L'origine del separatismo ucraino. "L'origine del separatismo ucraino" Nikolay Ulyanov Ulyanov l'origine del separatismo ucraino download djvu

04.03.2023

Editoriale

Il libro di Nikolai Ivanovich Ulyanov, L'origine del separatismo ucraino, che viene portato all'attenzione del lettore, è l'unico lavoro scientifico nell'intera storiografia mondiale specificamente dedicato a questo problema. Creato quasi 30 anni fa, ci interessa soprattutto perché non è collegato agli eventi politici di oggi, o meglio, non è generato da essi, eppure è assordantemente moderno. Un simile destino raramente tocca alla ricerca accademica. Non dovrebbe sorprendere che sia apparso in esilio: nel nostro paese, tali pensieri "prematuri" semplicemente non potevano sorgere. Questo, a sua volta, ci spinge a riflettere sulla questione di cosa sia stata l'emigrazione russa, cosa significhi per noi oggi.

Per molto tempo siamo stati privati del potente strato di cultura creato in esilio dopo la Rivoluzione d'Ottobre del 1917 e la guerra civile. Per volontà del destino, più di 3 milioni di persone si sono rivelate all'estero. Il numero esatto è sconosciuto, è contestato. È indiscutibile solo che la maggior parte degli emigranti erano persone istruite. Inoltre, si è rivelata l'élite della cultura russa, in termini di potenziale creativo paragonabile a quella parte rimasta nel Paese (non dimentichiamo le perdite subite durante gli anni della guerra civile a causa di carestie, epidemie e altro da distruzione puramente fisica).

Un'altra ondata che seguì la seconda guerra mondiale, non inferiore ad essa nei numeri, non poteva competere con la prima sotto altri aspetti. Ma tra gli emigranti di questa ondata c'erano anche poeti e scrittori, scienziati e designer, solo persone intraprendenti e solo perdenti ...

Ora molti nomi ci stanno tornando. Fondamentalmente, questi sono scrittori, filosofi-pensatori come N. A. Berdyaev o G. P. Fedotov. Bisogna ammettere che gli esempi qui non possono che essere accidentali. Non conosciamo ancora molto bene l'enorme eredità che ci è stata lasciata. Deve ancora essere esplorato e padroneggiato. È solo chiaro che in una certa misura è in grado di colmare quelle lacune che si sono formate nella nostra cultura, autocoscienza e conoscenza di sé negli ultimi 70 anni.

Il destino di ogni persona è unico. Dietro una frase così logora, però, non ci sono affatto eventi banali e destini di vita, che raramente si sono conclusi più o meno felicemente. L'emigrazione non è un dono del destino, ma un passo forzato associato a inevitabili perdite. Anche N. I. Ulyanov, che, si potrebbe dire, è stato espulso dal paese dal corso stesso della storia, ha percorso una strada del genere.

L'inizio della vita è stato relativamente prospero. Nikolai Ivanovich è nato nel 1904 a San Pietroburgo. Al termine dell'istruzione secondaria, entrò all'Università di San Pietroburgo nel 1922 presso la Facoltà di Storia e Filologia. Dopo essersi laureato all'università nel 1927, l'accademico S. F. Platonov, che divenne il suo insegnante, offrì al talentuoso giovane un corso post-laurea. Successivamente, ha lavorato come insegnante presso l'Istituto pedagogico di Arkhangelsk e nel 1933 è tornato a Leningrado, diventando ricercatore senior presso l'Accademia delle scienze.

Nel giro di pochi anni furono pubblicati i suoi primi libri: "Razinshchina" (Kharkov, 1931), "Saggi sulla storia del popolo Komi-Zyryan" (Leningrado, 1932), "Guerra contadina nello Stato di Mosca all'inizio del il 17° secolo”. (Leningrado, 1935), una serie di articoli. È stato insignito del titolo di candidato in scienze storiche. Molte idee scientifiche stavano aspettando la loro attuazione. Ma il layout del libro successivo di Ulyanov era sparso: nell'estate del 1936 fu arrestato ... Dopo l'assassinio di Kirov e alla vigilia dei processi farsa, Leningrado fu epurata dall'intellighenzia.

La vita di uno scienziato di 32 anni è stata calpestata e il lavoro scientifico è stato interrotto per molti anni. Gli è stato dato un termine di 5 anni (le persone informate sanno che una condanna così "morbida" con un'accusa stereotipata di propaganda controrivoluzionaria è stata data "per niente") ha prestato servizio nei campi di Solovki, e poi a Norilsk.

Fu rilasciato proprio alla vigilia della guerra e presto fu portato al lavoro in trincea. Vicino a Vyazma, insieme ad altri, fu fatto prigioniero. La stima del prigioniero tornò utile: fuggì dal campo tedesco, percorse diverse centinaia di chilometri lungo la parte posteriore tedesca e trovò sua moglie nei lontani sobborghi dell'assediata Leningrado. Per più di un anno e mezzo hanno vissuto in villaggi remoti nel territorio occupato. La professione di sua moglie, Nadezhda Nikolaevna, l'ha salvata dalla fame: serve un medico sempre e ovunque ...

Nell'autunno del 1943, le autorità di occupazione inviarono N. I. e N. N. Ulyanov in Germania per i lavori forzati. Qui, vicino a Monaco, Ulyanov lavorava in una fabbrica di automobili come saldatore a ossitaglio (non ha continuato la "specialità" del Gulag?). Dopo la sconfitta della Germania, quest'area era nella zona americana. È emersa una nuova minaccia di rimpatrio forzato. Gli anni passati hanno privato N. I. Ulyanov delle illusioni: il regime stalinista nella sua terra natale non ha promesso un ritorno al lavoro scientifico, anzi, si è di nuovo accampato. La scelta non è stata eccezionale. Ma nessuno lo stava aspettando nemmeno in Occidente. Dopo lunghe prove, nel 1947 si trasferisce a Casablanca (Marocco), dove continua a lavorare come saldatore presso lo stabilimento metallurgico della ditta francese Schwartz Omon. Rimase qui fino all'inizio del 1953, il che gli diede una scusa per firmare i primi articoli che iniziarono ad apparire sulla stampa emigrata con lo pseudonimo di "Schwartz-Omonsky", che emanava umorismo da campo.

Non appena la vita ha cominciato a rimettersi più o meno in carreggiata, N. I. Ulyanov ha deciso di visitare Parigi: il protettorato francese sul Marocco ha reso allora un viaggio del genere più facile. Il viaggio è stato un punto di svolta nella mia vita. “... Per la prima volta nella mia emigrazione ho visto una vera Russia culturale. È stata una boccata d'acqua fresca. Mi sono letteralmente riposato l'anima”, ha scritto alla moglie. Tra le nuove conoscenze che lo hanno accolto calorosamente c'erano S. Melgunov, N. Berberova, B. Zaitsev e molti altri. Il primo è stato seguito da altri viaggi, è diventato possibile utilizzare grandi biblioteche, è stato ripreso il lavoro scientifico e si è aperta la prospettiva di pubblicare opere.

La fine degli anni Quaranta - l'inizio degli anni Cinquanta è passata alla storia come l'era morta della Guerra Fredda. Ogni guerra ha bisogno dei suoi combattenti. All'inizio del 1953, i tentativi di attirare N. I. Ulyanov nella loro falange (fu invitato dal Comitato americano per la lotta contro il bolscevismo come caporedattore del dipartimento russo della stazione radio di Liberazione) non ebbero successo. La lotta contro il regime bolscevico era in quelle condizioni inseparabile dalla lotta contro la madrepatria, la sua unità, i suoi popoli. Tali manipolazioni politiche erano incompatibili con le convinzioni di Nikolai Ivanovich. Dopo aver guardato dietro le quinte della scena politica, avendo compreso i piani strategici dei suoi amministratori, se ne è decisamente allontanato. Nella primavera del 1953 si trasferisce in Canada (qui, in particolare, inizia a tenere lezioni all'Università di Montreal), e dal 1955 diventa insegnante alla Yale University (Connecticut, New Haven).

In realtà, solo dal 1955 l'attività scientifica di N. I. Ulyanov è stata ripresa a pieno titolo. Gli anni migliori e più fruttuosi della vita di qualsiasi scienziato (dal 32 al 51) andarono irrimediabilmente perduti. Si può solo essere sorpresi che una pausa di 19 anni non abbia smorzato il gusto per la scienza. Allo stesso tempo, dure rotture del destino svilupparono in lui valutazioni critiche della realtà, lo resero un acuto polemista, che influenzò tutto il lavoro successivo. In combinazione con una mentalità enciclopedica, tutto ciò lo ha trasformato in un coerente sovvertitore di schemi stereotipati, verità convenzionali e concetti scolastici. È qui che si radica l'indizio del suo posto speciale nella storiografia. Può giustamente essere definito un pensatore storico, il cui vero scopo è tutt'altro che del tutto compreso da noi a causa della quasi totale oscurità delle sue opere per i circoli scientifici russi.

La conversazione sul lavoro di N. I. Ulyanov è ampia e complessa. Oltre ai lavori scientifici, possiede due romanzi storici: "Atossa", che racconta le guerre di Dario con gli Sciti, e "Sirius", che descrive gli ultimi anni dell'Impero russo, gli eventi della prima guerra mondiale e la rivoluzione di febbraio. Con un certo grado di convenzionalità, possiamo dire che entrambi, per così dire, simboleggiano i livelli cronologici superiore e inferiore dei suoi interessi scientifici. I suoi articoli sono sparsi nelle pagine delle riviste Vozrozhdenie (Parigi) e Novy Zhurnal (New York), dei giornali New Russian Word (New York) e Russian Thought (Parigi), oltre a molti altri periodici stranieri. , raccolte di articoli , l'inglese "Encyclopedia of Russia and the Soviet Union", periodici scientifici in lingua inglese. Un tempo, i suoi articoli sul ruolo dell'intellighenzia russa nel destino della Russia, le caratteristiche delle singole figure storiche ("Northern Talma" su Alessandro I e "The Basmanny Philosopher" sulle opinioni di P. Ya. Chaadaev), sulla slavofobia di Marx ("Marx messo a tacere") e altri.Il suo rapporto "L'esperienza storica della Russia", consegnato a New York nel 1961 in occasione della celebrazione del 1100° anniversario della statualità russa, suscitò un'ampia risposta. Ma, forse, "l'origine del separatismo ucraino" occupa un posto centrale nella sua ricerca storica. Questo studio ha richiesto più di 15 anni per essere completato. Alcune delle sue parti sono state pubblicate in varie edizioni molto prima della comparsa della monografia nel suo insieme. Hanno immediatamente attirato l'attenzione. Man mano che la portata dell'idea e l'abilità dell'esecuzione diventavano più chiare, cresceva non solo l'attenzione, ma anche l'opposizione. Come spiegare altrimenti il fatto che questo libro, che non ha eguali nella copertura dell'argomento di ricerca prescelto, non possa essere pubblicato negli USA? Non lasciarti ingannare dalla designazione "New York, 1966" sul frontespizio. Il libro è stato dattiloscritto e stampato in Spagna, a Madrid, dove, infatti, non c'erano le condizioni adatte per questo, come testimoniano l'ortografia e la grammatica già arcaiche pre-rivoluzionarie di quel tempo, che l'autore stesso non usava. Apparentemente, sia il tipografo che la stessa tipografia erano arcaici, il che portava anche alla presenza di numerosi errori di battitura.

Il destino successivo del libro è stato molto strano. Si è dispersa abbastanza rapidamente. Solo in seguito si è scoperto che la maggior parte della tiratura non arrivava ai lettori, ma veniva acquistata dagli interessati e distrutta. La monografia divenne ben presto una rarità bibliografica. Tuttavia, non è seguita alcuna seconda edizione. Il lavoro scientifico non porta entrate, è stato pubblicato a spese personali dell'autore (che si è ritirato nel 1973), e apparentemente non c'erano sponsor ...

Non toccheremo qui il contenuto del libro né gli daremo alcuna valutazione finale. Il lettore troverà in esso sia i punti di forza che i difetti individuali. È probabile che qualcosa gli causi obiezioni e il desiderio di discutere. Ed è difficile aspettarsi diversamente quando si tratta di un problema così acuto. Non è escluso che ci saranno tali lettori sui quali la familiarizzazione con il libro agirà come un tocco al nervo dentale esposto. Ma tale è la natura dell'oggetto di studio. È importante, tuttavia, che l'autore non abbia mai offeso i sentimenti nazionali di nessuno. Alle argomentazioni bisogna rispondere con controargomentazioni, non con esplosioni di passione.

Sfortunatamente, l'autore non potrà più opporsi ai suoi avversari o parlare con persone che hanno accettato (almeno in parte) le sue opinioni. N. I. Ulyanov morì nel 1985 e fu sepolto nel cimitero dell'Università di Yale. Sembra, tuttavia, che lui stesso avrebbe ascoltato con grande interesse osservazioni costruttive e critiche oggettivamente ragionate. Qualsiasi ricerca scientifica ha bisogno di un simile approccio. L'autore stesso ha professato questi principi, come evidenziato da tutto il suo lavoro. Crediamo che l'opera di N. I. Ulyanov sia un tale monumento del pensiero storico, la cui conoscenza è necessaria anche per chi ha un punto di vista diverso. E chi può - lascialo scrivere meglio.

I materiali del libro sono stati utilizzati nella prefazione: “Risposte. Raccolta di articoli in memoria di N. I. Ulyanov (1904-1985). ed. V.Sechkareva. New Haven, 1986.

Prefazione (dall'autore)

La particolarità dell'indipendenza ucraina è che non si adatta a nessuno degli insegnamenti esistenti sui movimenti nazionali e non può essere spiegata da nessuna legge "ferrea". Non ha nemmeno l'oppressione nazionale come prima e più necessaria giustificazione per il suo emergere. L'unico esempio di "oppressione" - i decreti del 1863 e del 1876, che limitavano la libertà di stampa in una nuova lingua letteraria creata artificialmente, non furono percepiti dalla popolazione come persecuzione nazionale. Non solo la gente comune, che non aveva nulla a che fare con la creazione di questa lingua, ma anche il novantanove per cento dell'illuminata piccola società russa era costituita da oppositori della sua legalizzazione. Solo una manciata insignificante di intellettuali, che non hanno mai espresso le aspirazioni della maggioranza del popolo, ne ha fatto la propria bandiera politica. Per tutti i 300 anni di appartenenza allo Stato russo, la Piccola Russia-Ucraina non è stata né una colonia né una "nazione schiava".

Un tempo si dava per scontato che l'essenza nazionale di un popolo si esprimesse al meglio nel partito che stava a capo del movimento nazionalista. Al giorno d'oggi, l'indipendentismo ucraino fornisce un esempio del più grande odio per tutte le tradizioni e i valori culturali più onorati e antichi del piccolo popolo russo: ha assoggettato la lingua slava ecclesiastica, che si era affermata in Russia sin dall'adozione del cristianesimo, alla persecuzione, e una persecuzione ancora più crudele fu eretta sulla lingua letteraria tutta russa, che rimase per mille anni alla base della scrittura di tutte le parti dello Stato di Kiev, durante e dopo la sua esistenza. Gli indipendentisti cambiano la terminologia culturale e storica, cambiano le valutazioni tradizionali degli eroi e degli eventi del passato. Tutto ciò non significa né comprensione né affermazione, ma sradicamento dell'anima nazionale. Il vero sentimento nazionale viene sacrificato a un nazionalismo di partito inventato.

Lo schema di sviluppo di qualsiasi separatismo è il seguente: prima, presumibilmente, si risveglia un "sentimento nazionale", poi cresce e si rafforza fino a portare all'idea di secessione dallo stato precedente e alla creazione di uno nuovo. In Ucraina, questo ciclo ha avuto luogo nella direzione opposta. Lì, dapprima, si è rivelato un desiderio di separazione, e solo allora si è cominciato a creare una base ideologica come giustificazione di tale desiderio.

Non è un caso che nel titolo di quest'opera venga usata la parola “separatismo” al posto di “nazionalismo”. Era la base nazionale che mancava in ogni momento per l'indipendenza ucraina. È sempre sembrato un movimento non popolare, non nazionale, per cui soffriva di un complesso di inferiorità e non riesce ancora a uscire dalla fase dell'autoaffermazione. Se per georgiani, armeni, uzbeki questo problema non esiste, a causa della loro pronunciata immagine nazionale, allora per gli indipendentisti ucraini la preoccupazione principale è ancora quella di dimostrare la differenza tra ucraino e russo. Il pensiero separatista sta ancora lavorando alla creazione di teorie antropologiche, etnografiche e linguistiche che dovrebbero privare russi e ucraini di ogni grado di parentela tra loro. Prima furono dichiarati "due popoli russi" (Kostomarov), poi - due diversi popoli slavi, e successivamente sorsero teorie secondo le quali l'origine slava era lasciata solo agli ucraini, mentre i russi erano attribuiti ai mongoli, ai turchi , agli asiatici. Yu Shcherbakivsky e F. Vovk sapevano per certo che i russi sono i discendenti di persone dell'era glaciale, imparentati con lapponi, samoiedi e vogul, mentre gli ucraini sono rappresentanti della razza a testa tonda dell'Asia centrale che proveniva dal nero Mare e si stabilì nei luoghi liberati dai russi, lasciati a nord dopo la ritirata del ghiacciaio e del mammut. È stata fatta un'ipotesi che vede negli ucraini il resto della popolazione dell'Atlantide annegata.

***

C'è una tendenza di lunga data nella letteratura russa, in particolare nella letteratura emigrata, a spiegare il nazionalismo ucraino esclusivamente con l'influenza di forze esterne. Divenne particolarmente diffuso dopo la prima guerra mondiale, quando un quadro dell'ampia attività degli austro-tedeschi nel finanziamento di organizzazioni come l '"Unione per la liberazione dell'Ucraina", nell'organizzazione di squadre di combattimento ("Sichevye Streltsy") che combatterono su dalla parte dei tedeschi, nell'allestire campi-scuola per gli ucraini catturati. D. A. Odinets, che si è immerso in questo argomento e ha raccolto materiale abbondante, è stato sopraffatto dalla grandiosità dei piani tedeschi, dalla persistenza e dalla portata della propaganda per piantare l'indipendentismo. La seconda guerra mondiale ha rivelato in questo senso un canovaccio ancora più ampio.

Ma per molto tempo gli storici, e tra loro un autorevole come il prof. II Lappo, ha richiamato l'attenzione sui polacchi, attribuendo loro il ruolo principale nella creazione del movimento autonomista.

I polacchi, infatti, possono essere giustamente considerati i padri della dottrina ucraina. È stato stabilito da loro nell'era dell'etmanato. Ma anche nei tempi moderni, la loro creatività è molto grande. Così, l'uso stesso delle parole "Ucraina" e "ucraini" per la prima volta in letteratura iniziò ad essere impiantato da loro. Si trova già negli scritti del conte Jan Potocki. Un altro polacco, c. Thaddeus Chatsky, allo stesso tempo, intraprende la strada di un'interpretazione razziale del termine "ucraino". Se gli antichi annalisti polacchi, come Samuil di Grondsky, già nel XVII secolo derivavano questo termine dalla posizione geografica della Piccola Russia, situata ai margini dei possedimenti polacchi ("Margo enim polonice kraj; inde Ukraina quasi provincial ad fines Regni posita" ), poi Chatsky lo derivò da un'orda di "ukrov" sconosciuta a nessuno tranne lui, che presumibilmente uscì da dietro il Volga nel VII secolo.

I polacchi non erano soddisfatti né della "Piccola Russia" né della "Piccola Rus'". Potrebbero riconciliarsi con loro se la parola "Rus" non si applicasse ai "moscoviti". L'introduzione dell'"Ucraina" iniziò sotto Alessandro I, quando, avendo polonizzato Kiev, coprendo tutta la sponda destra sud-occidentale della Russia con una fitta rete delle loro scuole distrettuali, fondando l'Università polacca di Vilna e rilevando l'Università di Kharkov che aperto nel 1804, i polacchi si sentivano padroni della vita mentale Piccola regione russa.

Gulak e Kostomarov, che negli anni '30 erano studenti dell'Università di Kharkov, furono completamente esposti a questa propaganda. Ha anche suggerito l'idea di uno stato federale tutto slavo, da loro proclamato alla fine degli anni Quaranta. Il famoso "panslavismo", che provocò furiosi abusi nei confronti della Russia in tutta Europa, non era infatti di origine russa, ma polacca. Libro. Adam Czartoryski, in qualità di capo della politica estera russa, proclamò apertamente il panslavismo come uno dei mezzi per rilanciare la Polonia.

L'interesse polacco per il separatismo ucraino è riassunto al meglio dallo storico Valerian Kalinka, che comprese l'inutilità del sogno di restituire la Russia meridionale al dominio polacco. Questa regione è persa per la Polonia, ma bisogna fare in modo che sia persa anche per la Russia. Non c'è mezzo migliore per questo che diffondere discordia tra la Russia meridionale e settentrionale e diffondere l'idea del loro isolamento nazionale. Il programma di Ludwig Mieroslavsky fu redatto con lo stesso spirito alla vigilia dell'insurrezione polacca del 1863.

“Tutta l'agitazione del piccolo russismo - lascia che sia trasferita oltre il Dnepr; c'è un vasto campo di Pugachev per il nostro tardivo Khmelnychyna. In questo consiste tutta la nostra scuola panslava e comunista!... Questo è tutto l'erzenismo polacco!

La nota è stata redatta all'inizio della prima guerra mondiale, in previsione dell'ingresso vittorioso dell'esercito austro-ungarico nel territorio dell'Ucraina russa. Conteneva diverse proposte al governo austriaco in materia di sviluppo ed esclusione dalla Russia di questa regione. È stato delineato un ampio programma di misure militari, legali ed ecclesiastiche, sono stati dati consigli sull'istituzione di un etmanato, la formazione di elementi di mentalità separatista tra gli ucraini, dando al nazionalismo locale una forma cosacca e "forse la completa separazione dell'Ucraina Chiesa dal russo.

La piccantezza della nota risiede nella sua paternità. Andrey Sheptytsky, il cui nome è firmato, era un conte polacco, il fratello minore del futuro ministro della guerra nel governo di Pilsudski. Dopo aver iniziato la sua carriera come ufficiale di cavalleria austriaca, in seguito divenne monaco, divenne gesuita e dal 1901 al 1944 prestò servizio come metropolita di Lvov. Durante il suo mandato in questo incarico, ha servito instancabilmente la causa della separazione dell'Ucraina dalla Russia con il pretesto della sua autonomia nazionale. La sua attività, in questo senso, è uno degli esempi dell'attuazione del programma polacco nell'est.

Questo programma ha cominciato a prendere forma subito dopo le sezioni. I polacchi hanno assunto il ruolo di ostetrica nella nascita del nazionalismo ucraino e di bambinaia nella sua educazione. Riuscirono a far diventare i piccoli nazionalisti russi, nonostante la loro antica antipatia per la Polonia, i loro zelanti discepoli. Il nazionalismo polacco divenne un modello per la più meschina imitazione, al punto che l'inno "L'Ucraina non è ancora morta" composto da P. P. Chubynsky era una palese imitazione di quello polacco: "La Polonia non è ancora perita".

Ma è improbabile che ciò sia corretto. I polacchi potevano nutrire e nutrire l'embrione del separatismo, lo stesso embrione esisteva nel profondo della società ucraina. Scoprire e tracciare la sua trasformazione in un fenomeno politico di primo piano è il compito di questo lavoro.

introduzione

La particolarità dell'indipendenza ucraina è che non si adatta a nessuno degli insegnamenti esistenti sui movimenti nazionali e non può essere spiegata da nessuna legge "ferrea". Non ha nemmeno l'oppressione nazionale come prima e più necessaria giustificazione per il suo emergere. L'unico esempio di "oppressione" - i decreti del 1863 e del 1876, che limitavano la libertà di stampa in una nuova lingua letteraria creata artificialmente - non furono percepiti dalla popolazione come persecuzione nazionale. Non solo la gente comune, che non aveva nulla a che fare con la creazione di questa lingua, ma anche il 99 percento dell'illuminata piccola società russa era costituita da oppositori della sua legalizzazione. Solo una manciata insignificante di intellettuali, che non hanno mai espresso le aspirazioni della maggioranza del popolo, ne ha fatto la propria bandiera politica. Per tutti i 300 anni di appartenenza allo stato russo, la Piccola Russia-Ucraina non è stata né una colonia né un "popolo schiavo".

Un tempo si dava per scontato che l'essenza nazionale di un popolo si esprimesse al meglio nel partito che stava a capo del movimento nazionalista. Oggi, l'indipendentismo ucraino fornisce un esempio del più grande odio per tutte le tradizioni e i valori culturali più venerati e antichi del piccolo popolo russo: ha perseguitato la lingua slava ecclesiastica, che si era affermata nella Rus 'dall'adozione del cristianesimo , e una persecuzione ancora più crudele fu eretta contro la lingua letteraria tutta russa, che giaceva da mille anni sulla base della scrittura di tutte le parti dello stato di Kiev, durante e dopo la sua esistenza. Gli indipendentisti stanno cambiando la terminologia culturale e storica, cambiando le valutazioni tradizionali degli eroi degli eventi del passato. Tutto ciò non significa né comprensione né affermazione, ma sradicamento dell'anima nazionale. Il vero sentimento nazionale viene sacrificato a un nazionalismo di partito inventato.

Lo schema di sviluppo di qualsiasi separatismo è il seguente: prima si risveglia un "sentimento nazionale", poi cresce e si rafforza fino a portare all'idea della secessione dallo stato precedente e alla creazione di uno nuovo. In Ucraina, questo ciclo ha avuto luogo nella direzione opposta. Lì, dapprima, si è rivelato un desiderio di separazione, e solo allora si è cominciata a creare una base ideologica come giustificazione per tale desiderio.

Prima furono dichiarati "due popoli russi" (Kostomarov), poi due diversi popoli slavi, e successivamente sorsero teorie secondo le quali l'origine slava era lasciata solo agli ucraini, mentre i russi erano attribuiti a mongoli, turchi, asiatici. Yu Shcherbakivsky e F. Vovk sapevano per certo che i russi sono i discendenti di persone dell'era glaciale, imparentati con lapponi, samoiedi e vogul, mentre gli ucraini sono rappresentanti della razza a testa tonda dell'Asia centrale che proveniva dal nero Mare e stanziati nei luoghi liberati dai russi, andati a nord seguendo il ghiacciaio in ritirata e il mammut 1
Shcherbakovsky Yu. Formazione della nazione ucraina. Praga, 1942; Nuova York, 1958.

È stata fatta un'ipotesi che vede negli ucraini il resto della popolazione dell'Atlantide annegata.

D. A. Odinets, che si è immerso in questo argomento e ha raccolto materiale abbondante, è stato sopraffatto dalla grandiosità dei piani tedeschi, dalla persistenza e dalla portata della propaganda per piantare l'indipendenza 2
Odinetti D.A. Dalla storia del separatismo ucraino // Note moderne. N. 68.

La seconda guerra mondiale ha rivelato in questo senso un canovaccio ancora più ampio.

Ma per molto tempo gli storici, e tra loro un'autorità come il professor I. I. Lappo, hanno attirato l'attenzione sui polacchi, attribuendo loro il ruolo principale nella creazione del movimento autonomista.

Un altro polacco, il conte Thaddeus Chatsky, intraprende contemporaneamente la strada dell'interpretazione razziale del termine "ucraino". Se i vecchi annalisti polacchi, come Samuil di Grondsky, nel XVII secolo. derivò questo termine dalla posizione geografica della Piccola Rus', situata ai margini dei possedimenti polacchi ("Margo enim polonice kraj; inde Ukraina quasi provincia ad fines Regni posita") 4
Questa interpretazione è stata accettata da M. S. Grushevsky. Ma, sentendo il suo disagio per l'ucrainofilismo e per tutto il suo schema storico, non è comunque arrivato a nessun'altra chiara spiegazione. Già nel 1919 nella "Breve storia dell'Ucraina" a p. 3 ha promesso: "E le lettere del nome dell'Ucraina sono state scritte - ecco, cantiamo". Ma né in questo né in altri libri ci ha iniziato ai risultati del "salvataggio". Uno dei suoi seguaci e, a quanto pare, studenti, Sergei Shelukhin, considera tutti i suoi giudizi su questo argomento "un caos di congetture". Cm.: Sheluhin S. L'Ucraina è il nome della nostra terra dalla parte più antica. Praga, 1936.

Quindi Chatsky lo produsse da un'orda sconosciuta di "ukrov" a nessuno tranne lui, che presumibilmente uscì da dietro il Volga nel VII secolo. 5
Thadeusz Chacki. O nazwiku Ukrajny i poczetku kozak w // Raccolta. operazione. Varsavia, 1843–1845.

I polacchi non erano soddisfatti né della "Piccola Russia" né della "Piccola Rus'". Potrebbero riconciliarsi con loro se la parola "Rus" non si applicasse ai "moscoviti".

L'introduzione dell '"Ucraina" iniziò sotto Alessandro I, quando, avendo polonizzato Kiev, coprendo l'intera riva destra sud-occidentale della Russia con una fitta rete delle loro scuole distrettuali, fondando l'Università polacca di Vilna e rilevando l'Università di Kharkov, aperto nel 1804, i polacchi si sentivano padroni della vita mentale della piccola regione russa.

Il ruolo del circolo polacco dell'Università di Kharkov è ben noto, nel senso di promuovere il piccolo dialetto russo come lingua letteraria. La gioventù ucraina è stata ispirata dall'idea dell'estraneità della lingua letteraria tutta russa, della cultura tutta russa e, naturalmente, l'idea dell'origine non russa degli ucraini non è stata dimenticata. 6
Vedi a riguardo: Libro. Volkonskij A.M. Verità storica e propaganda ucrainofila. Torino, 1920; Reale A. Movimento ucraino: un breve saggio storico. Berlino, 1925.

Gulak e Kostomarov, che erano negli anni Trenta dell'Ottocento. studenti dell'Università di Kharkov, furono completamente esposti a questa propaganda. Ha anche suggerito l'idea di uno stato federale tutto slavo, da loro proclamato alla fine degli anni Quaranta. Il famoso "panslavismo", che provocò furiosi abusi nei confronti della Russia in tutta Europa, non era infatti di origine russa, ma polacca. Il principe Adam Czartoryski, in qualità di capo della politica estera russa, proclamò apertamente il panslavismo come uno dei mezzi per far rivivere la Polonia.

Non c'è mezzo migliore per questo che diffondere discordia tra la Russia meridionale e settentrionale e diffondere l'idea del loro isolamento nazionale. Il programma di Ludwig Mierosławski alla vigilia dell'insurrezione polacca del 1863 fu redatto con lo stesso spirito.

Un documento non meno interessante fu pubblicato da V. L. Burtsev il 27 settembre 1917 sul quotidiano Common Cause in Petrograd. Presenta una nota trovata tra le carte dell'archivio segreto del primate della Chiesa uniate A. Sheptytsky dopo l'occupazione di Leopoli da parte delle truppe russe. La nota è stata redatta all'inizio della prima guerra mondiale, in previsione dell'ingresso vittorioso dell'esercito austro-ungarico nel territorio dell'Ucraina russa. Conteneva diverse proposte al governo austriaco in materia di sviluppo ed esclusione dalla Russia di questa regione. È stato delineato un ampio programma di misure militari, legali ed ecclesiastiche, sono stati dati consigli sull'istituzione di un etmanato, la formazione di elementi di mentalità separatista tra gli ucraini, dando al nazionalismo locale una forma cosacca e "forse la completa separazione dell'Ucraina Chiesa dal russo.

La piccantezza della nota risiede nella sua paternità. Andrey Sheptytsky, il cui nome è firmato, era un conte polacco, il fratello minore del futuro ministro della guerra nel governo di Pilsudski. Dopo aver iniziato la sua carriera come ufficiale di cavalleria austriaco, successivamente divenne monaco, divenne gesuita e dal 1901 al 1944 prestò servizio come metropolita di Lvov. Durante il suo mandato in questo incarico, ha servito instancabilmente la causa della separazione dell'Ucraina dalla Russia con il pretesto della sua autonomia nazionale. La sua attività, in questo senso, è uno degli esempi dell'attuazione del programma polacco in Oriente.

Questo programma ha cominciato a prendere forma subito dopo le sezioni. I polacchi hanno assunto il ruolo di ostetrica nella nascita del nazionalismo ucraino e di bambinaia nella sua educazione.

Riuscirono a far diventare i piccoli nazionalisti russi, nonostante la loro antica antipatia per la Polonia, i loro zelanti discepoli. Il nazionalismo polacco è diventato un modello per la più meschina imitazione, al punto che l'inno "L'Ucraina non è ancora morta" composto da P. P. Chubynsky era una palese imitazione del polacco "Jeszcze Polska ne zgin?ta" 9
"La Polonia non è ancora morta" - la prima riga dell'inno polacco. ( Nota. ed.)

Il quadro di questi oltre un secolo di sforzi è pieno di una tale tenacia nell'energia che non bisogna sorprendersi della tentazione di alcuni storici e pubblicisti di spiegare il separatismo ucraino solo con l'influenza dei polacchi. 10
S. N. Shchegolev, che ha raccolto materiale abbondante nel giornalismo polacco del XIX-XX secolo, è particolarmente incline a questo. Vedi il suo "Ucrainismo moderno", 1914, così come il precedente "Movimento ucraino come fase moderna del separatismo della Russia meridionale" (Kiev, 1912).

Cosacchi Zaporozhye

Quando parlano di "oppressione nazionale" come motivo dell'emergere del separatismo ucraino, dimenticano o non sanno affatto che è apparso in un momento in cui non solo l'oppressione moscovita, ma gli stessi moscoviti non erano in Ucraina. Esisteva già al momento dell'adesione della Piccola Russia allo stato moscovita, e forse il primo separatista fu lo stesso hetman Bohdan Khmelnitsky, il cui nome è associato alla riunificazione delle due metà dell'antico stato russo. Erano passati meno di due anni dalla data del giuramento di fedeltà allo zar Alexei Mikhailovich, quando Mosca iniziò a ricevere informazioni sul comportamento sleale di Khmelnitsky, sulla sua violazione del giuramento. Dopo aver verificato le voci e averle convinte che fossero corrette, il governo è stato costretto a inviare l'ingannatore Fyodor Buturlin e l'impiegato della duma Mikhailov a Chigirin per esporre all'hetman la sconveniente del suo comportamento. "Hetman Bogdan Khmelnytsky con tutto l'esercito di Zaporozhye nella santa chiesa di Dio, secondo l'immacolato comandamento di Cristo, ha promesso di servire davanti al santo Vangelo ed essere sottomesso e obbediente sotto la mano alta della sua maestà reale e in ogni cosa per lui il grande sovrano gli augura ogni bene, e ora sentiamo che tu desideri bene non a sua maestà reale, ma a Rakochi, e, peggio ancora, ti sei unito al nemico del grande sovrano, Karl Gustav, il re di Svezia, che , con l'aiuto delle truppe zaporizhiane di sua maestà reale, strapparono molte città polacche. E tu, hetman, hai fornito assistenza al re svedese senza il permesso del grande sovrano, hai dimenticato il timore di Dio e il tuo giuramento davanti al santo Vangelo. 11
A. Yu.3.RT III, n.369.

Khmelnitsky fu rimproverato per la sua ostinazione e indisciplina, ma ancora non permettevano l'idea di deporlo dallo stato moscovita. Nel frattempo, né Buturlin, né i boiardi, né Alexei Mikhailovich sapevano di avere a che fare con un doppio tributo che riconosceva il potere di due sovrani su se stesso. Questo fatto divenne noto nel XIX secolo, quando lo storico N. I. Kostomarov trovò due lettere turche di Mehmet Sultan a Khmelnitsky, dalle quali è chiaro che l'atamano, essendosi arreso al braccio dello Zar di Mosca, era allo stesso tempo un suddito del Sultano di Turchia. Ha accettato la cittadinanza turca nel 1650, quando gli è stato inviato da Costantinopoli "un pezzo dalla testa d'oro" e un caftano, "in modo che tu ti metta con sicurezza questo caftano, nel senso che ora sei diventato il nostro fedele affluente" 12
Kostomarov N.I. Bogdan Khmelnitsky, affluente della Porta ottomana // Bollettino d'Europa. 1878. Vol. VI.

Apparentemente, solo pochi stretti collaboratori di Bogdan erano a conoscenza di questo evento, mentre era nascosto ai cosacchi e all'intero popolo della Piccola Russia. Andato a Pereyaslavl nel 1654 per la Rada, Khmelnitsky non rinunciò alla sua precedente fedeltà e non si tolse il caftano turco, indossando sopra una pelliccia di Mosca.

Più di un anno e mezzo dopo il giuramento di fedeltà a Mosca, il Sultano invia una nuova lettera, dalla quale si evince che Bogdan non ha nemmeno pensato di rompere con la Porta, ma ha fatto del suo meglio per presentare il suo legame con Mosca in la luce sbagliata. Ha nascosto il fatto della nuova fedeltà a Costantinopoli, spiegando l'intera questione come un'unione temporanea causata da circostanze difficili. Chiese ancora al Sultano di considerarlo suo fedele vassallo, per il quale ricevette una parola gentile e assicurazioni di alto patrocinio.

La doppiezza di Khmelnitsky non rappresentava nulla di eccezionale; l'intero caposquadra cosacco era sistemato allo stesso modo. Prima che avesse il tempo di prestare giuramento a Mosca, molti hanno chiarito che non volevano rimanerle fedeli. Coloro che hanno violato il giuramento sono stati guidati da personaggi di spicco come Bohun e Serko. Serko è andato a Zaporozhye, dove è diventato un atamano. Bohun, colonnello Uman ed eroe dei Khmelnychyna, dopo aver prestato giuramento, iniziò a smuovere l'intera regione di Bug.

Ci sono stati casi di totale evasione del giuramento. Ciò riguarda, prima di tutto, l'alto clero, ostile all'idea di unificazione con Mosca. Ma i cosacchi, che non esprimevano affatto tale ostilità, non si comportarono meglio. Quando finalmente Bogdan decise di arrendersi allo zar, chiese il parere del Sich, questa metropoli dei cosacchi. I sichisti risposero con una lettera in cui esprimevano il loro pieno consenso al trasferimento "dell'intero piccolo popolo russo, che viveva su entrambe le sponde del Dnepr, sotto il patrocinio del più potente e illustre monarca russo". E dopo che l'adesione ebbe luogo e Bogdan li inviò agli elenchi di Sich dalle lettere reali concesse, i cosacchi espressero la loro gioia per la "fissazione e conferma da parte dell'alto monarca degli antichi diritti e libertà delle truppe del piccolo popolo russo". ; davano "lode e riconoscenza alla Santissima Trinità e al Dio adorato e l'infima supplica al Serenissimo Sovrano". Quando si è trattato del giuramento a questo sovrano, i cosacchi tacquero e tacquero. Coprendoli, l'hetman ha cercato di rassicurare in ogni modo il governo di Mosca, assicurando che "i cosacchi Zaporizhzhya sono persone piccole, e talvolta sono variabili dall'esercito, e non c'è nulla da rispettarli negli affari". Solo nel tempo Mosca è riuscita a insistere sul loro giuramento 13
Yavornitsky D.I. Storia dei cosacchi zaporizhiani. SPb., 1895. T. 2. S. 248.

Quando iniziò la guerra con la Polonia e l'esercito unito russo-piccolo russo assediò Lvov, l'impiegato generale Vygovsky convinse i cittadini di Lvov a non cedere la città al nome reale. Al rappresentante di questi filistei, Kushevich, che si rifiutò di arrendersi, il colonnello Pereyaslav Teterya sussurrò in latino: "Sei costante e nobile".

Alla fine della guerra, lo stesso Khmelnitsky divenne estremamente ostile con i suoi colleghi, i governatori reali. Durante la preghiera, quando si sedettero a tavola, il suo confessore smise di pronunciare il nome reale, mentre il caposquadra e l'hetman mostravano segni di affetto ai polacchi con cui combattevano. Dopo la guerra, decisero un crimine di stato aperto, violando il Trattato di Vilna concluso dallo zar con la Polonia e stipulando un accordo segreto con il re svedese e il principe di sette gradi Rakocz sulla divisione della Polonia. 12mila cosacchi furono inviati per aiutare Rakochi 14
A. Yu.3.RT III n.369; Bantysh-Kamensky D.N. Storia della Piccola Russia. T.II. S. 8.

Per tutti e tre gli anni in cui Khmelnitsky è stato sotto il dominio di Mosca, si è comportato come un uomo pronto a prestare giuramento e ad allontanarsi dalla Russia di giorno in giorno.

I fatti di cui sopra sono avvenuti in un momento in cui l'amministrazione zarista non esisteva in Ucraina e in nessun modo violento poteva inimicarsi i Piccoli Russi. La spiegazione può essere solo una: nel 1654 c'erano individui e gruppi che erano riluttanti ad entrare nella cittadinanza moscovita e pensavano a come uscirne il prima possibile.

La spiegazione di un fenomeno così curioso dovrebbe essere ricercata non nella storia della Piccola Russia, ma nella storia dei cosacchi del Dnepr, che ebbero un ruolo di primo piano negli eventi del 1654. In generale, le origini dell'indipendenza ucraina non possono essere comprese senza un dettagliato digressione nel passato cosacco. Anche il nuovo nome del paese "Ucraina" deriva dai cosacchi. Sulle mappe antiche, i territori con la scritta "Ucraina" compaiono per la prima volta nel XVII secolo e, ad eccezione della mappa di Beauplan, questa iscrizione si riferisce sempre all'area dell'insediamento dei cosacchi Zaporizhzhya. Nella carta Cornetti del 1657, tra la Bassa Volinia e la Podolia, lungo il Dnepr è elencato il passa de Cosacchi dell'Ucraina. Su una mappa olandese della fine del XVII secolo. lo stesso luogo è segnato: Ucraina di t. Land der Cosacken.

Da qui il nome iniziò a diffondersi in tutta la Piccola Russia. Da qui si diffusero anche gli umori che gettarono le basi per il moderno indipendentismo. Non tutti comprendono il ruolo dei cosacchi nella creazione dell'ideologia nazionalista ucraina. Ciò è in gran parte dovuto a un malinteso sulla sua natura. La maggior parte trae informazioni su di lui da romanzi storici, canzoni, leggende e tutti i tipi di opere d'arte. Nel frattempo, l'aspetto di un cosacco nella poesia ha poca somiglianza con il suo vero aspetto storico.

Appare lì in un alone di coraggio disinteressato, arte marziale, onore cavalleresco, elevate qualità morali e, soprattutto, un'importante missione storica: è un combattente per l'Ortodossia e per gli interessi nazionali della Russia meridionale. Di solito, non appena si parla del cosacco zaporizhiano, sorge l'immagine irresistibile di Taras Bulba, e bisogna immergersi profondamente nel materiale documentario, nelle fonti storiche, per liberarsi dalla magia del romanticismo di Gogol.

Per molto tempo sono state stabilite due visioni direttamente opposte sui cosacchi Zaporizhzhya. Alcuni vedono in esso un fenomeno nobile-aristocratico - "cavalleresco". Il compianto DM Doroshenko nella sua popolare "Storia dell'Ucraina con i piccoli" confronta lo Zaporozhian Sich con gli ordini cavallereschi medievali. "Qui si sviluppò gradualmente", dice, "un'organizzazione militare speciale come le confraternite cavalleresche che esistevano nell'Europa occidentale". Ma c'è un'altra visione, forse più diffusa, secondo la quale i cosacchi incarnavano le aspirazioni delle masse plebee ed erano portatori viventi dell'idea di democrazia con i suoi principi di uguaglianza universale, cariche elettive e assoluta libertà.

Questi due punti di vista, non riconciliati, non coordinati tra loro, continuano a vivere ancora oggi nella letteratura indipendente. Entrambi non sono cosacchi e nemmeno ucraini. L'origine polacca del primo di essi è fuor di dubbio. Risale al XVI secolo. e si trova per la prima volta nel poeta polacco Paprocki. Osservando la guerra civile, i litigi dei magnati, l'oblio degli interessi statali e tutta la depravazione politica dell'allora Polonia, Paprocki li contrappone a un ambiente fresco, sano, come gli sembrava, sorto alla periferia del Commonwealth. Questo è un ambiente russo, cosacco. I polacchi, impantanati in conflitti interni, secondo lui, non sospettavano nemmeno di essere stati salvati molte volte dalla morte da questa cavalleria russa periferica, che, come un bastione, rifletteva la pressione delle forze turco-tartare. Paprocki ammira il suo valore, la sua morale semplice e forte, la sua disponibilità a difendere la fede, l'intero mondo cristiano. 15
Fai Polakow. Ristampato da P. Kulish in appendice al volume II della sua "Storia della riunificazione della Rus'", da una rara edizione pubblicata a Cracovia nel 1575.

Le opere di Paprocki non erano descrizioni realistiche, ma poesie, o meglio, opuscoli. Contengono la stessa tendenza della "Germania" di Tacito, dove la Roma demoralizzata e degenerata si contrappone all'organismo giovane e sano del popolo barbaro.

Nella stessa Polonia cominciano ad apparire scritti che descrivono le brillanti imprese militari dei cosacchi, con le quali si possono paragonare solo le gesta di Ettore, Diomede o dello stesso Achille. Nel 1572 fu pubblicato un saggio dei signori Fredro, Lasitsky e Goretsky, che descriveva le avventure dei cosacchi in Moldova sotto il comando dell'etman Ivan Svirgovsky. Quali miracoli di coraggio non si mostrano lì! Gli stessi turchi dissero ai cosacchi catturati: "In tutto il regno di Polonia non ci sono uomini bellicosi come te!" Hanno obiettato modestamente: "Al contrario, siamo gli ultimi, non c'è posto per noi tra i nostri, e quindi siamo venuti qui per cadere con gloria o tornare con bottino militare". Tutti i cosacchi che vennero dai turchi portano cognomi polacchi: Svirgovsky, Kozlovsky, Sidorsky, Yanchik, Kopytsky, Reshkovsky. Dal testo della narrazione è chiaro che sono tutti signori, ma con una sorta di passato oscuro; per alcuni la rovina, per altri misfatti e crimini furono il motivo della partenza per i cosacchi. Le imprese cosacche sono considerate da loro come un mezzo per ripristinare l'onore: "o cadi con gloria o torna con bottino militare". Ecco perché sono dipinti in questo modo dagli autori, che potrebbero essere loro stessi soci di Svirgovsky 16
Cm.: Kostomarov N.I. Hetman Ivan Svirgovsky // Monografie storiche. SPb., 1863. T. 2.

Anche P. Kulish notò che la loro composizione era dettata da motivi meno nobili delle poesie di Paprocki. Hanno perseguito l'obiettivo di riabilitare la nobiltà colpevole e l'amnistia. Tali opere, piene di esaltazione del coraggio dei nobili che andavano dai cosacchi, dotarono tutti i cosacchi di tratti cavallereschi. Questa letteratura, senza dubbio, divenne presto nota ai cosacchi, contribuendo alla diffusione tra loro di un'alta visione della loro società. Quando iniziò il "registro" nel XVII secolo. per impadronirsi di terre, trasformarsi in proprietari terrieri e rivendicare i diritti della nobiltà, la divulgazione della versione della loro origine cavalleresca acquisì particolare tenacia. "Chronicle of Grabyanka", "A Brief Description of the Little Russian Cossack People" di P. Simonovsky, le opere di N. Markevich e D. Bantysh-Kamensky, così come la famosa "History of the Rus" sono le più sorprendenti espressioni del punto di vista sulla natura signorile dei cosacchi.

21 marzo 2017

Origini del separatismo ucraino Nikolai Ulyanov

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Titolo: Origini del separatismo ucraino

A proposito del libro "L'origine del separatismo ucraino" Nikolay Ulyanov

Nikolai Ulyanov è un eccezionale scrittore, storico e professore russo alla Yale University. Il suo famoso libro, Le origini del separatismo ucraino, è una monografia storica pubblicata nel 1966 e tuttora l'unico studio accademico completo sulle origini del separatismo ucraino. Scritto decenni fa, questo lavoro rimane rilevante oggi. La sua caratteristica principale e la differenza rispetto ad altre opere riguardanti le relazioni russo-ucraine è che l'autore non ricorre a un metodo di revisione superficiale per descrivere il problema, ma utilizza un'analisi approfondita, tenendo conto di tutti gli spigoli emersi nel confronto tra il due lati. L'opera è scritta in un linguaggio semplice e comprensibile, quindi sarà interessante leggerla non solo per chi ama la storia, ma anche per tutti coloro che vogliono avere spunti di riflessione di alta qualità.

Nel suo libro L'origine del separatismo ucraino, Nikolai Ulyanov distingue tre parti, la prima delle quali descrive le inclinazioni separatiste dell'élite cosacca, la seconda descrive il rinnovamento del "piccolo cosaccofilismo russo" e l'ultima si concentra sull'emergere dell'idea di indipendenza. Questa monografia esamina in dettaglio il processo di formazione della visione del mondo ucraina, dove appare come stabilito per argomentare il disaccordo con l'idea di un'identità russa comune. Molta attenzione è prestata dall'autore all'analisi dei modi per sopprimere il movimento etnico-culturale russo nei territori austro-ungarici abitati da Rusyns. L'idea fondamentale dello scrittore, da lui espressa nel suo lavoro, è che il separatismo ucraino è un fenomeno immaginario e creato artificialmente. Uno dei suoi principali argomenti a favore di questo approccio è che, a differenza di fenomeni simili in Europa e in America, che, di regola, erano basati su fattori religiosi, razziali o socio-economici, il separatismo ucraino non è caratterizzato da nessuno di essi.

Mykola Ulyanov nella sua opera "L'origine del separatismo ucraino" rivela le ragioni dell'emergere e dell'ulteriore sviluppo dell'ideologia dell'indipendenza nelle terre ucraine. Inoltre, ci vengono offerte spiegazioni costruttive sulla propensione dei rappresentanti dell'élite cosacca al tradimento e all'incostanza. Sulla base di numerose prove, l'autore giunge alla conclusione che non ci sono ragioni convincenti per la separazione dei territori ucraini dallo stato russo. Pertanto, per chiunque voglia conoscere questo punto di vista, sarà utile ed entusiasmante leggere il libro "L'origine del separatismo ucraino".

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