne karališkuose pavadinimuose, o ne Damasko sostinėje, bet palaimintoje Šv. Savos gyvenamojoje vietoje, kur skambės negailestingas dvasinio mentoriaus bausmė:

Bet turėtumėte atidėti
Nereikalingos dozės be derliaus fermentuotos;
Suvokimo dvasia ir grožio daina
Pranešimas, dainininkas, jūs turite laimėti.
Nes atėjote pasėdėti dykumoje,
Thieme svajonės apie kasdienę pertrauką,
Ir ant burnos, po nuolankumo,
Jūs esate tylus tylėjimas;
Perforce maldos ir liūdesio dvasia -
Čia yra mano chartija naujokui! " (1, 37-38).

Tai smalsu, kad originaliame šaltinyje, Tolstojaus gyvenimo darbai (Šv. Dimitri Rostovskio, kuris buvo įtrauktas į Chenet-Miniau), Jonas su džiaugsmingu nuolankumu priima tylos įžadą. Porašių herojus pažodžiui susmulkino "akmens" sakinį. Jis buvo pasiruošęs viskas, be to:

Taigi, kur tu juokėsi, defektyvus,
Kad aš pažadėjau daugiau nei vieną kartą maldose!
Mano grotuvas buvo daina,
Ir jūs paaukojote, Viešpatie, pasirinkote jį! (1, 38-39).

Galbūt čia čia pasireiškė folkloro archetipas, padarytas daugelyje nuostabių sklypų, kai herojus sutinka su sąlyga, neatspėjant, kad jis turėtų suteikti brangiausią, kad jis turėjo (pavyzdžiui, vietinį vaiką). Jonas Tolstoy aiškiai nepripažino tokios aukos. Bet griežta logika sprendžiant mėlynę yra: savęs atsisakymas, reikalingas į Dievą ir reiškia savęs atsisakymą. Senojo žmogaus našta turi būti atstatyta prisikėlimas į sielą. Tiesa, ši logika daro prielaidą, kad Damasko poetiška dovana yra būtent žavesys, ty nuodėmė ar silpnumas, su kuriuo reikia kovoti su. Ir kuo brangesnis šis trūkumas Johnui, griežtas ir nuoseklesnis ten turėtų būti kova.

Tačiau, ar čia nėra baisaus pakeitimo, o ne atsisakymas nuo nuodėmės, ar sielos atsisakymas? Kas nori savo sielos išgelbėti ją, jis jį praras, ir kas praras savo sielą man, jis ras ją (Matt. 16, 25). Atrodo, kad šie Kristaus žodžiai patvirtina neišvengiamą vyresnio amžiaus asmenų teisingumą: siela, užfiksuota dainų grožiu, tai yra, sudegintas pasididžiavimas, tai yra miręs, turėtų būti "išmestas į ugnį", tik todėl gal Prisikėlimas (nepamirškite, iš pirmo žvilgsnio, panašaus epizodo "Greysybinitsa", kai herojė žino, kaip neteisingai ji įsakė gyvenimo ir grožio dovaną, ir atsisako sau "senas", "žavinga", kad sumažėtų atgailai Kristaus šventyklos ").

Bet kokiu atveju mirties motyvas pradeda skambėti poemoje po tylos įžadu, kurį atneša John. Tiesą sakant, jis neturi pasirinkimo šiuo atveju - paklusnumas yra viena iš pagrindinių sąlygų, kad Damaskas iš pradžių buvo išrinktas. Bet ne derlingos pasinerti į širdies kontempliacija Dievo, nei protinga (nepelninga) malda, nei išlaisvinimo džiaugsmo nuo melų "Minklų kaime" džiaugsmą neįgyja herojaus. Priešingai, ji vis dar depresija neatitiko nuostolių, o jo vidinis perpildymas vaizduose ir "ne kardas Psalms" reikalauja ir neranda išėjimo, deginant jį iš vidaus. Nutraukus tylos burną, herojus negali "blokuoti", kad chaosas, iš kurio "konsonansas" ir "ne pirminė Dūma" toliau vadinama. Vidaus Damaskozino konfliktą taip pat pabrėžiama tai, kad "įstatyminiai žodžiai" ir "nuobodu maldos", kurią jis sako, kad rasite taiką kaip sutikimą sau, neveikia, neteko savo gydomosios jėgos - būtent dėl \u200b\u200b"įstatymais nustatyta ir išmoko. "

Ir vykdymas buvo tuščiosios eigos dovana,
Visada pasiruošę pabusti;
Taigi laukia tik vėjo dunzen
Pagal pelenus smarkiai ugnimi.
Prieš mano nerimą dvasią
Perkrautas vaizdų minios,
Ir tyloje, per jautrią ausį,
Drebulės konsonanso matavimo sistema;
Ir aš, ne išdrįsta šventa
Juos atnešti į gyvenimą iš tamsos karalystės,
Chaoso naktį persekioja atgal
Mano nesuderintos psalmės.
Bet veltui, nevaisingoje mūšyje,
Pradedant įstatymų nustatytus žodžius
Ir išmoko maldas -
Siela užima savo teises!
Deja, pagal šį Rhea juodą,
Kaip po bolerio dienos,
Gyvaukite ugnies ugnį
Mėtų širdis kartojama. (1, 41-42)

Reikšmingas lygiagrečiai: širdis nepriima "būklės" vienuolyno gyvenimo, taip pat nevartėjo "didybės, pompos, galios ir galios" iš Califa rūmų gyvenimo. Ar nieko iš esmės pasikeitė, o herojaus siela vietoj išlaisvinimo, rado tik naują kalėjimą? Labai tikėtina, kad, žinoma, pats Damaskas galvoja, čia yra svarbesnis už savo tiesioginę emocinę patirtį, psichikos skausmą, kuris vis dar bus nudažytas į dvasinę naudą. Bet bet kuriuo atveju konflikto esmė - tarp "išorinio" ir "vidinio" asmens, tarp paklusnumo (tylos) ir "nepelninga" širdies (trumpai). Šio konflikto rezultatus lemia prasminga eilutė: "Siela užima savo teises!" Tai yra žiaurus įžadėjimas ant John, vyresnysis sumušė savo sielos "teises"? Mes drįsime manyti, kad kategorija "teisės", todėl mylimasis Tolstojus socialinės ir politinės prasme, čia jis įgyja naują semantinį atspalvį. Tai nėra prieštaravimų tarp teisės ir atsakomybės. Raying Soul Hero - teisės. Tai jau suprantama skaitytojui, ir netrukus taps akivaizdu ir eilėraščio veikėjais.

Čia, tuo metu, tragiškas atskleidimas su savo siela, Damaskas pasirodo būti tikru ir labai sudėtingu pasirinkimu: nutraukti vyresnio amžiaus ar atsisakyti brolis, nuslopintas dėl artimo praradimo.

Į šaukimą čia kreipėsi į vieną Chernorizetą,
Nukrito ant kelio prieš jį ir pasakė: "Pagalba, Jonas!
Mano brolis kūnui buvo paspaudžiamas; Brolis jis buvo panašus į mane.
Susietas kartumas mane atleis; Norėčiau verkti -
Ašaros neužpilkite iš akių, bet išmestų sielvarto širdyje.
Galite man padėti: parašykite tik dinamimus dainą,
Laidojimo brolis, jos klausymas,
Aš galėčiau verkti, ir mano troškimas būtų gavęs silpną! " (1, 43)

Užuojauta laimi, išleido žodį į laisvę, Tamaskino sielą

Yra ne svarbiausia krikščioniškoji dorybė - gailestinga pagalba yra kaimynas, kuriam galite pamiršti save, ir savo įžadą (tai yra, kenčia sau sumažinti savo kančias)? Tačiau šioje situacijoje kažkas daugiau patikrinta: Jono gebėjimas gyventi be žodžio dovanos. O gal jis yra tikrinamas ir tylęs save, jo dvasinę reikšmę? Užuojauta laimi, atleidžiant žodį į laisvę, kuri nuskendo Damasko sieloje. Ir tai ne atsitiktinai, kad šis žodis apie mirtį - tarsi tam tikras emocinis ir filosofinis rezultatas: Tlen ir turtingų Jono bandymų, mirtinai dykumos kraštovaizdžio, sielos mirties, mirties Jo brolis ... garsioji Damasko trofarino į Tolstojaus eilėraštį - meniškai patikimas išdėstymas aukštesnėje žemiškame gyvenime.

Koks saldumas šiame gyvenime
Neišsidegia žemės liūdesys?
Kurių lūkesčiai nėra veltui,
Ir kur yra laimingas tarp žmonių?
Viskas, kas yra pasukta, bet ir nežymiai
Kad vargu ar įsigijome -
Kokia šlovė į žemę
Ar tai sunku ir nekintama?
Visi pelenai, vaiduoklis, šešėlis ir dūmai,
Viskas išnyks, kaip dulkėtas Vikhori,
Ir prieš mirtį mes stovime
Ir neginkluotai ir bejėgiai.
Galingas silpnas
Nereikšmingas karališkas velinas -
Priimti mirusį vergą,
Viešpats, palaimingų siūlės! (1, 46)

Turinys, ši atogrąža nustato kai kuriuos nepriklausomus "vertikalius", kad suprastų eilėraščio pasirinkimo problemą: tarp žemės ir dangaus, tarp tweeted ir amžinojo, tarp baisaus ir svarbaus. Lieka suprasti, kaip žodis ir tylėjimas priklauso antitezės pusėms. Jei žodis yra tik nusivylimo žemė, jo dvasiniai impulsai ir jausmingos aistros, tada natūraliai, draudimas žodis turėtų atnešti herojus amžinybei. Bet tada paaiškėja, kad iškilmingas giedojimas gyvybei ir mirtimi pradžioje ir tarsi neigia savo. Esant tokiai situacijai, kyla klausimas, reikalaujantis nedelsiant atsakyti: koks yra žodis dara pobūdis? Vyresniems, John pažeidžiant įžadą, atsakymas yra akivaizdus - siela sako, kad Dvasia kalba tyla. Vienuolyno chartijoje nepaklusnumo, atšiaurių epitimija turėtų nepaklusnumą, o Damaskas yra blogai ir net laimingai sutinka, tarsi pripažintų jo dvasinio tėvo teisingumą. Bet kokiu atveju bausmė pašalina sunkų akmenį su savo siela, kuri, jei galite ją įdėti, buvo suformuota palaipsniui - nuo draudimo momento ir prieš jo pažeidimą.

Ir vyresnysis buvo išleistas Damaskui;
Epitiaia mokymosi sąlygos,
Dainininkė skubėja į lazdelės kaltę;
Paskubėkite gerbti negrąžintą chartiją;
Pakeitė kartaus protingo džiaugsmą.
Be ropy, rankų kastuvas
Kristaus dainininkas nemano apie gailestingumą
Bet pažeminimas kenčia Dievu už suvokimą. (1, 52)

Galima pasakyti, kad jis negalėjo kaltės, taip pat istorijos herojus N.S. Leskova "vyras ant laikrodžio" (1887). Aš negalėjau išgelbėti asmens. Bet, nubaustas už postą, jis suvokia šią bausmę kaip teisingą! Tai yra religinė sąmonė. Taip, gyvenimas yra išdėstytas taip, kad kartais neįmanoma ne nuodėmės. Bet tai nereiškia, kad asmuo turi teisę pasakyti apie save: "Aš nesu kaltas". Jis gali tik tikėtis, kad jis bus atleistas, jie atleis iš kaltės - nemokamai arba priverstinai. Ir nubausto - visiškai natūralus džiaugsmas, nes išorinė bausmė ne tik palengvina pagrindinę naštą - sąžinės miltus, bet taip pat suvokiama kaip gailestingumo pažadas ir kaltės išpirkimas.

Damaskas nesiruošia pasiteisinimų ir nesistengia sau atleisti. Dievo motina reiškia Joną ir atranda tikrą savo dovanos prigimtį:

Išsiųskite jums, senas žmogus, užblokuotas
Maillileusly šaltinis yra stiprus
Kuris pasaulis gertų
Vandens gijimas ir gausu!
Ar gyvenimo malonė
Viešpats išsiuntė savo kūrybą,
Kad jie būtų beprasmiški kankinimai
Savarankiškai vykdyti ir nužudyti? (1, 54)

Gyvenimas ir nuodėmės - ne identiškos sąvokos

Žodžių dovana - dieviškoji kilmės ir priklauso nuo asmens, nesvarbu, ar jis taps "giesmės žavesiu" arba garbintų savo teikėją. Damasko žodžių dovana tarnavo Viešpačiui, todėl nėra smurto tylos dėl žmogaus sielos ir virš Dvasios, kuri jam pasakė burną. Jonas negalėjo nepaklusti vyresniųjų, priimti įžadą. Bet, būdamas dvasinio tėvo pasirinkimo ir pažeidimo situacijoje, jis yra paradoksalus, iš pirmo žvilgsnio, jis veikia pačiame dangiškojo Tėvo valia. Todėl dvasinis tėvas nebuvo šios valios dirigentas. Černarizatorius tai supranta Mergelės reiškinį, kuris atveria savo akis į svarbiausią tiesą: gyvenimą ir nuodėmę - ne identiškų sąvokų. Paprastai yra bendras Rusijos religinės tradicijos bruožas - dvasinė ministerija neginčija pasaulio, bet siekia apšviesti jį, gailestingai ir nuolankiai priimti jį. Šia prasme John ir Chernorris antitezė vėliau atsakys į šviesos vyresnio amžiaus Zosimos ir niūrių tėvo Ferapont opoziciją "Karamazovo broliuose" F.M. Dostojevsky. Ir pats pirmojo spaudimo reiškinys, po kurio Jonas gauna teisėtą galimybę "Volyno Dievo veiksmažodžiui" ir gali tapti vienu iš paaiškinimų - kodėl A.K. Tolstoy nesikreipė į epizodą su sunkia šventojo ranka, kuri buvo nuostabiai išgydyta užtarimo. Vidinis jungtis dviejų įvykių Jono poetas sugavo dvasinį klausymą - ir parodė tik vieną iš jų. Ir dėka paslėptos analogijos, įvykis, rodomas įsigyja papildomą "tūrio", mirksi su naujomis reikšmėmis. Nepatenkinus rankų ir žodžių, nuolankių priėmimo ir kančių, galiausiai gydymas yra dovana. Šis bendrasis modelis, dvasinė žmogaus gyvenimo sudėtis: nuo mirties iki prisikėlimo. Tai yra vienos ar kito bandymo "neteisybė" yra labai sąlyginė, tik trumparegiška žemiškoji išvaizda pamatys tam tikrą teisės pažeidimą - gyvybei ir sveikatai (Jonas nepadarė nusikaltimo, kuriame jis buvo kaltinamas ir dėl kurių nutekėjimas yra atimta) arba žodžio laisvė. Priešingu atveju, tada Chernozer tampa cenzūra, ir visa eilėraštis ateina į Pamflet, kaip aš pamačiau A.N. Maikas:

Čia yra Damaskas Aleksejus Tolstoy - už autorių skauda!
Kiek emocijų dažų ir funkcijų įkvėpė užduoties.
Svetvah jis yra kas? Dėl protesto už "nemokamą žodį"
Prieš cenzūrą ir išėjo į brošiūrą, o ne nuostabią legendą.
Visi, nes asmuo kalba Jis nematė jo ....

Spyruoklumas, didžiausias poreikis atėmimo herojus yra akivaizdus dvasiniame perspektyvoje: prisikelti, jums reikia mirti. Be to, tai nėra pavaldi sunkios schemos "bausmių korekcijos" kaip "apskaitos sąskaitų" informaciją žmogaus likimo knygoje. Nusikaltimas nepadarė šventojo. Bet galų gale, kenčiantis Kristus buvo visiškai innogen. Damaskas pats eilėraščio pradžioje skundžiasi - kodėl jis nėra šiuolaikinis gelbėtojas ir negali padalyti savo naštos. Viešpats atrodė, kad išgirdo šiuos gailestingumą ir įvykdė savo dainą. Prisikėlimo negalima nusipelno, kol ji turi augti ... laikyti.

Jūs, kurių geriausi siekiai
Dovana miršta po jungu,
Patikėkite, atsikratykite -
Mes veisdami Dievo šviesą.
Jūs, Kruchino sulenkimas
Jūs, vilkdami grandines,
Jūs, Kristus virti,
Sovisuskres su Kristumi! (1, 52)

Poema užpildo lengvu Velykų chordu:

Pasakykite, mano sekmadienio daina,
Kaip saulė patenka į žemę!
NUSTATYTI VIRŠINIMO DREAMS
Ir šviesiai spinduliuoja visur,
Griaustinis, kuris yra sukurtas su purvinu! (1, 56)

Pažymėtina, kad paskutiniai eilėraščio žodžiai - "kas gyrė savo veiksmažodžiu / niekada nebebus nustoja / niekada / žvaigždė danguje", pažodžiui kreipkitės į mūsų eilėraščio pradžią, į Damasko maldą "Aš palaiminu tu, miškai. " Tik dabar malūnas ir žvaigždė - ne "dainininko palaiminimo objektas" ir sau - šlovės šaltinis Viešpačiui. Kaip ir "veiksmažodis", nuo šiol tapo turtu ne tik asmeniui, bet ir visam pasauliui: "skambėjo kurčiųjų ir kvailas visata", ir tai kažkaip dėl to, kad jo dovana grįžo į Damaską.

Žinoma, eilėraštis yra tolstoy - apie pasirinkimą ir kelią ir daugiau apie tai - apie būtybės prasmę, apie tai, ką žmogus ateina į žemišką pasaulį. Bet tai yra žmogaus žodžio kelias - aukštoje Dievo dovanos prasme. Be to, ši Damasko dovana yra susijusi ne tik su Kūrėjo šlovinimu (ir šiuo atžvilgiu, asmuo yra pasaulinio "orkestro", pasaulio tvarinio dalis), bet ir su kova, konfrontacija "Darkness", tyla, bloga ir mirtis. Pasirodo, kad tai yra "asmens" funkcija ", jo" specifinis "paskyrimas, paskirstydamas jį iš bendros simfonijos. Bet kokiu atveju, Tolstojaus eilėraštis klausia svarbiausių "koordinates" meninio supratimo apie vieną iš amžinųjų temų žodžių, kūrybiškumo, meno ir paskirties.

"Sekuliarių", "pasaulietiškų" ir "bažnyčios" opozicija "Tolstojal" supratimas laiko klaidingu - arba bet kuriuo atveju nustato "bendrą tašką", kuriame jie yra rasti. Šiuolaikinis tyrėjas Yu.K. Gerasimovas cituoja fragmentą iš raidės S.T. Aksakova: "Neįmanoma prisipažinti dvi religijų nebaudžiamumu. Veltui idėją sujungti ir suderinti juos. Krikščionybė dabar klausia tokios šios srities užduoties, kad jis negali padaryti, ir laivas sprogo ", ir tada siūlo suvokti Tolstoy eilėraštį kaip meninė nuoroda į Aksakovskajos minties (bet kuriuo atveju, kaip išimtis iš taisyklių): "Tolstone didelis pavyzdys John Damaskin, prysnopovs ir tikėjimo reguliatorius, lyrinių deklaracijų poema ir pats jo kūrimo faktas patvirtino pagrindinį suderinamumą, sujungti meno ir religijos galimybę. Poetai, jis tikėjo, dedamas jaustis ir pasiimti dievišką pasaulio harmoniją. "

Ir čia tampa aišku, kodėl Garbė Damaskas tapo eilėraščio herojus - ne tik kaip pripažintas autorius kanoninių religinių dirgiklių, bet taip pat kaip "imtynininkas už piktogramų garbei, meninės tvoros garbei." Ji nurodo savo žinomus "žodžius" prieš IconoboRets, kuri atskleidžia ikonografijos esmę per matomo ir nematomo dieviškojo įvaizdžio santykį.

"Nes ne kūno pobūdžio padarė dievybės, bet kaip žodis, likusį tai, kad ji buvo, be patyrę pokyčių, kūnas buvo padaryta, o kūnas buvo padaryta žodžiu, o ne prarasti tai, kas tai yra yra, tai yra geriau pasakyti: yra vienas su žodžiais hipostazės. Todėl aš drąsiai pavaizdavau nematomos kortelės dievą, o ne kaip nematomas, bet kaip mes padarėme mums matomą dalyvavimą kūne ir kraujyje. Ne nematoma dievybė, kai aš išreiškiu Dievo kūną, kuris buvo matomas (1, IV).

Kas bus vaizduojama nematoma? Kaip tai bus lyginama būti nepatogu? Kaip bus suma ir kiekis ir neribotas? Kaip jis bus aprūpintas be rūšių? Kaip dažai bus paimti dažais? Taigi, kas yra paslaptingai rodoma [šiose vietose]? Akivaizdu, kad kai matote religinę už jus, kurie yra kruopščiai, tada atlikite žmogaus išvaizdą. Kai nematoma, patikima kūne, tampa matoma, tada vaizduoja Javircho panašumą. Kai tas, kuris yra, dėl savo prigimties pranašumo, neturi kūno ir formos, ir kiekiai ir kokybė bei vertybės dievo įvaizdyje priimame vergąNors jis tapo ribotas kiekybiniu ir kokybiniu santykiu ir patiko kūno įvaizdyje, tada atkreipkite į lentas ir atskleistų bėrimo nesąmonę. Ištiesinkite atskirai. Jos nuoširdumas, mergelės, krikšto Jordanijoje gimimas, viešbučio transformacija, \\ t kenčia. \\ Tužšaldyti mus nuo aistra, mirtis, stebuklai - dieviškojo pobūdžio požymiai, padarytus dieviškosios galios, per kūną, taupymo kryžius, laidojimo, prisikėlimo, dangaus modernumą; Visi piešiniai ir žodis bei dažai. Nebijokite, nebijokite! (1, VII)<…>

Blentless ir nereikalingos formos Dievas kažkada buvo pavaizduotas bet kokiu būdu. Dabar, kai Dievas pasirodė kūne ir. \\ T su žmogaus gyvenimuAš vaizduoju matomą Dievo pusę. Aš ne garbinau cheminės medžiagos, bet aš garbinu cheminės medžiagos kūrėją dėl manęs, viliojančio atsiskaitymo medžiagos ir per terpę suklastoti mano išgelbėjimas ir nebebus nustos perskaityti cheminės medžiagos suklastoti Mano išgelbėjimas "(1, xvi).

Taigi, atrenkant herojus ir paminėti apie savo piktogramų apsaugą, tai yra dėl istorinio ir religinio požiūrio analogijos, Tolstoy eina į visiškai apšviestą temą, susijusią su šiuolaikinėmis estetinėmis (arba greičiau anti-sytin) tendencijomis . Vėliau jis atsispindės eilėraštyje "nuo dabartinės" (1867 m.), Kurioje yra nuoroda į "Byzantium" atsipalaidavę ", kai" piktogramos kovotojai "triumfavo. Anksčiau nihilizmas gavo savo vardą kaip 1860-ųjų metų vardą, dvejus metus prieš išvykimą į Turgenev romano "tėvų ir vaikų" šviesą, beveik tuo pačiu metu su Pisarev ir jo radikalių panašių žmonių straipsniais GE. Palaiminimo žurnalas "Rusijos žodis" poetas rodo rimtą pavojų, kuris ketina susidurti ne tik literatūrą, bet ir visai visuomenei. V.S. Solovyov pabrėžė lojalumą šiam paslėptam analogijai Tolstojaus eilėraštyje, kalbėdamas apie IconoboRets ir apie jų atsisakymą pavaizduoti "Sutvarkyti": "Nereikia atsisakyta, nors ir nesąmoningai, didžiausias grožio ir tikrosios meno pažinimo principas . Tuo pačiu požiūriu yra tie, kurie mano, kad visa estetinė fikcijos ir neveikimo regionas ... Tolstoy nebuvo klaidingas: tai, ką jis kovojo prieš dabartinį kursą savo laiku buvo iš esmės, už kurį John Damaskas ir jo Rėmėjai stovėjo prieš Iconokrustą. "

Tiesa, ir labai asketinis vyresnysis (su piktograma-krauju, atrodo nesusijęs) taip pat gali būti koreliuojami su "nihilists" -Prigmatikos-utilitaristai, kurie neigė giesmių "nenaudingą žavesį". Iš tiesų paaiškėja, kad "atvežta ... visi meno ir grožio persekiojimai ir priešingos savo poeto krikščionio idealui, autorius sujungė įgytą vidinę eilėraščių idėją visai dvasinei išvaizdai herojus visuose jo laukuose. "

Žinoma, su holistine religinių eilėraščių analize A.K. Tolstojus turi būti laikomas glaudžiais ryšiais tarpusavyje kaip tam tikros ciklo komponentai, "Velykų dilogy", nors autorius tiesiog nėra tiesioginis. Tiesą sakant, šie eilėraščiai ir toliau yra vienas su kitu - kaip "chronologijos" lygiu (- šventa legenda), tai nėra atsitiktinumas, kad Jonas gali tik svajoti būti Kristaus ir metafizinio lygio šiuolaikinio lygio: jei Sinero istorija yra susijusi su sielos pertvarkymu dėl susitikimo su Gelbėtoju, Damaskina istorija yra transfigurotos sielos kelias per žemiškus bandymus ir pagundus. Jei praleidžiate tolimą analogiją su Dostojevskio romanais, nukritusi Niet Niet NIZNitsa koreliuoja su Skolnikovo nuteistojo įžvalga, "nusikaltimų ir bausmės" galutinis, kur rodomas naujo asmens gimimas; Ir "nauja istorija" šio "naujojo asmens" aprašyta romane "idiotas", kur sinvarinis herojus nuolat priešais žemiškojo pasirinkimo reliatyvumą. Grožio tema savo ryšį su dieviškąja tiesa taip pat svarbu suprasti dvasinę problemą kiekvieno eilėraščių: dirbtinis, klaidingumas, gražios ir švenčių opozicijos blogėjimas yra įveikti iki galutinio darbų. Galiausiai, abu eilėraščiai yra susiję su bendra Velykų idėja sielos prisikėlimu ir Kristaus keliu, atskleidė pirmąjį eilėraštį ir atsiranda prieš įkvėptą žvilgsnio žvilgsnį į Dievo šlovę - antrajame.

Kristaus įvaizdis A.K. Tolstoy pasireiškia dar kartą maždaug tuo pačiu metu, tik žodžiai: eilėraštyje "Madonna Raphael" (iki 1858 m. Gegužės mėn.):

Pasviręs į jaunuolį
Jo Maria buvo nudažyta
Meilė dangaus
Jos žemiškas grožis.
Ir jis, įžvalgoje giliai,
Jau įeina į pasaulį į mūšį,
Laukiama - ir išvalykite Gerai
Calvyary mato prieš jį. (1, 709-710)

Netrukus prieš publikaciją tame pačiame žurnale "Rusijos biuletenis" paskelbė esė. A.V. Nikitenko (beje, pirmojo spausdinto darbo Cenzorius AK Tolstoy - pasakos "Ghoul", 1841) "Raphaeleva Sicstinskaya Madonna": "Tai ne dėl kūdikio veido taip apgalvotai, kad jis neaišku savo minkšti sausumos ateitį, ir kaip Kūrinys, aš ką tik pradėjau asmeniui, jis tinka taip, tarsi instinktyviai pirmojo liūdesio žmogaus egzistencijos? ". Mes norėtume manyti, kad pastaba apie kalnų kūdikį ir galiojančią dovaną Kristaus kūdikio savo gedulo žemiškojo kelio pradžioje galėtų paveikti Tolstoy eilėraščio žurnalo leidimą, nors skirta kitam to paties menininko vaizdui.

Poema A.K. "Tolstoy" žurnalo leidinyje turėjo dar vieną pavadinimą - La Madonna Della Seggiola - ir šiek tiek kitokį antrojo stanzos pradžią: "Ir jis, mąstydamas giliai, / jau ruošiasi su gyvenimu į mūšį, / žiūri į atstumą ..." (1, 982). Mąstymas, kuris tapo įžvalgos, rodo svarbų pokytį akcentas - su protinga "filosofinių" žinių apie pasaulį - paslaptingai ir dvasiniam supratimą, netiksliškai žinias - įskaitant savo tragišką misiją šiame pasaulyje. Prieš mus nėra šalavijas, o ne mąstytojas ir Dievo Sūnus. Jis pradeda savo kelią nuo gimimo, su kuriuo jis yra skirtas, jis turi "ne laiko" "pasiruošti", todėl kūdikis nedelsdamas mato Calvaryrą, kaip ir jo žemiškojo lauko viršų ir tašką. Taigi "įžvalgas" yra uždarytas "išvalyti OK", skirtą nepasiekiamoje amžinojo ploto. Ir dar vienas svarbesnis paaiškinimas nėra su gyvenimu, o Kristus patenka į pasaulį. Esu kelias ir tiesa ir gyvenimas (John 14, 6) yra tas, kuris atnešė pergalę per mirtį, negali kovoti su gyvenimu - aukštu dvasiniu žodžio prasme. Nepaisant to, kad stora dainų "Life" yra ne kartą personifikuojamas "Baba", "Baba Yaga", tampa visos mažos, baisios, silpnumo, destruktyvaus už kūrybinių siekių sielos paskyrimą, čia rašytojas pasikeičia Šis žodis į "pasaulį" prieš visumą su žemiškuoju egzistavimu, o ne įsišaknijusi iš Gelbėtojo auka. Aš neatėjau į pasaulį, bet kardas (Matt. 10, 34) - iš esmės tai, kad visų kritikos ateitis yra neatsiejama nuo kovos, dvasinio kardo, kaip meilė ir pyktis tampa pagrindinėmis dieviškomis eilėraščio dieviškomis "Viešpaties", kuris ruošiasi Mūšio ... ".

Ir dar, Tolstojaus eilėraštyje mes nesame prastovos - maldos kontempliacija piktogramos, yra daug estetinių priėmimo tobulo įsikūnijimas dvasinio įvykio spalvų ir linijų. Tai nėra sutapimas trečiosios ir ketvirtosios linijos Marijos žemiškojo grožio, tarsi "Žiūrovo, kuris persikėlė į foną" žiūrovo dėka dėka seminaro "Meilė dangaus" savo žmogaus bruožų. Tikriausiai buvo noras, kad noras atnešti žemiškąją meną su religine tarnyba kaip būdą girti kūrėją, bet ir dvasinis ritmas Aleksejus Konstantinovičius, kuris niekada nebuvo aprašytas lyriškuose darbuose, rodomi stačiatikių piktogramoje. Piktograma sukurta ne pasigrožėti, būtina melstis prieš tai.

Poetinė malda

Apie maldą, jos gijimo efektai sielai, jo nuostabus gebėjimas suderinti dvasiškai artimus žmones, nepriklausomai nuo atstumo tarp jų, Aleksejus Konstantinovičius atspindi laiške S.A. Miller datued gegužės 10, 1852: "... iš visų tų pačių veiksmų labiausiai galingiausias - sielos veiksmas, ir bet sielos padėtį nesugeba daugiau platesnio vystymosi, kaip artėja prie Dievo. Norėdami paprašyti Dievo Dievui pašalinti nelaimę iš savo mylimo asmens - ne yra nevaisingas dalykas, nes kai kurie filosofai užtikrina, pripažįstant maldą tik kaip garbinti Dievą, bendrauti su juo ir pajusti jo buvimą.

Visų pirma, malda gamina tiesioginį ir stiprią įtaką asmens, kuris meldžiasi, nes tuo labiau artėja prie Dievo, tuo labiau jūs tapsite nepriklausomybe nuo kūno, todėl jūsų siela yra mažiau suvaržyta erdvėje ir dalyku tai atskiria nuo šios sielos, už kurią ji meldžiasi.

Aš beveik esu įsitikinęs, kad du žmonės, kurie vienu metu melstis tuo pačiu stipriu tikėjimu vieni kitiems, galėtų bendrauti tarpusavyje, be jokios medžiagos pagalbos ir prieštaraujančios atstumui.

Tai tiesioginis poveikis minties, norų, ir todėl - sprendžiant didėjančią sielą. Šis veiksmas aš visada norėjau jus padaryti, kai meldžiau Dievui ... ir man atrodo, kad Dievas išgirdo mane ... ir kad jaučiatės šį veiksmą, - ir mano dėkingumas Dievui yra begalinis ir amžinas ...<…> Dievas jus išlaiko, leiskite jam padaryti mums laimingus, kaip suprantame, i.e. Taip, jis padarys mus geriausiu. "

Ir dar viena nuostabi vieta nuo Tolstoy laiško iki sūnėno - Andrejus Bakhmetiev: "Tai viskas priklauso nuo jūsų; Bet jei jūs kada nors manote, kad galite šūdas, melstis Dievui, ir pamatysite, kaip jūs būsite tylūs ir kaip jums bus lengva eiti į sąžiningą kelią "(nuo 08/17/1870 (351)).

Malda rašytojo darbe yra labai įvairus - beveik visų pagrindinių darbų sudėtyje: Jono Grozno maldos (Roman "Prince Silver" maldos, "John Grozny mirtis"), Fedor John ("Car Fedor John" ), John Damaskin (poema "John Damaskin") ir kt.

Bet iš tikrųjų lyrinis kreipimasis į Dievą "Tolstoy One": eilėraštis "Aš bandžiau, ponurier skyriuje ..." (iki 1858 m. Gegužės mėn.).

Bandžiau, į Ponerio skyrių,
Ir nepripažinkite buvusių jėgų;
Dokhny, Viešpatie, Live Bory
Mano siela yra mieguista.

Man reikia paniekinti
Jūsų perkūnas yra aukščiausias važinėjimas
Ir laižykite rūdžių poilsį
Ir užteršimo neveikimo dulkės.

Taip, aš rūpinuosi, jūs ateisite,
Ir, nubausti žodžius,
Kaip akmuo nuo Mlatos smūgio,
Ugniai sudeginti butai! (1, 362)

Jį sudaro trys Katrenins ir sudėtinga organizuota logiška ir griežtai: pirmajame "Katrer" - užklausos priežastis ir pats prašymas ( aš bandžiau, aš nesuprantu - Dokhny); Antrajame "Katrer" - tai paaiškina, ką klausia lyrinis herojus ( važiuoti, sudeginti, šlavimas); Trečioje - norimas poveikio jo sielai dieviškosios pagalbos ( poaming, butai).

Senojo slavų žodyno gausa šioje eilėraštyje yra sudaryta į: "skyrių", "Glas", "Prah", "poam", "traukimas", molla. Viena vertus, jis aktualizuoja XVIII a. Legą, kai bažnyčios žanras klasikinėje "koordinačių sistemoje" buvo paversta dvasiniu ODU. Prisiminkite, pavyzdžiui, "ryte mąstymas apie Dievo didybę ..." M.V. LOMONOSOV, kai kurios linijos, iš kurios atrodo cituojant "Tolstoy":

Kūrėjas! padengtas man dūmtraukiu
Prieš spindulių išmintį ...

Kita vertus, bažnyčios slavų žodynas Tolstojaus eilėraštyje nesukuria ypatingo iškilmingumo patoso, gerokai kalbama su Visagaliu (kaip turėtų tikėtis, atsižvelgiant į klasikinių tradicijų kūrimą XIX a. Lyrics plėtrą ); Priešingai, keista, šio pokalbio intonacija yra nuoširdi ir "intymūs", bendravimas su Viešpačiu vyksta taip, lyg "su akimi ant akies", be pašalinių klausytojų "ar liudytojų. Galima daryti prielaidą, kad čia slavai tiesiog signalizuoja tos apimties ribą ir situaciją. Kodėl reikia dieviškosios pagalbos? Poetas kalba apie tai pirmosiose dviejose eilutėse:

Bandžiau, į Ponerio skyrių,
Ir aš nepripažinau buvusio stiprumo ...

Taigi poetiškai glaudžiai išlaikė ypatingą sielos būklę, kuri buvo pakartotinai suprantama patritinėje literatūroje, nes senovės laikų svajonė laikoma vienu iš mirties sinonimų ar vaizdų, ir krikščioniško gyvenimo ir mirusio svajonių supratimas aiškiai dvasinis prasmingas užpildymas: Pakilkite, miega ir prisikėlė nuo mirusiųjų ir apšviesite jus Kristus (Ef 5, 14). "Ramybės" sielos būklė, kuri yra nurodyta Tolstojaus eilėraštyje, sukelia asociacijas su "peticijos draudimu" - bendros frazės bažnyčios tėvų raštuose: "Viešpatie, išgelbėti mane visą nelaimingą ir užmarštį, ir piktybiniai navikai ir apdaila "(John Zlatoust); "Kartais sieloje yra toks kvailumas, kad nematote mūsų nuodėmių ir nesijaučiu; Nei mirties, nei Sudia, nei baisaus teismo bijo, viskas dvasinė atsitinka, kaip jie sako, tryn-žolės. Oh Shook, apie didžiuotis, apie blogą kūną! " (John Kronstadt).

Žinoma, jausmas (nuolankus pripažinimas) savo nesėkmės, nuodėmingumo, silpnumo, "Winking" - būtina sąlyga ir susitikti Puškin pranašo su serafimu ("dvasinis trečiasis Tim, ir dykumoje, aš buvau įkeistas"), Ir pakilimui į liepsnos ir žodžių depresiją anksti Tolstovskio poemos herojus ("aš, tamsoje ir dulkių / nučiušėjimuose, sužeisti ...").

Tačiau čia prieš mus pabrėžiama "Žemė", konkretus "autoportino" eskizas - beveik gesto lygiu. Tačiau šis gestas yra labai simbolinis: galva yra nuleista, tai yra, sąmonė panardinama aptariant kasdienį, kasdienybę. Prieš mus, herojus dėl dvasinės mirties slenksčio, ir jis negali savarankiškai nugalėti šį pavojų, nes "buvę jėgos" nebus atpažins. Žinoma, mes kalbame apie dvasines jėgas - labiausiai, kaip jie yra gauti ankstesnėje eilėraštyje "Viešpatie, gerti mane į kovą ...":

Violelis galingas žodis
Jis kvėpavo mano širdyje daug jėgų ... (1, 286)

Ir kreipimasis į Dievą maldoje prasideda žodžiu "Dahchni". Tvarinys turi ne tik kūrimo, bet ir remti, nuolatinę jo kūrėjo pagalbą. "LivePorm" pabudo mieguistą sielą. Dažniausiai net ir poetiniame audros žodynuose nurodo sunaikinimo grėsmę. Ir čia atrodo, kad yra priešingai - jį apibrėžia beveik Oxymoron: "Gyvenimas". Tai reiškia, kad audra yra tam tikras derlingas šokas, kuris atgaivins mirusią sielą. Ir tada audros metafora gauna vystymąsi, jungiantis su tradicine idėja Viešpaties kelnės atvaizdas:

Kaip VSO atstovavo man
Jo perkūnija yra važinėjama ...

Nenuostabu, kad poetas, atrodo, keičiasi palyginimų elementų elementai: ne paniekos balsas yra lyginamas su griaustine, bet priešingai, nes tai yra žmogus "verčia" į nuostabius gamtos reiškinius, nepasiektus Jam. Įskaitant per juos, jis suvokia Viešpatį.

Net ir fonetinio lygio, eilutė "jo perkūnija sukasi Raman", atrodo, perduoda valcuoto garso dangaus pykčio; Šios eilutės dėka pagrindinis garso vaidmuo randamas visoje eilėraštyje: tik dviem dvylikos eilutės netenka žodžių su šiuo garsu. Taigi, aliteracija tampa svarbiausia "Tolstoy" poetinės maldos semantinių "instrument" fonetinis "instrumentas": rewind, lašas, audra, panieka, perkūnija, siūlomi, valcavimo, rūdžių, dulkių, pilamas, bausmė, smūgis - Šie žodžiai yra eilėraščio "koncepcija" ir perduoda lyrinio mąstymo judėjimą ir lyrinio patirties kūrimą, sukuriant tam tikrą nuotaiką skaitydami ar išreiškiantį eilėraštį.

Ir dangiškoji ugnis, nenurodyta eilėraštyje, yra įkurta per kitą metaforinį veiksmą: "Pailsėjimo rūdys". Pasirodo taika įvairiuose storų darbuose ir apskaičiuotas dviprasmiškas, plg. Pavyzdžiui, Vasilijai Shibanov:

Karalius nuolankių drabužių blaivus.
Ar jis paskambins, jis yra buvęs poilsis
Sąžinė amžinai palaidoti? (1, 250)

Atsižvelgiant į tai, taika sutinka su savo siela, tai yra taika pergalės per vidinius demonus. Ir maldoje, taika tampa rūdžių, atsiradusių dėl judėjimo stokos. Poilsio statinis. Taika yra tarsi mirtis. Taika yra gyventoja ir sunaikinta. Beveik tuo pačiu metu ir praktiškai tas pats sako, kad L.N. Tolstoy vienoje iš raidžių: "Gyventi sąžiningai, būtina skubėti, būti painiojama, kovoti, klysti, pradėti ir mesti, ir vėl pradėti ir mesti dar kartą, ir amžinai kovoti ir prarasti. Ir ramus - dvasinis prasmingumas. "

Mirties motyvas vystosi šioje eilutėje: "užterštumo neveikimo dulkės". Garsas, ugnis (šviesa) ir judėjimas (smūgis) turi nugalėti tylą, tamsą ir taiką, kurioje panardinama lyrinio herojaus siela. Dulkės yra žemiškos, mirtingojo žmogaus kūno pobūdžio priminimas, tačiau būtina miegoti šias dulkes su siela, kuri yra Dievo. Ir tada bus pasakyta trečiame stanzoje:

Taip, aš rūpinuosi, jūs ateisite,
Ir gauti bausmių žodžius
Kaip akmuo nuo Mlatos smūgio,
Ugniai sudeginti butai!

Pirma, vietoj judėjimo, padidėjimas prasidės - tenkinimas. Antra, iškastinė siela "skleidžia", ugnis bus atlaisvinti jį nuo nelaisvės. Tai yra ta pati dieviška ugnis, sudeginanti (arba tweys) bet kuriame asmenyje. Ir dėka dieviškosios pagalbos, jis bus nutraukti prisijungti su savo pradinio šaltinio. Tai yra gyvybingos sielos siela, prijungta prie Dievo.

Paradoksalu, maldoje, iš pirmo žvilgsnio, prašymo esmė nėra sumažinta iki atleidimo, bet nubausti ( Švyti panieka Antrajame stanza įeina į caraisse žodžiai trečiąja). Tai gali atrodyti, kad prieš mus yra malda už Kara. Tačiau šis Kara turėtų būti sprendžiamas skoniams, kad ji dedasi sielai. Ir tada malda tampa prisikėlimo prašymu.

Stebėtinai, tai, kad, kaip malda, lyrinio monologo vystymasis, įsigalioja, kad jis prašo herojaus: jo intonacija eina į didėjančią ir eilėraščio pabaigoje, beveik nieko primena originalų apatiją ir galutinis šauktukas - toks pergalės simbolis. Malda yra girdimas ir įvykdytas taip, kaip tuo atveju, kai tuo atveju, kai noras atsikratyti blogiausio, pašildytas nuoširdžiai tikėjimo dieviškąja pagalba, yra beveik ištikimybė savaime.

Taigi religiniai klausimai dvasiniame poezijoje A.K. "Tolstoy" apima platų klausimų spektrą: amžinojo ir laikino žemės gyvenime santykis; pasirinkti kelią; Dovanos pardavimas, suprantamas kaip misija ir atsakomybė; Grožis ir jo santykiai su tiesa ir gera; Pagunda ir psichinė mirtis, įveikimas neįmanomas be dieviškosios pagalbos; žodis ir tylėjimas; atsisakymas ir paklusnumas; Nuodėmė ir jo pasmerkimas. Šių problemų sustojimas ir sprendimas rodo A.K. Tolstoy kaip gilus ir išskirtinis religinis mąstymo menininkas. Jis nuoširdžiai įsitikinęs, kad amžinasis gali tapti aktualus be aktualumo pagalbos, o asmuo išlieka asmeniu ir susiduria su "pasmerktais klausimais", kuriems jums reikia ieškoti atsakymo į kiekvieną kartą.

Noriu patikėti, kad mūsų kartos skaitytojai atskleis nuostabų rusų rašytojo darbą sau. Ir šis atradimas bus panašus į savęs žinių stebuklą, dvasinę transformaciją ir judėjimą į Dievą.

Nusidėjėlis

Žmonės verda, linksmi, juoko,

Ratas ir žalumynai ir gėlės,
Ir tarp stulpelių, prie namų įėjimo,
Sunkiųjų lūžių sklypai
Išspaudžiamas raštuotas;
Piešiniai pašalinami turtingai
Plutos ir zlatto sudegina visur,
Kepurės ir arklių polon kiemas;
Išbandyta už didžiojo valgio
Svečiai yra triukšmingas choras,
Eiti, sujungti su muzika,
Jų kryžminio pokalbio.

Nieko pokalbio
Jie laisvai kalba
Apie Romos nekenčiamą Ig
Apie tai, kaip Pilate skolingas
Apie savo vyresnius surinko paslaptį
Prekyba, taika ir karas,
Ir vyras yra neeilinis
Tai, kas pasirodė savo šalyje.

"Meilė prie artimiausio bado,
Žmonės yra mažesni, mokė
Jis yra visi Mozės įstatymai
Mylėkite įstatymo subjugatą;
Netoleruoja pykčio, nei daug
Jis skelbia atleidimą,
Ištirpsta už blogį mokėti gerą;
Jame yra neatskleista galia,
Aklas jis grįžta
Suteikia tvirtovę ir judėjimą
Į tą, kuris buvo silpnas ir chromas;
Jam nereikia konfesijų
Širdys Momottle Splendo,
Jo valymo
Niekas neturi atsispirti.
Tikslų lipimas, gydytojo miltai,
Visur jis buvo gelbėtojas
Ir visa geros rankos gerovė,
Ir niekas nepanaudotų.
Tai matoma, Dievas renka Dievo!
Jis yra, ant Jordano įsitraukimo,
Vaikščiojo kaip išsiųstas dangus,
Jis ten padarė daug stebuklų,
Dabar jis atėjo, nesėkmingai,
Šioje upės pusėje
Kruopštaus ir paklusnumo minios
Mokiniai jam eina. "

Taigi svečiai, ginčytis,
Už ilgo valgio sėdi;
Tarp jų, dubenys
Sėdi harlot yra jaunas;
Jos išgalvotas apranga
Netyčia pritraukia akis,
Jos nepagrįsti
Apie nuodėmingą gyvenimo kalbą;
Bet Mergelė nukrito yra graži;
Žvelgiant į ją
Išankstinio maitinimo charms pavojingi
Vaikinai ir vyresnieji stovi:
Akys gėdingai ir drąsiai,
Kaip Libano sniegas, baltos dantys,
Kaip šiluma, karšta šypsena;
Aplink pločio malūną,
Ląstelių pjovimo audiniai erzina akis,
Peties nuogas.
Jos ir auskarai ir riešai,
Nuorodos į svaigimo malonumą,
Į ugnies pavadinimo patogumus,
Deimantai šviečia ten ir čia,
Ir šešėlis mesti ant linijų,
Visame grožio gausa,
Perlų siūlai yra tranzitas,
Prabangūs VLAS sumažės;
Jame sąžinė netrukdo širdies,
Jis neabejotinai pučia kraują,
Pirkti už auksinį
Jos pardavimo meilė.

Ir virgo pinigai pokalbiams
Ir ji skamba kaip panieka;
Pride pabudo
Ir jis sako su pasigirti akimis:
"Aš nebijau valdžios institucijų;
Batų laikymas su manimi?
Tegul jūsų mokytojas pasirodo
Jis neužmigs mano akis! "

Vyno srautai, triukšmas ir juokas,
Skambėjimo lute ir kimvalov bilda
Smin, saulė ir gėlės;
Ir taip į minią, triukšmingą tuščiąja eiga
Vyras yra tinkamas geram;
Jo nuostabios savybės
Laikysena, kova ir judėjimas,
Jaunų grožio blizgesyje,
Pilna ugnies ir įkvėpimo;
Jo didinga išvaizda
Nenugalimas kvėpuoja galia,
Nėra jokio likimo į žemišką džiaugsmą,
Ir žvilgsnis į atėjimą.
Vyrui dėl mirtingojo nepatiko
Spausdinti jį pasirinkta
Jis išlygino kaip arkangelo Dievą,
Kai degantis kardas
Priešas pikio shackles
Jis važiavo manijoje Viešpatie.
Netyčia nuodėminga žmona
Jo apgauti supainioti
Ir atrodo baisiai, žiūri žemyn,
Bet prisiminkite savo neseniai iššūkį,
Ji pakyla nuo Sedelle
Ir, malūnas ištaiso lankstus
Ir drąsiai atlieka į priekį
Aliens su staiga šypsena
Hiphano filialo kanalai.

"Jūs esate tas, kuris moko atnaujinimą -
Aš netikiu jūsų mokymu
Mano patikimas ir lengviau!
Dabar aš nesupainiau,
Vienas klajojo dykumoje
Post praleido keturiasdešimt dienų!
Tik malonumas aš esu aob
Su paštu, su malda nepažįstama,
Aš tikiu tik grožiu,
Patiekite kaltę ir bučinius,
Mano dvasia negali būti susirūpinusi
Jūs juokiatės savo švariu! "

Ir jis taip pat skambėjo.
Ji juokėsi
Ir putų šviesos vynas
Ant rankų žiedų pabėgo,
Kaip bendra kalba aplink
Ir išgirdo nusidėjėlį sumišęs:
"0na buvo klaidinga
Ji buvo suteikta užsieniečių laižymas -
Tai nėra mokytojas prieš jį,
Tada Jonas iš Galilėjos,
Jo mėgstamiausias studentas! "

Neatsargiai silpni
Jis klausėsi mergelės jaunų,
Ir po jo su ramiu vaizdu
Tinka chraminui.
Jo nuolankioje išraiškoje
Delight Ne, nei įkvėpimas
Bet mintis apie gilų
Ant nuostabios chelos eskizo.
Tada ne pranašas atrodo erelis
Ne angelinių grožio žavesys
Suskirstyti į dvi puses
Jo banguoti;
Virš chitono nuleidimo,
Vaikščiojo rime vilnos
Tik audinio plonas augimas,
Judėjimuose tai yra kuklus;
Jo gražios burnos žemė,
Šiek tiek padalinti brolį
Tokios akys yra geros ir aiškios
Niekas niekada nematė.

Ir linkęs virš žmonių
Kaip tylos per
Ir nuostabus atėjimas
Širdys yra sukrėstos.
Užsikimšęs pokalbis. Lūkesčius. \\ T
Sėdi nekilnojamasis turtas surinktas,
Nerimas dvasios vertimas.
Ir jis tyloje giliai,
Poros sėdi ramioje akyje
Ir, įdomaus namuose be patekimo,
Ant drąsių mergautinės savarankiškai pabėgo
Sustabdė savo liūdesį.

Ir ten buvo ta akis kaip Dennicos spinduliuotė,
Ir viskas yra atvira jam
Ir niūrus harlot širdyje
Jis išsklaidė naktį tamsoje;
Ir visa tai buvo tenmo,
Nuodėmėje, kas atsitiko,
Savo akyse neišvengiamai
Į apšviestų gelmes;
Staiga ji tapo aišku
Lifeline Sacred.
Visi jos užburtų dalykų melas,
Ir siaubo ji paėmė.
Jau dėl smulkinimo ribos,
Ji patyrė nuostabų,
Kiek privalumų yra daug jėgų
Viešpatie ji dosniai pateikė
Ir kaip ji saulėtekio
Drabužių nuodėmė yra valandinis;
Ir pirmą kartą išlenktas blogis,
Ji džiaugiasi
Ir dienų dienomis su jų nugrimzdimu,
Ir perskaitykite gailestingumą.
Ir, blogai nauja pradžia,
Vis dar bijo žemiškų kliūčių.
Ji dvejojau, stovėjo ...

Ir staiga tyloje buvo skambėjimas
Nuo kritusios "Falen" rankų ...
"Clamed Cross" girdėjo moan,
Šviesiai sinning mladaya,
Drebėti atviros burnos
Ir ji nukrito, sbbing,
Prieš Kristaus šventovę.

Aš sužinojau jus, šventieji įsitikinimai,
Tu esi mano palydovai praėjusių dienų
Kada, už bėgimą, nesukeliant šešėlio,
Ir aš maniau ir jaučiau
Ir aš mačiau jauna sielą
Viskas, kas myli, ir visa tai nekenčia!

Pasaulio aplinka yra pasaulio priemonė man kitam
Ne amžinai mano aušinamas kraujas,
Atėjo laikas ir jūs vėl prisikėlėte,
Mano buvęs pyktis ir senoji meilė!
Rūko išsibarsčiusios ir dėkoja Dievui,
Aš einu į seną kelią!

Stiprumas vis dar šviečia,
Jos abejonės nėra užtemimas
Netolygus planetos ratas
Ir į saulę vėl sukasi atgal,
Žiema praėjo, gamta yra žalia
Pievos žydi, pavasarį, sielos saugiklius!

Menininkas Brullov. A. K. Tolstoja jaunimui

Aleksejus Tolstojus savo jaunystėje supjaustė puikią diplomatinę karjerą, tačiau jaunas žmogus tikrai suprato, kad jis nenorėjo manipuliuoti žmonių sąmoningumu. Atnešė Lermontovo eilutes, šis pastebimas kilnaus vaiko atstovas bandė imituoti savo stabą. Gali būti, kad dėl šios priežasties Aleksejus Tolstojus netrukus pradėjo rašyti eilėraščius, bandydami išreikšti savo tikrus jausmus jose. Tiesiog kaip Lermontovas, už didžiausio šviesos, jis pamatė melagingumą, chemiją ir išdavybą. Todėl davė grindis, kad bent jau jis išliko sąžiningas.

Netrukus likimas privertė Aleksejus Tolstoją pradėti atvirą konfrontaciją su pasaulietine visuomene, kuri reitingavo jauną poetą į "Outcasts". Svarbu tai, kad jis turėjo aplaidumą įsimylėti sutuokusią ponia, ir ji atsakė jam. Tokie romanai niekam nenuostabu ir nebuvo sukrėstas, tačiau, kai pora paskelbė savo ketinimą sujungti santuoką, jis sukėlė pasmerkimo bangą tarp vietinio aristokratijos. Poeto motina buvo kategoriškai prieš šią sąjungą, todėl mėgėjai galėjo legalizuoti savo santykius tik 13 metų po pažįstamo. Tuo metu buvo 1858 m. Rudenį, poema buvo parašyta "Aš sužinojau šventąsias įsitikinimus ...".

Iki to laiko poetas jau seniai užaugo jaunatviško maksimalizmo laikotarpį. Nepaisant to, autorius vis dar sugebėjo išsaugoti tuos idealus sieloje, kuri jam buvo tokia svarbi jaunimui. Su tam tikra frakcija, Tolstojus pripažįsta, kad prieš "ir aš maniau, ir jaučiau," turi aiškią idėją apie tai, kas turėtų būti mylimas, ir kas - neapykanta. Bet tuo pačiu metu Aleksejus Tolstojus švenčia: "Lies pasaulio aplinka, tarp pasaulio man kitam, ne visam laikui atšaldytu krauju." Jis žino, kad jis sugeba ginti savo nuomonę, net jei ji prieštarauja tai, ką jie galvoja. Tuo pačiu metu, poetas vis dar išlieka švarus priešais jį, nes jis ne išdavė draugų ir savo mylimosios moters, ne melas ir nesistengė laikytis elgesio taisyklių pasaulietinėje visuomenėje, jei jis manė juos kvailai . "Stiprybės vis dar šviečia, jos abejonės nėra užtemimas", "poeto pastabos, tai reiškia, kad jis nesugeba atgailauti savo gyvenimo vieta.

Sophia Miller.

Ir tai taikoma ne tik su opozicija didžiausią šviesą, bet santykiai su Sofia Miller, kuris poetas yra nenaudojamas ir laikoma moteriškumo standartu, nepaisant to, kad daugelį metų ji išliko teisėta kitos asmens žmona.