Viduramžių gyvenimas ir moralė. Viduramžių Romos piliečių atsitiktinis gyvenimas ir moralinis gyvenimas ir moralė

Nesvarbu, kaip svarbu, kad egzistuoja kariniai ir religiniai aspektai su savo musulmonų pasauliu aplink juos, taikaus gyvenimo ir kasdienio gyvenimo teikimo problemos ne mažiau svarbios vietos, kad būtų užtikrintos taikaus gyvenimo problemos. Iškart po kruvinos užkariavimo bangos, tapo aišku, kad žmogžudystės ir teroro nebuvo geriausias būdas užtikrinti naujų valstybių stabilumą ir gyvybingumą. Patys frankai neturėjo galimybės nuspręsti šioms šalims tik dėl "kovos" piligrimystės savybių: galų gale, absoliuti dauguma dalyvių Crusade po to, kai jie atliko savo piligrimų pareigą, paliko Šventąją žemę. Ir tie tūkstančiai, net jei dešimtys tūkstančių katalikų karių, kurie vis dar išliko, negalėjo būti milijonams pakaitalas. Be to, užkariautojai patys reikalingi dalykai, jiems reikalingi pinigai ir maistas kariuomenei. Todėl netrukus po pirmosios kampanijos, ypač nuo 1110, kai naujoji vyriausybė sustiprino pakankamai, požiūris į užkariautus gyventojus žymiai pasikeitė.

Svarbu pažymėti, kad Rytų Viduržemio jūros regiono šalių atskyrė išskirtinę nacionalinę ir religinę įvairovę. Apie pusę gyventojų buvo musulmonai (Jeruzalės karalystėje jų procentas buvo dar didesnis). Ir Antioch Kunigaikštystė, dauguma gyventojų buvo stačiatikių religijos graikai.

Apskrities Redai ir Rytų Kilicia buvo daugiausia armėnų. Kalnų vietovės ir Libano slėniai gyveno krikščionių maronitai *, ir visi dubai yra sugadinti **. Visa tai buvo papildyti nemažai žydų - judaitų, ir kalnų šiaurės rytuose taip pat su Persia-laužo. Jei manote, kad tie patys musulmonai buvo dalijamiesi "Ismailis", "Shiites-Delights" ir "Sunnov-ortodoks" ***, tada vaizdas tampa labai moterišku.

Turime pripažinti, kad uždavinys, kaip nurodyti užsakymą naujai užkariauti teritorijose, naujai vertinamos labai gerai sprendžiamos taisyklės. Senas, nes pasaulis buvo pagrįstas principu, aiškiai suformuluota senovės Makedonijoje: "Padalinkite ir užkariauti". Visas gyventojų skaičius aiškiai pasidalino priklausomai nuo privilegijų arba, priešingai, apribojimai, apmokestinami mokesčiai ir teisinis statusas. Tuo pačiu metu valdžios institucijos bandė ne įsiveržti į vidinį šių bendruomenių gyvenimą, reikalaujant tik bendrųjų teisės aktų vykdymo. Vietos muitinės ir savivaldos, frankų senjorai netrukdė; Be to, kiekvienoje socialinėje grupėje veikiamos savo teisinės normos. Taigi, pavyzdžiui, musulmonai buvo vertinami pagal Sharia įstatymus, žinoma, ir teisėjai taip pat buvo musulmonai. Žinoma, aukščiausia jurisdikcija priklausė užkariautojams, kurių teismas išmontuoja nusikaltimus, kurie buvo už atskiros Bendrijos sistemos (pavyzdžiui, musulmonų ir stačiatikių graikų) ar ypač sunkių nusikaltimų. Priešingu atveju šios skirtingos grupės buvo praktiškai savarankiškos.

* Maronitai yra Rytų krikščionių sekta, kuri atsirado apie V amžiuje. 1181 m. Jie pakluso apaštalų sosto, bet išlaikė tam tikrą vidinę autonomiją.

** Druz yra siuviniame islame judėjimu, kurį įkūrė Egipto Sultanas Al-Khakimas, kuris apie 1017 paskelbė save gyvam Dievui. Jie atsisakė Shahados išpažinimo, taip panaikinant save nuo musulmonų; Buvo priešiški ir susiję su musulmonais.

*** Žr. 3 skyrių.

Labiausiai privilegijuota dalis subjektų buvo, žinoma, patys kryžiuočiai ir jų palikuonys. Beveik PSE, išskyrus nedidelę feodalistų tarnautojų dalį, patiko asmeninė laisvė, įskaitant visišką judėjimo laisvę ir atsiskaitymą. Apskritai, šie buvę valstiečiai, likimas, kuris tapo kariais, paėmė ir padengia vietą, kuri neranda analogų Europos klasės sistemoje. Buvo gana aišku trijų žvaigždučių gradacija: melstis, - tai yra dvasininkai, kova - riteriškumas ir darbuotojai - valstiečių. Miestų augimas, žinoma, pradėjo apsunkinti šį užsakymą - amatai ir prekyba žymiai persikėlė nuo kaimo darbo. Nepaisant to, prekybininkų ir amatininkų prie darbo klasės priklausymas nesukėlė abejonių. Bet su pirmosios bangos ir jų palikuonių kryžiuočiais, situacija buvo sudėtingesnė. Viena vertus, jie neabejotinai buvo darbuotojai, kurie maitino savo darbą. Kai kurie iš jų tapo nuomininkais feodalistams, paprastai pagal pasėlių dešimtosios mokėjimo sąlygas **. Kita dalis ir iki XII a. Pabaigos, mažesnės, plinta miestuose. Tačiau, kita vertus, katalikai užkariautojai sudarė nedidelę mažumą Šventosios žemės, gyvena tarp priešiškų (arba geriausiu, neutraliu) gyventoju, pranašesnis už juos kiekybiškai dešimt kartų. Ir feodalai buvo priversti nuolat pritraukti juos kaip karinę jėgą begaliniams karams. Tai yra, tuo pačiu metu jie buvo žindymo ir karinės.

Iš tiesų buvo griežtai struktūrizuotos viduramžių visuomenės susidūrimas buvo beveik precedento neturintis. Tik kaip labai neišsamus analogija, ir net vėliau, galite atnešti anglų kalbos ar rusų miegamuosius. Ir dar, jomenai teisėtai liko valstiečiai, odnodvores, nepaisant jų iš tikrųjų valstiečių darbo, priklausė kilnioms klasei. Nedlandinės kilmės kryžiuočiams nebuvo nustatytas aiškus teisinis statusas: jie išliko tarpinė socialinė grupė. Ir nuo XII a. Pabaigos ši teisinė problema palaipsniui pradėjo eiti į ne. Apvalkalo salotos - Dynovas privertė beveik visus katalikus pereiti į miestus, o po Saladino mirties atėjo pusę amžiaus taikaus laikotarpio ir nebuvo nuolatinės karinės tarnybos. Vis dar reikėtų pažymėti, kad kaltė, kuri Europoje visiškai atskirta bajorų nuo valstiečių, šventoje žemėje buvo iš esmės neryškus, o per kryžių pėsčiųjų metų, daugelis šių "katalikų odnodvords" papildė riterių eilutes.

Tarp užkariautų gyventojų, didesnis statusas buvo skirtingos prasmės krikščionys; Ir prieš atotrūkį su Bizantimi XIII a. Pradžioje, ortodoksų graikų padėtis buvo geriausia. Jie naudojo tam tikrą naudą apmokestinant, o kartais jie buvo traukiami į kariuomenę. Su armėnų monefizitais * santykiai buvo sudėtingesni, tačiau apskritai armėnai išliko privilegijuota grupė. Be to, kilnūs kryžiuočiai noriai susituokė su Armėnijos bajorų atstovais, o armėnų kunigaikščiai vedė frankų senėjų ir riterių dukters. Ypač pastebima Edero apskrityje, kuri jau XIII a. Dešimtyje buvo pasukta į klestinčią franco-armėnų anklavą už eufrato.

Mažiau pelninga padėtis buvo daugybė gyventojų. Musulmonai buvo padidinti daug didesnį mokestį - nuo 30 iki 50%, priklausomai nuo teritorijos ir kultūros. Jie taip pat buvo draudžiami gyventi Jeruzalėje ir kai uostų miestuose. Tuo pačiu metu jų padėtis buvo ne kažkaip ypač sunku, ir daugeliu atžvilgių tai buvo dar geriau nei musulmonai-ilo-Ilo. Įdomu tai, kad šiuo atžvilgiu nesuderinamo kryžiuočių priešo liudijimas; Aš apie 1184 m. Apie 1184 m. Gyventi didelėje gerovėje pagal franką - Taip, Dievas išgelbės mus nuo tokio pagundos ... Musulmonai yra savo namų savininkams ir valdo save, kaip jie patys ... daugelio musulmonų širdys yra linkusios įsikurti ten (frankų žemėse) Kai jie mato savo kolegos padėtį musulmonų tose srityse, nes tų, kurie yra labai toli nuo klestinčio. Deja, musulmonai, šalyse, kuriose jų purvininkai taisyklė, jie visada skundžiasi dėl savo Viešpaties neteisybės, bet frankų elgesį, kurio teisingumas gali būti didžiuojasi teisingumu. "

"Ibn Jubairah" žodžiai ir garsioji arabų poetas ir mokslininkas Osama Ibn Munkyz, kuris taip pat rimtai baiminasi masinio musulmonų perkėlimo į kryžiuočių dominavimą. Osama jokiu būdu nėra draugiška su frankais, jų teisingumo teisingumas giria, ką jis patyrė pats - jo bylinėjimosi su kataliku teismas paėmė pastangų pusę, o ne savo paties. Arabų poetas pažymi, kad krikščionys (šiuo atveju, šablonai) davė jam galimybę melstis į Dievą savo koplyčioje. Apskritai, islamo autoriai pabrėžia, kad religinių ritualų klausimais, užkariautojai buvo gana vervizity: pakanka pasakyti, kad Citadelyje kryžiuočiai - akre buvo dvi mečetės.

Esant tokiai padėčiai su musulmonais, taip pat buvo žydų gyventojų skaičius. Jie taip pat buvo draudžiami gyventi Jeruzalėje, mokesčių našta buvo tokia pati. Tačiau verta paminėti, kad tiek musulmonai, tiek žydai nesumokėjo bažnyčios dešimties, kuri sumažino fiskalinę priespaudą, o kartais sukėlė kai kurių krikščionių bendruomenių nepasitenkinimą; Visų pirma Jeruzalės armėnai skundėsi dėl tokios neteisybės. Ir apskritai, požiūris į žydus krikščionių rytų buvo blogai. Žydai galėjo laisvai siųsti savo religinius ritualus, niekas privertė juos dėvėti specialius drabužius, nukreipdami į jų tikėjimą, kuris Europoje nuolat praktikavo ir dažnai sukėlė priešiškumą ir persekiojimą. Sirijoje ir Palestine visi du šimtai metų nebuvo vieno žydų puozmo. Geto praktika nebuvo naudojama *, toks mėgstamiausias Europoje: žydai galėtų laisvai įsikurti miestuose ir užsiimti bet kokia veikla savo nuožiūra.

Nacionalinės religinės padėties Lotynų Rytuose apžvalga bus neišsami, jei jau nekalbama apie kitą labai smalsą grupę. Turkopoov. Iš jų buvo įgyta seljuko tipo keleivių pagaminto kavalerijos kariai. Iš čia aišku, kad Turkoplas buvo Seljuk palikuonys ir išlaikė pagrindinius savo gyvenimo ir kultūros elementus. Tačiau turkopolių kilmė vis dar neaiški. Galbūt tai buvo turkai, kurie praėjo nuo islamo į katalikybę, nors tokie perėjimai yra retas reiškinys tuometinėje visuomenėje. Ar jie galėtų būti palikuonys iš mišrių musulmonų-krikščionių santuokų - krikščionių tikėjimu ir turks gyvenimo būdu. Galiausiai, tai gali būti musulmonų turkai, kurie praėjo II.- | Priešo pusėje ir suteikiant priesaiką su kryžiuočių tikėjimu. Pirmajai versijoms naudai, tai tikriausiai tai, kad saladinas 1169 m. Užsisakė nužudyti visus turkopolių kalinius. Tikėjimo pakeitimas - t.y., iš tiesų, islamo išdavystė, ji visiškai paaiškina šį kurdų Viešpaties rūstybę, iš tikrųjų nesitiko ypatingu kraujo kraujotaka. Taip, ir vėlesniais laikais buvo precedentų dėl masinio perėjimo nuo islamo į krikščionybę - pakanka prisiminti pakrikštytus totorių tarnyboje tarp Rusijos didelių kunigaikščių.

Crusaders-conquerors gana organiškai prisijungė prie šio tautų ir kultūrų konglomerato. Jau antroji karta "Kristaus kariai" smarkiai skiriasi nuo fanatiškai sureguliuotų tėvų, taip pat nuo naujai atvykstančių piligrimų. Ir nepaisant nuolatinio išorinio karo (su jau minėta taikia pusiau amžiaus, 1193-1243), kurios buvo atliktos krikščionių valstybės, jose buvo sukurtas gana patvarus vidinis pasaulis. Lotynų Rytų istorija už visus du šimtmečius apie savo egzistavimą beveik nežino pagrindinių liaudies neramumų (beje, gretimos musulmonų šalys negalėjo pasigirti). Nustatyta tam tikra simbiozė - frankas garantuoja įstatymą ir tvarką, užkariautų tautas, beveik nekeičiant gyvenimo būdo, sumokėjo nustatytą, o ne pernelyg apsunkinančią, mokesčius. Dėl dabartinio kultūros reiškinio vaizduotai ir emociškai pasakė 1120 (!) Metų garsaus Chronio Fulcherius Chartresky: "Žmonės iš Vakarų, mes virto į rytų gyventojus. Vakar, italų ar prancūzų tapo Galileaninu ar Palestinos. Reimso ar Chartra rezidentas dabar kreipėsi į Siriją arba Antiochą. Mes pamiršome savo gimtąją šalį. Čia vienas valdo namus ir tarnautojus su tokiu pasitikėjimu, tarsi jis buvo jo paveldimas nuo neatmenamų laikų. Kitas trunka į Siriją, armėnų ar net pakrikštytą Sarzinka. Trečiasis gyvena vietinėje šeimoje. Mes visi sakome keliomis šios žemės kalbomis. "

Lotynų rytuose įdiegta vidinis pasaulis netrukus lėmė ekonominio gyvenimo atgimimą. Crusading Valstybės XII-XIII a. Šimtmečio metu buvo žydi valstybė, net nepaisant nuolatinio karo ir nuolatinių reguliarių seljuk kavalerijos ar beduinų plėšikų. Didelė sėkmė pasiekė Levant ūkininkavimą, daug anksčiau ir sunkiau įterpta į prekių gamybos kelią.

Žinoma, žemės ūkio pasiekimai prisidėjo prie to, kad tiek Levantos pakrantė ir daugelis žemių šalies viduje aplink Galilers ir Jordano pakrantės buvo labai derlinga, ir jie galėjo augti kelis derlius per metus.

Puikus klimatas, nusistovėjusi kanalų drėkinimo sistema ir išsaugota nuo romėnų akveduko laikų, suteikė valstiečiams galimybę auginti įvairius kultūras. Be tradicinių kviečių, jie augino kitus grūdus, įskaitant soros. Vynuogininkystė, sodininkystė ir augantys alyvuogės vaidino labai didelį vaidmenį. Reikšmingas buvo šių prekių eksportas į Europą, kur Levanceno alyvuogių aliejus ir daugelis jų veislių buvo labai populiarios. Ant Europos kikbų lentelės atėjo EK-Yutic Viduržemio vaisiai. Įdomu tai, kad dabar žinoma, kad Vakarų abrikosai buvo absoliučiai nežinomo ir įgyto populiarumo vaisiai tik po šventosios žemės užkariavimo. Be to, abrikosas pradėjo mėgautis "smėlio" maisto šlovę ir pradėjo aktyviai auginti vienuolynuose, kur jis vėliau buvo išplito visoje Europoje.

Rytų Viduržemio jūros žemės ūkis davė Vakarų pasaulį ir dar du labai svarbius produktus - cukrų ir medvilnę. Levante šie techniniai augalai buvo auginami beveik vien tik eksportui ir didėjant prekių ir pinigų santykiams palaipsniui užėmė didėjančią vietą regioninėje ekonomikoje. Galiausiai, atskiras ir svarbus eksporto straipsnis buvo vertingos medienos rūšys, smilkalai ir ypač prieskoniai, kurie atnešė pagamintas pajamas ir tapo vienu iš pagrindinių veiksnių Ekonomikos Levant XII-XIII a.

Apskritai prekyba naujomis krikščionių valstybėmis užėmė itin svarbią vietą. Jau nuo XII a. Vidurio, ypač XIII a. Pirmojoje pusėje, komercija orientuota į dideles importo eksporto operacijas tapo visos Levance ekonomikos varomomis jėga. Rytų Viduržemio jūros miestai ir virš visų uostų, virto klestinčiais prekybos centruose, kurie traukia prekybininkus iš viso pasaulio. XIII a. Viduryje daugiau nei šešiasdešimt tūkstančių žmonių gyveno akre, daugiau nei šešiasdešimt tūkstančių žmonių gyveno, ji buvo viena iš didžiausių pasaulio miestų, viršijančių tokius didelius sostines, tokius kaip Paryžius, Roma ir Londonas. AKRA, TIR, Beirutas, Triuko ir Laodica tapo paskirties vietas prekybos maršrutų į rytus ir iš Rytų, virto susitikimo vieta rytuose ir Vakarų.

Levance prekybos augimas negalėjo pritraukti ypatingo tokių didelių prekybos miestų dėmesio kaip Venecija, Genuja ir Piza. Iš pradžių jų interesai buvo sutelkta į piligrimų vežimą, kurio skaičius gerokai išaugo po Jeruzalės užkariavimo, karinių kontingentų ir karinės įrangos. Tai atnešė didžiulius pajamas į Italijos respubliką ir tapo vienu iš pagrindinių pradinio kapitalo kaupimo šaltinių. Mažai prioritetai pradėjo pereiti, o jau yra XIII a. "Chull", anksčiausiai Italijos prekybininkai kontroliavo Les-Iiandi tranzito prekybą. Pajūrio miestuose pasirodė pajūrio miestuose, kvartaluose ir visose "Genoese" ar "Venecijos prekybininkuose. Dash, Venetikai, apskritai priklauso trečius miestus, o ■ -Jtom panaudojo ekskursijos teisę ir turėjo didžiules mokesčių lengvatas. Genoų kvartalas ir akras surengė centrinę aikštę su ELL bažnyčia. Lavrentia ir rūmai, kur buvo apdovanotas teismo pirmininkas. Ketvirtis turėjo savo įtvirtintus vartus, jo kepyklos, parduotuvės ir viešbučių prekybininkų lankytojams.

Prekyba davė itailų milžinišką Divi-DSCH1DI. Tai buvo ne per didelis, kad gautų iš prekybos sandorio penkis šimtus ir net tūkstančius procentų pelno. Tačiau net ir atsižvelgiant į visų rūšių mokesčių lengvatas (ypač dėl to, kad nebūtų tokių išmokų Bizantijos ar armėnų prekybininkams), didelė šių pajamų dalis išliko Šventoje žemėje, išsprendžiant kunigaikščių ir feodalistų kišenėse; Kažkas ir paprastas gyventojų skaičius. Tai buvo precedento neturintis prekybos operacijų, dėl kurių viduramžiais atsirado unikali padėtis, kai ne žemės nuosavybė dažnai pasirodė kaip feodalistai, ir įvairios finansinės išmokos - akcijos iš mokesčių ar uosto mokesčių, interesų iš prekybos sandorių ir kt. Galima tikėtis nestabilios feodalinės žemės valdos, kurią galima tikėtis musulmonų invazija - tai buvo draudimas senovėms ir riteriams, leido jiems investuoti į savo pilių stiprinimą. Ir nors feodalinis žinoti nesiėmė tiesioginio dalyvavimo prekybos operacijose - tai prieštarauja nepatogiai riterio garbės kodui - pats turtas ir net tam tikru mastu politinė galia buvo pagrįsta prekybos sėkme.

Prinogram-riternolio elito ekonominiai privalumai buvo gerai palaikomi ir teisėti. Antroje XII a. Pusėje, karaliaus, Amal RIEK buvo pagaliau suformuluotas ir įstatymų rinkinys buvo pagaliau suformuluotas - garsaus Jeruzalės asisi. Prieš mus, šis nuostabus viduramžių įstatymo paminklas, deja, nepasiekė: rankraščiai su visišku įstatymų įrašu mirė, kai Jeruzalės Saladi užkariavimas. Tačiau iki ACRA kritimo, žodinė šių įstatymų aiškinimo tradicija dominuoja; Buvo parašyta pastabų, iš kurios garsiausia buvo naudojama t. N. "Jean D" ibeli-on "feodaliniams matymams.

Net ir remiantis šaltiniais, kurie atėjo pas mus, jis gali būti saugiai teigti, kad Jeruzalės asisiečiai buvo tikrai esminis konsolidavimas feodalinės teisės. Be to, mados gynė save, jei ji gali būti išreikšta, "feodalizmas kvadrato", feodalizmas savo ryškiausių ir švarių formų. Jie buvo labai aiškiai išdėstyti Vasalitet santykiai, centrinių institucijų institucija, palyginti su Barmonų nuostatomis, buvo griežtai ribota. Tiesą sakant, dideli žemės savininkai savo tikėjimuose buvo beveik išgalvotos valstybės ir jų rankose esančių dalykų gyvenimas ir nuosavybė. Siekiant pasmerkti bet kokį pretenzijų teismą, tai yra, senoviniai jam lygūs: teisėkūros ir politiniai gebėjimai karalių buvo dramatiškai ribotas ir iš tikrųjų buvo sumažintas iki oficialaus omite ommage priėmimo. Tačiau XII a. Su taikios eros pradžia, tikroji karalių galia pradėjo sparčiai mažėti; Jie iš tikrųjų tapo ne daugiau kaip "pirmiausia tarp lygių". Galų gale, pats pavadinimas iš Jeruzalės karaliaus pasuko tik į žaidžiamą žemėlapį, kuris nesuteikia nugalėtojo žaidime jam beveik nieko, bet moraliniu pasitenkinimu. Ir jei Europoje XIII amžiuje tapo centralizuotų valstybių formavimo amžiumi ir apriboti kunigaikščių ir senerių savavališkumą, tai palestinoje šiais metais buvo labiausiai baisiausių feodalinių užsakymų.

Tačiau šis politinis fragmentavimas mažai paveikė Levant valstybių ekonominį gyvenimą, už kurį pirmoji XIII a. Pusė buvo aukščiausio ekonominio gyvenimo laikas. Taigi, tik 1240 akrų davė mokesčių ir mokesčių forma (išskyrus pati prekybos operacijas) apie penkiasdešimt tūkstančių svarų sidabro per metus, kuris viršijo Anglijos karaliaus finansines pajamas. "Tripolis" XIII PECKE buvo keturi tūkstančiai šilkoakų mašinų, nesilaikė jo ir antiocho. Dash ir akrų rinkose buvo galima įsigyti prekes iš viso pasaulio - Europos Auka ir manufaktūrų, arabų ir Indijos prieskonių, kilnių lentynų iš Centrinės Azijos. Kol iki XIII a. Vidurio mongolės supjaustė didelį šilko kelią, karavanai atėjo į Levant net iš Kinijos.

Didžiulės pajamos, kurias padarė Levancen prekyba, ypač prekyba prieskoniais, leido investuoti dideles lėšas statyboje, didinti gyvenimo lygį. Kryžiuočių su labai išvystyta islamo kultūra susipažino su krikščionimis kasdieniame gyvenime. Vienas iš šių užkarių buvo rimta higienos procedūrų sėkmė, kuri beveik nežinojo tausios Europos. Miestuose buvo dešimtys vonios, kai kurie iš jų gali prisitaikyti iki tūkstančio žmonių. Buvo naudojami tarp moterų, buvo panaudota kosmetika; Nebuvo net kažkas panašaus į salonus, grožį, kur moterys galėtų ir kalbasi ir atkreipia dėmesį į jų išvaizdą. Daugelyje Jono ir kryžiuočių ligoninių jie galėtų gauti labai įvairią maistą, taip pat medicininę pagalbą ne tik piligrimai, bet ir neturtingi miesto. Be didelių namų ir didelių prekybininkų, baseinai ir fontanai buvo paprasti.

Ir dar, nepaisant kai kurių krikščionių ir musulmonų kultūrų interpenetration, jo laipsnis neturėtų būti perdėtas. "Kristaus kariai" neprisijungė su užkariautojais gyventojais; Kiekviena nacionalinė ir religinė grupė gyveno atskirai, iš esmės uždarė save. Nobleman galėjo žinoti keletą kalbų šalies, siekiant palengvinti bendravimą, bet, pavyzdžiui, už visus du šimtmečius, krikščionių dominavimas, nėra arabų knyga buvo išversta į bendrą Lotynų katalikų trečiadienį. Tačiau lygiai tokie patys musulmonai buvo pristatė įvesta Vakarų kultūra. Lotynų Rytai buvo visiškai nuostabus kultūrų konglomeratas, kurių kiekvienas išlaikė originalumą.

Filosofijos ir socialinių mokslų katedra

Kultūros taikymo sritis:

"Vidurio amžiaus gyvenimas ir moralė"

Sankt Peterburgas
2003.

Turinys:
1. Vertė ............................................... ............. ..................... 3.
2. Skirtumas ir gyvybės aštrumas ........................................... ................. .4.4.
3. Nurodykite ............................................... .......... ................................... ..7.
4. Katedros vertė viduramžių mieste ....................................... 10.
5. Miestas ir laikas ........................................... ..................................... .. 14.
6. Viduramžių ilgis .......................................... ......... ....16.
7. Bažnyčios vaidmuo ........................................... .............. ...................17.
7.1 Bažnyčios vaidmuo švietimo srityje .......................................... ......... ... .18.
8. Išvada ............................................... .............................. 19.
Priedas ................................................. ........................................... ... 20.
Naudojamų nuorodų sąrašas .............................................. ................... .. 21.

1. Įvadas
. Norėjau būti atidžiai apsvarstyti šių laikų gyvenimą. Kas gyveno žmonės? Kokia buvo jų moralė? Kas buvo vadovaujama gyvenime? Kokie kasdieniniai rūpesčiai užėmė savo protus? Kiek daro dabarties interesus ir tuo pačiu kontrastu? Kaip ir dabar buvo didelių miestų, kvadratų, bet nuo tada daug pasikeitė: jei galite išgirsti prieš aikštę
Ratų, cokanier kanopų, medinių batų smūgių, šūksnių prekybininkų šaukimai, skrudinimas ir skambėjimas amatų dirbtuvėse, dabar jis pakeitė pasiutampio tempą miesto gatvių, pramoninių įrenginių. Bet kaip žmonės pasikeitė?
Mane domina išsiaiškinti, koks katedros vaidmuo buvo žaidžiamas. Ir kodėl katedros statyba buvo mokama tiek daug laiko. Koks yra katedros kūrimas socialiniame gyvenime?

2,0aidumas ir gyvybės aštrumas
Kai pasaulis buvo penkis šimtmečius jaunesniems, visi gyvybės incidentai buvo patikimi formų, apibūdino daug daugiau smarkiai nei mūsų metu. Kančia ir džiaugsmas, kardas ir sėkmė yra daug labiau pastebimas; Žmogaus patirtis išlaikė išsamumo ir neatidėliotinumo laipsnį, su kuriuo ji suvokia kalną ir vaiko dušo džiaugsmą. Bet kokie veiksmai, bet koks veiksmas sekė išvystyta ir išraiškinga ritualas, bokštas iki kieto ir nepakitęs gyvenimo stiliaus. Svarbūs įvykiai: gimimas, santuoka, mirtis, dėka bažnyčios sakramentų pasiekė paslapties blizgesį. Daiktai nėra tokie svarbūs, pavyzdžiui, kelionė, darbas, verslas ar draugiškas apsilankymas, taip pat lydėjo pakartotinių palaiminimų, ceremonijų, sensija ir baldais su šiais ar kitais apeigomis.
Nelaimės ir atsidavimas niekur nesilaikė reljefo, tuo metu jie buvo daug skausmingesni ir blogesni. Liga ir sveikata Išėjo daug stipresnė, bauginanti tamsa ir žiemos lovos buvo tikras blogis. Žinios ir turtas buvo atnaujintas su didesniu aukščiu ir daugiau Iztivo, nes jie buvo daug smarkiai prieštaravo akivaizdžiai skurdui ir atmetimui. Lietaus, karšto dėmesio, vyno ir pokštas, minkšta ir patogi lova, pristatė didžiulį malonumą, kuris vėliau, galbūt, dėka anglų romanų, visada tampa ryškiausiu kasdienių džiaugsmų įgyvendinimo variantu. Visos gyvenimo būdo pusės buvo veikiamos patentui ir rudai. Savo reketų lygiai buvo renkami procesijoje, elgetai buvo šviečiantys dėl skurdo, atskleidžiant savo skurdą ir deformacijas. Valstybės ir dvarai, pavadinimas ir profesija skyrėsi. Noble ponai persikėlė ne tik pelitinio ginklo ir aprangos spindesys, visi baimė ir pavydai. Teisingumo administravimas, prekybininkų su prekėmis, vestuvėmis ir laidotuvėmis garsiai vadovavo šauksmai, procesai, verkimas ir muzika. Mėgėjai dėvėjo savo ponios spalvas, brolijos narius - jų emblemą, įtakingesnio asmens rėmėjus - atitinkamas piktogramas ir skirtumus.
Atsižvelgiant į miestų ir kaimų išvaizda taip pat vyravo pralaidumą ir kontrastuoja. Viduramžių miestas nepatvirtino, kaip ir mūsų miestai, aplaistytų pakraštyje su dažnių namais ir liūdna gamyklomis, bet atliekama kaip vienintelis sveikasis skaičius, įstrigo su sienomis ir paragavo su didžiuliais bokštais. Kaip aukštas ir didžiulis, nei akmens namus prekybininkų ar žinau šventyklų pastatus yra didingos karaliavimo per miestą.
Skirtumas tarp vasaros ir žiemos jaučiasi aštrus nei mūsų gyvenime, taip pat tarp šviesos ir tamsos, tylos ir triukšmo. Šiuolaikinį miestą vargu ar yra neprotinga tamsa, mirus tylėjimas, įspūdingas vienišos šviesos poveikis ar vienas tolimas šauksmas.
Dėl nuolatinių kontrastų, daugialypės formos, kurios paveikė protą ir jausmus, kasdienis gyvenimas buvo susijaudinęs ir sužavėtas aistra, pasireiškia netikėtuose šiurkščiavilnių neribotų sprogimuose ir žiaurumu, tada psichikos reagavimo gūsiuose. Kuris viduramžių miesto gyvenimas tekėjo keičiamoje atmosferoje.
Tačiau vienas skamba visada sutampa su neramio gyvenimo triukšmu; Kai kurie būtų įvairūs, jis nieko nesumaišytų ir įvertino užsakymo ir aiškumo srityje. Šis varpas skamba varpų kasdieniame gyvenime buvo panašus į įspėjimą gerų dvasių, kurie buvo susipažinę su visais balsavimais kalnui ir džiaugsmui, taikai ir nerimui, žmonės sušaukė ir įspėjo apie pavojaus grėsmę. Jie buvo vadinami pavadinimu: Roland, Tolstuk, Jacqueline - ir kiekvienas išardomas vienos ar kito skambėjimo prasme. Ir nors varpai skambėjo beveik be tylos, dėmesys į jų skambėjimą nebuvo nudautas. Tęsiant žinomą teisminį dvikovą tarp dviejų piliečių 1455 metais, kuri buvo užpulta į neįtikėtiną įtampą ir miestą ir visą Burgundijos kiemą, didelį Bell - "Sibaigus gandai", pasak Shatelen, - vadinama iki Kova baigėsi. Mūsų ponia varpinė Antverpeno varpinė vis dar pakabina seną smurtinį varpą, mesti 1316 m. Ir pavadino "Orida", t. Y.. Horrida - baisu. Koks neįtikėtinas susijaudinimas turėtų būti padengtas visiems, kai visos Paryžiaus bažnyčios ir vienuolynai nugalėjo varpą ryte iki vakaro - ir net naktį - popiežiaus rinkimo proga, kuri turėjo nutraukti schizmą, Arba garbei pasaulio išvados tarp burgugnonų ir Armagnac.
Gilus įdomus spektaklis buvo neabejotinai atstovaujama procesija. Plonais laikais - ir jie dažnai įvyko - procesijos pakeitė vieni kitus, dieną po dienos savaitės. Kai destruktyvus praskiedimas tarp Orleano ir bordo namų galiausiai lėmė atvirą pilietinį karą ir karaliaus Carl VI 1412. Diego Oriflamma kartu su Jneliu, kad prieštarautų Armagnakovui, kuris pakeitė savo tėvynę, stiprindama sąjungą su britais, Paryžiuje už viešnagės priešiškų kraštų buvimo laiką buvo nuspręsta organizuoti procesiją kasdien. Jie tęsė nuo gegužės pabaigos iki liepos pabaigos; Jie dalyvavo pakeičiant vieni kitus užsakymus, gildijas ir korporacijas; Jie vaikščiojo kiekvieną kartą kitose gatvėse ir kiekvieną kartą, kai jie atliko kitus relikvijas. Šiomis dienomis žmonės pasninkavo; Visi nuėjo Barefoot - patarėjai Parlamentui, taip pat neturtingiausiems piliečiams. Daugelis vežamų degiklių ar žvakių. Tarp procesijos dalyvių visada buvo vaikai. Pėsčiomis, nuo toli, Barefoot atėjo į Paris prastas valstiečius. Žmonės vaikščiojo save arba pažvelgė į vaikščiojimą. Ir laikas buvo gana lietingas.
Ir taip pat buvo iškilmingi puikūs didikai, kurie apsigyveno su visais hektarais ir menu, kuris tik pakankamai vaizduotės. Ir niekada nesibaigia gausa - vykdymas. Žiaurus susijaudinimas ir grubus dalyvavimas, kurį sukelia pastolių spektaklis buvo svarbi žmonių dvasinio maisto dalis. Tai yra spektakliai su morale. Dėl baisių nusikaltimų išrado baisių bausmių. Briuselyje, jaunas arsonistas ir žudikas, sugautas grandinę į žiedą, nusilenkė į polių, aplink kas mezgimo šakelės ir šiaudų švyti. Pasitraukimas su liečiančiais žodžiais auditorijai, jis taip sušvelnino savo širdis: "Kad jie išstumtų visas ašaras nuo užuojautos, ir įdėti ją į jo mirties pavyzdį kaip gražiausias iš dotol kiekvienas matomas." MENSIR MANSAR DU Boua, Armagnac, kuris turėjo būti atidėtas 1411 m. Paryžiuje Burginono teroro metu ne tik nuo jo širdies dugno suteikia įvykdymo atleidimą, kurį jis prašo jo pagal paprastai, bet taip pat nori keistis bučiniu su juo. "Ir ten buvo minios, ir viskas buvo beveik sutraiškyta ašaros kartaus." Dažnai nuteistieji buvo pastebimai ponai, o tada žmonės gavo net gyvybingesnį pasitenkinimą neišvengiamo teisingumo ir dar labiau žiaurios pamokos žemiškos didybės, nei gali padaryti bet kokį vaizdą mirties šokiai. Valdžios institucijos bandė nepraleisti nieko, kad būtų pasiektas viso veiklos poveikis: iš didelio nuteistųjų orumo požymių lydi juos per šį gedulo procesiją.
Kasdienis gyvenimas visuomet davė begalines fement aistras ir vaikų fantaziją. Šiuolaikinės žiniasklaidos kompiuterizmo, kuris dėl nepatikimų kronikų, pageidautina, kiek įmanoma, į šaltinius, kurie yra oficialūs gamtoje, ji netyčia patenka į pavojingą klaidą. Tokie šaltiniai nepakankamai nustato tuos gyvenimo būdo skirtumus, kurie atskiria mus nuo viduramžių. Jie daro mus pamiršti apie įtemptą viduramžių gyvenimo patosą. Iš visų skausmų jie pasakoja tik apie du: apie gobšus ir milicijos. Kas nesukels beveik nesuprantamo įniršio, tada pastovumas, su kuriuo pavėluoto viduramžių teisiniais dokumentais pasikalbėkite su Korestoliylyviya, sąvoka, gyvybingumo priešakyje! Tik su šiuo su tuo užsikabintos visos visos gyvenimo pusių, tai galima suprasti ir imtis troškimų tiems žmonėms. Štai kodėl kronikos, net jei jie nuslysti ant aprašytų įvykių paviršiaus ir, be to, jie dažnai informuoja apie klaidingą informaciją, tai yra būtina, jei norime matyti šį laiką savo tikra šviesa.
Gyvenimas vis dar išliko aromatinių pasakų. Jei net teismo kronikos, kilnūs, mokslininkai, apytiksliai suverenai, pamatė ir pavaizdavo pastarajai, o ne kitaip kaip archajiškoje, paversti, tai, kas turėjo reikšti naivaus liaudies vaizduotę "Magic Blilliance Royal Power"!

Piliečių bendruomenė. Viduramžių Vakarų Europos miestų unikalumas pridėjo savo socialinę ir politinę sistemą. Visi kiti bruožai, gyventojų, siaurų gatvių, sienų ir bokštų koncentracija, piliečių klasių, ekonominių ir ideologinių funkcijų ir politinio vaidmens - taip pat galėtų būti būdingi toms pačioms kitų regionų ir kitų ERAS. Tačiau tik viduramžių Vakaruose miestas visada pateikiamas savireguliuojančios bendruomenės forma, kuriai suteikiama gana didelė autonomija ir ypatinga teisė ir gana sudėtinga struktūra.

3.realty.
Knightes yra specialus privilegijuotas socialinis viduramžių visuomenės sluoksnis. Tradiciškai ši koncepcija yra susijusi su Vakarų ir Vidurio Europos šalių istoriją, kur viduramžių heydydy į riterį į dešimtmečius, iš tiesų buvo visi pasaulietiniai feodaliniai kariai. Tačiau dažniau šis terminas naudojamas vidutinio ir mažų feodalinių feodaliniams feodalams priešingumui. Knighthoty kilmė reiškia ankstyvųjų viduramžių (7-8 šimtmečius), kai sąlyginės formos feodalinės žemės valdymas buvo plačiai paplitusi, pirmieji gyvenimai, vėliau paveldimas. Perduodant žemę į Feod, jo skundą tapo Senor (Süster) ir gavėjas - pastaroji su pastaruoju, kuris prisiėmė karinę tarnybą (privaloma karinė tarnyba neviršija 40 dienų per metus) ir kai kurių kitų pareigų vykdymą vyresniuoju. Tai apima piniginę "Pagalba", jei sūnaus atsidavimas riteriuose, dukters vestuves, būtinybę išpirkti vyresnysis, kuris buvo užfiksuotas. Pasak pagal užsakymą, vasalas dalyvavo vyresniuoju teisme, dalyvavo jo patarimuose. Vasų santykių registracijos ceremonija buvo vadinama Ommage ir lojalumo priesaika Senorui - Fui. Jei gautos už paslaugą gautos žemės dydis, naujasis savininkas, savo ruožtu, praėjo dalį jo, nes jo Vasalam (sub-nuoroda). Taigi buvo daugiapakopės sistemos Vasalitet ("Suzeroenate", "Feodalinė hierarchija", "feodalinė laiptai") nuo Aukščiausiojo Susserio - karaliaus į sąjungų riterių, kurie neturėjo savo vasalų. Vakarų Europos kontinentinėms šalims, Vassal santykių taisyklės atspindėjo principą: "mano vasalo vasalas nėra mano vasalas", o, pavyzdžiui, Anglijoje (Salisbury priesaika 1085), tiesioginis visų feodalinių žemės savininkų priklausomybė Iš karaliaus su privalomu aptarnavimu buvo įvestos karališkosios kariuomenės.
Vazinių santykių hierarchija pakartojo žemės nuosavybės hierarchiją ir nustatė feodalinio karinės milicijos formavimo principą. Taigi, kartu su karinių santykių pareiškimu, riterio formavimas kaip karinio-feodalinio turto, klestėjimo, kuris patenka į 11-14 šimtmečius. Karinis ryšys tapo pagrindine socialine funkcija. Karinė profesija suteikė teises ir privilegijas, nustatė specialius duomenis, etines normas, tradicijas, kultūrines vertybes.
Kariniai muitai riteriai buvo įtraukti į ginti garbės ir orumo suzerena, ir pagrindinis dalykas - žemė nuo įsišaknijimų tiek kaimyninių feodalinių valdovų tarptautinių karų ir kitų valstybių karių išorinio atakos atveju. Pagal civilių gyventojų sąlygas tarp jų pačių nuosavybės apsaugos linija ir užsienio žemės konfiskavimas buvo pakankamai pakankamas, o Invader dažnai pateikė teisingumo propagavimą žodžiais, jau nekalbant apie užkariavimo kampanijas Organizuoja karališkoji galia, pavyzdžiui, daugelio Vokietijos imperatorių kampanijų Italijoje, arba pats popiežius, kaip kryžiaus žygiai. Riterio armija buvo galinga jėga. Jo ginklas, mūšio taktika buvo atsakinga už karines užduotis, karinių operacijų mastą ir jų laiko techninį lygį. Saugoma metalo karinių šarvų, riterio kavalerija, nepilnametis pėsčiųjų karių ir valstiečių militias vaidino svarbų vaidmenį mūšyje.
Feodaliniai karai neišnaudojo socialinio kritirijos vaidmens. Feodalinio susiskaidymo sąlygomis su santykiniu "Royal Energy" silpnumu, "Vasalitet" sistemos riešutai susilpnėjo į vieną privilegijuotą korporaciją, saugo feodalinės policijos nuosavybę žemei, jų dominavimo pagrindui. Ryškus šio pavyzdys gali būti didžiausio valstiečių sukilimo slopinimo Prancūzijoje - Jacceria (1358-1359), kuris susidūrė su karo šimtmečiu. Tuo pačiu metu, riteriai, atstovaujantys kariaujančioms šalims, britų ir prancūzų kalbomis, vienijančiais Charleso karaliaus karaliaus karaliaus banerius ir pasuko ginklus prieš sukilėlių valstiečius, sprendžiant bendrą socialinę problemą. Kynghthoty ir politiniai procesai ERA įtakojo, nes socialiniai interesai feodalinės klasės kaip visumos ir riterio moralės normos, kol centrifuginės tendencijos suvaržė išcentrines tendencijas, apsiribotas feodaliniu savanoriškai. Valstybės centralizavimo proceso metu riterio (vidutinio ir mažų faodals) buvo pagrindinė karalių karinė galia jų konfrontacijos bajorų kovoje už šalies teritorinę asociaciją ir tikrąją valdžią valstybėje. Taigi, pavyzdžiui, Prancūzijoje 14-ajame amžiuje, kai pažeidžiant ankstesnę tarifo įstatymo normą, didelė dalis riterio buvo įvežta į karaliaus kariuomenę pinigų mokėjimo sąlygomis.
Dalyvavimas riterių kariuose reikėjo žinomo saugumo, o žemės apdovanojimas buvo ne tik atlyginimas už paslaugą, bet ir būtiną materialinę būklę jos įgyvendinimui, nes tiek kovinis arklys, ir brangūs sunkūs ginklai (ietis, kardas, mace, šarvai, šarvai, šarvai Dėl arklio) riteris, įgytas nuosavų lėšų, jau nekalbant apie atitinkamo liukso klasės turinį. Riterio šarvai buvo iki 200 dalių, o bendras karinės įrangos svoris siekė 50 kg; Laikui bėgant, jų sudėtingumas ir kaina išaugo. Ateities karių mokymas tarnavo ritininko mokymosi ir auklėjimo sistemą. Vakarų Europoje berniukai iki 7 metų išaugo šeimoje, vėliau iki 14 metų buvo atvedė į Señora kiemą kaip grupę, tada buvo atliktas "Squire", galiausiai buvo atlikta riterių atsidavimo ceremonija.
Tradicija reikalavo iš riterio turi būti nusimanantys religijos klausimais, žinokite Teisingumo Teismo etiketo taisykles, savo "septynių riterių dorybes": jojimo jojimo, tvoros, sumanaus gydymo ieties, plaukimo, medžioklės, šaškės, rašymas ir rašymas ir Dainuojantys eilėraščiai širdies ponios garbei.
Dedikacija riteriams simbolizavo įvežimą į privilegijuotą turtą, įvadas į jo teises ir pareigas ir lydėjo speciali ceremonija. Pasak Europos pasirinkimo, riteris, skirtas titrui, nukentėjo, skirta kardui ant peties, išreiškė inicijavimo formulę, įdėkite savo šalmus ir auksinius spurs, perdavė kardą - riternos orumo simbolį - ir skydą rankų ir merginos kailio įvaizdis. Siūloma, savo ruožtu, suteikė lojalumo priesaiką ir pareigą laikytis garbės kodekso. Ritualas dažnai baigėsi riteriškai turnyre (dvikova) - karinio mokymosi ir drąsos demonstravimas.
Riterio tradicijos ir specialios etikos normos buvo šimtmečius. Garbės kodekso širdyje nustatomas lojalumo principas suzero ir Dolga. Knightly privalumų skaičius priskirtas karinė drąsa ir panieka dėl pavojaus, pasididžiavimas, kilnus požiūris į moterį, atkreipkite dėmesį į tuos, kuriems reikia pagalbos į riternių pavardės narius. Pasmerkimas buvo keista ir nelaimė, išdavystė nebuvo atleista.
Tačiau idealas ne visada buvo suderintas su tikrove. Kalbant apie kitų žmonių žemių apiplėšimą (pvz., Jeruzalės ar konstantinopolio surinkimas kryžiaus žygių metu), tada riterna "feats" atnešė kalnus, griuvėsius, telegetus ir gėdą ne vienai versijoms.
Kryžai prisidėjo prie idėjų, muitinės, karališkumo moralės, Vakarų ir Rytų tradicijų sąveikos formavimui. Per savo Palestinos kursą, specialios organizacijos Vakarų Europos feodalistai atsirado Palestinoje, siekiant apsaugoti ir išplėsti kryžiuočių nuosavybę - dvasinių mezgimo užsakymus. Tai apima Jono (1113), šablono (1118), kryžiuočių tvarka (1128) tvarka. Vėliau Ispanijoje Calatravos užsakymai, Sant Yago, Alcantara veikė. Baltijos šalyse, Marenosev ir Livonsky tvarka. Užsakymo nariai buvo suteikta vienuolių įžadai (inkubacija, nekilnojamojo turto atsisakymas, skaistumas, paklusnumas), dėvimi panašūs į vienuolių drabužius ir pagal juos - kariniai šarvai. Kiekviena tvarka turėjo savo išskirtinius drabužius (pavyzdžiui, šablonai - baltas apsiaustas su raudonu kryžiumi). Organizaciniai, jie buvo pastatyti remiantis griežta hierarchija, kuriai vadovauja išrinktas kapitonas, patvirtintas popiežiaus Romos. Pagal meistrus Kapitrup (Taryba) veikė su teisėkūros funkcijomis.
Rniwly morals atspindys dvasinės kultūros srityje atidarė ryškiausią viduramžių literatūros puslapį su ypatingu skoniu, žanru ir stiliumi. Ji pasukė žemišką džiaugsmą, nepaisant krikščioniškojo asketizmo, šlovino spektaklį ir ne tik įkūnijus rightly idealus, bet ir suformavo juos. Kartu su didelio patriotinio garso slopinimu (pvz., Prancūzijos "Rolando daina", Ispanijos "Mano pusės daina") pasirodė riteriškai poezija (pvz., Trubadurovo žodžiai ir trimitai Prancūzijoje ir Minnesinger Vokietijoje) ir Riterio Romos (Tristano ir Isoldės meilės istorija), kuri atstovavo vadinamąją "Courtay literatūra" (iš Prancūzijos Courtois - mandagumo, riterio) su privalomu ponios kultu.
Europoje riththood praranda pagrindinių feodalinių valstybių karinių pajėgų vertę nuo 15 V. Prancūzijos riterio šlovės saulėlydis buvo vadinamasis "Spurs" mūšis "(liepos 11, 1302), kai Fand Gorods kelias susmulkino Prancūzijos riterio ryšį. Vėliau Prancūzijos riterių karių veiksmų neveiksmingumas akivaizdžiai pasireiškė pirmame karo amžiaus šimtmečio etape, kai patyrė daug sunkių nugalėjimų iš anglų armijos. Atlaikyti šaunamųjų ginklų naudojamų pasamų armijų konkurenciją (jis pasirodė XV a.), Riterio nebuvo sugebėjo. Naujos sąlygos feodalizmo skilimo ir kapitalistinių santykių kilmę lėmė jo dingimas iš istorinės arenos. 16-17 šimtmečių. Knighthood pagaliau praranda specialaus turto ypatumus ir yra bajorų dalis.
Senųjų riterių organų atstovai iškyla protėvių karinių tradicijų, pareigūno korpusas iš absoliutinio laiko armijų buvo išsiųstas į rizikingų jūrų ekspedicijų, kolonijinės surinkimo buvo atlikta. Noble etika vėlesniais šimtmečių, įskaitant kilnius lojalumo principus ir vertas tarnauti tėvynę, neabejotinai vykdo riterio eros įtaką.

4. Katedros aprašymas viduramžių mieste
Viduramžių miesto katedros ilgą laiką buvo vienintelis viešasis pastatas. Jis atliko ne tik religinės, ideologinės, kultūros, švietimo centro, bet ir administracinio ir tam tikro masto vaidmenį. Vėliau pasirodė miesto salės ir padengtos rinkos, o kai kurios katedros funkcijos persikėlė į juos, bet tada jis ne tik liks religiniu centru. Idėja, kad "pagrindinės miesto uždaviniai ... tarnauja kaip materialus pagrindas ir simboliai prieštaringų socialinių pajėgų dominuoja miesto gyvenime: pilies parama pasaulietinės feodalinės galios; Dvasininkų valdžios institucijų katedra; Vietos valdžios rotušės tvirtovė "(A.V. Konnikov) - teisingai tik iš dalies. Jų besąlyginis priėmimas supaprastina viduramžių miesto socialinį ir kultūrinį gyvenimą.
Šiuolaikinis žmogus yra gana sunku suvokti viduramžių katedros funkcijų įvairovę, jos reikšmę visose miesto gyvenimo srityse. Katedra išliko šventykla, kulto pastatas ar architektūros ir kultūros paminklas, muziejus, koncertų salė, būtina ir prieinama. Jo šiandieninis gyvenimas nesuteikia visiško jo buvimo praeityje.
Viduramžių miestas buvo mažas ir uždarytas sienomis. Gyventojai suvokė jį holistiniu, ansamblyje, - jausmas prarastas šiuolaikiniame mieste. Katedra apibrėžia miesto architektūrinį ir erdvinį centrą su bet kokio tipo miestų išdėstymo gatvių gatvių jam. Kaip aukščiausias pastatas mieste, jei reikia, jis buvo laikrodis. Katedros aikštė buvo pagrindinis, o kartais tik vienas. Visi gyvybiškai svarbūs viešieji veiksmai vyko arba prasidėjo šioje aikštėje. Vėliau, kai rinka iš priemiesčių buvo perkelta į miestą ir pasirodė speciali rinkos aikštė, ji dažnai groja katė, vienas iš kampų. Taigi buvo daugelyje miestų Vokietijoje ir Prancūzijoje: Dresdenas, Meissen, Naumburgas, Montobanas, Monpaze. Be pagrindinės katedros, taip pat buvo parapijos bažnyčios, buvo perduota dalis katedros funkcijų. Dideliuose miestuose jų skaičius gali būti reikšmingas. Taigi šiuolaikinės pastabos Londone XII a. Pabaigoje. Šimtą dvidešimt šešių tokių bažnyčių.
Mūsų žavinga išvaizda katedra pasirodo baigtoje ir "išgrynintos formos". Aplink jį nėra tų mažų parduotuvių ir plovimo, kurie, kaip ir paukščių lizdai, buvo užšaldyti visuose iškyšose ir sukėlė miesto ir bažnyčios valdžios institucijų poreikius "ne auskarų skylių šventyklos sienose." Šių parduotuvių estetinė netinkamumas, matyt, buvo ne visai nepatogūs amžininiais, jie tapo neatskiriama katedros dalimi, nesikišo su savo didybe. Katedros siluetas buvo kitoks, nuo to laiko vienas dalykas, tada jo kitas sparnas buvo nuolat miškuose.
Viduramžių miestas buvo triukšmingas: nedidelėje erdvėje jis buvo sparnų ratai, kanopų kokaitų, medinių batų kombinacija, keliautojų šaukimai, plaukiojančių dirbtuvių, balsų ir augintinių varpų skambėjimas, kuris tik palaipsniui sprendžia tik miestą Valdžios institucijos buvo ištemptos nuo gatvių, sergančių pacientų su raupsu. "Tačiau vienas skamba visada sutampa su neramių gyvenimo triukšmu: jis būtų įvairi, tarsi jis nebūtų sumaišytas su nieko, ką jis turėjo kas nors, kas vyko tvarka ir aiškumo srityje. Tai yra skambučio skambutis. Varpai kasdieniame gyvenime buvo panašūs į įspėjamąją gerų dvasių, kurie buvo susipažinę su visais balsais į kalną ir džiaugsmą, ramybę ir nerimą, sušaukė žmones ir įspėjo apie grėsmingą pavojų. Jie buvo vadinami pavadinimais: Roland, Tolstoy-Jacqueline - ir visi išardomi vienos ar kitos skambėjimo prasme. Ir nors jų blizgesys skambėjo beveik be dangaus, dėmesys į jų skambėjimą nebuvo visiškai nuliūdęs "(J. Hewing). Gavėjai iš karto sudarė reikiamą informaciją visam piliečiams: apie ugnį, jūrą, ataką, bet kokį avarinį miesto intra renginį. Ir šiandien senovės "didelis" arba "Big Ben" mirksi šiuolaikinio miesto erdvę.
Katedra buvo laiko laikytojas. Varpai nugalėjo rafinavimo tarnybos laikrodį, tačiau ilgą laiką jie paskelbė amatininko darbo pradžią ir pabaigą. Prieš XIVV. - Mechaninio bokšto laikrodžio plitimo pradžia - tai buvo katedros varpas, kuris paprašė "prostorinio gyvenimo ritmu".
Nepakankamas Bažnyčios oko lydėjo miesto gyventojas nuo gimimo iki mirties. Bažnyčia paėmė jį į visuomenę, ir ji padėjo jam eiti į po gyvenimo. Bažnyčios sakramentai ir ritualai buvo esminė kasdienio gyvenimo dalis. Krikštas, dalyvavimas, santuokos ceremonija, laidotuvės ir laidojimas, išpažinimas ir bendrystė - visa tai susieta pilietis su katedra ar parapijos bažnyčia (mažuose miestuose, katedra buvo parapijos bažnyčia), leido pajusti krikščioniškosios visuomenės dalį. Pateikta katedra ir turtingų piliečių laidojimo vieta, kai kurie ten buvo uždaryti bendriniai kapai su kapų paminklais. Tai buvo ne tik prestižinis, bet ir praktiškas (kaip švenčia istorikai, nuolat įvyko parapijos kapinių apiplėšimas).
Santykiai tarp piliečių ir miesto dvasininkų buvo toli nuo idililio. Chronikos Gwibert Kolansky, Ottone Freyzingensky, Richard šūkis nekalba apie miestietus nieko gero. Savo ruožtu, miesto literatūroje - Fabio, Schwanko, satyrinio poezijos vienuolio ir kunigo dažnai naikina. Townspeople prieštarauja dvasininkų laisvei iš mokesčių, jie siekia ne tik atlaisvinti nuo savo "Prelas-Sentorių", bet ir imtis savivaldybės kontrolės bylos, tradiciškai bažnyčios jurisdikcijai. Šiuo atžvilgiu orientacinės, ligoninių pozicijos raida, kuri yra XIII-XIVV. Palaipsniui nustoja būti bažnyčios įstaigos, nors jie išsaugo Bažnyčios globą ir, dvejodami apie tai, jų turto neliečiamumą. Tačiau jis derinamas su nuolatiniais ryšiais su juo kasdieniame gyvenime su nuolatiniais ryšiais su juo kasdieniame gyvenime ir netrukdo piliečiams apsvarstyti katedros statybą ir dekoravimą su jų krauju.
Statyboje miesto katedra, ne tik miestiečiai, bet ir apskrities, magnatų ir dvasininkų valstiečiai. Viduramžių kronikos ir kiti dokumentai atspindi religinio entuziazmo pavyzdžius amžininkams: "Ponios, riteriai, visi ieškojo ne tik dovanų, bet ir padėti statybai." Dažnai lėšos buvo nuimtos visoje šalyje. "Daugybė donorų, dovanų, indėlių šventyklos statybai, laikomi padoriu ir gerai palankiu verslu, tapo plačiai paplitęs viduramžiais. Dažniausiai tai buvo juvelyrikos ir vertingų dalykų, grynųjų pinigų ar nemokamų medžiagų teikimo ateities pastatas "donorystės" (km Muratov). Katedra buvo pastatyta kelis dešimtmečius, tačiau visiškas statybos užbaigimas buvo ištemptas šimtmečius. Nuo kartos į kartą buvo išskirti žymės ir šventyklos statybos legendos, buvo surinktos naujos ir naujos lėšos, buvo surinktos dovanos, buvo paliktos testaitės. Popiežiaus Lėjos ir buvęs Paryžiaus universiteto kancleris, Odo de Schentoras, kad "Paryžiaus katedra mūsų ponia yra pastatyta ant prastos našlių centus", žinoma, neturėtų būti suvokiama pažodžiui, bet tai yra būtent po pagrindu. Nuoširdus pamaldumo impulsas buvo derinamas su varžybomis su kaimyniniu miestu ir kažkuo ir noru gauti asmeninį nuodėmių išleidimą. Gražus katedra buvo vienas iš svarbiausių prestižo požymių, parodė miesto bendruomenės stiprumą ir turtą. Labai mažuose miestuose pastatytų šventyklų matmenys, jų interjero prabanga ir sudėtingumas atitinka poreikį sukurti kažką nesuderinamo grožio ir didybės su visais kitais. Katedros svarba sako ir noras nedelsiant atkurti jį po ugnies, ir tikrai toje pačioje vietoje išlaikyti įprastus piligrimų objektus.
Katedros statyba buvo daug metų piliečių dėmesio centre, tačiau jis pradėjo veikti ilgai prieš galutinį užbaigimą. Konstrukcija prasidėjo nuo chorinės dalies, stogas buvo pastatytas, kaip taisyklė, prieš sutapant šventyklą pasėliuose, todėl garbinimas gali būti atliekamas greitai po statybos pradžios.
ir tt .................

Turinys:
1. Įveskite ............................................... .................................. 3.
2. Skirtumas ir gyvybės aštrumas ........................................... ................. .4.4.
3. Nurodykite ............................................... ............................................. ..7.
4. Katedros vertė viduramžių mieste ....................................... 10.
5. Miestas ir laikas ........................................... ....................... ..14.
6. Viduramžių ilgis .......................................... .............16.16.
7. Bažnyčios vaidmuo ........................................... .................................. 17.
7.1 Bažnyčios vaidmuo švietimo srityje .......................................... ............18.
8. Išvada ............................................... .............................. 19.
Priedas ................................................. ............................. ... 20.
Naudojamų nuorodų sąrašas .............................................. ....... 21.

1. Įvadas
. Norėjau būti atidžiai apsvarstyti šių laikų gyvenimą. Kas gyveno žmonės? Kokia buvo jų moralė? Kas buvo vadovaujama gyvenime? Kokie kasdieniniai rūpesčiai užėmė savo protus? Kiek daro dabarties interesus ir tuo pačiu kontrastu? Kaip ir dabar buvo didelių miestų, kvadratų, bet nuo tada daug pasikeitė: jei galite išgirsti prieš aikštę
Ratų, cokanier kanopų, medinių batų smūgių, šūksnių prekybininkų šaukimai, skrudinimas ir skambėjimas amatų dirbtuvėse, dabar jis pakeitė pasiutampio tempą miesto gatvių, pramoninių įrenginių. Bet kaip žmonės pasikeitė?
Mane domina išsiaiškinti, koks katedros vaidmuo buvo žaidžiamas. Ir kodėl katedros statyba buvo mokama tiek daug laiko. Koks yra katedros kūrimas socialiniame gyvenime?
2,0aidumas ir gyvybės aštrumas
Kai pasaulis buvo penkis šimtmečius jaunesniems, visi gyvybės incidentai buvo patikimi formų, apibūdino daug daugiau smarkiai nei mūsų metu. Kančia ir džiaugsmas, kardas ir sėkmė yra daug labiau pastebimas; Žmogaus patirtis išlaikė išsamumo ir neatidėliotinumo laipsnį, su kuriuo ji suvokia kalną ir vaiko dušo džiaugsmą. Bet kokie veiksmai, bet koks veiksmas sekė išvystyta ir išraiškinga ritualas, bokštas iki kieto ir nepakitęs gyvenimo stiliaus. Svarbūs įvykiai: gimimas, santuoka, mirtis, dėka bažnyčios sakramentų pasiekė paslapties blizgesį. Daiktai nėra tokie svarbūs, pavyzdžiui, kelionė, darbas, verslas ar draugiškas apsilankymas, taip pat lydėjo pakartotinių palaiminimų, ceremonijų, sensija ir baldais su šiais ar kitais apeigomis.
Nelaimės ir atsidavimas niekur nesilaikė reljefo, tuo metu jie buvo daug skausmingesni ir blogesni. Liga ir sveikata Išėjo daug stipresnė, bauginanti tamsa ir žiemos lovos buvo tikras blogis. Žinios ir turtas buvo atnaujintas su didesniu aukščiu ir daugiau Iztivo, nes jie buvo daug smarkiai prieštaravo akivaizdžiai skurdui ir atmetimui. Lietaus, karšto dėmesio, vyno ir pokštas, minkšta ir patogi lova, pristatė didžiulį malonumą, kuris vėliau, galbūt, dėka anglų romanų, visada tampa ryškiausiu kasdienių džiaugsmų įgyvendinimo variantu. Visos gyvenimo būdo pusės buvo veikiamos patentui ir rudai. Savo reketų lygiai buvo renkami procesijoje, elgetai buvo šviečiantys dėl skurdo, atskleidžiant savo skurdą ir deformacijas. Valstybės ir dvarai, pavadinimas ir profesija skyrėsi. Noble ponai persikėlė ne tik pelitinio ginklo ir aprangos spindesys, visi baimė ir pavydai. Teisingumo administravimas, prekybininkų su prekėmis, vestuvėmis ir laidotuvėmis garsiai vadovavo šauksmai, procesai, verkimas ir muzika. Mėgėjai dėvėjo savo ponios spalvas, brolijos narius - jų emblemą, įtakingesnio asmens rėmėjus - atitinkamas piktogramas ir skirtumus.
Atsižvelgiant į miestų ir kaimų išvaizda taip pat vyravo pralaidumą ir kontrastuoja. Viduramžių miestas nepatvirtino, kaip ir mūsų miestai, aplaistytų pakraštyje su dažnių namais ir liūdna gamyklomis, bet atliekama kaip vienintelis sveikasis skaičius, įstrigo su sienomis ir paragavo su didžiuliais bokštais. Kaip aukštas ir didžiulis, nei akmens namus prekybininkų ar žinau šventyklų pastatus yra didingos karaliavimo per miestą.
Skirtumas tarp vasaros ir žiemos jaučiasi aštrus nei mūsų gyvenime, taip pat tarp šviesos ir tamsos, tylos ir triukšmo. Šiuolaikinį miestą vargu ar yra neprotinga tamsa, mirus tylėjimas, įspūdingas vienišos šviesos poveikis ar vienas tolimas šauksmas.
Dėl nuolatinių kontrastų, daugialypės formos, kurios paveikė protą ir jausmus, kasdienis gyvenimas buvo susijaudinęs ir sužavėtas aistra, pasireiškia netikėtuose šiurkščiavilnių neribotų sprogimuose ir žiaurumu, tada psichikos reagavimo gūsiuose. Kuris viduramžių miesto gyvenimas tekėjo keičiamoje atmosferoje.
Tačiau vienas skamba visada sutampa su neramio gyvenimo triukšmu; Kai kurie būtų įvairūs, jis nieko nesumaišytų ir įvertino užsakymo ir aiškumo srityje. Šis varpas skamba varpų kasdieniame gyvenime buvo panašus į įspėjimą gerų dvasių, kurie buvo susipažinę su visais balsavimais kalnui ir džiaugsmui, taikai ir nerimui, žmonės sušaukė ir įspėjo apie pavojaus grėsmę. Jie buvo vadinami pavadinimu: Roland, Tolstuk, Jacqueline - ir kiekvienas išardomas vienos ar kito skambėjimo prasme. Ir nors varpai skambėjo beveik be tylos, dėmesys į jų skambėjimą nebuvo nudautas. Tęsiant žinomą teisminį dvikovą tarp dviejų piliečių 1455 metais, kuri buvo užpulta į neįtikėtiną įtampą ir miestą ir visą Burgundijos kiemą, didelį Bell - "Sibaigus gandai", pasak Shatelen, - vadinama iki Kova baigėsi. Mūsų ponia varpinė Antverpeno varpinė vis dar pakabina seną smurtinį varpą, mesti 1316 m. Ir pavadino "Orida", t. Y.. Horrida - baisu. Koks neįtikėtinas susijaudinimas turėtų būti padengtas visiems, kai visos Paryžiaus bažnyčios ir vienuolynai nugalėjo varpą ryte iki vakaro - ir net naktį - popiežiaus rinkimo proga, kuri turėjo nutraukti schizmą, Arba garbei pasaulio išvados tarp burgugnonų ir Armagnac.
Gilus įdomus spektaklis buvo neabejotinai atstovaujama procesija. Plonais laikais - ir jie dažnai įvyko - procesijos pakeitė vieni kitus, dieną po dienos savaitės. Kai destruktyvus praskiedimas tarp Orleano ir bordo namų galiausiai lėmė atvirą pilietinį karą ir karaliaus Carl VI 1412. Diego Oriflamma kartu su Jneliu, kad prieštarautų Armagnakovui, kuris pakeitė savo tėvynę, stiprindama sąjungą su britais, Paryžiuje už viešnagės priešiškų kraštų buvimo laiką buvo nuspręsta organizuoti procesiją kasdien. Jie tęsė nuo gegužės pabaigos iki liepos pabaigos; Jie dalyvavo pakeičiant vieni kitus užsakymus, gildijas ir korporacijas; Jie vaikščiojo kiekvieną kartą kitose gatvėse ir kiekvieną kartą, kai jie atliko kitus relikvijas. Šiomis dienomis žmonės pasninkavo; Visi nuėjo Barefoot - patarėjai Parlamentui, taip pat neturtingiausiems piliečiams. Daugelis vežamų degiklių ar žvakių. Tarp procesijos dalyvių visada buvo vaikai. Pėsčiomis, nuo toli, Barefoot atėjo į Paris prastas valstiečius. Žmonės vaikščiojo save arba pažvelgė į vaikščiojimą. Ir laikas buvo gana lietingas.
Ir taip pat buvo iškilmingi puikūs didikai, kurie apsigyveno su visais hektarais ir menu, kuris tik pakankamai vaizduotės. Ir niekada nesibaigia gausa - vykdymas. Žiaurus susijaudinimas ir grubus dalyvavimas, kurį sukelia pastolių spektaklis buvo svarbi žmonių dvasinio maisto dalis. Tai yra spektakliai su morale. Dėl baisių nusikaltimų išrado baisių bausmių. Briuselyje, jaunas arsonistas ir žudikas, sugautas grandinę į žiedą, nusilenkė į polių, aplink kas mezgimo šakelės ir šiaudų švyti. Pasitraukimas su liečiančiais žodžiais auditorijai, jis taip sušvelnino savo širdis: "Kad jie išstumtų visas ašaras nuo užuojautos, ir įdėti ją į jo mirties pavyzdį kaip gražiausias iš dotol kiekvienas matomas." MENSIR MANSAR DU Boua, Armagnac, kuris turėjo būti atidėtas 1411 m. Paryžiuje Burginono teroro metu ne tik nuo jo širdies dugno suteikia įvykdymo atleidimą, kurį jis prašo jo pagal paprastai, bet taip pat nori keistis bučiniu su juo. "Ir ten buvo minios, ir viskas buvo beveik sutraiškyta ašaros kartaus." Dažnai nuteistieji buvo pastebimai ponai, o tada žmonės gavo net gyvybingesnį pasitenkinimą neišvengiamo teisingumo ir dar labiau žiaurios pamokos žemiškos didybės, nei gali padaryti bet kokį vaizdą mirties šokiai. Valdžios institucijos bandė nepraleisti nieko, kad būtų pasiektas viso veiklos poveikis: iš didelio nuteistųjų orumo požymių lydi juos per šį gedulo procesiją.
Kasdienis gyvenimas visuomet davė begalines fement aistras ir vaikų fantaziją. Šiuolaikinės žiniasklaidos kompiuterizmo, kuris dėl nepatikimų kronikų, pageidautina, kiek įmanoma, į šaltinius, kurie yra oficialūs gamtoje, ji netyčia patenka į pavojingą klaidą. Tokie šaltiniai nepakankamai nustato tuos gyvenimo būdo skirtumus, kurie atskiria mus nuo viduramžių. Jie daro mus pamiršti apie įtemptą viduramžių gyvenimo patosą. Iš visų skausmų jie pasakoja tik apie du: apie gobšus ir milicijos. Kas nesukels beveik nesuprantamo įniršio, tada pastovumas, su kuriuo pavėluoto viduramžių teisiniais dokumentais pasikalbėkite su Korestoliylyviya, sąvoka, gyvybingumo priešakyje! Tik su šiuo su tuo užsikabintos visos visos gyvenimo pusių, tai galima suprasti ir imtis troškimų tiems žmonėms. Štai kodėl kronikos, net jei jie nuslysti ant aprašytų įvykių paviršiaus ir, be to, jie dažnai informuoja apie klaidingą informaciją, tai yra būtina, jei norime matyti šį laiką savo tikra šviesa.
Gyvenimas vis dar išliko aromatinių pasakų. Jei net teismo kronikos, kilnūs, mokslininkai, apytiksliai suverenai, pamatė ir pavaizdavo pastarajai, o ne kitaip kaip archajiškoje, paversti, tai, kas turėjo reikšti naivaus liaudies vaizduotę "Magic Blilliance Royal Power"!
Piliečių bendruomenė. Viduramžių Vakarų Europos miestų unikalumas pridėjo savo socialinę ir politinę sistemą. Visi kiti bruožai, gyventojų, siaurų gatvių, sienų ir bokštų koncentracija, piliečių klasių, ekonominių ir ideologinių funkcijų ir politinio vaidmens - taip pat galėtų būti būdingi toms pačioms kitų regionų ir kitų ERAS. Tačiau tik viduramžių Vakaruose miestas visada pateikiamas savireguliuojančios bendruomenės forma, kuriai suteikiama gana didelė autonomija ir ypatinga teisė ir gana sudėtinga struktūra.
3.realty.
Knightes yra specialus privilegijuotas socialinis viduramžių visuomenės sluoksnis. Tradiciškai ši koncepcija yra susijusi su Vakarų ir Vidurio Europos šalių istoriją, kur viduramžių heydydy į riterį į dešimtmečius, iš tiesų buvo visi pasaulietiniai feodaliniai kariai. Tačiau dažniau šis terminas naudojamas vidutinio ir mažų feodalinių feodaliniams feodalams priešingumui. Knighthoty kilmė reiškia ankstyvųjų viduramžių (7-8 šimtmečius), kai sąlyginės formos feodalinės žemės valdymas buvo plačiai paplitusi, pirmieji gyvenimai, vėliau paveldimas. Perduodant žemę į Feod, jo skundą tapo Senor (Süster) ir gavėjas - pastaroji su pastaruoju, kuris prisiėmė karinę tarnybą (privaloma karinė tarnyba neviršija 40 dienų per metus) ir kai kurių kitų pareigų vykdymą vyresniuoju. Tai apima piniginę "Pagalba", jei sūnaus atsidavimas riteriuose, dukters vestuves, būtinybę išpirkti vyresnysis, kuris buvo užfiksuotas. Pasak pagal užsakymą, vasalas dalyvavo vyresniuoju teisme, dalyvavo jo patarimuose. Vasų santykių registracijos ceremonija buvo vadinama Ommage ir lojalumo priesaika Senorui - Fui. Jei gautos už paslaugą gautos žemės dydis, naujasis savininkas, savo ruožtu, praėjo dalį jo, nes jo Vasalam (sub-nuoroda). Taigi buvo daugiapakopės sistemos Vasalitet ("Suzeroenate", "Feodalinė hierarchija", "feodalinė laiptai") nuo Aukščiausiojo Susserio - karaliaus į sąjungų riterių, kurie neturėjo savo vasalų. Vakarų Europos kontinentinėms šalims, Vassal santykių taisyklės atspindėjo principą: "mano vasalo vasalas nėra mano vasalas", o, pavyzdžiui, Anglijoje (Salisbury priesaika 1085), tiesioginis visų feodalinių žemės savininkų priklausomybė Iš karaliaus su privalomu aptarnavimu buvo įvestos karališkosios kariuomenės.
Vazinių santykių hierarchija pakartojo žemės nuosavybės hierarchiją ir nustatė feodalinio karinės milicijos formavimo principą. Taigi, kartu su karinių santykių pareiškimu, riterio formavimas kaip karinio-feodalinio turto, klestėjimo, kuris patenka į 11-14 šimtmečius. Karinis ryšys tapo pagrindine socialine funkcija. Karinė profesija suteikė teises ir privilegijas, nustatė specialius duomenis, etines normas, tradicijas, kultūrines vertybes.
Kariniai muitai riteriai buvo įtraukti į ginti garbės ir orumo suzerena, ir pagrindinis dalykas - žemė nuo įsišaknijimų tiek kaimyninių feodalinių valdovų tarptautinių karų ir kitų valstybių karių išorinio atakos atveju. Pagal civilių gyventojų sąlygas tarp jų pačių nuosavybės apsaugos linija ir užsienio žemės konfiskavimas buvo pakankamai pakankamas, o Invader dažnai pateikė teisingumo propagavimą žodžiais, jau nekalbant apie užkariavimo kampanijas Organizuoja karališkoji galia, pavyzdžiui, daugelio Vokietijos imperatorių kampanijų Italijoje, arba pats popiežius, kaip kryžiaus žygiai. Riterio armija buvo galinga jėga. Jo ginklas, mūšio taktika buvo atsakinga už karines užduotis, karinių operacijų mastą ir jų laiko techninį lygį. Saugoma metalo karinių šarvų, riterio kavalerija, nepilnametis pėsčiųjų karių ir valstiečių militias vaidino svarbų vaidmenį mūšyje.
Feodaliniai karai neišnaudojo socialinio kritirijos vaidmens. Feodalinio susiskaidymo sąlygomis su santykiniu "Royal Energy" silpnumu, "Vasalitet" sistemos riešutai susilpnėjo į vieną privilegijuotą korporaciją, saugo feodalinės policijos nuosavybę žemei, jų dominavimo pagrindui. Ryškus šio pavyzdys gali būti didžiausio valstiečių sukilimo slopinimo Prancūzijoje - Jacceria (1358-1359), kuris susidūrė su karo šimtmečiu. Tuo pačiu metu, riteriai, atstovaujantys kariaujančioms šalims, britų ir prancūzų kalbomis, vienijančiais Charleso karaliaus karaliaus karaliaus banerius ir pasuko ginklus prieš sukilėlių valstiečius, sprendžiant bendrą socialinę problemą. Kynghthoty ir politiniai procesai ERA įtakojo, nes socialiniai interesai feodalinės klasės kaip visumos ir riterio moralės normos, kol centrifuginės tendencijos suvaržė išcentrines tendencijas, apsiribotas feodaliniu savanoriškai. Valstybės centralizavimo proceso metu riterio (vidutinio ir mažų faodals) buvo pagrindinė karalių karinė galia jų konfrontacijos bajorų kovoje už šalies teritorinę asociaciją ir tikrąją valdžią valstybėje. Taigi, pavyzdžiui, Prancūzijoje 14-ajame amžiuje, kai pažeidžiant ankstesnę tarifo įstatymo normą, didelė dalis riterio buvo įvežta į karaliaus kariuomenę pinigų mokėjimo sąlygomis.
Dalyvavimas riterių kariuose reikėjo žinomo saugumo, o žemės apdovanojimas buvo ne tik atlyginimas už paslaugą, bet ir būtiną materialinę būklę jos įgyvendinimui, nes tiek kovinis arklys, ir brangūs sunkūs ginklai (ietis, kardas, mace, šarvai, šarvai, šarvai Dėl arklio) riteris, įgytas nuosavų lėšų, jau nekalbant apie atitinkamo liukso klasės turinį. Riterio šarvai buvo iki 200 dalių, o bendras karinės įrangos svoris siekė 50 kg; Laikui bėgant, jų sudėtingumas ir kaina išaugo. Ateities karių mokymas tarnavo ritininko mokymosi ir auklėjimo sistemą. Vakarų Europoje berniukai iki 7 metų išaugo šeimoje, vėliau iki 14 metų buvo atvedė į Señora kiemą kaip grupę, tada buvo atliktas "Squire", galiausiai buvo atlikta riterių atsidavimo ceremonija.
Tradicija reikalavo iš riterio turi būti nusimanantys religijos klausimais, žinokite Teisingumo Teismo etiketo taisykles, savo "septynių riterių dorybes": jojimo jojimo, tvoros, sumanaus gydymo ieties, plaukimo, medžioklės, šaškės, rašymas ir rašymas ir Dainuojantys eilėraščiai širdies ponios garbei.
Dedikacija riteriams simbolizavo įvežimą į privilegijuotą turtą, įvadas į jo teises ir pareigas ir lydėjo speciali ceremonija. Pasak Europos pasirinkimo, riteris, skirtas titrui, nukentėjo, skirta kardui ant peties, išreiškė inicijavimo formulę, įdėkite savo šalmus ir auksinius spurs, perdavė kardą - riternos orumo simbolį - ir skydą rankų ir merginos kailio įvaizdis. Siūloma, savo ruožtu, suteikė lojalumo priesaiką ir pareigą laikytis garbės kodekso. Ritualas dažnai baigėsi riteriškai turnyre (dvikova) - karinio mokymosi ir drąsos demonstravimas.
Riterio tradicijos ir specialios etikos normos buvo šimtmečius. Garbės kodekso širdyje nustatomas lojalumo principas suzero ir Dolga. Knightly privalumų skaičius priskirtas karinė drąsa ir panieka dėl pavojaus, pasididžiavimas, kilnus požiūris į moterį, atkreipkite dėmesį į tuos, kuriems reikia pagalbos į riternių pavardės narius. Pasmerkimas buvo keista ir nelaimė, išdavystė nebuvo atleista.
Tačiau idealas ne visada buvo suderintas su tikrove. Kalbant apie kitų žmonių žemių apiplėšimą (pvz., Jeruzalės ar konstantinopolio surinkimas kryžiaus žygių metu), tada riterna "feats" atnešė kalnus, griuvėsius, telegetus ir gėdą ne vienai versijoms.
Kryžai prisidėjo prie idėjų, muitinės, karališkumo moralės, Vakarų ir Rytų tradicijų sąveikos formavimui. Per savo Palestinos kursą, specialios organizacijos Vakarų Europos feodalistai atsirado Palestinoje, siekiant apsaugoti ir išplėsti kryžiuočių nuosavybę - dvasinių mezgimo užsakymus. Tai apima Jono (1113), šablono (1118), kryžiuočių tvarka (1128) tvarka. Vėliau Ispanijoje Calatravos užsakymai, Sant Yago, Alcantara veikė. Baltijos šalyse, Marenosev ir Livonsky tvarka. Užsakymo nariai buvo suteikta vienuolių įžadai (inkubacija, nekilnojamojo turto atsisakymas, skaistumas, paklusnumas), dėvimi panašūs į vienuolių drabužius ir pagal juos - kariniai šarvai. Kiekviena tvarka turėjo savo išskirtinius drabužius (pavyzdžiui, šablonai - baltas apsiaustas su raudonu kryžiumi). Organizaciniai, jie buvo pastatyti remiantis griežta hierarchija, kuriai vadovauja išrinktas kapitonas, patvirtintas popiežiaus Romos. Pagal meistrus Kapitrup (Taryba) veikė su teisėkūros funkcijomis.
Rniwly morals atspindys dvasinės kultūros srityje atidarė ryškiausią viduramžių literatūros puslapį su ypatingu skoniu, žanru ir stiliumi. Ji pasukė žemišką džiaugsmą, nepaisant krikščioniškojo asketizmo, šlovino spektaklį ir ne tik įkūnijus rightly idealus, bet ir suformavo juos. Kartu su didelio patriotinio garso slopinimu (pvz., Prancūzijos "Rolando daina", Ispanijos "Mano pusės daina") pasirodė riteriškai poezija (pvz., Trubadurovo žodžiai ir trimitai Prancūzijoje ir Minnesinger Vokietijoje) ir Riterio Romos (Tristano ir Isoldės meilės istorija), kuri atstovavo vadinamąją "Courtay literatūra" (iš Prancūzijos Courtois - mandagumo, riterio) su privalomu ponios kultu.
Europoje riththood praranda pagrindinių feodalinių valstybių karinių pajėgų vertę nuo 15 V. Prancūzijos riterio šlovės saulėlydis buvo vadinamasis "Spurs" mūšis "(liepos 11, 1302), kai Fand Gorods kelias susmulkino Prancūzijos riterio ryšį. Vėliau Prancūzijos riterių karių veiksmų neveiksmingumas akivaizdžiai pasireiškė pirmame karo amžiaus šimtmečio etape, kai patyrė daug sunkių nugalėjimų iš anglų armijos. Atlaikyti šaunamųjų ginklų naudojamų pasamų armijų konkurenciją (jis pasirodė XV a.), Riterio nebuvo sugebėjo. Naujos sąlygos feodalizmo skilimo ir kapitalistinių santykių kilmę lėmė jo dingimas iš istorinės arenos. 16-17 šimtmečių. Knighthood pagaliau praranda specialaus turto ypatumus ir yra bajorų dalis.
Senųjų riterių organų atstovai iškyla protėvių karinių tradicijų, pareigūno korpusas iš absoliutinio laiko armijų buvo išsiųstas į rizikingų jūrų ekspedicijų, kolonijinės surinkimo buvo atlikta. Noble etika vėlesniais šimtmečių, įskaitant kilnius lojalumo principus ir vertas tarnauti tėvynę, neabejotinai vykdo riterio eros įtaką.
4. Katedros aprašymas viduramžių mieste
Viduramžių miesto katedros ilgą laiką buvo vienintelis viešasis pastatas. Jis atliko ne tik religinės, ideologinės, kultūros, švietimo centro, bet ir administracinio ir tam tikro masto vaidmenį. Vėliau pasirodė miesto salės ir padengtos rinkos, o kai kurios katedros funkcijos persikėlė į juos, bet tada jis ne tik liks religiniu centru. Idėja, kad "pagrindinės miesto uždaviniai ... tarnauja kaip materialus pagrindas ir simboliai prieštaringų socialinių pajėgų dominuoja miesto gyvenime: pilies parama pasaulietinės feodalinės galios; Dvasininkų valdžios institucijų katedra; Vietos valdžios rotušės tvirtovė "(A.V. Konnikov) - teisingai tik iš dalies. Jų besąlyginis priėmimas supaprastina viduramžių miesto socialinį ir kultūrinį gyvenimą.
Šiuolaikinis žmogus yra gana sunku suvokti viduramžių katedros funkcijų įvairovę, jos reikšmę visose miesto gyvenimo srityse. Katedra išliko šventykla, kulto pastatas ar architektūros ir kultūros paminklas, muziejus, koncertų salė, būtina ir prieinama. Jo šiandieninis gyvenimas nesuteikia visiško jo buvimo praeityje.
Viduramžių miestas buvo mažas ir uždarytas sienomis. Gyventojai suvokė jį holistiniu, ansamblyje, - jausmas prarastas šiuolaikiniame mieste. Katedra apibrėžia miesto architektūrinį ir erdvinį centrą su bet kokio tipo miestų išdėstymo gatvių gatvių jam. Kaip aukščiausias pastatas mieste, jei reikia, jis buvo laikrodis. Katedros aikštė buvo pagrindinis, o kartais tik vienas. Visi gyvybiškai svarbūs viešieji veiksmai vyko arba prasidėjo šioje aikštėje. Vėliau, kai rinka iš priemiesčių buvo perkelta į miestą ir pasirodė speciali rinkos aikštė, ji dažnai groja katė, vienas iš kampų. Taigi buvo daugelyje miestų Vokietijoje ir Prancūzijoje: Dresdenas, Meissen, Naumburgas, Montobanas, Monpaze. Be pagrindinės katedros, taip pat buvo parapijos bažnyčios, buvo perduota dalis katedros funkcijų. Dideliuose miestuose jų skaičius gali būti reikšmingas. Taigi šiuolaikinės pastabos Londone XII a. Pabaigoje. Šimtą dvidešimt šešių tokių bažnyčių.
Mūsų žavinga išvaizda katedra pasirodo baigtoje ir "išgrynintos formos". Aplink jį nėra tų mažų parduotuvių ir plovimo, kurie, kaip ir paukščių lizdai, buvo užšaldyti visuose iškyšose ir sukėlė miesto ir bažnyčios valdžios institucijų poreikius "ne auskarų skylių šventyklos sienose." Šių parduotuvių estetinė netinkamumas, matyt, buvo ne visai nepatogūs amžininiais, jie tapo neatskiriama katedros dalimi, nesikišo su savo didybe. Katedros siluetas buvo kitoks, nuo to laiko vienas dalykas, tada jo kitas sparnas buvo nuolat miškuose.
Viduramžių miestas buvo triukšmingas: nedidelėje erdvėje jis buvo sparnų ratai, kanopų kokaitų, medinių batų kombinacija, keliautojų šaukimai, plaukiojančių dirbtuvių, balsų ir augintinių varpų skambėjimas, kuris tik palaipsniui sprendžia tik miestą Valdžios institucijos buvo ištemptos nuo gatvių, sergančių pacientų su raupsu. "Tačiau vienas skamba visada sutampa su neramių gyvenimo triukšmu: jis būtų įvairi, tarsi jis nebūtų sumaišytas su nieko, ką jis turėjo kas nors, kas vyko tvarka ir aiškumo srityje. Tai yra skambučio skambutis. Varpai kasdieniame gyvenime buvo panašūs į įspėjamąją gerų dvasių, kurie buvo susipažinę su visais balsais į kalną ir džiaugsmą, ramybę ir nerimą, sušaukė žmones ir įspėjo apie grėsmingą pavojų. Jie buvo vadinami pavadinimais: Roland, Tolstoy-Jacqueline - ir visi išardomi vienos ar kitos skambėjimo prasme. Ir nors jų blizgesys skambėjo beveik be dangaus, dėmesys į jų skambėjimą nebuvo visiškai nuliūdęs "(J. Hewing). Gavėjai iš karto sudarė reikiamą informaciją visam piliečiams: apie ugnį, jūrą, ataką, bet kokį avarinį miesto intra renginį. Ir šiandien senovės "didelis" arba "Big Ben" mirksi šiuolaikinio miesto erdvę.
Katedra buvo laiko laikytojas. Varpai nugalėjo rafinavimo tarnybos laikrodį, tačiau ilgą laiką jie paskelbė amatininko darbo pradžią ir pabaigą. Prieš XIVV. - Mechaninio bokšto laikrodžio plitimo pradžia - tai buvo katedros varpas, kuris paprašė "prostorinio gyvenimo ritmu".
Nepakankamas Bažnyčios oko lydėjo miesto gyventojas nuo gimimo iki mirties. Bažnyčia paėmė jį į visuomenę, ir ji padėjo jam eiti į po gyvenimo. Bažnyčios sakramentai ir ritualai buvo esminė kasdienio gyvenimo dalis. Krikštas, dalyvavimas, santuokos ceremonija, laidotuvės ir laidojimas, išpažinimas ir bendrystė - visa tai susieta pilietis su katedra ar parapijos bažnyčia (mažuose miestuose, katedra buvo parapijos bažnyčia), leido pajusti krikščioniškosios visuomenės dalį. Pateikta katedra ir turtingų piliečių laidojimo vieta, kai kurie ten buvo uždaryti bendriniai kapai su kapų paminklais. Tai buvo ne tik prestižinis, bet ir praktiškas (kaip švenčia istorikai, nuolat įvyko parapijos kapinių apiplėšimas).
Santykiai tarp piliečių ir miesto dvasininkų buvo toli nuo idililio. Chronikos Gwibert Kolansky, Ottone Freyzingensky, Richard šūkis nekalba apie miestietus nieko gero. Savo ruožtu, miesto literatūroje - Fabio, Schwanko, satyrinio poezijos vienuolio ir kunigo dažnai naikina. Townspeople prieštarauja dvasininkų laisvei iš mokesčių, jie siekia ne tik atlaisvinti nuo savo "Prelas-Sentorių", bet ir imtis savivaldybės kontrolės bylos, tradiciškai bažnyčios jurisdikcijai. Šiuo atžvilgiu orientacinės, ligoninių pozicijos raida, kuri yra XIII-XIVV. Palaipsniui nustoja būti bažnyčios įstaigos, nors jie išsaugo Bažnyčios globą ir, dvejodami apie tai, jų turto neliečiamumą. Tačiau jis derinamas su nuolatiniais ryšiais su juo kasdieniame gyvenime su nuolatiniais ryšiais su juo kasdieniame gyvenime ir netrukdo piliečiams apsvarstyti katedros statybą ir dekoravimą su jų krauju.
Statyboje miesto katedra, ne tik miestiečiai, bet ir apskrities, magnatų ir dvasininkų valstiečiai. Viduramžių kronikos ir kiti dokumentai atspindi religinio entuziazmo pavyzdžius amžininkams: "Ponios, riteriai, visi ieškojo ne tik dovanų, bet ir padėti statybai." Dažnai lėšos buvo nuimtos visoje šalyje. "Daugybė donorų, dovanų, indėlių šventyklos statybai, laikomi padoriu ir gerai palankiu verslu, tapo plačiai paplitęs viduramžiais. Dažniausiai tai buvo juvelyrikos ir vertingų dalykų, grynųjų pinigų ar nemokamų medžiagų teikimo ateities pastatas "donorystės" (km Muratov). Katedra buvo pastatyta kelis dešimtmečius, tačiau visiškas statybos užbaigimas buvo ištemptas šimtmečius. Nuo kartos į kartą buvo išskirti žymės ir šventyklos statybos legendos, buvo surinktos naujos ir naujos lėšos, buvo surinktos dovanos, buvo paliktos testaitės. Popiežiaus Lėjos ir buvęs Paryžiaus universiteto kancleris, Odo de Schentoras, kad "Paryžiaus katedra mūsų ponia yra pastatyta ant prastos našlių centus", žinoma, neturėtų būti suvokiama pažodžiui, bet tai yra būtent po pagrindu. Nuoširdus pamaldumo impulsas buvo derinamas su varžybomis su kaimyniniu miestu ir kažkuo ir noru gauti asmeninį nuodėmių išleidimą. Gražus katedra buvo vienas iš svarbiausių prestižo požymių, parodė miesto bendruomenės stiprumą ir turtą. Labai mažuose miestuose pastatytų šventyklų matmenys, jų interjero prabanga ir sudėtingumas atitinka poreikį sukurti kažką nesuderinamo grožio ir didybės su visais kitais. Katedros svarba sako ir noras nedelsiant atkurti jį po ugnies, ir tikrai toje pačioje vietoje išlaikyti įprastus piligrimų objektus.
Katedros statyba buvo daug metų piliečių dėmesio centre, tačiau jis pradėjo veikti ilgai prieš galutinį užbaigimą. Konstrukcija prasidėjo nuo chorinės dalies, stogas buvo pastatytas, kaip taisyklė, prieš sutapant šventyklą pasėliuose, todėl garbinimas gali būti atliekamas greitai po statybos pradžios.
Šventyklos statyba ir apdaila tarnavo kaip impulsas miesto meno amatų plėtrai. Garsus Paryžiaus "Amatų knyga" (XIIIV) ataskaitas apie daugybę tokių profesijų, kurių naudojimas kasdieniame miesto gyvenime būtų labai ribotas. Tarp jų yra dailininkai, akmens carvers, filigeriai, pyragaičiai, rožinio gamintojai (iš koralų, kriauklių, kaulų, ragų, gintaro, gintaro), kilimų, intarpų, aukso ir sidabro siūlų brocade, knygų knygoms ir kt. Tada miesto rotušė, namai, gyvenantys magnatų ir miesto patrician mieste, labdaros institucijos bus dekoruotos. Tačiau pirmiausia taikomojo meno meistrai daugiausia dirba katedra. Statybininkai liko vienoje vietoje, jie praėjo iš miesto į miestą nuo šalies į šalį. Jie studijavo į žinomus meistrus; Statybos katedros platforma buvo architektų mokykla.
Ikonografinę medžiagą eros taip pat patvirtina gyvi interesai amžininiais į šventyklos statybos procesą: katedros statybos istorija yra dažna miniatiūrų viduramžių rankraščių. (A priedėlis)
Relikvijos buvo laikomos katedra su relikvijos, piligrimai buvo flocked, kartais iš tolo. Tarp įvairių vietų gyventojų buvo nuolatinis keitimasis. Perkelta piligrimų minia, einanti į Kenterbury, norėdamas garbinti "Beckett" skruostų relikvijas, paskatino "Canterberian istorijų" idėją. Miestas ir šventykla gydė tokias piligrimines medžiagas: jie atnešė didelių pajamų.
Su katedra buvo mokykla su dainuojančia ir gramatinė klasė. Mažame mieste ji dažnai išliko vienintelė. Taigi, Londone vis dar XiVV. Yra tik trys bažnyčios mokyklos. Bažnyčios knygos kolekcijos gali būti pakankamai turtingos, tačiau jie buvo prieinami tik siauram dvasininkų ratui ir galbūt, miesto intelektualams. Bibliotekos miesto rotušės ir gildholls pasirodė vėliau. Apie granules ir žiemą ir katedros, mokslininkų ir studentų patalpose patenkinti ginčai. Townspeople dalyvavo jiems gavo malonumą, o pats gestas ir pats ginčų procesas nei iš žodžio: ginčai buvo atlikti lotynų kalba. Bolonijoje, su San Stefano katedros užsienio departamentu, universiteto studentai skaito paskaitas.
Katedros tvora buvo gyva vieta miesto: ten buvo įvairių sandorių, samdyti dirbti, vestuvių ceremonija prasidėjo čia, elgetai paklausė Alms. Londono teisininkai apie Šv. Katedros lygmenį Paulius surengė susitikimus ir patarė klientams. Ilgai praleido dramatiškų atstovybių sceną. Ant pelke, o kartais buvo surengta vadinamoji "bažnyčia Eli" - ateities labdaros turgus, jie buvo parduoti jiems, įvairiems vietinių amatų ir žemės ūkio produktų produktams. Pajamų pinigai vyko šventyklos priežiūra, iš atvykimo poreikius, visų pirma ir dėl šventinių procesų ir teatro idėjų mokėjimo. Pasirinktinis pasmerktas, bet laikui bėgant tampa vis dažniau. Šios šventės buvo labai pasipiktinančios bažnyčios reformatoriai ir paprastai pavydi pamaldumo.
Miesto katedra jau seniai aptarnavo savivaldybių mazgų vietą, naudojama įvairių visuomenės poreikių atveju. Tiesa, vienuolyno bažnyčios ir miesto dėstytojai buvo naudojami tuo pačiu tikslu. Šventykla visada buvo pasirengusi ir atviri prieglobstis sielvarto, nerimo ir abejonių dienomis jis taip pat galėtų tapti prieglobsčiu pažodinančioje prasme, tam tikrą laiką garantuoja neliečiamumą. Katedra siekė visų, bet ypač iškilmingų dienų, kurie norėjo per daug. Ir nepaisant griežto viduramžių atsakovo, kuris mums tapo jau užšaldytu stereotipu, pluta įvyko katedroje, o ne visada nekenksminga išstūmimas. Šiuolaikiniai paliko riaušių sertifikatą reimso ceremonijoje.
Katedra buvo viena iš svarbiausių (jei ne svarbiausia) viduramžių kultūra. Jis lydėjo visą savo eros žinių kiekį, visa jo išsiskyrė idėjos apie grožį. Jis patenkino sielos poreikius aukštu ir gražiu, chawful ir sunkumu bei intelektualu. "Visatos simbolis buvo katedra", - istorikas rašo šiuolaikiniam, - jo struktūra galvojo visai panaši į kosminę pavedimą: jo vidaus plano, kupolo, altorių, klijai turėjo turėti pilną pasaulio įrenginio vaizdą. Kiekvienas elementas, kaip visuma išdėstymas, buvo atlikta simbolinė prasme. Meldžiasi šventykloje numatėme dieviškojo kūrimo grožį ir harmoniją. " Atkurti visuose išsamumuose, kaip, žinoma, paprastas pilietis suvokiamas garbinimas, yra neįmanomas. "Šventyklos veikimo" patirtis buvo tiek giliai individuali ir tuo pačiu metu kolektyvinis procesas. Švietimas, ritualizuotas elgesys buvo taikomi puošimumui, įspūtimui, asmens formavimui.

4. Miestas ir laikas
Viduramžiai paveldėjo laiko matavimo trunka nuo seniausių laikų. Šio matavimo prietaisai buvo suskirstyti į dvi dideles grupes: matavimo laiko mažinimą ir astronominį laiką. Pirmuoju būdu galima atributų šlifavimo valandas, žinomas nuo senovės, bet užregistruota Vakarų Europoje tik 1339 m., Ir ugnies valandos - žvakės ar naftos lempos, kurios degimas vyksta tam tikru laikotarpiu. Antrasis laikrodis yra saulėtas ir mechaninis. Saulės gnomom, žinomas Egipte V Millennium BC, gavo Shirokovo pasiskirstymą Romos imperijoje ir buvo beveik privalomas daugelio vilų ir namų apdaila. Vandens-Klepsidras gali būti laikomas tarpiniu valandų tipu. Kleksidra taip pat žinomi nuo XV. Bc. Egipte. Jie yra skirtingi iš jų yra dvi prijungtos kolbos, kurioje vanduo yra perpildytas iš vienos į kitą fiksuotą laiką - pavyzdžiui, žinomas Graikijoje nuo maždaug 450 g. Bc. "Laikykitės garsiakalbių." Kitas vandens laikrodis yra didelės talpyklos, kuriose vanduo taip pat yra perpildytas iš vienos į kitą, bet daugelį dienų arba, kai jungiantis vieną iš talpyklų į natūralų ar dirbtinį vandens srautą, yra nuolat, o absoliutus laikas nustatomas pagal vandenį lygis. Apie 150 g. Bc. Ktyibi Alexandrian Sugalvotas vandens laikrodis, kuriame auga plūdė pasuko medį su rodykle. Šie laikrodis buvo, greičiau, kalendorius, skirtas vieniems metams, ir šaulys šventė dieną; Tačiau kas valandą vanduo išmeta akmenukus, kurie nukrito su žiedu ant metalo plokštės. Vėliau Kleksidra buvo pakeista taip, kad šaulys parodė ne dieną ir valandą. (Dienos pasiskirstymas 24 valandas ir valandą 60 minučių yra žinoma Mezopotamijoje II tūkstantmečio BC)
Ankstyvajame viduramžių, tiksliai matavimo laiko, ypač dienos, nebuvo pakankamai. Pirmosios laikrodžio valandos yra saulės ir vandens - buvo pastatytos žinomo filosofo boeation (apie 480-524) nurodymus pagal Didžiojo Theodorich (apie 454-526; karalius yra aštrus su 471, Italijos karalius nuo 493); Jie buvo skirti kaip dovana Burgundijos Gungwold karaliui. Iš šios dovanos pridedamos raidės buvo tai, kad Barbariškose karalystėse Gaul'e, laikrodis buvo nežinomas (nors gnomones ir Klepsidra taip pat buvo Romos vilose).
Mažiausias ankstyvųjų viduramžių laikrodžių švaistymas, pirma, požiūris (tam tikra abejingumo prasme) žmonių iki to laiko, kai jie vyko nuo natūralaus cikliškumo ir sutelkė dėmesį į stebimus šimtmečius požymių ir reiškinių. Antra, techniniai sunkumai: tiek Kleksidra ir gnomonai buvo fiksuoti, dideliais ir (ypač pirmaisiais) sudėtingomis struktūromis ir saulės laikrodžiu, be to, gali rodyti laiką tik per dieną ir aiškiu oru.
Daugelis viduramžių mąstytojų daug dėmesio skyrė kruopštaus laiko skaičiavimui. Pavyzdžiui, garbės Avgustodunsky (pirmoji XIIV pusė) Delil per valandą 4 "taškų", 10 "minučių", 15 "dalys", 40 "akimirkos", 60 "ženklų" ir 22560 "atomų". Tačiau vis dar laiko matavimo vienetas išliko geriausiu valanda, o jis, o ne liturginiu naudojimu, o kasdieniame gyvenime. Grigory Tursky (Apytiksliai 538-594) Sudėtis "De Cursu Stylarum santykis" Siūloma apskaičiuoti laiko pakilti žvaigždėms ir Psalms skaičiaus skaityti.
Laiko padalijimas lygiaverčiu laikrodžiu buvo ilgas: ryški ir tamsiausia diena buvo dalijamasi visiems 12 valandų, todėl laikrodis ir naktys buvo nevienodos ir skyrėsi skirtingais metų laikais. Pirminis dienos pasidalijimas 24 valandas buvo pagamintas Artimuosiuose Rytuose, kurios dienos ir nakties platumos yra maždaug vienodos per visus metus, bet šiauriniuose Europos regionuose įvyko akies skirtumas. Vienas iš pirmųjų, jei ne pirmasis mąstytojas, išreiškė norą suvienodinti laikrodį, buvo garbingas anglosaksų lova (apie 673-731), nes jis pasirodo iš jo gydymo "de ratione computi". Jis priklauso arba jo aplinkinis priklauso pirmam kalendoriui, kuriame nurodomas šviesos ir tamsos laiko pasiskirstymas dėl britų salų vidurinės dalies platumos: "Gruodžio mėn. - pirmos XVIII valandos, dienos laikas - VI; Kovo mėn. - naktinis žiūrėjimas XII, diena - XII; Birželio naktinis laikrodis Vi; Diena - XVIII ir tt Jau po mechaninio laikrodžio išradimo ir iki XVIIV pradžios. Buvo naudojami labai sudėtingi reguliuojami diskai, leidžiantys padalinti dieną nevienodais laikotarpiais - dienos ir nakties valandomis, kad valandos idėja, kaip nuolatinis laiko vienetas, buvo plinta gana lėtai ir iš pradžių tik bažnyčios naudojimui , kur tai sukėlė liturginė būtinybė. Ypač aktyviai nuoseklumas valandos prasidėjo X amžiuje, į Klyonia reformos procesą, siekiant suvienyti bažnyčios ritualą, kuris, be kita ko, vienkartinis bažnyčios paslaugų (nebėra žinojęs apie juosmens ).
Mokslininkai XIXV. Išradimas buvo priskirtas žinomo mokslininko Herbert Orilukskio mechaniniais laikrodžiais (apie 940-1003), kurie tapo 999G. Popiežius pagal pavadinimą Sylvester II. Tiesą sakant, jis tik pagerėjo (apie 983) Kleksidra, ir dabar ašis buvo sukasi pagal kritimo vandens įtaką; Tai leido vėliau pakeisti vandens masės svorį, t.y. palengvino mechaninio laikrodžio kūrimą.
Pastarųjų išvaizdos priežastys buvo labiau socialinės ir psichologinės, o ne techninės. Tikslus laiko matavimas buvo atliktas tik bažnyčios erdvėje viduje, laikas buvo pastebėtas naktį.
6. Viduramžių išraiška.
Iki XX a. Pradžios istorikai tapė romantiški viduramžių piliečių lygybės ir bendruomenės vienybės romantiškais būdais, tariamai vieningos priekinės priešingos savo pasaulietiniam ir dvasiniam senyoriams.
Miesto skurdo problemų tyrimą yra sunku valstybiniams šaltiniams, ypač ankstyvoms miesto istorijos šimtmečiams. Šaltiniai tampa vis labiau erupinantys tik kaip jie artėja prie vėlyvųjų viduramžių. Bet tai būtų klaida paaiškinti šią išvadą, kad skurdas yra išskirtinis šių šimtmečių reiškinys.
Žemiau aptarsime konkrečius Viduramžių Prancūzijos ir Burgundijos nusikalstamo pasaulio atstovus - apie vagių profesionalus.
Miesto nusikalstamumo problemos nuolat užėmė pareigūnų protus. Galimi nusikaltėliai buvo laikomi tuos, kurie atsisakė dirbti ir vadovavo siaučiantį gyvenimo būdą, apsilankydami Kabaki ir viešuosiuose namuose. Šie tingūs buvo aptarnauti "blogas pavyzdys" aplink aplinką, praleidžiant visą savo laiką už lošimų ir gerti pagal tai, kad darbo užmokestis nėra pakankamai didelis. Antra, žmonės, kurie visai neturėjo vertingos profesijos.
Miestas buvo ideali vieta kurti ir egzistruoti gauja. Jo gatvėse buvo galima susitikti su kuo nors. Be to, vagys vertina ne tik profesiją - jame, kaip ir bet kokiame amateru, buvo tam tikra specializacija.
Jau XIIIV. Paryžiuje yra "nešvarių senelių" gauja ("Livilans Baubuins"), kuris vilioja bajorai į Paryžiaus Dievo Motinos katedrą ir, o tie, įdaryti ant Pilino ir Karl didelio skulptūrų, nukirpti savo piniginės.
Yra šie tipai meistrų, vagių specialybę:
 "įsilaužėlis" - tas, kuris žino, kaip atidaryti spynos
 "kolektorius" - tas, kuris mažina pinigines
 "smėliu" yra vagis, kuris verčia paprastą, žaisti
 "Siuntėjas" - žudikas
 "Cydala" yra tas, kuris parduoda suklastotus auksinius strypus.
Tiesą sakant, niekas negalėjo iš tikrųjų pašalinti jų nuo visuomenės gyvenimo. Baudžiamosios specialistai gyveno "Simbioze" su miesto gyventojais, jie netgi galėjo bendradarbiauti su valdžios institucijomis, ypač su nauda.
7. Bažnyčios vaidmuo ankstyvuose viduramžiuose
Svarbiausias viduramžių kultūros bruožas yra ypatingas krikščioniškosios dogmos ir krikščioniškosios bažnyčios vaidmuo. Visuotinio kultūros nuosmukio sąlygose iškart po Romos imperijos žlugimo tik Bažnyčia išliko vienintelė socialinė institucija visoms šalims, Vakarų Europos gentinėms genčiams ir valstybėms. Bažnyčia buvo ne tik pirminė politinė institucija, bet ir dominuojantis poveikis gyventojų sąmonei. Sunkaus ir baisaus gyvenimo sąlygomis, ypač pasaulio pasaulio masto fone, bažnyčia pasiūlė žmonėms ploną žinių apie pasaulį sistemą, jo prietaisas, veikiantis IT pajėgose. Šis pasaulio vaizdas apibrėžė kaimo gyventojų ir piliečių tikinčiųjų mentalitetą ir buvo pagrįstas Biblijos vaizdais ir interpretacijomis.
Visą Europos visuomenės kultūrinį gyvenimą daugiausia lėmė krikščionybė.
Gyventojai tradiciškai buvo įsipareigoję pagoniškiems kultoms ir pamokslams ir šventųjų gyvenimo aprašymams nebuvo pakankamai kreiptis į tikrąjį tikėjimą. Naujoje religijoje jie sumokėjo su valstybės galia. Tačiau ir ilgai po oficialaus pripažinimo vienos religijos, dvasininkų turėjo susidoroti su tvarios pagonybės Liasns valstiečių aplinkoje.
Bažnyčia sunaikino Kapioche ir stabas, uždraudė garbinti dievus ir paaukoti, organizuoti pagonių šventes ir ritualus. Sunkios bausmės kelia grėsmę tiems, kurie dalyvavo mieliau, slyvų, burtų ar tiesiog tikėjo jais.
Krikščionizacijos proceso formavimas buvo vienas iš aštrių susidūrimo šaltinių, nes Su senu tikėjimu žmonės dažnai buvo susiję su populiarios laisvės sąvokomis, o krikščioniškosios bažnyčios santykis su valstybės galia ir priespauda buvo gana aiškiai.
Kaimo gyventojų masių sąmonėje, neatsižvelgiant į tikėjimą įvairiais dievais, elgesio įrenginiai buvo išsaugoti, kai žmonės jaučiasi tiesiogiai įtraukti į gamtos reiškinių ciklą.
Tai yra nuolatinis prigimties poveikis asmeniui ir tikėjimui asmens poveikiui gamtos reiškiniams, padedant visai antgamtinėms priemonėms, buvo pasireiškiantis viduramžių bendruomenės stebuklingos sąmonės pasireiškimas, svarbus bruožas jo pasaulėžiūra.
Viduramžių europiečių sąmonėje, pasaulis buvo vertinamas kaip savita arena iš dangaus jėgų ir pragaro, geros ir blogos jėgos konfrontacijos. Tuo pačiu metu žmonių sąmonė buvo giliai magija, visi buvo visiškai tikri dėl stebuklų galimybių ir suvokė viską, kaip pranešta Biblija, tiesiogine prasme.
Apskritai, pasaulis matė žmones pagal kai kuriuos hierarchinius laiptus, arba, kaip simetriška schema, panaši į du piramidės sulankstytas piramides. Vienos iš jų piko yra Dievas. Žemiau yra šventųjų simbolių lygiai - apaštalai, arkangelai, angelai ir kt. Tam tikru lygmeniu žmonės yra įtraukti į šią hierarchiją: pirmasis tėtis ir kardinolai, tada dvasininkai mažesnis, tada Laiškumą, pradedant nuo pasaulietinės galios. Tada, toliau nuo Dievo ir arčiau žemės, gyvūnai ir augalai buvo įsikūrę, tada pati žemė jau visiškai neatsira. Ir tada buvo nesvarbu, kaip atspindys viršutinio, žemiškojo ir dangaus, hierarchijos, bet kitais matmenimis, nes tai buvo su "minus" ženklu, augti blogį ir artumą šėtonui, kuris buvo blogio įkūnijimas .
Taigi, ankstyvosios viduramžių kultūros požymiai gali būti laikomi tradicijos įsipareigojimu, visų socialinio gyvenimo konservatyvumu, stereotipo dominavimu meno kūrybiškumu, stebuklingo mąstymo stabilumu ir bažnyčiomis.
7.1 Bažnyčios vaidmuo švietimo srityje
V-IX amžiuje visos Europos mokyklos buvo Bažnyčios rankose. Tai buvo mokymosi programa, pakėlė mokinius. Krikščionių bažnyčia išsaugojo ir panaudojo pasaulietinės kultūros elementus, likusius nuo senovės švietimo sistemos: disciplinos, paveldėtos iš senovės, buvo mokomos bažnyčios mokyklose: gramatika, retorika, dialektika su logikos elementais, aritmetiniu, geometrija, astronomija ir muzika.
Viduramžių universiteto mokslas buvo vadinamas scholastizmu. Bažnyčios įtaka viduramžių universitete buvo didžiulis. Moteris viduramžiais, kaip taisyklė, labai retas išimtis, formavimas negavo. Kai kurie kilnūs ponios galėjo sau leisti išsilavinusius, bet paprastai moteris buvo laikoma antrajame plane, ir jei net kilnūs vyrai gavo išsilavinimą, nes jie buvo sužavėti kariniu atveju, o ne knyga, tada moterims ir šia prasme, Daugelis jėgų ir lėšų nebuvo išleista šia prasme.
Ankstyvųjų viduramžių laikotarpio bizantijoje buvo padidėjęs krikščioniškosios bažnyčios padėtis švietimo srityje, kuri buvo išreikšta persekiojant senovės filosofiją. Antikvariniai filosofija pakeitė teologiją. Šio laiko Bizantijos kultūros atstovas buvo patriarchas, kuris yra "MarbiBilion" kompiliatorius - apžvalgų kolekcija 280 darbų daugiausia senovės autorių, teologinių raštų autorių kolekcija.
8.Connect.
Atsakydami į mane nustatytus klausimus pradžioje, galima pasakyti, kad viduramžiais būtų barbariška, ji augino muito jausmą, bent jau nuo pasididžiavimo. Kaip ribotas nebuvo žinių apie laiką, bent jau ji pirmiausia mokė atspindėti ir tik tada veikti; Ir nebuvo šiuolaikinės visuomenės Yazvi - pasitenkinimas. Ir viduramžiai laikomi naiviais.
Katedra buvo neabejotinai didelis vaidmuo, bažnyčia, nustatanti gyventojų mąstymą.
Kartu su to laiko skurdu, prabangūs venel kelionėms, rightly varžyboms organizavo nusikaltimų problemos.
Knights drąsa ir vikrumas, viskas, kas paveikė protą ir jausmus, kasdienis gyvenimas buvo susijaudinęs ir sužavėjo aistra, parodė netikėtus šiurkščiavilnių manijos ir žiaurų žiaurumo sprogimus, tada psichikos varžybų gūsius, kurioje viduramžių miesto gyvenimas tekėjo keičiamoje atmosferoje. Trumpai tariant, gyvenime saugomi skonio pasakos.
A priedėlis

Bibliografija:
1. A.A. "Svanidze" miestas Vakarų Europos viduramžių civilizacijoje "T.3, T.4 M." mokslas ", 2000 m
2. L.M. Bragin "Epocho renesanso ir religinio gyvenimo kultūra" M. "mokslas", 1997 m
3. A.Ya Gurevich "Viduramžių žmonių kultūros problemos M., 1981 m
4. J. Höving "rudens viduramžiais"

Mūsų protėvių kasdienio gyvenimo tyrimas matomas logiška organizuoti pagal pagrindinius žmogaus gyvavimo ciklo etapus. Žmogaus gyvenimo ciklas yra amžina ta prasme, kurioje jis yra iš anksto nustatytas pagal gamtą. Asmuo gimęs, auga, vedęs ar susituokęs, gimsta vaikams ir miršta. Ir tai yra gana natūralu, kad jis norėtų tinkamai švęsti pagrindinius etapus šio ciklo. Šiandien urbanizuota ir mechanizuota apeigų civilizacija, susijusi su kiekviena gyvavimo ciklo nuoroda, yra sumažintos iki minimumo. Antikvariumoje nebuvo jokių atvejų, ypač bendrosios visuomenės organizavimo eros, kai pagrindiniai asmens gyvenimo etapai buvo laikomi genties gyvenimo dalimi. Pasak G. V. Vernadskio, senovės slavų, kaip ir kitų genčių, gyvavimo ciklo etapai stebėjo kompleksinių apeigų atspindi folkloro. Iškart po krikščionybės priėmimo, bažnyčia, priskirta kai kurių senovės apeigų organizacijai ir pristatė savo naujus ritualus, pvz., Krikšto apeigą ir pavadinimo šventę dėl kiekvieno žmogaus ar moters pritarimo šventumo šventė.

Remiantis tuo, buvo nustatytos kelios viduramžių Rusijos gyventojo gyventojo ir susijusių renginių, pvz., Meilės, vestuvių, laidotuvių, maisto, šventės ir pramogų, sferų. Mes taip pat atrodėme įdomu ištirti mūsų protėvių požiūrį į alkoholį ir moteris.

Vestuvių papročiai pagonybės eroje buvo švenčiamos iš skirtingų genčių. Radmiche, Vyatichi ir šiauriniuose, jaunikis turėjo pagrobti nuotaką. Kitos gentys buvo laikomos normaliomis, kad sumokėtų šeimos išpirką. Šis papročiai tikriausiai sukūrė iš išpirkimo už pagrobimą. Galų gale, atviro mokestis buvo pakeistas nuo nuotakos dovanos nuo jaunikio ar jos tėvų (veno). Tarp Polūnos buvo papročius, kuris pareikalavo, kad tėvai ar jų atstovai atnešė nuotaką į namus į jauniklį, ir jos dowry turėjo būti pristatytas į kitą rytą. Visų šių derliaus ritualų pėdsakai gali būti aiškiai matomi Rusijos folklore, ypač vestuvių apeigose net vėliau.

Konvertuodami Rusiją į krikščionybę, Bažnyčia leido dalyvauti ir vestuves. Tačiau iš pradžių tik princas ir berniukai rūpinosi bažnyčios palaiminimu. Pagrindinė gyventojų dalis, ypač kaimo vietovėse, buvo turinys su santuokos pripažinimu su atitinkamais gimimais ir bendruomenėmis. Vestuvių vengimo atvejai Bažnyčioje su paprastais žmonėmis buvo dažnas iki XV a.

Pagal Bizantijos teisės aktus (Eclog ir Kneyon), pagal Pietų tautų papročius, buvo nustatyti mažiausi amžiaus reikalavimai būsimos santuokinės poros. Eclog VIII amžiuje leidžia vyrams susituokti vyrai penkiolikos metų amžiaus, o moterys yra trylika. IX amžiuje gynybos sistemoje šie reikalavimai yra dar mažesni: keturiolika metų jaunikiams ir dvylikai - už nuotaka. Yra žinoma, kad ekologas ir kilmė egzistavo slavų vertimui, o abiejų gairių teisėtumas buvo pripažinta Rusijos "advokatais". Viduramžių Rusijoje, net Saama, mažai amžiaus poreikiai Kneyyron buvo ne visada buvo pastebėta, ypač kunigaikščių šeimose, kur santuokos dažniausiai buvo įsipareigoję diplomatinėms priežasčių. Tai yra žinoma bent vienai, tuo atveju, kai kunigaikščio sūnus susituokė vienuolika metų amžiaus, o Vsevolod III davė savo dukterį į Rostislavą garsaus Rostislavo, kai ji buvo tik aštuonerių metų. Kai nuotakos tėvai ją lydėjo ", jie abu šaukė, nes jų mylima dukra buvo tokia jauna."

Viduramžių moraliniuose šaltiniuose yra du santuokos požiūriai. Don iš jų - požiūris į santuoką kaip sakramentą, šventą, išreikštą 1076 m. "Bludnika" skonį. Jis gyvena jaunikio drabužiams: nuo santuokos karalystės su gėda, tai bus brangu " dvejojau, presbyter Jeruzalė.

Jėzus, Sirakhovo sūnus, rašo: "Duok dukterį susituokti - ir padaryti daug, bet tiesiog duoti jį savo vyrui."

Mes matome, kad šių bažnyčios tėvų nuomone, santuoka, santuoka, vadinama "Karalystė", "didelėmis medžiagomis", bet su išlygomis. Jaunikio apranga yra šventa, tačiau tik asmuo gali patekti į "Santuokos karalystę". Santuoka gali tapti "dideliu" tik tuo atveju, jei "masažas" yra vedęs.

Priešingai, Sage Menander, priešingai, mato tik santuoką tik bloga: "nuo santuokos su visais didele kartuma", "nuspręskite tuoktis, paprašykite kaimyno, jau susituokęs", nesijaudinkite su jumis ir niekada nebus nieko blogo . "

"Domostroy" nurodoma, kad protingi tėvai prieš laiką, nes dukros gimimas pradėjo parengti jai susituokti gerą Dowry: "Jei dukra turi gimęs, protingas tėvas<…> Iš visų pelno atidėtas ant dukros<…>arba pilvas auga su ja su gretas, ar iš jos dalies, kad ten Dievas išsiųs, nusipirks drobės ir drobes, ir gabalus audinio ir ertmes, ir marškinėliai - ir visi šie metai yra Speciali krūtinė arba dėžutė ir suknelė bei suknelė bei Monista ir bažnyčios indai ir tonuoti alavo ir vario ir medinės, pridedant visada šiek tiek, kasmet ... ".

Pasak Sylvester, kuris priskiriamas "Domostroja" autentifikavimui, šis metodas nepadarė "praradimu" palaipsniui surinkti gerą dowry ", ir viskas suteiks Dievui, tai bus visiškai." Mirties atveju mergaitė buvo paimta prisiminti "jos dowry ir jos sorcest ir alms platinamas."

"Domostroy" išsamiai aprašytas pats vestuvių apeigas arba, kaip jie vadino "vestuvių smakro".

Prieš vestuvių procedūrą buvo sutuoktinis: jaunikis su savo tėvu ar vyresniuoju broliu atėjo į kiemą bandymą, svečiai buvo atnešti į svečiams "geriausius vynus puodeliuose", tada "po palaiminimo, kryžiaus Tapkite ir sakydami ir rašydami sutartinius įrašus ir inline diplomą, kaip piktas, ir kiek už sutartį ir ką Dowry ", po to" Užtikrinti viską pagal parašą, visi paimkite medaus dubenį, pasveikinti vieni kitus ir pakeiskite sertifikatus . " Taigi sąmokslas buvo įprastas sandoris.

Tada dovamos buvo pareikštas: sūnus in-law buvo "pirmojo palaiminimo, taurės ar kibiro, aksomo, akmens, keturiasdešimt sable." Po to jie vaikščiojo ant pusės nuotakos motinos, kur "motina klausia tėvo broundichov apie sveikatą ir bučiavosi per nosinę ir su juo ir su juo bei su visais taip pat."

Princely smakras yra sudėtingesnis, mulmadijos apeigos buvo lengviau. Pavyzdžiui, "Domostroy" buvo pažymėta, kad su kunigaikščio reitingu "nuotaka neturėtų būti čia; paprastiems asmenims pagal užsakymą - ir nuotakos čia." Po to jie yra padengti ant stalo, "dulkių su malonumu, bet didelis stalas nėra ten."

Kitą dieną jaunikio motina atvyksta žiūrėti nuotaką "čia ir jis žino apie Kamco ir Sables, ir ji duos nuotaką žiedui".

Vestuvių diena buvo paskirta "Dažyti" svečiai, jaunikis pasirinko juos vaidmenis: pasodinti tėvą ir motinų, pakvietė berniukus ir berniukus, tūkstantį ir persekioti, draugą, Swaha.

Pati vestuvių dieną draugas atėjo į auksą su draugu, lova buvo atvežta už jo "rogėmis su priešakyje, o vasarą - galvos lenta į švitintą, padengtą antklodė. Ir Rievai du žirgai yra retai, o apie Sanya Boyar tarnus elegantiškoje suknelėje, ant švitinimo patalynės vyresnysis aukso metu turi Šventąjį vaizdą. " Dėl lovos aš vaikščiojau Swaha, apranga buvo paskirta pagal užsakymą: "geltonas smėlio, raudonas sluoksnis ir skarelyje ir bebrų ašaroje. Ir ten bus byla žiemą - todėl kailių skrybėlę. "

Jau tik vienas epizodas yra aiškus, kad vestuvių apeigas buvo griežtai reguliuojamas tradicija, visi kiti šio ritualo epizodai (lovos paruošimas, jaunikio atvykimas, vestuvių, "atskleisti" ir "žinių" ir tt) kaip griežtai grojama pagal kanoną.

Taigi vestuvės buvo svarbus įvykis viduramžių asmeniui gyvenime ir požiūris į šį įvykį, sprendžiant moralinius šaltinius, buvo dviprasmiškas. Viena vertus, santuokos sakramentas buvo išaukštintas, kita vertus, žmogiškųjų santykių netobulumas atsispindėjo ironiškai neigiamą požiūrį į santuoką (pavyzdys - "išmintingo meniando" pareiškimai). Tiesą sakant, mes kalbame apie dviejų rūšių santuokų: laimingą ir nelaimingą santuoką. Manoma, kad laiminga santuoka yra meilės santuoka. Šiuo atžvilgiu atrodo įdomu apsvarstyti, kaip meilės klausimas atsispindi moraliniuose šaltiniuose.

Meilė (šiuolaikiniame supratimu) kaip meilė tarp vyro ir moters; "Santuokos pagrindas, sprendžiant moralinius šaltinius, neegzistavo viduramžių autorių sąmonėje. Iš tiesų, santuokos nebuvo padarytos meilės, bet tėvų valia. Todėl, gerai nusistovėjusių aplinkybių atveju, Pavyzdžiui, jei "malonus" žmona išėjo, išmintingi pataria vertinti ir išlaikyti šią dovaną, kitaip - priimti ir būti į pradžią: "Nepalikite savo žmonos išmintingo ir gero: jos dorybė yra brangesnė už auksą "Jeigu jūs turite žmoną mano sieloje - nevartokite jos, jei nekenčiate tavęs - nepasitikėkite ja". Tačiau žodis "meilė" praktiškai nėra praktiškai naudojama šiose situacijose (buvo rastos tik du tokie atvejai Šių tekstų analizės rezultatus). Per "vestuvių reitingą", tėvas įsakymas nubausti sūnų: "Mano dukters likimas paėmė karūną su jumis (vardas) ir jūs būtų a skundą ją ir myli ją teisėtoje santuokoje, kaip ir mūsų tėvų tėvai ir tėvai. Subjunkcinio uždegimo naudojimas ("jūs turėtumėte palankumą ir mylėkite"). Viename iš aforizmų, Menandra sako: "Didysis Komunikatas. \\ T Meilė yra vaiko gimimas. "

Kitais atvejais meilė tarp vyro ir moters yra aiškinama kaip bloga, destruktyvus pagunda. Jėzus, Sirakhovo sūnus, įspėja: "Negalima pažvelgti į labiausiai, kitaip jūs suvilioti su savo burtai". "Karnaro ir gąsdinusių dalykų, kuriuos reikia išvengti ..." - pataria Saint Vasilijai. "Sudėtingos mintys yra geriau būti sulenktos" - jis baigia jį.

"Tale of Akir Program" skiriamas sūnaus nurodymui: "... nesinaudokite moterų grožio ir širdies grožio nesukelkite jo: jei duodate visą turtą, ir tada jums nebus gerai Iš jos, tik jūs pašildysite prieš Dievą. "

Žodis "meilė" dėl moralinių šaltinių viduramžių Rusijos puslapiuose daugiausia naudojamas meilės Dievui kontekste, evangelinės citatos, meilės tėvams, mylėk kitus: "... gailestingi Viešpats mėgėjai myli"; "Aš prisiminiau Evangelijos žodžius:" Meilė savo priešų ..., "myliu jus griežtai"; "Demokritas. Norite būti mylimas gyvenime, o ne baisi, nes kas visi bijo, jis bijo visų."

Tuo pačiu metu pripažinta teigiama, pridedant meilės vaidmenį: "Kas myli daug, jis yra piktas mažai", - sakė Menander.

Taigi, meilė moraliniuose šaltiniuose yra aiškinama teigiamai prasme meilės kaimynui ir Viešpačiui. Meilė moteriai, pasak analizuojamų šaltinių, suvokia viduramžių žmogaus sąmonė kaip nuodėmę, pavojų, nepatogumų pagundai.

Labiausiai tikėtina, kad toks šios sąvokos aiškinimas yra susijęs su šaltinių (instrukcijos, moralinės proza) žanro unikalumu.

Ne mažiau reikšmingas ritualas nei vestuvės, viduramžių visuomenės gyvenime buvo laidotuvių apeigos. Išsami informacija apie šių ritualų aprašymus leidžia nustatyti mūsų protėvių požiūrį į mirtį.

Laidojimo apeigos pagoniškuose laikuose apėmė memorialinius bendraamžius, vykstančius laidojimo vietoje. Virš Princo kapo ar kai kurių išskirtinio kario pakabino aukštą kalną (Kurganas) ir pasamdė profesionalius ratlankius, kad gedėtų mirtį. Jie ir toliau vykdė savo pareigas ir krikščionių laidotuvėse, tačiau krikščionių sąvokos pasikeitė. Krikščionių laidojimo apeigos, kaip ir kitos bažnyčios paslaugos, buvo, žinoma, pasiskolinta nuo bizantijos. John Damaskinas yra stačiatikių Panhid autorius ("laidotuvių" paslauga) ir slavų vertimas yra vertas originalo. Krikščionių kapinės buvo sukurtos netoli bažnyčių. Išskirtinių Sarkofagų kunigaikščių kūnai ir buvo patalpinti kunigaikščio kapitalo katedra.

Mūsų protėviai suvokė mirtį kaip vienas iš neišvengiamų ryšių gimimo grandinėje: "Nesiekia linksmintis pasimėgauti šiame pasaulyje: už visus šio šauksmo šviesos džiaugsmus verkia. Taip, ir kad šaukimas taip pat tinka Šiandien: šiandien jie verkia, o rytoj jie yra dainuoti. "

Jūs visada turėtumėte prisiminti apie mirtį: "Mirtis ir tremtis ir rūpesčiai, ir matomi visi nelaimingi atsitikimai prieš mūsų akis ir valandas."

Mirtis baigia žemės gyvenimą, bet krikščionims, žemiškasis gyvenimas yra tik pasiruošimas po gyvenimo. Todėl mirtis yra ypatinga pagarba: "Chado, jei kažkieno namuose namuose, paliekant juos į bėdą, nesikreipkite į šventę kitiems, bet pirmiausia apsilankykite tuos, kurie yra gėdingi, ir tada eiti pasirodyti ir prisiminti Ką jau einate sunaikinti mirtį. " "Merylousous" reguliuoja elgesio normas laidotuvėse: "Negalima verkti garsiai, bet tai yra vertingai liūdna, o ne sielvartas pasigirti, bet gedulo daryti verslą."

Tačiau šiuo atveju, viduramžių autorių moralinės literatūros protuose, visada yra manoma, kad mylimojo mirtis ar praradimas yra ne pats blogiausias dalykas, kuris gali įvykti. Daug blogiau - dvasinė mirtis: "Ne per mirusį šauksmą, per nepagrįstą: nes tai yra bendra visiems, ir tai - jos valia"; "Verkia per mirusį - jis prarado savo šviesą, bet mokėti ir kvaili - paliko savo mintis."

Šios būsimos gyvenimo sielos buvimas turėtų būti pateiktas maldomis. Siekiant užtikrinti maldos tęstinumą, turtingas žmogus paprastai paliko savo turto dalį vienuolynui. Jei dėl kokios nors priežasties jis negalėjo to padaryti, jo giminaičiai tai rūpinosi. Tada krikščioniškojo mirusiojo vardas bus įrašytas į Sinodą - kiekvienos paslaugos maldų atminimo pavadinimų sąrašą arba bent jau tam tikromis Bažnyčios nustatytomis dienomis, kad būtų panaikintas išvykęs sąrašas. Princely šeima paprastai saugojo savo sinodas vienuolyne, kurio donorai tradiciškai buvo tokio pobūdžio kunigaikščiai.

Taigi, mirtis viduramžių autorių moralinės literatūros sąmonėje yra neišvengiamas žmogaus gyvenimo pabaiga, būtina jai būti pasirengusi, bet visada prisiminti apie tai, bet krikščionims, mirtis yra perėjimo prie kito siena , po gyvenimo. Todėl laidojimo apeigos liūdesys turi būti "vertas", o dvasinės mirties mirtis yra daug blogesnė nei fizinė mirtis.

Analizuojant viduramžių išminčių pareiškimus apie maistą, tai yra įmanoma, pirma, kad mūsų protėvių požiūris į šį klausimą, antra, išsiaiškinti, kokie konkretūs produktai jie naudojami ir kokie patiekalai, jie ruošiasi.

Visų pirma, galima daryti išvadą, kad saikingas skelbiamas liaudies sąmonėje, sveikam minimalizmui: "Nėra jokių ligų iš daugelio yokes, o pasiūlymas atneš į protingą; daugelis mirė, prisimindami savo gyvenimą."

Kita vertus, požiūris į maistą yra drebėjimas, maistas yra dovana, nauda, \u200b\u200bišsiųsta daugiau, ir ne: "Kai sėdite už turtingos stalo, prisiminkite, kas valgo duoną sausoje ir negali atnešti vandens ligmenyje." "Ir yra ir gerti su dėkingumu - bus saldus."

Tai, kad maistas buvo paruoštas namuose ir buvo įvairi šie įrašai "Domostroy": "ir maisto mėsos ir žuvies, ir visų rūšių pyragai ir blynai, įvairių košės ir kislets, bet indų viryklė ir virėjas, - visi Pati šeimininkė žinojo, kaip ir mokyti tarnautojus galėtų būti tai, kas žino. " Už virimo ir vartojančių produktų proceso, patys savininkai kruopščiai sekė. Kiekvieną rytą rekomenduojama "vyras su žmona pasikonsultuoti su namų ūkiu", planas, "kada ir nuo maisto ir gėrimų pasiruošti svečiams ir sau", skaičiuokite būtinus produktus, po to "virėja siųsti tai, kas turėtų siųsti Būkite virti ir kepiniai ir kitiems ruošiniams, prekės taip pat siunčiamos. "

"Domostroy" taip pat išsamiau aprašyta, kokie produktai, kuriais metų dienomis, priklausomai nuo bažnyčios kalendoriaus, naudojimo, įvairūs virimo patiekalų ir gėrimų receptai.

Skaitydami šį dokumentą, galite pasigrožėti tik tuo didesniu ir paliekant Rusijos savininkams ir stebėtis turtą, gausą ir įvairovę Rusijos stalo.

Duona ir mėsa buvo du pagrindiniai maisto produktai Rusijos kunigaikščių mityboje Kijevo RUS. Į pietus nuo Rusijos, duona kepta iš kviečių miltų, rugių duona buvo labiau paplitusi šiaurėje.

Paprasčiausias mėsos veislės buvo jautienos, kiaulienos ir ėrienos, taip pat žąsų, viščiukų, ančių ir balandžių. Laukinių gyvūnų ir paukščių mėsa taip pat suvartojama. Dažniausiai "Domostroy" paminėjo Zaynutin ir gulbės, taip pat kranai, garnika, antys, Temera, Ryabchiki ir kt.

Bažnyčia skatino maistą valgyti. Trečiadieniais ir penktadieniais buvo paskelbti pradėtos dienos ir, be to, buvo įrengti trys įrašai, įskaitant Didžiąjį pranešimą. Žinoma, žuvis jau buvo Rusijos žmonių mityboje prieš Vladimiro krikštą ir IKRA. "Domostroy" paminėkite Beloryobitsa, sterletą, erškę, belugu, lydeką, goltus, silkes, karštą, Peskarev, Caras ir kitų rūšių žuvis.

Lenginio maistui, visi patiekalai nuo tiglio aliejaus, "ir miltų ir visų rūšių pyragai ir blynų keptuvėmis ir sultyse, ir ritininiai yra skirtingi košės ir makaronai žirniai, ir užfiksuoti žirniai, blaivūs ir kubilai, virti ir saldūs Košė ir išardymas yra pyragai su blynais ir su grybais, ir su draugais ir su draugais ir su aguonų sėklomis ir košėmis bei kopūstais ir kopūstais, ar riešutais į cukrų ar keptus pyragus su tuo, ką atsiuntė Dievas. "

Iš Rusichi auginamų ir aktyviai naudojo pupeles ir žirnius. Aktyviai naudojamas maisto ir daržovių (šis žodis pažymėtas visus vaisius ir vaisius). "Domostroy" išvardijami ridikėliai, arbūzai, keli obuolių veislės, uogos (mėlynės, avietės, serbentų, braškių, Lingonberry).

Mėsa buvo virti arba skrudinti ant nerijos, daržovės valgė su virtomis arba neapdorotomis. Taip pat paminėta druskos ir troškintuvo šaltiniuose. Atsargos buvo laikomos "rūsyje, ant ledyno ir tvarto." Pagrindinis išsaugojimo požiūris buvo vienintelis, solities "ir statinėse ir voniose bei matavimuose bei sankuose, ir kibirai"

Iš uogų virti uogienė, jie atliko vaisius, taip pat paruošė kairiąsias mases (kirtimo pyragai) ir hercedal.

"Domostroji" autorius keliuose skyriuose skiria aprašymą, kaip tinkamai atlikti visus medaus rūšių ", virkite ir laikykite alkoholinius gėrimus. Tradiciškai Kijevo RUS eroje nepadarė alkoholio. Mes naudojome trijų rūšių gėrimus. Kvas, nealkoholinis arba šiek tiek kapotas gėrimas, pagamintas iš rugių duonos. Tai buvo kažkas, panaši į alaus. Vernadskis rodo, kad tikriausiai buvo tradicinis slavų gėrimas, kaip jis paminėjo įrašuose apie Bizantijos pasiuntinio kelionę į Hunov Attila kelionę penktojo amžiaus pradžioje, kartu su medumi. Medus buvo labai populiarus Kijevo RUS. Jis buvo virti ir gėrė tiek, ir vienuoliai. Pasak Chronicles, princas Vladimiras Red Sunshiko įsakė tris šimtus medaus katilų į Vasilev bažnyčios atidarymo proga. 1146 m. \u200b\u200bPrince Izyaslav II atrado savo varžovų "Svyatoslav" penkių šimtų medaus statinių ir aštuoniasdešimt barelių vyno 73. Buvo žinomi kelios rūšys: saldus, sausas, su pipirais ir pan.

Taigi moralinių šaltinių analizė leidžia jums nustatyti tokias mitybos tendencijas. Viena vertus, rekomenduojama saikingai, gali ateiti priminimas, kuris patenka į alkanas alkanas metus. Kita vertus, studijuojant, pavyzdžiui, "Domostroy", galima daryti išvadas apie Rusijos virtuvės įvairovę ir turtą dėl natūralaus Rusijos žemės gerovės. Palyginti su modernumu, rusų virtuvė nepasikeitė daug. Pagrindinis produktų rinkinys išliko tas pats, tačiau jų įvairovė gerokai sumažėjo.

Kasdienį gyvenimą dažnai nutraukė šventės ir kiti viešieji renginiai. Senovės pagoniškos laikų šventės buvo palaipsniui perkrautas su bažnyčios šventėmis "- rašo V. Vernadsky", kaip buvo pažymėtos šios šventės, pagonys papročiai vis dar pastebimi, nepaisant visų dvasininkų prieštaravimų. Kiekviena didelė bažnyčios šventė, pavyzdžiui, Kalėdų, Velykų, Trejybės ir transfigūra, ne tik specialiosios bažnyčios paslaugos, bet ir viešųjų susitikimų, dainų, šokių ir specialių patiekalų. Tokiais atvejais princas paprastai atidarė savo rūmų duris į miesto žmones ir surengė sodrus, kur svečiai buvo linksminami muzikantais ir trupiniais. Be kunigaikščių amailų, buvo surengti siauresni įvairių bendruomenių ir brolijų susitikimai, kurių nariai paprastai priklausė toms pačioms socialinei ar profesinei grupei. Tokie brolijos vaidino svarbų vaidmenį didelių miestų, ypač Novgorodo ir Pskovo viešajame gyvenime 74.

Šventėms Rusijoje tai buvo įprasta organizuoti bendraamžius. Buvo laikoma gera tonu turėti karštus gėrimus ir produktus švenčių dienoms pasirengti: "... kuris gyvena su maisto produktais, visada gyvena" Rapid Stock ", niekada prieš svečius nėra gėda, bet jūs turi pasirūpinti šventė - pirkti ir reikia šiek tiek, jums atrodo: davėte Dievui yra visame namuose "7".

Moraliniuose šaltiniuose yra keletas maksimalių kriaušių elgesio. Visų pirma, autoriai kviečia saikingai ir kuklumą: "Jei nesate alkanas, nevalgykite, ir aš ne verksiu aplink pažabą"; "Sumažinimo aplinkos garbinimas išlaikyti"; "Pilnai yra lūžimo, bado - niekada".

Dalis moralinių pareiškimų yra skirta tai, kaip būtina elgtis dėl šventės: "Nėra kaimyno šventėje ir nesivargina jo džiaugsmo"; "... šventėje, tai nėra neapgalvotas, būkite kaip tas, kuris žino, bet tylus"; "Kai paskambinsite jums šventėje, ne sėdėkite garbingoje vietoje, kažkas iš pakviestos kažko bus labiau garbingas, ir savininkas ateis pas jus ir sako:" Aš jam duosiu vietą! "- Ir tada Turėsite eiti į paskutinę vietą su gėda..

Įvedus krikščionybę Rusijoje, "atostogų" sąvoka pirmiausia gauna "bažnyčios atostogų" reikšmę. "Tale of Akir Program" sakoma: "Nepalikite bažnyčios šventinėje dieną."

Tuo pačiu požiūriu Bažnyčia reguliuoja parapijiečių lytinio gyvenimo aspektus. Taigi, pasak "namų kūrimo", jos vyras ir žmona buvo uždrausta gyventi šeštadieniais ir sekmadieniais, ir tiems, kurie to nepadarė eiti į bažnyčią.

Taigi, matome, kad moralinės literatūros šventės daug dėmesio skiria. Jie ruošėsi iš anksto, bet kuklus, pagarbus elgesys, saikingas maisto buvo skatinamas baimės. Toks pat principas moderys vyrauja moraliniuose teiginiuose "ant Khmele".

Daugelyje panašių darbų smerkiantis girtas, plačiai paplitęs senovės rusų rankiniu būdu "Žodis apie Kirille Kirill, filosofas Slovensky". Ji įspėja skaitytojus nuo žalingo priklausomybės nuo juodos Beyon, atkreipia nelaimę, grasinančią girtą - nuskurdimą, vietos hierarchijoje, sveikatos praradimą, excomunication iš Bažnyčios. "Žodis" groteskinis kreipimasis į Hmel skaitytoją su tradiciniu pamokslu prieš girtumą.

Tai, kaip girtuoklis yra aprašytas šiame darbe: "Jam reikalingas poreikis sėdi namuose, o jo pečių ligos melas, liūdesys ir liūdesys medžiotojais su badu, jo piniginėje skurdas yra švilpimo lizdas, jie yra ištvirkęs Pridedamas jam piktas tinginystė kaip miela žmona, ir miegas - kaip tėvas, ir sušikti - kaip mėgstami vaikai "; "Jis pakenkė nuo girgiesčio, ir rankos drebės, kvailio akių regėjimas"; "Girmėnumas veido grožis sunaikina"; Geriamojo "žmonių geros ir lygios žmonės ir vergijos meistrai bus pasinerti", - brolis su broliu, ir jos vyras nutolsta nuo savo žmonos. "

Kiti moraliniai šaltiniai taip pat smerkia girtuokliu, raginant saikingai. "WISE WISE MENANDER" buvo pažymėta, kad "vynas, gausa, girtas, įsibrovęs mažai"; "Vyno gėrimo gausa yra entuziastinga ir garso."

Toliau pateiktas istorinis anekdotas, priskirtas diogenams "Bee": "Tai buvo suteikta daug vyno šventėje, ir jis, paimdamas jį, pasėdėti. Kai poilsio pradėjo jam duoti, kodėl jis griauna vyną, taigi Atsakyta: "Jei nėra nė vieno vyno nuo manęs mirti, aš mirsiu nuo vyno."

"Isy", "Presbite" Jeruzalemky, pataria: "Medus Pey Pomalu ir tuo geriau, tuo geriau: jūs nesimali"; "Būtina susilaikyti nuo girtuoklio, nes suskirstymas seka moans ir atgaila".

Sirakhov sūnus Jėzus įspėja: "Girtas darbuotojas negauna"; "Vynas ir moterys bus sugadintos ir pagrįstos ...". Jis pakartos šventu Vasiliai: "Vynas ir moterys yra suvilios ir išmintingos ..."; "Venkite ir girti ir liūdnumas, nesakykite Lukovo, niekada nekalbėkite apie nugarą."

"Kai kviečiate jus į šventę, nebūkite pakankamai baisi intoksikacija ...", "Pop Sylvester sūnus, autorius" Domostroja ".

Ypač baisi, moralinės prozos autorių nuomone, yra apynių poveikis moteriai: taip sako hmel: "Jei žmona pastebėjo su manimi, nesvarbu, kas buvo, bet gausiu pakankamai, aš mokysiu jos nenormalu , ir tai bus visi visų žmonių žmonės.

Ir kūno geismas yra pastatytas, ir jis bus plaunamas tarp: žmonių, ir nuo Dievo yra excommuniced iš Dievo bažnyčios, todėl būtų geriau jai būti gimę ";" ir visada rūpintis žmona Sutraukta: girtas vyras: - bloga ir žmona girtas ir ramybė nėra ajegy. "

Taigi moralinės prozos tekstų analizė rodo, kad girtuoklis tradiciškai buvo Rusijoje, girtas žmogus buvo griežtai pasmerkė tekstų autoriai, taigi ir visai visuomenei.

Daugelis moralinių tekstų teiginių yra skirta moteriai. Iš pradžių moteris, pasak krikščionių tradicijos, yra suvokiama kaip pavojaus šaltinis, nuodėmingas pagunda, mirtis: "Vynas ir moterys bus sugadintos ir protingi, kurie pritvirtintos prie" Harlot "- vis dar bus pažeidžiamas."

Moteris yra žmogaus rasės priešas, todėl išmintingi vyrai įspėjo: "Moteris neatskleidžia jo sielos sielos, nes jis sunaikins jūsų kietumą"; "Bet dauguma visų asmenų turėtų susilaikyti nuo pokalbių su moterimis ..."; "Dėl moterų, daugelis patenka į bėdą"; "Gražios moters bučinys saugokitės, kaip gyvatės nuodų."

Yra sveikieji individualūs traktai apie "gerus" ir "blogis" žmonas. Viename iš jų, datued XV amžiuje, bloga žmona yra panaši į "Okaw velnias", tai yra "pragaro prekybos, karalienės kvadrantas, gubernatorius į ponia, rodyklių šėtonišką, agrating daugelio širdies.

Tarp tekstų, su kuriais senovės Rusijos raštuos papildė savo raštus "dėl blogų žmonų", atkreipkite dėmesį į ypatingą "pasaulietiškus palyginimus" - mažus pasakojimus (apie vyrui, verkia apie blogos žmonos pardavimą nuo blogos žmonos. Senoji moteris žiūri į veidrodį; apie vedybą turtingoje našlė; apie vyrui, kuris apsimeta pacientui; apie pirmąją žmoną ir prašo kito kito; apie vyrui, kurio vardas buvo beždžionės ir kiti ant regėjimo). Visi jie pasmerkia moterį kaip solventinio šaltinį, nelaimę žmogui.

Moterys yra pilnos "moterų sprendžiant", "Frivolous": "Minties moterims yra nestabili, kaip bažnyčia be stogo", Liza: "iš moters, jūs retai išsiaiškinate tiesą"; Iš pradžių, linkę į vice ir apgaulę: "Mergaitės neužsidega kvailai kūrybiškai, tačiau kiti gėda, bet jie siaurai ir blogiau."

Pradinis moters tuštybė yra savo grožyje, ir bjaurus žmona taip pat suvokiama kaip kankinimas. Taigi, vienas iš anekdot "bičių", priskiria Solonui, sako: "Tai, kurį paklausė kažkas, pataria tuoktis, sakė" Ne! Jei vartojate urba - ten bus kankinimas, jei grožis nori, kad kiti dalykai jį žavisi ".

"Geriau gyventi dykumoje su liūtu ir gyvatė nei su klaidinga žmona ir chatty", sako Saliamonas.

Matydamas ginčijamas moteris, Diogenas sako: "Pažvelkite! Gyvatė Vijuki aš galiu pamatyti!".

"Domostroy" reguliuoja moters elgesį: tai turėtų būti gera meilužė, sekti namus, sugebėti pasiruošti ir rūpintis vyru, paimti svečius, visi mėgsta, o ne sukelti skundų. Net bažnyčioje žmona eina "savo vyrui". Štai kaip aprašytos moterų elgesio normos viešoje vietoje - Bažnyčios tarnyboje: "Bažnyčioje ji nekalbama su niekuo su niekuo su niekuo, tyliai stovi, dainuojant klausytis dėmesio ir skaityti Šventąjį Raštą, Nenaudojant bet kur, nebūtų pastebimi prie sienos, nei ramsčio ir nesistenkite su darbuotojais, neperkelkite nuo kojų iki kojos; stovėkite, rankų ant krūtinės rankos yra kruopščiai, nesilaikoma ir tvirtai, kūniškos dolerio akys, nukryžiuotos, ir širdingai - Dievui; melstis Dievui su baime ir trepidacija, su šalčiais ir ašaromis. Neprijuoti bažnyčios iki tarnybos pabaigos, ateiti į pačią pradžią tai. "

Moterų įvaizdis Viduramžių Rusijos moralinėje literatūroje daugiausia susijusi su "pikta" žmona. Tik atskirai nedaug teiginių rodo, kad žmonos gali būti geros. Pasikarkime į "Domostrohu": "Jei Dievas suteikia žmogui gerą žmoną - brangesnis tai yra daugiabučių akmuo. Tokia žmona ir malonumo nauda gauti nuodėmę: aš padarysiu savo klestintį gyvenimą savo vyrui."

"Pikto" žmonos grožis priešinasi kuklumui ir protui "Gerai". Taigi, išmintingi Menandra priskiriama sakotai: "Ne kiekvienos moters grožis yra auksas, bet protas ir tylėjimas."

Jūs negalite sutikti su VG Vernadsky, kuris pažymėjo, kad viduramžių bažnyčia, nors ir sujungta su Biblijos sąvokomis, pažemino moterį ant pačios gyvavimo ciklo vietos: "Motina buvo laikoma nešvariu dienomis po vaiko gimimo ir buvo Neleidžiama patekti į Bažnyčios per šį laikotarpį. Ji nebuvo leista dalyvauti savo vaiko krikšto. "

Šis pažeminimas skamba moraliniuose antikvarinių išmintingų vyrų ir bažnyčios tėvuose. Iš moters reikalauja kuklumo, paklusnumo ir nuolankumo, jis turi aiškiai įsivaizduoti savo vietą vyrų pasaulyje ir neviršijant priimtos elgesio stereotipo.

Tokiu būdu viduramžių moralinės literatūros tekstų analizė suteikia mums galimybę atkurti viduramžių žmogaus pasaulėžiūros ypatumus.

Pagrindiniai viduramžių žmogaus kasdienio gyvenimo įvykiai - vestuvės, šventės, buitinis įrenginys, laidotuvių apeigos, taip pat didelės vertės ir moralinės normos, meilė, požiūris į moterį, girtenumą. Žinoma, reikėtų nepamiršti, kad moraliniai šaltiniai buvo sutelkti į valdančią visuomenės sluoksnį, todėl, pavyzdžiui, tokį svarbų valstiečių aspektą, kaip darbas, nebuvo praktiškai manoma. Norėdami išsamesnę rekonstrukciją iš Rusijos gyvenimo paveikslų, atrodo būtina kitų istorinių šaltinių analizei.

Darbo aprašymas

Norėjau būti atidžiai apsvarstyti šių laikų gyvenimą. Kas gyveno žmonės? Kokia buvo jų moralė? Kas buvo vadovaujama gyvenime? Kokie kasdieniniai rūpesčiai užėmė savo protus? Kiek daro dabarties interesus ir tuo pačiu kontrastu? Kaip ir dabar buvo didelių miestų, kvadratų, bet nuo tada daug pasikeitė: jei galite išgirsti prieš aikštę
ratų, cokanier kanopų, medinių batų smūgių, šūksnių prekybininkų šaukimai, skrudinimas ir skambėjimas amatų dirbtuvėse, dabar jis pakeitė pasiutampio tempą miesto gatvių, pramoninių įrenginių. Bet kaip žmonės pasikeitė?

1. Įveskite ............................................... .................................. 3.
2. Skirtumas ir gyvybės aštrumas ........................................... ................. .4.4.
3. Nurodykite ............................................... ............................................. ..7.
4. Katedros vertė viduramžių mieste ....................................... 10.
5. Miestas ir laikas ........................................... ....................... ..14.
6. Viduramžių ilgis .......................................... .............16.16.
7. Bažnyčios vaidmuo ........................................... .................................. 17.
7.1 Bažnyčios vaidmuo švietimo srityje .......................................... ............18.
8. Išvada ............................................... .............................. 19.
Literatūros sąrašas naudojamas .............................................. ....... 20.