La "rivoluzione culturale" non è stata e non può essere una rivoluzione o un progresso sociale in alcun senso... è stata un tumulto causato dall'alto per colpa del leader e utilizzato dai gruppi controrivoluzionari, un tumulto che ha portato gravi disastri alla partito, lo Stato e l'intero popolo multinazionale».

Dalla decisione del Comitato Centrale del Partito Comunista. La Cina su alcune questioni della storia del partito, dalla formazione della Repubblica popolare cinese (1981)

Le differenze nella leadership del PCC sui problemi di determinazione del corso politico interno e dell'orientamento della politica estera del paese divennero molto acute entro la fine del 1965. Mao Zedong e i suoi sostenitori sostenevano un ritorno alle norme "Yan'an" del organizzazione politica e socio-economica della società. L'idea della lotta di classe in una società socialista fu avanzata da Mao Zedong nel 1957, e dopo il Decimo Plenum del Comitato Centrale della CEC dell'8a convocazione (1962), iniziò a propagandare e imporre al paese l'idea di "aggravare la lotta di classe", ha avanzato la posizione "sulla rivoluzione sotto la dittatura del proletariato. A questo proposito, è emersa la tesi che alcuni membri del PCC abbiano intrapreso la strada del "revisionismo". Inoltre, fin dall'inizio, la lotta contro il "revisionismo" all'interno del paese iniziò ad essere indissolubilmente legata alla lotta contro il "revisionismo internazionale", questo concetto includeva il PCUS e. un certo numero di altri partiti comunisti e operai.

A partire dalla seconda metà del 1965, Mao Zedong iniziò a sottolineare l'idea dell '"emergere del revisionismo in Cina", ritenendo che un gran numero di rappresentanti della borghesia e della "rivoluzione culturale proletaria controrivoluzionaria", fosse possibile riconquistare il potere usurpato da "persone al potere nel partito e seguendo la via capitalista". Così, la "rivoluzione culturale", ideata e scatenata da Mao Zedong nel 1966, mirava ad eliminare tutti coloro che erano in disaccordo con le sue politiche, in primis i sostenitori dell'8° Congresso del PCC, dai principali organi del partito, per imporre il partito e il popolo hanno il proprio schema per lo sviluppo della Cina nello spirito dei concetti di sinistra del "comunismo da caserma", della costruzione accelerata del socialismo e del rifiuto dei metodi di stimolazione economica.

Queste idee si riflettevano chiaramente negli appelli: "Nell'industria, impara dai petrolieri di Daqing, in agricoltura, dalla brigata di produzione di Daqzhai", "L'intero paese impara dall'esercito", "Rafforza la preparazione in caso di guerra e disastri naturali. " Allo stesso tempo, il culto della personalità di Mao Zedong continuava a gonfiarsi. Violando costantemente i principi della leadership collettiva nel Partito, Mao Zedong si poneva ormai al di sopra del Comitato Centrale del PCC, il Politburo del Comitato Centrale del Partito, e spesso non discuteva con quest'ultimo le decisioni che prendeva a nome del Partito. Fu lui che, scavalcando la leadership del partito del Paese, lanciò la "rivoluzione culturale" e la condusse.

La maggior parte degli studiosi cinesi divide la storia della "rivoluzione culturale" in tre fasi.

Primo stadio durò dal maggio 1966 all'aprile 1969 - questa fu la fase più attiva e distruttiva della "rivoluzione culturale", terminata con la convocazione del IX Congresso del PCC. Il motivo dell'inizio del movimento fu la pubblicazione nel novembre 1965 sul quotidiano di Shanghai "Wenhui bao" dell'articolo di Yao Wenyuan "Sulla nuova edizione del dramma storico" La demolizione di Hai Rui ". La commedia è stata scritta nel 1960 da un importante storico cinese, il vice sindaco di Pechino Wu Han. Fu accusato di aver raccontato nel suo dramma un episodio della storia della Cina medievale, alludendo all'ingiustizia della persecuzione e della retrocessione del maresciallo, l'ex ministro della Difesa della Repubblica popolare cinese, Peng Dehuai, che nel 1959 ha dato una valutazione negativa del "Grande balzo in avanti" e delle comuni popolari in Cina. Lo spettacolo è stato chiamato "erba velenosa antisocialista" nell'articolo. Questo è stato seguito da accuse contro i leader del Comitato Città del PCC di Pechino e il Dipartimento di Propaganda del Comitato Centrale del PCC. Alla fine del 1965, il Vice Ministro della Difesa della Repubblica Popolare Cinese, Capo di Stato Maggiore Generale del PLA, Segretario del Comitato Centrale del Partito Comunista Cinese Luo Ruiqing, fu rimosso dai suoi incarichi, accusato di " opposizione al partito" e "usurpazione del potere nell'esercito".

Nel maggio 1966, in una riunione allargata del Politburo del Comitato Centrale del PCC, fu adottata la "Comunicazione del Comitato Centrale del PCC del 16 maggio", che delineava le idee principali di Mao Zedong sulla "rivoluzione culturale". Durante l'incontro, un certo numero di alti dirigenti del Partito, del governo e dell'esercito sono stati aspramente criticati e poi rimossi dai loro incarichi, tra cui il Segretario del Comitato Centrale del PCC, il Primo Segretario del Comitato del Partito della Città di Pechino Peng Zhen, il Segretario del Comitato Centrale del PCC Comitato, Capo del Dipartimento di Propaganda del Comitato Centrale del PCC Lu Dingyi, candidato a membri del Segretariato del Comitato Centrale del PCC Yang Shangkun. Quindi è stato creato il Gruppo per gli Affari della Rivoluzione Culturale sotto il Comitato Centrale del PCC (di seguito denominato GCR), guidato dall'ex segretario di Mao Zedong, Chen Boda. La moglie di Mao, Jiang Qing e la segretaria del Comitato del Partito della città di Shanghai, Zhang Chunqiao, divennero suoi vice, e Kang Sheng, segretario del Comitato Centrale del PCC, che sovrintendeva agli organi di sicurezza dello Stato, divenne il consigliere del gruppo. Il GKR ha gradualmente sostituito il Politburo e il Segretariato del Comitato Centrale del PCC e si è trasformato, non senza l'aiuto di Mao, nel "quartier generale della Rivoluzione culturale".

Per reprimere le forze di opposizione nel partito, Mao Zedong e i suoi sostenitori si servirono di giovani politicamente immaturi, dai quali si formarono i reparti d'assalto delle Guardie Rosse (le prime Guardie Rosse apparvero alla fine di maggio 1966 in una scuola secondaria dell'Università Tsinghua di Pechino ). Il primo “Manifesto” delle Guardie Rosse diceva: “Siamo le guardie a protezione del potere rosso, il Comitato Centrale del Partito. Il presidente Mao è la nostra spina dorsale. La liberazione di tutta l'umanità è nostro dovere. Le idee di Mao Zedong sono le linee guida più alte in tutte le nostre azioni. Giuriamo che per proteggere il Comitato Centrale, per proteggere il grande leader Presidente Mao, senza esitazione daremo l'ultima goccia di sangue, porteremo risolutamente fino in fondo la rivoluzione culturale.

Su iniziativa di Mao Zedong furono sospese le lezioni nelle scuole e nelle università perché nulla impedisse agli studenti di compiere una "rivoluzione culturale", iniziò la persecuzione dell'intellighenzia, dei membri del partito e del Komsomol. Professori, insegnanti, personalità della letteratura e dell'arte, e poi importanti lavoratori di partito e statali, furono portati alla "corte delle masse" in cappelli da giullare, picchiati, derisi, presumibilmente per le loro "azioni revisioniste", ma in realtà - per giudizi indipendenti sulla situazione nel paese, per affermazioni critiche sulla politica interna ed estera della RPC. Secondo i dati tutt'altro che completi forniti dalla filiale di Pechino del Ministero della Sicurezza dello Stato, dal 23 agosto alla fine di settembre 1966 le Guardie Rosse uccisero 1.722 persone nella sola Pechino, confiscarono proprietà a 33.695 famiglie, perquisirono ed espulsero più di 85.000 persone da Pechino. . Entro il 3 ottobre 1966, 397.400 persone che rientravano nella categoria degli "spiriti maligni" erano già state espulse dalle città di tutto il paese.

Nell'agosto 1966 fu convocato l'11° Plenum dell'8° Comitato Centrale del PCC, al quale non parteciparono molti membri del Comitato Centrale vittime di persecuzioni. Il 5 agosto, Mao Zedong ha scritto personalmente e appeso il suo dazibao "Fuoco al quartier generale!" nella sala riunioni, ha annunciato ai partecipanti al plenum l'esistenza di un "quartier generale borghese" nel partito, ha accusato molti leader del partito nel centro e nelle località di esercitare una “dittatura borghese” e invocava “il fuoco al quartier generale”, con l'intenzione di sconfiggere o paralizzare completamente gli organi dirigenti del partito del centro e delle località, i comitati popolari, le organizzazioni di massa dei lavoratori, per poi creare nuovi organi di governo "rivoluzionari".

Dopo la "riorganizzazione" della dirigenza del partito al plenum dei cinque vicepresidenti del Comitato Centrale del partito, è rimasto solo il ministro della Difesa Lin Biao, che è stato definito il "successore" di Mao Zedong. A seguito del flirt di Mao Zedong con le Guardie Rosse prima e durante il plenum (cioè la sua corrispondenza con le Guardie Rosse, incontri con loro), gli appelli ad aprire "il fuoco sul quartier generale", le atrocità delle Guardie Rosse dopo che il plenum ha acquisito proporzioni ancora maggiori. Iniziò la sconfitta delle autorità, delle organizzazioni pubbliche, dei comitati di partito. Le Guardie Rosse erano poste, in sostanza, al di sopra del partito e delle agenzie governative.

La vita nel paese è stata disorganizzata, l'economia è stata gravemente danneggiata, centinaia di migliaia di membri del PCC sono stati repressi e la persecuzione dell'intellighenzia si è intensificata. Dei 97 membri e 73 membri candidati dell'8° Comitato Centrale del PCC, 60 e 37, rispettivamente, sono stati dichiarati "agenti speciali e traditori", "elementi revisionisti controrivoluzionari", 60 dei 115 membri del 3° Comitato Permanente del PCC erano calunniati come "traditori", "revisionisti", "persone che mantengono legami segreti con l'estero". Più di 30 segretari dei comitati cittadini di RSHK, sindaci e loro vice sono stati repressi, molti di loro sono morti. Più di 2.600 operatori letterari e artistici furono vittime della repressione. Sono morti scrittori famosi come Lao She, Zhao Shuli e dozzine di altri. Solo in 17 province e città, più di 142.000 personale educativo e insegnanti sono stati diffamati. Sono state represse più di 53mila persone che lavorano nel campo della scienza e della tecnologia.

Durante gli anni della "rivoluzione culturale", l'atto d'accusa nel caso Quartet (1981), affermava "un gran numero di alti funzionari del dipartimento del Comitato centrale del PCC per il lavoro organizzativo, organi di pubblica sicurezza a vari livelli, la procura , la corte, l'esercito, gli organi di propaganda. Le vittime del Quartetto e di Lin Biao, secondo il documento, sono state un totale di oltre 727mila persone, di cui oltre 34mila "portate a morte". Secondo i dati ufficiali cinesi, il numero delle vittime della “rivoluzione culturale” ammontava a circa 100 milioni di persone.

Nel dicembre 1966, insieme ai reparti delle Guardie Rosse, apparvero i reparti di zaofan (ribelli), in cui erano coinvolti giovani lavoratori, studenti e impiegati, solitamente non qualificati. Dovevano trasferire la "rivoluzione culturale" alle imprese e alle istituzioni, per vincere la resistenza dei lavoratori alle Guardie Rosse. Ma gli operai, su invito dei comitati del PCC, e talvolta spontaneamente, respinsero le rampanti Guardie Rosse e Zaofans, cercarono di migliorare la loro situazione finanziaria, si recarono nella capitale per presentare le loro pretese, smisero di lavorare, dichiararono scioperi e si diedero battaglia con i rivoltosi. Leader di spicco del partito, dello stato e dell'esercito come Zhu De, He Long, Chen Yi e altri si sono espressi contro la sconfitta degli organi del Partito.

Per spezzare la resistenza degli oppositori della "rivoluzione culturale" è stata lanciata una campagna per "prendere il potere". Nel gennaio 1967, gli Zaofani di Shanghai, istigati e guidati dalla CRC, in particolare i suoi membri Zhang Chunqiao e Yao Wenyuan, presero il potere di partito e amministrativo nella città. In seguito a ciò, un'ondata di "presa del potere" da parte di "coloro che detengono il potere e seguono il percorso capitalista" si è diffusa in tutta la Cina. A Pechino, a metà gennaio, è stato "preso" il potere in 300 dipartimenti e istituzioni. I comitati e le autorità del partito sono stati accusati del fatto che per 17 anni dalla fondazione della Repubblica popolare cinese hanno cercato di "restaurare il capitalismo", "impiantare il revisionismo".

La “presa del potere” è stata realizzata con l'aiuto dell'esercito, che ha soppresso la resistenza ed esercitato il controllo su comunicazioni, carceri, magazzini, deposito e distribuzione di documenti segreti, banche e archivi centrali. Per sostenere i "ribelli" furono assegnate unità speciali, poiché c'era insoddisfazione per le atrocità delle Guardie Rosse e degli Zaofans nell'esercito. Ciò è stato confermato dagli eventi di Wuhan nell'estate del 1967.

Ma non è stato possibile attuare rapidamente il piano per "prendere il potere". Gli scioperi dei lavoratori si sono ampliati, sanguinosi scontri con gli Zaofan si sono verificati ovunque, così come gli scontri tra varie organizzazioni delle Guardie Rosse e degli Zaofan. Come scrivono gli storici cinesi, “la Cina è diventata uno stato in cui regnava il caos e dominava il terrore. Gli organi di partito e di governo a tutti i livelli erano paralizzati. Quadri dirigenti e intellettuali che avevano conoscenza ed esperienza furono perseguitati”.

Dal gennaio 1967 iniziò la creazione di nuovi organi anticostituzionali di governo locale - "comitati rivoluzionari". All'inizio, i leader delle Guardie Rosse e Zaofan ottennero il predominio su di loro, causando insoddisfazione tra i lavoratori del partito e i militari. La lotta politica si è intensificata nel centro e nelle località, e in diverse regioni si sono verificati scontri tra unità militari e organizzazioni delle Guardie Rosse e degli Zaofan. Alla fine dell'estate del 1967, nel Paese venne effettivamente stabilito il controllo militare.

La XII Riunione Plenaria del Comitato Centrale del PCC, tenutasi nell'ottobre del 1968, alla quale parteciparono circa un terzo del Comitato Centrale, poiché il resto era stato a quel tempo represso, autorizzò tutte le azioni della "rivoluzione culturale", "per sempre "espulso dal partito sulla base di accuse inventate, il presidente della Repubblica popolare cinese, Liu Shaoqi e rimosso da tutti gli incarichi, ha approvato la bozza della nuova Carta del PCC. Sono iniziati i preparativi intensivi per la convocazione del 9° Congresso del PCC.

Il IX Congresso del PCC (aprile 1969), al quale non furono eletti delegati ma nominati, approvò e legalizzò tutte le azioni intraprese nel Paese nel 1966-1969. Nella relazione principale, consegnata da Lin Biao al congresso, si proponeva la direttiva per continuare l'epurazione delle organizzazioni del partito e delle istituzioni statali, iniziata nella primavera del 1968. L'intera storia del partito era presentata come una lotta della “linea Mao Zedong” contro vari “deviatori”, tra cui Wang Ming, Gao Gang, Peng Dehuai, e soprattutto Liu Shaoqi. Il IX congresso approvò il percorso verso la "rivoluzione continua", verso i preparativi per la guerra.

Il nuovo Regolamento del Partito adottato dal Congresso, in contrasto con il Regolamento adottato dall'VIII Congresso del PCC nel 1956, non definiva i compiti del Partito nel campo della costruzione economica e culturale, del miglioramento della vita delle persone, dello sviluppo della democrazia. Le "idee di Mao Zedong" furono proclamate la base teorica delle attività del PCC. La parte del programma della Carta conteneva una disposizione sulla nomina di Lin Biao a "successore" di Mao Zedong. Come ha sottolineato lo storico cinese Li Honglin, la clausola del "successore", caratteristica dell'assolutismo monarchico, è stata introdotta nella Carta del PCC da Kang Sheng, che la considerava un "fenomeno pionieristico" nella storia del movimento comunista internazionale. "Era davvero 'innovativo', nel senso che dall'emergere del movimento comunista internazionale, un fenomeno così strano non si era ancora verificato", ha scritto Li Honglin. "È difficile dire quanto sia stato "grande" per il mondo intero, ma ha avuto una grande influenza sul destino della Cina, portando il Paese sull'orlo del disastro".

La "Decisione su alcune questioni nella storia del PCC" adottata dal 6° Plenum dell'11° Comitato Centrale del PCC (giugno 1981) afferma: "Il 9° Congresso del Partito, che ha legittimato la teoria e la pratica errate della "rivoluzione culturale", ha rafforzato le posizioni di Lin Biao, Jiang Qing, Kang Sheng e altri nel Comitato Centrale del Partito”.

Seconda fase La "rivoluzione culturale" - dal 9° al 10° Congresso del PCC - iniziò nel maggio 1969 e terminò nell'agosto 1973.

Alcuni leader che sono riusciti a mantenere le loro posizioni hanno chiesto che gli atteggiamenti estremisti nel campo dell'economia siano adeguati, tenendo conto delle urgenti esigenze di sviluppo del Paese. Su loro iniziativa dai primi anni '70. iniziarono ad essere introdotti con cautela elementi di pianificazione, distribuzione per lavoro e incentivi materiali. Sono state inoltre adottate misure per migliorare la gestione dell'economia nazionale e l'organizzazione della produzione. Ci furono anche alcuni cambiamenti nella politica culturale, sebbene rimanesse ancora uno stretto controllo sulla vita culturale.

Nel 1970-1971. si sono verificati eventi che hanno riflesso una nuova crisi all'interno della leadership cinese. Nel marzo 1970, Mao Zedong decise di rivedere la Costituzione della Repubblica popolare cinese, proponendo l'abolizione della carica di presidente della Repubblica popolare cinese. Tuttavia, Lin Biao e Chen Boda si sono espressi a favore del mantenimento della presidenza della Repubblica popolare cinese. Nell'agosto 1970 si tenne a Lushan il 2° Plenum del Nono Comitato Centrale del PCC. Lin Biao e Chen Boda hanno ribadito la necessità di mantenere la carica di Presidente della Repubblica popolare cinese nella nuova versione della Costituzione della Repubblica popolare cinese. Al plenum è scoppiata una rissa. Il 31 agosto 1970, Mao Zedong scrisse il documento "My Opinion" in cui criticava aspramente le opinioni di Chen Bod, affermando che quest'ultimo "ha effettuato un attacco a sorpresa, impegnato in attività provocatorie". Successivamente, Chen Bod è stato criticato ed è stata annunciata un'indagine contro di lui. Subito dopo il 2° Plenum, il Comitato Centrale del Partito ha deciso di lanciare una campagna di "critica a Chen Bod e razionalizzazione dello stile". Il 16 novembre 1970, il Comitato Centrale ha emesso "Istruzioni sulla questione delle attività antipartito di Chen Bod", in cui si affermava che era un "falso marxista", "intrigante", "carrista" e "elemento antipartito".

Il 2° Plenum del 9° Comitato Centrale del PCC è stata una manifestazione di seri scontri politici nella leadership della RPC, che hanno portato alla “crisi di settembre” del 1971. “Lin Biao e i suoi sostenitori hanno cercato di creare opinione pubblica al 2° Plenum di il Comitato Centrale favorevole alla loro presa del potere", scrivono gli storici cinesi. . - Avendo fallito, hanno sviluppato un piano per un colpo di stato. Tuttavia, Mao Zedong e Zhou Enlai hanno schiacciato questo complotto".

In seguito alla scomparsa di Chen Bod dall'arena politica nel settembre 1971, il ministro della Difesa Lin Biao e un gruppo di capi militari (sei di loro erano membri del Politburo del Comitato Centrale del PCC) sono scomparsi. Secondo la parte cinese, il 13 settembre 1971, Lin Biao morì in un incidente aereo vicino a Underkhan, nel territorio dell'MPR, cercando di fuggire all'estero dopo un fallito "colpo di stato". Questa è stata seguita da una nuova epurazione nell'esercito, durante la quale decine di migliaia di ufficiali sono stati sottoposti a repressione. Dall'ottobre 1971, il maresciallo Ye Jianying divenne responsabile del lavoro quotidiano del Consiglio militare del Comitato centrale del PCC. Nel Paese è stata lanciata una campagna per "criticare Lin Biao e snellire lo stile".

Nel marzo 1973, il Comitato Centrale del PCC decise di riabilitare l'ex Segretario Generale del Comitato Centrale, Deng Xiaoping, e di reintegrarlo come Vice Premier del Consiglio di Stato. Il processo di ripristino delle attività del Komsomol, dei sindacati e della federazione femminile, iniziato nel 1972, si è intensificato e si sono tenuti congressi provinciali del KSMK.

Il Decimo Congresso del PCC (agosto 1973) si è concentrato sui problemi di politica interna. Il congresso ha condannato all'unanimità Lin Biao e Chen Boda, esortato "a continuare a guidare adeguatamente il movimento per criticare Lin Biao e snellirne lo stile", di fatto, ha sostanziato l'inevitabilità della lotta interna al PCC. Il congresso riconobbe la giusta linea della “rivoluzione culturale”, orientò il partito e il popolo verso la continuazione del precedente corso politico, la cui base teorica erano i principi di Mao Zedong di “continuare la rivoluzione nelle condizioni della dittatura del proletariato”, sull'“aggravamento della lotta di classe tra proletariato e borghesia”. “Il 10° Congresso ha continuato gli errori di sinistra del 9° Congresso e ha nominato Wang Hongwen alla carica di Vice Presidente del Comitato Centrale del Partito”, afferma la “Decisione” del 6° Plenum del Comitato Centrale del PCC. “Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan e Wang Hongwen hanno formato il "Gruppo dei Quattro" nel Politburo del Comitato Centrale che ha rafforzato le forze del gruppo controrivoluzionario di Jiang Qing".

Contestualmente, il congresso ha autorizzato misure volte a riprendere le attività dell'Anp, dei sindacati e delle organizzazioni giovanili, ha infatti approvato la riabilitazione di parte del partito e dei quadri amministrativi, tra cui Deng Xiaoping, che è stato eletto membro della Centrale Comitato, e nel gennaio 1975 è diventato uno dei vicepresidenti del Comitato Centrale del PCC. Il comunicato del congresso ha omesso alcune delle linee guida di sinistra del 1966-1969, la cui attuazione ha causato gravi danni all'economia del paese.

Terza fase La "rivoluzione culturale" è durata dal settembre 1973 all'ottobre 1976, cioè dal X Congresso del PCC alla sconfitta della "banda dei quattro" "controrivoluzionaria" guidata da Jiang Qing, che ha segnato la fine della "rivoluzione culturale" ".

Nonostante il compromesso raggiunto al X Congresso tra le varie forze del PCC, la situazione nel paese ha continuato ad essere instabile. All'inizio del 1974, su suggerimento di Jiang Qing, Wang Hongwen e dei loro sostenitori, approvati da Mao Zedong, fu lanciata una nuova campagna politica e ideologica a livello nazionale "critica a Lin Biao e Confucio". È iniziato con discorsi sulla stampa volti a sfatare il confucianesimo e lodare il legalismo, un'antica corrente ideologica cinese che dominò sotto l'imperatore Qin Shi Huang, capo del primo dispotismo pan-cinese (III secolo aC). Una caratteristica specifica della campagna, come alcune delle precedenti, è stato il richiamo ad analogie storiche, ad argomenti provenienti dal campo del pensiero politico cinese per risolvere urgenti problemi ideologici e politici.

Nel gennaio 1975, dopo una pausa di 10 anni, fu convocata la 1a sessione del CNP della 4a convocazione, che adottò la nuova Costituzione della Rifondazione. La costituzione era il risultato di un compromesso:
da un lato, comprendeva installazioni dal 1966 al 1969. (compresi i richiami a “prepararsi in caso di guerra”), d'altra parte, assicurava il diritto dei membri dei “comuni” agli appezzamenti domestici, non riconosceva la squadra di produzione (e non il “comune”) come principale unità autoportante, prevista per la necessità di un progressivo aumento del tenore di vita materiale e culturale delle persone, retribuzione in base al lavoro.

La sessione dell'NPC ha formato le più alte autorità statali della RPC. Il Comitato Permanente dell'NPC comprendeva il presidente - Zhu De e 22 dei suoi vice, la maggior parte dei quali dirigenti (Dong Biu, Liu Bocheng, Nie Rongzhen, Xu Xiangqian, Song Qingling, Chen Yun, Tan Zhenlin). Allo stesso tempo, anche i sostenitori di Jiang Qing (Kai Sheng, Wu De) sono entrati nel governo. Le posizioni di vertice nell'esercito sono state distribuite anche tra i rappresentanti delle fazioni rivali nella leadership cinese.

Subito dopo il completamento della sessione dell'Assemblea nazionale del popolo, i promotori della "rivoluzione culturale" fecero un altro tentativo di rafforzare le loro posizioni. A tal fine, su iniziativa di Mao Zedong a cavallo del 1974-1975. Fu lanciata una campagna con lo slogan della lotta "per lo studio della teoria della dittatura del proletariato". Un compito importante di questa campagna era combattere quei rappresentanti della leadership del PCC (Zhou Enlai, Chen Yun, Deng Xiaoping) che sostenevano la necessità di aumentare l'attenzione allo sviluppo economico e l'uso di metodi più razionali di gestione dell'economia nazionale.
Nel corso della nuova campagna politica, la distribuzione per lavoro, il diritto agli appezzamenti domestici, i rapporti merce-denaro furono dichiarati "diritti borghesi" da "limitare", cioè da introdurre la perequazione. Con il pretesto di una nuova campagna, gli interessi economici dei lavoratori sono stati violati in molte imprese industriali e nei "comuni". In un certo numero di casi, le misure di incentivi materiali sono state annullate, è stato praticato il lavoro straordinario, i terreni domestici sono stati liquidati. Tutto ciò provocò malcontento di massa degli operai, scioperi degli operai, agitazione dei contadini.

Dopo una grave malattia nel gennaio 1976, il premier del Consiglio di Stato della Repubblica popolare cinese Zhou Enlai morì. Nell'aprile dello stesso anno, durante una cerimonia dedicata alla sua memoria, si sono svolte manifestazioni di massa nella piazza principale di Pechino, Tiananmen. I partecipanti ai discorsi hanno condannato le attività di Jiang Qing e di altri membri del Gruppo per gli affari della rivoluzione culturale e ne hanno chiesto la rimozione. Successivamente, nel valutare questi eventi, Deng Xiaoping ha sottolineato che le manifestazioni di massa in piazza Tienanmen, sebbene di natura spontanea, rappresentavano comunque un movimento che sosteneva fermamente la leadership del partito e si opponeva al Quartetto.

Dopo questi eventi, una nuova ondata di repressione si è fatta strada", Deng Xiaoping è stato rimosso da tutti gli incarichi e il ministro della pubblica sicurezza Hua Guofeng è diventato Premier del Consiglio di Stato della Repubblica popolare cinese. In Cina è stata lanciata una nuova campagna politica "per combattere la moda deviazionista di destra di rivedere le corrette conclusioni della Rivoluzione culturale", la cui punta di diamante è stata diretta contro Deng Xiaoping e i suoi sostenitori. È iniziato un nuovo ciclo di lotta contro "persone in posizioni di potere e che seguono la via capitalista". Dopo i discorsi di piazza Tienanmen, il Quotidiano del Popolo ha scritto: “L'incidente ha dimostrato in modo ancora più convincente che la borghesia si trova proprio all'interno dello stesso Partito Comunista. Se prima qualcuno non capiva che coloro che seguono la via capitalista sono proprio la borghesia interna al partito, che è l'oggetto principale della continuazione della rivoluzione sotto la dittatura del proletariato, allora l'incidente politico controrivoluzionario di piazza Tienanmen fatto loro capire questo.

Il 9 settembre 1976 Mao Zedong morì a Pechino all'età di 83 anni. La morte di Mao Zedong e gli eventi successivi legati all'arresto e alla rimozione di Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan e Wang Hongwen dal potere del Quartetto su iniziativa del maresciallo Ye Jianying, furono una pietra miliare importante nella storia della Cina . Hanno posto fine alla più grande campagna politica nella Repubblica popolare cinese, che è durata 10 anni e ha portato così tanto dolore e sacrificio al popolo cinese: la "rivoluzione culturale". È iniziata una nuova fase di sviluppo del Paese.

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SUL CARATTERE ANTICONFUCIANO DELLA "RIVOLUZIONE CULTURALE" IN CINA (1966-1976)

Gutsulyak Oleg Borisovich
Università nazionale dei precarpazi Vasyl Stefanyk (Ivano-Frankivsk, Ucraina)

SUL CARATTERE ANTICONFUCIANO DELLA "RIVOLUZIONE CULTURALE CINESE" (1966-1976)

Gutsulyak Oleg Borisovich
Università Nazionale dei Precarpazi denominata Vasyl Stefanyk (Ivano-Frankivsk, Ucraina)

In precedenza, l'autore nell'articolo [Gutsulyak, 2013] ha considerato le basi filosofiche e ideologiche per la formazione della versione nazionale dell'ideologia comunista cinese, dove si conclude sulla significativa influenza della tradizione taoista su di essa, l'uso di Vengono analizzati i principi taoisti nella pratica ideologica del PCC negli anni 20-70. 20 ° secolo al fine di legittimare la sua posizione di potere, nonché il fenomeno della lotta competitiva del regime al potere con le sette neo-taoiste per l'influenza nella sfera ideologica. Se consideriamo la storia della Cina moderna nell'aspetto storico tradizionale della Cina stessa, risulta che anche il XX secolo, come i precedenti, è stato pieno di guerre di religione. Ma se prima la religione era una copertura per il confronto sociale, ora l'attuale ideologia del confronto sociale (classi antagoniste, Periferia - Centro, ecc.) è una copertura per il confronto religioso-metafisico. In particolare, si propone una visione secondo la quale, all'inizio della sua diffusione in Cina, l'idea comunista appariva sotto forma di una sorta di “nuova dottrina neo-taoista”, come se sviluppasse la linea del “neo-taoismo” (“xuan xue”), che riconosceva la partecipazione di tutti alla vita pubblica e statale.

Questo testo continua l'analisi delle relazioni, influenze e opposizioni di ideologie e principi utilizzati dalle diverse fazioni di comunisti cinesi dalla cultura tradizionale: taoismo, neo-taoismo, confucianesimo e neo-confucianesimo.

Durante una perquisizione nell'appartamento del latitante "traditore" il maresciallo Lin Biao (1907-1971), che era il ministro della Difesa della Repubblica popolare cinese, unico vicepresidente del Comitato Centrale del PCC ed era ufficialmente chiamato "Il Ricevitore del presidente Mao", sono stati trovati numerosi ritagli ed estratti di testi confuciani classici, che Lin Biao avrebbe scambiato con i suoi associati. I sostenitori di Mao Zedong non hanno potuto fare a meno di usare tali "prove pesanti" per "condannare" non solo Lin Biao, ma anche lo stesso maestro Kun di essere reazionario. C'era, inoltre, una pesante ragione per la lotta al patrimonio culturale di quest'ultimo. Mao Zedong aveva avuto a lungo bisogno di sradicare dalla mente della gente quelle idee confuciane che erano incompatibili con il suo ideale di sovrano e lavoratore comunista di carriera. È stato a lungo preoccupato per la tradizionale forza dei legami familiari, che determina il ruolo della famiglia, della generazione più anziana in molte questioni. Il rispetto per i genitori, il rispetto per gli anziani è sempre stato uno dei tratti distintivi della nazione cinese, in cui Confucio ha svolto un ruolo significativo, uno dei principali postulati del cui insegnamento era l'idea di xiao - "figli di riverenza". Nelle condizioni del regime maoista, che cercava di sottomettere l'individuo e spezzare i tradizionali legami familiari, gli stereotipi nazionali iniziarono a interferire con l'educazione della nuova generazione. E se prima la denuncia dei genitori era dichiarata un atto lodevole, ora tutte le basi morali "extra" della società cinese sono state soggette a una completa trasformazione.

Fin dall'inizio dell'azienda, la nuova rivista Xuexi Yu Pipan (Studio e critica), che iniziò ad apparire dall'ottobre 1973 a Shanghai, prese parte attiva a criticare Confucio e lodare i legalisti, riflettendo le opinioni dei candidati del "Rivoluzione culturale". Inoltre, il Bollettino dell'Università di Pechino e collaboratori pseudonimi dell'Università di Pechino, dell'Università Tsinghua e di altre istituzioni educative hanno svolto un ruolo attivo nell'alimentare la campagna. Poco dopo, all'inizio del 1974, anche il Giornale di Letteratura, Filosofia e Storia si unì all'opera “polemica” attiva, i cui autori con aspre critiche attaccarono il “carrista borghese, cospiratore, doppiogiochista, traditore e traditore Lin Biao” e il suo maestro spirituale Confucio, che un tempo “dimostrò una reazionaria dimostrativa, sostenendo la conservazione del sistema degli schiavi in ​​decomposizione”. Tra la fine del 1973 e l'inizio del 1974 iniziò la seconda fase della campagna, quando le grandi masse popolari agirono come i principali critici di Confucio. Corsi speciali furono organizzati negli istituti di istruzione superiore, preparando programmi per criticare alcune disposizioni di Confucio usate da Lin Biao. Decine di migliaia di lavoratori e contadini furono formati in questi corsi, aggiungendosi ai ranghi dei "teorici marxisti". Il coinvolgimento degli strati inferiori è stato stimolato dal flirt franco con le grandi masse: la stampa cinese ha iniziato a citare sempre più il detto di Mao secondo cui “gli ultimi ei più piccoli sono i più intelligenti. I più alti e venerati sono i più stupidi. Decine di opuscoli furono pubblicati in cui criticavano i detti confuciani usati da Lin Biao. In milioni di copie, al prezzo di uno fen, furono distribuite pubblicazioni popolari, che erano un commento critico semplificato ai detti di Confucio. Negli anni della campagna “critica a Lin Biao e Confucio”, il percorso educativo iniziato nel 1970-1971 nelle scuole e nelle università del Paese si è interrotto. I curricula sono stati ancora una volta condannati per non aver attuato a sufficienza le "idee giuste". Confucio è stato criticato per aver costretto gli scolari cinesi a leggere libri piuttosto che a lavorare nei campi, per aver promosso l'idea di "coltivare i talenti" invece di insegnare a coltivare gli ortaggi. Da ciò ne conseguì che le idee di Confucio, condivise da Lin Biao, impedivano la fusione degli scolari con le masse operaie-contadine. Confucio fu condannato per aver tentato di instillare negli studenti uno spirito di rispetto per il passato, cercando di educare un'aristocrazia spirituale. La reputazione del Maestro di "eterno illuminatore", di "eterno modello per tutti i maestri" fu dichiarata artificiale [Critica di Lin Biao e Confucio].

Presumibilmente, l'elogio delle idee pedagogiche di Confucio è stato fatto con l'obiettivo di perseguire una linea revisionista al fine di "evirare il carattere di classe dell'educazione proletaria". Liu Shaoqi, Lin Biao e altri come loro avrebbero "voluto trasformare le nostre istituzioni educative in campi di addestramento per il cambiamento borghese". Questa minaccia non è scomparsa, perché nonostante “il vecchio sistema di trasformazione borghese e revisionista stia scoppiando in ogni punto, tuttavia, nel processo del suo sviluppo, la nuova volontà incontra inevitabilmente la resistenza ostinata della vecchia ideologia, delle vecchie tradizioni e vecchie abitudini” (Citato da: [Delyusin, 2004, 165]).

Tuttavia, agli organizzatori della campagna è sembrato che per un maggiore effetto, uno specialista nello studio del confucianesimo, un sostenitore delle idee di Confucio, che ha un riconoscimento mondiale, dovesse criticare Confucio. La scelta è caduta sul professor Feng Yulan, l'ideologo del Kuomintang rimasto sulla terraferma e creatore del "nuovo neo-confucianesimo". Convincere il vecchio professore ad abbandonare le sue solite valutazioni era possibile solo per un avversario che avesse non solo potere supremo, ma anche la stessa autorità. Dopo diverse conversazioni notturne con Mao Zedong, Feng Yulan pubblicamente, sulle pagine del People's Daily, ha rivisto le sue opinioni. Il pentimento dello scienziato ha avuto una risonanza sbalorditiva: in Giappone, il discorso di Feng è stato paragonato all'esplosione di una bomba atomica. [Perelomov, 1976: 71]. Feng Yulan divenne consigliere del gruppo più radicale (Gruppo / Quartier generale del proletariato per gli affari della rivoluzione culturale sotto il Comitato centrale del PCC, 1966-1976), che includeva Jiang Qing (moglie di Mao Zedong), che lanciò la famosa campagna di "chiusura Bottega di Confucio", "critici Confucio e Lin Biao" e "per snellire lo stile", facendo appello alla tradizione Legist ("fajia"). La campagna è stata accompagnata da un appello diretto all'autorità di Qin Shi Huangdi, che in Cina dai tempi della “rivoluzione culturale” è diventato uno dei principali eroi nazionali. [Wang Ming, 1979, 241-258], e l'insegnamento legista di Shang Yang (390-338 a.C.) fu lodato per il fatto che le leggi adottate sulla sua base dall'imperatore taoista Qin Shi Huang Di fornirono al popolo una vita felice per dieci anni: nessuno si appropriava di quelle perse per strada le cose, non c'erano banditi o ladri, ogni famiglia, ogni persona godeva di prosperità [Krymov. 1972, 192-193].

Il traditore Lin Biao, ad esempio, fu accusato di "accordo" con la posizione di Confucio, che predicava moralità, umanità, onestà, devozione e preoccupazione per gli altri, mentre erano necessarie "violenza rivoluzionaria" e "dittatura del proletariato", e accuse sono state riversate nell'aderire a Lin Biao e ai suoi sostenitori della tattica dei successivi confuciani (Chen Hao, Chen Yi, Zhu Xi) "zhongyong" - "mantenere la via aurea" nelle condizioni della lotta tra la "bandiera rossa di Le idee di Mao" e il revisionismo dei socialimperialisti sovietici [Wang Ming, 1979, 289], e persino furono generalmente accusati di capitolare all'URSS, per analogia con i Confuciani del periodo della dinastia Han occidentale nei loro rapporti con le tribù del nord ("People's Daily", 1974, 18 maggio): "... I Confuciani attaccarono la “guerra di resistenza” degli Xiongnu, definendola il rifiuto dei principi di virtù e la soluzione dei problemi con mezzi militari. Dissero che non c'erano cause profonde per lo scontro e incolparono di tutto diversi influenti cortigiani, che misero in piedi l'imperatore per la guerra, sostenendo che era inevitabile. Gridavano che la guerra di resistenza era disastrosa per lo Stato, che le terre di confine erano inutili per noi, che un grande esercito sarebbe stato un peso insostituibile per il popolo. Hanno proposto di ritirare le truppe e fermare lo scontro al confine. I confuciani sostenevano che ci dovrebbe essere un accordo tra i due grandi stati e si offrirono di distruggere le strutture difensive al confine e di avviare negoziati con gli Xiongnu sulla base di condizioni reciprocamente vantaggiose. Inoltre, volevano concludere un'alleanza politica reazionaria con gli aggressori di Xiongnu ”(Citato per: [Tichvinskij, 1976, 317-318]), mentre i legislatori erano risolutamente favorevoli all'intensificazione dei preparativi per la guerra, sostenendo che "la guerra distrugge la guerra".

Tenendo conto che nel luglio 1973 Mao Zedong ha criticato il lavoro del Ministero degli Affari Esteri, che era subordinato a Zhou Enlai, e in dicembre ha criticato le attività del Consiglio Militare del Comitato Centrale del PCC sotto la guida di Ye Jianying, Jiang Qing decise di approfittarne e dirigere i suoi attacchi su Zhou Enlai e altri veterani della rivoluzione. In uno dei suoi discorsi, ha affermato francamente che "c'è attualmente un solido seguace di Confucio" e questo "confuciano moderno deve essere criticato" (Citato in: [Usov, 2005, vol. 2, 214]). All'inizio del 1974, Jiang Qing dichiarò: “E ora c'è un grande confuciano. Questo non è Liu Shaoqi o Lin Biao”. Nell'articolo "Che tipo di uomo è Confucio", pubblicato nel settimo numero del 1974 della rivista Hongqi, è stato disegnato un ritratto dell'antico saggio che ha ricordato al lettore il ritratto di Zhou Enlai. I fatti storici in esso contenuti furono distorti per rendere il ritratto di Confucio più simile a Zhou Enlai. Quindi, in questo articolo, Confucio è apparso all'età di 71 anni (questo è l'età del Primo Ministro del Consiglio di Stato della RPC in quel momento). Era gravemente malato, il che ricordava anche Zhou Enlai, e se il lettore conosceva bene la storia antica, sapeva che Confucio non era malato a quell'età. Per rendere il ritratto di Confucio ancora più simile a Zhou Enlai, è stata citata la “mano testarda”, nota a tutti coloro che hanno visto il premier cinese [Delyusin, 2004, 158].

Il primo ministro cinese Zhou Enlai è stato accusato nelle pubblicazioni di Hongweibing (dazibao) di appartenere allo strato burocratico ("shenshi") della classe feudale, ed è stato anche indicato che il cognome del premier era identico (gli stessi geroglifici) al nome di la reazionaria dinastia Zhou (XI-VIII secoli aC) aC, sostenitore della restaurazione della quale fu Confucio. Per diversi giorni e notti, Zhou Enlai è stato assediato dalle Guardie Rosse nella sua residenza, e non gli è costato uno sforzo per convincere i teppisti che si sono introdotti contro di lui che stava perseguendo proprio "la linea del presidente Mao". Le mura di Pechino sono state ricoperte di appelli a "bruciare vivo Zhou Enlai", "schiacciare la testa di cane al bandito nero Zhou", ecc. Per ordine di Jiang Qing, la figlia adottiva di Zhou Enlai, attrice e regista Sun Weishi, è stata arrestata e successivamente torturato in carcere [Cina, 1991, 56-57].

Tale persecuzione segreta e allo stesso tempo intenzionale di Zhou Enlai non è stata casuale. Dopo la morte di Lin Biao, il Premier del Consiglio di Stato della Repubblica popolare cinese ha preso l'iniziativa e ha avviato un programma di "critica del revisionismo e correzione dello stile di lavoro", durante il quale, ancora una volta, si sarebbe dovuto addossare la colpa della eccessi della "rivoluzione culturale" su Lin Biao (che è stato descritto come "deviazionista di sinistra") e riportano lo sviluppo politico ed economico della RPC almeno al livello del 1966. Tuttavia, le critiche alla "sinistra", il il desiderio di riportare la "vecchia guardia", in particolare Deng Xiaoping, alle posizioni di comando, non poteva che allertare i candidati della "rivoluzione culturale", la legittimità del soggiorno la cui autorità era ormai messa in discussione. Sono state proprio queste realtà politiche a costringerli a raggrupparsi attorno a Jiang Qing, che non intendeva rinunciare alle sue posizioni senza combattere. [ Forster, 1986].

Il ricercatore russo Lev Delyusin credeva che sul campo i "critici di Lin Biao e Confucio" trattassero passivamente la campagna, la sabotassero. Il ricercatore ha tratto una conclusione simile sulla base del fatto che gli articoli apparivano periodicamente sul People's Daily e su Hongqi? da cui si evinceva che a Pechino non erano soddisfatti dell'andamento della campagna “critici di Lin Biao e Confucio” sul campo. «Non è un caso, quindi, che di volta in volta si siano sentite da Pechino lamentele e rimproveri contro chi cercava di cambiare la direzione della campagna e darle altre forme, altri obiettivi. La distorsione del significato della campagna contro Lin Biao e Confucio è stata combinata con i tentativi di frustrarla attraverso dichiarazioni aperte e formali sull'importanza di questa campagna e, in pratica, di ridurla e affrontare casi specifici. Infine, c'erano molti di questi lavoratori che erano semplicemente stanchi delle urla senza fine di slogan senza senso. [Delyusin, 2004, 179]. Un importante sinologo russo V. N. Usov aderisce a un punto di vista simile, secondo il quale l'iniziativa di convocare raduni di massa è stata accolta con freddezza nelle località. È stato ignorato da 11 comitati di partito a livello provinciale, comitati di partito di 7 grandi e 16 regioni militari provinciali, 14 comitati provinciali del KSMK, federazioni di sindacati e federazioni femminili di 13 province [Usov, 2005, vol.2, 214]. Tuttavia, quando si considera la storiografia occidentale, diventa ovvio che il rapporto tra autorità centrali e locali sembrava tutt'altro che così inequivocabile. Il ricercatore americano Keith Forster, esaminando nel dettaglio la società "Critiques of Lin Biao and Coffnutius" su un esempio specifico della provincia di Zhejiang, utilizzando come fonti i periodici regionali dell'epoca dell'azienda, è giunto alla conclusione che tra i due si è mantenuto un equilibrio livelli di governo, centrale e locale, durante questo periodo, e casi di disobbedienza dei governi locali al governo centrale sono stati l'eccezione piuttosto che la regola [ Forster, 1986].

Anche prima, un marxista cinese e leader del PCC si espresse all'inizio degli anni '20 con aspre critiche al confucianesimo, contro i suoi concetti di onestà e castità, contro i principi morali della politica. 20 ° secolo Chen Duxiu: "... Difendere la democrazia, non si può non combattere contro il confucianesimo" (citato: [Krymov, 1972, 306]). E inoltre: "... Se costruiamo lo stato e la società sulla base dei principi confuciani ... questo significa che non è necessaria né una costituzione repubblicana, né una riforma, né una nuova politica, né una nuova educazione, allora è stato versato sangue invano per la rivoluzione, per il parlamento e le leggi. Ciò significa un ritorno al vecchio regime» (citato in: [Krymov, 1972, 317]). Anche un altro marxista cinese, Li Dazhao, si oppose nei suoi articoli al tentativo di includere il seguente articolo nel testo della costituzione cinese: "La coltivazione morale, secondo gli insegnamenti di Confucio, è la base dell'illuminazione nazionale" [Krymov, 1972, 313]. Lo scrittore marxista Lu Xun ha anche criticato la "morale cannibalistica" di Confucio: "... Se vogliamo raggiungere progresso e prosperità", scrisse, "è necessario sradicare completamente la "doppia ideologia". Non importa quanto sia grande la terra, non dovrebbe esserci posto per i vagabondi ”(Citato per: [Krymov, 1972, 315]).

La critica marxista al confucianesimo è stata anche ispirata dal fatto dell'esistenza di precedenti critiche acute simili da Mo-tzu (468-376 a.C.) - il fondatore del proprio insegnamento (Moismo) [ vedere: Titanenko, 1985].

E cosiddetto. anche la successiva "grande rivoluzione culturale proletaria" fu vista come una fase importante di questo movimento anticonfuciano. Mao Zedong ha motivato questo con le seguenti considerazioni.

“... In Cina, l'industria manifatturiera è nata sotto l'influenza del capitale straniero e della politica imperialista delle potenze coloniali, quando le forme inferiori di imprenditorialità e capitalismo avevano ben lungi dall'esaurire il loro ruolo storico. Essa prese forma nelle condizioni di una lenta decomposizione dell'economia naturale, pur mantenendo i rapporti pre-capitalisti e in parte primitivi capitalisti, quando l'impoverimento delle campagne superò in modo significativo il processo di formazione della classe operaia e l'assenza di un'unica mercato ha predeterminato il sottosviluppo del mercato del lavoro. Negli anni 20-40, il capitalismo iniziò a determinare la vita delle città cinesi, soprattutto sulla costa (Shanghai, Pechino, Tianjin, le province di Guangdong, Fujian, Zhejiang, Jiangsu, Shandong, Hebei e Liaoning - O.G.)... Caratteristiche dello sviluppo del capitalismo in Cina ha determinato l'originalità del processo di formazione del proletariato industriale. La prima e più importante specificità di questo processo è stata l'esistenza simultanea di categorie di lavoratori storicamente differenti, pur mantenendo la loro massa predominante nelle forme più semplici di produzione capitalistica. Nella composizione della classe operaia cinese si possono individuare gli artigiani..., i lavoratori delle manifatture e, infine, i lavoratori dell'industria manifatturiera, o il proletariato industriale vero e proprio... Il movimento operaio non solo non è andato oltre la lotta di liberazione nazionale dell'intero popolo cinese, ma anche non ha acquisito un significato nazionale indipendente ... il lavoro tra la classe operaia è stato svolto principalmente dal Kuomintang e dai sindacati "gialli", ma non dal PCC ... È significativo che quando la rivoluzione fu vittoriosa, solo il 4% dei membri del partito si considerava lavoratori. I deboli legami del PCC con il movimento operaio non hanno contribuito a una più chiara consapevolezza dei lavoratori dei loro speciali interessi di classe e dei compiti storici del movimento operaio…” [ Operaio, 1978, S.6, 8, 9, 13, 14].

Dopo la formazione della Repubblica popolare cinese, la dottrina ufficiale del PCC riteneva che in Cina, a differenza della Russia, la borghesia, che manteneva gli ideali del confucianesimo, come il resto del popolo cinese, fosse soggetta all'oppressione dell'imperialismo straniero e feudale locale signori, e quindi dovrebbe essere considerato un alleato del PCC, e non un nemico e, di conseguenza, non respingerla [Cina, 1991, 145-146]. La bandiera nazionale della Repubblica popolare cinese - quattro stelle disposte a semicerchio attorno a una grande stella, che simboleggia il PCC, personificava la classe operaia, i contadini, la piccola borghesia e la borghesia nazionale.

Mao Zedong definì questa forma di cooperazione di classe “nuova democrazia” (“xinminzhuzhui”), sottolineando che in tal modo sarebbe assicurato il libero sviluppo del capitale privato e il volume degli investimenti esteri in tutti i settori dell'economia “sarebbe insolitamente grande. Questa dottrina del "nuovo democratismo" fu ufficialmente proclamata al 7° Congresso del PCC nel 1945. È vero, fu offerta consolazione che il "nuovo democratismo" era solo una fase di transizione verso il socialismo. "... Sotto la guida dell'economia statale, che ha un carattere socialista, attraverso la cooperazione, per ricostruire l'economia individuale e attraverso il capitalismo di stato per ricostruire l'economia capitalista privata - questo è il modo principale per trasformare la nuova società democratica in una socialista” (Risoluzione del Secondo Plenum del Comitato Centrale del PCC nel marzo 1949, villaggio di Sibaipo, provincia di Hebei), poi confermato nella risoluzione del Comitato Centrale del PCC “Tesi di Propaganda della Linea Generale del Partito nel Periodo di transizione" (dicembre 1953) [ Operaio, 1978, 29].

Di conseguenza, il 5 maggio 1966, all'11° plenum del Comitato Centrale del PCC dell'8° convocazione, Mao Zedong scrisse personalmente e stese nella sala riunioni il suo dazibao “Fuoco al quartier generale!”. Nel settembre 1966, il più stretto collaboratore di Mao, il ministro della Difesa Lin Biao, disse: “... L'obiettivo principale dell'attuale movimento è raggiungere quei membri del partito che, mentre sono al potere, seguono il percorso capitalista. Sottoporre il quartier generale al fuoco dell'artiglieria significa sottoporre al fuoco dell'artiglieria una manciata di persone che camminano lungo la via capitalista ”(Citato per: [Burlatsky, 1967, 13]). Nel novembre 1967, il quotidiano Renmin Ribao indicò un capo specifico del "quartier generale controrivoluzionario": "... Nel 1962, in una riunione allargata del Comitato Centrale del PCC (che significa il Decimo Plenum del Comitato Centrale del PCC a settembre 1962 - O.G.) il quartier generale del proletariato, guidato dal presidente Mao, inizia una feroce battaglia con il quartier generale borghese... Il compagno Lin Biao, stretto collaboratore del presidente Mao, tenendo alta la bandiera rossa delle idee di Mao Tse-tung, conferma in questa conferenza l'autorità assoluta del presidente Mao e le idee di Mao Tse-tung, e il capo revisionista cinese ( Liu Shaoqi, - O.G.) alla conferenza hanno lanciato un attacco furioso contro il presidente Mao e le idee di Mao Tse-tung. Esclamò fuori di sé con rabbia: "Opporsi al presidente Mao è opporsi a un individuo ... Dopo l'incontro, il capo revisionista cinese ha riunito i suoi studenti antipartito e, con dieci volte furia, ha intensificato le sue attività cospirative per la restaurazione controrivoluzionaria, preparare segretamente l'opinione pubblica all'usurpazione del potere nel Partito e nello Stato» (citato in: [Burlatsky, 1968, 5]). Alla fine del 1966, oggetto di critica fu il libro di Liu Shaoqi "Sul lavoro dei comunisti su se stessi", pubblicato nel 1939, in cui si affermava che le principali questioni fondamentali sarebbero state risolte da Marx, Engels, Lenin e Stalin, e quindi non c'era bisogno di una speciale “sinificazione del marxismo”. L'8 maggio 1966, Jiefangjun Pao pubblicò l'articolo di Gao Ju "Apriamo il fuoco sui banditi anti-partito e antisocialisti". Tra questi ultimi c'erano Deng Tuo, segretario del Comitato cittadino del PCC di Pechino, caporedattore della rivista Qianxian (ex caporedattore del People's Daily), e Liao Mosha, filosofo e critico letterario, capo degli Stati Uniti Dipartimento del Fronte del Comitato del PCC della città di Pechino. Il 10 maggio 1966, Yao Wenyuan pubblicò un lungo articolo nelle pubblicazioni di Shanghai "sulla natura reazionaria" delle raccolte di feuilleton e parabole di Deng Tuo "Evening Conversations at the Foot of Yanshan" e "Notes from the Village of Three" scritte da Deng Tuo in collaborazione con Wu Han e Liao Mosha. Un anno prima, lo scrittore e vicesindaco di Pechino, Wu Han, era stato ostracizzato per la commedia "La demolizione di Hai Rui", che avrebbe giustificato gli "opportunisti di destra" guidati da Peng Dehuai, che erano stati condannati all'VIII Plenum del Comitato Centrale del PCC (Lushan, luglio-agosto 1959) G.). Ad esempio, Deng To è stato accusato di aver "... cinicamente chiamato la posizione scientifica marxista-leninista" Il vento da est vince il vento da ovest" come "chiacchiere vuote", quindi "... rimprovera non una poesia per bambini, ma l'arma ideologica del nostro partito" (Citazione per: [Bovin, Deliusin, 1968, 18-19]). Il poeta Yang Shu, che ha lavorato nel dipartimento di propaganda dello stesso Comitato cittadino di Pechino del Partito Comunista Cinese, per i versi "La gente aspetta la primavera, e presto i raggi del sole primaverile li scalderanno" e "Fiore di prugne è un araldo della prossima primavera. I giardini sono pieni di fiori primaverili. Il suo arrivo è vicino! è stato accusato di "aver dato via le sue speranze per la restaurazione del capitalismo questa primavera" (citato per: [Bovin, Deliusin, 1968, 20-21]). Zhou Yang, vice capo del dipartimento di agitazione e propaganda, è stato accusato di "inculcare le idee dei critici letterari borghesi russi Belinsky, Dobrolyubov e Chernyshevsky nel campo della letteratura e dell'arte, e il sistema Stanislavsky nel campo del teatro" (Citato per: [Burlatsky, 1968, 8]). Allo stesso modo, il rettore dell'Università di Pechino e segretario del partito Lu Ping è stato ostracizzato come leader del "gruppo monarchico". [Burlatsky. 1968, 7]. Uno degli studenti della Facoltà di Chimica ha scritto: "Sono venuto all'università per padroneggiare le idee del più rosso di tutti i soli rossi - Il presidente Mao, e Lu Ping ha chiesto di studiare formule di cui nessuno ha bisogno" (Citato per: [Bovin, Deliusin, 1968: 26]). Gli studenti di giurisprudenza hanno accusato gli insegnanti del fatto che non esisteva un corso del genere che avrebbe introdotto sistematicamente e in modo completo le opere di Mao Zedong. "... Il corso dell'Università di Pechino nel campo dell'istruzione", diceva il Quotidiano del Popolo il 4 giugno 1966, "come è stato scoperto dalle grandi masse di studenti universitari, non mirava a formare i seguaci della causa di la rivoluzione, ma in formazione per un sostituto della borghesia” (Citato per: [Bovin, Deliusin, 1968: 30]). Questo è stato seguito da una serie di articoli che suggerivano che Deng Tuo, Wu Han, Liao Mosh, Yang Shu, Lu Ping e altri avevano alti mecenati. Ben presto furono "trovati" nella persona di un membro del Politburo del Comitato Centrale del PCC, il primo segretario del Comitato cittadino di Pechino del PCC Peng Zhen, che fu sollevato dai suoi incarichi per decisione del Comitato Centrale del PCC del 25 maggio 1966 (anche Li Xuefeng, che lo sostituì, fu presto accusato e rimosso dai suoi incarichi). Fu incaricato di diffondere all'interno del partito nel febbraio 1966 le “Tesi del Rapporto del Gruppo dei Cinque sugli Affari della Rivoluzione Culturale sull'Attuale Discussione Scientifica” redatte nel Dipartimento di Agitazione e Propaganda del Comitato Centrale del PCC, dove ha invitato a una discussione sui problemi scientifici nello spirito del corso "lascia che tutti competano scienziati", in modo che le parti in causa non si appiccichino etichette l'una all'altra, non ricorrano all'amministrazione, ma si sforzino di conoscere la verità, perché "tutti è uguale davanti alla verità”, il nemico deve essere soppresso non solo politicamente, ma anche scientificamente e professionalmente. Sebbene il documento fosse guidato da parole simili dello stesso Mao Zedong, da lui pronunciate nel 1957, tuttavia, ora la Comunicazione del Comitato Centrale del PCC del 16 maggio 1966 sconfessava le "tesi di febbraio" e le parole precedentemente pronunciate a nome del PCC Comitato Centrale dal candidato membro del Politburo del Comitato Centrale del PCC Lu Dini, che "... il popolo ha non solo la libertà di propagare il materialismo, ma anche la libertà di propagare l'idealismo", che sono stati caratterizzati come preparare l'opinione pubblica per il restaurazione del capitalismo [Bovin, Deliusin, 1968, 22-24, 37]. Dal settembre 1967, Tao Zhu, membro del Comitato Permanente del Politburo del Comitato Centrale del PCC e capo di tutto il lavoro ideologico nel Comitato Centrale, divenne oggetto di "grandi critiche" con lo stigma del "doppio controrivoluzionario -rivenditore". Yao Wenyuan nel quattordicesimo numero della rivista di partito "Hongqi" ha pubblicato un articolo devastante "Sui due libri di Tao Zhu" ("Ideale", 1962; "Insegnare", 1964).

Durante l'XI Plenum del Comitato Centrale del PCC il 5 agosto 1966, Mao Zedong scrisse un nuovo dazibao: “... per più di 50 giorni, alcuni compagni dirigenti del centro e delle località andarono in una direzione completamente opposta. Stando su una posizione borghese reazionaria, hanno esercitato la dittatura della borghesia e hanno cercato di reprimere il movimento tempestoso della grande rivoluzione culturale proletaria. Distorcendo il vero stato delle cose e presentando i neri come bianchi, inscenarono campagne punitive contro i rivoluzionari, represse i dissidenti, istituirono il terrore bianco, gioirono dei loro successi immaginari e, di conseguenza, gonfiarono l'arroganza della borghesia e abbassarono il morale dei il proletariato. Che cattiveria! (citato per: [Bovin, Deliusin, 1968, 29]). La decisione del Comitato Centrale del PCC di riorganizzare il Comitato del Partito della Città di Pechino è stata pubblicizzata come "una nuova vittoria per le idee di Mao Zedong" e presentata come il risultato della volontà popolare, l'iniziativa delle grandi masse.

Gli eventi di Pechino ei discorsi di Lin Biao sono serviti da segnale per l'inizio di rivelazioni di massa e di una campagna di "quattro epurazioni" (politiche, ideologiche, organizzative ed economiche) in tutto il paese, generalmente chiamate "movimento di educazione socialista". 17 luglio 1967 Il Quotidiano del Popolo ristampa l'articolo di Lu Xun "Non è ancora giunta l'ora di un gioco nobile", scritto nel 1925 e diretto contro i controrivoluzionari ("Picchia il cane caduto in acqua!"). “Noi, rivoluzionari proletari”, nota l'editoriale, “dobbiamo tenere a mente le parole di Lu Xun e, altrettanto spietatamente come chi “picchia un cane caduto in acqua”, lanciamo critiche di massa e lottiamo contro un pugno di le figure più in vista del partito che stanno al potere e seguono la via capitalista ... Sono tigri di carta, ma non morte. Rimarranno tigri viventi fino a quando la nostra critica non li rovescerà completamente e li screditerà ... Se perdiamo la nostra vigilanza e non dispieghiamo critiche di massa, allora potrebbero eseguire restauri, unire le forze controrivoluzionarie e annegare nel sangue i lavoratori ”( Citazione per: [Bovin, Deliusin, 1968, 123]). Allo stesso tempo, è stato esortato a imparare dall'Esercito popolare di liberazione, ad occuparsi di "affari militari", a realizzare l'armamento generale del popolo e a rafforzare i preparativi per l'evento di guerra ("Fiducia nell'Esercito di liberazione, affidati all'Esercito di Liberazione, impara dall'Esercito di Liberazione!", "Instilla lo spirito dell'Esercito!"). In sostanza, si trattava di una ripetizione degli slogan della riunione allargata dell'agosto (1958) del Politburo del Comitato Centrale del PCC ("La situazione in cui tutto il popolo è soldato ispira e dà più coraggio") e la famosa dichiarazione del Grande Pilota “Un fucile fa nascere il potere!”. Nel maggio 1965, il cosiddetto. "rivoluzione" delle forze armate, che significava l'abolizione dei gradi e delle insegne militari con il pretesto di "rafforzare ulteriormente il legame dei comandanti con le masse". Nelle imprese e nelle istituzioni iniziarono a essere creati "dipartimenti politici", formati da personale dell'esercito. All'inizio del 1967 fu ufficialmente annunciata l'istituzione del "controllo diretto militare / esercito" sugli organi di partito e statali. [Burlatsky, 1968, 17-18], fino agli uffici di contea, e comuni rurali e inferiori furono posti sotto il controllo della milizia. Lo slogan "Armare l'organizzazione, rivoluzionare la visione del mondo, aumentare l'attività politica delle brigate del villaggio" è stato lanciato nelle campagne. Il rapporto "L'implementazione del sistema militare in fabbrica è il modo per gestire le imprese socialiste" parlava della situazione nella fabbrica di trattori nella provincia di Jiangxi, dell'istituzione di un sistema di gestione della produzione militare nella quarta officina della fabbrica. 380 lavoratori del negozio sono ridotti a tre aziende. Una compagnia è guidata da un comandante di compagnia, il suo vice, un istruttore politico e il suo vice. Unità di base - un ramo in cui ci sono 10-12 persone. "... L'attuazione del sistema di amministrazione militare", scrisse il Jiangxi Daily del 18 settembre 1968, "soddisfa pienamente le condizioni di un'impresa industriale", "il sistema militare nell'officina è una grande vittoria per le idee del presidente Mao sulla costruzione di un esercito proletario nelle imprese industriali”. Inoltre, come scrisse il People's Daily il 19 marzo 1969, un sistema di "sentinelle rosse" ("hongshaobin") viene introdotto tra i fedeli maoisti nelle imprese. A chi è dato il diritto di controllare i lavoratori, dopo il turno, "certificare i compagni", "sopprimere tutte le idee, affermazioni e azioni errate che non corrispondono alle idee di Mao", e persino "controllare il lavoro dei capi turno e del personale lavoratori" [Vyatsky, Demin. 1970, 127-128]. Un simile "sistema militare" è stato introdotto nelle istituzioni educative e nelle università. Sono state introdotte aziende al posto di classi e corsi. Plotoni e squadre, il sistema di addestramento è stato trasformato sulla falsariga dell'addestramento politico-militare nell'esercito [Vyatsky, Demin. 1970, 130]. Gli operatori sanitari e commerciali vengono trasferiti per fornire brigate rurali e privazione dei salari, e la manodopera gratuita e i giovani nelle città vengono "mobilitati" per inviarli in aree remote e nelle campagne. Durante questa campagna, circa 20 milioni di persone sono state "mobilitate" e sfrattate dalle città.

La forza eclatante della "rivoluzione culturale" furono i distaccamenti giovanili delle "guardie rosse" (Hongweipings) e dei "ribelli rivoluzionari" (Zaofans), che cantavano l'inno "In alto mare non si può fare a meno di un timoniere".

Durante la "rivoluzione culturale", il presunto sistema costituzionale burocratico degli organi statali e degli organi statutari del PCC è stato distrutto, l'apparato del Comitato Centrale del PCC, tutti e sei gli uffici territoriali del Comitato Centrale, i comitati provinciali e provinciali sono stati dispersi e le organizzazioni di partito erano inattive. Solo nel 1968, su 172 membri e candidati membri del Comitato Centrale del PCC, più di 130 persone sono state represse o diffamate, 12 su 17 membri del Polituro del Comitato Centrale del PCC, 4 su 6 membri candidati del Politburo , 4 membri su 7 del Comitato permanente del Politburo, 7 segretari su 10 Il Comitato Centrale del PCC è stato chiamato "bombe a orologeria nascoste accanto al presidente Mao". Otto dei nove ex marescialli cinesi caddero in disgrazia. Nel dicembre 1966, gli organi direttivi della Federazione dei sindacati cinesi e delle sue filiali furono dispersi e il Komsomol cadde nell'oblio. Il Segretario Generale del Comitato Centrale del PCC Deng Xiaping e la sua famiglia sono presi di mira dalle Guardie Rosse. Le Guardie Rosse hanno afferrato suo figlio, che hanno prima torturato e poi lanciato da una finestra del 4° piano, a causa della quale è diventato disabile. Lo stesso Deng fu rimosso da tutti gli incarichi nel 1966 e inviato come semplice lavoratore in una fabbrica di trattori nella provincia di Jiangxi. Il presidente cinese Liu Shaoqi viene processato e poi muore in prigione. Nel 1974 Mao Zedong riportò Deng alla politica e divenne vicepremier. Ma già nel 1976, dopo l'incidente di piazza Tienanmen, fu rimosso da tutti gli incarichi, accusato di rivolte ivi organizzate e posto agli arresti domiciliari. Uno dei principali nemici e "sommo sacerdote dell'economicismo" è stato dichiarato il direttore dell'Istituto di economia dell'Accademia delle scienze e vicedirettore dell'Ufficio statistico di Stato Sun Yefang, il quale ha sostenuto che l'economia dovrebbe essere guidata dalla legge di costi e redditività, e non da squadre di politici, le cui opinioni ha definito "economia pigra". Ha proposto di considerare la "linea rossa" del lavoro economico come principio: "Con il minor costo del lavoro sociale, in modo pianificato, produrre la maggior quantità di prodotti per soddisfare i bisogni sociali" [Vyatsky, Dimin, 1970, 118]. Il suo principale sostenitore si chiamava Liu Shaoqi, che, secondo il People's Daily in un articolo del 5 settembre 1967, vedeva "... lo scopo dell'economia è espandere la produzione e lo scopo della produzione è aumentare il reddito individuale e migliorare le condizioni di vita", ha sostenuto lo slogan "Impegnarsi nelle condizioni di vita e stimolare la produzione" [Burlatsky, 1968, 20, 114-115]. Insieme a Sun Yefang, noti scienziati e professionisti sono stati attaccati come "rappresentanti della linea nera nell'economia": Xu Dixin, capo dell'Amministrazione amministrativa centrale dell'industria e del commercio, Luo Gengmo, vicepresidente del Comitato statale per la pianificazione di la Repubblica popolare cinese e Xue Muqiao, presidente del Comitato dei prezzi. Qin Liufang, editore della rivista Economic Research, Jiang Junchen, direttore dell'Institute of World Economy dell'Accademia cinese delle scienze, e molti altri.

Basate sull'esercito, si formarono nuove autorità: comitati rivoluzionari (comitati rivoluzionari), che combinavano potere militare, di partito e amministrativo, poi legittimati nella Costituzione del 1975. Cominciarono a organizzare processi pubblici di "controrivoluzionari", pronunciate condanne a morte e subito li ha eseguiti. Sono stati catturati anche i “ribelli proletari” più attivi, accusati di anarchismo, di gruppo e settarismo borghese e piccolo-borghese, di sostituzione della “lotta con le parole” con la “lotta con la forza”, di attività sovversive (ad esempio, ex membri della Gruppo Rivoluzione Culturale, Wang Li, Guan feng e Qi Benyu). Nel terzo numero del 1967, la rivista Khuntsy pubblicò un editoriale dal titolo “È necessario avvicinarsi correttamente ai quadri”: l'impressione che tutti i lavoratori al potere siano cattivi e non ci si possa fidare e debbano essere rovesciati. Tale punto di vista è completamente erroneo ”(citato in: [Burlatsky, 1967, 16])

Il 5 marzo 1967, il Quotidiano del popolo pubblicò una "Breaking News" sull'aiuto ai comuni nell'aratura primaverile. L'appello rilevava che insieme alla lotta contro gli elementi controrivolutivi e anti-partito, è necessario "completare il lavoro sul campo in tempo", guidato dall'istruzione di Mao Zedong "Prepariamoci alla guerra, ci prepariamo ai disastri naturali!" [Burlatsky, 1967: 15].“... Si può prevedere”, scriveva la rivista Hongqi durante le campagne di mobilitazione (dicembre 1966), “che l'entusiasmo rivoluzionario... si manifesterà inapplicabilmente nella lotta per lo sviluppo della produzione industriale e agricola e negli esperimenti scientifici , causerà un grande salto nell'economia nazionale in Cina” (Citato per: [Vyatsky, Dimin, 1970, 133]).

Inoltre, durante la campagna lanciata nel 1974 per lo studio della teoria della dittatura del proletariato, la distribuzione in base al lavoro, il diritto agli appezzamenti domestici e i rapporti merce-denaro furono dichiarati “diritti borghesi” che devono essere “limitati”, cioè. per introdurre il livellamento, furono cancellati gli incentivi finanziari, si praticarono gli straordinari, furono liquidati i complotti personali. Un editoriale congiunto del People's Daily e di Hongqi afferma: “…l'economismo è una certa forma di corruzione che mina la volontà rivoluzionaria delle grandi masse…incoraggiandole a ignorare gli interessi nazionali a lungo termine ea preoccuparsi solo degli interessi immediati. Il suo obiettivo è soffocare la grande rivoluzione culturale proletaria ... per minare la produzione sociale, l'economia nazionale e la proprietà socialista ”(citato in: [Burlatsky, 1967: 72]). Tra i "metodi controrivoluzionari" il "Quotidiano del popolo" ha attribuito l'uso del profitto come indicatore stimolante e completo dell'impresa, incentivi materiali per i lavoratori, nonché un sistema di gestione individuale nella gestione delle imprese da parte di specialisti, ingegneri e tecnici. La pubblicazione Dongfanghong del 16 gennaio 1967 stigmatizzava le richieste specifiche dei lavoratori di migliorare le condizioni abitative, ripristinare il livello dei salari, riprendere il pagamento precedentemente esistente di bonus, indennità, ecc., nonché le richieste dei contadini di aumentare le razioni di grano per cibo [Vyatsky, Dimin, 1970, 120]. Nel maggio 1967 iniziò una campagna per propagare le affermazioni di Mao secondo cui "Lo slogan 'a ciascuno secondo il suo lavoro' è borghese" e che "il sistema di approvvigionamento gratuito razionato è uno stile marxista, è una condizione per il passaggio a un modo comunista della vita." [Vyatsky, Dimin, 1970, 128]. Rivoluzionari particolarmente zelanti tra le Guardie Rosse hanno provocato il rifiuto di incentivi materiali (bonus e aumenti di stipendio). Si presumeva che, al seguito dei trasportatori di Nanchino e dei costruttori di macchine a Pechino, tutti i lavoratori del Paese avrebbero intrapreso la strada dell'autocontrollo volontario. Una delle “commedie rivoluzionarie” dichiarava: “... Hai camminato scalzo, poi con le pantofole di lino, poi con le scarpe di gomma, poi, a che serve, vuoi sfoggiare stivali di pelle o anche stivali. Cosa raggiungerai alla fine con la degenerazione borghese? (Citato per: [Vidal, 1967, 125]). O, ad esempio, in una relazione al 9° Congresso del Komsomol cinese (giugno 1964), il primo segretario della Lega della Gioventù Comunista, Hu Yaobang, intitolò "il desiderio di svago" tra le "influenza ideologiche esercitate dalle classi sfruttatrici " (Citato per: [Vidal, 1967, 266]).

Basandosi sulla premessa sbagliata che Mao Zedong fosse appassionato di anarchismo in gioventù e si concentrasse esclusivamente sui contadini, A. Tarasov, tuttavia, identificò correttamente la componente filosofica della "Grande Rivoluzione Culturale Proletaria": "... Mao introdusse la teoria di “equilibrio e squilibrio”. Credeva che gli eventi della storia sociale si sviluppassero come segue: prima c'è un equilibrio, quindi, a causa dell'accumulo di contraddizioni interne, si verifica una crisi - uno squilibrio, a seguito del quale il "alto" e il "basso" di il sistema sociale cambia posto, poi si instaura un nuovo equilibrio, all'interno del quale maturano nuove contraddizioni che provocheranno nuove crisi e sconvolgimenti sociali. E così senza fine. È chiaro che un tale concetto è molto più vicino alla filosofia cinese classica, al concetto dell'eterna lotta dei due principi "yin" e "yang", il cambiamento di due elementi in un ciclo chiuso, che non al concetto hegeliano-marxista spirale di sviluppo sociale... Il numero delle crisi non pregiudica l'integrità del sistema, prima o poi si raggiungerà ancora uno stato di equilibrio, ma più lungo si trascina il periodo di equilibrio, più forte sarà la crisi imminente. E per non essere gettati sul fondo del sistema sociale a causa della crisi, è consigliabile provocare voi stessi la crisi imminente per poterne manipolare il corso nella direzione di cui avete bisogno... Allora, di Certo, nuovi oppositori appariranno, credeva Mao, perché le contraddizioni permangono ancora - ma nel processo della prossima crisi, se sarà adeguatamente organizzata e provocata in tempo, riemergeranno e saranno distrutte”. [Tarasov, 1996-1997]. Alla fine, come riassume il fedele maoista, capo del Dipartimento di Agitazione e Propaganda del Comitato Centrale del Partito Comunista Cinese Lu Ding-yi, le rivoluzioni rimarranno le locomotive della storia non solo nella società di classe, ma anche nel futuro comunista [Burlatsky, 1968, 50]. Questo, tra l'altro, era stato proclamato un secolo prima dal rivoluzionario democratico russo A.I. Herzen: “... Il socialismo si svilupperà in tutte le fasi fino a conseguenze estreme, fino all'assurdo. Allora di nuovo il grido di negazione scaturirà dal petto titanico della minoranza rivoluzionaria, e ricomincerà la lotta mortale, in cui il socialismo prenderà il posto dell'attuale conservatorismo e sarà sconfitto dalla rivoluzione in arrivo, a noi sconosciuta. (Citato in [Korolkova, 2005, 95]).

Quelli. da quanto sopra, possiamo concludere che il marxismo maoista nella sua base mentale e di visione del mondo è una rivoluzione neo-taoista anticonfuciana, simile alla "rivoluzione" taoista anticonfuciana della dinastia Qin.

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La Grande Rivoluzione Culturale Proletaria è un esperimento sociale lanciato nel 1966 dal PCC sotto la presidenza di Mao Zedong, volto a riaccendere lo spirito rivoluzionario ed epurare il Partito dagli "elementi borghesi".

L'origine della Rivoluzione culturale può essere fatta risalire alla metà degli anni '50, quando Mao si preoccupò seriamente del problema che il paese si stava allontanando dal socialismo e si avviava alla "restaurazione del capitalismo". Secondo lui, la lotta tra ideologie proletarie e borghesi ha assunto forme nuove e insidiose dopo l'eliminazione delle classi capitaliste.

Mao ha concluso che la fonte della regressione politica cinese risiedeva nella falsa ed egoistica convinzione di molti dei suoi colleghi politici che la lotta di classe fosse cessata sotto il socialismo. Dal suo punto di vista, i funzionari di governo diventavano una "classe nuova", lontana dalle masse, e gli intellettuali erano il "ricettacolo" di valori borghesi, anche feudali.

Tuttavia, la Rivoluzione culturale in Cina è stata anche una lotta di potere in cui il futuro, sbarazzandosi dei concorrenti politici, ha cercato di riconquistare l'autorità che aveva perso a causa dei fallimenti nella politica del Grande balzo in avanti.

È stato visto da Mao come uno strumento per creare una nuova "generazione di successori rivoluzionari" - coloro che hanno portato alla vittoria il partito comunista.

Una volta che coloro che si credeva avrebbero riportato la Cina al capitalismo furono rimossi dal potere a tutti i livelli della società, iniziò il processo di costruzione delle istituzioni socialiste, "i germi del comunismo". L'elitarismo nell'istruzione è stato sostituito da programmi di studio aggiornati e politicizzati basati sulla correttezza ideologica e sull'attivismo politico.

La Cina ha una lunga tradizione di "ingshe" (distruzione dell'ombra), per cui gli scrittori usano l'allegoria per criticare i dignitari. In effetti, la rivoluzione culturale in Cina è iniziata con il sospetto di "ying lei" sul dramma storico "The Demolition of Hai Rui" scritto dallo storico Wu Han, che è stato visto come un'allusione al destino del maresciallo Peng Dehuai, che è stato licenziato dopo aver criticato le politiche del Grande balzo in avanti.

In effetti, era assurdo, ma Mao prese il lavoro con sospettosa serietà, soprattutto da quando nel partito iniziarono a formarsi delle fazioni, insoddisfatte delle politiche di Mao Zedong. Fu ordinato che il nome dell'autore fosse iscritto in ogni modo possibile sui giornali, che fu poi preso in custodia, dove morì dopo continue percosse. Wu Han è stata una delle prime vittime della Rivoluzione Culturale. Nel 1979, dopo la morte di Mao, fu riabilitato postumo.

Dopo Wu Han, i maoisti radicali epurarono rapidamente altre istituzioni culturali di destra e il teatro divenne la piattaforma principale per la Banda dei Quattro, una fazione di Jiang Qing (ministro della cultura e moglie di Mao), per attaccare i loro oppositori politici.

La "Gang of Four" (Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan, Wang Hongwen, con gruppi di stretti "intellettuali" controllava tutto: studi cinematografici, opere, compagnie teatrali, stazioni radio. Tutti i vecchi film sono stati rimossi dal noleggio. Solo la rivoluzione in Cina e ad essa legati otto temi dovevano essere rappresentati in film, spettacoli teatrali Anche i teatri di marionette per bambini furono chiusi con il pretesto della loro natura controrivoluzionaria Artisti, scrittori, artisti furono imprigionati o esiliati Le compagnie dell'Opera di Pechino furono sciolte perché rientrava nella categoria delle "quattro sopravvivenze". Le Guardie Rosse bruciarono vecchi libri, distrussero monumenti architettonici, strapparono antiche pergamene, fracassarono ceramiche artistiche. La massa andò perduta per sempre.

La Rivoluzione Culturale in Cina, che ha una storia complessa e intricata, può essere suddivisa in tre fasi principali: massa, militare e successione.

La fase di massa (1966-1969) è la più devastante, quando la Cina era dominata dalle "Guardie Rosse" (Hongweipings), distaccamenti creati da più di 20 milioni di studenti e studenti delle scuole superiori. Hanno risposto all'appello di Mao a "fare una rivoluzione" essendo incredibilmente diligenti nel cercare "nemici di classe" ovunque si nascondessero. In questa fase, la maggior parte dei rivali politici di Mao nelle più alte sfere del potere furono rovesciati, incluso il presidente cinese Liu Shaoqi.

La fase militare (1969-1971) iniziò dopo che l'Esercito popolare di liberazione raggiunse il predominio nella politica cinese sopprimendo, con l'approvazione di Mao, l'anarchia delle Guardie Rosse. Si concluse con un presunto tentativo di colpo di stato nel settembre 1971 da parte dell'erede scontento di Mao, il ministro della Difesa

Fase di successione (1972-1976) - intenso "tiro alla fune" politico e ideologico tra ideologi radicali e vecchi quadri che decisero di porre fine o continuare le politiche della Rivoluzione Culturale. Il conflitto è stato una lotta complessa, durante la quale il paese è stato successivamente governato dai due principali leader del PCC: il presidente Mao e il primo ministro Zhou Enlai. Il dado decisivo fu tratto quando i membri della Banda dei Quattro furono arrestati nell'ottobre 1976 (un mese dopo la morte del presidente Mao) da una coalizione di leader moderati. Si ritiene che la Rivoluzione Culturale in Cina si sia conclusa con l'arresto della Banda dei Quattro.

Qual era il significato dei cinesi" Rivoluzione culturale"?

La "Rivoluzione culturale" in Cina è una campagna politica avviata dal leader del Partito Comunista Mao Zedong nel 1966 per creare un "uomo nuovo". Questo "uomo nuovo" doveva diventare "una creatura sociale disinteressata in una società libera dal dominio, che di tanto in tanto si trova in varie utopie", osserva il sinologo Oskar Weggel (Oskar Weggel). Per raggiungere questo obiettivo, Mao ha chiesto la distruzione delle "quattro vestigia": vecchie idee, vecchia cultura, vecchie usanze e vecchie abitudini. Il loro posto doveva essere preso dalle idee di Mao Zedong.

Inoltre, Mao ha sostenuto la neutralizzazione dei cosiddetti elementi controrivoluzionari e revisionisti all'interno del partito, incarnati nel suo avversario politico Liu Shaoqi, che era succeduto a Mao come presidente della RPC alcuni anni prima. Pertanto, la "rivoluzione culturale" è stata anche una sorta di lotta di potere nella direzione del Partito Comunista Cinese.

Nel campo dell'economia, Liu faceva affidamento sulle relazioni di mercato (come fece poi Deng Xiaoping), e in politica, sulla disciplina di partito. Per Mao, qualsiasi incentivo a diventare ricco era odioso. Anche i funzionari di partito attribuiva alla "nuova classe di sfruttatori". Di conseguenza, vedeva il motore del progresso sociale solo nella lotta di classe permanente.

Come è avvenuta la “rivoluzione culturale”?

Questa campagna durò dal 1966 al 1976. Tutto iniziò con le attività devastanti di scolari e studenti - Guardie Rosse ("Guardie Rosse"): i giovani formati in distaccamenti iniziarono una lotta aggressiva contro le "quattro sopravvivenze". In particolare, ciò ha colpito principalmente insegnanti e professori che sono stati costretti a "confessare". Gli appartamenti degli insegnanti furono distrutti, i templi, le pagode e le biblioteche furono distrutte. Ben presto, i lavoratori, oltre a una parte significativa della popolazione urbana, si unirono alla "rivoluzione". Sempre più spesso le vittime erano membri dell'apparato del partito sul campo.

Il paese è precipitato nel caos. Più della metà di tutti i membri del Politburo, così come il Comitato Centrale e i segretari delle organizzazioni locali del partito, hanno perso l'incarico nei primissimi mesi della "rivoluzione culturale". Il sistema statale è crollato.

Quando la situazione è andata completamente fuori controllo, Mao ha lanciato l'Esercito popolare di liberazione cinese sotto la guida del suo collaboratore, il ministro della Difesa Lin Biao. Poiché l'esercito era una specie di stato all'interno di uno stato, fu poco influenzato dal caos regnante. Nel 1968, i militari avevano quasi completamente preso il controllo del paese. Le Guardie Rosse che hanno continuato a resistere sono state inviate "per la rieducazione" nelle zone rurali o giustiziate in modo accelerato.

Nel 1969 iniziò il ripristino dell'apparato del partito. Tuttavia, i militari al comando di Lin Biao non erano ansiosi di cedere volontariamente le loro posizioni. Lo stesso Lin Biao fu coinvolto nella famigerata cospirazione del "Progetto 571", che includeva l'assassinio di Mao. Ma il complotto è stato scoperto e l'aereo su cui Lin Biao è fuggito dalla Cina verso l'URSS si è schiantato in circostanze ancora poco chiare sul territorio della Mongolia.

Nonostante la restaurazione del partito, la calma tornò in Cina solo nel 1976. La cosiddetta "banda dei quattro", che includeva la moglie di Mao Zedong, ha cercato di opporsi alle nuove star del partito: Zhou Enlai e Deng Xiaoping. Hanno subito la loro sconfitta finale al momento della morte di Mao, il 9 settembre 1976. Il caos della "rivoluzione culturale" terminò con la morte del suo iniziatore.

Che ruolo ha avuto il "libro rosso"?"?

Le citazioni di Mao Zedong, noto anche come il Libretto rosso, è una raccolta di testi, discorsi e slogan che Lin Biao ha compilato a metà degli anni '60. Durante la Rivoluzione Culturale, ogni vero rivoluzionario avrebbe dovuto avere con sé una copia di questo libro. Spesso le Guardie Rosse si salutavano persino con citazioni da lì. Ad oggi, almeno un miliardo di copie del libro delle citazioni di Mao sono state stampate in tutto il mondo.

Perché la "rivoluzione culturale" è fallita?

Fin dall'inizio, la "rivoluzione culturale" conteneva contraddizioni che non potevano essere risolte. Mao voleva essere contemporaneamente un rivoluzionario, distruggendo le vecchie gerarchie, ma allo stesso tempo mantenere il controllo completo. Quando questa controversia è sfociata in violenti combattimenti tra fazioni, Mao ha chiamato i militari per ristabilire l'ordine.

Contesto

Il sogno dell'"uomo nuovo" era sepolto. Al suo posto venne "il potere che emana dalla canna di un fucile". Di conseguenza, riapparve un partito, costruito secondo il modello leninista, con una gerarchia e una burocrazia. Dopo la morte di Mao, molti dei suoi rivali ripresero il potere. Compreso Deng Xiaoping, grazie alle cui riforme economiche il Paese è entrato in una nuova era.

Quali furono le conseguenze della "rivoluzione culturale"?

Secondo le stime odierne, durante la "rivoluzione culturale" furono uccisi da 1,4 a 1,6 milioni di cinesi. Probabilmente, la maggior parte di loro è morta a causa delle "operazioni di pulizia" dell'Esercito popolare di liberazione, che si è battuto con ogni mezzo per ristabilire l'ordine nel paese. Tra i pochi effetti positivi della "rivoluzione culturale" vi sono l'introduzione di un sistema sanitario (sebbene sottosviluppato) e la riforma dell'istruzione scolastica per lavoratori e contadini.

Come viene valutata oggi la "rivoluzione culturale" nella stessa Cina?

Nel 1981, Deng Xiaoping permise che la Gang of Four fosse sottoposta a un processo farsa e definì la Rivoluzione culturale "una grande catastrofe per il partito e il popolo". La linea ufficiale del partito oggi è che Mao aveva il 30% di torto ma il 70% di ragione La Cina ha abbandonato da tempo le idee di Mao sulla rivoluzione permanente. Oggi il partito ha una rigida gerarchia, ha il monopolio del potere nel paese e attribuisce un valore particolare alla stabilità sociale.

• Kitsch "Rivoluzione culturale".

  I poster sono ovunque

  Durante la "rivoluzione culturale" tutta la Cina è stata ricoperta di manifesti e giornali murali che promuovevano il nuovo tempo e l'"uomo nuovo". Molti di loro sono sopravvissuti fino ad oggi.



Kitsch "Rivoluzione culturale".

Distintivi e volantini

Chiunque volesse sembrare un vero rivoluzionario indossava sicuramente un abito nello stile di Mao Zedong e un distintivo con la sua immagine. Durante la Rivoluzione Culturale, fu persino chiamato "il più rosso dei soli più rossi".

Diretto contro la burocrazia e l'intellighenzia e accompagnato da proteste di massa dei giovani.

Nome e data ufficiali: Grande Rivoluzione Culturale Proletaria 1966-1976. La missione ufficiale della Rivoluzione Culturale è stata intessuta dall'adesione del Partito Comunista Cinese (PCC) alla strategia marxista-leninista di costruire il socialismo. Ma Mao Zedong, che temeva una crescente insoddisfazione per le sue politiche da parte della burocrazia e dell'intellighenzia, diede al concetto di "rivoluzione culturale" un significato completamente diverso, decidendo, con il pretesto di combattere la vecchia cultura, di scioperare ai resti del dissenso e della burocrazia "rinata", compresi i vertici del PCC. Il segnale per la preparazione di una nuova campagna contro il dissenso è stato dato il 30 novembre 1965, quando l'organo del PCC People's Daily ha ristampato l'articolo di Yao Wenyuan "Critica della nuova edizione del dramma storico 'La demolizione di Hai Rui'", in cui lo storico e vice capo dell'amministrazione di Pechino, Wu Han, ha accennato alle circostanze delle dimissioni di Peng Dehuai. L'esposizione di Wu Han ha portato a una serie di dimissioni e ha permesso ai sostenitori di Mao Zedong di sollevare la questione dei guai negli affari della cultura, di criticare aspramente il capo del Gruppo Affari Rivoluzione Culturale e il primo segretario del comitato cittadino di Pechino del PCC, Pen Zhen e altri leader moderati del partito, che il 23 maggio 1966 furono rimossi dai loro incarichi.

Il 16 maggio è stato formato un nuovo gruppo per gli affari della rivoluzione culturale, che includeva gli stretti collaboratori di Mao Chen Boda, Jiang Qing e altri. È diventato il quartier generale della lotta contro i leader moderati del PCC, gli intellettuali e la cultura tradizionale in tutto il paese. Dal 25 maggio, su iniziativa del gruppo, sono iniziati ad apparire dei volantini (“dazibao”), che invitavano i giovani a sostenere Mao nella realizzazione della “Grande Rivoluzione Culturale Proletaria” ea distruggere la “cultura borghese”. Era inteso come tutto ciò che in qualche modo non corrispondeva ai principi comunisti. Cominciarono a essere creati distaccamenti di "guardie rosse" ("Hongweipings") da studenti e "giovani ribelli" ("Zaofans") da giovani lavoratori. Il 5 agosto 1966 fu distribuito il dazibao "Fuoco al quartier generale!", scritto dallo stesso Mao. Ha chiesto di distruggere il partito e gli organi statali, in cui si sono stabilite "persone investite di potere e che camminano lungo la via del capitalismo". In risposta a questa chiamata, folle di Guardie Rosse hanno distrutto il partito e le istituzioni statali. Un'ondata di violenza ha colpito il Paese. Funzionari e intellettuali venivano picchiati, umiliati, condotti per le strade delle città con manifesti offensivi, e poi spesso uccisi o mandati in campagna per un'ulteriore istruzione lavorativa. Le Guardie Rosse sono state assistite dagli organi di sicurezza dello stato, guidati dal socio di Mao Zedong, Kang Sheng. Tra i repressi c'erano Liu Shaoqi e Deng Xiaoping. Le Guardie Rosse saccheggiarono antichi templi e musei: tutto ciò che riguardava la "cultura non proletaria" era considerato inutile o dannoso. Nel gennaio 1967, le Guardie Rosse e Zaofani, guidate da Zhang Chunqiao, presero d'assalto il Comitato della città di Shanghai del PCC. Ad agosto assediarono le istituzioni diplomatiche. Anche il conflitto sino-sovietico si è intensificato. Alcuni capi di partito (la "controcorrente di febbraio" del 1967) e parte dell'esercito si sono espressi contro le Guardie Rosse, ma sono stati repressi. Il ministro della Difesa Lin Biao ha sostenuto Mao. Furono create nuove autorità: comitati rivoluzionari, che includevano rappresentanti delle Guardie Rosse, militari e funzionari che dimostrarono fedeltà a Mao Zedong.

Ma i giovani teppisti iniziarono a perdere il controllo. Iniziarono gli scontri armati tra le Guardie Rosse. Poi Mao ha messo in azione l'esercito. Il potere passò nelle mani di generali e ufficiali e le Guardie Rosse furono inviate nei comuni rurali "per la rieducazione". "Un fucile dà vita al potere", ha detto Mao. I più devoti ai "leader" "promotori della rivoluzione culturale", i militari e alcuni dei funzionari necessari al governo, guidati dal primo ministro Zhou Enlai, sono rimasti al potere. Il 9° Congresso del PCC nel 1969 approvò i risultati della “rivoluzione culturale”, che creò le basi del “comunismo”. Nel Paese si è infatti instaurata una dittatura militare-burocratica, guidata da Mao e dal suo “erede” Lin Biao. Ma nel 1971 Mao decise di occuparsi anche di Lin Biao. Il maresciallo ha cercato di scappare, ma il suo aereo è stato distrutto. Mao rimase l'unico padrone del paese devastato. Sebbene i compiti principali della "rivoluzione culturale" fossero già stati raggiunti nel 1969, formalmente continuò fino alla morte di Mao Zedong. Come risultato della “rivoluzione culturale”, sono morte fino a un milione di persone, decine di milioni hanno sofferto.