Consolidamento dell'antico popolo cinese. Nomi della Cina: Terra di Mezzo, Celeste Impero e altri

Capitolo VI. Storia e cultura dell'antica civiltà cinese

1. Paese e popolazione. La storia secolare del popolo cinese risale a tempi antichissimi. La Cina è il nome russo della più grande civiltà dell'antichità situata nell'Asia orientale. I russi presero in prestito il nome “Cina” dai popoli dell’Asia centrale, che chiamavano le tribù di origine mongola che possedevano la Cina nei secoli X-XII. valle del fiume Giallo. Il nome dell'Europa occidentale e del Medio Oriente per questo paese è Chin. Gli stessi cinesi chiamavano la loro patria "Zhong Guo" - il Regno di Mezzo e "Zhong Hua" - la fioritura centrale (potere), e in queste definizioni la loro immagine etnocentrica del mondo può essere vista più chiaramente. I cinesi vedevano il loro Paese come il centro della terra, il centro del mondo, e questo dava loro fiducia nel riconoscere l’elezione del loro popolo, che aveva il diritto – in virtù del suo status speciale – di trattare gli abitanti delle terre circostanti La Cina con arroganza e disprezzo.

La Cina è un paese decisamente montuoso. L'ottanta per cento del suo territorio è occupato da montagne e altipiani. La Cina occidentale è l'altopiano montuoso più esteso del mondo, caratterizzato da un clima fortemente continentale. La Cina orientale differisce dalla Cina occidentale per il clima più mite, la vegetazione varia e le condizioni favorevoli per la coltivazione dei raccolti. Ecco perché i primi insediamenti apparvero nella Cina orientale, nella valle del fiume Giallo, chiamato fiume Giallo per il colore dell'acqua. I venti da nord spingono qui nuvole di polvere giallastra, che si depositano sulle rive, ricoprendole nel corso dei millenni con uno spesso strato di terreno loess. Il terreno alluvionale è sciolto e fertile e qui cadono anche molte precipitazioni, quindi per lo sviluppo dell'agricoltura non è stata necessaria l'irrigazione artificiale. Tuttavia, le inondazioni verificatesi a causa delle forti piogge hanno avuto danni per gli agricoltori. Le acque del Fiume Giallo trasportavano grandi quantità di limo, che si depositava sul fondo del letto del fiume, innalzandone il livello. L'acqua ha sfondato le morbide sponde del loess ed è straripata per centinaia di chilometri, allagando i villaggi costieri. Dopo l'alluvione, il Fiume Giallo potrebbe spostare il suo corso di molte decine di chilometri. Non c'è da stupirsi che fosse chiamato un "fiume errante", che portava non solo il bene, ma anche la sfortuna. Pertanto, nella scrittura cinese, lo stesso carattere significa “piena del fiume” e “sfortuna”. Per contrastare il crollo delle sponde del Fiume Giallo e prevenire inondazioni distruttive, gli antichi cinesi dovettero rafforzare le valli costiere e costruire dighe e canali.

Dalla metà del primo millennio a.C. e. Inizia il processo di espansione dei territori sviluppati dagli antichi cinesi. La necessità di sviluppare nuove terre coltivabili è stata spiegata dal fatto che la regione del corso medio e inferiore del fiume Giallo, che per molti secoli è stata la principale area di utilizzo del suolo, consentiva una popolazione demografica massima di 60 milioni di persone. persone. L'aumento della popolazione spinse i cinesi a cercare ulteriori territori. Sono apparsi per la prima volta nel fiume Yangtze, o fiume Azzurro, e poi nel sud del paese. Il clima mite subtropicale, una quantità sufficiente di umidità piovana e i terreni alluvionali delle valli fluviali a volte assicuravano fino a due o tre raccolti all'anno. Oltre all'orzo e al grano - colture tradizionali nei paesi orientali - i cinesi impararono a coltivare riso, cotone, chumizu (un cereale annuale e foraggio), gelso e bambù.

Nel corso superiore del fiume Giallo e dello Yangtze, la pianura si trasforma in un altopiano elevato e roccioso, dove fioriva l'allevamento del bestiame di transumanza. L'altopiano era ricco di una varietà di minerali. Qui venivano estratte argilla di buona qualità, legno pregiato, rame e stagno, legati per garantire la produzione di oggetti domestici e armi in bronzo. Nel V secolo AVANTI CRISTO e. I cinesi avviarono la produzione del ferro, utilizzando per la prima volta nel mondo antico il carbone nel processo tecnologico.

L'antica Cina si è sviluppata per lungo tempo in isolamento dalle civiltà sviluppate dell'Antico Oriente. La ragione di ciò erano le catene montuose insormontabili. Nell'estremo sud-ovest si ergeva l'altopiano più alto del Tibet, che, insieme all'Himalaya, separava la Cina dalla vicina India. Il vasto deserto del Gobi, insieme alle steppe aride della Mongolia, fungeva da confine invalicabile tra la Cina e i popoli dell'Asia centrale. Solo nel nord della Cina esistevano condizioni favorevoli per stabilire contatti culturali ed economici. Tra i partner della Cina nelle relazioni internazionali c'erano la Manciuria, la Corea e i popoli della regione dell'attuale Vietnam e dell'Indocina.

Già nell’antichità la Cina era considerata uno dei territori più densamente popolati. Le sue vaste distese ospitavano una vasta popolazione appartenente a diverse famiglie linguistiche, nazionalità e gruppi tribali. La base dell'etnia cinese era costituita da numerose tribù che si stabilirono nelle valli dei fiumi Giallo e Yangtze. Parlavano lingue della famiglia sino-tibetana.

Nel nord, in Manciuria, si stabilirono tribù appartenenti alla famiglia di lingue Tungus-Manchu, nelle regioni occidentali e nordoccidentali - alla famiglia Altai, a sud, al confine con l'Indocina - alla famiglia di lingue austroasiatica.

I rappresentanti dell'antico popolo cinese trattavano tutti i gruppi etnici che vivevano al di fuori della Cina come barbari. Il disprezzo che si trasformava in disgusto aveva una base spirituale. Esaltando la loro cultura e il loro stile di vita, i cinesi erano fiduciosi che nessuno tranne loro potesse comprendere la lettera cinese, che consisteva di ottantamila caratteri; nessuno tranne loro penetrerà nel significato delle cerimonie cinesi: regole e norme di comportamento complesse, a volte meschine, che regolavano l'ordine di vita dei cinesi nella famiglia e nella società. Sulla base dello sciovinismo cinese si sviluppò l'alienazione dai popoli vicini, con i quali i cinesi non volevano nemmeno combattere: gli estranei portati in schiavitù erano adatti solo ai sacrifici.

La psicologia sociale degli antichi cinesi, da un lato, e l'habitat che isolava la Cina dalle principali potenze orientali dell'antichità, dall'altro, hanno predeterminato il percorso distintivo, inimitabile e originale dello sviluppo culturale e storico dell'antica Cina.

2. L'era di Shang-Yin. La Valle del Fiume Giallo non fu solo il luogo in cui le prime tribù neolitiche si stabilirono in Cina. Nelle pianure di questo "fiume errante" apparve il primo centro dell'antica civiltà cinese: l'unione politico-militare Shang-Yin. Sorse nell'ultimo terzo del II millennio a.C. e. ed era un'unione di tribù che vivevano nel corso medio e inferiore del Fiume Giallo, attorno alla tribù Shang. I vicini lo chiamavano quindi “yin”, quando caratterizzavano i processi di sviluppo culturale e storico della Cina che ebbero luogo nei secoli XVIII-XI. AVANTI CRISTO e., viene utilizzato un doppio nome: shang-yin.

L'alleanza politico-militare Shang-Yin è stata creata in due modi: l'adesione volontaria delle tribù alla potente tribù Shang per ottenere la protezione del suo sovrano, Wang, e la sottomissione dei vicini a seguito delle loro sconfitte militari. Nessuna tribù che entrò a far parte dell'unione aveva il diritto di ritirarsi volontariamente da essa. Altrimenti Van organizzò una spedizione punitiva che si concluse con la distruzione degli insediamenti dei traditori e la loro riduzione in schiavitù. Tutti i membri dell'alleanza Shang-Yin hanno reso omaggio a Wang e hanno partecipato alle azioni militari da lui organizzate. Inoltre, è noto che i membri del sindacato dovevano lavorare sui terreni del furgone, ma non come esecutori del servizio di lavoro obbligatorio. Per diversi giorni all'anno, fiduciosi nella santità di tutto ciò che aveva a che fare con il furgone, coltivavano le sue terre nella speranza che parte del potere divino - de, il portatore di cui era considerato il loro sovrano, passasse a loro e diventare garante del loro benessere.

I Van furono eletti dalla nobiltà Yin e inizialmente furono controllati da loro. Tuttavia, man mano che l'alleanza politico-militare Shang-Yin si rafforzava e le funzioni militari e sacerdotali si concentravano nelle mani del wang, nacque la necessità di rafforzare ideologicamente il suo potere. Il concetto della partecipazione delle forze divine superiori alla nascita del wang ha svolto un ruolo importante in questo processo. La presenza di una creatura simile a un drago al momento della “nascita miracolosa” del prescelto divino non poteva passare inosservata: sul suo viso apparivano anche tratti simili a draghi: un'espressione feroce, un naso adunco. Ma il risultato principale della presenza divina fu la dotazione del furgone con potere magico - de, grazie alla cui presenza fu in grado di armonizzare il mondo delle persone, stabilire contatti con poteri superiori e controllare i processi cosmici.

La presenza del carisma divino nei Wang si manifestava, secondo i cinesi, in vari ambiti della vita: nella fertilità dei campi, nella ricca prole del bestiame, nell'assenza di disastri naturali, nel successo delle incursioni militari, nei segni celesti favorevoli e nel favore speciale del santo patrono del popolo cinese: lo spirito di Shandi.

Si credeva anche che il potere magico - de - potesse accumularsi ed essere ereditato. Nella vita reale, ciò portò alla creazione di clan di sovrani che governarono permanentemente lo Yin. Allo stesso tempo, la diminuzione del potere magico - de, chiaramente avvertita da tutti nei prossimi disastri, carestia, devastazione economica, servì come una buona ragione per cambiare la dinastia regnante degli Yin Wang.

Il rafforzamento del potere dei Vanir in connessione con la giustificazione ideologica del loro potere è testimoniato dai dati archeologici. Mentre la maggior parte degli Yin viveva in panchine sotto una tettoia di rami e canne, per i Van fu eretto un palazzo su una collina artificiale al centro dell'insediamento, decorato con colonne, intagli e dipinti. I Van avevano tombe giganti: la loro superficie era di circa cento metri quadrati, la camera funeraria si trovava ad una profondità di una decina di metri. Insieme al furgone venivano inviati nell'aldilà armi, gioielli d'oro, oggetti in osso e pietre semipreziose. Ma la cosa più importante è che le mogli e i soci del sovrano non lo hanno lasciato nemmeno dopo la morte: i loro numerosi cadaveri sono stati scoperti in una speciale camera sepolcrale.

Importanti cambiamenti si verificarono nella vita economica dell’era Shang-Yin. Sebbene la maggior parte della popolazione fosse impegnata nell'agricoltura, si registrarono evidenti progressi nello sviluppo di alcuni tipi di produzione artigianale: metallurgia, sericoltura, edilizia, lavorazione del legno e intaglio delle ossa. Si vede meglio nell'artigianato della fusione del bronzo. Nei secoli XVI-XI. AVANTI CRISTO e. I cinesi lanciano vasi rituali che pesano fino a ottocento chilogrammi. Il corpo dei vasi era ricoperto di ornamenti e bassorilievi su temi mitologici e storici, nonché di iscrizioni, che li rendono un'importante fonte per lo studio delle fasi più antiche della storia della civiltà in Cina.

Lo sviluppo dell'agricoltura e dell'artigianato comportò prima l'emergere dello scambio, e poi del commercio, dove la misura del valore erano pezzi di metalli preziosi, minerali e conchiglie di ciprea. Queste innovazioni hanno dato vita all’emergere dello stile di vita urbano. La città principale dell'epoca era la “grande città di Shang”, luogo di residenza dei wang. La città era circondata da un muro largo sei metri, che proteggeva in modo affidabile i templi e le case della nobiltà, costruiti su piattaforme strettamente compattate.

L'era Shang-Yin è famosa anche per il fatto che creò la scrittura geroglifica. Nel carattere e anche nel contorno dei singoli caratteri, questa lettera è simile ai moderni geroglifici cinesi. Di conseguenza, l'antica lingua cinese non è mai stata dimenticata e questa circostanza ha aiutato i ricercatori a studiare le pagine del lontano passato della storia della Cina. La maggior parte delle iscrizioni a disposizione degli scienziati sono registrazioni su scapole di montone e gusci di tartaruga, realizzate durante la comunicazione del popolo Yin con il loro divino protettore Shandi.

Shandi è la divinità suprema e il leggendario antenato del popolo Yin, il loro antenato totem. Si prendeva cura del benessere del suo popolo e governava la vita delle persone. Era da lui, secondo lo Yin, che dipendeva il raccolto dei campi, il successo delle campagne militari e la prosperità del paese.

Lo spostamento dell'enfasi del culto di Shandi verso le sue funzioni di antenato ha avuto un ruolo enorme nella storia dell'antica civiltà cinese: ha portato ad un indebolimento del principio religioso e ad un rafforzamento del principio razionale, manifestato nell'ipertrofia del culto degli antenati, che in seguito divenne uno dei principali fondamenti del sistema religioso cinese.

I governanti Yin si consideravano discendenti diretti e governatori terreni di Shandi. Nell'aldilà, i Van si trasformarono in dei (di), che erano accanto al loro primo antenato, e tutti gli antenati dei Van si avvicinarono al suo trono.

Nel rituale di comunicazione con Shandi, il ruolo principale apparteneva ai sacrifici umani e al rituale della predizione del futuro. Lo scopo della predizione del futuro era informare gli antenati, guidati da Shandi, delle loro intenzioni, preoccupazioni e scoprire la loro opinione su questo argomento, ottenere l'approvazione e scoprire il grado di disponibilità a fornire assistenza.

La procedura per predire il futuro era la seguente. L'indovino fece delle rientranze su una spalla di agnello o su un guscio di tartaruga appositamente preparato e sotto ciascuna di esse incise una domanda alla quale si poteva dare solo una risposta definitiva. Quindi l'osso o il guscio venivano bruciati nei recessi con un bastoncino di bronzo riscaldato e l'indovino giudicava i risultati della predizione del futuro dalle fessure formate sul lato posteriore. Loro, come la data della comunicazione con Shandi, la risposta decifrata dei poteri superiori e le informazioni sugli eventi che seguirono la previsione, furono annotati anche sul materiale osseo, che nel tempo si trasformò nello strato di informazioni più importante per gli storici - un completo- vero e proprio documento annalistico (cioè di cronaca). La scrittura cinese (a differenza, ad esempio, di quella mesopotamica) era dotata di significato sacro e funzioni magiche, poiché aveva un legame genetico con la tradizione religiosa e rituale ufficiale. Resti di una tale comprensione del testo scritto possono essere rintracciati nella Cina moderna: geroglifici stilizzati sono presenti su gioielli e articoli per la casa, conferendo loro la funzione di amuleti; Durante i festeggiamenti di Capodanno vengono affissi testi protettivi e benevoli.

L'era Shang-Yin terminò alla fine dell'XI secolo. AVANTI CRISTO e., quando i conquistatori appartenenti alla tribù Zhou arrivarono da ovest nel territorio Yin. Il sovrano di questa tribù, Chan, dopo aver creato una coalizione di tribù occidentali, non soddisfatto del dominio della dinastia Shang-Yin, combatté con essa nel 1027 a.C. e. vinse la battaglia di Muya. Una delle ragioni più importanti per l'indebolimento dell'alleanza politico-militare Shang-Yin di fronte a una minaccia esterna dovrebbe essere considerata la crisi ambientale nella valle del fiume. Fiume Giallo: i suoi terreni di loess erano già così arati da perdere la capacità di autoregolarsi. L'inefficacia delle misure adottate dal re per risolvere il problema della fame di terra portò al declino della sua autorità. Sulle rovine dell'alleanza politico-militare Shang-Yin sorse il regno di Zhou, che divenne il successore delle conquiste economiche e delle basi spirituali del popolo Yin.

3. Regno di Zhou. Per la tribù Zhou, che apparteneva ai nomadi occidentali, la cattura e la distruzione dell'unione tribale Shang-Yin significarono più di un semplice cambio di residenza. Il popolo Zhou era molto indietro rispetto al popolo Shang Yin: non avevano una lingua scritta, non avevano familiarità con la metallurgia, la creazione di gioielli o la cultura della predizione del futuro, quindi, di fronte a una cultura superiore, il popolo Zhou la prese in prestito , e questo diede un potente impulso al loro avanzamento verso un nuovo livello di sviluppo storico.

Come risultato della conquista dell'unione Shang-Yin, il popolo Zhou creò un'entità statale che si estendeva lungo l'intera pianura del Fiume Giallo. Tuttavia, non era forte e nella sua struttura somigliava al potere ittita. Basti pensare che dei milleottocento possedimenti - go, in cui era diviso il regno di Zhou, solo settantuno furono assegnati a membri della famiglia reale. I restanti territori erano governati dalla nobiltà Zhou, che, dopo aver giurato fedeltà al loro sovrano, i Wang, divennero i detentori ereditari di queste terre, gli Zhuhou. Speciali alti funzionari della corte avrebbero dovuto monitorarli e monitorare l'attuazione dei decreti reali. Tuttavia, gli ampi poteri della nobiltà: il mantenimento dell'autonomia, il diritto di condurre una politica estera indipendente, soggetta al pagamento di parte del bottino militare e del tributo al re, indebolirono notevolmente il potere reale. Già dalla quarta alla sesta generazione i possedimenti dei parenti e soci del furgone, soprattutto quelli situati nella remota periferia, divennero effettivamente di loro proprietà. La nobiltà - Zhuhou, avendo concentrato nelle sue mani tutte le redini del governo sulle terre che le appartenevano, iniziò a trascurare i decreti e gli ordini dei Vanir.

A metà dell'XI secolo. AVANTI CRISTO e. Il regno di Zhou entra in un periodo di crisi politica interna. Con la crescita del separatismo di Zhuhou, il potere militare dei Vans si indebolì. In condizioni che si intensificarono all'inizio dell'VIII secolo. AVANTI CRISTO e. L'assalto delle tribù nomadi nordoccidentali dei Van, incapaci di resistere alla minaccia esterna, fu costretto a cedere loro le terre ancestrali del popolo Zhou nel bacino del fiume Wei. La capitale dello stato dalla città di Feng fu trasferita nella città di Loyi (l'odierna Luoyang), nelle terre orientali del popolo Zhou, cosa che segnò l'inizio del regno della dinastia Zhou orientale, che durò formalmente fino al 3° secolo. AVANTI CRISTO e. Ma in realtà, Zhou Wang già dalla fine dell'VIII secolo. AVANTI CRISTO e. mantenne solo il potere nominale sulla nobiltà ereditaria. Pertanto, anche nell'antica storiografia cinese, la fine dell'VIII-VI secolo. AVANTI CRISTO e. chiamato il periodo dei “molti regni”, che fu sostituito dal periodo di Zhangguo (Stati Combattenti) - V - prima metà del 3° secolo. AVANTI CRISTO e. Dei centocinquanta feudi indipendenti e semi-indipendenti sorti durante l'era dei “molti regni”, alla fine del periodo Zhanguo si formarono sette grandi regni, i “sette più forti”. I loro governanti, dopo aver impedito agli Zhou Wang di influenzare il destino del paese, concentrarono nelle loro mani il potere politico, militare ed economico. Come risultato di frequenti feroci battaglie, nonché di complessi intrighi diplomatici che durarono quasi duecento anni, il regno di Qin fu rafforzato, i cui governanti iniziarono a combattere per una nuova unificazione della Cina.

Durante la dinastia Zhou si verificarono importanti cambiamenti sociali: in Cina fu istituito un rigido sistema di gradi nobiliari. Solo una persona, Zhou Wang, aveva il rango più alto e lo trasmise per eredità al figlio maggiore. I figli più giovani del wang ricevevano un rango nobiliare inferiore: erano considerati "governanti di domini ereditari" e solo i loro figli maggiori ereditavano il rango paterno e i relativi privilegi, incarichi e redditi, mentre i più giovani scendevano di rango ancora più basso. , essendo i leader di grandi clan. Sono stati seguiti dai capi di grandi famiglie patriarcali. Infine, l'ultimo grado comprendeva numerosi cittadini comuni.

L'appartenenza all'uno o all'altro grado di nobiltà regolava rigorosamente la vita di una persona e di una famiglia: le dimensioni e la decorazione della casa, la quantità di terra e schiavi, la forma dell'abito principale, gli stili di abbigliamento, la dieta, le cerimonie di saluto reciproco tra senior e junior. Quindi, il furgone poteva mangiare carne di bue, montone e maiale, i rappresentanti del secondo grado - solo manzo, il terzo - solo maiale, il quarto - solo pesce e il quinto - non avevano alcun diritto di mangiare carne animale.

L’appartenenza al rango era determinata non semplicemente dalla nascita in una particolare famiglia (come avveniva nelle caste indiane), ma dalla “parentela genealogica”. I discendenti dei Wang nelle linee più giovani scesero di un rango inferiore con ogni nuova generazione e alla fine divennero cittadini comuni. Di conseguenza, l'intero stato sembrava ai cinesi una grande famiglia, il cui capo e antenato era lo stesso Wang. Ciò era di grande importanza per l'ideologia e la psicologia dei cinesi, che erano pronti a identificare gli ordini nella famiglia e nello stato.

La società Zhou era strettamente aristocratica. La base del potere dell'aristocrazia erano grandi appezzamenti di terreno. I parenti reali avevano eredità ereditarie: vai. I dignitari di alto rango ricevevano riconoscimenti ufficiali per il loro servizio, e sebbene formalmente il sovrano potesse in qualsiasi momento sottrarre le terre distribuite per il loro servizio, il loro trasferimento per eredità divenne gradualmente la regola.

La nobiltà si separava nettamente dalla gente comune: contadini, artigiani, commercianti e piccoli impiegati. Era orgogliosa del suo pedigree, della vicinanza alla dinastia regnante, delle posizioni nella capitale, delle tradizioni ereditarie e dell'istruzione. Era quasi impossibile entrare in questo strato chiuso.

L'artigianato e il commercio erano considerati lavori di servizio, quindi anche un cittadino comune diventato ricco non poteva cambiare il suo status sociale; la ricchezza senza nobiltà rimase poco prestigiosa.

I contadini, uniti in comunità territoriali, possedevano in comune i terreni coltivabili, soggetti a regolare ridistribuzione tra famiglie patriarcali. Di norma, le famiglie erano numerose: i figli adulti erano sotto l'autorità patriarcale del padre, a volte incapaci di ricevere la loro quota di proprietà familiare anche dopo la sua morte.

I possedimenti ereditari della nobiltà furono spesso coltivati ​​dagli Yin conquistati dagli Zhou, poiché le loro associazioni tribali furono trasferite all'aristocrazia insieme alla terra. All'inizio, a cavallo tra il IX e l'VIII secolo, tutti coloro che erano legati alla terra pagavano la rendita del lavoro. AVANTI CRISTO e. fu sostituita da un'imposta in natura, pari a un decimo del raccolto. Nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. Apparvero le tasse fondiarie e, poco dopo, le tasse pro capite e sulle famiglie, pagate in natura (miglio, riso, seta) e accompagnate da lavoro e dazi. In questo modo furono create le condizioni per l'attaccamento dei contadini al luogo di residenza e alla sfera di attività.

All'ultimo gradino della gerarchia sociale c'erano gli schiavi, che venivano convertiti in prigionieri di guerra e criminali. Il loro numero era piccolo, quindi non hanno influenzato lo sviluppo del potenziale economico del paese.

Cambiamenti fondamentali in Cina cominciarono a verificarsi durante l’era degli Stati Combattenti. Nonostante la situazione di frammentazione amministrativo-territoriale del Paese, in tutti i regni si realizzarono processi socio-economici e culturali comuni, di carattere chiaramente innovativo. Nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. In Cina inizia l’età del ferro. Il ferro guadagnò rapidamente popolarità grazie al suo basso costo e presto sostituì altri metalli dalla sfera industriale, domestica e militare. Nel IV secolo. AVANTI CRISTO e. I cinesi avevano già iniziato a fondere il ferro e l'acciaio e, con l'aiuto di strumenti duri e resistenti all'usura, riuscirono ad andare oltre le pianure alluvionali del fiume, sviluppando nuove terre nella Grande Pianura Cinese. All'inizio della seconda metà del primo millennio a.C. e. Si sta sviluppando un'attività attiva per creare strutture idrauliche nel bacino del Fiume Giallo e nel corso superiore dello Yangtze. L'irrigazione fu associata al passaggio a un sistema di agricoltura intensiva, accelerato da innovazioni come la fertilizzazione dei campi, il carro trainato da buoi per l'aratura e la ruota idraulica per fornire acqua ai campi. Entro il IV secolo. AVANTI CRISTO e. I cinesi sapevano come ottenere e utilizzare i prodotti petroliferi e il gas naturale. Nei pozzi di metano venivano costruite camere di legno di complessa concezione tecnica, con l'ausilio delle quali il gas veniva fornito ai gasdotti di bambù, e poi utilizzato per illuminare le strade (torce a gas) e riscaldare le case.

Durante il periodo Zhanguo apparvero città commerciali e artigianali con una popolazione di mezzo milione di abitanti. Sorsero complessivamente 565 nuove città (mentre nell'intero periodo precedente erano 163). Si stanno diffondendo anche le monete coniate, un indicatore dell'alto livello di sviluppo del commercio e delle relazioni merce-denaro. E sebbene ogni regno avesse la propria moneta di bronzo o rame (a forma di pala, zappa, spada, cerchio con un buco nel mezzo), erano tutte in circolazione durante la dinastia Zhou. Parte dei rappresentanti dello strato della gente comune, associati al commercio, si arricchirono rapidamente e, cercando di cambiare il loro basso status sociale, erano pronti per qualsiasi trasformazione volta a rimuovere la nobiltà ereditaria dalle fonti di ricchezza e potere. Questi sentimenti negli strati sociali inferiori, arricchiti dalla mutata situazione storica, erano comprensibili ai sovrani dei grandi regni, che cercavano di minare l'influenza della nobiltà clanica e quindi cercavano di fare affidamento su persone di umile origine che erano personalmente leali a loro.

Nel villaggio, i legami comunitari iniziarono a indebolirsi, il che fu una risposta alla cessazione della ridistribuzione comunitaria della terra, allo sviluppo delle relazioni merce-denaro e alla proprietà privata di tutti i tipi di beni materiali. L'espropriazione delle terre, la rovina dei contadini e l'emergere della schiavitù per debiti, da un lato, furono combinati con la formazione di uno strato di ricchi proprietari terrieri, dall'altro. Loro, proprio come l'élite commerciale e usuraia delle città, non erano contrari a fare carriera e distruggere i ranghi ereditari della nobiltà.

Tutti questi drammatici cambiamenti avvenuti durante l'era Zhanguo stavano preparando latentemente l'unificazione della Cina, e le regolari incursioni delle tribù bellicose Huangnu (Xiongnu) non fecero altro che accelerare il processo di consolidamento del paese, che, tuttavia, non avvenne con mezzi pacifici. .

L'era Zhanguo è passata alla storia sia come periodo classico della cultura spirituale cinese sia come tappa chiave nella storia della cultura cinese. Né prima né dopo quest'epoca, nel mondo antico e nel Medioevo, la società cinese conobbe una tale intensità di vita intellettuale, un tale desiderio di superare forme arcaiche di coscienza sociale. Secoli VI-IV AVANTI CRISTO e. divenne l '"età dell'oro" della filosofia cinese, il tempo della creazione di dottrine etiche e ideologiche che determinarono per secoli la visione del mondo degli abitanti della civiltà cinese.

Durante l'era Zhou, il culto Shangdi fu gradualmente sostituito dal culto Zhou del Cielo. Divenne la principale divinità tutta cinese con principi di controllo e regolazione, e al culto di questa divinità fu dato non tanto un carattere sacro quanto morale ed etico. Si credeva che il grande Paradiso punisse gli indegni e premiasse i virtuosi, principalmente i Vanir che possiedono de.

Il paradiso, avendo assorbito alcune delle funzioni di Shandi, divenne la più alta personificazione della ragione, dell'opportunità, della giustizia e della virtù. Rivendicando la parentela con il Cielo, i governanti Zhou iniziarono a chiamarsi Figli del Cielo e il loro paese: il Celeste Impero. Per i sovrani cinesi, che avevano stabilito una connessione genetica con le forze divine, identificarsi con il Cielo significava accettare la responsabilità del mondo intero, nel quale includevano il loro “Regno di Mezzo” e la periferia barbara che lo circondava, che, secondo le loro considerazioni, chiaramente gravitava verso il centro.

Il Culto del Cielo divenne il principale in Cina e la sua amministrazione era prerogativa solo del sovrano stesso, il Figlio del Cielo. L'attuazione di questo culto non fu accompagnata da timore reverenziale mistico o sanguinosi sacrifici umani: rimasero nell'era Shang-Yin. L'atteggiamento rispettoso verso il principio più alto di solito manifestava un dovere filiale chiaramente realizzato del sovrano, che comprendeva la necessità di riferirsi alla massima autorità divina e rendere gli onori necessari al padre celeste, il guardiano dell'ordine mondiale.

Si noti che il titolo di “Figlio del Cielo” è stato mantenuto dal sovrano della Cina fino al XX secolo.

La formazione della cultura politica cinese è stata fortemente influenzata dal concetto di “mandato celeste”, implementato per la prima volta dal popolo Zhou per giustificare ideologicamente il rovesciamento della dinastia Yin. Secondo esso, chiunque degli abitanti del Celeste Impero potrebbe diventare il prescelto del Cielo e portatore del “mandato celeste”, indipendentemente dal suo pedigree, dallo stato sociale iniziale e dalla situazione finanziaria. Il vero "portatore del mandato celeste" a capo dell'esercito ribelle avrebbe dovuto catturare la capitale, il centro politico del Celeste Impero, impossessarsi della residenza imperiale e del trono del monarca. Ciò lo rese il sovrano legale e il potere legittimo. Se la ribellione di un contendente al potere veniva repressa dalle truppe governative, allora questa persona veniva dichiarata un "cattivo", un "traditore" e mandata al ceppo. Il concetto di “mandato celeste”, che serviva come giustificazione ideologica per l’usurpazione del trono, ha svolto un ruolo negativo nella storia della Cina, poiché ha stimolato i sentimenti separatisti dei governanti appannaggio e dei leader politico-militari dei gruppi ribelli . Non è un caso che rivolte e ribellioni siano stati fenomeni tipici della storia cinese.

La sacralizzazione del potere degli Zhou Wang creò le basi politiche e giuridiche per il consolidamento culturale e politico delle tribù Zhou e delle entità etniche che vivevano nella valle del Fiume Giallo. Tuttavia, già durante il periodo dei "molti regni", solo la sua autorità rimase al Wang e le prerogative del potere furono trasferite a una grande e influente aristocrazia: gli Zhuhou.

1. Antica India. Periodo vedico I primi centri della civiltà indiana - nel 3mila aC. nelle valli dei fiumi Indo e Gange. La più antica di queste è la civiltà Harappa. I suoi creatori erano agricoltori. Le città Harappa erano centri di commercio. Avevano collegamenti con la Mesopotamia. Morì all'inizio. 2mila a.C

Ariani - portatori di una cultura altamente sviluppata Usavano l'aratro, costruivano sistemi di irrigazione, fondevano metalli, erano buoni artigiani Sovrani - i gestori supremi della ricchezza pubblica Il loro potere è limitato dai consigli degli anziani Influenza speciale - tra i sacerdoti (brahmani: custodi di memoria rituale e mitologica; realizzava la connessione tra il popolo e gli dei) Kshatriya – guerrieri, difensori, uno strato speciale di aristocrazia

Sotto gli indoariani si sviluppò un crudele sistema di varna (varna - colore, tipo, categoria) Sistema di varna: - Bramini - Kshatriya (guerrieri) - Vaishya (membri ordinari della comunità, artigiani) Questi tre varna erano costituiti da indoeuropei, loro venivano chiamati nati due volte (subivano un rito di ingresso a varna, dopo il quale una persona poteva continuare l'opera dei suoi padri)

La religione di quest'epoca è il Vedismo. I principali testi sacri degli indoariani sono i Veda (dalla parola "sapere", cioè conoscere). La più antica raccolta di inni agli dei è il Rig Veda. Il Vedismo è una religione politeista (erano venerati molti dei) e gli dei erano rappresentati in forma antropomorfa (sotto forma di persone).

La religione vedica fu sostituita dal Brahmanesimo: -Sviluppò molte idee del Vedismo -Religione politeista -Giustificava la divisione della società in varna -Prescriveva l'attuazione del dharma - le regole e lo stile di vita stabiliti dagli dei -Idea caratteristica della trasmigrazione delle anime e del karma (determinato il destino di una persona nelle rinascite successive)

Nel IV secolo. AVANTI CRISTO. sorse un grande impero Maurya (durato due secoli): - Un buon apparato amministrativo - Esisteva un'agricoltura comunale, “ufficiale”, militare e tempio-sacerdotale - La proprietà suprema delle terre era nelle mani del re - Queste terre erano coltivate da affittuari contadini - Un sistema di tasse pagate dai contadini-comunisti -Sotto l'ultimo imperatore della dinastia Mauryan, Ashoka, fu effettuata la codificazione della legge

2. L'emergere del Buddismo nacque nel IV secolo. AVANTI CRISTO. Fondatore - Gautama (figlio del re) Vedendo la sofferenza nel mondo, si dedicò alla ricerca della verità e del sollievo dalla sofferenza. Dopo 7 anni di eremitaggio, l'illuminazione discese su di lui. Acquisì il nome di Buddha (Illuminato). aveva discepoli-seguaci.

Il Buddha insegnò: -La vita è malvagia e porta sofferenza -Qualsiasi desiderio non può essere veramente soddisfatto -Un desiderio insoddisfatto dà origine a nuova sofferenza -La causa della sofferenza sta nell'attaccamento delle persone al mondo terreno, alle sue gioie e benedizioni, che si rivelano essere un'illusione -La sofferenza porta a terribili rinascite nelle vite successive

Per trovare la salvezza è necessario: -Fuggire dal ciclo dell'esistenza -Rinunciare a tutti i desideri -Condurre una vita retta mirata a superare la sete di vita in generale -Rinunciare a tutti gli attaccamenti e anche a se stessi Il completo distacco da tutto consentirà la prescelti per raggiungere uno stato di beatitudine: il nirvana

Insieme al regno di Zhou, c’erano molti piccoli stati: questi sono i “regni di mezzo” che riconoscevano la leadership di Zhou (situato nel corso medio del fiume Giallo nella Grande Pianura Cinese). su tutti gli altri, che il popolo Zhou considerava barbari

A metà del I millennio a.C. di 200 Stati ne restano meno di 30. Quindi 5 – n. 3 ° secolo AVANTI CRISTO. - questa è l'era dei "regni in guerra" (Zhangguo) Sette stati hanno combattuto per il dominio nel paese In questo momento: apparvero città con una popolazione di milioni di abitanti, si svilupparono il commercio e l'artigianato, fu padroneggiata la fusione del ferro

Il popolo pagava tasse enormi - Tutti odiavano l'Imperatore - Dopo la morte dell'Imperatore, ci fu una ribellione contro il governo centrale - Il leader Liu Bang divenne il fondatore della nuova dinastia Han - L'Impero Han durò più di quattro secoli - Questo fu il periodo di consolidamento dell'antico popolo cinese (oggi i cinesi si chiamano Han)

4. Confucianesimo e Taoismo L'era Zhanguo è considerata “classica” nella storia della cultura spirituale dell'antica Cina Questo è il periodo di massimo splendore del pensiero filosofico Il tempo della diffusione del Confucianesimo e del Taoismo L'eloquenza e la profondità della conoscenza erano apprezzate C'erano molte scuole Le scienze si svilupparono

Nel VI-V secolo. AVANTI CRISTO. si risvegliò l'interesse nel discutere i fondamenti religiosi e ideologici dell'esistenza dello stato, della società e della vita umana. Apparvero insegnamenti che influenzarono la storia del paese. La dottrina determinante è l'insegnamento di Confucio. Il confucianesimo costituì il quadro etico e giuridico del Società cinese, che è sopravvissuta fino ad oggi.

Lao Tzu (IV secolo a.C.): -Propone una logica mistica per l'esistenza del mondo e della vita umana -L'idea centrale del suo insegnamento è il "Tao" (percorso), che è l'essenza e la causa principale del mondo - I taoisti hanno sviluppato un sistema di metodi per raggiungere l'essenza del "Tao", inclusa una natura speciale dell'alimentazione, dell'allenamento del corpo, dell'atteggiamento verso l'amore

5. Le caratteristiche principali dello sviluppo storico dell'Antico Oriente L'Antico Oriente copre i territori di due continenti: Asia e Nord Africa Questo è un concetto di civiltà I primi stati sorsero qui Le loro caratteristiche comuni: - La stabilità delle basi dell'economia , che era di carattere tradizionalista

Il legame inestricabile tra proprietà e potere - Sacralizzazione della figura del sovrano, concentrazione di potere illimitato nelle sue mani - L'esistenza di uno Stato sotto forma di dispotismo - Mancanza di libertà personale - L'importante ruolo della comunità nella vita economica - L'esistenza di forti principi collettivisti - Le aspirazioni spirituali delle persone erano determinate dalla religione e dal mito

6. Tempo assiale Le riprese nello sviluppo dell'antichità sorsero quasi simultaneamente in diverse parti del vasto mondo orientale Periodo: 800-200 a.C. chiamato "Tempo assiale" In questo momento predicava Zoroastro, il fondatore dello zoroastrismo, una delle principali religioni dell'antica Persia, che influenzò il cristianesimo e l'Islam

In Cina e India furono prese in considerazione tutte le possibilità di comprensione filosofica della realtà, fino allo scetticismo, al materialismo e al nichilismo. In Palestina parlarono i profeti biblici Elia, Isaia, Geremia, Daniele e altri, che anticiparono l'apparizione del Salvatore. In Grecia , questo è il tempo del grande poeta Omero, della filosofia ionica, dei pensatori Eraclito, Platone, Aristotele

Domanda 2. L’era Han più antica (occidentale).

Le forze guidate da Wang Chu e Wang Han che sconfissero l'Impero Qin entrarono presto in conflitto tra loro.

All'inizio Xiang Yu aveva maggiori opportunità rispetto al suo principale rivale. Tuttavia, allora Liu Bang, cercando di attirare al suo fianco le grandi masse della popolazione, mostrava invariabilmente segni di rispetto nei confronti dei rappresentanti dell'amministrazione comunale locale, introducendo allo stesso tempo una rigida disciplina nel suo esercito e punendo chiunque fosse visto in saccheggi o violenze.

Al contrario, il suo avversario ha affrontato brutalmente non solo i soldati nemici catturati, ma anche la popolazione civile di quelle città che gli resistevano.

Il graduale vantaggio di Liu Bang comincia ad emergere sempre più chiaramente e molti comandanti dei distaccamenti ribelli passano dalla sua parte. Nel gennaio 202, Liu Bang ottenne una vittoria decisiva.

Liu Bang proclamò l'inizio di una nuova dinastia Han e assunse il titolo di imperatore Gaozu. Nella storiografia, l'ascesa di questa dinastia è datata in due modi: in alcuni casi all'anno 202, quando Liu Bang sconfisse il "Wang di Chu", in altri all'anno 206, quando ricevette il titolo di "Wang di Han". ”.

In un modo o nell'altro, nel 202, si concluse il breve periodo di frammentazione del Paese che seguì la caduta dell'Impero Qin. L'Impero Han sorse sul territorio dell'antica Cina.

L'era della dinastia Han nella storia della civiltà cinese è divisa in due fasi: Han occidentali (Anziani o Han antichi: 206 a.C. - 8 d.C.) e Han orientali (Han giovani o successivi: 25-220 d.C.). e.) .

La dinastia Han fondata da Liu Bang prese il nome dalla zona in cui sconfisse i suoi avversari nella lotta per il trono imperiale. Durante il periodo Han occidentale, la capitale del nuovo impero Han divenne la città di Chang'an (ora Xi'an, provincia dello Shaanxi), dove vivevano fino a mezzo milione di persone.

Durante l'era Han Giovane, i suoi governanti trasferirono la capitale nella città di Luoyang. Nel I secolo N. e. In Cina è stato condotto un censimento, che ha dimostrato che l'Impero Han in termini di popolazione era vicino all'Impero Romano e contava circa 60 milioni di persone. La Cina dell'era Han, Roma e la Partia sono le più grandi potenze dell'antichità.

Per l’epoca della dinastia Han, la sua specificità può essere definita da tre parole chiave: riforme, confucianesimo come religione dominante ed espansione della politica estera.

Riso. 48

Riforme. Quando, alla fine del 207, l’ultimo imperatore della dinastia Qin si arrese a uno dei capi ribelli, Liu Bang, futuro fondatore della dinastia Han, la Cina attraversava una profonda crisi nel Paese, regnava il caos politico, il sistema amministrativo il sistema stava andando in pezzi, i campi erano deserti e la carestia stava riducendo la popolazione. Eppure la Cina è sopravvissuta, sviluppando organicamente le tradizioni della sua civiltà.

Non senza difficoltà Liu Bang, l'ex capo di un piccolo villaggio divenuto Imperatore del Cielo Azzurro, come venivano chiamati gli Han, riuscì a riportare l'ordine in un paese esausto e multimilionario.

Già nel 202 a.C. e. In occasione dell'inaugurazione, Liu Bang ha proclamato un'ampia amnistia, invitando tutti i fuggitivi e gli esuli a tornare in patria e ricevere le loro terre e le loro case. Abolì le dure punizioni dei tempi di Qin e pose l'accento sul livello inferiore dell'amministrazione, sugli anziani rurali - sanlao, tra i quali esistevano antiche tradizioni.

Avendo mantenuto il sistema legista dei gradi amministrativi, i più bassi, otto, ordinò che continuassero ad essere assegnati a cittadini comuni, compresi i Sanlao.

Liu Bang faceva affidamento sui proprietari terrieri, proclamando che l'agricoltura era la base dell'economia dell'impero e l'occupazione più rispettata. I capifamiglia ricevevano la piena cittadinanza con il più basso dei 18 gradi di classe loro assegnati.

Tuttavia, la principale debolezza del governo Han continuava a essere la mancanza di un sistema amministrativo centralizzato affidabile. Crearlo al posto di quello crollato di Qin non è stato un compito facile e ha richiesto molto tempo. Le azioni dell'imperatore erano contraddittorie.

Gaozu ha premiato i suoi compagni. C'era un solo metodo di ricompensa, conosciuto dall'antica storia cinese: distribuire titoli, gradi e corrispondenti concessioni di terre a persone meritevoli, per lo più con notevoli diritti di immunità, che li trasformavano tutti in potenti governanti appannaggio. Questa pratica di concessione di lotti ha creato la minaccia del separatismo.

Nel Celeste Impero furono creati 143 feudi. In media, si trattava di possedimenti di 1-2mila famiglie, a volte più piccoli, ma a volte molto più grandi, fino a 10-12mila famiglie. Ciascuno dei proprietari dell'eredità e solo lui aveva il titolo di hou, che veniva trasmesso insieme all'eredità per eredità.

Nel corso del tempo, molti rappresentanti della nobiltà appannaggio divennero così radicati nei loro possedimenti che il più vicino di loro in termini di grado di parentela con l'imperatore cominciò a essere chiamato il titolo di van. I Van e i Khous si sentivano sicuri della loro eredità e talvolta iniziarono ribellioni contro il legittimo sovrano del Celeste Impero.

Dopo la morte di Gaozu (195 a.C.), le tendenze separatiste dei governanti dei domini ereditari cominciarono a manifestarsi sempre più evidentemente. “Il Celeste Impero”, scrisse un testimone oculare, “ora assomiglia a un uomo malato le cui gambe sono così gonfie che sono diventate più spesse della vita e le sue dita sono come cosce. È impossibile spostarli, perché ogni movimento provoca un dolore terribile... Se perdi il momento adesso e non lo tratti, la malattia verrà trascurata e quindi anche un medico famoso non potrà farci nulla.

Tra tutti i Van spiccava Liu Bi, il sovrano del regno di Wu: nei suoi possedimenti c'erano più di cinquanta città, coniava le proprie monete e aveva ricche miniere di sale in riva al mare. Nel tentativo di ottenere il sostegno della popolazione, Liu Bi abolì le tasse nel suo regno. Nel 154 a.C. aC, unendosi ad altri sei governanti ereditari, Liu Bi radunò un esercito di 200.000 persone e lo trasferì nella capitale dell'impero.

La "rivolta dei sette vanir" si concluse con la completa sconfitta dei separatisti. Approfittando dell'opportunità, l'imperatore Han privò i governanti dei regni del diritto di nominare funzionari e proibì loro di avere un proprio esercito. Ma il passo più decisivo verso l'eliminazione della dualità nel sistema di governo del paese e il rafforzamento del potere centralizzato fu compiuto da Wudi, il cui regno (140-87 a.C.) fu il periodo di massima prosperità dell'Impero Han.

Qualche parola dovrebbe essere detta sui governanti prima di Wu-di.

Poiché la maggior parte del territorio e dei sudditi del sovrano del Celeste Impero rimasero sotto l'autorità del centro, forse il compito più importante fu quello di creare un sistema affidabile di amministrazione centralizzata su cui l'impero potesse fare affidamento. Questo fu l'obiettivo principale delle attività di molti dei più prossimi successori di Liu Bang, fino al suo pronipote Wu Ti, che finalmente risolse il problema della gestione dell'impero.

Dal 195 al 188 AVANTI CRISTO e. Il paese era governato da uno dei figli di Liu Bang, Hui Di. Dopo di lui, il potere passò nelle mani della vedova di Liu Bang, l'imperatrice Lü, che si circondò di parenti del suo clan Lü. Il sovrano morì nel 180 a.C. e. da una misteriosa malattia, che la storica Sima Qian era propensa a considerare come una punizione celeste per i suoi crimini. Nella tradizione storica della Cina, l'atteggiamento nei confronti dell'imperatrice Luhou è puramente negativo. Viene condannata per crudeltà verso i suoi rivali, per l'omicidio di funzionari governativi, la deposizione di eredi legittimi, l'ascesa di parenti dal clan Lü e molto altro ancora.

Ma gli intrighi di corte e le sanguinose prove di forza attorno al trono non hanno influenzato molto la situazione nel paese. Le riforme avviate da Liu Bang e continuate dai suoi successori hanno prodotto gradualmente risultati positivi. Lo stato ridusse le tasse ai proprietari terrieri, impose pesanti tasse ai ricchi mercanti, effettuò lavori di irrigazione e si prese cura di mantenere lo status di funzionari ordinari. L'amministrazione includeva confuciani attivi. Gli esperti di confucianesimo sono riusciti a ricostruire a memoria i testi dei libri distrutti da Qin Shi-huang.

Uno dei figli di Liu Bang, Wendi, che regnò nel 179–157, fece molto per far rivivere le tradizioni confuciane e la prosperità della Cina Han. AVANTI CRISTO e. Wendi ha abbandonato la pratica crudele di punire i crimini dei parenti del criminale. Allo stesso tempo, ha fatto riferimento alla tesi confuciana secondo cui i funzionari sono obbligati a educare le persone e a non danneggiarle con leggi ingiuste.

Il giorno dell'eclissi solare del 178 a.C. e. Wendi ha rivolto un appello pentito al popolo, addolorato per le sue imperfezioni e offrendosi, secondo l'antica consuetudine, di nominare persone sagge e degne, pronte a servire per il bene della gente. Nello stesso anno arò personalmente un solco nel campo del tempio e dichiarò il diritto di ognuno di esprimere osservazioni critiche nei confronti delle massime autorità. Nel 177 a.C. e. Wendi ha concluso un accordo di fratellanza con i vicini settentrionali degli Xiongnu. Permise a una parte degli Unni di stabilirsi nella regione dell'Ordos, cioè nelle terre del Celeste Impero a sud del muro, dove fin dall'antichità vivevano i nomadi e l'agricoltura era un'attività rischiosa.

Nell'anno magro 159 a.C. e. Wen-di ridusse notevolmente le spese prestigiose della corte, aprì granai di proprietà statale per la distribuzione agli affamati e permise la vendita dei ranghi, così come dei contadini poveri con ranghi per cederli ai loro vicini più prosperi. Le cose arrivarono al punto che alla fine della sua vita, Wen Di chiese che la sua famiglia si vestisse con abiti semplici, non indossasse gioielli costosi e lasciò in eredità dopo la sua morte di non spendere troppo in costosi rituali di lutto.

Wendi morì nel 157 a.C. e. Successivamente fu molto apprezzato dai suoi discendenti, che ne lodarono le virtù. Vale la pena notare che le virtù di Wen si adattano bene alle idee tradizionali di un sovrano saggio e virtuoso, e fu il primo degli imperatori Han che può essere considerato esemplare dal punto di vista del confucianesimo.

Il regno dell'imperatore Jing Di (156–141 aC), figlio di Wen Di e nipote di Liu Bang, fu segnato da amnistie che mostrarono misericordia per i caduti.

È importante notare che durante il suo regno iniziò un attacco sistematico ai diritti dei principi appannaggi, le cui terre furono tagliate, che a volte servirono come motivo di ribellione.

Il successore di Jing-di fu suo figlio e pronipote Liu Bang Wu-di (140-87 a.C.). Fu durante gli anni del suo regno, uno dei più lunghi e fruttuosi della storia della Cina, che il confucianesimo non solo venne finalmente alla ribalta e divenne la base dello stile di vita cinese, ma si rivelò anche essere il fondamento dell’intera civiltà cinese matura.

Le misure di Wu-di hanno inferto un duro colpo al sistema specifico e hanno contribuito alla creazione di un sistema di governo centralizzato del Paese.

Al fine di rafforzare la centralizzazione del potere nel 121 a.C. e. fu emanato un decreto che praticamente eliminò il sistema degli appannaggi: ogni proprietario di un appannaggio era legalmente obbligato a dividere i suoi beni tra tutti i suoi numerosi eredi, con lo scopo di eliminare definitivamente lo strato influente della nobiltà ereditaria, che a volte dava origine a ribellioni e instabilità generale nell'impero.

Il paese era diviso in regioni guidate da governatori responsabili nei confronti del centro. Un ruolo importante, come nel periodo Qin, fu svolto dal sistema di controllo quotidiano rappresentato da procuratori-censori dotati dei più alti poteri.

Allo stesso tempo, Wu attuò una serie di riforme volte a centralizzare ulteriormente l’apparato statale. Ripristinò il dipartimento di ispezione, introdotto sotto Qin Shihuang e abolito all'inizio del periodo Han. Il compito degli ispettori era quello di monitorare direttamente le attività dei funzionari distrettuali.

Anche il sistema di nomina dei funzionari ha subito cambiamenti significativi. Il compito dei capi distretto era ora quello di raccomandare sistematicamente i candidati per le posizioni burocratiche tra i giovani più capaci.

Nella capitale fu creata un'accademia, i cui diplomati, di regola, diventavano funzionari.

Il numero dei funzionari superava i 130mila e i funzionari, o scienziati, erano divisi in 9 gradi a seconda del titolo loro conferito dopo aver superato gli esami. Nel 136 a.C. fu introdotto un sistema di esami per selezionare i meritevoli e assegnare loro il titolo di erudito del grado appropriato. e.

Una volta ogni tre anni, i vincitori dei turni provinciali si recavano nella capitale e sostenevano gli esami davanti allo stesso imperatore. Durante gli esami dovevano scrivere un tema su un determinato argomento. I candidati per il grado negli esami dovevano dimostrare la conoscenza dei libri che costituivano la base del canone confuciano del Pentateuco, che comprendeva Shujing (Libro dei documenti storici), Shijing (Libro dei canti), I Ching (Libro dei mutamenti). , Li Ji (Registrazioni dei rituali). La copia statale del Pentateuco era scolpita nella pietra. Coloro che superavano la prova ottenevano titoli accademici, che aprivano la possibilità di ricevere incarichi presso autorità centrali e locali.

La nomina del funzionario cambiava ogni 5 anni. Per il loro servizio ricevevano uno stipendio o un appezzamento di terreno. Un funzionario non poteva ereditare né il titolo, il grado, né la terra. Tuttavia, avevano più opportunità rispetto alla gente comune di fornire ai propri figli un'istruzione che permettesse loro di superare l'esame e ottenere una posizione. Questi dotti funzionari e mandarini

La civiltà cinese è obbligata sia in termini di consolidamento dell'antico popolo cinese (Han è l'autonome etnico dei cinesi), sia in termini di formazione di un modello speciale di amministrazione statale, una speciale gerarchia di classi cinesi.

I cambiamenti hanno interessato anche la competenza degli alti funzionari dell’apparato statale. I diritti del primo consigliere erano limitati.

Il nuovo ufficio imperiale permise a Wu-di di controllare personalmente la situazione locale e le attività di varie parti del sistema amministrativo del paese.

Dal regno di Wu Di, l'Impero Han è diventato un forte stato centralizzato. Il governo centrale, composto da vari dipartimenti, era subordinato a 83 regioni, che a loro volta comprendevano distretti, quindi contee e volost.

Wu-di ripristinò il monopolio statale su sale, ferro, fusione di monete e produzione di vino, stabilito ai tempi di Qin Shi-huang, e il meccanismo per attuare questo monopolio, che fu molto vantaggioso per il tesoro, fu il sistema di tax farming .

Nelle città c'erano anche imprese statali, dove lavoravano i migliori artigiani del paese (il più delle volte sotto forma di manodopera, cioè servizio di manodopera). Realizzavano i prodotti più squisiti per il consumo prestigioso delle classi superiori, oltre ad armi ed equipaggiamenti per l'esercito e molto altro ancora. Tutto ciò ha contribuito allo sviluppo dell'economia e all'aumento del numero dei proprietari privati.

Il processo di sviluppo della proprietà privata in agricoltura è stato controverso.

Da un lato c’era la rovina dei contadini, che perdevano addirittura la metà del raccolto pagando le tasse, e l’espropriazione dei contadini.

Nell'impero Han c'erano due tasse principali: la terra e il voto. La riduzione delle tasse fondiarie nei primi anni Han ha svolto un ruolo positivo nella ripresa economica del paese. Tuttavia, nel I secolo. AVANTI CRISTO e. la situazione è cambiata. Poiché la proprietà fondiaria si concentrava nelle mani di grandi proprietari terrieri, un’imposta fondiaria relativamente bassa si rivelò vantaggiosa soprattutto per i proprietari facoltosi.

Al contrario, la tassa elettorale, il cui onere principale ricadeva sul comune agricoltore, era in continuo aumento. A differenza della tassa fondiaria, la tassa elettorale non veniva pagata in grano, ma in denaro. La tassa elettorale veniva solitamente imposta all'intera popolazione dell'impero di età compresa tra 7 e 56 anni. Tuttavia, sotto Wu-di cominciò ad essere addebitato ai bambini a partire dall'età di tre anni. Per la parte più povera della popolazione questo era un peso insopportabile.

I cittadini comuni non solo pagavano le tasse, ma dovevano anche prestare servizio militare e lavorativo tra i 20 e i 56 anni. Funzionari e nobili erano esentati dai dazi e potevano essere comprati. Per coloro che non avevano fondi sufficienti per ripagare il proprio lavoro, servire il proprio lavoro spesso portava alla rovina.

Essendo rovinate, le persone caddero nella schiavitù del debito. Il numero degli schiavi aumentò molte volte durante l'era Han e questo divenne uno dei problemi del paese.

Il governo ha tentato più volte, attraverso la pressione dall'alto, di frenare l'usura e di impedire la rovina dei contadini, il principale contribuente dell'impero, ma non ha prodotto risultati.

I contemporanei scrissero: "Come può la gente comune difendersi quando i ricchi aumentano il numero dei loro schiavi, espandono i loro campi e accumulano ricchezza?"; “I contadini lavorano instancabilmente tutto l’anno, e quando arriva il momento dell’estorsione monetaria, i poveri vendono il grano a metà prezzo, e i poveri contraggono prestiti e sono obbligati a restituire il doppio, quindi per debiti molti vendono campi e case, vendono i loro figli e nipoti”.

L'autosvendita per debiti diventa un'importante fonte di schiavitù privata. L'atto stesso della vendita in schiavitù, compiuto con l'ausilio di intermediari mercantili, rendeva legale la riduzione in schiavitù di una persona libera anche se venduta contro la sua volontà. I casi di cattura forzata e vendita di persone libere in schiavitù erano molto frequenti.

Il paese aveva un mercato di schiavi permanente. Gli schiavi potevano essere acquistati in quasi tutte le città. Le spedizioni di schiavi incatenati venivano trasportate dai commercianti di schiavi per centinaia di chilometri fino a Chang'an e in altre grandi città del paese.

Il lavoro forzato costituiva la base della produzione nelle miniere e nelle industrie, sia private che pubbliche. La forza lavoro veniva utilizzata da criminali che, insieme ai membri delle loro famiglie, venivano trasformati in schiavi detenuti che venivano utilizzati in lavori pesanti, principalmente nell'edilizia e nell'estrazione mineraria. Gli schiavi, anche se in misura minore, furono utilizzati ovunque in agricoltura.

D'altra parte, si verificò un processo di concentrazione della proprietà terriera nelle mani di grandi ricchi, furono assegnate aziende agricole benestanti che fornivano prodotti al mercato.

La ricchezza monetaria era un importante indicatore dello status sociale nell'Impero Han. Secondo questo criterio di proprietà, tutti i proprietari terrieri erano divisi in tre categorie principali: famiglie grandi, medie e piccole. Al di fuori di queste categorie, c'erano persone super ricche nell'impero (erano poche) che potevano persino prestare all'imperatore. La loro fortuna era stimata in centoduecento milioni di monete.

Il patrimonio delle famiglie numerose ha superato il milione di monete. La maggior parte erano famiglie della seconda e terza categoria.

Il contingente principale, il più stabile in termini socioeconomici, era la categoria delle famiglie medie. La loro proprietà variava da 100mila a 1 milione di monete. Le famiglie medie di solito sfruttavano il lavoro degli schiavi nelle loro fattorie, tra cui i meno ricchi avevano diversi schiavi, i più prosperi - diverse dozzine. Si trattava di possedimenti di proprietari di schiavi, i cui prodotti erano in gran parte destinati al mercato.

La proprietà delle piccole famiglie ammontava da 1.000 a 100.000 monete; si trattava di piccole fattorie private, di regola, che non utilizzavano il lavoro forzato.

Le fonti classificano uno strato significativo di poveri nella quarta categoria: i proprietari terrieri con terra limitata.

Le trasformazioni politiche interne di Wu-di hanno contribuito al progresso della società. La popolazione del paese aumentò notevolmente, raggiungendo nel I secolo. AVANTI CRISTO e. 60 milioni di persone. Lo sviluppo di nuove terre diede impulso allo sviluppo della tecnologia agricola, ad esempio il sistema dei letti di coltivazione manuale (fu con questo metodo di coltivazione che la stragrande maggioranza dei contadini riceveva buoni raccolti dai loro campi). I vecchi sistemi di irrigazione sono stati mantenuti con cura e ne sono stati creati di nuovi secondo necessità. Le strade erano in ordine e lungo le strade sorgevano nuove città, il cui numero era in continuo aumento dall'inizio del periodo imperiale nella storia cinese.

Politica estera. Woo-di. Wu Di prestò grande attenzione ai problemi di politica estera. Durante il suo regno, il territorio dell'impero si espanse molte volte.

Il desiderio di potere imperiale era sostenuto dalla dottrina statale. Il Confucianesimo Riformato, riconosciuto come religione di stato, proclamò la dottrina dell’assoluta superiorità dello “Stato Medio” (cioè l’Impero Han) – il centro dell’Universo – sul mondo circostante dei “barbari esterni”, la cui disobbedienza ai Il Figlio del Cielo era considerato un crimine. Le campagne del Figlio del Cielo, in quanto organizzatore mondiale dell'Universo, furono dichiarate "punitive", i contatti di politica estera erano legati al diritto penale.

La direzione principale delle campagne di Wu-di fu inizialmente il nord-ovest, dove gli Unni divennero più attivi.

La Grande Muraglia cinese ridusse il pericolo di invasioni nomadi, ma gli Xiongnu aumentarono significativamente la loro potenza di combattimento quando, insieme alla tradizionale cavalleria armata leggermente, fu introdotta nell'esercito la fanteria pesantemente armata. Shanyu Mode (209–174 aC) conquistò un vasto territorio che raggiungeva il fiume. Orkhon nel nord, p. Liaohe - a est e nel bacino del fiume. Tarim è a ovest. Gli Unni molestarono costantemente l'impero con le loro incursioni, minacciando anche la capitale.

La questione di una lotta attiva contro gli Xiongnu e le necessarie riforme dell'esercito Han in relazione a ciò sorsero anche sotto Wendi. Sotto Jing-di, le mandrie imperiali furono notevolmente aumentate e i pascoli statali necessari per creare una cavalleria pesantemente armata furono ampliati, e iniziò la riorganizzazione dell'esercito Han, in gran parte sul modello degli Xiongnu.

Sotto Wu-di fu completata la riforma dell'esercito, facilitata dal monopolio sul ferro introdotto da Wu-di. Nel 133 a.C. e. Il trattato di pace con gli Xiongnu fu rotto e Wu-di si diresse verso una lotta decisiva contro di loro.

Truppe Han nel 127 a.C e. scacciò gli Unni da Ordos. Lungo le rive dell'ansa del fiume Giallo furono erette fortificazioni e costruite fortezze. Poi i famosi leader militari Han Wei Qing e Huo Qubing nel 124 e 123 a.C. e. respinse gli Unni dai confini settentrionali dell'impero e costrinse gli Shanyu a spostare il loro quartier generale a nord del deserto del Gobi.

Da questo momento in poi, la politica estera di Wu nel nord-ovest fu mirata alla conquista di territori stranieri, alla sottomissione dei popoli vicini, alla cattura di prigionieri di guerra, all'espansione dei mercati esteri e al dominio delle rotte commerciali internazionali.

Nel 138 a.C. e., guidato dal metodo collaudato dell'antica diplomazia cinese - "conquistare i barbari con le mani dei barbari" - Wu Di inviò il diplomatico e stratega Zhang Qian per concludere un'alleanza militare con le tribù Yuezhi ostili agli Xiongnu, che, sotto l'assalto degli Xiongnu, migrati dal Gansu da qualche parte a ovest.

Lungo la strada, Zhang Qian fu catturato dagli Xiongnu; dopo dieci anni trascorsi con loro, fuggì e continuò la sua missione. Gli Yuezhi erano allora già in Asia centrale e conquistarono la Battria. Zhang Qian non li persuase a entrare in guerra con gli Xiongnu. Tuttavia, durante il suo viaggio visitò Davan (Fergana), Kangju (o Kangju - apparentemente il corso medio e inferiore del Syr Darya e le aree adiacenti della Mesopotamia dell'Asia centrale), e visse per circa un anno a Dasya (Battria).

Dai commercianti locali, Zhang Qian apprese di Shendu (India) e dei lontani paesi occidentali, incluso An-xi (Partia), e anche che questi paesi conoscevano

La Cina come “terra della seta”, che i mercanti stranieri commerciavano volentieri. Al ritorno a Chang'an, Zhang Qian descrisse tutto questo nel suo rapporto a Wu Di.

Le informazioni di Zhang Qian ampliarono notevolmente gli orizzonti geografici degli antichi cinesi: vennero a conoscenza di molti paesi a ovest dell'Impero Han, della loro ricchezza e dell'interesse per il commercio con la Cina.

Da quel momento in poi, nella politica estera della corte imperiale, la conquista delle rotte commerciali tra l'impero e questi paesi e l'instaurazione di legami regolari con loro iniziarono ad essere di fondamentale importanza.

Per attuare questi piani, la direzione delle campagne contro gli Unni fu cambiata; il Gansu divenne il principale centro di attacco contro di loro, poiché qui correva la via commerciale verso ovest, la famosa Grande Via della Seta.

Huo Qubing nel 121 a.C. e. scacciò gli Xiongnu dai pascoli del Gansu, aprendo all'Impero Han la possibilità di espansione nel Turkestan orientale. Sul territorio del Gansu fino a Dunhuang fu costruita una potente linea di fortificazioni e furono fondati insediamenti militari e civili. Il Gansu divenne un trampolino di lancio per l'ulteriore lotta per il dominio della Grande Via della Seta, le carovane lungo la quale iniziarono a fluire da Chang'an subito dopo che le posizioni dell'impero si furono consolidate nel Gansu.

L'Impero Han usò mezzi diplomatici e militari per estendere la sua influenza nelle città-stato oasi del Turkestan orientale lungo la Via della Seta per proteggere il percorso delle carovane.

Nel 115 a.C. e. Un'ambasciata guidata da Zhang Qian fu inviata ai Wusun. Ha svolto un ruolo importante nello sviluppo delle relazioni commerciali e diplomatiche tra la Cina Han e l'Asia centrale. Durante il suo soggiorno con i Wusun, Zhang Qian inviò inviati a Davan, Kangju, Yuezhi e Daxia, Anxi, Shendu e altri paesi, che furono i primi rappresentanti dell'antica Cina in questi paesi. Durante il 115–111 AVANTI CRISTO e. Furono stabiliti legami commerciali tra l'Impero Han e la Battria.

La Grande Via della Seta dalla capitale Han Chang'an andava a nord-ovest attraverso il territorio del Gansu fino a Dunhuang, dove si biforcava in due strade principali (a nord e a sud del Lago Lop Nor) che portavano a Kashgar. Da Kashgar seguivano carovane commerciali verso Fergana e Battria, e da lì verso l'India e la Partia e oltre fino al Mediterraneo. Dalla Cina le carovane portavano il ferro, considerato “il migliore del mondo” (come sosteneva l’autore romano Plinio il Vecchio), il nichel, l’oro, l’argento, le lacche, gli specchi e altri oggetti di artigianato, ma soprattutto tessuti di seta e seta grezza. (sì - s questo nome apparentemente associava il nome della Cina nel mondo antico, dove era conosciuta come il paese dei “Peccati” o “Sers”).

Animali e uccelli rari, piante, legni pregiati, pellicce, medicinali, spezie, incenso e cosmetici, vetri colorati e gioielli, pietre semipreziose e preziose e altri oggetti di lusso, nonché schiavi (musicisti, ballerini), ecc. furono consegnati alla Cina, tra cui spiccano l'uva, i fagioli, l'erba medica, lo zafferano, alcuni meloni, i melograni e i noci, che la Cina prese in prestito in quel periodo dall'Asia centrale. Successivamente il Buddismo penetrò in Cina dall’India attraverso il Turkestan orientale, la “Terra occidentale”.

Sotto Wu-di, l'impero stabilì collegamenti con molti stati dell'India e dell'Iran, nonché con gli stati situati nel territorio fino al Mediterraneo.

La Grande Via della Seta ha svolto un ruolo enorme nello sviluppo dei legami diplomatici, economici e culturali tra l'Estremo Oriente e i paesi del Medio Oriente, nonché il Mediterraneo.

Tuttavia, tutto ciò che veniva consegnato a Chang'an lungo la Grande Via della Seta era considerato dall'imperatore Han e dal suo entourage un tributo dei "barbari"; l'arrivo di ambasciate straniere con doni usuali per quell'epoca era percepito come nient'altro che un espressione di sottomissione all'Impero Han.

L’imperatore marziale (traduzione del nome del tempio Wu-di) fu sopraffatto dal piano globale “di espandere i confini dell’impero di diecimila li e diffondere il potere del Figlio del Cielo (cioè l’imperatore Han) in tutto il mondo (letteralmente “ai quattro mari”)”.

Fergana (Davan) era di particolare interesse per l'impero. Ricopriva posizioni chiave su un tratto importante della Via della Seta e possedeva "cavalli celesti" - maestosi cavalli di razza occidentale, che erano di eccezionale importanza per la cavalleria pesantemente armata di Wu Di.

Tuttavia, il popolo Davan resistette ostinatamente all'avanzata della corte Han e non intendeva fornire all'esercito Han bellissimi cavalli.

Nel 104 a.C. e. Un enorme esercito del comandante Li Guangli, a cui era stato precedentemente assegnato il titolo di "Ershi Victor", iniziò una lunga "campagna punitiva" contro la città di Ershi (la capitale di Fergana). La campagna durò due anni, ma si concluse con un completo fallimento. Nel 102, Udi intraprese una nuova grandiosa campagna a Fergana. Questa volta siamo riusciti a ottenere "cavalli celesti", ma l'impero non è riuscito a conquistare Davan.

Le campagne a Fergana, che costarono all'impero un'estrema tensione, si conclusero, secondo lo stesso Wu Ti, con il completo fallimento dei piani di aggressione Han in Occidente.

Il dominio politico della Cina Han nel Turkestan orientale si è rivelato instabile, a breve termine e molto limitato. I rappresentanti più imparziali della storiografia ufficiale hanno generalmente messo in dubbio la necessità dell’espansione dell’Impero Han nell’Asia centrale e centrale, notando le sue conseguenze negative sia per questi paesi che soprattutto per la Cina. "La dinastia Han si precipitò nella lontana terra occidentale e così portò l'impero all'esaurimento", scrisse l'autore di una delle storie altomedievali della Cina.

Contemporaneamente ad un'attiva politica estera nel nord-ovest, Wu-di intraprese un'ampia espansione nelle direzioni sud e nord-est.

Gli stati Yue nella Cina meridionale e nel Vietnam settentrionale attraggono da tempo antichi commercianti e artigiani cinesi come mercati di merci e luoghi per l'estrazione di minerali di rame e stagno, metalli preziosi, perle, acquisizione di animali e piante esotiche e schiavi. Le terre Yue conquistate sotto Qin Shi Huang caddero dall'impero dopo la caduta della dinastia Qin, ma i legami commerciali con esse rimasero.

Antiche fonti cinesi ne registrano l'esistenza nel II secolo. AVANTI CRISTO e. tre stati Yue indipendenti: Nanyue (nel bacino del corso medio e inferiore del fiume Xijiang e del Vietnam settentrionale), Dongyue (nella provincia di Zhejiang) e Minyue (nella provincia di Fujian).

Nella più grande di esse, Nanyue (Nam Viet), l'ex governatore Qin Zhao To prese il potere. Fondò la locale dinastia vietnamita dei Chieu, proclamandosi imperatore uguale agli Hans.

Nel 196 a.C. e. Fu concluso un accordo tra Han e Nanyue, secondo il quale Liu Bang riconobbe Zhao Tuo come legittimo sovrano di Nanyue. Ma presto Zhao Tuo, in risposta al divieto dell’imperatrice Luhou di esportare ferro, bestiame e altri beni a Nan-yue, interruppe le relazioni diplomatiche con l’impero. Entrambi i paesi si trovarono in uno stato di guerra, ma l’impero non aveva la forza per combatterla.

Fin dai primi anni della sua adesione, Wu di fece affidamento sulla cattura degli stati del sud. Nel 138 a.C. AC, intervenendo nella lotta intestina degli stati vietnamiti, gli Hans conquistarono Dongyue, dopo di che Wu iniziò a preparare una grande guerra contro Nanyue.

Dopo la morte di Zhao Tuo, approfittando dei disordini interni, Wu di introdusse grandi forze militari a Nanyue. La guerra con Nanyue, che durò a intermittenza per due anni (112–111 aC), si concluse con la vittoria dell'impero. Durante questo periodo, l'impero conquistò il resto delle terre Yue, solo Mingyue continuò a mantenere l'indipendenza.

Avendo diviso Nanyue in regioni e contee, i conquistatori costrinsero i residenti locali a lavorare nelle miniere, estrarre oro e pietre preziose e cacciare elefanti e rinoceronti. A causa delle continue rivolte anti-Han, Wu Di fu costretto a mantenere grandi forze militari nelle terre Yue.

L'espansione del territorio Han nel sud-ovest fu associata ai tentativi di trovare una rotta verso l'India. Viaggiando nella “Terra Occidentale”, Zhang Qian venne a conoscenza dell'esistenza di questo paese grande e ricco. Dalle storie dei mercanti, concluse che lo stato indù si trovava adiacente alle terre dei “barbari del sud-ovest”. Questo è ciò che gli antichi cinesi chiamavano le tribù che abitavano la maggior parte del moderno Yunnan e del Sichuan meridionale.

Nei secoli IV-III. AVANTI CRISTO e. Qui sorgono diverse grandi unioni tribali, la più significativa delle quali fu la prima unificazione statale dei Dian. Nel 130 e 111 a.C. e. Wu-di intraprende due volte campagne contro i “barbari del sud-ovest”. E sebbene non sia stata trovata una via terrestre verso l'India, vasti territori furono annessi all'Impero Han.

Dopo la sottomissione di Nanyue, l'Impero Han stabilì collegamenti via mare con l'India e Lanka (Sichengbu). La rotta dal Mar Cinese Meridionale all’Oceano Indiano probabilmente passava attraverso lo Stretto di Malacca. Gli antichi cinesi a quel tempo non erano forti nella navigazione, ma fin dall'antichità i popoli Yue erano abili marinai. A quanto pare, le navi Yue trasportavano commercianti Han in India, Lanka e in altre aree dell'Asia meridionale.

Dopo la conquista di Nanyue, molto probabilmente da parte dei popoli Yue, furono stabiliti i legami tra l'Impero Han e i lontani paesi del sud-est e dell'Asia meridionale.

Dopo aver completato le guerre nel sud, Wu intraprese un'azione decisiva contro lo stato di Chaoxian (Cor. Cho-son) sul territorio della Corea del Nord. Questo paese, molto prima della nascita dell'impero, manteneva collegamenti con gli antichi regni cinesi nordorientali.

Dopo la formazione dell'Impero Han sotto Liu Bang, fu concluso un accordo che stabiliva il confine tra i due stati lungo il fiume. Phesu. I governanti Chaoxiani cercarono di perseguire una politica indipendente e, in contrasto con l'impero, mantennero legami con gli Xiongnu. Quest'ultima circostanza, così come il fatto che Chaoxian ha impedito all'impero di comunicare con i popoli della Corea del Sud, ha reso Chaoxian il prossimo oggetto dell'aggressione Han.

Nel 109 a.C. e. Wu-di provocò l'omicidio dell'ambasciatore Han a Chaoxian, dopo di che inviò lì una spedizione "punitiva". Dopo un lungo assedio via terra e via mare, la capitale di Chaoxian, Wangomseong, cadde. Sul territorio di Chaoxian furono istituiti quattro distretti amministrativi, ma tre di essi dovettero essere aboliti a causa della continua lotta degli antichi coreani per l'indipendenza.

L'enorme impero creato da Wu Di si trovò sull'orlo di una grave crisi.

Le guerre di conquista che Wu di condusse ininterrottamente per molti anni consecutivi svuotarono il tesoro e impoverirono le risorse dello stato, provocando innumerevoli vittime umane e un netto deterioramento della situazione della maggior parte della popolazione attiva del paese. Un’esplosione di malcontento popolare fu espressa in discorsi aperti da parte di “gente imbarazzata ed esausta” nelle regioni centrali dell’impero.

Allo stesso tempo, scoppiarono proteste anti-Han da parte delle tribù alla periferia dell'impero. "Il paese è stanco di guerre infinite, le persone sono sopraffatte dalla tristezza, le riserve sono esaurite" - così il suo storico contemporaneo Sima Qian caratterizza lo stato dell'impero alla fine del regno di Wu-di.

Confucianesimo Han. Sia nella politica estera che ancor più in quella interna, l'imperatore perseguì l'obiettivo di rafforzare le basi del potere imperiale e far rivivere la gloria del grande e prospero Celeste Impero, che era forse l'elemento più importante della veneratissima tradizione cinese.

Non sorprende, quindi, che lo stesso Wu abbia speso molti sforzi non solo per far rivivere l'influenza del confucianesimo nell'impero, ma per ricreare un nuovo confucianesimo imperiale o, come a volte viene chiamato, Han.

La differenza fondamentale tra il confucianesimo imperiale non era tanto nella dottrina, rimasta praticamente immutata, ma nel nuovo atteggiamento nei confronti del mondo, cambiato dai tempi di Confucio. Per le idee migliorate, molto più importante era il principio del beneficio pratico, una percezione pragmatica del mondo, che si sviluppò in Cina in gran parte sotto l'influenza dello stesso confucianesimo. E questo includeva una maggiore tolleranza verso le altre dottrine, soprattutto quelle che erano state sconfitte e non avevano resistito alla prova della storia.

Wu-di voleva che la nuova ideologia imperiale ufficiale assorbisse tutto ciò che di utile potesse aiutare il paese e lui personalmente, l'intera dinastia Han a stabilire il governo dell'impero e allo stesso tempo contare su un popolo cresciuto negli ideali e nelle tradizioni, ma allo stesso tempo allo stesso tempo rispettando la forza e sottomesso all'autorità.

Ciò significava un riavvicinamento tra il confucianesimo pre-Han e quegli elementi del legalismo che potevano benissimo coesistere con il confucianesimo e persino rafforzarne i postulati. Dopotutto, sia i confuciani che i legalisti credevano che il Celeste Impero dovesse essere governato dal sovrano con i suoi ministri e funzionari, che il popolo dovesse rispettare le autorità e obbedire ai suoi rappresentanti, e che tutto ciò, in definitiva, contribuisce al bene e alla prosperità, pace e felicità dei sudditi.

I confuciani enfatizzavano l'autoconsapevolezza e l'auto-miglioramento delle persone, instillando in loro umanità, virtù, senso del dovere e rispetto per gli anziani. Legalisti: intimidazione, sottomissione e severa punizione per la disobbedienza. In questa situazione, un’abile combinazione della carota confuciana con il bastone legista poteva, e di fatto produsse, risultati molto positivi.

Wu-di riunì circa un centinaio di eccezionali scienziati-boshi (boshi - un titolo accademico onorario, una specie di professore), ai quali di tanto in tanto poneva domande che erano importanti per lui. Tra questi ci sono domande su come dovrebbe essere governato l'impero, con quali criteri selezionare assistenti e funzionari, come interpretare l'antica saggezza in relazione ai compiti di oggi, ecc. Come nota la storia dinastica di Han Shu, i più intelligenti e accurati le risposte alle domande poste furono date dal contemporaneo più anziano di Wu-di, l'eccezionale confuciano dell'era Han, Dong Zhong-shu.

Il necessario elemento di coercizione nel quadro dell'amministrazione imperiale si combinava armoniosamente con il tradizionale paternalismo, e la secolare disciplina sociale dei soggetti orientata al rispetto degli anziani veniva rafforzata dallo spirito confuciano di competizione e di auto-miglioramento, che nelle condizioni della Cina imperiale fu sempre il motore che permise all’enorme macchina amministrativa di non ristagnare e di non arrugginire.

Di fronte al confucianesimo, l’Impero Han acquisì un’ideologia ufficiale con una connotazione decisamente religiosa. La violazione dei precetti confuciani era punibile con la morte come crimine più grave. Basato sul confucianesimo, è stato sviluppato un sistema completo di stile di vita e organizzazione gestionale. L'imperatore durante il suo regno doveva fare affidamento sui principi della filantropia e della giustizia, e i funzionari eruditi dovevano aiutarlo a perseguire la giusta politica.

I rapporti nella società dovevano essere regolati sulla base di rituali che determinavano le responsabilità e i diritti di ciascun gruppo della popolazione. Tutti dovevano costruire rapporti familiari basati sui principi della pietà filiale e dell'amore fraterno. Questo significava. Che ogni persona doveva eseguire incondizionatamente la volontà di suo padre. Ascolta i tuoi fratelli maggiori, prenditi cura dei tuoi genitori nella vecchiaia.

Dall'era degli Han Anziani, la società cinese è diventata basata sulle classi non solo nello stato, ma anche nel senso morale confuciano di questo concetto. L'obbedienza del più giovane all'anziano, dell'inferiore al superiore e di tutti insieme all'imperatore è la base per lo sviluppo della civiltà cinese con la sua rigorosa regolamentazione universale della vita fin nei minimi dettagli.

E sebbene dopo Wu Ti la Cina Han entrò in un periodo di prolungata crisi, le tradizioni stabilite principalmente dal confucianesimo aiutarono la civiltà e lo stato cinese a mantenere la loro vitalità.

I tentativi di superare la crisi e la fine dell'impero. I processi di stratificazione della società cinese, l'espropriazione e la rovina dei piccoli proprietari, la diffusione del lavoro salariato, la schiavitù e la concentrazione della grande proprietà fondiaria crearono difficoltà per lo sviluppo stabile dell'impero e richiederono un'attenzione costante da parte del governo centrale. Tuttavia, le sue capacità erano in costante calo.

Quindi, nel 6 a.C. e., sotto l'imperatore Ai-di (6-1 a.C.), fu proposto di introdurre restrizioni sulla proprietà privata della terra e degli schiavi. La norma massima per la superficie dei terreni privati ​​era fissata a 30 qin per persona (1 qin = 4,7 ettari); il numero di schiavi non deve superare 30 per la gente comune, 100 per i rappresentanti della nobiltà e 200 per la più alta aristocrazia (esclusi gli schiavi sopra i 60 anni e sotto i 10 anni). È stato offerto il rilascio agli schiavi statali di età superiore ai 50 anni. Questo progetto non venne realizzato perché incontrò la resistenza dei grandi proprietari terrieri.

Entro l'inizio del I secolo. N. e. la crescita della grande proprietà fondiaria continua ad essere uno dei problemi sociali più urgenti. A questo proposito è necessario sollevare la questione delle cosiddette “case forti”.

La stratificazione nella comunità del villaggio portò all'emergere di una ricca élite, con la quale i burocrati si fusero, investendo i loro fondi nella proprietà fondiaria comunale. È così che è avvenuta la formazione delle “case forti”.

Le “case forti” (erano chiamate con termini diversi nei testi) si dividevano tra loro (a volte nel corso di feroce rivalità) potere e influenza. I contadini espropriati spesso dovevano lasciare i loro luoghi natali e recarsi in nuovi, dove si ritrovavano nella posizione di clienti dipendenti (ehm, letteralmente "ospite") degli stessi ricchi del villaggio.

Costrette dalle condizioni dell'inefficace governo del centro a prendersi cura del proprio benessere, le case forti acquisirono guardie domestiche reclutate tra i poveri e i nuovi arrivati ​​( buqu), che in una situazione critica potrebbe agire come una formazione militare completamente pronta al combattimento.

Maneggiando molti milioni, o addirittura decine di milioni di monete, come spesso menzionato nelle fonti, le case forti non solo divennero un'élite generalmente riconosciuta dell'impero con potere reale, ma ottennero anche l'opportunità di influenzare l'apparato amministrativo. Inoltre, l’apparato amministrativo a livello di contea e distretto era composto principalmente da rappresentanti di queste potenti case ed era molto dipendente dalla loro “opinione generale”.

L'intreccio degli interessi dell'élite proprietaria del villaggio e dell'apparato amministrativo locale, a sua volta, ha aggravato bruscamente la crisi economica, che ha comportato un ulteriore indebolimento e decentramento politico dello Stato.

Fu questo processo che fu osservato alla fine della prima dinastia Han. Si è manifestato principalmente in una notevole riduzione del ruolo del principio amministrativo statale nel paese, nonché nel fatto che le funzioni del potere sono finite di fatto nelle mani di case potenti con le loro vaste terre, risorse finanziarie, clientela abbondante e, inoltre, con pretese di alto potenziale morale, spirito aristocratico e elevati standard confuciani.

Un nuovo tentativo di risolvere i problemi del paese associati alla grande proprietà terriera e alla schiavitù furono le riforme di Wang Mang. Il loro obiettivo è, sulla base delle tradizionali raccomandazioni confuciane e di meccanismi adeguati, ripristinare l’ordine perduto dalla società e quindi resistere attivamente alla distruzione e al caos.

Wang Mang (8-23 d.C.), suocero dell'imperatore Ping Di (1-5 d.C.) e reggente del suo giovane figlio, prese il potere nel paese. Nell'8 d.C. depose il neonato imperatore Indi e si proclamò fondatore della nuova dinastia Xin.

Il primo e principale compito del nuovo imperatore era rafforzare il potere statale e combattere l'élite del potere locale.

Fu per questo scopo che Wang Mang dichiarò tutte le terre dell'impero di proprietà statale e ne proibì severamente l'acquisto e la vendita. I possedimenti delle case potenti così confiscati erano destinati alla distribuzione tra tutti coloro che dipendevano privatamente, non possedevano terre proprie e si trovavano nella posizione di affittuari, clienti o anche semplicemente schiavi nelle famiglie dei potenti clan rurali.

Oltre alle riforme nel campo dei rapporti fondiari, Wang Mang ha emanato un decreto speciale sull'eliminazione della schiavitù privata e sul divieto di acquisto e vendita di persone.

Tutti gli schiavi acquisirono automaticamente lo status di dipendenti e, di conseguenza, si trovarono sotto una certa protezione da parte dello Stato, il che fu anche un duro colpo, principalmente per le case potenti e le loro fattorie.

Solo i criminali rimanevano schiavi, secondo l'antica tradizione, e il numero di schiavi in ​​questa categoria sotto Wang Man aumentò notevolmente a causa delle severe punizioni per tutti coloro che violavano le nuove leggi o si opponevano attivamente ad esse.

Con decreti speciali, Wang Mang introdusse i monopoli statali sul vino, sul sale, sul ferro e persino sul credito, che non erano più validi. Nel paese fu messo in circolazione un nuovo tipo di monete, la cui fusione divenne anche monopolio di stato.

Le riforme incontrarono una disperata resistenza da parte di coloro che, per decreti dell'imperatore, furono privati ​​di quasi tutte le loro proprietà, di tutta la ricchezza accumulata per generazioni. Nel tentativo di reprimere il malcontento, il riformatore non esitò a ricorrere alla repressione, facendo affidamento, è importante sottolinearlo, sull'apparato amministrativo. Utilizzando il nuovo ordinamento, l'apparato amministrativo ha tratto per sé notevoli vantaggi dall'espropriazione delle ricchezze altrui.

E poiché in una situazione così difficile per l'impero erano necessarie spese considerevoli per attuare riforme e rafforzare l'apparato di potere, Wang Man dovette adottare alcune misure impopolari: aumentò le tasse e introdusse una serie di nuovi prelievi e dazi da varie categorie del mondo. popolazione. Ciò ha svolto un ruolo importante nella crescita dell’insoddisfazione nei confronti delle riforme.

Valutando le riforme nel loro insieme, è necessario notare che, in linea di principio, erano abbastanza ben pensate e, se implementate abilmente, potrebbero portare il Paese fuori dalla crisi. Tuttavia, la mancanza di aggiustamento delle riforme e la loro attuazione troppo rapida ed energica hanno portato ad un aggravamento delle contraddizioni sociali.

Il disastro naturale fu disastroso per Van Mann e l'impero. Nell'11 d.C., il ribelle Fiume Giallo cambiò il suo corso, provocando la morte di centinaia di migliaia di persone, l'inondazione dei campi e la distruzione di città e paesi.

Nel corso di diverse migliaia di anni di storia scritta cinese, il Fiume Giallo ha cambiato ripetutamente il suo corso, a causa dell'abbondanza di limo (loess) che questo fiume, non a caso chiamato Fiume Giallo, trasportava nelle sue acque. Di solito le sue acque erano attentamente monitorate dai funzionari responsabili della pulizia del letto del fiume e della costruzione di dighe. Ma durante gli anni di stagnazione e di crisi, nei momenti di distruzione e di indebolimento del potere, anche questa importante funzione dell’amministrazione cinese si è indebolita.

Per la popolazione, cresciuta nel quadro di una certa tradizione, la svolta del Fiume Giallo e i grandi disastri ad esso associati indicavano chiaramente che il Cielo era insoddisfatto dello stato delle cose nel Celeste Impero. Con un tale cataclisma avverte della sua disapprovazione per l'ordine esistente, cioè che le riforme di Van Mann sono malvagie.

Rendendosi conto di ciò, l'imperatore fu costretto non solo a pentirsi apertamente, ma anche ad annullare una parte significativa dei suoi decreti. Ciò ha avuto un ruolo fatale. Gli oppositori delle riforme si sono rallegrati, la situazione nel paese è cambiata di nuovo in modo decisivo, il che ha dato origine ancora una volta al caos e alla confusione.

La crisi cominciò ad aggravarsi, gli insoddisfatti e gli espropriati ripresero le armi e nel paese iniziarono le rivolte. Uno dei più importanti tra questi fu la rivolta delle cosiddette “sopracciglia rosse”. I combattenti che appartenevano a questo movimento si dipingevano le sopracciglia di rosso per distinguersi dagli altri. Gli eserciti dell'impero persero terreno e si ritirarono nella capitale.

La scienza storica tradizionale cinese era caratterizzata dalla periodizzazione della storia antica cinese per dinastie. Così, all’era dei mitici “cinque imperatori” seguì il regno delle “tre dinastie” (Xia, Shang-Yin e Zhou). Secondo la tradizione, l'era Zhou è divisa in due parti: Zhou occidentale (XI-VIII secolo a.C.) e Zhou orientale (VIII-III secolo a.C.), compresi i periodi Chunqiu e Zhanguo. La dinastia Qin (III secolo a.C.) viene sostituita dalla dinastia Han, il cui regno è anch'esso diviso in periodo occidentale e orientale.

Evidenziamo cinque periodi principali nella storia dell'antica società cinese: 1. La decomposizione del primitivo sistema comunitario e l'emergere della società di classe e degli antichi stati (II millennio aC). 2. Antica Cina nei secoli VIII-III. AVANTI CRISTO e. 3. Il primo stato centralizzato in Cina fu l'Impero Qin (221-207 a.C.). 4. Impero Han (III-I secolo a.C.). 5. Antica Cina nei secoli I-III. N. e.

L'inizio dell'antica civiltà cinese risale alla fine del III-II millennio a.C. e. Quindi le prime culture protourbane sorsero nella valle del fiume Giallo. Sebbene l'antica civiltà cinese sia una delle civiltà "fluviali", come l'antica civiltà egiziana o mesopotamica, la popolazione locale iniziò a costruire strutture di irrigazione molto più tardi, solo nel I millennio a.C. e. Anche le città-stato di Seal sorsero qui più tardi, nel II millennio a.C

Le informazioni più attendibili riguardano lo stato Shang (XIV-XI secolo a.C.); secondo la leggenda, l'ultimo sovrano della dinastia Xia si distinse per una straordinaria crudeltà, che inimicava i capi delle tribù subordinate. Il capo di una di queste tribù, gli Shan [chiamati Tang], si ribellò al tiranno, lo rovesciò e unì il Celeste Impero sotto il suo dominio. [Cominciò a chiamarsi Cheng Tan (“Tang il Creatore”).] Fu il primo rappresentante della nuova dinastia Shang, che più tardi divenne nota come Yin (XVII secolo aC), guidata da un re-sacerdote; Il suo potere, a quanto pare, era limitato dall'assemblea popolare e dal consiglio della nobiltà. Aveva un esercito per difendere lo stato. Negli Shang c'era la stratificazione della proprietà e la schiavitù patriarcale.

Lo stato degli Zhou occidentali divenne il successore degli Shang e fu sostituito dallo Zhou orientale. Durante il periodo Zhou fu sviluppata la dottrina della “regalità divina”, che fu molto importante per la successiva storia della Cina. Il Cielo era considerato la divinità più alta e il sovrano di Zhou era il figlio del Cielo, quindi il regno stesso cominciò a essere chiamato il Celeste Impero; questo nome venne poi assegnato all'Impero Cinese e passò attraverso i millenni. Si credeva che il sovrano fosse dotato di poteri magici, che lo rendevano un mediatore divino tra il Cielo e le persone. Lo stato Yin raggiunse il suo massimo potere sotto Wang Wu Ding, che governò nella seconda metà del XIII secolo. AVANTI CRISTO e. Sotto di lui furono costruiti nuovi palazzi e templi nella Grande Città Shan. Wu Ding espanse notevolmente il territorio Yin. Nella memoria dei suoi discendenti rimase un potente conquistatore. Dopo la morte di Wu Ding, la Casa Yin cadde in rovina. L'ultimo sovrano di Yin è descritto nelle fonti scritte come un tiranno immorale che "era dissoluto e oltraggioso, non sapendo come trattenersi". Questi messaggi rappresentano molto probabilmente un tentativo di sostanziare e giustificare storicamente eventi risalenti all'ultimo terzo dell'XI secolo. AVANTI CRISTO e. ed è entrata nella storiografia come la “conquista Zhou”. Dopo aver intrapreso una campagna verso est, Wu-wan ("Sovrano marziale") sconfisse l'esercito Yin (1027 a.C.). Dopo la sconfitta definitiva degli Yin, il popolo Zhou attuò una serie di misure note come “sovvenzioni ereditarie”. La loro essenza era che i parenti di U-wan e alcuni rappresentanti della nobiltà ricevevano la proprietà delle terre insieme alla loro popolazione e, a seconda dell'entità della concessione, ai nuovi proprietari ereditari veniva assegnato il titolo appropriato. Inoltre, molti leader di tribù che in precedenza facevano parte della coalizione Yin, ma che sostenevano il popolo Zhou durante la conquista di Yin, furono riconosciuti come tali governanti (Zhuhou). La popolazione “concessa” all’uno o all’altro Zhuhou veniva calcolata in base al numero di Zu, cioè gruppi tribali che vivevano nel territorio corrispondente in epoca Yin.

La differenziazione sociale della società Yin si consolidò dopo la conquista Zhou in un sistema di ranghi sociali. L'intera popolazione libera di Zhou era divisa in cinque gruppi sociali, legati tra loro secondo il principio della gerarchia, che era espresso più chiaramente nell'antica Cina che in altre antiche società orientali. Il gruppo che occupava il gradino più alto nella scala gerarchica era rappresentato dalla personalità di un sovrano dispotico, “solo tra la gente” - così gli Zhou Wang continuarono a chiamarsi, seguendo la tradizione. Il secondo gruppo è quello degli Zhuhou, i governanti dei domini ereditari, rappresentanti della più alta aristocrazia Zhou-wu. Il terzo sono i dafu, i capi di quegli zu (ro prima dei gruppi tribali), che insieme costituivano la popolazione del dominio ereditario di Zhuhou. Il quarto gruppo sono gli shi, i capi di famiglie numerose che facevano parte dell'uno o dell'altro tzu. Infine, il quinto gruppo è quello dei cittadini comuni. Il rango sociale, essendo una manifestazione esterna dell'appartenenza a uno dei cinque gruppi sociali, determinava la totalità dei benefici materiali di cui una determinata persona poteva usufruire. “L’abbigliamento dipende dal rango, e il consumo di ricchezza dipende dall’ammontare della remunerazione corrispondente al rango”, si legge. una delle fonti del tempo Zhou. - Le quantità di bevande e cibo, il taglio degli abiti, il numero del bestiame e degli schiavi sono diversi, vi sono divieti sull'uso di certe forme di barche, carri e utensili domestici.

Insieme al regno di Zhou, c'erano molti piccoli stati in Cina. Tuttavia, il processo di formazione di una comunità etnica e culturale procedette intensamente nei “regni di mezzo” che riconobbero la leadership di Zhou, situati nel corso medio del Fiume Giallo nella Grande Pianura Cinese. All'inizio dell'VIII secolo. AVANTI CRISTO e. Gli scontri tra il popolo Zhou e le tribù Rong, che abitavano l'area del corso superiore del Fiume Giallo, divennero più frequenti. Per origine, i Rong erano imparentati con il popolo Zhou, ma differivano da loro nel modo di vivere e nelle forme di economia. Durante il regno di Yu-van (781-771 a.C.) si verificarono scontri decisivi con le tribù semi-nomadi Rong. Nel 770 a.C. e. la capitale dovette essere spostata ad est, nella zona della moderna Luoyang. Periodo VIII-III secoli. AVANTI CRISTO e. quindi chiamato Zhou Orientale. Entro la fine dell'VIII secolo. AVANTI CRISTO e. La Cina in realtà si disintegrò in più di mille possedimenti indipendenti, tra i quali iniziò immediatamente una lotta per assorbire e soggiogare i loro vicini. D'altra parte, il potere supremo dell'impotente Zhou Wang continuò ad essere nominalmente riconosciuto come l'incarnazione tradizionale dell'unità del paese, soprattutto perché quasi tutti i governanti locali provenivano dalla dinastia o erano strettamente imparentati con essa tramite matrimonio.

Gli Zhuhou cercarono di presentare le loro azioni come al servizio degli interessi dei Wang. Il periodo in cui i governanti locali con vari gradi di potere combattevano per l’egemonia gli uni sugli altri, riconoscendo il potere supremo, sacro ma nominale degli Zhou Wang, è chiamato Chunqiu (“Primavera e autunno”, 722–403 a.C.). Fu uno dei periodi più bui della storia della Cina, costellato di infinite guerre tra possedimenti, disordini e colpi di stato. In questa lotta di tutti contro tutti, gli omicidi di parenti stretti e il tradimento di qualsiasi alleanza e accordo sono diventati all'ordine del giorno.

Nell'VIII secolo AVANTI CRISTO e. si consolidano le tribù nomadi, chiamate di nelle antiche fonti cinesi; fanno irruzione nei possedimenti Zhuhou a nord del Fiume Giallo. All'inizio del VII secolo. AVANTI CRISTO e. Si spostarono a sud, devastando le terre sulla riva sinistra del Fiume Giallo nel suo corso medio. Di attraversare il Fiume Giallo e attaccare i possedimenti Zhuhou nelle immediate vicinanze della capitale Zhou. Anche i regni più potenti devono fare i conti con di. Alcuni governanti cinesi preferiscono un'alleanza con i Di, altri cercano di usarli nella lotta contro i loro avversari. Quindi, nel 636 a.C. e. Lo Zhou Xiang Wang intendeva provocare un attacco al regno di Zheng, che si rifiutò di obbedirgli. Ma i Di si schierarono dalla parte di Zheng e sconfissero l'esercito di Wang, che fu costretto a lasciare temporaneamente la capitale. Nei rapporti tra la popolazione dell'antica Cina e le tribù vicine, la discrepanza tra i rapporti politici ed etnici è chiaramente evidente. Se ai tempi degli Yin e dei primi Zhou l’opposizione “noi – loro” si basava esclusivamente su criteri politici (chi riconosceva il potere del Wang faceva parte della “nostra” comunità, chi non si sottometteva alla sua autorità diventava automaticamente un “ straniero”), poi nell’VIII-VII secolo. AVANTI CRISTO e. nasce l'idea dell'esistenza di una certa comunità genetico-culturale di tutti i “barbari”. Gli antichi cinesi iniziarono a opporsi ai "barbari", designando la loro comunità con il termine huaxia (o zhuxia). Durante questo periodo apparvero città con mezzo milione di abitanti, si svilupparono il commercio e l'artigianato, si padroneggiò la fusione del ferro, che divenne uno stimolo per lo sviluppo della produzione.

Il primo antico regno cinese a raggiungere l'egemonia sulla pianura cinese centrale fu Qi, situato nel corso inferiore del Fiume Giallo. Il re Qi fu ufficialmente dichiarato egemone nel 650 a.C. e. al Congresso dei governanti (Zhuhou). Dopo la sua morte, il regno Qi perse la sua posizione di egemone. Presto diventa un altro grande regno: Jin. Gli anni del massimo potere del regno Jin furono il regno di Wen Gong (636-628 a.C.). Alla fine del VII secolo. AVANTI CRISTO e. Si verifica una divisione tra i nomadi che hanno catturato il corso medio del Fiume Giallo. Ciò ha spinto Jin a intervenire. Nella primavera del 594 a.C. e. in una battaglia durata 8 giorni, le principali forze di Di furono sconfitte. I nomadi catturati furono in parte inclusi nell'esercito Jin, in parte trasformati in schiavi. Finì il dominio dei “barbari” in un’ampia zona del bacino del Fiume Giallo, nei pressi della capitale Zhou. Dal crollo nel 403 a.C. e. uno dei più grandi possedimenti avversari - Jin - la tradizione cinese conta convenzionalmente un nuovo periodo della sua storia - Zhanguo (letteralmente l'era degli "Stati Combattenti", 403–221 aC).

In risposta ai cambiamenti socioeconomici e ai conflitti permanenti, in Cina apparvero nuove direzioni del pensiero sociale: confucianesimo, legalismo, mohismo, taoismo - tutti i principali insegnamenti della Cina (nelle epoche successive si limitarono a svilupparsi e ad essere integrati, e niente di simile al avvenuta l'esplosione innovativa dell'era Zhanguo). I pensatori cercarono di decidere come ripristinare l’ordine sociale, cioè eliminare i problemi causati dalla discrepanza tra nobiltà e ricchezza e fermare i disordini, in altre parole, indurre le persone a dimenticare i propri benefici personali e ad adempiere altruisticamente alle norme sociali. Le ricette che proponevano erano sorprendentemente diverse l'una dall'altra. Gli insegnamenti di Confucio (Kunzi, 551–479 a.C.) erano basati sull'idea che una persona è buona per natura, cioè, nel quadro del sistema di concetti cinese, è pronta per il servizio disinteressato al dovere se i suoi superiori lo fanno non gli daranno esempi distruttivi del contrario. Il modello di tutte le relazioni sociali, secondo Confucio, dovrebbe essere una famiglia patriarcale, in cui gli anziani sono chiamati a prendersi cura ed educare i più giovani, e i più giovani sono chiamati a onorare e obbedire agli anziani; nello stato, le persone agiscono come “figli” e il sovrano come “padre”.

Nel IV secolo. AVANTI CRISTO e. In molti antichi regni cinesi furono attuate riforme socio-politiche volte alla distruzione definitiva del sistema obsoleto di relazioni sociali. Sono state conservate molte informazioni sull'iniziatore di queste riforme, Shang Yan, che realizzò le riforme nel regno di Qin. Entro il 359 a.C. e. comprendono i primi decreti sulle riforme preparati da Shang Yang. Prevedevano: 1) l'introduzione di una nuova divisione territoriale della popolazione in “tacchi” e “decine” di famiglie legate da mutua responsabilità; 2) punizione di chi aveva più di due figli adulti che continuavano a vivere sotto lo stesso tetto con i genitori; 3) incoraggiamento al merito militare e divieto della vendetta di sangue; 4) incentivazione dell'agricoltura e della tessitura; 5) l'eliminazione dei privilegi dei rappresentanti della nobiltà ereditaria che non avevano meriti militari. La seconda serie di riforme a Qin risale al 350 a.C. e. Fu introdotta una divisione amministrativa in contee; ai residenti del regno di Qin fu permesso di vendere e acquistare liberamente terreni; Il sistema di pesi e misure fu unificato. La legalizzazione dell'acquisto e della vendita di terreni, l'abolizione dei privilegi dell'aristocrazia ereditaria, la frammentazione forzata delle famiglie numerose, l'introduzione di un'unica divisione amministrativa: tutte queste misure hanno inferto un colpo decisivo al tradizionale sistema di gerarchia sociale. Per sostituirlo, Shang Yang introdusse un sistema di gradi, assegnati non sulla base della legge ereditaria, ma per merito militare. Successivamente è stato consentito acquistare gradi in cambio di denaro. Sebbene lo stesso Shang Yang abbia pagato con la vita le sue attività, le sue riforme furono attuate con successo. Non solo contribuirono al rafforzamento del regno Qin, che stava gradualmente emergendo come uno dei principali stati dell'antica Cina, ma furono di notevole importanza per lo sviluppo dell'intera antica società cinese. Tuttavia, un decennio e mezzo di esistenza dell'Impero Qin rappresenta un'intera era nella storia della Cina. Fu in questo momento che fu creato lo stato dispotico centralizzato, che fu il prototipo dei successivi imperi cinesi dell'antichità e del Medioevo.

La sconfitta dei sei regni e l'unificazione del territorio del paese furono solo il primo passo verso la creazione di un unico stato. Non meno importanti a questo riguardo sono state le misure adottate da Qin Shihuang, volte ad eliminare le conseguenze della frammentazione politica ed economica.

Il territorio del paese era diviso in 36 grandi distretti amministrativi. I loro confini erano disegnati in modo tale da non coincidere con i confini geografici naturali e con i confini dei regni precedenti. Ogni distretto era costituito da contee che, a loro volta, erano divise in volost, che comprendevano diverse comunità. I distretti erano guidati da capi nominati direttamente dall'imperatore. Sotto il capo del distretto c'erano i dipartimenti distrettuali, che includevano funzionari subordinati ai dipartimenti centrali. La seconda persona nel distretto era il comandante delle truppe di stanza nel distretto. Ha ricevuto lo stesso stipendio del capo del distretto, il che indica la sua posizione elevata. Il capo del distretto nominava i capi dei distretti e i loro delegati. Il potere amministrativo nelle unità inferiori della divisione territoriale del paese apparteneva agli anziani eletti. Pertanto, a questo livello del sistema amministrativo nell’Impero Qin, l’autogoverno comunitario continuò ad esistere. L'imperatore era il sovrano ereditario del paese. Solo lui aveva il diritto di chiamarsi "Noi" e di dichiarare la sua volontà nei più alti rescritti. Gli assistenti dell'imperatore erano i suoi due consiglieri, direttamente responsabili dell'attuazione di tutti i decreti imperiali. I dipartimenti centrali erano subordinati ai consiglieri. Il dipartimento militare era guidato dal comandante di tutti gli eserciti dell'impero. A lui facevano rapporto i capi dei dipartimenti militari distrettuali. C'erano anche dipartimenti giudiziari e finanziari. È caratteristico che nell'apparato centrale del potere statale un dipartimento speciale servisse ai bisogni personali dell'imperatore e della sua famiglia. Funzionari del dipartimento speciale erano incaricati di conservare l'archivio di stato e di effettuare anche ispezioni nei distretti. Grazie a ciò, l'imperatore poteva monitorare con quanta coscienza i rappresentanti delle autorità locali svolgessero i loro compiti. Contemporaneamente alla riforma del governo, Qin Shihuang attuò alcune altre misure per rafforzare l'impero. Tra queste figura l’introduzione di una legislazione uniforme. La base della legislazione penale dell'era Qin era il sistema di fideiussione. Per quanto riguarda le punizioni per i crimini, le disposizioni in materia erano principalmente prese in prestito dalle leggi di Shang Yang ed erano caratterizzate da estrema crudeltà. Furono usati vari tipi di pena capitale: squartamento, taglio a metà, decapitazione, strangolamento, sepoltura viva, bollitura in un calderone, perforazione della sommità della testa. La pena di morte è stata comminata, ad esempio, per il furto di cavalli.

Nel 221 a.C. e. Lo stato Qin soggiogò l’intero territorio dei “regni in guerra”. L'Impero Qin sorse con un'amministrazione militare-burocratica estremamente centralizzata. L'imperatore Qin Shihuang stabilì il terrore nel paese e controllò senza pietà la vita dei suoi sudditi, indipendentemente dal loro status sociale. La costruzione della Grande Muraglia Cinese, dei palazzi, della splendida tomba dell'imperatore e delle campagne militari richiedevano enormi sacrifici umani e costi materiali. Il popolo odiava l'imperatore!

Il primo shock che scosse l’Impero Qing fu la rivolta dei poveri. I ribelli, originari dell'ex regno di Chu, hanno lanciato lo slogan: "Il grande Chu sarà restaurato!" Catturando una città dopo l'altra, si occuparono dei funzionari Qin. Intere unità delle truppe governative iniziarono a disertare dalla parte dei ribelli. Gli anziani delle comunità locali hanno eletto re uno dei leader della rivolta. Ciò pose fine alla prima fase della guerra popolare (209-208 a.C.).

Nella seconda fase, i ribelli erano guidati da rappresentanti dell'antica nobiltà che si erano uniti alla rivolta e cercavano di approfittare della rivolta delle masse per ripristinare i propri diritti. Uno dei distaccamenti dell'esercito anti-Qin era guidato da un ufficiale minore, Liu Bang. Nel 207 a.C. e. il suo distaccamento conquistò un punto chiave sulla strada per la capitale dell'impero, Xianyang, e poi, dopo aver sconfitto i resti delle truppe governative, conquistò la capitale. L'obiettivo della rivolta anti-Qin è stato raggiunto. Il territorio dell'impero era diviso tra i maggiori leader dei singoli gruppi ribelli. Liu Bang divenne noto come il “Wang di Han” e il capo dell’altro esercito divenne il “Wang di Chu”. Presto scoppia una feroce lotta per il potere tra gli ex alleati. Liu Bang proclamò l'inizio di una nuova dinastia Hak e assunse il titolo di imperatore Gaozu. Nella storiografia, l'ascesa di questa dinastia è datata in due modi: in alcuni casi all'anno 202, quando Liu Bang sconfisse il "Wang di Chu", in altri all'anno 206, quando ricevette il titolo di "Wang di Han". ”. In un modo o nell'altro, nel 202, si concluse il breve periodo di frammentazione del Paese che seguì la caduta dell'Impero Qin. L'Impero Han sorse sul territorio dell'antica Cina. Sulle fondamenta gettate dall'Impero Qin fu costruita una delle potenze più potenti del mondo antico. L'Impero Han durò più di quattro secoli. L'era Han fu un periodo di consolidamento dell'antico popolo cinese e oggi i cinesi si chiamano Han.

L’era Han (III secolo a.C. – III secolo d.C.) è il periodo di massimo sviluppo politico dell’antica Cina. È vero, Gaozu non ricreò completamente il sistema di potere centralizzato: parte del territorio del paese fu trasformato in feudi dati ad alcuni parenti e associati dell'imperatore. Tuttavia, già a metà del II secolo. AVANTI CRISTO e. dopo diverse esplosioni di separatismo, l'indipendenza dei destini (e di una parte significativa di essi) finì. Gaozu adottò una serie di misure che migliorarono notevolmente la situazione della popolazione e incoraggiarono lo sviluppo della produzione, e diresse tutti i suoi sforzi per ripristinare il paese dopo i tempi disastrosi della fine del 3° secolo. AVANTI CRISTO a.C.: restituì i diritti a quelle persone libere che in questo periodo erano costrette a vendersi come schiave sotto la minaccia della fame, fornì benefici temporanei alle comunità e ridusse le tasse 10 volte rispetto a quelle Qin, ad un 1/15 estremamente leggero del raccolto. Sotto i successori di Gaozu, questo tasso fu solitamente mantenuto.

Xiao Wen-di (180–157 a.C.), figlio di Gao-zu, andò ancora oltre: ridusse nuovamente i costi per il mantenimento della sua corte, smise completamente di riscuotere le tasse dai contadini, abolì le punizioni corporali e le punizioni per la colpa di un parente, nonché per aver bestemmiato l'imperatore, dichiarando che i cittadini comuni potevano liberamente rimproverarlo nelle conversazioni private. Questo è stato il primo e l'ultimo caso simile nella storia cinese. Lo sviluppo dell'economia fu facilitato anche dal fatto che nel II secolo. AVANTI CRISTO e. Prese forma la cosiddetta Grande Via della Seta: una carovana dalla Cina ai paesi dell'Asia centrale e occidentale, che correva dal Mar Giallo al Mediterraneo. Nei decenni successivi la centralizzazione e l’oppressione fiscale tornarono ad aumentare.

Successivamente, sotto Wu Ti (140–87 a.C.), fu ricreata l'istituzione degli ispettori Qin e fu introdotto un nuovo sistema per la formazione dei funzionari. Alla fine del 2 ° secolo. AVANTI CRISTO e. il bellicoso Wu cercò di lanciare conquiste esterne su larga scala. Campagne a lunga distanza furono condotte a nord, contro gli Xiongnu, a ovest, nel territorio del Turkestan orientale fino a Fergana (qui si distinse soprattutto il diplomatico e comandante Zhang Qian), a sud e sud-est, ai confini del moderno Vietnam e Myanmar e, a nord-est, in Corea. I cinesi hanno vinto quasi ovunque. In totale, il territorio dello stato è aumentato di un terzo, ma le guerre Wu-di, per lo più puramente prestigiose e non necessarie per il paese (ad esempio, da Fergana l'imperatore voleva ottenere cavalli locali, famosi per la loro razza), costarono Si tratta di enormi perdite umane e di impoverimento materiale. Non solo non hanno prodotto alcuna produzione, ma hanno anche chiesto una maggiore pressione fiscale per il loro sostegno finanziario. Iniziò una crisi nell'agricoltura, le famiglie contadine fallirono e la superficie coltivata cominciò a ridursi.

Lo strato più alto della classe dirigente della società Han era la nobiltà titolata. Durante l'era Han c'erano un totale di 20 gradi di nobiltà. I titolari del diciannovesimo e del ventesimo grado ricevevano un certo numero di famiglie da "nutrire", dalle quali avevano il diritto di riscuotere le tasse a loro favore. Le persone che avevano il nono o superiore grado di nobiltà godevano di una serie di privilegi (in particolare non svolgevano compiti). Il titolo nobiliare poteva essere concesso dall'imperatore per servizi, poteva essere acquistato (nel 18 a.C. fu stabilito che ogni successivo grado nobiliare costava 1000 monete; prima di allora il prezzo dei gradi veniva calcolato in natura, in grano) . La più numerosa e complessa nella composizione sociale era la classe dei cittadini comuni liberi. Questi includevano, prima di tutto, i produttori-agricoltori diretti, tra cui nel III-I secolo. AVANTI CRISTO. c'era un processo di differenziazione sociale. Anche gli artigiani e i commercianti di piccole e medie dimensioni erano classificati come cittadini comuni. Gli schiavi occupavano un posto speciale nella società Han. Insieme a quelli privati ​​c'erano gli schiavi statali.

Alla fine del I secolo. AVANTI CRISTO e. Le contraddizioni sociali nel paese sono nettamente peggiorate. Per la prima volta durante l’esistenza dell’Impero Han, i contadini iniziarono a protestare contro la classe dirigente in alcune regioni del paese. Bande di ladri che contavano fino a diverse migliaia di persone attaccarono le città del distretto, sequestrarono gli arsenali e uccisero i funzionari locali.

In un'atmosfera di crescente crisi interna dell'impero, Wang Mang, una parente dell'imperatore in linea femminile, fu catturata nel 9 d.C. e. trono e annunciò l'inizio di una nuova dinastia. Successivamente attuò una serie di riforme, la principale delle quali fu la riforma della terra e della schiavitù. Nel tentativo di risolvere la contraddizione tra l'accumulo di terra nelle mani di singoli proprietari e la rovina dei contadini poveri, Wang Mang dichiarò tutte le terre del paese proprietà dell'imperatore e ne proibì l'acquisto e la vendita. La crisi politica dell'impero fu aggravata dai disastri naturali che colpirono il paese nel 14: prima una siccità senza precedenti e poi le locuste che distrussero i resti dei raccolti. Cominciò la fame. In diverse parti del paese, enormi folle di affamati si muovevano lungo le strade in cerca di cibo. Le rivolte contadine scoppiano una dopo l'altra. Gli eserciti ribelli combatterono contro le forze di Wang Mang e, dopo la sua morte in questa lotta, l'uno contro l'altro. Dai sette anni di tumulti nel 25 d.C. e. Liu Xiu della famiglia Han al potere è emerso vittorioso. Si dichiarò imperatore Guang Wu (25–57) e trasferì la capitale a est, a Luoyang. Il regno della sua casa è chiamato l'era degli Han successivi, o orientali (25–220). Si stanno ripristinando i vecchi canali di irrigazione e se ne stanno costruendo di nuovi, il che porta ad un aumento della produttività e rende possibile lo sviluppo di terreni precedentemente incolti. Nel sud del paese, dove recentemente è stata utilizzata l'agricoltura taglia-e-brucia, si comincia a utilizzare attrezzi da lavoro con punte di ferro. Lo sviluppo intensivo delle aree del bacino dello Yangtze è una delle novità importanti nell'economia del paese nel I secolo. Il periodo del regno di Guan Wu-di fu segnato da una serie di misure volte a ridurre la schiavitù nell'impero. Nel 31 Guan Wu-ti emanò un rescritto secondo il quale tutti coloro che erano stati convertiti in schiavi nel periodo immediatamente precedente la restaurazione degli Han venivano dichiarati liberi e avevano il diritto di restare con il proprietario o di lasciarlo a propria discrezione. Se il proprietario dello schiavo lo impediva, veniva perseguito ai sensi della “legge sulla vendita di persone in schiavitù”. Il primo periodo del regno della dinastia Han orientale fu segnato dal ripristino delle relazioni precedentemente esistenti ma poi interrotte con i paesi vicini. Nei secoli I-II. si diffonde sempre più il processo di concentrazione della proprietà fondiaria e di rovina dei piccoli proprietari terrieri. Giunto al potere, Guan Wu-ti iniziò con una verifica degli elenchi dei contribuenti delle famiglie. Questa misura era diretta contro le “case forti”, potenti clan interessati a garantire che lo Stato non potesse controllare i propri inquilini. In questa lotta le “case forti” prendono gradualmente il sopravvento: nel 280 lo Stato fu costretto a riconoscere il diritto dei proprietari terrieri ai contadini da loro dipendenti. Con la crescita delle "case forti" nella Cina Han, apparve un nuovo tipo di insediamento rurale: una tenuta di proprietà di un grande proprietario terriero e che rappresentava un'unità economica e, in una certa misura, sociale autosufficiente.

L'ascesa delle “case forti” fu associata ad un'intensa lotta politica scoppiata a corte nel II secolo. Uno dei gruppi pubblici, chiamato "studiosi", criticava la nobiltà di corte dal punto di vista del confucianesimo. Gli eunuchi vicini all'imperatore si opposero agli "scienziati". Nel 169 la lotta tra i due campi raggiunse il culmine. Nelle condizioni della crisi socio-economica e politica vissuta dall'Impero Han nel II secolo, le idee taoiste trovarono sostegno tra le grandi masse dei contadini poveri. Nei secoli I-II. Il taoismo, nato come dottrina filosofica, si trasformò gradualmente in un sistema di visioni religiose e mistiche. Nel 188-207 Le sparse azioni ribelli non si fermarono nel paese, che furono represse con incredibile crudeltà. Ma l’Impero Han non riuscì mai a riprendersi dal colpo inferto dalla rivolta. Ciò che seguì fu un'aspra lotta tra i leader militari che erano saliti al potere durante la repressione della rivolta dei Turbanti Gialli. La guerra civile porta al crollo di un impero unificato. Sul. le sue rovine nel 3 ° secolo. Emergono tre stati indipendenti: Wei, Shu e Wu. Inizia l'era dei Tre Regni. Maturazione nel profondo dell'antica società cinese del II-III secolo. nuovi rapporti feudali segnano l'inizio dell'Alto Medioevo.

Qin conquista

Come già, dopo le riforme di Shang Yang, il regno di Qin si trasformò in una potenza potente. Da questo momento in poi, i governanti Qin presero la via dell’aggressione. Usando le contraddizioni interne degli antichi regni cinesi e la loro guerra civile, i Qin Wang conquistarono un territorio dopo l'altro e, dopo una feroce lotta, sottomisero tutti gli stati dell'antica Cina. Nel 221 a.C. Qin conquistò l'ultimo regno indipendente di Qi nella penisola di Shandong. Il Qin Wang adottò il nuovo titolo di “huangdi” – imperatore – e passò alla storia come il “Primo imperatore di Qin”. La capitale del regno Qin, Xianyang, fu dichiarata capitale dell'impero.

Barca laccata Qin. Dagli scavi nell'Hubei. III secolo AVANTI CRISTO.

Qin Shi Huang non si limitò alla conquista degli antichi regni cinesi; continuò la sua espansione verso nord, dove prese forma l'unione tribale Xiongnu. L'esercito Qin, forte di 300.000 uomini, sconfisse gli Xiongnu e li spinse oltre l'ansa del Fiume Giallo. Per proteggere il confine settentrionale dell'impero, Qin Shi Huang ordinò la costruzione di una gigantesca struttura di fortificazione: la Grande Muraglia cinese. Ha intrapreso conquiste nella Cina meridionale e nel Vietnam del Nord. A costo di enormi perdite, i suoi eserciti riuscirono a ottenere la sottomissione nominale degli antichi stati vietnamiti di Nam Viet e Aulak.

Situazione interna dello Stato

Qin Shi Huang estese le regole di Shang Yang all'intero Paese, creando un impero militare-burocratico guidato da un despota autocratico. Il popolo Qin vi occupava una posizione privilegiata; ricopriva tutte le posizioni burocratiche di rilievo. La scrittura geroglifica fu unificata e semplificata. La legge ha stabilito un unico nome civile "Teste nere" per tutte le persone libere a tutti gli effetti. Le attività di Qin Shi Huang furono portate avanti con misure drastiche.

Nel paese regnava il terrore. Chiunque esprimesse insoddisfazione veniva giustiziato e, secondo la legge della mutua responsabilità, i complici venivano ridotti in schiavitù. A causa della riduzione in schiavitù di masse di prigionieri di guerra e di condannati dai tribunali, il numero degli schiavi statali si rivelò enorme.

“I Qin stabilirono mercati per gli schiavi maschi e femmine nei recinti insieme al bestiame; governando i suoi sudditi, controllava completamente le loro vite", riferiscono antichi autori cinesi, vedendo in questo quasi la ragione principale della rapida caduta della dinastia Qin. Lunghe campagne, la costruzione della Grande Muraglia, canali di irrigazione, strade, un'ampia pianificazione urbana, la costruzione di palazzi e templi e la creazione di una tomba per Qin Shi Huang hanno richiesto costi colossali e sacrifici umani - recenti scavi hanno rivelato l'enorme scala di questo mausoleo sotterraneo. Gli obblighi lavorativi più pesanti ricadevano sulle spalle della maggior parte della popolazione attiva.

Impero Han (II secolo a.C. – III secolo d.C.)

Nel 210 a.C., all'età di 48 anni, Qin Shi Huang morì improvvisamente e subito dopo la sua morte scoppiò una potente rivolta nell'impero. Il leader ribelle di maggior successo, Liu Bang, che proveniva dai membri ordinari della comunità, radunò le forze del movimento popolare e attirò al suo fianco i nemici di Qin dell'aristocrazia ereditaria, esperti negli affari militari. Nel 202 a.C. Liu Bang fu proclamato imperatore e divenne il fondatore della nuova dinastia Han.

Arciere della Guardia Imperiale. Terracotta. Fine del 3° secolo AVANTI CRISTO. Dagli scavi della tomba di Qin Shi Huang vicino a Xi'an.

Il primo antico impero cinese, quello Qin, durò solo un decennio e mezzo, ma gettò solide basi socioeconomiche per l’impero Han. Il nuovo impero divenne una delle potenze più forti del mondo antico. La sua esistenza di oltre quattro secoli fu una tappa importante nello sviluppo di tutta l'Asia orientale, che, nel quadro del processo storico mondiale, coprì l'era dell'ascesa e del collasso del modo di produzione schiavista. Per la storia nazionale della Cina, questa fu una tappa importante nel consolidamento dell'antico popolo cinese. Ancora oggi i cinesi si chiamano Han, un'autodenominazione etnica originaria dell'Impero Han.

La storia dell'Impero Han è divisa in due periodi:

• Han più antico (o antico) (202 a.C.-8 d.C.)
• Han più giovani (o successivi) (25-220 d.C.)

Formazione dello stato di Liu Bang

Giunto al potere sulla cresta del movimento anti-Qin, Liu Bang abolì le leggi Qin e alleggerì il peso di tasse e dazi. Tuttavia, la divisione amministrativa e il sistema burocratico di governo di Qin, nonché la maggior parte dei regolamenti economici dell'impero Qin, rimasero in vigore. È vero, la situazione politica costrinse Liu Bang a violare il principio della centralizzazione incondizionata e a distribuire parte delle terre ai suoi compagni d'armi: i sette più forti di loro ricevettero il titolo di "wang", che d'ora in poi divenne il più alto grado aristocratico . La lotta contro il separatismo fu il principale compito politico interno dei successori di Liu Bang. Il potere dei Vanir venne definitivamente spezzato sotto l'imperatore Udi (140-87 a.C.).

Nella produzione agricola dell'impero, la maggior parte dei produttori erano agricoltori comunali liberi. Erano soggetti a tasse fondiarie (da 1/15 a 1/3 del raccolto), pro capite e tasse sulle famiglie. Gli uomini svolgevano compiti lavorativi (un mese all'anno per 3 anni) e militari (esercito di 2 anni e guarnigione di 3 giorni all'anno). Gli agricoltori costituivano una certa parte della popolazione nelle città. La capitale dell'impero, Chang'an (vicino a Xi'an) e le città più grandi, come Linzi, contavano fino a mezzo milione di abitanti, molte altre oltre 50mila abitanti. Le città avevano organi di autogoverno, che erano una caratteristica dell’antica “cultura urbana” cinese.

La schiavitù era la base della produzione nell’industria, sia privata che pubblica. Il lavoro schiavo, anche se in misura minore, era ampiamente utilizzato in agricoltura. La tratta degli schiavi si stava sviluppando rapidamente in questo periodo. Gli schiavi potevano essere acquistati in quasi tutte le città; nei mercati venivano contati, come animali da tiro, dalle loro “dita”. Le spedizioni di schiavi incatenati venivano trasportate per centinaia di chilometri.

Punta di lancia. Shizhaishan. Era Han.

Il regno di Udi

Al tempo del regno di Wudi, lo stato Han era diventato un forte stato centralizzato. L'espansione che si svolse sotto questo imperatore mirava a conquistare territori stranieri, conquistare i popoli vicini, dominare le rotte commerciali internazionali ed espandere i mercati esteri. Fin dall'inizio l'impero fu minacciato dall'invasione dei nomadi Xiongnu. Le loro incursioni in Cina furono accompagnate dal furto di migliaia di prigionieri e raggiunsero anche la capitale. Udi ha posto le basi per una lotta decisiva contro gli Xiongnu. Gli eserciti Han riuscirono a respingerli dalla Grande Muraglia, quindi ad espandere il territorio dell'impero nel nord-ovest e a stabilire l'influenza dell'impero Han nella regione occidentale (come le fonti cinesi chiamavano il bacino del fiume Tarim), attraverso la quale gli Passò la Grande Via della Seta. Allo stesso tempo, Udi intraprese guerre di conquista contro gli stati vietnamiti nel sud e nel 111 a.C. li costrinsero a sottomettersi, annettendo all'impero le terre del Guangdong e del Vietnam settentrionale. Successivamente, le forze navali e terrestri Han attaccarono e costrinsero l'antico stato coreano di Joseon nel 108 a.C. riconoscere il potere degli Hans.

L'ambasciata di Zhang Qian (morto nel 114 a.C.) inviata a ovest sotto Wudi aprì alla Cina un vasto mondo di cultura straniera. Zhang Qian visitò Daxia (Battria), Kangyu, Davan (Fergana), scoprì Anxi (Partia), Shendu (India) e altri paesi. Ambasciatori del Figlio del Cielo furono inviati in questi paesi. L'Impero Han stabilì collegamenti con molti stati sulla Grande Via della Seta, una rotta transcontinentale internazionale che si estende su una distanza di 7mila km da Chang'an ai paesi del Mediterraneo. Lungo questo percorso, le carovane si estendevano in linea continua, secondo l'espressione figurata dello storico Sima Qian (145-86 a.C.), "una non perdeva di vista l'altra".

Il ferro, considerato il migliore al mondo, il nichel, i metalli preziosi, la lacca, il bronzo e altri prodotti artistici e artigianali furono portati in Occidente dall'Impero Han. Ma la principale voce di esportazione era la seta, che allora veniva prodotta solo in Cina. I legami internazionali, commerciali e diplomatici lungo la Grande Via della Seta hanno contribuito allo scambio di conquiste culturali. Di particolare importanza per la Cina Han erano i raccolti agricoli presi in prestito dall'Asia centrale: uva, fagioli, erba medica, melograno e noci. Tuttavia, l'arrivo di ambasciatori stranieri fu percepito dal Figlio del Cielo come un'espressione di sottomissione all'Impero Han, e i beni portati a Chang'an come un "tributo" da parte dei "barbari" stranieri.

La politica estera aggressiva di Udi richiedeva enormi fondi. Le tasse e i dazi sono aumentati notevolmente. Sima Qian osserva: “Il Paese è stanco di continue guerre, le persone sono sopraffatte dalla tristezza, le scorte sono esaurite”. Già alla fine del regno di Udi scoppiarono disordini popolari nell'impero.

La ribellione di Wang Mang e il movimento delle sopracciglia rosse

Nell'ultimo quarto del I sec. AVANTI CRISTO. Un'ondata di rivolte di schiavi travolse il paese. I rappresentanti più lungimiranti della classe dominante erano consapevoli della necessità di attuare riforme per indebolire le contraddizioni di classe. Indicativa a questo proposito è la politica di Wang Mang (9-23 d.C.), che effettuò un colpo di stato a palazzo, rovesciò la dinastia Han e si dichiarò imperatore della Nuova dinastia.

I decreti di Wang Mang proibivano l'acquisto e la vendita di terre e schiavi; si intendeva assegnare la terra ai poveri confiscando il surplus alla comunità ricca. Tuttavia, dopo tre anni, Wang Mang è stato costretto ad annullare queste norme a causa della resistenza dei proprietari. Anche le leggi di Wang Mang sulla fusione delle monete e sul razionamento dei prezzi di mercato, che rappresentavano un tentativo di intervento statale nell'economia del paese, sono fallite. Le riforme menzionate non solo non hanno attenuato le contraddizioni sociali, ma hanno anche portato al loro ulteriore aggravamento. Rivolte spontanee dilagarono in tutto il paese. Particolarmente diffuso era il movimento delle sopracciglia rosse, iniziato nel 18 d.C. e. nello Shandong, dove le disgrazie della popolazione sono state moltiplicate dalla catastrofica inondazione del Fiume Giallo. Chang'an cadde nelle mani dei ribelli. Wang Mang è stato decapitato.

Una squadra di cavalieri. Argilla dipinta. Shaanxi. Prima metà del II secolo. AVANTI CRISTO.

Dinastia Han più giovane

La spontaneità della protesta delle masse, la loro mancanza di esperienza militare e politica hanno portato al fatto che il movimento ha seguito la guida dei rappresentanti della classe dominante, interessati a rovesciare Wang Mang e mettere sul trono il loro protetto. Divenne un rampollo della casa Han, noto come Guan Wudi (25-57 d.C.), che fondò la dinastia Han Giovane. Guan Wudi iniziò il suo regno con una campagna punitiva contro i Sopraccigli Rossi. Entro il 29 riuscì a sconfiggerli e quindi a sopprimere i restanti centri di movimento.

La portata delle rivolte ha mostrato la necessità di concessioni alle classi inferiori. Se prima qualsiasi tentativo dall'alto di limitare la schiavitù privata e invadere i diritti dei proprietari terrieri provocava la resistenza dei ricchi, ora, di fronte a una minaccia reale di rivolta di massa, non protestavano contro le leggi di Guan Wudi, che proibivano di marchiare gli schiavi , limitava il diritto del proprietario di uccidere gli schiavi e una serie di misure volte a ridurre la schiavitù e ad alleviare la situazione delle persone.

Nel 40 d.C. scoppiò una rivolta di liberazione popolare contro le autorità Han nel Vietnam del Nord sotto la guida delle sorelle Trung, che Guan Udi riuscì a reprimere con grande difficoltà solo nel 44. Nella seconda metà del I secolo, usando abilmente (e fino a un certo punto (provocando) la divisione degli Unni in settentrionali e meridionali, l'impero iniziò a ripristinare il dominio Han nella regione occidentale, che sotto Wang Man cadde sotto il dominio degli Xiongnu. L'Impero Han ebbe successo alla fine del I secolo. stabilire l’influenza nella regione occidentale e stabilire l’egemonia su questa sezione della Via della Seta.

Il governatore Han della regione occidentale, Ban Chao, avviò in questo periodo attive attività diplomatiche, con l'obiettivo di stabilire contatti diretti con Daqin (Grande Qin, come gli Han chiamavano l'Impero Romano). Tuttavia, l'ambasciata da lui inviata raggiunse solo la Siria romana, essendo detenuta dai mercanti dei Parti.

Una squadra di fanti. Argilla dipinta. Shaanxi. Prima metà del II secolo. AVANTI CRISTO.

Ascesa dell'Impero Han

Dalla seconda metà del I sec. N. e. Si sviluppa il commercio intermediario Han-Romano. Gli antichi cinesi videro per la prima volta i romani con i propri occhi nel 120, quando una compagnia di maghi itineranti provenienti da Roma arrivò a Luoyang e si esibì alla corte del Figlio del Cielo. Allo stesso tempo, l'Impero Han stabilì collegamenti con l'Hindustan attraverso l'Alta Birmania e l'Assam e stabilì collegamenti marittimi dal porto di Bac Bo nel Vietnam del Nord alla costa orientale dell'India e attraverso la Corea al Giappone.

La prima “ambasciata” da Roma, come si chiamava una compagnia commerciale privata romana, arrivò a Luoyang lungo la rotta marittima meridionale nel 166. Dalla metà del II secolo, con la perdita dell’egemonia dell’impero sulla Via della Seta, iniziò a svilupparsi il commercio estero del popolo Han con i paesi dei Mari del Sud, Lanka e Hanchipura (India meridionale). L’Impero Han sta cercando disperatamente di conquistare i mercati esteri in tutte le direzioni. Sembrava che mai prima d’ora l’Impero Han avesse raggiunto un tale potere. Ospitava circa 60 milioni di persone, ovvero più di 1/5 della popolazione mondiale dell'epoca.

Crisi dell'Impero

Tuttavia, l’apparente prosperità del tardo impero Han era irta di profonde contraddizioni. A questo punto erano emersi seri cambiamenti nel suo sistema sociale e politico. Continuarono ad esistere le fattorie schiavistiche, ma si diffusero sempre più i possedimenti delle cosiddette case forti, dove spesso, insieme agli schiavi, operava il lavoro di «coloro che non hanno una terra propria, ma la prendono dai ricchi e la coltivano it” è stato ampiamente utilizzato. Questa categoria di lavoratori si trovò a dipendere personalmente dai proprietari terrieri. Diverse migliaia di queste famiglie erano sotto il patronato di case potenti.

La superficie coltivabile registrata dallo Stato era in costante calo, il numero della popolazione contribuente diminuì catastroficamente: da 49,5 milioni di persone a metà del II secolo. fino a 7,5 milioni secondo il censimento della metà del III secolo. Le tenute delle case forti divennero fattorie economicamente chiuse.

Paramento funebre della moglie del fratello dell'imperatore Wudi composto da 2156 lastre di giada fissate con fili d'oro. Henan. II secolo AVANTI CRISTO.

Iniziò un rapido declino delle relazioni merce-denaro. Il numero delle città si è più che dimezzato dall’inizio della nostra era. All'inizio del 3 ° secolo. fu emanato un decreto per sostituire i pagamenti in contanti in natura nell'impero, quindi la moneta fu ufficialmente abolita e la seta e il grano furono introdotti in circolazione come moneta merce. Dal secondo quarto del II sec. Le cronache registrano rivolte locali quasi ogni anno: più di un centinaio sono state registrate in mezzo secolo.

Ribellione dei Turbanti Gialli e fine dell'Impero Han

Nel contesto di una profonda crisi politica e socio-economica dell’impero, scoppiò la rivolta più potente nella storia dell’antica Cina, conosciuta come la rivolta del “Turbante Giallo”. Era guidato dal mago-guaritore Zhang Jiao, il fondatore di una setta segreta filo-taoista che preparava una rivolta da 10 anni. Zhang Jiao creò un'organizzazione paramilitare composta da 300.000 persone. Secondo quanto riferito dalle autorità, “l’intero impero ha accettato la fede di Zhang Jiao”.

Statuina in legno di un rinoceronte. Gansu. Era Han.

Il movimento scoppiò nel 184 in tutte le parti dell'impero contemporaneamente. I ribelli indossavano fasce gialle per simboleggiare la vittoria del giusto Cielo Giallo sul Cielo Blu, l'ingiusta dinastia Han. Hanno distrutto edifici governativi e ucciso funzionari governativi. La rivolta dei “Turbanti Gialli” ebbe il carattere di un ampio movimento sociale con indubbie implicazioni escatologiche. Agendo sotto la veste religiosa degli insegnamenti della Via della Grande Prosperità (Taiping Dao), il movimento dei Turbanti Gialli fu la prima rivolta delle masse oppresse con la propria ideologia nella storia cinese. Le autorità non furono in grado di far fronte alla rivolta, quindi eserciti di case forti insorsero per combattere i “Turbanti Gialli” e insieme affrontarono brutalmente i ribelli. Per commemorare la vittoria, davanti alla porta principale della capitale fu costruita una torre con centinaia di migliaia di teste mozzate dei “gialli”. Iniziò la divisione del potere tra i carnefici del movimento. La loro guerra civile terminò con il crollo dell'Impero Han: nel 220 si divise in tre regni, nei quali era attivamente in corso il processo di feudalizzazione.

Conquiste culturali Han

Conoscenza scientifica

Il periodo Han fu una sorta di culmine delle conquiste culturali dell'antica Cina. Basandosi su secoli di osservazioni astronomiche, il calendario lunisolare fu migliorato. Nel 28 a.C. Gli astronomi Han notarono per primi l'esistenza delle macchie solari. Un risultato di importanza mondiale nel campo della conoscenza fisica fu l'invenzione di una bussola a forma di piastra quadrata di ferro con un "cucchiaio" magnetico che ruotava liberamente sulla sua superficie, la cui maniglia puntava invariabilmente verso sud.

Lo scienziato Zhang Heng (78-139) fu il primo al mondo a costruire un prototipo di sismografo, costruire un globo celeste, descrivere 2500 stelle, includendole in 320 costellazioni. Ha sviluppato la teoria della Terra e l'illimitatezza dell'Universo nel tempo e nello spazio. I matematici Han conoscevano le frazioni decimali, inventarono per la prima volta nella storia i numeri negativi e chiarirono il significato del numero π. Catalogo medico del I secolo. elenca 35 trattati su varie malattie. Zhang Zhongjing (150-219) sviluppò metodi per la diagnosi del polso e il trattamento delle malattie epidemiologiche.

Un cavallo galoppa. Bronzo. Dalla sepoltura del comandante. Gansu. Era Han.

La fine dell'era antica fu segnata dall'invenzione dei motori meccanici che sfruttavano la forza dell'acqua che cade, di una pompa per il sollevamento dell'acqua e dal miglioramento dell'aratro. Gli agronomi Han creano opere che descrivono la coltura del letto, il sistema di campi variabili e la rotazione delle colture, i metodi di fertilizzazione del terreno e l'impregnazione dei semi prima della semina, contengono linee guida per l'irrigazione e la bonifica. I trattati di Fan Shenzhi (I secolo) e Cui Shi (II secolo) riassumono le conquiste secolari degli antichi cinesi nel campo dell'agricoltura.

L'antica produzione della lacca cinese è uno dei risultati più importanti della cultura materiale. I prodotti laccati costituivano un'importante voce del commercio estero dell'Impero Han. Le armi e l'equipaggiamento militare erano rivestiti con vernice per proteggere il legno e i tessuti dall'umidità e il metallo dalla corrosione. Era usato per decorare dettagli architettonici, corredi funerari e la vernice era ampiamente usata nella pittura ad affresco. Le vernici cinesi erano molto apprezzate per le loro proprietà fisiche e chimiche uniche, come la capacità di preservare il legno e resistere agli acidi e alle alte temperature (fino a 500°C).

Il significato della seta nell'antica Cina

Dall’apertura della Grande Via della Seta, l’Impero Han è diventato un fornitore di seta di fama mondiale. La Cina era l'unico paese nel mondo antico a padroneggiare la cultura del baco da seta. Nell'impero Han, l'allevamento del baco da seta era un commercio interno per gli agricoltori. C'erano grandi fabbriche di seta private e statali (alcune contavano fino a mille schiavi). L'esportazione dei bachi da seta fuori dal paese era punibile con la morte. Ma tali tentativi sono stati ancora fatti. Zhang Qian, durante la sua missione di ambasciatore, venne a conoscenza dell'esportazione di bachi da seta dal Sichuan all'India in un deposito di bastoni di bambù da parte di mercanti stranieri. Eppure nessuno è riuscito a scoprire i segreti della sericoltura dagli antichi cinesi. Sulla sua origine furono fatte ipotesi fantastiche: Virgilio e Strabone, ad esempio, affermavano che la seta cresce sugli alberi e da essi viene “pettinata”.

Toro con un carro. Legno dipinto. Gansu. Era Han.

Fonti antiche menzionano la seta del I secolo. AVANTI CRISTO. Plinio scrisse della seta come di uno dei beni di lusso più apprezzati dai romani, che ogni anno sottraevano colossali somme di denaro all'Impero Romano. I Parti controllavano il commercio della seta Han-Romano, addebitando almeno il 25% del prezzo di vendita per l'intermediazione. La seta, spesso utilizzata come moneta, ha svolto un ruolo importante nello sviluppo delle relazioni commerciali internazionali tra gli antichi popoli dell'Europa e dell'Asia. L'India era anche un intermediario nel commercio della seta. I legami tra Cina e India risalgono all'era Han, ma in questo periodo divennero particolarmente attivi.

Invenzione della carta

Il grande contributo dell'antica Cina alla cultura umana è stata l'invenzione della carta. La sua produzione da bozzoli di seta di scarto è iniziata prima della nostra era. La carta di seta era molto costosa ed era disponibile solo per pochi eletti. Una vera scoperta che ha avuto un significato rivoluzionario per lo sviluppo della cultura umana, la carta è apparsa quando è diventata un materiale di massa economico per la scrittura. La tradizione associa l'invenzione di un metodo pubblicamente disponibile per produrre carta da fibra di legno al nome di Cai Lun, un ex schiavo originario dell'Henan vissuto nel II secolo, ma gli archeologi fanno risalire i campioni di carta più antichi al II-I secolo . AVANTI CRISTO.

L'invenzione della carta e dell'inchiostro creò le condizioni per lo sviluppo delle tecniche di stampa e quindi per la nascita del libro stampato. Il miglioramento della scrittura cinese fu associato anche alla carta e all'inchiostro: in epoca Han fu creato lo stile di scrittura standard kaishu, che gettò le basi per i geroglifici moderni. I materiali e i mezzi di scrittura Han furono adottati, insieme ai geroglifici, dagli antichi popoli del Vietnam, della Corea e del Giappone, che a loro volta influenzarono lo sviluppo culturale dell'antica Cina - nel campo dell'agricoltura, in particolare nella coltivazione del riso, nella navigazione e nella mestieri artistici.

Oggetti laccati con le iscrizioni: "Signore, assaggia il piatto", "Signore, assaggia il vino". Hunan. Metà del II secolo AVANTI CRISTO.

Opere storiche

Durante il periodo Han furono raccolti, sistematizzati e commentati i monumenti antichi. Infatti tutto ciò che resta dell'antico patrimonio spirituale cinese è giunto fino a noi grazie alle registrazioni effettuate in questo periodo. Contemporaneamente nascono la filologia e la poetica e vengono compilati i primi dizionari. Apparvero grandi opere di narrativa, principalmente storiche. Il "padre della storia cinese" Sima Qian ha creato l'opera fondamentale "Note storiche" ("Shiji") - una storia della Cina in 130 volumi dal mitico antenato Huangdi fino alla fine del regno di Wudi.

Sima Qian ha cercato non solo di riflettere gli eventi del passato e del presente, ma anche di comprenderli, di tracciarne lo schema interno, di “penetrare l’essenza del cambiamento”. L'opera di Sima Qian riassume lo sviluppo precedente della storiografia cinese antica. Allo stesso tempo, si allontana dallo stile tradizionale della cronaca meteorologica e crea un nuovo tipo di scrittura storica. Gli "Shiji" sono l'unica fonte sulla storia antica dei popoli confinanti con la Cina. Uno stilista eccezionale, Sima Qian ha descritto in modo vivido e conciso la situazione politica ed economica, la vita e la morale. Per la prima volta in Cina, ha creato un ritratto letterario, che lo mette alla pari con i maggiori rappresentanti della letteratura Han. Le “Note storiche” divennero un modello per la successiva storiografia antica e medievale in Cina e in altri paesi dell'Estremo Oriente.

Utensili rituali. Dagli scavi nell'Hebei.

Il metodo di Sima Qian è stato sviluppato nella “Storia ufficiale della dinastia Han Antica” (“Han Shu”). L'autore principale di quest'opera è considerato Ban Gu (32-93). "Storia della dinastia Han anziana" è nello spirito del confucianesimo ortodosso, la presentazione aderisce rigorosamente al punto di vista ufficiale, spesso differendo nelle valutazioni degli stessi eventi con Sima Qian, che Ban Gu critica per la sua adesione al taoismo. "Han Shu" ha aperto una serie di storie dinastiche. Da allora, secondo la tradizione, ciascuna delle dinastie salite al potere ha compilato una descrizione del regno del suo predecessore.

Poesia

Sima Xiangru (179-118) si distingue come il poeta più brillante nella galassia degli scrittori Han, che glorificava il potere dell'impero e il "grande uomo" stesso: l'autocrate Wudi. Il suo lavoro ha continuato le tradizioni dell'ode Chu, caratteristica della letteratura Han, che ha assorbito il canto e l'eredità poetica dei popoli della Cina meridionale. L'Ode "Beauty" continua il genere poetico iniziato da Song Yu in "Ode on the Immortal". Tra le opere di Sima Xiangru ci sono imitazioni di canzoni liriche popolari, come la canzone “Fishing Rod”.

Vaso in ceramica a forma di papera. Dagli scavi nell'Hebei.

Il sistema di amministrazione imperiale prevedeva l'organizzazione di culti nazionali in contrapposizione a quelli aristocratici locali. Questo compito fu perseguito dalla Camera Musicale (Yuefu) creata sotto Wudi, dove furono raccolte ed elaborate canzoni popolari, comprese "canzoni di lontani barbari", e furono creati canti rituali. Nonostante la sua natura utilitaristica, la Camera della Musica ha svolto un ruolo importante nella storia della poesia cinese. Grazie a lei sono state preservate opere di canzoni popolari di epoca antica.

Le canzoni dell'autore in stile Yuefu sono vicine al folklore, per loro, canzoni popolari di vari generi, tra cui lavoro e amore, servivano come soggetti di imitazione. Tra i testi d'amore spiccano le opere di due poetesse: "Crying for a Grey Head" di Zhuo Wenjun (II secolo a.C.), dove rimprovera suo marito, il poeta Sima Xiangzhu, per la sua infedeltà, e "Song of My Resentment " di Ban Jieyu (I secolo a.C.). . a.C.), in cui l'amaro destino di un amante abbandonato è rappresentato nell'immagine di un ventaglio bianco come la neve abbandonato. I testi Yuefu raggiunsero un'ascesa speciale durante il periodo Jian'an (196-220), considerato l'età d'oro della poesia cinese. Il meglio degli yuefu letterari di questo tempo furono creati sulla base di opere popolari.

Solo in rari casi sono state conservate canzoni che esprimevano lo spirito ribelle della gente. Tra questi ci sono “Eastern Gate”, “East of the Pingling Mound”, nonché quartine del genere Yao, in cui si assiste alla protesta sociale fino all'appello a rovesciare l'imperatore (soprattutto nel cosiddetto tongyao, ovviamente schiavo canzoni). Uno di essi, attribuito al capo dei Turbanti Gialli, Zhang Jiao, inizia con il proclama: “Che perisca il Cielo Azzurro!”, in altre parole la Dinastia Han.

Frammento di uno stendardo funebre in seta raffigurante la consorte dell'Imperatore Jingdi. Hunan. Metà del II secolo AVANTI CRISTO.

Verso la fine dell'Impero Han, il contenuto delle poesie secolari divenne sempre più temi anacreontici e fiabeschi. Si diffonde la letteratura mistica e fantastica. Le autorità incoraggiano rituali teatrali e spettacoli secolari. L'organizzazione degli spettacoli diventa una funzione importante dello Stato. Tuttavia, gli inizi delle arti dello spettacolo non portarono allo sviluppo del dramma come tipo di letteratura nell’antica Cina.

Architettura

Durante l’era Qin-Han si svilupparono le caratteristiche principali dell’architettura tradizionale cinese. A giudicare dai frammenti di affreschi delle sepolture Han, gli inizi della ritrattistica apparvero proprio in questo periodo. La scoperta di una scultura monumentale di Qin ha fatto scalpore. Recenti scavi della tomba di Qin Shi Huang hanno rivelato un intero “esercito di argilla” dell’imperatore, composto da tremila fanti e cavalieri a grandezza naturale. Questo ritrovamento suggerisce l'apparizione di ritratti scultorei nella prima epoca imperiale.

Il confucianesimo come ideologia di stato

Dai tempi di Wudi, il confucianesimo trasformato divenne l'ideologia ufficiale dell'Impero Han, trasformandosi in una sorta di religione di stato. Nel confucianesimo si rafforzano le idee sull'intervento cosciente del Cielo nella vita delle persone. Il fondatore della teologia confuciana, Dong Zhongshu (180-115), sviluppò la teoria dell'origine divina del potere imperiale e proclamò il Cielo come divinità suprema, quasi antropomorfa. Ha gettato le basi per la divinizzazione di Confucio. Dong Zhongshu ha chiesto di “sradicare tutte le cento scuole” tranne quella confuciana.

Modello a torre. Ceramica smaltata. Henan. II secolo AVANTI CRISTO.

L'essenza religioso-idealistica del confucianesimo Han si rifletteva nel credo di Liu Xiang (79-8 a.C.), il quale sosteneva che “lo spirito è la radice del cielo e della terra e il principio di tutte le cose”. Sotto l'influenza dei processi sociali e ideologici che si verificano nell'impero, il confucianesimo all'inizio della nostra era si divise in due scuole principali:

• mistico, continuando la linea di Dong Zhongshu (scuola dei Nuovi Testi),
• e quella contraria, di natura più razionalistica (la scuola degli Antichi Testi), di cui Wang Mang era un seguace.

Lo Stato utilizza sempre più il confucianesimo a proprio vantaggio e interferisce nella lotta tra le sue diverse interpretazioni. L'imperatore avvia controversie religiose e filosofiche, cercando di porre fine alla divisione del confucianesimo. Cattedrale della fine del I secolo. ANNO DOMINI pose fine formalmente alle controversie all'interno del confucianesimo, dichiarò falsa tutta la letteratura apocrifa e stabilì la dottrina della scuola dei Nuovi Testi come ortodossia religiosa ufficiale. Nel 195 d.C. sulla pietra era scolpita la copia di stato del Pentateuco confuciano nella versione della scuola dei Testi Nuovi. Da quel momento in poi la violazione dei precetti confuciani, recepiti nel diritto penale, fu punita fino alla pena di morte come “delitto più grave”.

Taoismo segreto e penetrazione del Buddismo

Con l'inizio della persecuzione dei “falsi” insegnamenti, nel Paese iniziarono a diffondersi sette segrete di natura religiosa e mistica. Coloro che non erano d'accordo con il regime al potere erano uniti dal taoismo religioso, che si opponeva al confucianesimo, che si dissociava dal taoismo filosofico, che continuava a sviluppare antiche idee materialistiche.

All'inizio del 2 ° secolo. La religione taoista prese forma. Si ritiene che il suo fondatore sia Zhang Daoling del Sichuan, chiamato il Maestro. Le sue profezie sul raggiungimento dell'immortalità attirarono folle di diseredati che vivevano in una colonia chiusa sotto la sua guida, gettando le basi per organizzazioni taoiste segrete. Predicando l’uguaglianza di tutti sulla base della fede e condannando la ricchezza, l’“eresia” taoista attirava le masse. A cavallo dei secoli II-III. Il movimento del taoismo religioso, guidato dalla setta delle Cinque Misure del Riso, portò alla creazione di uno stato teocratico di breve durata nel Sichuan.

Giocatori di chip. Scultura in legno. Gansu. Era Han.

La tendenza a trasformare gli antichi insegnamenti filosofici in dottrine religiose, manifestata nella trasformazione del confucianesimo e del taoismo, fu segno di profondi cambiamenti socio-psicologici. Tuttavia, non le religioni etiche dell'antica Cina, ma il buddismo, penetrato in Cina all'inizio della nostra era, divenne per l'agonizzante mondo tardo Han la religione mondiale che svolse il ruolo di fattore ideologico attivo nel processo di feudalizzazione della Cina e l’intera regione dell’Asia orientale.

Il materialismo di Wang Chong

I risultati nel campo della conoscenza naturale e umanitaria hanno creato le basi per l'ascesa del pensiero materialista, che si è manifestato nell'opera del più eccezionale pensatore Han (27-97). In un clima di pressione ideologica, Wang Chong ebbe il coraggio di sfidare il dogma confuciano e il misticismo religioso.

Il suo trattato “Ragionamenti critici” (“Lunheng”) espone un sistema coerente di filosofia materialista. Wang Chong ha criticato la teologia confuciana da un punto di vista scientifico. Il filosofo contrapponeva alla divinizzazione del cielo l’affermazione fondamentalmente materialistica e atea secondo cui “il cielo è un corpo simile alla terra”. Wang Chong ha sostenuto le sue posizioni con esempi chiari, “comprensibili a tutti”. “Alcuni credono”, scrisse, “che il cielo fa nascere cinque chicchi e produce gelsi e canapa solo per nutrire e vestire le persone. Ciò significa paragonare il cielo a uno schiavo, maschio o femmina, il cui scopo è coltivare la terra e nutrire i bachi da seta a beneficio delle persone. Un simile giudizio è falso, contraddice la naturalezza delle cose stesse.".

Frammento di un dipinto murale. Liaoning. Era Han.

Wang Chong ha proclamato l'unità, l'eternità e la materialità del mondo. Continuando le tradizioni dell'antica filosofia naturale cinese, riconobbe la sostanza materiale più sottile qi come la fonte dell'essere. Tutto in natura nasce naturalmente, come risultato della condensazione di questa sostanza, indipendentemente da qualsiasi forza sovramundana. Wang Chong negava la conoscenza innata, l'intuizione mistica di cui i confuciani dotarono gli antichi saggi, e vedeva la via della conoscenza nella percezione sensoriale del mondo reale. “Tra le creature nate dal cielo e dalla terra, l’uomo è la più preziosa, e questo valore è determinato dalla sua capacità di conoscenza”., ha scritto. Wang Chong ha sviluppato l'idea dell'unità dialettica della vita e della morte: “Tutto ciò che ha un inizio deve avere una fine. Tutto ciò che ha una fine deve avere un inizio... La morte è il risultato della nascita, nella nascita sta l'inevitabilità della morte..

Si opponeva al concetto confuciano di eccezionalismo culturale degli antichi cinesi, alla loro superiorità morale rispetto ai “barbari” presumibilmente eticamente inferiori.

Statuette ornamentali raffiguranti creature mitiche. Bronzo dorato, II-I secolo. AVANTI CRISTO.

Usando molti esempi specifici, Wang Chong ha dimostrato che i costumi, la morale e le qualità umane non sono determinate da proprietà innate immutabili. In questo era d’accordo con altri pensatori Han che negavano le differenze fondamentali tra i “barbari” e gli antichi cinesi. Wang Chong era una delle persone più istruite del suo tempo. Fissò ampi obiettivi educativi, smascherando da una posizione razionalistica i pregiudizi e le superstizioni diffusi tra la gente.

La visione materialistica del mondo di Wang Chong, in particolare la sua dottrina della "naturalezza" (ziran) - un processo di sviluppo del mondo oggettivo naturalmente necessario, ha svolto un ruolo importante nella storia della filosofia cinese. Ma nella realtà contemporanea, la filosofia di Wang Chong non ha potuto ottenere riconoscimento.

La sua creazione fu addirittura perseguitata per aver criticato Confucio. Solo mille anni dopo, il suo manoscritto fu scoperto per caso, consegnando al mondo l'eredità di uno dei più eccezionali materialisti ed educatori dei tempi antichi.

Breve conclusione

L'era Zhanguo-Qin-Han per lo sviluppo storico della Cina e di tutta l'Asia orientale, in linea di principio, aveva lo stesso significato del mondo greco-romano per l'Europa. L'antica civiltà cinese ha gettato le basi di una tradizione culturale che può essere rintracciata ulteriormente attraverso la secolare storia della Cina fino ai tempi moderni e moderni.