Biblija internete. Didžioji krikščionių biblioteka

Pastabos dėl 11 skyriaus

Įvadas į ženklo Evangeliją

Synoptic Evangelija

Pirmosios trys Evangelijos - nuo Matthew, iš Marko, iš Luko - yra žinomi kaip Synoptic Evangelija. Žodis synoptic.ateina iš dviejų graikų kalbos žodžių Žiūrėti bendraitai yra, mes laikome lygiagrečiai ir pamatyti bendras vietas.

Be abejo, svarbiausia Evangelija yra ženklo Evangelija. Jūs netgi galite pasakyti, kad tai yra svarbiausia knyga pasaulyje, nes beveik visi sutinka su tuo, kad ši Evangelija buvo parašyta prieš visus ir todėl tai yra pirmoji iš Jėzaus gyvenimo, kad pasiekė mus. Tikriausiai, prieš tai jie bandė įrašyti Jėzaus gyvenimo istoriją, tačiau be abejonių prekės ženklo Evangelija yra anksčiausiai konservuoti ir pasiekė Jėzaus gyvavimo raštus.

Evangelijų atsiradimas

Mintys per Evangelijų kilmės klausimą, reikia nepamiršti, kad šioje eroje nebuvo spausdintų knygų. Evangelijos buvo parašytos ilgai iki tipografijos išradimo, ERA, kai kiekviena knyga, kiekviena kopija turėjo būti kruopščiai ir kruopščiai rašyti iš rankų. Akivaizdu, kad dėl to egzistavo tik labai nedidelis kiekvienos knygos kopijų skaičius.

Kaip aš galiu sužinoti, ar ką galime padaryti išvadą, kad prekės ženklo Evangelija buvo parašyta prieš kitus? Net skaitydami Synoptic Evangelijas, galima pastebėti įspūdį tarp jų. Juose yra tie patys įvykiai, kurie dažnai perduodami tuo pačiu žodžiais ir informacija, esanti jose apie Jėzaus Kristaus mokymus dažnai beveik visiškai sutampa. Jei lyginate įvykį apie penkių tūkstančių prisotinimą (Mar.6, 30 - 44; Kilimėlis.14, 13-21; Svogūnai. devyni,10 - 17) Streikiantis, kad jis parašytas beveik tuos pačius žodžius ir vienodai. Kitas aiškus pavyzdys yra pasakojimas apie išgydymą ir atleidimą atsipalaiduoti (Mar.2, 1-12; Kilimėlis.9, 1-8; Svogūnai.5, 17 - 26). Istorijos yra panašios, kad net žodžiai "pasakoja atsipalaiduoti" yra pateikiami visose trims evangelijose toje pačioje vietoje. Atitiktis ir sutapimas yra toks akivaizdus, \u200b\u200bkad viena iš dviejų išvadų rodo: arba visi trys autorius užėmė vieną šaltinį, arba du iš trijų buvo pagrįsti trečiaisiais.

Atitikiau išnagrinėjant Evangeliją iš prekės ženklo 105 epizodų, iš kurių 93 yra Matthew ir 81 - Luko Evangelijos Evangelijoje, ir tik keturi epizodai nerasta Evangelijose iš Matthew ir Luke. Tačiau dar labiau įtikinami yra toks faktas. Ženklo 661 eilutėje Matthew Evangelijos Evangelijoje - 1068 Luko Evangelijoje - 1149 eilėraščių. Iš 661 eilučių iš prekių ženklo Evangelijos, 606 eilutės Matthew Evangelijos yra pateikta. Matthew išraiškos kartais skiriasi nuo prekės ženklo išraiškos, tačiau vis dėlto Matthew naudoja 51% Žymėti žodžiai. Iš tų pačių 661 eilutės iš prekės ženklo Evangelijos naudojo 320 eilėraščius Luko Evangelijoje. Be to, Luke sunaudoja 53% žodžių, kurie tikrai naudojo ženklą. Tik 55 ženklo Evangelijos eilėraščiai nerandami Matthew Evangelijoje, bet 31 eilutė iš šių 55 atsiranda Luke. Taigi, tik 24 eilutės iš ženklo Evangelijos nerandama Matthew Evangelijoje, nei nuo Luko. Visa tai rodo, kad, matyt, Matthew ir Luca naudojo Evangeliją nuo ženklo kaip savo Evangelijų Raštų pagrindu.

Tačiau kitas faktas įtikina mus dar labiau. Ir Matthew ir Luka daugiausia laikosi prekių ženklo priimtų įvykių tvarkos.

Kartais šis užsakymas yra sugadintas matematikos ar Luke. Tačiau šie Matthew ir Luke pokyčiai niekadanesutampa.

Vienas iš jų visada išlaiko ženklo priimtų įvykių tvarką.

Šių trijų Evangelijos tyrimas rodo, kad prekių ženklo Evangelija buvo parašyta anksčiau nei Evangelijos iš Matthew ir Luko, ir jie naudojo Evangeliją nuo ženklo kaip pagrindu ir pridūrė tų papildomos informacijos, kad jie norėjo įtraukti į jį.

Užfiksuoja kvėpavimą, kai manote, kad skaitydami Evangeliją iš prekių ženklo, perskaitėte pirmąjį Jėzaus gyvenimą, ant kurio buvo poilsio visos tolesnės gyvybės autoriai.

Mark, Evangelijos autorius

Ką mes žinome apie prekės ženklą, kuris parašė Evangeliją? Naujame Testamente yra gana daug apie jį. Jis buvo turtingo Jeruzalės rezidento sūnus Maria, kurio namuose tarnavo kaip ankstyvosios krikščioniškos bažnyčios kolekcijos ir maldų vieta (Veikia.12, 12). Ženklas iš vaikystės buvo iškeltas į krikščioniško brolijos storesnį.

Be to, Markas buvo Varnavos sūnėnas, o kai Paulius ir Varnaba nuvyko į savo pirmąją misionierių kelionę, jie paėmė prekės ženklą su jais kaip sekretorius ir padėjėjas (Acts 12.25.). Ši kelionė pasirodė labai nesėkminga prekės ženklui. Atvykimas su Varnava ir Mark Pergriya, Paulius pasiūlė giliai į Malaya Aziją ant centrinės plynaukštės ir dėl kažkokios priežasties, ženklas paliko Barnavą ir Paulius ir grįžo namo į Jeruzalę (Įstatymas. 13,13). Gal jis pasuko atgal, nes jis norėjo išvengti kelio pavojų, kuris buvo vienas iš sunkiausių ir pavojingų pasaulyje, dėl kurių buvo sunku keliauti ir dėl kurių buvo daug plėšikų. Gal jis sugrįžo, nes ekspedicijos ekspedijavimas buvo vis labiau persikėlė į Paulą ir nepatiko prekės ženklo, kad jo dėdė, Varnaba buvo stumiama į foną. Gal jis grįžo, nes jis nepatvirtino, ką padarė Paulius. John Zlatoust - galbūt mirksi žvilgsnio - sakė Markas nuėjo namo, nes jis norėjo gyventi iš motinos.

Baigęs savo pirmąją misionierių kelionę, Paulius ir Varnabas ketino eiti į antrąjį. Varnaba vėl norėjo priimti prekės ženklą su manimi. Tačiau Paulius atsisakė turėti ką nors su žmogumi ", pensiją iš jų Pamphilia" (Veikia.15, 37-40). Nesutarimai tarp Pavlom ir Varnavos buvo tokie reikšmingi, kad jie sugedo ir, kiek žinome, niekada nedirbo.

Jau keletą metų ženklas išnyko iš mūsų požiūriu. Pasak legendos, jis nuėjo į Egiptą ir įkūrė bažnyčią Aleksandrijoje. Tačiau mes nežinome tiesos, bet žinome, kad jis vėl pasirodė keistai. Mūsų staigmena, mes sužinome, kad Markas buvo su Paul kalėjime Romoje, kai Paulius parašė savo pranešimą kolossiams (Skaičius.4, 10). Kitame raštu pranešimo į Filimoną (23 str.) Paulius vadina savo darbuotojų ženklą. Ir tikintis jo mirties ir jau labai arti jo pabaigos, Paulius rašo Timothy, anksčiau jo dešinę ranką: "Ženklas imtis ir atnešti su juo, nes man reikia tarnauti" (2 Tim.4, 11). Kas pasikeitė, nes Paulas pribloškė prekės ženklą be ištraukos. Nepriklausomai nuo to, kas atsitinka, pažymėkite jo klaidą. Jis buvo reikalingas Pauliui, kai artėja jo galas.

Informacijos šaltiniai

Rašto vertė priklauso nuo šaltinių, iš kurių gaunama informacija. Kur buvo pateikta informacija apie Jėzaus gyvenimą ir pasiekimus? Mes jau matėme, kad jo namai buvo nuo pat pradžių krikščionių centre Jeruzalėje. Jis turi dažnai klausėsi žmonių, kurie asmeniškai žinojo Jėzų. Taip pat įmanoma, kad jis turėjo kitų informacijos šaltinių.

Kažkur antrojo amžiaus pabaigoje buvo vyras, pavadintas Papia, Ierapolio miesto vyskupu, kuris mylėjo rinkti informaciją apie ankstyvosios bažnyčios dienas. Jis sakė, kad ženklo Evangelija yra nieko daugiau nei apaštalo Petro pamokslų įrašymas. Be abejo, ženklas stovėjo taip arti Petro ir buvo toks arti jo širdies, kad jis galėjo jį pavadinti "Markas, mano sūnus" (1) Gyvūnas.5, 13). Tai yra tai, ką sako POPEY:

"Mark, buvęs Petro vertėjas įrašytas su tikslumu, bet ne, viskas, ką jis prisiminė nuo Jėzaus Kristaus žodžių ir veiksmų, nes jis negirdėjo Viešpaties ir nebuvo jo mokinys; jis tapo vėliau, kaip sakiau , Petra studentas; Petras taip pat prijungė savo nurodymus su praktiniais poreikiais, netgi bando praeiti Viešpaties žodžio nuosekliai. Taigi Markas atėjo teisingai, rašydamas atmintį, nes jis rūpinosi tik apie tai, kaip praleisti, kaip praleisti, kaip praleisti ir ne iškraipyti išgirsti ".

Todėl dėl dviejų priežasčių mes manome, kad Evangelija iš prekės ženklo itin svarbi knyga. Pirma, tai yra labiausiai pirmoji Evangelija, ir jei ji buvo parašyta netrukus po apaštalo Petro mirties, ji nurodo į 65 metus. Antra, jame yra apaštalo Petro pamokslavimas: ką jis mokė ir kad jis skelbė apie Jėzų Kristų. Kitaip tariant, prekės ženklo Evangelija yra pats artimiausias dalykas tiesai yra įrodymas apie akis apie Jėzaus gyvenimą, kurį turime.

Prarastas galas.

Atkreipiame dėmesį į svarbų tašką dėl ženklo Evangelijos. Pradinėje formoje jis baigiasi Mar.16, 8. Mes tai žinome dėl dviejų priežasčių. Pirma, šie eilėraščiai (Mar.16, 9 - 20) nėra visuose svarbiuose ankstyvuose rankraščiuose; Jie yra tik vėlesniais ir mažiau reikšmingais rankraščiais. Antra, grėsmės kalbos stilius yra toks skiriasi nuo likusio rankraščio, kurį paskutinius eilėraščius negalėjo parašyti to paties asmens.

Bet ketinimai.sustoti prie Mar.16, 8 autorius negalėjo būti. Kas tuomet nutiko? Galbūt ženkliai mirė, o gal net kankinis mirtis neturėjo laiko užbaigti Evangelijos. Tačiau tikėtina, kad liko tik viena Evangelijos kopija, o pabaiga taip pat gali būti prarasta. Kai Bažnyčia naudojo Evangeliją iš prekių ženklo, pirmenybę jam Evangelija iš Matthew ir iš Luko. Galbūt ženklo Evangelija buvo išdavė užmaršties būtent todėl, kad visos kopijos buvo prarastos, išskyrus prarastą pabaigą. Jei taip, tada mes buvome plaukuose nuo prarastos Evangelijos, kuri yra daugeliu būdų svarbiausia.

Įranga Evangelija Marka.

Atkreipkite dėmesį į prekės ženklo Evangelijos savybes ir juos analizuoti.

1) Jis artėja daugiau nei kiti į liudytojų ataskaitą apie Jėzaus Kristaus gyvenimą. Prieš Marka stovėjo užduoties Jėzų užduotį, kaip jis buvo. Wescott pavadino Evangeliją iš prekės ženklo "Kopijuoti iš gyvenimo". A. B. Bruce sakė, kad jis buvo parašytas "kaip gyva meilės memuir", kad jo svarbiausia jo funkcija realizmas.

2) Markas niekada nepamiršo dieviškųjų savybių Jėzuje. Mark pradeda savo Evangeliją su savo kredito tikėjimo pristatymu. "Jėzaus Kristaus Evangelijos pradžia, Dievo Sūnus." Jis nepalieka mums jokių abejonių, kas jis manė Jėzų. Pažymėkite dar kartą ir vėl kalbėkite apie įspūdį, kad Jėzus pagamino protuose ir širdyse. Pažymėti visada prisimena pagarbą ir nustebinti, kad jis pašaukė. "Ir jo mokymas buvo padalintas" (1, 22); "Ir visi buvo siaubingi" (1, 27) - tokios frazės yra dar kartą ir vėl. Šis siurprizas buvo nuostabus ne tik savo minios žmonių protai; Netgi didesnė staigmena karaliavo savo artimiausių studentų protuose. "Ir bijojo didelės baimės ir kalbėjo tarp savęs: kas yra tas vėjas ir jūra pakluso?". (4, 41). "Ir jie buvo labai nustebinti savimi ir padalinti" (6, 51). "Mokiniai buvo siaubingi jo žodžiais" (10, 24). "Jie yra labai nustebinti" (10, 26).

Mark, Jėzus buvo ne tik žmogus tarp žmonių; Jis buvo Dievas tarp žmonių, kurie nuolat įdėjo žmones į nuostabų ir siaubo savo žodžiais ir darbais.

3) Ir tuo pačiu metu, be kita, Evangelija nėra tokia ryški žmonija Jėzaus. Kartais jo įvaizdis yra toks arti asmens, kurį kiti autoriai keičiasi, įvaizdį, nes jie beveik bijo pakartoti, ką sako ženklas. Marka Jėzus "JUST CARPENTER" (6, 3). Matthew vėliau bus pakeis ir sako "Carpenter sūnus" (Mat.13, 55), tarsi paskambinti Jėzui Rustic Artisan - didelė audacity. Kalbant apie Jėzaus pagundų, pažymėkite rašo: "Iš karto po Dvasios veda jį (scenarijuje: pavara)dykumoje "(1, 12). Matthew ir svogūnai nenori naudoti šio žodžio žiurkėatsižvelgiant į Jėzų, todėl jie sušvelnina ir sako: "Jėzus buvo pastatyta dykumoje dvasia" (Mat.4, 1). "Jėzus ... elgėsi dvasia dykumoje" (Svogūnai.4, 1). Niekas mums tiek daug pasakė apie Jėzaus jausmus kaip ženklą. Jėzus giliai sighed (7, 34, 8, 12). Jėzus buvo suspaustas (6, 34). Jis buvo nustebęs dėl jų netikėjimo (6, 6). Jis pažvelgė į juos su pykčiu (3, 5, 10, 14). Tik Markas mums pasakė, kad Jėzus, žiūri į jauną jaunuolį, turintį didelį turtą, jį myli (10.21). Jėzus gali jausti badą (11.12). Jis galėjo pajusti nuovargį ir reikia atsipalaiduoti (6, 31).

Tai buvo ženklo Evangelijoje, kad Jėzaus įvaizdis atėjo pas mus su tais pačiais jausmais, kaip mes turime. Grynas žmonija Jėzaus prekės ženklo įvaizdis daro jį arčiau prie mūsų.

4) Vienas iš svarbiausių žymės rodinio bruožų yra tai, kad jis vėl ir vėl yra gyvų paveikslų tekstas ir detalės, charakteristika apie liudytojų istorijas. Ir Matthew ir Mark apie tai, kaip Jėzus vadino vaiką ir įdėkite jį į centrą. Matthew Pervedimai Šis renginys taip pat: "Jėzus, vadindamas vaiką, įdėkite jį į jų vidurį." Pažymėti prideda kažką, kas išmeta ryškią šviesą į visą nuotrauką (9.36): "Ir vaiko vartojimas, įdėkite jį į jų vidurį ir apkabindamas jį, tarė jiems.". Ir į gražią Jėzaus ir vaikų vaizdą, kai Jėzus nustato studentus už tai, kad jiems nebuvo leista jam, tik ženklas prideda tokį brūkšninį kodą: "ir apkabindamas juos ir palaimino juos." (Mar.10, 13 - 16; plg. Kilimėlis.19, 13 - 15; Svogūnai.18, 15 - 17). Šie mažai gyvų smūgių perduoda visą Jėzaus švelnumą. Istorijoje apie penkių tūkstančių tik ženklo prisotinimą rodo, kad jie atsisėdo eilutėse už šimtą penkiasdešimt,kaip sodas sode (6, 40) ir visa ryškiai pakyla mūsų akyse. Apibūdinanti paskutinę Jėzaus ir jo studentų kelionę Jeruzalėje, tik ženklas informuoja mus, kad "Jėzus eina į priekį" (10, 32; plg. Kilimėlis.20, 17 ir svogūnai.18, 32), ir ši trumpoji frazė pabrėžia Jėzaus vienatvę. Ir istorijoje apie tai, kaip Jėzus patikino audrą, ženklas turi trumpą frazę, kad kiti evangelijos autoriai. "Ir jis miegojoaFT. ant galvos "(4, 38). Ir šis mažasis sandoris atgaivina vaizdą į mūsų žvilgsnį. Jūs negalite abejoti, kad šie smulkūs duomenys paaiškinami tuo, kad Petras buvo šių įvykių gyvas liudytojas ir dabar juos vėl pamatė psichikos akimis.

5) realizmas ir pateikimo prekės ženklo paprastumas pasirodo jos graikų raidės stiliui.

a) Jo stilius pažymėjo kruopščiai apdorojant ir blizgius. Ženklas pasakoja kaip vaikas. Vienam faktui jis prideda kitą faktą, susiejant juos tik su sąjunga "ir". Graikijos originale trečiasis prekės ženklo Evangelijos skyrius, jis cituoja nuosekliai po kito 34 pagrindinių ir neatidėliotinų pasiūlymų, pradedant nuo jų sąjungos "ir", su vienu požiūriu veiksmažodis. Štai kaip sako kruopštus vaikas.

b) Markas mėgsta žodžius "Nedelsiant" ir "nedelsiant". Jie randami apie 30 kartų Evangelijoje. Kartais pasakojimas sako: "teka". To paties ženklo istorija, o ne teka, bet greitai skuba, o ne einantis kvėpavimas; Ir skaitytojas mato įvykius, apibūdintus kaip ryškus, tarsi jie būtų juose.

c) Markas mėgsta naudoti istorinį veiksmažodžio pristatymą, kalbant apie praeities įvykį, jis šiuo metu kalba apie jį. "Klausymas, Jėzus jis kalbajie: ne sveiki turi gydytojo, bet serga "(2, 17)." Kai kreipėsi į Jeruzalę, Vifagia ir VIPH, į "Eleon" kalėjimą atskiraidu studentai savo ir jis kalbajam: Įveskite kaimą, kuris yra tiesiai priešais jus ... "(11, 1.2)." Ir tuoj pat, kai jis vis dar sakė, ateinaJudas, vienas iš dvylikos "(14, 49). Tai yra realus istorinis, būdingas tiek graikų ir rusų, bet netinkamas, pavyzdžiui, anglų kalba, parodo, kaip įvykiai ženklo proto, tarsi viskas atsitiktų Jo akyse.

d) Labai dažnai jis veda labai aramentus žodžius, kuriuos Jėzus paskelbė. Dukros Jairas Jėzus sako: "Talifa-kuoii! "(5, 41). Jis sako kurčiųjų kalbėjimo: EffaFA.(7, 34). Dar Dievas yra "Corvan"(7, 11); Sodo sode Jėzus sako: "Abva,Tėvas "(14, 36); ant kryžiaus jis šaukia: "Elau, Elau, Sava-Chfani Lamma!"(15, 34). Kartais Jėzaus balsas vėl skambėjo Petro ausyse ir jis negalėjo pasipriešinti, nes tai yra tie patys žodžiai, kuriuos Jėzus pasakė.

Svarbiausia Evangelija

Nebus nesąžininga, jei vadiname prekės ženklo Evangeliją svarbiausia Evangelija.Mes padarysime gerai, jei esate myliu ir kruopščiai išnagrinėti anksčiausias, iš mūsų disponavimo Evangelijos, kurioje vėl išgirdome apaštalo Peter.

Karaliaus atėjimas (Kov 11.1-6)

Ir čia mes atvykome į paskutinį etapą. Jėzus nuėjo į Cezarėjos Philippova teritoriją, tada Galileo lankėsi Judėjoje ir Jordanijos vietovėse, o tada buvo per Jericho kelią. Ir dabar priešais Jeruzalę. Būtina nedelsiant atkreipti dėmesį į kai kurias akimirkas, be kurių visa epizodas bus labai sunku suprasti. Skaitydami pirmuosius tris Evangelijas, gali būti įspūdis, kad Jėzus pirmą kartą lankėsi Jeruzalėje. Autoriai daug dėmesio skiria Jėzaus atliktam darbui Galilėjoje. Reikėtų prisiminti, kad Evangelija yra nedidelė, kalbant apie darbo apimtį, kad bus surinkta trejų metų darbo istorija, o autoriai buvo priversti atidžiai pasirinkti ypač suinteresuoti juos ir gerai žinomais epizodais. Kai perskaitome ketvirtą Evangeliją, mes dažnai matome Jėzų Jeruzalėje (Jonas. 2, 13; 5, 1; 7, 10). Akivaizdu, kad Jėzus reguliariai lankėsi Jeruzalėje už puikias šventes. Ir tai, iš tiesų, nėra jokio prieštaravimo. Pirmųjų trijų evangelijų autoriai yra ypač suinteresuoti pamokslauti Jėzų Galilėjoje, ketvirtojo autorius yra jo pamokslavimas Judėjoje. Be to, pirmųjų trijų evangelijų yra netiesioginių gairių dėl to, kad Jėzus dažnai buvo

Jeruzalė: pavyzdžiui, artimi draugystė su Martha, Maria ir Lazaru, kuris gyveno BVIFANI, kuris rodo, kad Jėzus ne kartą juos aplankė; Paslaptis Draugystė su Juozapu iš Ahrimafia. Ir, be kita ko, Jėzaus pareiškimas Kilimėlis. 23, 37, kad jis norėjo surinkti Jeruzalės vaikus daug kartų, kaip paukštis renkasi savo viščiukus po sparnais, bet jie nenorėjo. Jėzus nesakytų, kad jei jis būtų pakartotinai nepateiktas Jeruzalės gyventojams, patenkintų tik šalto nesusipratimų. Tai paaiškina bylą su asilu. Jėzus iki paskutinio momento nepaliko vilties. Jis žinojo, kas vyksta, ir jis jau iš anksto karaliavo su draugais: jis išsiuntė savo mokinius su slaptažodžiu: "Jis nėra būtinas Viešpačiui." Ne, Jėzus nėra neapgalvotas, priėmė šį sprendimą. Visa jo gyvenimas buvo pastatytas ant jo. Vifiagia ir Vifania yra kaimuose netoli Jeruzalės.

Tai gali labai Vifiagia reiškia Frozv namus, o Vifania yra datų namai. Jie turėjo būti labai arti, nes žinome iš žydų teisės, kad Vifiagia yra šeštadienio kelias nuo Jeruzalės, tai yra apie vieną kilometrą, o ViPH buvo viena iš pripažintų piligrimų nakties vietų Velykų metu, kai Jeruzalė buvo perkrautas. Izraelio pranašai turėjo išraiškingą būdą pareikšti savo pranešimus žmonėms: kai žmonės atsisakė juos klausytis, jie padarė tam tikrą dramatišką žingsnį, tarsi nurodydami: "Jei nenorite klausytis, turite pamatyti jūs "(ypač 3) Automobilis. 11, 30-32). Šie dramatiški veiksmai bus vadinami dramatizuotu įspėjimu ar dramatizuotu mokymu. Ir Jėzus kurortų tokiu būdu. Jo žodžiai ir veiksmai, jų teisių pateikimas, pareiškimas, kad jis yra Mesijas. Bet jums reikia atidžiai ir teisingai pažymėti savo veiksmus. Yra Pranašo Zacharijos pareiškimai (Zakh. 9, 9): "Likui nuo džiaugsmo, shadder Siono, cemento, Dzcher Jeruzalės: jūros karalius jūsų ateina pas jus, teisingos ir taupymo, švelnus, sėdi ant OSK ir į jaunas asilas." Visa tai buvo padaryta Karalius ateina į pasaulį. Palestinoje, asilas nenaudojo tokio paniekos, priešingai, jis buvo laikomas kilniu gyvūnu. Karalius nuvyko į karą ant arklio, kai jis važiavo ant asilo.

Chesteton yra eilėraštis, kuriame jis sakoma kalbėjimo asilo vardu:

Kai žuvys skrido ir vaikščiojo miškai,

Ir figos išaugo ant thranger,

Šiuo metu, kai mėnulis buvo kraujas,

Tada aš gimiau.

Su baisu galva ir bjaurus verkimas

Ir ausys, kaip ne į auginamų sparnų vietą,

Pakraštis parodija ant velnio,

Visų keturių kojų.

Išdžiovinta iš žemės,

Iškreipta valia;

Mesti man badą, bates, aš, aš

Aš vis dar laikau savo paslaptį.

Kvailiai! Galų gale, turėjau savo žvaigždės valandą,

Siaubingai lutty ir saldus

Mano ausyse aš turėjau šauks

Ir po kojomis buvo palmių šakos.

Tai yra nuostabi eilėraštis. Dabar kiekvienas paniekina Oslov, Jėzaus metu jis buvo karališkasis gyvūnas. Bet mes vis dar turime atkreipti dėmesį koks centrinis pavadinimas teigė Jėzų. Jis atėjo su švelniais ir kuklais, jis atėjo į pasaulį ir už taikos labui. Žmonės pasveikino jį kaip Dovydo sūnų, bet jie nieko nesuprato. Tuo metu buvo parašyta žydų eilėraščiai Saliamono Psalms. Jame Dovydo sūnaus vaizdas pateikiamas kaip jo žmonės, o tai, ko jie laukė. Čia yra jo aprašymas.

"Peržiūrėkite, Viešpatie, pastatykite savo karalių, Dovydo sūnų,

Kai Viešpatie, pamatysite, kad jis gali karaliauti Izraeliui, savo vergui.

Ir sustiprino savo galią, todėl jis galėjo purtyti neteisingus valdovus,

Ir kad jis galėtų išvalyti Jeruzalę iš tautų, kurie yra mirę savo mirtimi.

Leiskite jam išmintingai ir gana atimti nusidėjėlių paveldą,

Jis sutraiškina nusidėjėlių pasididžiavimą kaip molio laivą,

Jis nuotaika su geležimi juos nutraukia.

Jis sunaikins dievų tautus su savo burnos žodžiu.

Iš jo tautų žodžių bus nuo jo,

Ir jis bus klajoti nusidėjėliai už savo širdies mintis ...

Visos tautos jį išgąsdins

Nes jis sunaikina savo burnos žemę "Forever"

(Psalms Saliamonas 17, 21-25. 39).

Štai keletas idėjų žmonėms jų širdyse. Jie laukė karaliaus, kuris bus susuktas ir sulaužys. Jėzus tai žinojo, bet jis buvo nedidelis ir paklusnus, važiuojantis ant asilo.

Tą dieną atvykęs į Jeruzalę Jėzus pareiškė savo teises būti pasaulio karaliumi. Jo veiksmai prieštaravo viską, ką tikėjosi žmonės ir ko tikėjosi.

Čia jis ateina (Kov 11.7-10)

Atsižvelgiant į tai, kad jaunasis asilas, niekas neturi dar važinėjo, todėl turėjo būti, nes dėl šventumo buvo neįmanoma naudoti gyvūno, kuris buvo naudojamas kitiems tikslams. Taigi jis buvo su raudonu "Telie" (Numeris. 19, 2; Antra 21, 3). Visa nuotrauka rodo, kad žmonės nesuprato, kas vyksta. Prieš mus, masės, kurios suprato Dievo karalystę, kaip pergalę ant pagonių, kuriuos jie svajojo apie taip ilgai. Visa tai keistai primena Simon Maccavos įrašą šimtu penkiasdešimt metų Jeruzalėje po Izraelio priešų pralaimėjimo. "Ir jis įžengė į antrąjį mėnesį antrojo mėnesio dieną šimtą septyniasdešimt pirmuosius metus su Sall Climbs, Palmių filialais, su" Husls "," Kimvals "ir" Citrates "su psalmais ir dainomis, nes didieji Izraelio priešas yra susmulkintas ( 2. Mack. 13, 51). Jie norėjo susitikti su Jėzumi kaip nugalėtoju, bet jie niekada nesuprato, kokios pergalės jis norėjo. Jau patys rėkimai, kurie ankšta Jėzus, parodo savo mintis. Jie išplito savo drabužius priešais jį, kaip minia, kai IIu buvo pateptas karalystei (4) Automobilis. 9, 13): "Palaimintas Viešpaties vardu!" Tai yra citata Ps. 117, 26. Atsižvelgiant į šiuos šauksmus, reikėtų pažymėti tris taškus.

1. Šis sveikinimas paprastai palankiai įvertino piligrimai, kai jie pasiekė šventyklą, eina į didelę šventę.

2. "Atšaukimas" yra dar vienas pavadinimas Mesijas. Kalbėdamas apie Mesijas, žydai visada kalbėjo Ateina.

3. Tačiau pagrindinė šių žodžių reikšmė tampa aiški tik atsižvelgiant į nurodytos Psalmo kilmės istoriją. 167 m. R.X. Sirijos sostas paėmė karalių pavadinimą Antioch. Jis laikė savo pareigą tapti hellenizmo misionieriumi ir visur pristatyti graikų gyvenimo būdą, graikų dvasinę kultūrą ir graikų religiją, net jei ji naudoja jėgą. Jis bandė daryti Palestinoje.

Tam tikrą laiką užkariavo palestiną. Tapo nusikaltimu turėti įstatymo kopiją arba sumažinti sūnų; Jis sugavo mirties bausmę. Antioquia Ecoced iš šventyklos durų, pristatė Zeuso garbinimą, kur prieš Viešpaties garbinimą buvo atlikta prieš, atvirai įžeidė žydai, aukojant didelį aukurą deginamosios aukos. Patalpose aplink šventyklą jis surengė viešuosius namus. Jis pažadėjo viską, kad sunaikintų žydų tikėjimą. Štai kur pasirodė Judo McCaway, išsiųstas 163 m. R.KH. Po puikių pergalių, Antiocho nuo Palestinos serijos. Jis išvalė ir vėl pašventino šventyklą, įvykį, kuris yra švenčiamas iki šios dienos kaip atostogų atnaujinimas, arba Hanukka atostogos. Ir, visai tikimybe, Ps.. 117 buvo parašyta didelės valymo dienos (atnaujinimo) atminimui ir pergalei su Juda. Tai yra nugalėtojo Psalmas.

Iš šio epizodo aišku, kad Jėzus pakartotinai nurodė savo teisę būti Mesiją, ir tuo pačiu ji siekė parodyti žmonėms, kad jie turėjo neteisingą įspūdį apie Mesiją. Tačiau žmonės to nematė. Jų sveikinimai nebuvo skirti ne meilės karaliui, bet nugalėtojas, kuris nugalėjo Izraelio priešus.

Mene. 9 ir 10 vartoja žodį hosanna. Šis žodis visada suprantamas neteisingai. Jis yra cituojamas ir suvartojamas taip, lyg tai reiškia pagirti, Bet tai tik transliteracija - įvadas į rusų kalbą - žydų išsaugojimas! Šis žodis randamas ta pačia forma 2 Automobilis. 14, 4 ir. \\ T 4 Automobilis. 6, 26, kur žmonės ieško pagalbos ir apsaugos nuo karaliaus. Rėkia hosanna. Žmonės nebuvo kiaulienos Jėzus, nes jis dažnai skamba, kai jis yra cituojamas; Tai buvo kvietimas Dievui įsikišti į istoriją ir išgelbėti savo tautą, dabar, kai atėjo Mesijas. Niekur nebėra matomas taip aiškiai Jėzaus drąsa, kaip šiame epizode. Būtų galima tikėtis, kad dabartinėmis Jėzaus sąlygomis bandys paslėpti Jeruzalę ir paslėpti ten iš valdžios institucijų, kurios ketino jį nužudyti, ir vietoj to jis atvyko į Jeruzalę, kad visų dėmesio buvo suinte. Labai rizikinga kreiptis į žmones su žodžiais, kad jų šimtmečiai yra klaidingos idėjos. Žmogus bando pagrobti su visos žmonių nacionalinės svajonės šaknu, kelia pavojų pavojui. Bet tai taip sąmoningai ateina čia Jėzus. Mes matome Jėzų paskutinį kartą su meile su meile žydams su drąsos su didvyrišku.

Dėklas prieš audrą (Mar. 11,11)

Iš šios paprastos eilutės matomos dvi būdingos Jėzaus bruožai.

1. Matome, kaip Jėzus tikslingai apibendrina padarytą. Paskutinės dienos Jėzus veikė labai tikslingai. Ne, jis neskubėjo patenkinti netikėto pavojaus. Jis padarė viską, gerai suprantant situaciją. Žvelgiant aplink, jis, kaip vadas, apskaičiavo priešo jėgas ir jo stiprumą, pasiruošę lemiamam mūšiui.

2. Mes matome čia, iš kur Jėzus šaukia jo stiprybės: jis grįžo į ramią Bifia kaimą. Prieš patekdami į kovą su žmonėmis, jis ieškojo intymumo su Dievu. Ir tik todėl, kad kiekvieną dieną susitiko su Dievu, jis galėjo saugiai stebėti žmones savo veiduose.

Iš šios dalies išmoksime kažką apie dvylika: jie buvo su juo; Jie jau turi galvoti gana aiškiai, kad Jėzus eina į tikinčią mirtį, kaip atrodė, kad ieško mirties. Kartais kritikuojame savo mokinius dėl to, kad pastarosiomis dienomis jie nėra teisingi. Bet tai, kad jie buvo su juo tuo metu kalbėti savo naudai; Nors jie suprato gana šiek tiek apie tai, kas atsitiko, jie buvo šalia jo.

Besėti skaičiai (kovo 11.12-14.21)

Nors ženklas turi istoriją apie figų medį, suskirstytą į dvi dalis, mes jį visai. Viena iš istorijos dalis įvyko vienos dienos ryte, o antrasis - kitą dieną ryte, ir chronologiškai, ten buvo šventyklos valymas tarp šių dviejų epizodų. Tačiau norint suprasti istorijos svarbą, ji turi būti laikoma visiškai.

Be abejo, ši istorija yra sunkiausia visoje Evangelijoje. Pažymėtas jo supratimas sukelia beveik neįveikiamų sunkumų.

Sunku suprasti istoriją.

Atrodo, kad visa ši istorija negali turėti jokio ryšio su Jėzumi. Ką galime apie tai pasakyti? Jei ši istorija supranta, kaip kažkas tikrai turėjo vietą, tada turime tai apsvarstyti kaip dramatizuota kritikakaip vienas iš tų pranašiškų simbolinių ir dramatiškų veiksmų - šiuo atveju galime manyti, kad jame pasmerkėme du dalykai.

1. pasmerkti pažadai, po to vykdant vykdymą.Lapai ant medžių gali būti priimtas už vaisių pažadus, tačiau medžio vaisiai nepasirodė. Ir pirmoji vieta yra Izraelio žmonių pasmerkimas, visa istorija ruošiasi Dievo viršininko parapijai. Visoje istorijoje Izraelis pažadėjo, kad atėjo pasirinktas, jis džiaugsis galėdamas sutikti su juo. Bet kai jis atėjo, šis pažadas išliko neįvykęs. Literatūroje daugelis lyderių žmonėms, kurių gyvenime susideda iš trijų dalių. Jo jaunystėje apie juos sakoma: "Jis turi gerus indėlius, jis tikrai pasieks kažką." Kai jis bręsdamas ir nieko nedaro, jie sako apie jį: "Jei jis norėtų, jis būtų pasiekęs kažką." Jie sako apie senus žmones: "Jei jis norėtų, jis galėjo pasiekti kažką." Visas tokio asmens gyvenimas yra istorija apie pažadą, kuri niekada nebuvo įvykdyta. Jei manome, kad čia pateikiamas atvejis kaip dramatizuota kritika, ji turi matyti nestabilių pažadų pasmerkimą.

2. Tai yra pasmerkimas religija, nepalaikoma veiksmais.Visa tai galima suprasti, kad medis kreipiasi į savo šakas, kad būtų ne tai, kas nėra. Per visą naująjį Testamentą mintis yra mintis, kurią asmuo gali pripažinti tik jo gyvenimo vaisiais. "Vaisiais jie sužinos." (Mat.7, 16). "Sukurkite tinkamus atgailos vaisius" (Svogūnai.3, 8). "Ne visi, kurie kalba su manimi: Viešpatie! Viešpatie! Būsite dangaus karalystėje, bet tėvas tobulina mano dangiškąjį" (Mat.7, 21). Jei religija nepadarė asmeniui geriau ir naudingiau, nepadarė savo namų laimingesnių ir nepadarė tai maloniau ir lengviau tiems žmonėms, kurie bendrauja su juo, tada jis nėra religinis. Asmuo negali teigti, kad jis yra Jėzaus Kristaus pasekėjas, ir tuo pačiu metu nebūtų kaip mokytojas, kurį jis tariamai myli. Jei istorija yra suprasti pažodžiui ir interpretuoti jį kaip dramatizuotą palyginimą, tada jo vertė turėtų būti taip. Bet kas tinka šias pamokas nesvarstytų šių pamokų, jie vis dar yra gana sunku pašalinti iš pačios istorijos, nes būtų visiškai nepagrįsta tikėtis figų figų, jei prieš jų brandinimą ten buvo dar šešios savaitės.

Bet kas tada pasakyti? Luko Evangelijoje šis atvejis nėra pateiktas, tačiau yra palyginama apie nevaisingą figūrą (Svogūnai.13, 6 - 9). Ir šis palyginimas baigiasi labai neaišku: vynuogyno savininkas norėjo atsirasti medžio, o sodininkas prašė palaukti šiek tiek daugiau ir suteikti medį kitą galimybę. Jie sustojo: jei skaičiai yra vaisiai - jis bus paliktas, ir jei ne - tai yra harried. Ar ne taip, kad mūsų svarsto byloje yra evangelisto Luko palyginimo? Izraelio žmonėms buvo suteikta galimybė, tačiau nebuvo jokių vaisių, o dabar atėjo laikas jį panaikinti. Buvo išreikštas prielaida - ir tikėtina, kad buvo vienišas paveiktas figmedis kelyje nuo ViPhania Jeruzalėje. Matyt, Jėzus tarė savo mokiniams: "Prisiminkite nevaisingo figūros palyginimą, ką aš jums pasakiau? Izraelis vis dar netobulas ir jis džiūsta kaip šis medis." Gali būti, kad žmonės pradėjo susieti šį vienišą medį su Jėzaus pareiškimais apie nevaisingumo likimą, taigi atsirado visa istorija.

Leiskite kiekvienam skaitytojui suprasti šią istoriją, kaip jis nori, mums atrodo, kad pažodinis supratimas sukeltų neįveikiamų sunkumų. Taip pat mums atrodo, kad ši istorija yra kažkaip susijusi su nevaisvingo medžio palyginimu. Bet bet kuriuo atveju, galite išmokti pamoką iš jo: nenaudingumas reiškia mirtį.

Jėzaus pyktis (kovo 11.15-19)

Mes galime geriau įsivaizduoti visa tai, jei turime gerą idėją apie šventyklos vietą ir jo kiemus. Naujajame Testamente du yra naudojami glaudžiai susiję žodžiai: hieron. Ką reiškia šventa vieta, šventykla ir. \\ T neos. Ką reiškia pats šventykla. Šventoji vieta Platinama visai šventyklos teritorijai. Šventyklos teritorija padengė visą Siono kalno viršūnę ir buvo apie dvylika hektarų. Jis buvo apsuptas aukštos sienos, kurio ilgis yra nuo 300 iki 400 m. Ir kiekvienoje pusėje buvo skirtingi aukščiai. Prieš šventyklą buvo didelis pagano sofoskurioje visi galėtų įeiti, ar tai būtų žydas ar pagonis. Paagonų kiemo viduje buvo maža siena, kurioje buvo ženklų, kurie įspėjo, kad šios funkcijos nusikaltimas kelia grėsmę mirties bausmei. Kitas kiemas buvo vadinamas moterų kiemu. Jis buvo pakviestas, nes tik moteris galėjo perduoti, kuris norėjo aukoti. Toliau ji buvo dvor Izraelis. Jame puikios šventės surinko visą bažnyčios bendruomenę, taigi žmonės buvo perduoti kunigams atnešė ir suteikta gyvūnų aukoms. Pats centras buvo kunigų kiemas. Tiesą sakant, šventykla, Nao, Stovėjo kunigų kieme. Ir visa teritorija su visais kiemais buvo šventa vieta ar šventykla, hieron. Ir pats pastatas kunigų kieme - šventykla naos.

Apibūdintas epizodas įvyko kieme kieme. Mažai iki kiemo įsigijo beveik vien tik pasaulietišką charakterį. Jis buvo suvokiamas kaip maldos ir mokymo vieta, bet Jėzaus metu, pirkimo ir pardavimo atmosfera joje, kuri padarė maldą ir meditaciją. Bet tai buvo dar blogiau, kad ši prekyba buvo gryni piligrimai. Kiekvienas žydas turėjo sumokėti šventyklos mokestį per pusę SICL sumos, ty apie dviejų dienų darbo užmokestį. Ir šis mokestis buvo būtinas mokant specialią monetą. Kasdieniniam gyvenimui, graikų, romėnų, Sirijos, egiptiečių, finikiečių ir "Tyr" monetos buvo naudojamos kasdieniniais tikslais, o šis mokestis turėtų sumokėti šventyklos sikle per Velykų laikotarpį. Velykų Judėja atvyko į Jeruzalę nuo visų, tada šviesa su visomis monetomis. Keičiant savo pinigus ant Sikl šventyklos skyriuje, jie turėjo sumokėti mėnesinį komisijos mokestį 1/12 sikl sumos, ir jei jų moneta viršijo mokesčio sumą ir pristatymas buvo daroma prielaida, jie turėjo mokėti daugiau 1/12 SIKL. Taigi dauguma piligrimų sumokėjo šias 1/6 sikha, be 1/12 siklo mokesčio, tai yra pusė dienos uždirbimo, kad dauguma yra daug. Kad prieš balandžių pardavėjus, tada balandžiai buvo aukos sistemos dalis (Liūtas. 12, 8; 14, 22; 15, 14). Gyvūnai aukai turėjo būti be savybių. Balandžius galima įsigyti gana pigiai mieste, tačiau šventyklos kirminai tikrai suras jų defektus, todėl meldžiasi buvo rekomenduojama juos nusipirkti šventykloje parduotuvėse, nors maždaug 20 kartų kaina yra didesnė už jų kainą mieste . Viskas atrodė kaip švarus apgaulė, bet dar labiau pablogino situaciją, visa tai pirkimas ir pardavimas buvo sutelktas į aukšto kunigo Anna šeima. Žydai patys jau seniai matė šį piktnaudžiavimą. Talmudas sako, kad Rabi Simon Ben Gamalil išgirdo, kad balandžių pora šventykloje yra auksinė, pareikalavo, kad kaina sumažinama iki sidabro monetos. Tai yra spektaklis, kaip apgauti neturtingus piligrimus, sukėlė Jėzaus pyktį. Svarbus XVIII a. Mokslininkas Lagrange, kuris žinojo rytus gerai, sakė, kad tiksliai ta pati sistema egzistavo Mekoje. Piligrimas, ieškantis Dievo artumo, yra vienas iš triukšmo ir kalno, kur prekiaujama vienu iš noro - gauti kiek įmanoma, ir kur piligrimai kovoja nuo jų ir prisiekia kaip smarkiai. Dėl šventyklos kiemų savybių Jėzus naudojo labai ryškią metaforą. Kelias nuo Jeruzalės į Jericho patiko blogą šlovę dėl plėšikų. Šis siauras ir likvidavimo kelias vyko tarp kalnų gorgų. Kalnuose buvo daug urvų, kuriuose keliautojai laukė plėšikų, ir Jėzus pasakė: "Šventyklos kiemuose plėšikai yra blogesni nei kelyje į Jericho kelią."

Nuo meno. 16 rodo, kad Jėzus neleido visiems nieko per šventyklą. Faktas yra tai, kad per šventyklos kiemuose gali būti tiesiogiai eiti iš rytinės miesto miesto ant naftos kalno. Jau minėta, misijos įstatymų rinkinys buvo užfiksuotas: "Niekas neturėtų įeiti į šventyklos kalną su daiktais ar sandalais arba su medvilniniu arba su motomis arba su dulkėmis ant kojų, arba eikite per jį, kad supjaustytumėte kelią. " Jėzus priminė žydams apie savo įstatymus: Iki to laiko Judėja buvo tiek mažai mintis apie išorinių šventyklos kiemų šventumą, kurį jie naudojo kaip ryšio maršrutą, vykdydami savo reikalus. Jėzus atkreipė dėmesį į savo įstatymus ir citavo jiems tuos pačius pranašus. (Yra 56, 7 ir Ier. 1, 11). Kas sukėlė tokį pyktį iš Jėzaus?

1. Jis buvo piktas dėl to, kad jie buvo įžeidžiami piligrimai. Šventyklos pareigūnai pažvelgė į juos ne kaip tikinčiųjų ar tik žmonių, bet kaip priemonė patenkinti savo tikslus ir naudą. Žmogaus išnaudojimas žmogui visada sukelia Dievo rūstybę ir yra dvigubai, jei jis laikomas po religijos dangčiu.

2. Jis buvo piktas su šventosios Dievo vietos nykimu. Žmonės prarado Dievo buvimo jausmą Dievo namuose; Sukant šventovę į pelno šaltinį, jie jį išplėšė.

3. Galbūt Jėzaus pyktis buvo dar daugiau? Jis cituotas IP. 56, 7: "Mano namai vadins maldos namus visoms tautoms. " Ir, vis dėlto, tame namuose buvo siena, nusikaltimas, už kurį buvo baudžiama pagonėms. Gali būti, kad Jėzaus pyktį sukėlė tik žydų garbinimo pobūdis, ir jis norėjo priminti žydams, kad Dievas juos myli, bet taika.

Komentaras K. Mar. 11, 20-21 Žr. B. Mar. 11, 12-14..

Dėl maldos taisyklių (kovo 11 d. 11.22-26)

Leiskite mums grįžti į frazę, kuri žymi sujungia su istorija apie pasmerktą skaičių. Mes jau atkreipėme dėmesį į tai, kaip tvirtai apsigyveno Jėzaus pareiškimų žmonių protuose, net jei jie pamiršo, kokiu ryšiu jis jiems išreiškė. Ir čia mes turime tą patį atvejį. Taip pat pateikiamas tikėjimo perjungimas nuo kalnų vietos Kilimėlis. 17, 20 ir į Svogūnai. 17, 6, bet kiekvienoje Evangelijoje jis yra skiriamas skirtingu kontekstu. Svarbu tai, kad Jėzus sakė, kad tai yra daugiau nei vieną kartą, bet priežastis, dėl kurios jis sakė, kad buvo pamiršta. Sakydamas apie būtinybę atleisti mūsų kaimynus Kilimėlis. 6, 12 ir 14 visiškai kitokiu kontekstu. Šie teiginiai turėtų būti vertinami ne tiek dėl konkrečių įvykių, kaip ir bendrosios taisyklės, kurias Jėzus pakartotinai pakartojo.

Šioje pastraipoje mes randame tris instrukcijas, kaip melstis.

1. Būtina melstis su tikėjimu. Kalnų pamainos frazė tuo metu buvo tipinė apyvarta su verte pašalinti sunkumus. Visų pirma ji buvo naudojama išmintingiems mokytojams apibūdinti; Turėti gražų mokytoją, kuris galėjo pašalinti sunkumus, kylančius jo studento protuose keitimo kalnai. Vienas asmuo, išgirdęs garsaus Rabbi mokymus, pareiškė, kad "jis pamatė Rasie Lakhisha, kuris buvo kalnas pertvarkytas. " Ir dėl to, kad ši frazė reiškia: jei mes tikrai tikime, malda suteiks mums jėgos, kuri gali susidoroti su bet kokiais sunkumais. Tai skamba labai paprasta, tačiau nurodo du taškus. Pirma, tai rodo, kad esame pasirengę susisiekti su mūsų problemomis ir sunkumais Dievui. Jau tai savaime yra rimtas bandymas. Kartais visa tai yra ta, kad mes norime gauti tai, ką mes visi esame ir neturėtume norėti, kad norime rasti būdą, kaip daryti tai, ką mes niekada neturėjome savo rankų ir ko neturėtų būti laikoma jūsų protu. Vienas iš svarbiausių bandymų, kurie turėtų būti taikomi visos jų problemos, yra paklausti savęs: "Ar galiu susisiekti su šia problema Dievui ir ar galiu paklausti jo pagalbos?".

Antra, ji mano, kad mes būsime pasirengę priimti Dievo vadovą, jei jis tarnauja mums. Žmonės dažniausiai kreipiasi į padėti, kai jiems reikia tik priimtų sprendimų patvirtinimo ir įvaizdžio. Tai beprasmis susisiekti su Dievu ir paprašyti jo pagalbos ir vadovavimo, jei nesame pasirengę paklusti juos priimti. Bet jei mes sukasi su savo problemomis Dievui ir jei mes esame pakankamai paklusnūs ir turėti pakankamai paryškintų savo nurodymus, rasime galią, kuri padės mums įveikti fizinius ir dvasinius sunkumus.

2. Būtina melstis vilties ir laukimo. Gerai žinoma, kad viskas, kas yra daroma tvirtai, sėkmės vilties turi du kartus daugiau galimybių. Pacientas, kuris kreipiasi į gydytoją, netiki jam vaisto tikrove, mažiau galimybių atsigauti nei tas, kuris yra įsitikinęs, kad gydytojas gali jį išgydyti. Niekada nebūtina melstis tik už formą, malda neturėtų tapti stabmanso ritualu.

Leonardo Merrikos knygoje "Conrad ieško savo jaunystės" yra toks epizodas: "Ką manote, kad malda visada atlieka?". - paklausė Conrad. "Dėl savo gyvenimo aš iškėliau daug maldų, ir kiekvieną kartą, kai bandžiau įtikinti save, kad ankstesnė malda buvo įvykdyta. Bet aš žinojau savo širdies gelmes, kad niekas nebuvo įvykdytas. Taip, aš turiu tai, ką norėjau, Bet - aš sakau tai su visais atžvilgiais - per vėlai ... "Plona elegantiška ranka P. Irketson slydo žemyn jo kaktos. "Kartą jis pradėjo konfidencialiai:" Aš vaikščiojau su draugu gatvėje. Byla buvo pavasarį, kai butas staiga atsiranda medžioklė namuose, ir mes kreipėmės į kopėčių kopėčias, pasviręs į namo sieną . Mano draugas, ateina į šio laiptų kraštą, pakėlė skrybėlę priešais ją. Jūs turite žinoti šį prietarą. Tai buvo žmogus, baigęs universitetą, teisingą išsilavinimą. Aš sakiau: "Ar įmanoma Jūs tikite šiam nesąmonei? "Jis atsakė:" N-ne aš, iš tiesų, netikėkite juo, bet aš niekada nepraleisiu bylos ignoruoti jį visiškai. "Staiga parapijos kunigo balsas pasikeitė, jis kalbėjo iškilmingai, susijaudinęs, nuoširdžiai. "Manau, kad daugelis žmonių meldžiasi dėl mano draugo principo - jie nėra tiki juo, bet jie niekada nepraleidžia bylos." Tai yra didelė tiesos dalis. Daugeliui žmonių malda tik religinis apeigas arba labai silpna viltis. Ir malda turi būti aistringai lūkesčiai. Galbūt visa problema yra ta, kad laukiame Dievo patvirtinimo Mūsų atsakymas ir todėl mes nesinaudojame jo atsakymo, kai kalbama apie mus.

3. Tai turėtų būti gailestingumo malda. Didžiojo asmens malda negali įsiskverbti į jo priešiškumo sieną. Kodėl? Kai mes kreipiamės į Dievą, jums reikia sukurti ryšį tarp žmonių, kurie neturi nieko bendro su tarpusavyje. Dievas sukuria viską už meilę, nes jis yra meilė. Jei žmogus grindžia viską apie kartynuotumą ir priešiškumą, jis skleidžia sieną tarp savęs ir Dievo. Norėdami gauti atsakymą į savo maldą, toks asmuo pirmiausia turi paprašyti Dievo išvalyti savo širdį nuo priešiškumo dvasios ir įdėti į meilę. Tik po to jis gali susisiekti su Dievu, ir Dievas gali jam atsakyti.

Cusaro klausimas ir veidrodis atsakymas (Kov 11.27-33)

Tarp šventyklų šventyklų buvo du garsūs padengti arcades. Vienas buvo rytuose, kita - pietinėje kiemo pusėje. Rytinėje pusėje kieme buvo Saliamonas: didingas arcade, kurį sudaro Corinthian stulpeliai su daugiau nei 10 metrų aukščio. Pietų kiemo pusėje buvo dar didingesnis arcade - karališkasis paprotinis, kurį sudaro keturios baltos marmuro stulpelių eilės su 2 metrų skersmeniu ir 10 metrų aukščiu; Buvo 162 stulpeliai. Rabinas paprastai supakuotas pagal šias stulpelius ir mokė. Tokie lankai buvo daugelyje didžiųjų senovės miestų. Jie buvo padengti saulės, vėjo ir lietaus, ir ten, iš tiesų, religinių ir filosofinių mokymų senovės buvo sukurta. Viena iš garsiausių senovės filosofinių mokyklų yra stoikų mokykla. Ji gavo savo vardą Nuolatinis Pyekila - dažytos portikas Atėnuose, kuriame jis mokė, mokė savo įkūrėją Zeno. Žodis stovėti SO portikas, arba. \\ T arcade, Ir pasakojimai buvo Portico mokykla. Čia šiuose arkadose šventykloje jis pristabdė ir mokė Jėzų.

Ir dabar pas jį atėjo išrinktų aukštųjų kunigų ir teisės ekspertų grupė, tai yra, Rašto Rabinai ir vyresnieji; Tiesą sakant, jie buvo išsiųsti iš Sedrino, kurį sudarė šie trys grupės, ir jie paprašė Jėzaus labiausiai įprastą klausimą. Jėzaus veiksmai gali nustebinti paprastą asmenį - išvalyti pagonių kuponus iš įprastų ir netgi oficialiai pripažintų prekybininkų. Ir dėl to, kad fariziejai ir raštukai paklausė Jėzaus: "Kokia galia tai darai?" Jie tikėjosi įdėti Jėzų prieš dilemą: Jei jis sako, kad jis ateina į savo galią, jie galės jį suimti kaip apsėstas manija, kad ji nesukeltų jokios kitos žalos. Jie paprastai galėjo suimti jį, ir jei jis pasakė, kad jis tai padarė Dievo galia, kaltindama jį šventvagystę ir remdamasi tuo, kad Dievas niekada nesuteiktų kažkam nutraukti taiką ir pataisyti netvarka savo namuose. Jėzus matė gerai, kur jie buvo klonuoti, ir jo atsakymas juos nustatė prieš blogiausią dilemą. Jis sakė, kad jis atsakys į jų klausimą, jei jie atsakys į vieną klausimą: "John iš dangaus krikšto buvo arba iš žmonių?" Sedririo atstovai turėjo rinktis iš dviejų piktų. Jie pasakys, kad Jono krikštas buvo dieviškai iš anksto nustatytas, jie turėjo tikėtis kito klausimo iš Jėzaus: kodėl jie tada priešinosi jam. Bet jei jiems buvo pasakyta, kad Jono krikštas buvo lemia Dievas, Jėzus jiems primintų jiems, kad Jonas nukreipė į žmones jam, todėl jis jau yra dangiškojo pripažinimo ir jam nereikia kitų įgaliojimų. Jei šie "Sedrinion" nariai pripažino Jono veiklos dieviškumą, jie turėjo pripažinti, kad Jėzus buvo Mesijas. Tačiau jie suprato, kad jei jie būtų pasakyti, kad Jono darbas buvo grynai žmogus - dabar, kai Jonas taip pat buvo pripažintas kankiniu, jų žodžiai gali sukelti riaušę. Ir todėl jie buvo priversti deklaruoti, kad jie nežinojo ir suteikia Jėzų galimybę neatsakyti į jų klausimą. Visa istorija yra ryški iliustracija, kas vyksta su žmonėmis, kurie atsisako matyti tiesą. Jie yra priversti pašalinti ir apgauti, o galų gale patenka į beviltišką poziciją. Tas, kuris neatpažįsta tiesos, bus giliau į beviltišką poziciją.

Komentarai (įvadas) į visą knygą "nuo ženklo"

Pastabos dėl 11 skyriaus

"Ženklo Evangelijoje yra šviežumas ir stiprumas, kuris užfiksuoja krikščionių skaitytoją ir sukelia savo norą tarnauti kažką panašaus į jo palaiminto Viešpaties pavyzdį."(Rugpjūčio van Rin)

ĮVADAS. \\ T

I. Speciali padėtis "Canon"

Kadangi prekės ženklo Evangelija yra trumpiausias, o devyniasdešimt procentų jos medžiagos taip pat randama Matthew ir Luke ar abiem abiejuose, kokie yra jo indėlis be kurio mes negalime padaryti?

Visų pirma, suslėgtas ženklo stilius ir jo žurnalistinis paprastumas daro jį idealios įvadinės krikščionio tikėjimo Evangeliją. Naujų misionierių srityse ženklo Evangelija dažnai yra pirmasis perkelti į nacionalines kalbas.

Tačiau ne tik aiškus gyvas stilius, ypač priimtinas romėnams ir jų moderniems sąjungininkams, bet ir prekės ženklo Evangelijos turinys daro unikalų.

Ženklas daugiausia susijęs su tuo pačiu įvykiais, kuriuos Matthew ir Luke, pridedant keletą unikalių jiems, bet jis vis dar turi spalvingų detalių, kurie nėra kitų. Pavyzdžiui, jis atkreipia dėmesį į tai, kaip Jėzus pažvelgė į mokinius, nes jis buvo piktas ir kaip jis vaikščiojo priešais juos kelyje į Jeruzalę. Jis neabejotinai ši informacija iš Petro, su kuriuo jis buvo kartu pastarojo gyvenimo pabaigoje. Tradicija skaito ir, tikriausiai, tai yra tai, kad ženklo Evangelija yra iš esmės prisiminimai apie Peter. Tai paveikė asmeninio pobūdžio detales, sklypo kūrimą ir akivaizdžią knygos papildomumą. Paprastai pripažįstama, kad Markas buvo jauni vyrai, kurie buvo nuogas (14.51), ir kad tai yra jo kukli parašas pagal knygą. (Evangelijų pavadinimas nebuvo iš pradžių dalis pačių knygų.) Tradicija akivaizdžiai tiesa, nes John Mark gyveno Jeruzalėje; Ir jei jis nebūtų susijęs su Evangelija, nebūtų priežastis atnešti šį mažą epizodą.

Jo autorystės išoriniai liudijimai anksti, gana gerai ir iš skirtingų imperijos dalių. Tėtis (apie 110 AD) cituoja John Elder (tikriausiai apaštalas Jonas, nors kitas tribuneris neįtrauktas), kuris nurodė, kad ši Evangelija parašė ženklą, Petra darbuotoją. Tai konverguojasi Justin Martyr, Irina, terertilian, clement Aleksandrija ir "Antimark Prologue".

Autorius akivaizdžiai žinojo palestiną, ypač Jeruzalę. (Gornitsa istorija buvo pažymėta didelėmis detalėmis nei kitose Evangelijose. Nenuostabu, jei įvykiai vyko savo vaikystės namuose!) Evangelija nurodo į aramos situaciją (Palestinos kalba), muitinės supratimą, ir Pristatymas reiškia glaudų ryšį su įvykių liudijimu. Iš knygos turinys atitinka Petro pamokslo planą 10 skyriuje apaštalų aktų.

Legenda, kad Markas rašė Evangeliją Romos yra patvirtinta daugiau lotynų kalbos žodžių nei kiti (tokie žodžiai kaip šimtmetis, surašymas, legionas, dinarija, prestoria).

Dešimt kartų NZ paminėjo pagonišką (lotynų) mūsų autoriaus vardą ir tris kartus - kombinuotą žydų-pagonišką John Marko pavadinimą.

Markas - tarnas arba asistentas: pirmasis Paulius, tada jo pusbrolis Varnava ir, pasak patikima legenda, Petras iki jo mirties - buvo puikus žmogus parašyti Evangeliją apie tobulo tarno.

III. Rašymo laikas

Markės Evangelijos rašymo laikas aptariamas net konservatyvus, tikinčiųjų Biblijoje, mokslininkai. Neįmanoma nustatyti tikslumo datos, tačiau nurodoma laikas - iki Jeruzalės sunaikinimo.

Legenda yra suskirstyta į nuomonę, kad ženklas buvo užfiksuotas Petro pamokslas apie mūsų Viešpaties gyvenimą į apaštalo mirties (iki 64-68) mirties arba po jo išvykimo.

Visų pirma, jei ženklo Evangelija yra pirmoji įrašyta Evangelija, pasak šiandienos dauguma mokslininkų, ankstesnis rašymo data reikalinga, kad Luke galėtų naudoti ženklą medžiagą.

Kai kurie mokslininkai datuokite prekės ženklo Evangeliją 50-ųjų pradžioje, bet 57-osios 60-osios pažintys atrodo labiau tikėtinos.

IV. Rašymo ir temos tikslas

Ši Evangelija pristatė nuostabų istoriją apie Dievo tobulą tarną, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų; Istorija apie tai, kas atsisakė išorinio didybės savo šlovės danguje ir paėmė vergą žemėje (FLP. 2.7). Tai yra precedento neturintis pasakojimas apie tai, kas "... ne už tai atėjo tarnauti jam, bet tarnauti ir duoti savo sielai išpirkti daug" (MK. 10.45).

Jei prisimenate, kad šis puikus tarnas nebuvo niekas kitas, kaip Dievo sūnus, kuris savanoriškai įstrigo drabužių vergais ir tapo žmonėms tarnautoju, tada Evangelija pertrauka už JAV amžinąjį spindesį. Čia matome Dievo Sūnų, kuris gyveno žemėje kaip išlaikomo asmens.

Viskas, ką jis padarė buvo visiškai koordinuojamas su savo tėvo valia, ir visi jo galingi veiksmai buvo padaryta į Šventosios Dvasios stiprumą.

Stiliaus prekės ženklas greitai, energingas ir suspaustas. Jis atkreipia daugiau dėmesio Viešpaties reikalus, o ne jis sako; Tai patvirtina tai, kad jis veda devyniolika stebuklų ir tik keturis palyginimus.

Studijuodami šią Evangeliją, mes stengsimės rasti atsakymus į tris klausimus:

1. Ką kalbama?

2. Ką tai reiškia?

3. Kas yra pamoka man už mane?

Visiems tiems, kurie nori būti tiesa ir lojaliais Viešpaties tarnais, ši Evangelija turėtų būti vertinga ministerijos vadovė.

Planas. \\ T

I. Pasirengimas tarnautojo (1.1-13)

Ii. Ankstyvieji tarnautojai Galilėjoje (1,14 - 3,12)

III. Tarnautojo studentų kvietimas ir mokymas (3.13 - 8.38)

IV. Kelionės tarnautojai Jeruzalėje (9 - 10)

V. Paslaugos Jeruzalėje (Ch. 11 - 12)

Vi. "Eleonskaya" tarno tarno kalba (13)

Vii. Servo kančia ir mirtis (14 - 15)

Viii. Tarno pergalė (16)

V. Paslaugos Jeruzalėje (Ch. 11 - 12)

A. Triumphal Prisijungimas (11,1-11)

11,1-3 Pradeda istoriją apie praeitą savaitę. Jėzus sustojo ant rytinio šlaito kalnai eleonskaya,netoliese Viffagia.("Nesubrendusių figų") ir Vifania.("Natural, nuolankūs, slegiantys").

Atėjo laikas, kai Jėzus turėjo atvirai pasirodyti prieš žydų tautą kaip savo cars Mesijas. Jis turėjo tai padaryti, siekdamas zecharijo (9.9) pranašystės, jaudinantis asilas.Taigi jis siunčia du jų mokiniainuo Vifagijos Vifagijos. Turėdamas tobulą žinių ir pilną valdžią, jis įsakė jiems rasti susietą jauną asilasdėl kurių nė vienas iš žmonių atsisėdo ir veda prie jo.

Jei kas nors juos sustabdo, jie turėtų tai pasakyti jis yra reikalingas Viešpačiui.Augantis Viešpats, pasireiškė čia, stumdavo vieną asmenį į kitą pareiškimą: "Tai yra Kristus nėra moderni, bet istorijas ir dangų."

11,4-6 Viskas atsitiko kaip Jėzus prognozavo. Mokiniai rado jaunas asilasprie kaimo gatvės. Kai jie buvo paklausta, kodėl jie sunaikina gyvūną, mokiniai atsakė, kad Jėzus tiek daug pasakė. Tada žmonės leisk jiems eiti.

11,7-8 Nors jaunasis asilas niekada nesilaikė, jis nesilaikė, kai jis vairavo savo kūrėją Jeruzalėje. Viešpats nuėjo į miestą grindims drabužiaiir delno filialaipagal žmonių, kurie reitingavo savo ausis, šūkuotės. Minimaliam akimirksniu jis buvo pripažintas karaliumi.

11,9-10 Žmonės sušuko:

1. "Hosanna"- Žodis iš pradžių reiškia "Išsaugoti, mes prašome", bet tada jis tapo šlaunikauliu. Galbūt žmonės reiškė: "elgetavimas, išskyrus Romos priespaudų!"

2. "Palaimintas Viešpaties vardu!"- Aiškus pripažinimas, kad Jėzus buvo pažadėtas Mesijas (PS 117.26).

3. "Palaimingai ateina į mūsų Dovydo tėvo Viešpaties karalystės vardą!".- Jie manė, kad artėjantis karalystės steigimo laikas ir Kristus pradėtų nuo Dovydo sosto.

4. "Osaned aukščiausiu!"- raginkite šlovinti Viešpatį aukštasdangus arba parodyti išgelbėjimą aukštasdangus.

11,11 Jėzus įvedė B. Jeruzalė,ir tada šventykloje- ne šventykloje, bet į šventyklos kiemą. Buvo nuspręsta, kad tai buvo Dievo namai. Tačiau šioje šventykloje jis nebuvo namuose, nes kunigai ir žmonės atsisakė suteikti jam teisėtą vietą. Todėl, išnagrinėję viskąpakliuvom, gelbėtojas su dvylikamokiniai išėjo į pensiją bifia.. Buvo sekmadienio vakaras.

B. Fancy rėmas (11,12-14)

Šis įvykis buvo interpretuojamas triukšmingo priėmimo, kurį pateikė Gelbėtojas Jeruzalėje. Jėzus matė Izraelio žmones kaip nevaisingą fig- Jis turėjo tikėjimo išpažinimo, bet ne vaisių lapai. Creek "Osaned!" Netrukus bus pakeistas šauksmas "pjovimas!", Iš kurio kraujas yra pritvirtintas.

Suprasdami šią dalį, atrodo, atrodo. Jėzus prakeikė figūrą dėl to, kad ant jo nebuvo jokio vaisiaus, nors pasakojime tai aiškiai pasakė netai yra laikas rinkti figų.Atrodo, kad gelbėtojas veikė neatsargiai ir nekantriai. Bet mes žinome, kad tai nėra. Tada kaip paaiškinti šią smalsą aplinkybę?

Figų medžio biblijos žemėje prieš lapų išvaizdą pagamino valgomuosius ankstyvas vaisius. Jie buvo įprastinio derliaus pirmtakai, kurie čia aprašomi kaip laikas rinkti figų.Jei ankstyvieji figai neatvyko, tai buvo ženklas, kuris nebūtų reguliarus derlius vėliau. Kai Jėzus atėjo į Izraelio žmones, jis pamatė lapus, kurie kalbėjo savo išpažinimą, bet nerado vaisių Dievui. Tai buvo pažadas be vykdymo, išpažinties be tikros tikrovės. Jėzus trokšta nuo šio žmonių. Bet kadangi ankstyvieji vaisiai nebuvo, jis žinojo, kad nebūtų vėlyvo vaisiaus nuo šio netikslo žmonių, todėl prakeikė figmedį. Tai yra pasmerkimas, kuris patenka į Izraelį 70 skelbimų.

Tačiau tai nesilaiko to, kad Izraelis buvo nuteistas už amžiną nevaisingumą. Žydų žmonės buvo palikta tam tikrą laiką, kai Kristus grįžta į karaliavimą, žmonės bus atgaivinti ir vėl įgis Dievo naudai.

Tai yra vienintelis stebuklas, kai Kristus prakeikė, o ne palaimino, sunaikino gyvenimą ir neatkurė jos. Jis sukelia sumišimą. Tačiau čia prieštaravimai yra nepagrįsti. Kūrėjas turi suverenią teisę sunaikinti negyvą temą, kad mokytų svarbų dvasinę pamoką ir taip išgelbėtų žmones nuo amžinojo mirties. Nors šios vietos aiškinimas yra daugiausia dėl Izraelio, ji visada taikoma visų laikų žmonėms, kurie sujungia padidėjusias kalbas ir amoralų gyvenimą.

B. tarnas valo šventyklą (11.15-19)

11,15-16 Pradėdama savo viešąją ministeriją, Jėzus išsiuntė prekybą iš šventyklos (2,13-22). Dabar, kai jo ministerija prižiūrėjo užbaigimą, jis vėl pateko į kiemą Šventyklajis išsiuntė tuos, kurie išmoko pelną iš švento. Jis nėra net leidžiama vykdyti bet kokius dalykus per šventyklą.

11,17 Sujungiant kabutes nuo Izaijo ir Jeremijo, jis yra firmuotas į prekybą, išimtį ir dvasią.

Dievas su sąlyga, kad šventykla bus namų malda už visas tautas(Yra 56,7), o ne tik Izraeliui. Jie taip pat pavertė jį į religinę prekybą, tamsiųjų sandorių ir sukčiavimo (IER 7,11) sudarymo vieta.

11,18 Jo mokesčiai giliai gydomi rašto žinovai ir aukštieji kunigai.Jie norėjo sugadinkitebet jie negalėjo to padaryti atvirai, nes paprasti žmonės pažvelgė į Jėzų su pagarba.

11,19 Vakare Jis išėjo iš miesto.Žodinis laikas pradinės kalbos rodo, kad tai buvo jo paprotys, galbūt dėl \u200b\u200bsaugumo priežasčių. Jis nebijo savęs. Turime prisiminti, kad jo ministerija taip pat įtraukė susirūpinimą dėl avių saugumo, ty jo studentų (17,6-19). Be to, būtų juokinga atsisakyti priešų valios iki tam tikro laiko.

P. Fancy Rūkynių pamoka (11,20-26)

11,20-23 Kitą rytą po Jėzaus prakeikė figmedžio, mokiniai, kuriuos ji praėjo, antraštė Jeruzalėje. Figmedis jis džiovino į šaknį.Kai Petras atkreipė dėmesį į tai, jis ką tik pasakė: "Turėkite Dievą."Bet kaip šie žodžiai yra susiję su figmedu? Vėlesni eilėraščiai rodo, kad Jėzus pakvietė tikėjimą kaip sunkumų panaikinimo priemonę. Jei mokiniai turi tikėjimo Dievasjie gali susidoroti su nevaisingumo problema ir pašalinti kliūčių dydį nuo kalno.

Tačiau šios eilutės nesuteikia asmeniui melstis už nuostabų jėgą įvykdyti savo pretenzijas ar asmeninius patogumus. Kiekvienas tikėjimo žingsnis turi pailsėti Dievo pažadui.

Jei žinome, kad Dievo bus pašalinti tam tikrus sunkumus, mes galime melstis su visišku pasitikėjimu, kad jis bus padarytas. Tiesą sakant, mes galime melstis su tikėjimu, kai esame įsitikinę, kad mūsų noras yra nuoseklus su Dievo valia, atskleista Biblijoje, arba kai jie gavo vidinius dvasios įrodymus.

11,24 Jei mes tikrai praleidžiame savo gyvenimą artimoje bendrystėje su Viešpačiu ir melskitės Dvasia, prieš gaunant atsakymą, galime pasitikėti atsakymu į maldą.

11,25-26 Tačiau viena iš pagrindinių sąlygų gauti atsakymą į maldą yra atleidimas. Jei mes branginame dirglumą ir norą išgirsti prieš kitus, mes negalime tikėtis, kad Dievas išgirs mus ir atsakys.

Mes privalome atleisti,būti atleista. Tai nėra susiję su teisine parama nuodėmių gydymo metu: tai vyksta tik malone per tikėjimą. Čia kalbame apie tai, kad Dievas yra visapusiškai nusprendžia su savo vaikais. Neapdarimo dvasia pertrauka tikinčiųjų santykius su dangaus tėvu ir neleidžia palaiminimų srautui.

D. Klausimas apie tarno galią (11.27-33)

11,27-28 Kai tik atėjo Jėzus šventyklareliginiai lyderiai pasuko į jį ir suabejojo \u200b\u200bsavo galia, uždavė du klausimus: (1) "Kokia galia tai darote?"(2) "Ir kas davė jums galią tai padaryti?"(Tai yra, šventykite šventyklą, prakeikite vaizdą ir su triumfu patekti į Jeruzalę). Jie tikėjosi jį sugauti į spąstus, nesvarbu, kaip jis atsako. Jei jis pareiškė, kad jis turėjo galią save kaip Dievo Sūnų, jie kaltins jį šventvagojoje. Jei jis sakė, kad jis turėjo galią iš žmonių, jie jį diskredituotų. Jei jis sakė, kad jis būtų gavęs Dievo galią, jie ginčija šį pareiškimą; Jie pažvelgė į save kaip paskirtų religinių lyderių Dievą.

11,29-32 Bet Jėzusatsakė į klausimą į klausimą. Ar Jonas Krikštytojas buvo aprūpintas Dievo institucija ar ne? (Pagal jono krikštasnariai visą savo tarnybą.)

Šis klausimas paskatino juos supainioti. Jei Johno ministerija buvo iš dangaus, jie turėjo atsakyti į savo kreipimąsi į atgailą. Ir jei jie rizikavo nutildyti Joną, tada pyktis sukeltų paprastų žmonių pyktį John.Dievas.

11,33 Kai jie atsisakė atsakyti, kalbant apie nežinojimą, Viešpats atsisakė aptarti savo galią su jais. Kadangi jie nenorėjo atpažinti pirmtako institucijos, jie vargu ar atpažintų dar didesnę karaliaus valdžią!

. Kai kreipėsi į Jeruzalę, į Vifagiją ir Vifaniją į Eleono kalną, Jėzus siunčia du savo mokinius

. jis sako jiems: eikite į kaimą, kuris yra priešais jus; Įveskite jį, nedelsiant surasti susietą jauną asilą, ant kurio nė vienas iš žmonių nepasileido; Apie jį, atneškite.

. Ir jei kas nors jums pasakys: ką tai darote? - Atsakymas, kad jis yra reikalingas Viešpačiui; Ir nedelsiant nusiųsti jam čia.

. Jie nuėjo, ir rado jauną asilą, susietą su vartais gatvėje ir jam atjunkite.

. Ir kai kurie stovėję jiems pasakė: ką tu darai? kam Ar esate atidėtas?

. Jie atsakė į juos kaip įsakė Jėzų; Ir tie leiskite jiems eiti.

Jėzus dažnai atvyko į Jeruzalę ir kitu metu, bet niekada su tokiu šloviu kaip dabar. Prieš, dėl žydų pavydo jis paslėpė ir dabar, nes jis atėjo į save tam tikrą kančių laiko, tai yra atvira, kad jiems, jei jie nori, mes informavome jo šlovę ir per Iki jo pranašystės vykdymas, jie žinojo tiesą. Ir jei jie nenori bjaurus, tai, kad ši aplinkybė yra didesnė jų pasmerkimo, kaip neišspręsta ir po tokių šlovingų stebuklų. Už, žiūrėkite, kiek ženklų čia! Viešpats pasakė mokiniams, kad ji pakėlė jauną asilą; Jis sakė, kad jie būtų nupirkti, ir tada, kai studentai sako, kad Viešpats to reikalauja, leis (imtis). Svarbu, kad apaštalai būtų leista pakviesti kumeliuką; Tai negalėjo būti, jei Dievo galia neveikė savo valdovuose, kurie sužadina kumeliuką; Jie buvo neturtingi žmonės ir darbuotojai. Ir būtina žinoti, kad Viešpats to nepadarė veltui, nes jam nereikėjo kumelio, o pėsčiomis pakartotinai valdė Galilėjos ir Judėjos, bet jis parodė jį, kuris vyrauja su pagoniškomis tautomis, atsukė ir nesuvokia, Kaip parodė: jie buvo susieti su savo nuodėmėmis "gatvėje", tai yra, šiame gyvenime "prie vartų", tai yra už bažnyčios ribų. Tačiau mokiniai leido juos krikštas ir tikėjimu, ir jie įdėjo savo ponai į karą, o apaštalai padėjo savo pakilimus, ty visas tikrasis dorybės taisykles. Prieš pagonys, Būdami Nagi, buvo negraži ir laumės, bet nuo to laiko, kai apaštalai buvo suteikta (Kristui), jie išmoko vaikščioti teisingai, todėl Kristus juos pakelia. Kas dominavo kumelė, pasiimti jį imtis savo apaštalų? Be abejo, demonai. Tačiau apaštalai buvo stipresni už juos.

. Ir vedė kumelę į Jėzų ir padėjo savo drabužius ant jo; Jėzus sėdėjo ant jo.

. Daugelis sukūrė savo drabužius kelyje; Ir kiti iškirpti šakas nuo medžio ir susuktų kelyje.

. Ir ankstesni ir lydintys šaukiami: Osaned! Palaimintas Viešpaties vardu!

. palaimingai ateina į Viešpaties, mūsų tėvo Dovydo karalystę! Osaned aukščiausiu metu

Nors paprasti žmonės gali būti nepabaigai, jis žino naudingumą. Štai kodėl dabar jie išpirko Jėzų apdovanojimus, kiekvienas už savo jėgą. Bet ką jie pasakė, šlovinant jį? Jie pasiskolino tikrą dainą iš Dovydo, žodis "Osanna", pagal kai kurių, reiškia "išgelbėjimą", o pagal kitų, "daina". Tačiau pirmoji nuomonė yra geresnė, nes šimtas septynioliktosios Psalve sakė: "O, Viešpatie, išsaugoti"Ir žydų parašyta "Osanna". "Dovydo Karalystė", pirma, vadino Kristaus karalystę, pirmiausia, nes Kristus atėjo iš Dovydo sėklos, nes Dovydas reiškia stiprią ranką. Ir kas yra toks stiprus kaip ranka kaip Viešpats, kurio rankos tai padarė? Bet lova ir mes esame mūsų drabužiai, tai yra jūsų kūnas, nes kūnas yra sielos drabužiai, mes užkariau ją Viešpačiui. Aš stengiuosi iš mūsų gyvenimo kelią, iškirpti iš medžių šakų, tai yra, šventųjų gyvenimo imitacija. Dėl šventos esmės, kaip buvo, medis, iš kurio filialai imituoja jų dorybes. Bet mūsų bylos ir ankstesnis, ir kitas, bus Dievo šlovėje. Kitam ankstesniame gyvenime parodė gerą pradžią; Ir priešingai, jų vėlesnis gyvenimas nebuvo tikėtinas ir tarnavo ne Dievo šlovei.

. Jėzus atvyko į Jeruzalę ir šventyklą; Ir, išnagrinėję viską, laikas jau vėliau nuėjau į Bethy su dvylika.

. Kitą dieną, kai jie išėjo iš VIPH, jis atsisakė;

. ir, matydamas iš figų medžio, padengtas lapais, nuėjo, nebūtų nieko ant jo; Bet atėjau į ją, aš neradau nieko, išskyrus lapus, nes tai dar nebuvo laiko rinkimas FROD.

. Jėzus jai pasakė: nuo šiol niekas ateina iš jūsų nuo vaisių amžinai! Ir išgirdo jo mokinius.

Jėzus pateko į šventyklą ir netrukus išėjo iš jo vėl, parodydamas, kad jis jau palieka jį pradėti ir apiplėšti. Jis eina į Bethaghaniją, o tai reiškia paklusnumo namą, paliekant neužimtą ir žiaurų, dabar eina su studentais, kad jį paklustų. Bet apsvarstykite tiek figūros pasakojimą, nes tai yra, matyt, kažkas keista ir žiaura. Pirma, Jėzus nebėra jau anksčiau; Antra, tai reikalauja vaisiaus, kai nebuvo laiko FCB, taip pat tai, ką jis baudžia nejautrus medis. Dėl to, kad jis čia sako ir daro, buvo ypatinga išvaizda. Džiaugsmas dažnai Jėzus padarė stebuklus, bet tik už išmokas žmonėms. Tačiau mokiniai dar nematė, kad padarytų blogį. Dabar, norint parodyti mokinius, kuriuos jis gali vykdyti, ir kad, jei jis nori, jis gali jį sunaikinti vienu metu, jis yra jo galia per nejautrą medį. Ir stebuklas buvo tikrai puikus, nes medis, taip sultingas, staiga vaikščiojo; Dėl figų medžio yra beveik visų medžių sultingas. Ir tai, ką jis visiškai anksti ryte, jis nudažė savo kūną ypatingai išvaizdai; Ir vaisius yra anksti ieško figmedžio su tikslu, kad, kaip aš sakiau pirmiau, parodyti mokinius, kad jis gali nubausti. Figų medis buvo kartu ir žydų sinagogos, kurios turėjo tik lapus, tai yra, įstatymas, kuris pristatė vieną šešėlį, ir jie neturėjo vaisiaus. Bet Jėzus nebuvo gelbėjimo. Jis sako: "Mano maistas yra man išsiųstas valia" () Ir ši Dievo valia yra sumokėti nuodėmes. Kadangi sinagoga neturėjo vaisiaus, tada ji buvo prakeikta ir blogiau, neturėdami (daugiau namuose) nei pranašai ar mokytojai.

. Atvyko į Jeruzalę. Jėzus, įeinant į šventyklą, pradėjo išstumti pardavimą ir pirkti šventykloje; ir plokščių ir suolų, parduodančių balandžius, lentelės;

. ir neleido visiems vežti per šventyklą.

. Jis mokė juos, sakydamas: "Ar ne parašyta:" Namas ... mano namo malda bus nustatyti visoms tautoms "()? ir jūs padarėte jį veržliais plėšikai.

Išgirdo tai yra Rašto žinovai ir aukštieji kunigai ir ieškojo, kaip jį sunaikinti, nes jie bijojo, nes visi žmonės nustebino jo mokymais.

Josus Menovshchikovo tremtis pasakoja Jonas, bet jis kalba apie tai Evangelijos pradžioje, priešingai, tai (ženklas) - iki galo. Todėl būtina galvoti, kad tai yra (paskutinė) tremtis buvo antra, kuri padeda didesniam pasmerkimui žydams, nes jie nebuvo paversti, nepaisant to, kad Viešpats buvo pakartotinai informuoti su jais. Jis vadina šventyklą "Vertel plėšikai" dėl Menovshchikovo Korestolobius. Už apiplėšimą yra skirta apiplėšti. Ir, taip pat ir šventyklos pardavėjai, prekiaujantys aukos gyvūnai, skirti perlai, jie vadinami plėšikais. "Menovers" dalyvavo mainais. Viešpaties impulsas atstovauja pranašui Izaijai, kuris sako: "Mano namai mano namai maldos bus priimtos " (). Leiskite mums melstis, kad negalime išsiųsti iš bažnyčios! Daugeliui eikite į mūsų bažnyčią, kad galėtumėte parduoti gerą ir nusipirkti ploną. Yra tie, kurie, organizuoti ir bažnyčios teisę, turi daug pinigų: jie visi daro iš korearbo. Taip pat išdėstyti balandžiai, parduodantys balandžius, tai yra, vyskupų soskardžiai, parduodantys dvasines dovanas, nes balandis yra šventojo Dvasios įvaizdis. Taip, Viešpats praleis tokio švento Viešpatį nuo šventojo, nes tas, kuris yra mažesnis už pinigus, yra prakeiktas. Tai vienodai parduoda savo paties balandį ir tas, kuris parduoda velnio malonę ir grynumą, gautą krikštu. Tam jis yra išsiųstas iš bažnyčios.

. Kai jis buvo vėlai, jis išėjo iš miesto.

. Ryte, praeinant, mes matėme, kad figmedis džiovintas į šaknį.

. Ir prisimindamas Petro pasakoja jam: Rabbi! Pažvelkite, figmedis, kurį prakeikėte, džiovinti.

. Jėzus, atsakymas, pasakoja jiems:

. turėkite Dievo tikėjimą, kad tikrai pasakysite, jei kas nors sako kalną: pakelkite į jūrą ir nekabs jo širdies, bet tai tikės, kad tai bus tiesa ", - pasakys jis pasakys, kad jis pasakys, kad jis pasakys .

Nors Matthew ir sako, kad šis skaičius iš karto stebėjosi ir kad studentai, matydami, buvo padalinta, jūs nesupainiate, išklausėte nuo prekės ženklo, kurį jau kitą dieną jie pamatė nudžiūvo figus. Matthew sakė, turėtų būti suprantama: "ir figų medis iš karto išdžiovintas", "Stotelė čia; Tada perskaitykite: "Matydamas tai, studentai nustebino." Kada matėte? - tai nėra iš karto, bet kitą dieną. Kas supranta, kad jis neatitiks jokio užtvankos. Atkreipkite dėmesį, kaip ir Kristus čia yra Dievas. Visiems pranašams Viešpats sako: "Aš ... žalios medžių vilkimas, ir padaryti sauso medžio žydėjimą" (). Bet Dievo Lieldsofray yra tai ir mums, kaip priklausymas Dievui, suteikia stebuklingai jėga jam gamtoje pati, kad galėtume ir pertvarkyti kalnus. Kalnas yra dvasinės prasmės didžiulis protas, pasviręs ir užsispyręs. Todėl, kuris mato save nugalėjusi pasididžiavimo aistra, jis bando išsiųsti jį nuo savęs, turėtų ieškoti apsilankymo ir padėti Dievui. Dėl to didžiuojasi, kas sako, kad jis pats, o ne Dievo pagalba. Toks asmuo turi uždrausti šios sielvartą, tai yra, pasididžiavimas ir pasakykite jai: "Pakelkite ir pasinerti į jūrą", tai yra, visame pasaulyje, šiame šio gyvenimo gyvenime ir neteisingai, jis pats neabejotinai, "tai yra, nėra pasitraukęs iš Dievo. Dėl didžiuotis atsitraukia nuo Dievo, sakydamas: Aš ne skolingas Dievui ir nereikia jo pagalbos.

. Todėl aš jums pasakysiu: viskas, kas bus paprašyta maldoje, manau, kad gausite, ir bus tavęs.

. Ir kai jūs stovite maldai, atleisite, jei turite kam, kad norėtumėte ir tėvui, jūsų dangiškasis atleido savo nusidėjėlius.

. Jei nesuteikiate, jūsų dangaus tėvas nesuteiks jūsų nuodėmių.

Kas yra tvirtai tiki, jis skubina savo širdį Dievui, ir aš pasakysiu Dovydo žodžius, aš sulaužiau savo sielą prieš Dievą, ir kas mokės savo sielą Dievui, jis prisijungs prie jo, ir jo širdis, šildoma (malonė) , įsitikinkite, kad jis gaus užklausą. Kas tai patyrė, tai reiškia. Ir aš manau, kad kiekvienas patyrė, koi, nors ir dėmesingas. Todėl Viešpats sako, kad visi gauna, kaip ištikimai paklausti. Tikintysis suteikia viską Dievui, kai jis su ašaromis suteikia jam visiems norai maldoje ir, kaip ir Viešpaties kojoms. Ar norite pasmerkti? Atleisk savo broliui, jei jis nieko nusidėjo prieš jus. Pažiūrėkite, kaip lengva gauti Dievo dovaną!

Rage už tai, kad Kristus išsiunčia Menovshchikov iš šventyklos, jie ateina pas jį su klausimu: "Kokia galia tai darote?" Jie, kaip tai buvo, pasakė jam su atmetimu: "Kas tai darai? Ar nustatote kaip mokytoją? Ar vyskupas yra įšventintas? " Jie tai sakė, bandydami jį suderinti su sunkumais jį sugauti. Jei jis pasakė: "Aš tai darau į valdžią", jie nugalėjo jį akmenimis kaip RAM priešininkas, ir jei jis pasakė: "Aš tai darau) Dievo galia", šiuo atveju jie galėtų atitraukti žmonės iš jo, kaip jis pripažino save Dievui. Tačiau Viešpats kviečia juos į Johną, o ne be jokio gudrybės. Bet kadangi Jonas liudijo jį, jis paprašė piktadietiškų žydų apie Joną, kad jie, jei jie atpažintų Jono Dievo pasiuntiniui, buvo priversti paimti Jono ir apie Kristaus liudijimą. Ir kaip jie negalėjo atsakyti į viską, kad jis dar labiau pažemina: "Ir aš nesakysiu". Nesakė: "Aš nežinau, ką jums atsakyti:" Bet "aš nesakysiu:" Tai yra, nes esate sunku, aš nesilaikau atsakymo.

Vii. Jėzaus ministerija Jeruzalėje ir jo apylinkėse (11: 1 - 13:37)

Penktame pagrindinėje Marko Evangelijos dalyje pateikiama Jėzaus ministerija Jeruzalėje ir jo apylinkėse. Padaryti tai, jis apkaltino žydų religinius lyderius Dievo pasiuntinių atmetimui, o dabar - paskutinis iš jų: Dievo Sūnus. Jis įspėjo, kad Dievo teismas atvyksta į Jeruzalę ir visą Izraelį.

Skyriuje aprašomi trijų ar keturių dienų įvykiai (11: 1-11 - Prisikėlimas; 11: 12-19 - pirmadienis; 11:20 - 13:37 - Antradienį ir, tikriausiai, trečiadienį). Nuo 11:20 ir 13:37 Tiksli laiko seka yra pažeista, ir tai gali reikšti, kad ženklas atskleidė medžiagą teminiu, o ne pagal griežtą chronologinį principą (palyginti 2: 1 - 3: 6).

Jei taip, tada evangelisto uždavinys buvo pateikti čia "Quintessence" viską, ką Kristus mokė antradienį ir trečiadienį už aistros savaitę (palyginti 14:49). Jėzaus kančių istorija prasideda "Naujas laikas" (14: 1). Chronologinė sistema, kurią Adams aprašyti 11: 1 - 16: 8, yra suformuoti vieną savaitę - nuo palmių Prisikėlimo į Velykų prisikėlimą.

A. iškilmingas įėjimas į Jeruzalę (11. 1-11) (Matt. 21: 1-11; svogūnai. 19: 28-44; Ioan. 12: 12-19)

Jo ženklo aprašymas yra papildomas su tiesioginėmis detalėmis.

Mar. 11: 1a.. Apie vieno kilometro į pietvakarių nuo Jeruzalės atstumu, Vifiagia kaimas buvo įsikūręs (tai reiškia "nesubrendusių figūrų namą"), o ne dviejų su puse kilometrų atstumu - Vifania ("šuns namo"); Abu kaimai buvo įsikūrę ant rytinio šlaito nuo aukšto kalno Eleon, daugiau nei 2 km ilgio., Kur daug alyvmedžių augo (taigi kalno pavadinimas).

VIPH, kuris tarnavo keliautojai, kurie išvyko iš Jeruzalės į Jericho, paskutinio sustojimo vieta apleistas ir nesaugus kelias buvo Marijos, Maunda ir Lazari (John: 11: 1), kurioje Jėzus dienomis Jo buvimo Judėjoje visada rado pastogę (Mar. 11:11). Toje pačioje vietoje, VIPH, buvo namas Simone Lepe (14: 3-9).

Mar. 11: 1B-3. Artėjant VIPH, Jėzus išsiuntė du savo mokinius į kaimą, kuris yra tiesiai priešais juos (galbūt apie Viffagia), sakydamas, kad prie įėjimo į jį jie bus nedelsiant rasti susietą jaunas asilas. Jie turėjo jį susieti, vedė Jėzų. Matthew Aprašant šį epizodą pamini, kad šalia kumoje buvo asilas (aiškinimas Matt. 21: 2).

Ir jei kas nors patyrė save, klausia, kodėl jie tai daro, jie turėjo atsakyti į tai, kad kumelė buvo reikalinga Viešpačiui, ir klausia neleis jiems trukdyti - Jėzaus mokiniai nurodė. Čia reikėtų pažymėti, kad graikų žodis "Kirios" ("Viešpats") verčia ir kaip "p.". Tačiau daugelis teologų mano, kad Jėzus čia kalba apie save, o ne apie žmogų, kuris priklauso lapė. Remiantis kai kuriais aiškinimais, jaunų asilų savininkas galėtų jį skolinti asmeniui iš kaimynų, o mokiniai buvo išsiųsti jiems - pasakyti, kad p. Reikalingas.

Mar. 11: 4-6.. Atkurti, kaip jie atliko "du" instrukcijas Jėzaus, pažymėti rodo, kad viskas įvyko visiškai laikantis jo prognozavimo. Ar tai reiškia, kad Jėzus turėjo preliminarų susitarimą su asilo šeimininku arba kas buvo pasireiškusi šiomis antgamtinėmis žiniomis? Panaši situacija, kuri atsiras vėliau (Kov 14: 13-16), tarsi pirmiausia nurodyta, bet davė evangelikų detales, kaip tai buvo "kasinama" kumelė (11: 2-6), liudija palankiai antrosios prielaidos. Bet kuriuo atveju, tai nėra atmesta, kad asilo savininkas žinojo Jėzų. Pirmiau minėtos detalės sako, kad tai, kas atsitiko buvo užfiksuotas su liudytojo žodžiais; Galbūt Petras buvo vienas iš lapės išsiųstų.

Mar. 11: 7-8.. Jėzaus mokiniai įdėti į jaunas asilas, dėl kurio niekas nebuvo nuvažiavęs, jų geriausi drabužiai, o ne balnelis, ir Jėzus sėdėjo ant jo. Taigi pradėjo paskutinį jo sekimo etapą Jeruzalėje.

Šios didžiosios minutės jaudulys buvo perduotas daugeliui žmonių, ir jie spontaniškai atidedami jam pagyrimu, suvynioti savo drabužius ant dulkio kelio priešais jį (palyginkite 4 karalių. 9: 12-13). Ir kiti supjaustė filialus iš palmių ir susuktų ant kelio.

Mar. 11: 9-10.. Ir ankstesnis Jėzus ir tie, kurie sekė jį pakabinti PS. 117: 25-26. Metinėje Velykų šventėse (Kov 14: 1), žydai paprastai dainavo šešis iškilmingus Psalms (PS 112-117), išreiškiant padėką ir pagirti Dievui, atneša jo poreikius.

Žodis Osnna yra graikų kalbos žodžio, kuris pats yra žydų frazės "hosh-a-on", kuris reiškė "o, išgelbėti mus dabar, transliteracija (PS 117: 25a) ir iš pradžių skambėjo kaip malda Dievui. Vėliau ši išraiška susiliejo į vieną žodį, tampa šlavimu, pavyzdžiui, "Hallelujah", o vėliau tapo karštu sveikinimu, kuris buvo įvykdytas piligrimais ar išskirtiniais dvasiniais mokytojais. Visa frazė yra Osna aukščiausio (Dievo buvimo vietoje "aukštyje" vietoje), reiškė: "išgelbėk mus, Dieve, gyvenantį danguje!" Atsižvelgiant į šio žmonių rinkinio sudėtį ir pobūdį iš šių "Osanna", galima daryti prielaidą, kad jie buvo ryškūs pirmiau minėtame.

Džiaugsminga "palaiminta" atitinka Dievo malonės pašaukimą už ką nors ar kažką. Išraiška "ateis Viešpaties vardu" iš pradžių priklausė piligrimai, ateina į festivalį. Nors šie žodžiai nesilaikė "Messus", piligrimų minios, galėjo jas kreiptis į "Messianic užuomina" (palyginti gyvenimą 49:10; Matt. 3:11); Tačiau vėliau, ir staiga ji nustojo apsvarstyti savo Mesiją.

Frazė ateina į Viešpaties Karalystės vardą (vertimo žodžiu iki Mar. 1:15), susijęs su Dovydo vardu, išreiškė žmonių viltį, kad Mesijas, ateis, atkurs Dovydo Karalystę (2 cars . 7:16; esu 9: 11-12). Tačiau minios entuziazmas buvo skirtas Mesijas-valdovui, kurio karalystė bus tam tikra politinė realybė; Žmonės nesuvokė ir nesiėmė to, kad tai taikiai sėdi ant jauna asilo ir buvo jų Mesijas (palyginti toliau pateiktą. 9: 9), kenčianti Mesijas, kurio karalystė buvo su jais, nes jis buvo tarp jų.

Daugeliui žmonių, taigi šis iškilmingas momentas reiškė ne daugiau kaip tik tradicinės Velykų procesijos dalis, todėl jis nebuvo sunerimęs Romos valdžios institucijoms, žydų valdovuose nepadarė Jėzaus suėmimo.

Mar. 11:11.. Įvažiavimas į Jeruzalę, Jėzus nuėjo į šventyklą ir įžengė į jį (graikų žodis "Hieron", o tai reiškia "šventyklos kiemą"; tas pats 15 ir 27 eilutėje; "centrinė šventykla" atitinka žodį "Naos" - 14 eilutėje : 58; 15: 29.38). Galima daryti prielaidą, kad jis patikrino viską už viską, ar viskas yra naudojama šventykloje pagal Dievo nurodymus. Ir, galbūt, jo veiksmai kitą dieną (11: 15-17) buvo šio "tikrinimo" rezultatas ir kaip laikas jau vėliau (miesto vartai buvo uždarytas prieš saulėlydžio) išėjo į Bethyania su dvylika.

B. Pranašiniai Jėzaus požymiai dėl Dievo Teismo Izraelio (11: 12-26)

Šioje dalyje yra "sumuštinio" struktūra (palyginti 3: 20-35; 5: 21-43; 6: 7-31). Jėzaus matematikos pasmerkimo istorija (11: 12-14,20-26) nutraukiama dėl šventyklos kiemų valymo istorijos (15-19 eilutės). Galima daryti prielaidą, kad tai daroma su tikslu, kad kiekvienas iš epizodų "dirbo" į kitą, paaiškindamas jį.

Kaip ir figmedis, Izraelis "papuoštas" sodrus "lapija" ritualinė religija, bet neturėjo teisumo vaisių, malonus Dievui. Abu epizodai parodė, kad Dievo teismas atvyksta į Izraelį už savo veidmainystę religijoje (7: 6 aiškinimas). Matthew apie du iš šių atvejų yra pasakyta nuo atskirai ir nuosekliai - nenurodant tikslų laiko intervalais, kad magna rasti (Matt 21: 12-17,18-22).

I. nevaisingų figų medžio pasmerkimas (11: 12-14) (Matt. 21: 18-19)

Mar. 11: 12-13.. Kitą dieną (pirmadienį anksti ryte), kai jie išėjo iš VIPH, Jėzus jautė badą ir matydamas iš tolo kelio figūra, padengta lapais, nuėjo pamatyti, ar aš nieko nerandu. Bet aš neradau nieko, išskyrus lapus. Ženklas paaiškina: nes tai dar nebuvo laiko surinkti Fig.

Prisiminkite, kad byla vyko Velykų (14: 1), t.y. buvo Nisano mėnesio viduryje (balandžio mėn.). Dėl nevaisingų figų auga Palestinoje, kovo, mažų valgomųjų inkstų atsiranda ant šakų, ir tik po to, balandžio pradžioje, medžiai yra padengta stora žalia lapija. Šie ankstyvieji žalieji "vaisiai" (inkstų) vietiniai gyventojai buvo valgomi. (Jų nebuvimas, nepaisant gausių lapų, liudijo, kad šiais metais figmedis visai nesuteiks vaisių.) Žalieji "inkstai" paprastai nukrito, kai "realūs" figai buvo pastatyti iki birželio pabaigos, ir laikas buvo "rinkti juos". Taigi nuo Jėzaus pusės, tai buvo gana logiška "ieškoti valgomųjų" ant figų medį prieš Velykų pradžią (balandžio).

Mar. 11:14.. Griežtos Matemao Jėzaus pasmerkimas, kuris vėluoja Petras paskambins prakeikimu (21 eilutė), neturėtų, žinoma, suprasti, kaip Kristus yra piktas reakcija; Šis epizodas yra pripildytas pranašišku simbolika: yra dramatiška neišvengiamo Dievo teismo apvaizda Izraelyje, kuris buvo panašus į šį nevaisingą figūrą; Jo "perspektyvi lapai" neslėpė savo dvasinio "nuogumo" (palygina ier 8:13; OS. 9: 10,16; Mich. 7: 1). Ypač aiškiai jis rodomas Kovo mėn. 11:27 - 12:40.

2. Jėzus smerkia šventyklos naudojimą nėra paskirtas (11: 15-19) (Matt. 21: 12-17; svogūnai. 19: 45-46)

Šis įvykis aprašytas visose trijose sinoptų evangelijose. Jonas apibūdino tokį šventyklos valymą Jėzumi, kuris turėjo vietą pačioje jo ministerijos pradžioje (aiškinimas į John 2: 13-22).

Mar. 11: 15-16.. Atvykęs į Jeruzalę, Jėzus iš karto vedė į šventyklos teritoriją ("hieron"; palyginkite 11 eilutes); Jis pateko į didelį išorinį kiemą, vadinamąjį pagonišką kiemą aplink vidaus šventyklos šventyklos. Pagonai nebuvo leista peržengti "savo" kiemo. Tačiau šiame kieme, vyriausiasis KAIIAF kunigas leido parduoti rituališkai grynus gabalus, reikalingus aukai: vynai, aliejai, druska, aukos gyvūnai ir paukščiai (galite manyti, kad tai buvo "inovacijų" natūra).

Trys pinigai buvo apskųsti Palestine: Imperial (Roman), kurie vaikščiojo provincijose (graikų kalba) ir vietos (žydai). Kaip žinote, visi žydų vyrai nuo 20 metų turi kasmet padaryti mokestį už šventyklą per pusę šekelio (ex. 30: 12-16), ir už tai jiems reikia kreiptis į Menovelio pagalbos. Graikų ir romėnų monetos, ant kurių valdovų vaizdai buvo nukaltos ir kurie buvo laikomi "idoliciniais", kad sumokėtų minėtą mokestį nebuvo leidžiama.

Nepaisant to, kad nedidelis mokestis už jų pagamintų operacijų buvo numatyta, iš tiesų, per Komisijos, jie nebuvo apskaitomi be apgaulės ir prievartavimo. Be to, kaip tai gali būti sudaryta iš Mar. 11:16 (anglų kalba. Antroji šios eilutės dalis skamba šiek tiek kitokia nei rusų kalba, ty "vežami per bet kurio produkto šventyklą"), žmonės padarė skirtingus pirkimus kitose vietose ir tada sumažinti kelią Ir ne eiti aplink visą šventyklos kompleksą, praėjo iš vienos miesto dalies į kitą išorinį šventyklos kiemą, paverčiant jį į gyvą greitkelį.

Jėzus buvo pasipiktinęs tokiu aiškiu šventyklos teritorijos dalimi - tas, kuris buvo skirtas pagonėms. Todėl jis pradėjo išstumti Pardavimo ir pirkimo ir lentelės Menovshchikov pakreipimo; Ir neleido šventyklos kiemui kreiptis į prekybos zoną. Jie trūksta miesto.

Mar. 11:17.. Jėzaus bebaimis aktas pritraukė daug žmonių, kuriems jis pradėjo mokytis, pasakoja jiems apie tai, ką buvo skirta šventykla. Po to, kai kreipėsi į klausimą, prielaida, teigiamas atsakymas, Jėzus nurodė savo veiksmų dėl Senojo Testamento pagrindimą (cituojant yra. 56: 7b). Tik prekės ženklo citata iš Izaijo knygos yra visų tautų žodžiai. Dievo predesinacijoje šventykla turėjo tapti garbingo Dangiškojo Tėvo garbinimo vieta tiek žydams, tiek pagonims (palyginami Joan. 12:20). Taigi šios citatos pratęsimas yra tinkamas prekės ženklui, kuris parašė Romos tikinčiųjų, naujausių pagonių.

Ir jūs (nejautrūs žydai; "Jūs" "Jūs" jums buvo pabrėžta), tęsė Jėzų, padarė jį (pagoniškas kuponus) plėšikų. Šis kiemas tapo vieta, ginčijo nešvarus į trigerių ranką (palygina Ier. 7:11) - vietoj buvimo maldos namai (palyginti 3: 8-28; yra 60: 7).

Jėzus iš esmės buvo su savo elgesiu kaip Mesijas, kurio galia virš šventyklos yra didesnė už aukštųjų kunigų valdžios institucijas (os 9:15; Mal. 3: 1-5).

Mar. 11: 18-19.. Kai religiniai lyderiai tai girdėjo, jie pradėjo ieškoti, kaip jį sunaikinti (palyginti 12:12; 14: 1,11), bet nesukelia pasipiktinimo mieste. Tik skaityti tik pažymėti, kad jie bijojo Kristaus dėl Institucijos, kaip jis patiko žmonėms. Galų gale, tai žmonės (daugiausia piligrimai, atvykę į Velykų šventę Jeruzalėje iš netoli ir tolimų vietų), buvo nustebintas (pažodžiui "buvo nustebintas") mokyti jį. Tai yra Jėzaus populiarumas ir išlaikė žydų valdžios institucijas iš karto suimtas. Kai jis tapo per vėlu (pirmadienio vakare), jis išėjo iš miesto su savo dvylika mokinių ir tikriausiai buvo Bethy (palyginti 11:11).

3. Geriamojo matematikos ir mokymų apie tikėjimą ir maldą (11: 20-26) (Matt. 21: 20-22)

Mar. 11: 20-21.. Reikšmė, šios eilutės yra eilėraščių 12-14 tęsinys. Ryte (antradienį), Jėzus ir jo mokiniai vėl grįžo į Jeruzalę ir praeina, jie matė, kad labai dūmų linija (13 eilutė) džiovinama į šaknį, todėl buvo Jėzaus žodžiai (14 eilutė).

Skambindami Jėzų Rabui (Palyginti 9: 5), Petras atkreipė dėmesį į medžio būseną. Apaštalas buvo labai nustebęs - dėl Kristaus žodžių, išsakytų išvakarėse, atrodytų, nesilaikė tokio verkiančio rezultatų, kurie atvedė savo akis dabar.

Nors Jėzus nepaaiškino, kas atsitiko, daugelis mano, kad jis tarnavo kaip Dievo teismo prototipas, atvykęs į Izraelį (12-14 eilučių aiškinimas).

Mar. 11: 22-24.. Kristus ragina studentus: turėti Dievo tikėjimą. Tikėjimas, remiantis nesuderinamu Dievo pasitikėjimu, jo visagalio jėga ir pastovia malonė (palyginti 5:34).

Tai atitinka iškilmingos patikinimo formulę: tiesa, aš jums sakau. Ir tada Jėzus kurortų į hiperbolą - norėdami parodyti, kiek tikėjimo galios yra didžiulis. Jei kas nors sako šio kalno kalną (Eleeon kalną): "Pakelkite ir pasinerti į jūrą" (Negyvojoje jūroje, garsus iš Eleonskaya kalno), jis sako, kad tai bus padaryta jam Dievo. Su viena sąlyga: Norint neabejoti jo širdies, jis nesitikėjo, kad Dievas atitiktų jo prašymą. Izraelis - Deja! - Nebuvo tokio tikėjimo.

Malda su tikėjimu, kaip tai buvo, veda prie Dievo poveikio, ir jis yra įsitikinęs, kad tai neįmanoma nuo žmogaus požiūriu (palyginti 10:27). Dėl šios priežasties ir vadinama Jėzaus studentais: tikėkite, kad gausite, ir tai bus jums. Tikėjimas suvokia, kaip jau buvo gauti, nepaisant to, kad atsakymas į maldą retai patenka į tą patį momentą. Sprendžiant kitomis šventojo Rašto vietomis, Kristaus pažadas pradėjo nuo prielaidos, kad prašymas atitiks Dievo valią (14:36; Matt. 6: 9-10; Ioan. 14: 13: 7 16: 23-24; 1-John. 5: 14-15).

Mar. 11: 25-26.. Kartu su tikėjimu Dievui, svarbi sąlyga mūsų maldų papildymui yra gebėjimas atleisti. Kai tikintys yra maldai (žydai paprastai meldėsi stovėti - 3 cars. 1:26; 18: 11,13), jei jis neturi persekiojimo kitam, turi būti piktnaudžiavęs, būkite tikintysis ar netikintis. Būtina tai padaryti, kad dangiškasis Tėvas (prekės ženklo Evangelijoje randama išraiška yra tik čia, o matthews yra dažnai rasti), aš taip pat galėčiau atleisti savo nusidėjėliams.

Iš tikinčiojo Dievo atleidimas ir kitų žmonių tikinčiųjų atleidimas yra neatskiriamai susijęs tarp jų, ir šis ryšys yra įsteigtas pats Dievas (Matt. 18: 21-35).

Kiekvienas, kuris gauna atleidimą iš Dievo, turi atleisti savo artimą, kaip Dievas atleido save (Ef. 4:32).

B. Jėzaus susidūrimai su religiniais lyderiais šventyklos kiemuose (11:27 - 12:44)

11:27 - 12:37 Mack, matyt, sujungė penkis epizodus, suvienijęs tęstinio konflikto tarp Kristaus ir įvairių įtakingų grupių religinių lyderių tema (panaši situacija 2: 1 - 3: 5). Nepriklausomai nuo veidmainiško pamaldumo, šis skyrius baigtas (12: 38-44).

Visa Jėzaus Kristaus ministerija paskutinę savo žemiškojo gyvenimo savaitę yra sutelkta aplink šventyklą, jos teritorijoje (11: 11.15-17.27; 12: 35.41; 13: 1-3; 14:49). Atsižvelgiant į jų susidūrimą su religosteriais procese - antradienio ir aplinkos tęstinumui - Jėzus apibendrina savo mokymą. Iš šių susidūrimų, didėjantis lyderių priešiškumas.

I. Kieno galia buvo Jėzus (11:27 - 12:12)

Jėzaus "Sanhedrino" narių "įgaliojimai" buvo apklausti. Jo atsakymas įdėkite į itin sudėtingą padėtį (11: 27-33), o iš palyginimų jam pasakojo apie vynuoges, turėtų būti, kad jie atmeta Dievo pasiuntinius (12: 1-12).

bet. Jėzaus priešinga John krikšto (11: 27-33)

Mar. 11: 27-28.. Antradienio rytą (20 eilutė), Kristus ir jo mokiniai vėl atėjo Jeruzalėje. Kai jis nuėjo į šventyklą (graikiškame tekste heero, t.y., "šventyklos kiemuose"; palyginkite 11, 15 eilutes), sindralio atstovai kreipėsi į jį. Būdamas Izraelio religinis gyvenimas, jie paprašė Jėzaus dviejų klausimų: 1) Kokią galią tai darote? (Kas jums pabrėžė?) Ir 2) Kas davė jums galią ("galios" prasme) tai padaryti (pažodžiui "šie dalykai")?

Jie reiškė šventyklos valymą išvakarėse (11: 15-17) ir, tikriausiai, visa jo pilna valdžios institucijų ir atvejų, kuriuos sudarė milžiniška populiarumas žmonėms (palyginti eilutę 18; 12: 12.37). Iš šių klausimų galima daryti išvadą, kad iki to laiko Jėzus nesakė vis dar tiesiai, kad jis yra Mesijas (svarbi aplinkybė "Secrecy" plano "motyvas", skambant į ženklą; aiškinimas 1: 43-45; 12: 1,12).

Mar. 11: 29-30.. Jėzaus paklausa (Rabbis dažnai kreipėsi į tokį diskusijų metodą - palyginti 10: 2-3), į juos atsako į jam atsakymą. Čia jis: Jono krikštas (ir tai reiškia, visa jo ministerija - 1: 4-8; 6: 14-16,20) iš dangaus buvo (i.e. iš Dievo - palyginti 8:11) ar iš žmonių? Kristus reiškė, kad jo galia gaunama iš to paties šaltinio, iš kurio "galia" gavo Jono Krikštytoją (ir todėl nebuvo jokių prieštaravimų). Išvada, kad Sanhedrino nariai palyginti Jonas atitiks jų išvadą apie Kristų.

Mar. 11: 31-32.. Taigi, religiniai lyderiai buvo pristatyta į dilemą. Jei jie atsakė: nuo dangaus jie patys atneštų kaltinimą, kad jie netikėjo Jono ir nepalaikė jo ministerijos (palygina Joan. 1: 19-27). Kitaip tariant, jie pripažįsta, kad jie atmetė Dievo pasiuntinį, ir subtitrus - kad Jėzus yra aprūpintas Dievo valdžios institucijomis (kovo 9: 37b). Tai atitiko tiesą, tačiau šis atsakymas buvo nepriimtinas religinėms lyderiams - dėl jų netikėjimo Jėzuje.

Ir jei jie buvo atsakyti: nuo žmonių, tai yra, Jonas nebuvo išsiųstas Dievo, tada vėl būtų diskredituoti save į žmonių akis. Ženklas paaiškina: jie bijojo žmonių; Kadangi kiekvienas tikėjo, kad Jonas buvo pranašas, tai yra Dievo "atstovas". Tą pačią nuomonę vyko žmonės ir santykinai Jėzus (Matt. 21:46). Lyderiai norėtų, kad antroji atsakymo versija neatitiktų tiesos, bet jis, kaip matome, buvo nepriimtina, kas bijojo žmonių.

Mar. 11:33.. Jie liko pripažinti, kad jie nežino atsakymo. Tačiau šiuo atveju Kristus taip pat nebuvo įpareigotas atsakyti į jų klausimą. Tačiau, labai nuo atsakymo, jo priešininkai parodė, kad Dievo pasiuntiniais jam nepripažįsta. Per visą istoriją, religiniai lyderiai žydų žmonių ne kartą nurodė, kad, ir tai atsispindi palyginime (12: 1-12), Jėzus pasakojo.

11:1 Kai kreipėsi į Jeruzalę, Viffagijai ir Vifanijai, Eleon kalne, [Jėzus] siunčia du savo mokinius
Kelionė, kurio pradžia aprašyta 10: 1, dabar yra artėjantis baigimas, o paskutinė Jėzaus gyvenimo savaitė prasideda žemėje.

11:2-6 Įvykiai prieš ZECHARIJO 9: 9 PROPINCIJOS VYKDYMĄ:
jis sako jiems: eikite į kaimą, kuris yra priešais jus; Įveskite jį, nedelsiant surasti susietą jauną asilą, ant kurio nė vienas iš žmonių nepasileido; Apie jį, atneškite.
3 Ir jei kas nors jums pasakys: ką tai darote? - Atsakymas, kad jis yra reikalingas Viešpačiui; Ir nedelsiant nusiųsti jam čia.
4 Jie nuėjo, ir rado jauną asilą, susietą su vartais gatvėje, ir jam atjunkite.
5 Kai kurie stovėti jiems pasakė: ką tu darai? [Kodėl jums nepatinka kumelė?
6 Jie atsakė į juos kaip įsakė Jėzų; Ir tie leiskite jiems eiti.
Ar istorija su "Foal" gali eiti skirtingai scenarijumi? Pavyzdžiui, atėjau į kaimą, studentai neranda kumeliuko, nes prieš pusvalandį būtų prieš pusvalandį, kad padidintumėte savininkus? Arba tiems, kurie paklausė, kodėl mokiniams reikia mokinių, paimtų ir nesuteikėte?
Ne, negalėjo. Kai kurie Dievo įvykiai yra nudažyti ant tam tikros programos, ir jis prašo šios programos, kol dalyviai turi ją įvykdyti.
Todėl neturėtumėte nerimauti dėl kai kurių įvykių, kad, kaip mes manome, yra ne visi: bus tik viskas, kaip jums patinka Viešpačiui, o ne mums. Dirbtinai padeda Viešpaties prognozėms išsipildyti - ne verta. Tačiau taip pat sukuria kliūtis prognozėms - ne taip pat verta. Kiekvienas krikščionis leiskite jam daryti tai, ką gali padaryti dėl Dievo ir bus tai, kas atsitiks. Scenarijus yra nudažytas, jums nereikia pridėti savo .....

11:7-10 Įstojimas Jėzus Kristus Jeruzalėje ant Oslinko į Zh.9 prophecijos vykdymą: 9
Ir vedė kumelę į Jėzų ir padėjo savo drabužius ant jo; [Jėzus] sėdėjo ant jo.
8 daugelis sukūrė savo drabužius kelyje; Ir kiti iškirpti šakas nuo medžio ir susuktų kelyje.
9 ir ankstesni ir lydintys šaukiami: Osaned! Palaimintas Viešpaties vardu!
10 Palaimingai ateina Viešpaties, mūsų Dovydo karalystės! Osaned aukščiausiu metu Citata. \\ T 9: 9 Sakoma, kad ateinantis karalius eis į jaunas asilas. Jėzus turi įvykdyti šią pranašystę visomis detalėmis, kad turėtumėte galimybę suprasti savo veiklą tiems, kurie tikisi CAR Izraelio pranašumui nuo Raštų.

Bet kodėl Jėzus, Izraelio karalius, turėjo patekti į Jeruzalę Oslönk, ant Pypų sūnaus (ant "vergų" sūnaus, kuris nuėjo po jungu)? Ir ne labiausiai subname?

Ką sako Raštas? Varžtų vergas ir sūnus, nes vergės sūnui nebebus paveldėtojas kartu su savo sūnumi . (Gal.4: 30)
Apytikslis "Oskarance" arba vergas yra Senojo Testamento yarma, ir kiek sūnų nėra nei sūnūs, visi jie yra senojo Testamento ūkio sūnūs arba Moiseeva įstatymo raidės vergai.

Jėzus, esant dažikliui, pridedamo "vergijos" į šoną (atliko Moiseev įstatymą) ir vaizdiškai "įrašyti" į Moisio įstatymą - naujiems Dievo ir žmonių santykiams (naujajame Testamentas).

11:11 Jėzus atvyko į Jeruzalę ir šventyklą; Ir, išnagrinėję viską, buvo jau vėliau, išėjo į dvylika.
Z.kodėl Jėzus neseniai pažvelgė į šventyklą? Aš ne tik žiūriu į žvilgsnį, bet aš pažvelgiau į viską šventykloje. Manome, kad tai daug laiko. Atsakymas atidarytas vėliau, kai pasirodė kita diena šio patikrinimo vaisiai. Viskas, kas neturėjo būti šventykloje - jis buvo išstumtas ir išmestas iš Kristaus (11: 15-17) Naktį Jėzus tiesiog pamatė, kas vyko tuo, kas ir po pietų - su visais pasenais.

11:12-14 Kitą dieną, kai jie išėjo iš VIPH, jis atsisakė;
13 Ir, matydamas iš vienuolyno figų, padengtas lapais, nuėjo, nebūtų nieko ant jo; Bet atėjęs į ją, aš nieko neradau, išskyrus lapus, nes tai dar nebuvo [surinkta] FROD.
14 Jėzus jai pasakė: nuo šiol niekas ateina iš fetus nuo tavęs amžinai! Ir išgirdo jo mokinius.
Netyčia, kyla klausimai: kodėl Jėzus ieškojo medžio figų, jei tai dar nebuvo laiko rinkti FC? Ir kodėl jis prakeikė medį, jei jis negali pakeisti fotosintezės procesų? Galų gale, tai neatrodo kaip Jėzus, kad jis, visų pirma, tikėjosi rasti, pavyzdžiui, balandžio obuolių. Ir, antra, nevartavęs jų balandžio - tai būtų prakeikęs obuolių medį dėl to, kad nėra jokių vaisių.

Paslaptis yra paprasta: kaip prisimenu, tai įvyko prieš Velykas, Nisano mėnesį, tai yra balandžio mėn. Dėl nevaisingų figų auga Palestinoje, kovo, mažų valgomųjų inkstų atsiranda ant šakų, ir tik po to, balandžio pradžioje, medžiai yra padengta stora žalia lapija.
Šie ankstyvieji žalieji "vaisiai" (inkstų) vietiniai gyventojai buvo valgomi. Be to, viena iš ypatingų maišymo medžio savybių yra tai, kad vaisiai yra suformuoti be jokio žydėjimo ženklo ir net prieš lapus.

Todėl nuo Jėzaus nebuvo nieko keisto, kad jis buvo "ieško valgomųjų" ant paveikslo prieš Velykų pradžios (balandžio).
Kai iki gegužės pabaigos ir birželio pradžios, "tikrieji" figai brandina, ir laikas "rinkti juos" - žalieji "inkstai" paprastai buvo nukrenta.
Valgomųjų inkstų trūkumas, nepaisant gausių lapų, parodė, kad šiais metais figmuotų medis nesuteiktų vaisių.
(Informacija apie figūrą paimti iš čia ir iš "Dallabaya" teologijos seminarijos teologijos teologijos teologijos teologijos teologijos teologijos teologų teologų teologų teologų interpretacijos. http://otveti.org)

Taigi, užšalimo užšaliojimo laikas dar nepasiekė, tačiau ženklai, kuriuos figų medžio vaisiai vis dar pasirodys - jie turėjo būti bent jau kažko naudingo ir valgomojo ar nesubrendusių vaisių pavidalu.
Šiuo atveju dvasinė reikšmė prekės ženklo istorija yra suderinama su pavyzdžiais kitų autorių Evangelijos ir tai yra aiškiau: nors laikas už "kolekcijos" dvasinio pasėlių žemėje Dievo žmonių Visas - dar atėjo, bet kai kurie "valgomieji vaisiai" ir tam tikra nauda "Dievo žmonių medžiui", turėtų būti prieš derliaus nuėmimą (pirmuoju Kristaus atėjimu ir per laikotarpį iki antrojo atėjimo).
Jei jie nėra iš esmės (net ir inkstų ar nesubrendimo vaisių) - tada nebus nieko surinkti iš šio medžio, toks medis yra nevaisingas.
Ir viskas, kas nesuteikia Dievo tikėtino vaisių - bus sunaikinti. (MTF.3: 10)

Jėzus apie nevaisingo figūros prakeikimo pavyzdį parodė, kaip Dievo žmonių nevaisingi "medžiai" bus pasmerkti.

11:15-17 Tremtis nuo viso šventyklos. Žr. MTF atkūkite 21: 12-16
15 atvyko į Jeruzalę. Jėzus, įeinant į šventyklą, pradėjo išstumti pardavimą ir pirkti šventykloje; ir plokščių ir suolų, parduodančių balandžius, lentelės;
16 ir neleido visiems vežti per šventyklą.
17 Ir mokė juos, sakydamas: Ar tai nėra parašyta: mano namų maldos namai bus interpretuojami visoms tautoms? Ir jūs padarėte jį veržliais plėšikai.
Jėzus ne tik prekiauja Sunaikintos eilutės šventykloje, bet taip pattuo pačiu metu - valdoma mokymo raštuos ir fariziejų Raštus, cituoja juos žodžius apie Dievo šventyklos prasmę.

Šis Raštas gali padėti analizuoti, ar Dievas pritaria šiuolaikiniam žmogui, vadinamam "šventykloms" pastatuose, kuriuose taip pat organizuojamas pirkimo ir pardavimo procesas:
Nors šiuolaikiniame. \\ T man-pagamintas Pastatai nėra jokių prekybos eilučių iš gyvūnų, bet skaitikliai su piktogramomis, žvakės ir kiti atributai yra verta.
Ir apeigų kainų sąrašą, kaip ir prekybos vietoje - ryškioje vietoje pakimba.
Todėl pagal prekybos dalį jie atrodo kaip šventykla Jeruzalėje, kuri tapo prekybos namais, kuris nėra laimingas.

Be to, reikėtų pasakyti, kad pardavimo procesai yra netinkami ir dvasiniame Viešpaties šventykloje - tikrų krikščionių susitikimuose, atvykstančiuose į Dievo garbinimą (Lietu10: 25; Nz Dievo eroje negyvena žmogaus sukeltų šventyklose - iš esmės, de.17: 24). Būtų netinkama, ateina į susitikimus, kad garbintų Kūrėją, vykdyti verslo derybas ar prekybą su nieko.

11:18 Aš girdėjau [tai] Rašto žinovai ir aukšti kunigai, ir ieškojau, kaip jį sunaikinti, nes jie bijojo jo, nes visi žmonės nustebino jo mokymais.
Gerai pažymėta, kad pažymėkite priežastį, kodėl raštiški su fariziejais kuo greičiau Kristus į mano Rankos: jie bijojo, tarsi jo mokymai - neužtikrino savo mokymų, nes žmonėms tai patiko.
Jo mokymų populiarumas - Rašto žinovai ir fariziejai buvo susirūpinę, nes jie mylėjo daugiau žmonių šlovę, o ne Dievo šlovę.

11:20,21 19 Kai pavėlavote, jis išėjo iš miesto.
20 Ryte, praeinant, mes matėme, kad figmedis džiovintas į šaknį.
21 Ir, prisiminimas, Petras pasakoja: Rabbi! Išvaizda, figmedis, kurį prakeikėte, džiovinti
Kaip matome ne tik Kristaus akto palaiminimai, bet ir prakeikimai taip pat: ne patekti į mus dėl dvasinio "nevaisingumo" pagal Kristaus prakeikimą.

11:22,23 Jėzus, atsakymas, pasakoja jiems:
23 Turėkite Dievo tikėjimą, nes pasakysiu, jei kas nors sako šį kalną: pakelkite į jūrą ir nekabins jo širdies, bet tai tikės, kad tai bus tiesa: "Jis pasakys, kad jis pasakys.
24 Todėl aš jums sakau: viskas, kas bus paprašyta maldoje, manau, kad gausite, ir tai bus jums.
Apie Rock - Hyperbole, rodantis Kristaus žodžio galią, esant įsitikinusi, kad Dievo galia padeda jam.
Svarbi sąlyga yra ne abejoti, kad jūs ketinate daryti su Dievo pagalba: Dievas padeda savo jėgų tiems, kurie tiki ir neabejoja, kad jis gali ir nori į Charless klausia, jei klausia jo - ant gero ir jo valia .

Pavyzdžiui, Jėzus suteikė studentų vertinimui, siekiant sustiprinti savo mintis: krikščioniško žodžio jėga su jo tikėjimo galia yra glaudžiai tarpusavyje susiję.

11:25 Ir kai jūs stovite maldai, atleisite, jei turite kam, kad norėtumėte ir tėvui, jūsų dangiškasis atleido savo nusidėjėlius.
Jei kruopščiai nustebinsite savo širdies talpyklose - galima rasti daug, dėl kurių aš nenoriu atleisti kai kurių žmonių, vienaip ar kitaip gyvenime, kuris palietė ar sudėtinga mums tam tikruose etapuose. Kiekvienas asmuo turi savo rezultatą ir savo pretenzijas laisvai ar priverstiniams nusikaltėliams, ir mes kalbame apie kaip santykius krikščioniškame susitikime ir apie santykius su pasauliu.
Tačiau reikėtų išskirti temų krikščionį, kad jis nesukelia "juodojo sąrašo" nusikaltimo ir skundų, nesvarbu, ką jie nebūtų.

11:26 Jei nesuteikiate, jūsų dangaus tėvas nesuteiks jūsų nuodėmių.
Kristus, kalbėdamas, norėdamas išimtis išimtis iš šios taisyklės dėl atleidimo. Jis nesako, kad jis yra pamirštas ir koks nuodėmių sunkumas prieš mus yra atleisti. Viskas paprastai turėtų būti palikta Dievo teismui, suvokdami, kad mes esame kalti dėl kažko prieš ką nors, ir prieš Dievą - tai taip slopinamas. Be to, kartais tai, ką turime kaimynui, nereikia atleidimo, nes jis gali būti tik nesusipratimas ir mūsų netobulumo rezultatas.

Mes atleidžiame viską ir tik tada Dievas ras priežastis, kad atleistume mums. Sužinokite, kaip atleisti - Mokslas nėra nuo plaučių ir tuo metu, kai yra laikas - mes bandysime jį įsisavinti.

11:27,28 Jie vėl atėjo Jeruzalėje. Ir kai jis nuėjo į šventyklą, atėjo į Jį, ir vyresnieji kaltininkai
28 Jie jam pasakė: kokią galią tai darote? Ir kas davė jums galią tai padaryti?
E.lyderiai norėtų, jei jie norėtų lengvai suprasti, kas vienintelis dalykas galėtų suteikti galią prisikelti ir išgydyti kelią Kristus. Jie nematė, nes nenorėjo matyti.

11:29,30 Jėzus jiems atsakė: Aš paklausiu jūsų apie vieną dalyką, atsakysiu man; [Tada] ir aš jums pasakysiu, kaip tai padaryti.
30 Jono krikšto iš dangaus buvo ar iš žmonių? Atsakyk man.
Jėzus mokė šventykloje. Klausimai užduoti - gerai, jei jūs nieko nežinote ir norite mokytis. Bet ne visada klausimai, kuriuos prašau tokio tikslo: Jėzus buvo paprašyta, kad jis nebūtų mokomas iš jo, ir kažką jo atsakymuose kažką, dėl kurių būtų galima pakilti, kaip jie ieškojo kaltinimų priežastis spręsti su juo ir todėl paprašė kaltinamų klausimų.
Kaip būti tokiais atvejais, jei turite susidurti su tokiu fenomenu? Paimkite pavyzdį iš Kristaus - ir tai.
Šiuo atveju Jėzus atsakė į klausimą į klausimą. Be to, šis klausimas buvo paimtas taip, kad klausimai turėjo savo atsakymą ne likti protinga savo akyse: jo paties atsakymas į klausimą turėtų suteikti jiems suprasti, kad jie patys buvo gatvė.

Tačiau mes manome, kad jei aukštieji kunigai ir seniūnai atsakytų į tiesą - ne taip buvo naudinga, bet kaip jie tikrai maniau - tada Jėzus atsakytų į juos.

11:31,32 31 Jie motyvavo tarpusavyje: jei sakau: nuo dangaus, jis pasakys: kodėl netikėjote su juo?
32 ir pasakyti: nuo žmonių - jie bijojo žmonių, nes kiekvienas tikėjo, kad Jonas buvo tiksliai pranašas.
Klausimas buvo tiksliai taip, kad aukštieji kunigai ir vyresnieji pamatė savo nuostolius. Jie laiko skirtingomis atsakymų galimybėmis, tačiau tuo pačiu metu jie neatsako Raštu, nes tai buvo teisinga asmenims nuo Dievo žodžio mokytojų kategorijos, bet tik išeiti.

Tokie liūdnūs vaisiai išaugo religinių lyderių širdyse nuo jų garbinimo Dievui: nuo noro įvykdyti tik Moiseeva įstatymo taškus. Kristaus atvykimo metu jie domisi Viešpaties tautos visuomene, nei Dievo Žodis.

Tokie religiniai lyderiai buvo tinkami kandidatai, siekiant sakyti Kristų, atskleisti savo neteisingumą iki mirties bausmės ir įvykdyti Dievo idėją dėl žmonijos išpirkimo.

11:33 Jie atsakė į Jėzų: nežinau. Tada Jėzus jiems pasakė atsakydamas: ir aš nesakysiu, kaip tai padaryti.
Tai yra Jėzaus lyderių atsakymas Dievo tautose. Paaiškėjo, kad nesakysiu - Be to, kartais teisingas atsakymas, ypač jei jie paklausti iš noro kažką daryti, o ne ką nors išmokti. Todėl nebūtina jam bijoti ir manyti, kad tai yra neteisinga ar neprotinga.

Kai kreipėsi į Jeruzalę, Viffagijai ir Vifanijai į Eleon kalną, Jėzus siunčia du savo mokinius ir pasakoja jiems: eikite į kaimą, kuris yra priešais jus; patekti į jį nedelsiant rasti susietą jauną asilą, dėl kurio nė vienas iš žmonių nepasileido; Tai, kad jis; Ir jei kas nors jums pasakys "" ką tai darote? ", Atsakykite

jis yra reikalingas Viešpačiui; Ir nedelsiant nusiųsti jam čia. Jie nuėjo, ir rado jauną asilą, susietą su vartais gatvėje ir jam atjunkite.

Ir kai kurie stovėję jiems pasakė: ką tu darai? Kodėl užtikrinate kumelę?

Jie atsakė į juos kaip įsakė Jėzų; Ir tie leiskite jiems eiti.

Ir todėl mes kreipėmės į paskutinį nelaimės etapą. Jėzus nuėjo į Cezarėjos Philippova teritoriją, tada Galileo lankėsi Judėjoje ir Jordanijos vietovėse, o tada buvo per Jericho kelią. Ir dabar priešais Jeruzalę. Būtina nedelsiant atkreipti dėmesį į kai kurias akimirkas, be kurių visa epizodas bus labai sunku suprasti. Skaitydami pirmuosius tris Evangelijas, gali būti įspūdis, kad Jėzus pirmą kartą lankėsi Jeruzalėje. Autoriai daug dėmesio skiria Jėzaus atliktam darbui Galilėjoje. Reikėtų prisiminti, kad Evangelija yra nedidelė, kalbant apie darbo apimtį, kad bus surinkta trejų metų darbo istorija, o autoriai buvo priversti atidžiai pasirinkti ypač suinteresuoti juos ir gerai žinomais epizodais. Kai perskaitome ketvirtą Evangeliją, mes dažnai matome Jėzų Jeruzalėje (John 2,13; 5, 1; 7, 10). Akivaizdu, kad Jėzus reguliariai lankėsi Jeruzalėje už puikias šventes. Ir tai, iš tiesų, nėra jokio prieštaravimo. Pirmųjų trijų evangelijų autoriai yra ypač suinteresuoti pamokslauti Jėzų Galilėjoje, ketvirtojo autorius yra jo pamokslavimas Judėjoje. Be to, pirmųjų trijų evangelijų yra netiesioginių požymių, kad Jėzus dažnai buvo Jeruzalėje: pavyzdžiui, artima draugystė su Martha, Maria ir Lazaru, kuris gyveno VIPH, sakydamas, kad Jėzus pakartotinai juos aplankė; Paslaptis Draugystė su Juozapu iš Ahrimafia. Ir, be kita ko, Jėzaus pareiškimas Kilimėlis.23, 37, kad jis norėjo surinkti Jeruzalės vaikus daug kartų, kaip paukštis renkasi savo viščiukus po sparnais, bet jie nenorėjo. Jėzus nesakytų, jei jis ne kartą kreipėsi į Jeruzalemls, susitinkant tik šalto nesusipratimų. Tai paaiškina bylą su asilu. Jėzus iki paskutinio momento nepaliko vilties. Jis žinojo, ką jis vyko, ir jis buvo paskirtas iš anksto su draugais: jis išsiuntė savo mokinius su slaptažodžiu: "Jis yra reikalingas Viešpačiui". Ne, Jėzus staiga, neapgalvotas, priėmė šį sprendimą. Visa jo gyvenimas buvo pastatytas ant jo. Vifiagia ir Vifania yra kaimuose netoli Jeruzalės.

Tai gali labai Viffagagija reiškia kambarį Frozv ir Vifania— datų namai.Jie turėjo būti labai arti, nes žinome iš žydų teisės, kad Vifiagia yra šeštadienio kelias nuo Jeruzalės, tai yra apie vieną kilometrą, o ViPH buvo viena iš pripažintų piligrimų nakties vietų Velykų metu, kai Jeruzalė buvo perkrautas. Izraelio pranašai turėjo išraiškingą savo pranešimus žmonėms: kai žmonės atsisakė juos klausytis, jie padarė tam tikrą dramatišką žingsnį, tarsi nurodydami: "Jei nenorite klausytis, turite jus matyti" (žr. Ypač 3 Automobilis.11, 30-32). Šie dramatiški veiksmai bus vadinami dramatizuotu įspėjimu ar dramatizuotu mokymu. Ir Jėzus kurortų tokiu būdu. Jo žodžiai ir veiksmai, jų teisių pateikimas, pareiškimas, kad jis yra Mesijas. Bet jums reikia atidžiai ir teisingai pažymėti savo veiksmus. Yra Pranašo Zacharijos pareiškimai (Zakh.9, 9): "Likui nuo džiaugsmo, shadder Siono, cemento, Dzcher Jeruzalės: CE, karalius Jūsų ateina pas jus, teisingos ir taupymo, švelnus, sėdi ant OSK ir į jaunas asilas." Visa tai buvo padaryta Karalius ateina pasaulyje.Palestinoje, asilas nenaudojo tokio paniekos, priešingai, jis buvo laikomas kilniu gyvūnu. Karalius nuvyko į karą ant arklio, kai jis važiavo ant asilo.

Chesterton turi poemą, kuriame sako šiuolaikinis asilas:

"Kai žuvys skrido ir miškai vaikščiojo, o figai išaugo ant erškėčių, tuo metu, kai mėnulis buvo kraujas, aš gimiau.

Su baisu galva ir bjaurus verkimas, ir ausys, kaip ne į auginamų sparnų vietą, pakraščią parodiją velnio, iš visų keturių kojų.

Išdžiovintas iš iškreiptos valios; Meiskanos man badas, bates, aš, aš vis dar žiūri mano paslaptį.

Kvailiai! Galų gale, turėjau savo žvaigždės valandą,

Siaubingai lutty ir saldus

Mano ausyse aš turėjau šauks

Ir po kojomis buvo palmių šakos. "

Tai yra nuostabi eilėraštis. Šiandien kiekvienam tik paniekino Oslovas, Jėzaus metu jis buvo karališkasis gyvūnas. Bet mes vis dar turime atkreipti dėmesį koks centrinis pavadinimas teigė Jėzų.Jis atėjo su švelniais ir kuklais, jis atėjo į pasaulį ir už taikos labui. Žmonės pasveikino jį kaip Dovydo sūnų, bet jie nieko nesuprato. Tuo metu buvo parašyta žydų eilėraščiai Saliamono Psalms.Jame Dovydo sūnaus vaizdas pateikiamas kaip jo žmonės, o tai, ko jie laukė. Čia yra jo aprašymas.

"Peržiūra, Viešpatie, pastatyta Dovydo sūnus,

Kada, Viešpatie, pamatysite, kad jis gali karaliauti

virš Izraelio, jūsų vergas.

Ir sustiprinti savo galią, todėl jis galėjo purtyti neteisingą

valdovai

Ir kad jis galėtų išvalyti Jeruzalę nuo žmonių, kurie geria

jo mirtis.

Leiskite jam išmintingai ir gana atimti nusidėjėlių paveldą,

Jis sutraiškina nusidėjėlių pasididžiavimą kaip molio laivą,

Jis nuotaika su geležimi juos nutraukia.

Jis sunaikins dievų tautus su savo burnos žodžiu.

Iš jo tautų žodžių bus nuo jo,

Ir jis bus klajoti nusidėjėliai už savo širdies mintis. . .

Visos tautos jį išgąsdins

Nes jis sunaikina savo žodžio žemę amžinai. "

(Solomon Psalms 17, 21-25. 39)

Štai keletas idėjų žmonėms jų širdyse. Jie laukė karaliaus, kuris slinkti, pertraukos ir pertraukos. Jėzus jį žinojo - ir jis atėjo kuklus ir nuolankus, važiuodamas ant asilo.

Tą dieną atvykęs į Jeruzalę Jėzus pareiškė savo teises būti pasaulio karaliumi. Jo veiksmai prieštaravo viską, ką tikėjosi žmonės ir ko tikėjosi.

Gamintojas 11,7-10. Čia jis ateina

Ir vedė kumelę į Jėzų ir padėjo savo drabužius ant jo; Jėzus sėdėjo ant jo.

Daugelis jų susukė savo drabužius kelyje, o kiti iškirpti šakas nuo medžio ir pjaustytų kelyje.

Ir ankstesni ir lydintys šaukiami: Osaned! Palaimintas Viešpaties vardu!

Palaimingai ateina į Viešpaties, mūsų tėvo Dovydo karalystę! Osaned aukščiausiu metu

Atsižvelgiant į tai, kad jaunasis asilas, niekas neturi dar važinėjo, todėl turėjo būti, nes dėl šventumo buvo neįmanoma naudoti gyvūno, kuris buvo naudojamas kitiems tikslams. Taigi jis buvo su raudonu "Telie", kurio pelenai išgryninami nuo nykimo (numeriai 19, 2; antra. 21, 3). Visa nuotrauka rodo, kad žmonės nesuprato, kas vyksta. Prieš mus, masės, kurios suprato Dievo karalystę, kaip pergalę ant pagonių, kuriuos jie svajojo apie taip ilgai. Visa tai keistai primena Simon Maccavos įrašą šimtu penkiasdešimt metų Jeruzalėje po Izraelio priešų pralaimėjimo. "Ir jis įžengė į dvidešimt trečią dieną antrojo mėnesio šimtą septyniasdešimt pirmuosius metus su SALL lipti, palmių filialų, su kaitomis, Kimvals ir Citrates, su Psalms ir dainomis, už Didžiosios priešo Izraelio (2 MCC . 13, 51). Jie norėjo susitikti su Jėzumi kaip nugalėtoju, bet jie niekada nesuprato, kokios pergalės jis norėjo. Jau patys rėkimai, kurie ankšta Jėzus, parodo savo mintis. Jie išplito savo drabužius priešais jį žemėje, kaip minia, kai IIU buvo pateptas karalystei (4 car. 9, 13): "Palaimintas Viešpaties vardu!". Tai yra citata iš PS. 117, 26. Atsižvelgiant į šiuos šauksmus, reikėtų pažymėti tris taškus.

1. Šis sveikinimas paprastai palankiai įvertino piligrimai, kai jie pasiekė šventyklą, eina į didelę šventę.

2. "Atšaukimas" yra dar vienas Mesijo pavadinimas. Kalbėdamas apie Mesijas, žydai visada kalbėjo Ateina.

3. Tačiau pagrindinė šių žodžių reikšmė tampa aiški tik atsižvelgiant į nurodytos Psalmo kilmės istoriją. 167 - R. H. Sirijos sostas paėmė neįprastą karalių pavadinimą Antiochijoje. Jis laikė savo pareigą tapti hellenizmo misionieriumi ir visur pristatyti graikų gyvenimo būdą, graikų dvasinę kultūrą ir graikų religiją, net jei ji naudoja jėgą. Jis bandė daryti Palestinoje.

Tam tikrą laiką užkariavo palestiną. Tapo nusikaltimu turėti įstatymo kopiją arba sumažinti sūnų; Jis sugavo mirties bausmę. Antioquia Ecoced iš šventyklos durų, pristatė Zeuso garbinimą, kur prieš Viešpaties garbinimą buvo atlikta prieš, atvirai įžeidė žydai, aukojant didelį aukurą deginamosios aukos. Patalpose aplink šventyklą jis surengė viešuosius namus. Jis pažadėjo viską, kad sunaikintų žydų tikėjimą. Tada pasirodė Judo McCaway, išsiųstas 163 m. R. KH. Po puikių pergalių, Antiocho nuo Palestinos serijos. Jis išvalė ir vėl pašventino šventyklą, įvykį, kuris yra švenčiamas iki šios dienos kaip atostogų atnaujinimas, arba Hanukka atostogos. Ir, visai tikimybe, PS. 117 buvo parašyta, kad išlaikytumėte didelės valymo dienos (atnaujinimo) ir pergalės sienų Mackowa atmintį. Tai yra nugalėtojo Psalmas.

Iš šio epizodo matyti, kad Jėzus pakartotinai nurodė savo teises būti Mesijas, ir tuo pačiu metu ji siekė parodyti žmonėms, kad jie turėjo neteisingą įspūdį apie Mesiją. Tačiau žmonės to nematė. Jų sveikinimai nebuvo skirti ne meilės karaliui, bet nugalėtojas, kuris nugalėjo Izraelio priešus.

Mene. 9 ir 10 vartoja žodį hosanna.Šis žodis visada suprantamas neteisingai. Jis cituojamas ir suvartojamas taip, tarsi tai reiškia pagirti, bet tai tik transliteracija - įvadas į rusų kalbą - žydai sutaupyti]Šis žodis randamas ta pačia forma 2 Automobilis.14, 4 ir. \\ T4 Automobilis.6, 26, kur žmonės ieško pagalbos ir apsaugos nuo karaliaus. Rėkia hosanna.Žmonės nebuvo kiaulienos Jėzus, nes jis dažnai skamba, kai jis yra cituojamas; Tai buvo kvietimas Dievui įsikišti į istoriją ir išgelbėti savo tautą, dabar, kai atėjo Mesijas. Niekur nebėra matomas taip aiškiai Jėzaus drąsa, kaip šiame epizode. Būtų galima tikėtis, kad dabartinėmis Jėzaus sąlygomis bandys paslėpti Jeruzalę ir paslėpti ten iš valdžios institucijų, kurios ketino jį nužudyti, ir vietoj to jis atvyko į Jeruzalę, kad visų dėmesio buvo suinte. Labai rizikinga kreiptis į žmones su žodžiais, kad jų šimtmečiai yra klaidingos idėjos. Žmogus bando pagrobti su visos žmonių nacionalinės svajonės šaknu, kelia pavojų pavojui. Bet tai taip sąmoningai ateina čia Jėzus. Mes matome Jėzų paskutinį kartą - su drąsos su heroizmo - kontakto su meile žydams.

Gamintojas 11,11. Vagys prieš audrą

Jėzus atvyko į Jeruzalę ir šventyklą; Ir po to išnagrinėjo, laikas buvo jau vėliau, išėjo į Bethy su dvylika.

Iš šios paprastos eilutės matomos dvi būdingos Jėzaus bruožai.

1. Matome, kaip Jėzus tikslingai apibendrina savo užduotį. Paskutinės dienos Jėzus veikė labai tikslingai. Ne, jis neskubėjo patenkinti netikėto pavojaus. Jis padarė viską, gerai suprantant situaciją. Žvelgiant aplink, jis, kaip vadas, apskaičiavo priešo jėgas ir jo stiprumą, pasiruošę lemiamam mūšiui.

2. Mes matome čia, iš kur Jėzus šaukia jo stiprybės: jis grįžo į ramią Bifia kaimą. Prieš patekdami į kovą su žmonėmis, jis ieškojo intymumo su Dievu. Ir tik todėl, kad kiekvieną dieną susitiko su Dievu, jis galėjo saugiai stebėti žmones savo veiduose.

Iš šios dalies išmoksime kažką apie dvylika: jie buvo su juo; Jie jau turi galvoti gana aiškiai, kad Jėzus eina į tikinčią mirtį, kaip atrodė, kad ieško mirties. Kartais kritikuojame savo mokinius už tai, kad jie nebuvo teisingi jam per pastarąsias dienas, bet tai, kad jie buvo su juo tuo metu kalbėti savo naudai; Nors jie gana šiek tiek suprato, kas vyko, jie buvo šalia jo.

Gamintojas 11,12-14. 20.21. Beveislinis figmuotas

Kitą dieną, kai jie išėjo iš VIPH, jis atsisakė;

Ir matydamas skaičių iš tolo, padengtos lapais, nuėjo, nebūtų nieko ant jo; Bet atėjo į ją, nerado nieko, išskyrus lapus, nes tai dar nebuvo laiko surinkti figūras.

Jėzus jai pasakė: nuo šiol niekas iš jūsų vaisių nėra amžinai. Ir išgirdo jo mokinius.

Ryte, praeinant, mes matėme, kad figmedis džiovintas į šaknį.

Ir prisimindamas Petro pasakoja jam: Rabbi! Pažvelkite, figmedis, kurį prakeikėte, džiovinti.

Nors ženklas turi istoriją apie figų medį, suskirstytą į dvi dalis, mes jį visai. Viena iš istorijos dalis įvyko vienos dienos ryte, o antrasis - kitą dieną ryte, ir chronologiškai, ten buvo šventyklos valymas tarp šių dviejų epizodų. Tačiau norint suprasti istorijos svarbą, ji turi būti laikoma visiškai.

Be abejo, ši istorija yra sunkiausia visoje Evangelijoje. Pažymėtas jo supratimas sukelia beveik neįveikiamų sunkumų.

Istorija skamba sunku suprasti.

Atrodo, kad visa ši istorija negali turėti jokio ryšio su Jėzumi. Ką galime apie tai pasakyti? Jei ši istorija supranta, kaip kažkas tikrai turėjo vietą, tada turime tai apsvarstyti kaip dramatizuota kritikakaip vienas iš tų pranašiškų, simbolinių ir dramatiškų veiksmų, galima manoma, kad jame pasmerktos du dalykai.

1. pasmerkti pažadai, kurie neturėtų vykdyti.Lapai ant medžių gali būti priimtas už vaisių pažadus, tačiau medžio vaisiai nepasirodė. Visų pirma tai yra Izraelio žmonių pasmerkimas, visa istorija ruošiasi Dievo viršininko parapijai. Visoje istorijoje Izraelis pažadėjo, kad atėjo pasirinktas, jis džiaugsis galėdamas sutikti su juo. Bet kai jis atėjo, šis pažadas išliko neįvykęs. Literatūroje daugelis lyderių žmonėms, kurių gyvenime susideda iš trijų dalių. Jo jaunystėje apie juos sakoma: "Jis turi gerus indėlius, jis tikrai pasieks kažką." Kai jis bręsdamas ir nieko nedaro, jie sako apie jį: "Jei jis norėtų, jis būtų pasiekęs kažką." Jie sako apie senus žmones: "Jei jis norėtų, jis galėjo pasiekti kažką." Visas tokio asmens gyvenimas yra istorija apie pažadą, kuri niekada nebuvo įvykdyta. Jei manome, kad čia pateikiamas atvejis kaip dramatizuota kritika, ji turi matyti nestabilių pažadų pasmerkimą.

2. Tai yra pasmerkimas religija, nepalaikoma veiksmais.Visa tai galima suprasti taip, kad medis su savo šakomis atvirai teigia, kad ne tai, kas nėra. Per visą naująjį Testamentą mintis yra mintis, kurią asmuo gali pripažinti tik jo gyvenimo vaisiais. "Vaisiais jie sužinos." (Mat.7, 16). "Sukurkite tinkamus atgailos vaisius" (Svogūnai.3, 8). "Ne visi, kurie su manimi kalba: Viešpatie! ! Įveskite dangaus karalystę, bet mano dangiškojo veikimo tėvo valia " (Mat. 1,21). Jei religija nepadarė asmeniui geriau ir naudingiau, nepadarė savo namų laimingesnių ir nepadarė malonesnės ir lengviau už tuos žmones, kurie bendrauja su juo gyvenimu, jis nebuvo religinis. Asmuo negali pasakyti, kad jis yra Jėzaus Kristaus pasekėjas, ir tuo pačiu metu ne būti kaip mokytojas, kurį jis tariamai myli. Jei ši istorija yra suprasti pažodžiui ir interpretuoti ją kaip dramatizuotą palyginimą, tada jo vertė turėtų būti taip. Bet kas tinka šias pamokas nesvarstytų šių pamokų, jie vis dar yra gana sunku pašalinti iš pačios istorijos, nes būtų visiškai nepagrįsta tikėtis figų figų, jei prieš jų brandinimą ten buvo dar šešios savaitės.

Bet kas tada pasakyti? Luko Evangelijoje šis atvejis nėra pateiktas, tačiau yra palyginama apie nevaisingą figūrą (Svogūnai.13, 6-9). Ir tai baigiasi ši palyginama yra labai neaiški: vynuogyno savininkas norėjo atsirasti medį, o sodininkas paprašė laukti šiek tiek daugiau ir suteikti medį kitą galimybę; Ir buvo pasiektas susitarimas: jei skaičiai yra vaisiai, jis bus paliktas, ir jei ne, jis sutelktas. Ar ne taip, kad mūsų svarsto byloje yra evangelisto Luko palyginimo? Izraelio žmonėms buvo suteikta galimybė, tačiau nebuvo jokių vaisių, o dabar atėjo laikas jį panaikinti. Buvo išreikštas prielaida - ir tikėtina, kad buvo vienišas paveiktas figmedis kelyje nuo ViPhania Jeruzalėje. Matyt, Jėzus pasakė savo mokiniams: "Prisiminti nevaisingo figūros palyginimą, ką aš jums pasakiau? Izraelis vis dar yra netobulas ir jis džiūsta, kaip šis medis. " Gali būti, kad žmonės pradėjo susieti šį vienišą medį su Jėzaus pareiškimais apie nevaisingumo likimą, taigi atsirado visa istorija.

Leiskite kiekvienam skaitytojui suprasti šią istoriją, kaip jis nori, mums atrodo, kad pažodinis supratimas sukeltų neįveikiamų sunkumų. Taip pat mums atrodo, kad ši istorija yra kažkaip susijusi su nevaisvingo medžio palyginimu. Bet bet kuriuo atveju, galite išmokti pamoką iš jo: nenaudingumas reiškia mirtį.

Pažymėkite 11.15-19. Anger Jėzus

Atvyko į Jeruzalę. Jėzus atvyko į šventyklą, pradėjo vairuoti pardavimą ir pirkti šventykloje; ir plokščių ir suolų, parduodančių balandžius, lentelės;

Ir neleido visiems vežti per šventyklą.

Jis mokė juos, sakydamas: Ar tai nėra parašyta "Mano namų mano namų maldos už visas tautas"? Ir jūs padarėte jį veržliais plėšikai.

Išgirdo šiuos raštugus ir aukšti kunigus ir ieškojo, kaip jį sunaikinti; Jie bijojo, nes visi žmonės nustebino jo mokymai.

Kai jis buvo vėlai, jis išėjo iš miesto.

Mes galime geriau įsivaizduoti visa tai, jei turime gerą idėją apie šventyklos vietą ir jo kiemus. Naujajame Testamente du yra naudojami glaudžiai susiję žodžiai: hieron.ką reiškia šventa vieta, šventyklair. \\ T neos.ką reiškia pats šventykla. Šventoji vietaplatinama visai šventyklos teritorijai. Šventyklos teritorija padengė visą Siono kalno viršūnę ir buvo apie dvylika hektarų. Jis buvo apsuptas aukštos sienos, ilgis nuo 300 iki 400 m, o kiekvienoje pusėje buvo skirtingi aukščiai. Prieš šventyklą buvo didelis pagano sofoskurioje visi galėtų įeiti, ar tai būtų žydas ar pagonis. Paagonų kiemo viduje buvo maža siena, kurioje buvo ženklų, kurie įspėjo, kad šios funkcijos nusikaltimas kelia grėsmę mirties bausmei. Kitas kiemas buvo vadinamas moterų kiemu. Jis buvo pakviestas, nes tik moteris galėjo perduoti, kuris norėjo aukoti. Toliau ji buvo dvor Izraelis.Jame puikios šventės surinko visą bažnyčios bendruomenę ir nuo čia, žmonės buvo perkelti į kunigus atnešė ir suteikė gyvūnų aukai. Pats centras buvo kunigų kiemas. Tiesą sakant, šventykla, Nao,stovėjo kunigų kieme. Ir visa teritorija su visais kiemais buvo šventa vieta ar šventykla, hieron.ir pats pastatas kunigų kieme - šventykla naos.

Apibūdintas epizodas įvyko kieme kieme. Mažai iki kiemo įsigijo beveik vien tik pasaulietišką charakterį. Jis buvo suvokiamas kaip maldos ir mokymo vieta, bet Jėzaus metu, pirkimo ir pardavimo atmosfera joje, kuri padarė maldą ir meditaciją. Bet tai buvo dar blogiau, kad ši prekyba buvo gryni piligrimai. Kiekvienas žydas turėjo sumokėti šventyklos mokestį per pusę SICL sumos, ty apie dviejų dienų darbo užmokestį. Ir šis mokestis buvo būtinas mokant specialią monetą. Kasdieniniam gyvenimui, graikų, romėnų, Sirijos, egiptiečių, finikiečių ir "Tyr" monetos buvo naudojamos kasdieniniais tikslais, o šis mokestis turėtų sumokėti šventyklos sikle per Velykų laikotarpį. Velykų Judėja atvyko į Jeruzalę nuo visų, tada šviesa su visomis monetomis. Keičiant savo pinigus šioje šventykloje Poltsykl, jie turėjo sumokėti mėnesinį komisijos mokestį 1/12 sikl dydžio, ir jei jų moneta viršijo mokesčių sumą ir jie turėjo praeiti, jie turėjo mokėti 1/12 sikl , todėl dauguma piligrimų sumokėjo šias 1/6 sikha, be 1/12 siklo mokesčio, tai yra pusę dienos uždirbimo, kad dauguma yra daug. Kad prieš balandžių pardavėjus, tada balandžiai buvo aukos sistemos dalis (Liūtas.12, 8; 14, 22; 15, 14). Gyvūnai aukai turėjo būti be savybių. Balandžius galima įsigyti gana pigiai mieste, tačiau šventyklos kirminai tikrai suras jų defektus, todėl meldžiasi buvo rekomenduojama juos nusipirkti šventykloje parduotuvėse, nors maždaug 20 kartų kaina yra didesnė už jų kainą mieste . Viskas atrodė kaip švarus apgaulė, bet dar labiau pablogino situaciją, visa tai pirkimas ir pardavimas buvo sutelktas į aukšto kunigo Anna šeima. Žydai patys jau seniai matė šį piktnaudžiavimą. Talmudas sako, kad Rabi Simon Ben Gamalil išgirdo, kad balandžių pora šventykloje yra auksinė, pareikalavo, kad kaina sumažinama iki sidabro monetos. Tai yra spektaklis, kaip apgauti neturtingus piligrimus, sukėlė Jėzaus pyktį. Svarbus XVIII a. Mokslininkas Lagrange, kuris žinojo rytus gerai, sakė, kad tiksliai ta pati sistema egzistavo Mekoje. Piligrimas, ieškantis Dievo artumo, yra vienas iš triukšmo ir kalno, kur prekiaujama vienu iš noro - gauti kiek įmanoma, ir kur piligrimai kovoja nuo jų ir prisiekia kaip smarkiai. Dėl šventyklos kiemų savybių Jėzus naudojo labai ryškią metaforą. Kelias nuo Jeruzalės į Jericho patiko blogą šlovę dėl plėšikų. Šis siauras ir likvidavimo kelias vyko tarp kalnų gorgų. Kalnuose buvo daug urvų, kuriose keliautojai laukė plėšikų, ir Jėzus pasakė: "Šventyklos kiemuose, plėšikai yra blogesni nei kelyje į Jericho kelią."

Nuo meno. 16 rodo, kad Jėzus neleido visiems nieko per šventyklą. Faktas yra tai, kad per šventyklos kiemuose gali būti tiesiogiai eiti iš rytinės miesto miesto ant naftos kalno. Jau minėta, buvo užregistruota Misha įstatymų rinkinys: "Niekas neturėtų įeiti į šventyklos kalną su daiktais ar sandalmais, arba su kittamdo arba su motomis, arba su dulkėmis ant kojų, arba eikite per jį, kad supjaustytumėte kelią. "Jėzus priminė žydams apie savo įstatymus: Iki to laiko Judėja buvo tiek mažai mintis apie išorinių šventyklos kiemų šventumą, kurį jie naudojo kaip ryšio maršrutą, vykdydami savo reikalus. Jėzus atkreipė dėmesį į savo įstatymus ir citavo jiems tuos pačius pranašus. (IP.56, 7 ir Ier.7, 11). Kas sukėlė tokį pyktį iš Jėzaus?

1. Jis buvo piktas dėl to, kad jie buvo įžeidžiami piligrimai. Šventyklos pareigūnai pažvelgė į juos ne kaip tikinčiųjų, ne kaip žmonės net, bet kaip priemonė patenkinti savo tikslus ir gauti naudos. Žmogaus išnaudojimas žmogui visada sukelia Dievo rūstybę ir yra dvigubai, jei jis laikomas po religijos dangčiu.

2. Jis buvo piktas su šventosios Dievo vietos nykimu. Žmonės prarado Dievo buvimo jausmą Dievo namuose; Sukant šventovę į pelno šaltinį, jie jį išplėšė.

3. Galbūt Jėzaus pyktis buvo dar daugiau? Jis cituotas IP.56, 7: "Mano namai vadins maldos namus visoms tautoms. "Ir vis dėlto, tame pačiame name buvo siena, įkrauna, kuriai mirtis buvo baudžiama pagonėms. Gali būti, kad Jėzaus pyktį sukėlė tik žydų garbinimo pobūdis, ir jis norėjo priminti žydams, kad Dievas juos myli, bet taika.

Gamintojas 11,22-26. Apie maldos taisykles

Jėzus jiems atsako:

Turėkite Dievo tikėjimą. Aš tikrai pasakysiu jums: jei kas nors sako šį kalną: "Pakelkite ir pasinerti į jūrą", ir nebus patenka į savo širdį, bet tai tikisi, kad jis ateis pagal jo teigimu: "Jis pasakys jam.

Todėl sakau jums: viskas, kas bus paprašyta maldoje, manau, kad gausite, ir tai bus jums.

Ir kai jūs stovite maldoje, atleisite, jei turite kam, kad norėtumėte ir tėvui, jūsų dangiškasis atleido tavo nuodėmes;

Jei nesuteikiate, jūsų dangaus tėvas nesuteiks jūsų nuodėmių.

Leiskite mums grįžti į frazę, kuri žymi sujungia su istorija apie pasmerktą skaičių. Mes jau atkreipėme dėmesį į tai, kaip tvirtai apsigyveno Jėzaus pareiškimų žmonių protuose, net jei jie pamiršo, kokiu ryšiu jis jiems išreiškė. Ir čia mes turime tą patį atvejį. Taip pat pateikiamas tikėjimo perjungimas nuo kalnų vietos Kilimėlis.17, 20 ir į Svogūnai.17, 6, bet kiekvienoje Evangelijoje jis yra skiriamas skirtingu kontekstu. Svarbu tai, kad Jėzus sakė, kad tai yra daugiau nei vieną kartą, bet priežastis, dėl kurios jis sakė, kad buvo pamiršta. Sakydamas apie būtinybę atleisti mūsų kaimynams dar kartą pateikti Kilimėlis.6, 12 ir. \\ T14 visiškai kitokiu kontekstu. Šie teiginiai turėtų būti vertinami ne tiek dėl konkrečių įvykių, kaip ir bendrosios taisyklės, kurias Jėzus pakartotinai pakartojo.

Šioje pastraipoje mes randame tris instrukcijas, kaip melstis.

1. Būtina melstis su tikėjimu. Kalnų pamainos frazė tuo metu buvo tipinė apyvarta su verte pašalinti sunkumus.Visų pirma ji buvo naudojama išmintingiems mokytojams apibūdinti; Turėkite gražų mokytoją, kuris galėjo pašalinti sunkumus, kurie pakilo į savo studento protus keitimo kalnai.Vienas asmuo, kuris išgirdo garsaus rabino mokymus sakė, kad "jis pamatė Rasie Lakhisha, kuri kalnas pertvarkytas. "Ir dėl to, kad ši frazė reiškia: jei mes tikrai tikime, malda suteiks mums jėgos, kuri gali susidoroti su bet kokiais sunkumais. Tai skamba labai paprasta, tačiau nurodo du taškus. Pirma, tai rodo, kad esame pasirengę susisiekti su mūsų problemomis ir sunkumais Dievui. Jau tai savaime yra rimtas bandymas. Kartais visa tai yra ta, kad mes norime gauti tai, ką mes visi esame ir neturėtume norėti, kad norime rasti būdą, kaip daryti tai, ką mes niekada neturėjome savo rankų ir ko neturėtų būti laikoma jūsų protu. Vienas iš svarbiausių testų, kuriems turėtų būti taikomos visos jų problemos, yra paklausti savęs: "Ar galiu susisiekti su šia problema Dievui ir ar galiu paklausti jo pagalbos?".

Antra, ji mano, kad mes būsime pasirengę priimti Dievo vadovą, jei jis tarnauja mums. Žmonės dažniausiai kreipiasi į padėti, kai jiems reikia tik priimtų sprendimų patvirtinimo ir įvaizdžio. Tai beprasmis susisiekti su Dievu ir paprašyti jo pagalbos ir vadovavimo, jei nesame pasirengę paklusti juos priimti. Bet jei mes sukasi su savo problemomis Dievui ir jei mes esame pakankamai paklusnūs ir turėti pakankamai paryškintų savo nurodymus, rasime galią, kuri padės mums įveikti fizinius ir dvasinius sunkumus.

2. Būtina melstis vilties ir laukimo. Gerai žinoma, kad viskas, kas yra daroma tvirtai, sėkmės vilties turi du kartus daugiau galimybių. Pacientas, kuris kreipiasi į gydytoją, netiki jam vaisto tikrove, mažiau galimybių atsigauti nei tas, kuris yra įsitikinęs, kad gydytojas gali jį išgydyti. Niekada nebūtina melstis tik už formą, malda neturėtų tapti stabmanso ritualu.

Leonardo Merrikos knygoje "Konrad ieško savo jaunystės" yra toks epizodas: "Ką manote malda visada atliekama?" - paklausė Conrad. "Mano gyvenimui aš iškėliau daug maldų, ir kiekvieną kartą bandžiau įtikinti save, kad buvo įvykdyta ankstesnė malda. Bet aš žinojau savo širdies gelmes, kad niekas nebuvo įvykdytas. Taip, aš turiu tai, ką norėjau, bet - sakau tai su visais atžvilgiais - per vėlai ... "Plona elegantiška ranka p. Irkeson slydo ant kaktos. "Kartą jis pradėjo konfidencialiai", - praėjote su kita gatvėje. Byla buvo pavasarį, kai butas staiga atrodo išdžiūsta namuose, ir mes kreipėmės į kopėčių kopėčias, pasviręs į nudažyto namo sieną. Mano draugas, ateina į šio laiptų kraštą, pakėlė savo skrybėlę priešais ją. Jūs turite žinoti šią prietarą. Tai buvo žmogus, baigęs universitetą, gana išsilavinantį asmenį. Aš pasakiau: "Ar įmanoma, kad jūs tikite šiam nesąmonei?" Jis atsakė: "N-Ne, aš, aš, aš netikiu ja, bet aš niekada nepraleisiu bylos." Staiga, parapijos kunigo balsas pasikeitė, jis kalbėjo iškilmingai, susijaudinęs, nuoširdžiai. "Manau, kad daugelis žmonių meldžiasi dėl mano draugo principo - jie netiki juo, tačiau jie niekada nepraleidžia bylos." Tai yra didelė tiesos dalis. Daugeliui žmonių malda yra tik religinis apeigas arba labai silpna viltis. Malda turi būti aistringai lūkesčiai. Galbūt visa problema yra ta, kad laukiame Dievo, kad patvirtintume savo atsakymą ir todėl neatpažiname jo atsakymo, kai kalbame apie mus.

3. Tai turėtų būti gailestingumo malda. Didžiojo asmens malda negali įsiskverbti į jo priešiškumo sieną. Kodėl? Kai mes kreipiamės į Dievą, jums reikia sukurti ryšį tarp žmonių, kurie neturi nieko bendro su tarpusavyje. Dievas sukuria viską už meilę, nes jis yrameilė. Jei žmogus grindžia viską apie kartynuotumą ir priešiškumą, jis skleidžia sieną tarp savęs ir Dievo. Norėdami gauti atsakymą į savo maldą, toks asmuo pirmiausia turi paprašyti Dievo išvalyti savo širdį nuo priešiškumo dvasios ir įdėti į meilę. Tik po to jis gali susisiekti su Dievu ir Dievas gali jam atsakyti.

Gamintojas 11,27-33. Cusaro klausimas ir atsakymas

Jie vėl atėjo Jeruzalėje. Ir kai jis vaikščiojo šventykloje, atėjo aukštieji kunigai ir raštininkai ir vyresnieji.

Ir jie jam pasakė: kokią galią tai darote? Ir kas davė jums galią tai padaryti?

Jėzus jiems atsakė: Aš paklausiu jūsų apie vieną dalyką, atsakysiu man; Tada aš jums pasakysiu, kaip tai padaryti;

Jono iš dangaus krikšto buvo ar iš žmonių? Atsakyk man.

Jie taip pat motyvavo tarpusavyje: jei sakau: "nuo dangaus", - sakys: "Kodėl netikėjote su juo?".

Ir pasakyti: "nuo žmonių", jie bijojo žmonių; Kadangi kiekvienas tikėjo, kad Jonas buvo pranašas.

Jie atsakė į Jėzų: nežinau. Tada Jėzus jiems pasakė atsakydamas: ir aš nesakysiu, kaip tai padaryti.

Tarp šventyklų šventyklų buvo du žinomi patalpų arcade, vienas rytinėje, o kitas - pietinėje pagoniško sofos pusėje. Rytinėje pusėje kieme, tai buvo Saliamonas: didinga arcade suformuotas Corinthian stulpelių su daugiau nei 10 metrų aukščio. Pietų kiemo pusėje buvo dar didingesnis arcade - karališkasis paprotinis, kurį sudaro keturios baltos marmuro stulpelių eilės su 2 metrų skersmeniu ir 10 metrų aukščiu; Buvo 162 stulpeliai. Rabinas paprastai supakuotas pagal šias stulpelius ir mokė. Tokie lankai buvo daugelyje didžiųjų senovės miestų. Jie buvo padengti saulės, vėjo ir lietaus, ir ten, iš tiesų, religinių ir filosofinių mokymų senovės buvo sukurta. Viena iš garsiausių senovės filosofinių mokyklų yra stoikų mokykla. Ji gavo savo vardą Nuolatinis Pyekila - dažytos portikasatėnuose, kuriame jis mokė, mokė savo įkūrėją Zeno. Žodis stovėtisO portikas,arba. \\ T arcade,ir pasakojimai buvo Portico mokykla. Čia šiuose arkadose šventykloje jis pristabdė ir mokė Jėzų.

Ir dabar pas jį atėjo išrinktų aukštųjų kunigų ir teisės ekspertų grupė, tai yra, Rašto Rabinai ir vyresnieji; Tiesą sakant, jie buvo išsiųsti iš Sedrino, kurį sudarė šie trys grupės, ir jie paprašė Jėzaus labiausiai įprastą klausimą. Paprastas žmogus, kiekvienas, gali būti nustebinti Jėzaus veiksmai - išvalykite pagonių kuponus iš įprastų ir net oficialiai pripažintų prekybininkų. Ir dėl to, kad fariziejai ir raštukai paprašė Jėzaus: "Kokia jėga tai darai?" Jie tikėjosi įdėti Jėzų prieš dilemą: Jei jis sako, kad jis ateina į savo galią, jie galės jį suimti kaip apsėstas manija, kad ji nesukeltų jokios kitos žalos. Jie paprastai galėjo suimti jį, ir jei jis pasakė, kad jis tai padarė Dievo galia, kaltindama jį šventvagystę ir remdamasi tuo, kad Dievas niekada nesuteiktų kažkam nutraukti taiką ir pataisyti netvarka savo namuose. Jėzus matė gerai, kur jie buvo klonuoti, ir jo atsakymas juos nustatė prieš blogiausią dilemą. Jis sakė, kad jis atsakys į jų klausimą, jei jie atsakytų į vieną klausimą: "Jono krikštas iš dangaus buvo arba iš žmonių?" Sedririo atstovai turėjo rinktis iš dviejų piktų. Jie pasakys, kad Jono krikštas buvo dieviškai iš anksto nustatytas, jie turėjo tikėtis kito klausimo iš Jėzaus: kodėl jie tada priešinosi jam. Dar blogiau - jei jie sako, kad Johno krikštas buvo lėmė Dievas, Jėzus primins jiems, kad Jonas nukreipė į žmones į jį, todėl jis jau buvo dangiškojo pripažinimo ir jam nereikia kitų įgaliojimų. Jei šie "Sedrinion" nariai pripažino Jono veiklos dieviškumą, jie turėjo pripažinti, kad Jėzus buvo Mesijas. Tačiau jie suprato, kad jei jie būtų pasakyti, kad Jono darbas buvo grynai žmogus - dabar, kai Jonas taip pat buvo pripažintas kankiniu, jų žodžiai gali sukelti riaušę. Ir todėl jie buvo priversti deklaruoti, kad jie nežinojo ir suteikia Jėzų galimybę neatsakyti į jų klausimą. Visa istorija yra ryški iliustracija, kas vyksta su žmonėmis, kurie atsisako matyti tiesą. Jie yra priversti pašalinti ir apgauti ir galiausiai patenka į beviltišką poziciją. Asmuo, matantis tiesą, kartais gali būti nuolankus ir atpažinti jo melą ar stovėti ant savo, bet jis turi ryškią ir sveiką ateitį. Ir tas, kuris neatpažįsta tiesos, bus giliau nukniaukti į beviltišką poziciją.