Enciclopedia online cristiana. Calvin Jean - una breve biografia di Jean Calvin brevemente

25.07.2023

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Giovanni Calvino. Teologia e pensiero religioso e sociale del XVI secolo, N. V. Revunenkova. Per la prima volta negli studi religiosi russi, la monografia fornisce un'analisi completa dell'eredità di Giovanni Calvino. Su un ampio sfondo storico, i problemi di critica dell'insegnamento cattolico e...

Dopo la sconfitta militare di Zurigo, il centro del movimento di riforma in Svizzera si spostò nella parte sud-occidentale del paese, nella città di Ginevra. All'inizio del XVI secolo, i circoli borghesi progressisti erano al potere a Ginevra. Ginevra occupava una posizione speciale nell'Unione Svizzera:
1) questa è una città francese, qui vivevano molti immigrati dalla Francia;
2) per diversi secoli Ginevra è stata una città imperiale;
3) nel XVI secolo le libertà imperiali si riducono - Ginevra cade sotto l'influenza del vescovo;
4) nel secondo terzo del XVI secolo divenne il centro del Calvinismo.
Chi è Giovanni Calvino (1509-1564)?
Jean Calvin è un nome latinizzato dal cognome francese Coven. È nato in Piccardia (Francia settentrionale) nella famiglia di un avvocato. Mio padre ha lavorato come avvocato per il vescovo locale di Noyon. Il futuro riformatore si laureò all'Università di Bourges e conosceva molte lingue (tra cui latino e greco). TN Granovsky credeva che dalla Piccardia uscissero poche persone di "dialettica rigida e inesorabile" (compresi i leader della rivoluzione borghese francese alla fine del XVIII secolo). Il carattere nazionale della Piccardia è ben mostrato nel romanzo di A. Dumas "I tre moschettieri", l'astuto Planchet, il servitore di de Artagnan, era della Piccardia.
I ricercatori ritengono che Calvino si sia convertito al protestantesimo nel 1534, sebbene questa data sia in un certo senso arbitraria. Il fatto è che già nel 1529, mentre ascoltava a Parigi lezioni di storia del diritto e di teologia, attirò l'attenzione su di sé per la disinvolta audacia con cui predicava la dottrina protestante a Parigi (all'università ricevette il soprannome di accusatori - caso “accusatorio”). Dopo qualche tempo, Calvino fu costretto a fuggire da Parigi, visitò molti luoghi. Ha trascorso un periodo a Ferrara (Nord Italia), in seguito ha incontrato molti rappresentanti della casa regnante francese. Anche "la sorella del re (Francesco I) Margherita di Navarra non gli rifiutò la sua partecipazione", si legge nelle lezioni di Granovsky.
Nel 1536, Giovanni Calvino arrivò in Svizzera e la sua principale opera teologica e filosofica, Istruzione nella fede cristiana, fu pubblicata a Basilea. Nello stesso anno, recatosi a Ginevra su suggerimento dell'amico Farel per un giorno, Calvin vi rimane per tutta la vita, anche se ci sono state delle pause.
Nei primi anni (1536-1537) la città di Ginevra era inquieta. I riformatori erano allora al potere a Ginevra, ma Ginevra divenne l'arena della lotta politica tra i sostenitori della moderata riforma borghese, di orientamento misto luterano-zwingliano, da un lato, e gli anabattisti, dall'altro. Calvino, nella sua posizione di "docente delle Sacre Scritture", è intervenuto nella lotta a fianco del primo. Ma, non è stato capito!
I borghesi ginevrini erano insoddisfatti delle idee teocratiche di Calvino ed espulsero l'irrequieto francese. Nel 1538-41. Giovanni Calvino trascorse in esilio a Strasburgo, nel 1541 tornò trionfalmente a Ginevra e guidò finalmente il nuovo credo protestante: il calvinismo. Sotto la pressione di Calvino, il magistrato ginevrino approvò una nuova organizzazione ecclesiastica. I metodi con cui fu impiantato il Calvinismo erano nello spirito dell'Inquisizione, il metodo principale del "Papa di Ginevra" (Calvin aveva un tale soprannome) era la violenza. Calvino ottenne una supervisione meschina e capziosa dei cittadini. Tutti gli oppositori dei suoi insegnamenti furono sottoposti all'esilio, alla punizione, persino alla pena di morte. Nel 1547 i protestanti diedero un cattivo esempio ai cattolici: J. Gruet fu giustiziato per eresia (definì Calvino un comico che vuole prendere il posto del papa). Dopo 6 anni, nel 1553, il medico spagnolo Miguel Servet fu bruciato sul rogo. Questo atto di Calvino non può essere giustificato. Nel 1559, per esportare i suoi insegnamenti all'estero, Calvino creò a Ginevra un'accademia speciale per la formazione dei sacerdoti calvinisti.
In generale, le attività di Calvino e dei suoi sostenitori contribuirono alla diffusione del calvinismo in Francia, Inghilterra, Paesi Bassi, parti della Germania, Ungheria e Polonia. Successivamente, il calvinismo divenne la bandiera delle prime rivoluzioni borghesi nei Paesi Bassi e in Inghilterra.
Qual era il nuovo credo? È già stato notato sopra che Lutero è principalmente un teologo, Zwingli è un umanista. Calvin collega la teologia con la politica. Alcuni storici domestici ritengono che Calvino sia un teocrate e nella sua opera principale "Istruzione nella fede cristiana" non ha avanzato idee fondamentalmente nuove, ma ha solo sistematizzato le idee di Lutero, Zwingli e altri riformatori.
Si può essere d'accordo con la posizione generalmente accettata della storiografia russa secondo cui dal momento del suo inizio, il calvinismo ha espresso in modo più completo i bisogni dei borghesi in una chiesa a buon mercato. Allo stesso tempo, è stato privato delle voglie del luteranesimo: moderazione e compromesso, nonché tolleranza e orientamento umanistico generale di Zwingli. Le comunità calviniste non sono solo luoghi di culto, ma anche circoli politici, dove la giovane ed energica borghesia ha elaborato le sue rivendicazioni di natura politica. In futuro saranno scritti sugli stendardi delle prime rivoluzioni borghesi.
Il calvinismo si basa su due dogmi: il dogma della predestinazione assoluta e il dogma della non interferenza divina nelle leggi del mondo. La "predestinazione assoluta" di Calvino era basata sulla tesi della "giustificazione per fede" di Lutero e sul "credo per sapere" di Zwinglian. Sia il famoso sassone che il residente di Zurigo hanno sviluppato il concetto di Divina Provvidenza. Sulla base di questo concetto si costruisce la predestinazione assoluta di Giovanni Calvino. Qual era questo dogma? Secondo la predestinazione assoluta, anche prima della creazione del mondo, Dio ha predestinato le persone: alcune alla salvezza, altre alla morte; alcuni - alla beatitudine celeste, altri - agli eterni tormenti dell'inferno. E questo giudizio di Dio è assolutamente immutabile. Ma! Il più interessante! Le persone non conoscono la volontà di Dio. Poiché nessuno sa dove andrà dopo la morte, ognuno è obbligato a lavorare pazientemente per essere degno della sua eventuale salvezza, se accade.
Tuttavia, qui Calvin fa la prima riserva: sebbene una persona non sappia del suo destino dopo la morte, ma con certi segni può indovinarlo. Calvino dice che il successo nella vita è un segno sicuro che una persona è ordinata da Dio alla salvezza. Un perdente è una persona da cui Dio ha abbandonato. Così, con il dogma della predestinazione, Calvino conclude: “Tutte le ricchezze sono buone. Per Dio devi lavorare per diventare ricco”. Così la giovane religione santificava le gesta e le aspirazioni della non meno giovane borghesia.
Secondo la Bibbia, da secoli viene predicata una verità innegabile che si addice alla gente comune: “È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago che un ricco entri nel regno dei cieli”. A causa sua, i sacchi di denaro medievali, temendo la morte, lasciarono in eredità alla chiesa tutto ciò che avevano accumulato durante la loro vita. Ma! Era prima. Calvino, con la sua prima tesi, riuscì a trascinare un cammello attraverso la cruna di un ago, e un uomo ricco nel regno dei cieli, cioè Paradiso. Imprenditori e mercanti credettero volentieri a Calvino, poiché si sentivano scelti da Dio. Tuttavia, questo insegnamento potrebbe non piacere ai poveri e agli sfortunati. Qui il riformatore ginevrino fa una seconda riserva: al povero è aperta la stessa strada percorsa dal ricco. Se il povero lavora non per paura, ma per coscienza, allora lui stesso prospererà e diventerà ricco. Se non può diventare ricco e Dio non lo segna nella vita mondana, allora lo ricompenserà almeno leggermente nell'aldilà. Questa riserva avrebbe dovuto aumentare lo zelo e l'obbedienza dei sofferenti. E si è rivelato molto più resistente dello stesso Calvin.

Nello spirito del primo dogma, Calvino predicava "l'ascetismo mondano", l'estrema parsimonia sull'orlo dell'accaparramento, la riduzione del numero delle feste religiose e dei giorni liberi. Ai cattolici era proibito lavorare 120 giorni all'anno, che era esattamente il numero di festività religiose e domeniche occupate. Calvino, a parte la domenica, ha solo sei giorni festivi all'anno. Durante il periodo dell'accumulazione primitiva, quando la dimensione del capitale era relativamente piccola e il reddito principale dipendeva dal tasso di rotazione del profitto, era prima delle vacanze? Massima capitalizzazione del plusvalore e spese personali minime nello spirito del primo capitalismo. E il proverbio "vivi povero, ma muori ricco" nello spirito di Calvino e del Calvinismo.
La seconda tesi sul "non intervento divino nella regolarità del mondo", cioè nella vita terrena. Cosa significa? Ciò significava che la vita della società segue le leggi terrene e Dio non interferisce direttamente e direttamente in questa vita, quindi una persona può decidere, fare, creare molto da sola. L'uomo è un creatore, sebbene non sia libero dalla predestinazione divina. Come puoi vedere, questa posizione è molto contraddittoria. La seconda tesi completava e chiariva la prima piuttosto che essere indipendente. Quindi, scriveva Calvino, un commerciante, la sua vita, il suo lavoro è una vocazione mondana (e non divina), è un dovere mondano. Ma se rifiuta il suo dovere mondano, non usa le sue opportunità per arricchirsi, allora commette un peccato. (Qui sono già andate le prenotazioni). Alla luce dei principi del Calvinismo, la nobiltà di origine, la nobiltà, i titoli: tutto ha perso il suo significato. La cosa principale rimaneva una ricchezza di una persona - le sue azioni, il suo lavoro per moltiplicare la sua fortuna, ed è un principe o uno schiavo - non importa.
Pertanto, la giovane borghesia ha ricevuto una giustificazione per i propri diritti a una posizione economica e politica di primo piano nella società. E non solo la borghesia. Non seguiamo un rigido schema marxista. Dio è contento di qualsiasi persona che lavora. È necessario trattare il lavoro, una professione, come una vocazione. Max Weber riteneva che questa posizione dell'etica del lavoro protestante si trovasse già in Lutero, mentre Calvino la integrava e la chiariva.
Calvin non è solo un ideologo, ma anche un politico. Dal 1541, a Ginevra, sotto la sua guida, l'intera vita e la vita dei cittadini è stata ricostruita. La chiamata: "prega e lavora" è diventata la regola di vita per i ginevrini. I seguaci di Calvino dichiararono guerra al teatro, alle vacanze, alla narrativa, all'arte. Indossavano abiti scuri ed evitavano i gioielli. Uno dei calvinisti puritani inglesi ha scritto che "cantare e ballare è un passo verso l'abisso infernale".
Tutte le prescrizioni del calvinismo furono seguite con attenzione dalla chiesa creata dal riformatore. Cos'è la chiesa di Giovanni Calvino? All'inizio, il riformatore ginevrino non voleva creare un'organizzazione ecclesiastica speciale, ma la lotta con l'opposizione cattolica, così come la paura degli anabattisti, costrinse Calvino ad andare alla creazione della chiesa. Allo stesso tempo, il grande riformatore ha cercato di privare l'uomo semplice della strada, la persona comune, di ogni diritto alla propria opinione. "Meglio l'ignoranza di un credente che l'audacia di un saggio", disse il grande riformatore.
Formalmente, la chiesa creata da Calvino fu costruita secondo il principio repubblicano e aveva alcune caratteristiche di "centralismo democratico". Vediamo com'era la sua struttura?
Secondo le "Ordinanze della Chiesa", predicatori, insegnanti, presbiteri (anziani) e diaconi dovevano gestire gli affari della chiesa. I diaconi erano incaricati del dipartimento di beneficenza. Il ruolo principale nell'amministrazione della chiesa apparteneva ai predicatori. Dovevano "proclamare la parola di Dio, insegnare, esortare il popolo, distribuire il sacramento e, insieme agli anziani, imporre punizioni alla chiesa". Il predicatore veniva presentato al consiglio comunale dal collegio dei predicatori (congregazione) ed era la persona del clero. Il consiglio aveva il diritto di approvare o respingere la scelta del clero. Inoltre, la comunità ecclesiale potrebbe (in teoria) non essere d'accordo con l'uno o l'altro candidato, ma in pratica tutto si riduceva alla semplice approvazione. Calvin semplicemente non avrebbe permesso nessun'altra posizione.
L'elemento più importante delle istituzioni di Calvino era il concistoro, o collegio dei caposquadra. Era un'istituzione sia laica che spirituale, un incrocio tra un tribunale inquisitorio e una corte di giustizia, che incarnava vividamente la teoria di Calvino dello stretto rapporto tra chiesa e stato. Comprendeva predicatori e capisquadra (12 persone). I capisquadra erano persone laiche ed erano eletti tra i membri del piccolo consiglio comunale. Se sorgevano incomprensioni secondo i dogmi del calvinismo, i predicatori si riunivano ai loro congressi-riunioni. Questi congressi furono convocati dapprima congregazioni, poi sinodi, e qui si tenevano consultazioni sulla dogmatica del calvinismo. Una tale organizzazione ecclesiastica aveva un vantaggio: era davvero economica. Il “principio repubblicano” e il cosiddetto “centralismo democratico” si sono evoluti nel diritto formale di scegliere liberamente un pastore e nella disciplina più severa, e nell'indiscussa subordinazione delle strutture ecclesiastiche inferiori a quelle superiori. Il grande Voltaire ne parlò con scherno: "Calvino aprì le porte dei monasteri, non per espellere i monaci da lì, ma per spingervi il mondo intero". La Ginevra del tempo di Calvino somigliava davvero a un monastero governato da un riformatore dispotico. I francesi non chiamavano Calvino "Il Papa di Ginevra" per niente. Proprio come il papa, Calvino non riconosceva le opinioni degli altri, era intollerante al dissenso. Quindi, il suo insegnamento riformista ebbe molte conseguenze controriformatrici.
Ciò si rifletteva nelle opinioni politiche del ginevrino. Come ha concepito il sistema statale ottimale? Calvin credeva che "lo stato è necessario all'uomo quanto l'aria". Quali forme di stato conosceva l'Europa occidentale durante la Riforma? Ce ne sono pochi: la monarchia e la repubblica. Per molto tempo Calvino, francese di nazionalità, sperava che il re francese avrebbe sostenuto gli ugonotti (calvinisti francesi) contro i cattolici. Quando le sue speranze non furono giustificate, Calvino condanna la monarchia, chiamandola tirannia. Credeva persino che il tiranno e il suo governo sarebbero stati puniti da Dio, il che contraddiceva la sua seconda tesi della non interferenza divina negli affari terreni. La scelta è piccola, il sistema repubblicano rimane. Ma una repubblica presuppone l'esistenza di organi democratici. Giovanni Calvino aveva un atteggiamento negativo nei confronti della democrazia: una folla ignorante non è in grado di governare razionalmente lo stato. Pertanto, è meglio affidare la gestione a un piccolo gruppo di persone selezionate e illuminate. Da chi vengono scelti? Probabilmente aristocrazia. Ciò significa che Calvino preferisce una repubblica, una repubblica aristocratica. In realtà, il potere politico a Ginevra è stato costruito su questi principi.

Continua a svilupparsi in Svizzera. Il suo centro si sposta nella Svizzera francese - Ginevra. Inizialmente, Guillaume Farel diventa il leader dei protestanti di Ginevra.

Osservazione 1

Guillaume Farel - un sostenitore della Riforma, un protestante francese, predicava in Svizzera. Anni di vita 1489-1565.

Dal 1532, Farel ha attirato molti sostenitori con i suoi sermoni a Ginevra. È impegnato in attività di riforma, stabilisce contatti con i valdesi (sostenitori del rifiuto della proprietà privata), aiuta Zwingli. Nel 1536, il consiglio comunale di Ginevra decise di introdurre un servizio di culto riformato. Farel non osava guidarlo, gli mancavano, come credeva, le capacità.

In quel momento, John Calvin si trovava di passaggio a Ginevra.

Osservazione 2

Giovanni Calvino era un protestante e teologo francese, sostenitore della Riforma. Anni di vita 1509-1564. Il fondatore della dottrina a lui intitolata è il calvinismo.

Farel conosceva le sue "Istruzioni in uno spirito cristiano" e apprezzava le sue capacità organizzative. Convinse Calvino a fermarsi a Ginevra e iniziare a riorganizzare la chiesa.

Insegnamenti di Giovanni Calvino

Nel 1537 Calvino scrive un catechismo (una breve descrizione delle opinioni sulla Riforma) e lo presenta al consiglio comunale. Il catechismo viene accettato all'unanimità, gli abitanti della città giurano fedeltà alla nuova fede. Ordini severi provocano proteste di opposizione e l'espulsione di Calvino. Parte per Strasburgo. Nel 1542 Calvino tornò ea Ginevra fu istituita la chiesa protestante secondo i suoi insegnamenti: il calvinismo.

Definizione 1

Il calvinismo è una delle denominazioni protestanti fondate da Giovanni Calvino. Le principali componenti della dottrina: Presbiterianesimo, Congregazionalismo e Riformazionismo.

Giovanni Calvino nei suoi sviluppi teorici andò oltre il fondatore della Riforma, Martin Lutero. Lutero suggerì che "tutto ciò che è contrario alla Bibbia sia rimosso dalla chiesa". Calvin ha cercato di distruggere tutto ciò che non era richiesto nella Bibbia. La sua idea principale era la dottrina: Dio è sovrano, ha il potere supremo in ogni cosa. L'insegnamento di Calvino è caratterizzato dal razionalismo e dal rifiuto del misticismo.

Secondo le giustificazioni teoriche di Calvino, nulla dipende da una persona. Non ha il diritto di rifiutare la grazia o di accettarla. Tutto è fatto senza il suo desiderio, secondo la volontà di Dio. Poiché le persone sono divise in veri credenti e coloro che rifiutano di onorare Dio, ciò significa che Dio ha già predeterminato il loro percorso. Alcuni salveranno la loro anima, altri la distruggeranno.

Riforme di Giovanni Calvino

Dal 1542, la chiesa di Ginevra è stata fondata sulle proposte di Calvino. Tutti i ministri della chiesa erano divisi in 4 classi:

pastori - tenevano sermoni e controllavano l'osservanza della disciplina;
insegnanti - diffondono i fondamenti della fede;
diaconi - impegnati in attività di beneficenza;
presbiteri - sovrintendevano alla teologia e ai fondamenti morali della società (costituivano il Concistoro).

Definizione 2

Il capo del presbitero è il capo della comunità ecclesiale. Il presbiterianesimo nega la necessità di mediatori tra Dio e i credenti. Vengono eseguiti solo rituali: i sermoni del pastore, le preghiere e il canto collettivo dei salmi.

Ogni comunità ecclesiale era un agglomerato autonomo. Il calvinismo ha negato la necessità di una chiesa nazionale.

Per l'efficacia delle trasformazioni, i calvinisti coinvolsero l'apparato statale. L'acciaio viene applicato per conto dello stato severa punizione. Ad esempio, nel 1546, 58 persone furono giustiziate per non aver seguito le regole della dottrina protestante. Nel 1553 fu bruciato il famoso predicatore Miguel Servet.

Ginevra divenne il nuovo centro della Riforma. Da qui il calvinismo si diffuse nei paesi europei: in Francia e Gran Bretagna, in Ungheria e Polonia, nei Paesi Bassi e in Germania.

CALVIN JEAN (JOHAN)

(nato nel 1509 - morto nel 1564)

Riformista, fondatore del Calvinismo. Dal 1541, l'attuale dittatore di Ginevra, che divenne il centro della Riforma. Era caratterizzato da un'estrema intolleranza religiosa.

Il movimento di Riforma, iniziato nel secondo decennio del XVI secolo, scosse notevolmente il potere dei papi. La loro tirannia è finita. Tuttavia, gli stessi riformatori prospettavano al loro interno figure non meno dispotiche, per nulla inferiori ai detentori del trono di San Pietro o agli inquisitori. Tra questi spicca il fondatore del più massiccio dei movimenti religiosi protestanti, Giovanni Calvino, di cui Voltaire scrive: “Calvino aprì le porte dei monasteri non per espellere di là i monaci, ma per scacciare il tutto il mondo in esso.

Nacque il 10 giugno 1509 a Noyon, in Piccardia. Suo padre, Gerard Cavin, era segretario episcopale, procuratore fiscale e sindaco del capitolo della cattedrale, cioè occupava una posizione piuttosto elevata nella società locale. Tuttavia, la famiglia, a causa dell'elevato numero di bambini (ad eccezione di Jean, vi sono cresciuti altri tre figli e due figlie), ha dovuto vivere in modo molto economico.

Gerard Cavin era un uomo duro e dispotico. Allo stesso tempo, era molto pratico e assecondava il desiderio di istruzione del figlio. All'età di 14 anni, il ragazzo fu mandato a studiare, prima a Bourges, poi a Orleans e Parigi. Inoltre, il padre acquisì per Jean una prebenda: la posizione di prete cattolico, che prometteva al suo proprietario un reddito annuo costante.

Gli ordini domestici, a quanto pare, hanno lasciato un'impronta indelebile nel carattere di Jean. Era estremamente diligente, capace di esprimere in modo eccellente ciò che aveva appreso, ma si distingueva per un carattere cupo, isolamento, permalosità e irritabilità. Calvino notava le più piccole infrazioni dei suoi compagni e lanciava costantemente su di loro una pioggia di accuse anche in occasioni insignificanti. Non c'è da stupirsi che lo chiamassero "Akkuzativus", cioè "il caso accusativo".

Apparentemente, Calvin non amava nemmeno suo padre. Quando Gerard morì nel 1531, l'erede non andò al funerale. Il suo futuro era assicurato, poiché tutti i suoi beni e risparmi gli erano stati lasciati in eredità. Ora era possibile disporre del destino come si desidera.

Calvin ha deciso di lasciare la giurisprudenza e studiare la letteratura antica. Ma presto l'entusiasmo per l'antichità cessò di occupare il giovane ambizioso. Molto più interessanti erano i problemi religiosi che occupavano molte menti in quel momento. Tutto ciò che serviva era la possibilità di diventare famoso.

Nell'ottobre 1533, il rettore dell'Università di Parigi, N. Cope, si stava preparando per un dibattito sul tema "Sulla giustificazione per fede". Calvin gli ha offerto i suoi servizi. Cope ha approfittato di questa offerta. Il discorso del rettore ha emozionato molti ascoltatori, ma ai teologi universitari non è piaciuto molto. Troppe delle tesi in esso contenute assomigliavano ai sermoni di Lutero. Il povero Cope dovette nascondersi a Basilea, e il principale colpevole dello scandalo, Calvino, quando andarono da lui con una perquisizione, saltò fuori dalla finestra e, vestito con un abito da contadino, lasciò anche lui il paese. Sotto il nome di d'Espeville, si recò nel sud della Francia e si spostò di città in città per diversi anni, visitando biblioteche e comunicando con scienziati. Calvin tornò a Parigi solo quando le passioni per il discorso di Cope si placarono.

I sogni ambiziosi non hanno lasciato il giovane teologo. Capì che poteva avanzare solo nel campo del protestantesimo, che divenne gradualmente la bandiera dell'epoca. E Calvin iniziò a sviluppare la propria dottrina, evitando discorsi rischiosi in pubblico e discorsi pericolosi. Ha condiviso i suoi pensieri solo con poche persone in cui aveva completa fiducia.

Tale cautela è stata molto opportuna. In Francia si è intensificata la persecuzione contro tutti gli oppositori della Chiesa cattolica. Molti protestanti hanno lasciato il paese. Calvino, assetato di parlare in pubblico e fama, decise di seguire il loro esempio e di recarsi in terre dove i Riformatori erano al sicuro. Si trasferisce a Strasburgo e poi a Basilea.

L'opera principale di Calvino, iniziata a Parigi, fu completata e stampata qui. Il libro si chiamava "Istruzione nella fede cristiana". Nel corso del tempo, è stato rivisto più volte e alla fine è diventato la somma di tutti gli insegnamenti dogmatici ed ecclesiastici di Calvino, e fino ad oggi è considerato l'opera più eccezionale della persuasione riformista.

L'ideologo della Riforma avanzò la tesi della predestinazione divina. Ha insegnato che il destino di ogni persona è predeterminato da Dio per la salvezza o la perdizione, per il successo o la vegetazione. Il successo negli affari è un'espressione del favore di Dio, quindi i cittadini ricchi sono gli eletti di Dio. Ma nessuno conosce la volontà di Dio. Pertanto, se un povero lavora instancabilmente, può diventare ricco. Se ciò non avverrà, per umiltà e zelo, sarà comunque ricompensato nell'aldilà. Il riformatore della chiesa ha discusso con Cristo stesso. Calvino non era affatto imbarazzato dal fatto che le sue idee fossero contrarie al sermone evangelico, che affermava che "è più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per un ricco andare in paradiso". L'avidità, l'accaparramento e per la gente comune: l'obbedienza ai proprietari, la più rigorosa osservanza della dura moralità protestante, la cieca obbedienza ai capi della nuova chiesa divennero il sacro dovere di tutti. Non c'è da stupirsi che gli insegnamenti di Calvino si innamorassero della nascente borghesia, che trovava in lui una giustificazione per le loro aspirazioni al potere e impadronirsi dei beni della chiesa e dell'aristocrazia.

I protestanti hanno elogiato l'autore fino al cielo. E i sostenitori del cattolicesimo chiamavano la sua opera "il Corano e il Talmud dell'eresia". Per evitare la persecuzione, il cauto Calvino nel 1536 si trasferì da Basilea a Ferrara e vi visse per qualche tempo sotto gli auspici della duchessa Renato di Ferrara, giovane, bella e molto istruita. Il riformatore mantenne la sua amicizia con lei fino alla fine della sua vita.

Costretto a lasciare Ferrara a causa degli intrighi dell'Inquisizione, Calvino finì in transito a Ginevra e vi si trattenne. In questa città trovò terreno fertile per le sue prediche. Prosperi tessitori, pellicciai e calzolai ginevrini, conosciuti in tutta Europa, appoggiarono calorosamente le nuove idee. Il magistrato cittadino accettò il progetto di organizzazione della chiesa ideato da Calvino.

A poco a poco, la città iniziò a cambiare aspetto. Le lussuose decorazioni della chiesa sono scomparse, la noia si è stabilita in chiese lavate in modo pulito. I cittadini in abiti neri e marroni ascoltavano i lunghi e noiosi sermoni dei pastori: così iniziarono a essere chiamati i sacerdoti della nuova chiesa. Furono bandite tutte le festività nazionali e persino religiose che non furono toccate da altre chiese riformiste: Natale, Circoncisione, Annunciazione e Ascensione. Solo la domenica era rimasta per il riposo della gente, ma tutti i cittadini erano obbligati a trascorrere questi giorni in chiesa. Le case dei ginevrini venivano di tanto in tanto perquisite e guai alla famiglia dove trovavano un colletto di pizzo, un berretto ricamato, un ornamento o, Dio non voglia, un libro. Coloro che disobbedivano venivano multati, puniti pubblicamente, imprigionati o addirittura espulsi dalla città. Dopo le nove di sera nessuno aveva il diritto di presentarsi in strada senza un permesso speciale delle autorità cittadine. Tutti dovevano andare a letto per iniziare a lavorare la mattina presto.

In Europa, Ginevra si guadagnò la reputazione di "città santa" e Calvino divenne noto come il "Papa di Ginevra". Tuttavia, nella città stessa, i suoi affari non erano affatto così prosperi. A poco a poco iniziò a intensificarsi l'opposizione, che nel 1538 ricevette la maggioranza nel governo della città. I sostenitori di Calvino furono rimossi dal magistrato e lo stesso teologo fu espulso dalla città. Il riformatore si recò a Strasburgo, che già conosceva, dove accettò la cittadinanza iscrivendosi ad una sartoria. Ben presto guidò la comunità degli emigranti francesi e vi introdusse una rigida disciplina morale.

Se Calvino fosse stato solo un dotto teologo, anche molto famoso, forse la sua carriera sarebbe finita lì. Ma oltre al suo talento teologico, possedeva indubbiamente le qualità di una grande figura politica. Mentre era in esilio, iniziò a partecipare attivamente a numerosi incontri religiosi, convegni e diete - a Francoforte, Hagenau, Worms, Ratisbona - e con la sua estrema intransigenza verso i cattolici si creò la reputazione di implacabile combattente contro il cattolicesimo.

A Strasburgo, Calvino decise di mettere su famiglia e chiese ai suoi amici di trovargli una sposa. È diventato presto chiaro che lo sposo è molto esigente. Ha rifiutato un certo numero di candidati, considerando le ragazze troppo appassionate di piaceri sociali. Alla fine, Jean scelse Idelette Storder, una povera vedova con tre figli. Il matrimonio ebbe luogo nel settembre del 1540 e la coppia visse in piena armonia. Ideletta era una donna tranquilla e senza pretese che idolatrava il suo dotto marito. Apparentemente, era abbastanza soddisfatto di tale adorazione. Altrettanto importanti erano i servizi che la moglie forniva in pieno accordo con le idee di Calvino sul posto di una donna nella società. Ma è durato solo nove anni. Ideletta svanì presto, forse perché non era felice. Secondo l'autore dell'opera in dieci volumi "Women and Kings" Guy Breton, le lingue malvagie affermavano che "il grande riformatore preferiva i ragazzi". Ciò, tuttavia, è contraddetto dal fatto che la coppia ebbe diversi figli propri, che morirono pochi mesi dopo la nascita.

Vivendo a Strasburgo, Calvin non ha perso di vista Ginevra, mantenendo un contatto costante con i suoi sostenitori. Nell'autunno del 1540 presero nuovamente il sopravvento nel magistrato e inviarono una lettera al loro idolo con una proposta di ritorno. Calvin ha accettato l'offerta ed è arrivato a Ginevra a settembre con la sua famiglia. In onore di questo evento, i ginevrini hanno regalato al teologo una redingote del valore di 8 talleri.

Qualche tempo dopo, su richiesta di Calvino, fu creato in città un concistoro - un incrocio tra un tribunale dell'inquisizione e un tribunale secolare - composto da 12 anziani e 8 pastori. Essi, avvalendosi di un enorme potere, analizzavano le malefatte dei cittadini davanti alla fede, giravano costantemente di casa in casa, sapevano tutto della vita privata dei concittadini, pronunciavano condanne.

Calvin si trasformò in un vero dittatore. Sapeva tutto di tutti in città, teneva in mano tutti i fili del governo cittadino, nominava e revocava pastori, nonché rettori del collegio appena formato, conduceva la corrispondenza diplomatica, curava la legislazione politica, giudiziaria e di polizia di Ginevra a sua discrezione, scrisse varie istruzioni, anche per vigili del fuoco e guardiani notturni.

Uno stato teocratico sorse sul sito di una città precedentemente allegra e allegra, dove i cittadini avevano solo due diritti: pregare e lavorare. Il disobbediente rischiava la pena di morte, anche per adulterio o uno schiaffo in faccia dato a un anziano più giovane. Durante gli interrogatori, la tortura era ampiamente praticata. I bambini sono stati costretti a testimoniare contro i loro genitori. In città operava un intero esercito di spie e informatori. È interessante notare che Calvino, molto soddisfatto dei risultati del suo lavoro, non esitò a denunciare i suoi concittadini al concistoro. I conducenti che hanno maledetto il proprio cavallo sono stati sottoposti a reclusione. C'è un caso noto in cui tre conciatori sono finiti in prigione, che hanno osato mangiare 3 dozzine di torte a colazione.

Gli ordini rigidi in città non potevano che provocare opposizione. Nel 1547 a Ginevra era emerso un forte partito di opposizione, i Perrinisti, che cercava di ridurre l'influenza personale di Calvino. I pastori iniziarono a essere insultati pubblicamente per le strade, ogni sorta di divieto fu violato con aria di sfida. I rapporti e le lamentele dello stesso Calvino erano spesso lasciati senza conseguenze. Nel 1553 i Perrinisti ottennero la preponderanza nel governo della città, e forse il "Papa di Ginevra" avrebbe avuto difficoltà, ma qui il caso aiutò.

A Ginevra arrivò il filosofo, teologo e scienziato spagnolo Miguel Servet, al quale l'umanità deve la scoperta del sistema circolatorio. Una volta pubblicò un'opera teologica che confutava le principali disposizioni del calvinismo. Su denuncia del "papa ginevrino" dovette fuggire dalla Francia in Italia. Lungo la strada, ha deciso di visitare Ginevra per ascoltare il suo avversario. Serveto non immaginava fino a che punto Calvino potesse spingersi nel suo odio. Molto prima di questi eventi, ha detto, indicando il ritratto di uno spagnolo: "Se quest'uomo appare mai a Ginevra, non se ne andrà vivo da qui". Inoltre, Calvino decise di utilizzare l'arrivo di Serveto per scopi politici e annunciò che lo scienziato era arrivato in città per ribellare il popolo contro la sacra proprietà privata. Serveto fu catturato e, nonostante le proteste del campo riformista d'Europa, che accusava Calvino di inaccettabile crudeltà, lo scienziato fu bruciato. Divenne il primo di una serie di numerose vittime di protestanti, che alla fine impararono a bruciare i dissidenti con lo stesso zelo dei cattolici. Vale la pena notare che lo stesso Calvino ha bruciato 50 vittime durante gli ultimi quattro anni del suo regno.

Questi eventi, come previsto da Calvino, costrinsero molti degli oppositori a tornare sotto la sua ala protettrice. E quando i perrinisti si ribellarono, furono sconfitti nella battaglia notturna. La sconfitta dell'opposizione si è conclusa con un processo politico estremamente fazioso che è costato la vita ai più implacabili oppositori del "Papa di Ginevra" e l'espulsione dei sopravvissuti.

Dopodiché, le mani di Calvin erano completamente sciolte. Dopo aver affidato agli scagnozzi gli affari interni della città, il riformatore iniziò a diffondere le sue idee fuori Ginevra. Qui furono fondate molte tipografie e negozi, il cui compito principale era distribuire la Bibbia in Francia. Nel 1559 il collegio ginevrino fu trasformato in un'accademia per sacerdoti protestanti, che furono poi inviati nelle terre romaniche. Calvino stabilì una corrispondenza con il capo degli ugonotti francesi, l'ammiraglio Coligny, i re di Navarra, Svezia, Danimarca e stabilì stretti rapporti con l'Inghilterra, i Paesi Bassi, le terre tedesche, l'Ungheria e la Polonia. Successivamente, il suo insegnamento, insieme ai coloni fuggiti dalla persecuzione religiosa, arrivò in America e vi fiorì. Il calvinismo ha acquisito una posizione particolarmente forte in Francia, Inghilterra e Paesi Bassi.

Ma la vita del padre del calvinismo stava già volgendo al tramonto. Fisicamente debole per natura, il riformatore sconvolse completamente la sua salute a causa del lavoro eccessivo. Visse solo e chiuso, senza provare né gioia né amore, e morì il 27 maggio 1564 a Ginevra dopo una lunga e dolorosa malattia.

Secondo lo psichiatra e psicologo tedesco E. Kechmer, Calvin era un tipo pronunciato di personalità schizotimica, cioè incline alla schizofrenia. Lo stesso scienziato possiede anche una delle caratteristiche più sorprendenti del pilastro della Riforma: “La creatività schizotimica di persone insignificanti è transitoria, mentre l'insegnamento religioso di Calvino, come un monumento di pietra della grande mente schizotimica, è penetrato solo gradualmente le menti delle persone e durò per secoli: con una rigida organizzazione nella costruzione, fredda , sistematica, piena di potere moralizzante e fanatico di persuasione, intollerante - puro pensiero e pura parola - senza immagine, senza risata, senza anima, senza umorismo, senza riconciliazione.

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Johann Mäe - Cavalier of St. George August Pork ci conduce nell'area della stazione ferroviaria, nel cortile di una piccola casa, quasi accanto al blocco dove è ora accerchiato l'ultimo raggruppamento nemico in questa zona. Dietro la casa c'è una panchina. Sono andato giù per la stretta passerella fino a

genere. 10 luglio 1509, Noyon, Piccardia - m. 27 maggio 1564, Ginevra) - riformatore della chiesa; scrisse "Institutio religionis christianae" (1536), dove sviluppò il sistema di Cristo. fede, basata sul seguente principio: la Bibbia, in particolare il corpo dei suoi dogmi religiosi contenuti nell'Antico Testamento, è l'unica fonte di verità (cristiana). Nel suo insegnamento (Calvinismo), inizialmente influenzato dall'influsso dell'umanesimo antiscolastico, procedette dalla predestinazione. La stretta connessione tra il calvinismo, e in particolare il puritanesimo inglese che ne derivò, con il capitalismo moderno in Occidente fu sottolineata principalmente da Max Weber (vedi anche Ascetismo). Sobr. operazione. in "Corpus Reformatorum" (59 Bde., 1863-1900).

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Definizione incompleta ↓

CALVINO Jean

(10 luglio 1509 - 27 maggio 1564) - il fondatore del calvinismo, una delle figure più importanti della Riforma. Genere. a Noyon (Francia). Dal 1523 studiò legge. infatti, quelli di Orleans e di Parigi. Nel 1531 K. scrisse la sua prima opera, che rifletteva le idee che aveva appreso comunicando con gli umanisti, influenzata dalla forte influenza di Erasmo da Rotterdam e Lutero. Nell'autunno del 1533 K. rinunciò al cattolico. chiesa e creò la prima comunità di seguaci delle sue idee riformatrici. Tuttavia, fu presto perseguitato e nel 1534 lasciò la sua patria. Nel 1536 a Basilea K. pubblicò il cap. la sua op. "Istruzioni nella fede cristiana", in cui ha dato una sistematica. presentazione di un nuovo dogma, basato sul riconoscimento dell'abs. predestinazione, che Engels definiva religione. espressione di interessi "... la parte più audace dell'allora borghesia" (K. Marx e F. Engels, Izbr. prod., vol. 2, 1955, p. 94). Una volta nel 1536 a Ginevra, K. divenne il capo dei riformati. movimento e presto iniziarono ad attuare vigorosamente le loro idee, chiedendo la stretta osservanza della morale religiosa. regolamenti, a-Crimea, ha dato la natura dello stato. legge. K. ha abolito il magnifico cattolico. culto, ha introdotto una rigida regolamentazione delle società. e vita personale - intrattenimento, abbigliamento, cibo, ecc., richiesto obbligatorio. visite in chiesa. Servizi. Ha sviluppato le "istituzioni ecclesiastiche", che sono diventate la base della Chiesa calvinista. K. dissidenti ferocemente perseguitati - umanisti (Castellio), le sue ex persone affini che non erano d'accordo con il suo regime (Pierre Hamo, Amy Perrin e altri). Con particolare spietatezza, non cedendo in crudeltà alla stessa Inquisizione, attaccò i liberi pensatori (l'esecuzione di J. Gruet nel 1547, l'incendio di M. Servet nel 1553). Operazione.: Opera selecta, Bd 1–5, Münch., 1926–36; Unterricht in der christlichen Religion, Neukirchen, 1955. Illuminato.: Engels F., Lo sviluppo del socialismo dall'utopia alla scienza. Introduzione all'edizione inglese, nel libro: Marx K. and Engels F., Izbr. Prod., volume 2, M., 1955; il suo, Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca, ibid.; Wipper R. Yu., L'influenza di Calvino e del calvinismo sulle dottrine e sui movimenti politici del XVI secolo. Chiesa e Stato a Ginevra del XVI secolo nell'era del Calvinismo, M., 1894; Wendel R., Calvino. Sources et evolution de sa pensèe religieuse, 1950; McNeill J. T., The history and character of calvinism, N. Y., 1954. B.Ramm. Leningrado.

Enciclopedia online cristiana. Calvin Jean - una breve biografia di Jean Calvin brevemente

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